LA FILOSOFA DE KANT

RACIONALISMO EMANCIPACIN DEL

LA FILOSOFA DE KANT INDIVIDUO
confluyen
responde a
EMPIRISMO posibilitan
LOS INTERESES DE LA RAZN
son

QU PUEDO CONOCER? QU DEBO HACER? QU ME CABE ESPERAR?

Elementos que lo hacen posible para

ACTUAR POR para SER LIBRE Y

INTUICIONES A CATEGORAS DEBER RACIONAL como LA FELICIDAD
PRIORI
son son slo si
SUSTANCIA se
ESPACIO se expresa en
el experimenta
en la
RELACIN
TIEMPO
IMPERATIVO es la
PERFECCIN convergencia
es CATEGRICO AMISTAD
determinan CAUSA-EFECTO de
la sntesis de
Educarse
determinan MANDATO DE CULTURA
LA VOLUNTAD
SENSACIONES Autoconocerse LEY
MORAL BELLEZA
CONOCIMIENTO y
POSIBLE Y REAL
FORMAS FORMAL UN ESTADO
que garantice LEY DE LA
su mbito y lmite es INCONDICIONADO NATURALEZA

se da a s mismo LA JUSTICIA
UNIVERSAL la ley moral
LA
NATURALEZA DIGNIDAD
con

CIUDADANO DE DOS MUNDOS FIN EN S MISMO RESPETO

es
las tres preguntas se resumen las tres preguntas se resumen
QU ES EL HOMBRE?
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Perodo precrtico (1747-1770)

Inters predominante por la fsica (1747-1760)

Tiene una clara influencia de Newton
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Perodo crtico (1770-1804)

Trata de solucionar el problema de la metafsica

Obras fundamentales Crtica de la razn pura (1781)

Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785)
Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSFICO DE KANT

Objetivo La emancipacin del ser humano por medio de la razn

Kant se plantea numerosos problemas

El problema de la libertad Es posible la libertad cuando todo lo real est

sujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias?

El problema de la razn Cul es el poder real de la razn?

Cules son sus lmites?

El problema de la universalidad En qu se fundamenta el carcter

universal de la razn?
CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
D
Racionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano) O
G
Filosofa Prctica M
Metafsica general Mundo: Cosmologa A
T
Filosofa Terica Alma: Psicologa racional
Metafsica especial I
S
Dios: Teologa racional M
O
Empirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMO

KANT CRTICA Krinien = Anlisis, discernimiento

Anlisis de la razn: Establecer sus capacidades y lmites

Capacidades: contestan a estas tres preguntas

Qu puedo saber? Epistemologa

Qu debo hacer? Etica Qu es el hombre?

Qu me cabe esperar? Religin

EL SABER CIENTFICO
Kant se plantea Qu puedo saber?

conviene distinguir entre

un concepto
Conocer incluye dos elementos
una intuicin
tiene siempre la estructura de un juicio (A es B)

Pensar en su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuiciones

Saber es un conocimiento verdadero y universal

Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintticos
Que sea necesario
Que sea universal Juicios a priori

Por tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori

Responde a esta pregunta en la CRTICA A LA RAZN PURA (1781)

Prlogo (a la 1 ed. 1781- y a la 2 ed. 1787-)

Introduccin Primera parte: Esttica Trascendental
I. Doctrina elemental trascendental
Segunda parte: Lgica Trascendental
II. Doctrina trascendental del 1 divisin: Analtica Trascendental
mtodo
2 divisin: Dialctica Trascendental
 PUNTO DE PARTIDA

La Metafsica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticas

Su modelo de conocimiento ser el autntico

Dios
Objetos
Objetos metafsicos Libertad
metaempricos
Inmortalidad

Mtodo a seguir
Cmo son posibles las ciencias?
Preguntas Bsqueda de sus condiciones de posibilidad

Es posible la metafsica?

Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad

EL CONOCIMIENTO
El origen del conocimiento es la experiencia.
Para los empiristas (Hume) La experiencia es el lmite del conocimiento.
La experiencia produce probabilidad, no da necesidad
Para los racionalistas El ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms
all de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,
Pero no se origina todo l en la experiencia.
El conocimiento es una composicin de lo que recibimos de la experiencia.
MATERIA del conocimiento
lo que producimos espontneamente
al recibir las impresiones sensoriales.
FORMA del conocimiento
La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la
experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la
facultad de conocer del sujeto.

Conocimiento = sntesis de elementos

a posteriori:
- proceden de la experiencia
- lo dado (por la cosa conocida)
- La materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia
- lo puesto (por el sujeto cognoscente)
- La forma del conocimiento
- elaboracin de la materia bruta del
conocimiento
 LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN

Juicio Relacin de un sujeto y un predicado bajo la forma S es P.

Clases Segn la relacin del sujeto con el predicado

Analticos El predicado est incluido en el sujeto

Son verdaderos por la ley de no-contradiccin

Del anlisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.

Sintticos El predicado no est incluido en el sujeto

Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Segn la relacin con la experiencia

A priori Se obtienen al margen de la experiencia

Son universales y necesarios

A posteriori Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia

Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
 Los juicios sintticos a priori I
Son universalmente vlidos, son anteriores a la experiencia
Juicios analticos a priori
No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos

No dan informacin de la experiencia. No son juicios cientficos.

Dan informacin acerca de la experiencia

Juicios sintticos a posteriori
Amplan conocimiento, pero un conocimiento probable.

No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios cientficos.

Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar.
Juicios sintticos a priori
Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.

Son utilizados por las matemticas y la fsica. Ciencias incuestionables.

Relaciones de ideas
ANALTICO A PRIORI
Universal y necesario

Juicios de hecho
SINTTICO A POSTERIORI
Contingente (posible o probable)

ANALTICO A PRIORI
El todo es mayor que las partes
Universal y necesario

Contingente
Los nativos de Aranda miden 1,90 m
SINTTICO A POSTERIORI
 Los juicios sintticos a priori II

Modos de la facultad de conocer

Los a priori, formas puras, son intuiciones
SENSIBILIDAD
La materia son las sensaciones
Juicios sintticos a priori de las matemticas

Los a priori, formas puras, son conceptos puros o

ENTENDIMIENTO categoras
(conocimiento)
La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio
y tiempo
Juicios sintticos a priori de la fsica

Los a priori, formas puras, son las Ideas de la Razn

RAZN
(pensamiento) No hay materia. Son objetos metaempricos
Niega la posibilidad de los juicios sintticos a priori de la
metafsica

Muestra cul es el uso legtimo de las Ideas

Combate el uso ilegtimo o abuso de las Ideas

PRIMERA MURALLA: SEGUNDA MURALLA:
SENSIBILIDAD. ENTENDIMIENTO
*ELEMENTO MATERIAL: * ELEMENTO MATERIAL:
- Caos de sensaciones. - Intuiciones de la sensibilidad.
* ELEMENTO FORMAL: * ELEMENTO FORMAL:
- Sensibilidad interna: Tiempo. - Las categoras
- Sensibilidad externa: Espacio

Categoras de la Cualidad
Realidad Negacin - Limitacin

ALMA

Sustancia Causalidad Accin Recproca

TERCERA MURALLA: Sensibilidad,
RAZN Categoras de la Relacin entendimiento
* ELEMENTO MATERIAL:
ESPACIO TIEMPO (conocimiento) y razn
- Conceptos y juicios. (pensamiento) no son tres
* ELEMENTO FORMAL: GUSTO facultades, sino tres modos
- Alma, Mundo y Dios (Ideas
de aplicacin de la facultad
Psicolgica, cosmolgica y
Teolgica). de conocer.
 CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en
TRASCENDENTAL comunicacin con ella, posibilitando el conocimiento.

TRASCENDENTE Conocimiento que est ms all de toda experiencia posible

INVESTIGACIN Bsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el

conocimiento.
TRASCENDENTAL

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

A priori A posteriori
Origen en las facultades de conocer Origen emprico
Subjetivo Objetivo
Racionalismo Empirismo
Juicios Analticos (Explicativos) Juicios sintticos (Ampliativos)
Forma Materia
Universalidad y necesidad Ampliacin del conocimiento
 REVOLUCIN COPERNICANA

Realismo
OBJETO SUJETO
Idealismo

El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.

REALISMO
El objeto instruye al sujeto.
El objeto conforma o rige al objeto.

IDEALISMO La razn, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.

La razn se adelanta con leyes y principios, hiptesis cientficas.
El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.
El objeto no es creacin del sujeto.
El sujeto conforma o rige al objeto.
El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.
El sujeto no observa, experimenta.
El objeto en relacin con sujeto se denomina FENMENO.
El objeto fuera de su relacin con el sujeto se denomina NOMENO.
Esta revolucin la haba hecho Galileo y Newton en las matemticas y
la fsica.
 EL FENMENO COGNOSCITIVO

SABER
FORMA MATERIA
FACULTAD

Esttica Intuiciones puras

Caos de
Trascendental A priori
sensaciones
SENSIBILIDAD (Espacio y Tiempo)

Analtica Conceptos puros Sensaciones

Trascendental A priori ordenadas en el
ENTENDIMIENTO (Doce Categoras) Espacio y Tiempo

Dialctica Ideas
Sin objetos
Trascendental Trascendentales
empricos.
RAZN (Alma, mundo y Dios)
Esttica Trascendental: Los juicios sintticos a priori matemticos
ESTTICA Del griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemos
Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.

LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
sentido externo con l nos representamos objetos
Existen dos modos de sensibilidad en el espacio.
sentido interno con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (emprica) las sensaciones (caticas)
que dan lugar al fenmeno
una forma (a priori) el espacio y el tiempo

El espacio legitima los juicios sintticos a priori de la Geometra

El tiempo legitima los juicios sintticos a priori de la Aritmtica
Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles.

Intuicin porque es algo nico, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.
Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia.
Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.
Lo nico que tienen en comn estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son
algo nico, simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio nico.
Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios sintticos a priori de la fsica.

EL ENTENDIMIENTO
es La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la sensibilidad.
La facultad de juzgar y pensar.
Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad
necesita
Conceptos nos permiten pensar en el objeto.

Para Pensamiento.
Elaborar Juicio que es Subsumir un objeto en un concepto: juicio.
un
Materia (contenido del pensamiento) conceptos empricos
Formado
por Forma (estructura del juicio) Categoras (conceptos puros)

LAS CATEGORAS
Segn su estructura lgica, hay doce tipos de juicios Doce Categoras (conceptos puros)
Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.
De la categoras salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.
De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la fsica, a priori.
Slo hay experiencia si est organizada bajo las categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.
Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sinttico).
 TABLA DE JUICIOS Y CATEGORAS

Tipos formales Categoras

Criterio Ejemplos
de juicios inferidas

Universales Totalidad Todo A es B

Segn la cantidad Particulares Pluralidad Algn A es B
Singulares Unidad Ese A es B

Afirmativos Realidad Es cierto que A es B

Segn la cualidad Negativos Negacin A no es B
Indefinidos Limitacin A es no B

Categricos Sustancia A es B
Segn la relacin Hipotticos Causalidad Si A es B, entonces C
Disyuntivos Accin recproca A es B, o C, o D....o N

Problemticos Posibilidad A puede ser B

Segn el modo Asertricos Existencia A de hecho es B
Apodcticos Necesidad A necesariamente es B
LA FSICA
Es la ciencia de la naturaleza conjunto de todos los fenmenos en cuanto estn
determinados por leyes generales.

Es de dos tipos Fsica experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
Fsica pura es ciencia

porque sus leyes estn compuestas por juicios

sintticos a priori
ejemplos
son universales y necesarias
Principio de permanencia de la substancia

Principio de sucesin temporal segn la ley de causalidad

Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin

recproca o comunidad.
 Dialctica Trascendental: Ideas de la Razn

LA RAZN Facultad de la suprema unificacin del conocimiento.

Esquema del conocmiento

Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenmeno.

Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.

Establece relaciones entre juicios,

buscando juicios ms generales Razn: busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas.

Alma Unifica los conocimiento de la experiencia

interna
Forma RAZONAMIENTOS. El ms
simple es el SILOGISMO Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia
externa

Dios Unifica todos los conocimientos

 EJEMPLO DE SNTESIS GENERAL

El ltimo juicio, el incondicionado ltimo, agrupara todo la

experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).

Todos los seres vivos son mortales Y

Todos los animales son seres vivos Por que
Todos los animales son mortales POR QU?

Todos los animales son mortales Y

Todos los hombres son animales Por que

Todos los hombres son mortales POR QU?

Todos los hombres son mortales Y

Daniel es hombre Por que
Daniel es mortal POR QU?
 SNTESIS DE LA RAZN

RAZONAR es relacionar juicios Categricos

Tipos de juicios de RELACIN Hipotticos
Disyuntivos

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGRICOS

Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que l no se predique.
No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de alma.

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTTICOS

Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).
No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de mundo.

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS

Trata de agrupar toda la experiencia en relacin de comunidad.

No hay tal agrupamiento en el mbito de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.
 Paralogismos de la razn pura

Paralogismo Silogismo con cuatro trminos. Un trmino es tomado en dos sentidos.

La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios

El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante

Luego yo soy una sustancia

Doble sentido de la sustancia, como categora y como objeto

metaemprico.

El punto de partida de la Psicologa est en afirmar que yo pienso es

una sustancia.

Aplicamos una condicin de posibilidad de la experiencia, ms all de

la experiencia.
 Antinomias de la razn pura

Antinomia Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.

Antinomia de la cantidad Nace de considerar el origen del mundo

TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenmenos habran pasado: IMPOSIBLE
ANTTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacos. Del vaco nada se produce.

Antinomia de la cualidad Tomada de la divisin de las cosas

TESIS: El mundo est compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.
ANTTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.

Antinomia de la relacin Tomada de la composicin del mundo

TESIS: La causalidad no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.
ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si la causa se determinara sin razn suficiente, no habra causalidad.

Antinomia de la modalidad Tomada de la dependencia del mundo

TESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente est en el mundo.
ANTTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de l, al entrar en contacto como causa
entrara en el espacio y en el tiempo (contingente).
 SOLUCIN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS

Primera y segunda antinomia o matemticas

Autnticos conflictos de la razn: Tesis y Anttesis son probadas contradictoriamente.

Toman espacio y tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.

El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.

Tercera antinomia

Tanto la Tesis como la Anttesis son verdaderas.

La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.

La Anttesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre emprico o fenomenal est

sometido a la causalidad necesaria.

Cuarta antinomia

Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden.

El uso emprico del entendimiento slo encuentra lo contingente. La Razn exige un

incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.

La Anttesis se refiere al mundo del fenmeno.

 IDEAL DE LA RAZN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.
(Crtica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).

La Idea de Dios es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las ideas
Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:
Argumento ontolgico A la idea de Ser Perfectsimo no le puede faltar la existencia.
Nada prueba. La categora modal de existencia no aade nada a la esencia de la cosa.

Para que algo exista, hay que aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda experiencia posible.

Argumento cosmolgico Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.

El mundo es contingente surge por oposicin a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontolgica, que no es vlida.

Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.

Argumento fsico-teleolgico Va del orden del mundo a su Ordenador.

Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.

Nos puede llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del Demiurgo platnico.

Para la creacin necesita el argumento cosmolgico, y ste el ontolgico, y como ellos falso.

La ontolgica es la nica prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor objetivo.
LA METAFSICA

No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las
cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
pero objetos de conocimiento de la
metafsica
es inevitable como
Alma
tendencia natural
Mundo
tiene una funcin Dios
reguladora
la experiencia sensible es el lmite de todo
seala los lmites que conocimiento posible
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca
 USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN

Uso Terico Uso cientfico

Uso de la Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.

Responde a la pregunta qu puedo conocer?

Lo subsumido por espacio, tiempo y categoras es el fenmeno.

Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categoras es el nomeno.

Uso moral
Uso Prctico
Quiere orientar al hombre, qu debe hacer con su libertad.

No trata de cmo son las cosas, sino de cmo deberan ser.

Responde a la pregunta qu debo hacer?

Los objetos metafsicos (Dios, Alma y Mundo), sin

sentido en el uso terico, lo van a tener en la moral.
 EL DEBER. LOS IMPERATIVOS

CIENCIA Trata del ser Se expresa en juicios Ejemplo: S es P

TICA Trata del deber ser Se expresa en imperativos Ejemplo: S debe ser P

IMPERATIVO No expresa conocimientos, sino mandatos.

Hipottico Ordenan algo como medio para conseguir un fin.

Su validez est condicionada por el fin.

Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.

Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento

Categrico Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.

Han de ser a priori y universales.

NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL
Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral

Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.

La accin es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)

La accin no es moral por la MATERIA (contenido de la ley)

Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca
Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal. como un medio.
 TICAS MATERIALES TICAS FORMALES

Parten de que hay bienes, uno de los No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay
cuales es el Bien Supremo contenidos.

Buscan los medios para conseguirlos

Solamente da la forma de la ley
(virtudes)

Recurren a la experiencia. ticas empricas No dependen de la experiencia. ticas

y particulares. universales

Sus preceptos son a posteriori e

Sus preceptos son a priori y categricos.
hipotticos.

Son autnomas. La Razn se da a s

Son heternomas. Las leyes dependen de
misma los preceptos con total
las condiciones de la experiencia.
independencia de la experiencia

Todas las ticas vistas (Platn, Aristteles, La tica kantiana es FORMAL, libera al
epicrea, estoica, cristiana...) son individuo de la tradicin, la autoridad y la
materiales. fe (Ilustracin).
 Guiada exclusivamente por el deber
ACCIN MORAL Que la razn se d libremente (autnomamente) las normas.
Que estas normas sean universales a priori
Que la razn no est sometida a condicionamiento externo.
Que la razn no est sometida a tradicin, autoridad o fe.
Que nada provenga de la experiencia.

LIBERTAD Sin ella todo se regira por la ley causa-efecto.

Condiciones de
Sin ella no habra imperativos categricos.
posibilidad de la Sin ella slo habra imperativos hipotticos.
accin moral. Los Sin ella no habra acciones morales o inmorales.
postulados ALMA Si fusemos slo cuerpo, nos regira la causa-efecto.
morales. Sin libertad no habra accin moral.
Es necesario ser alma para ser libre.
Postulado = no
Es inmortal; no est sometida al espacio-TIEMPO
demostrable, pero Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral.
supuesto como DIOS El hombre tiende a la bsqueda de la felicidad.
condicin de la El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.
moral misma. Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.
Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moral
QU PUEDO ESPERAR?
Kant lo estudia en la Crtica del juicio

Tercera pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer?

La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religin racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral

La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico
 Autonoma de la Razn Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.
LA RAZN
El hombre sale de la minora de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.
ILUSTRADA
Confianza absoluta en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.
El deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.

Los lmites de la Razn La Razn es una y la misma en todos los pueblos y pocas.

La Razn es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.

Carcter crtico de la Razn Clarificacin de todo aquello que impide su autonoma.

Crtica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razn.
Crtica, no a la historia y el pasado, sino a la tradicin, carga que la razn debe soportar. Autoridad.
Crtica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razn.
Crtica, no a la credulidad, sino a la supersticin e idolatra que deforman la religin.

Carcter analtico de la Razn La razn es el mejor instrumento que tenemos para conocer.
Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico.
Capacidad de analizar lo emprico para buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo racional.

Secularizacin de la Razn Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.

Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.
Frente al providencialismo divino, progreso continuo y constante de la razn y de la sociedad.
Frente a la redencin sobrenatural, la redencin del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las
circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvacin.
 FILOSOFA DE LA HISTORIA
El individuo sale la minora de edad. Capaz de pensar por s
Rasgos ilustrados Autonoma mismo y de darse sus normas morales.
El individuo toma sus propias decisiones al margen de las
Emancipacin autoridades religiosas, polticas, militares o intelectuales.

HISTORIA Pensar en cmo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.

FINALIDAD DE LA HISTORIA

La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.

La historia es la narracin de esas acciones.
Parece hecha desde la libertad individual, y hay un hilo conductor, un propsito de la naturaleza.
La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.

CONCEPCIN DE LA HISTORIA

La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero humano.
La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.
El hombre no est dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.
El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad,
fenmeno-nomeno, emprico-tico.
La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el
hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
La tarea es inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. Sociedad internacional.
 SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN

conocimiento universal y necesario

El saber Ciencia

juicios sintticos a priori

facultades

Sensibilidad Entendimiento Razn

A posteriori Sensaciones Fenmenos

+ + + Ideas
A priori Espacio/tiempo Categoras

posibilidad de posibilidad de imposibilidad de

matemticas Fsica pura Metafsica

SNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN

El deber Universal

fundamentacin

NO por S por

Moral Moral
material formal
ya que ya que
Dios,
de bienes, del respeto al deber, inmortalidad,
emprica, a priori, postula
libertad
imperativos hipotticos imperativo categrico
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
Felicidad
El esperar Religin natural
Triunfo del bien