CARTAS GERAIS

Rogrio Adriano Pinto

INTRODUO

Nesta pesquisa ser apresentado as Cartas Gerais. As Cartas

Gerais so assim chamadas porque no foram destinadas a uma igreja

especfi ca, logo seu contedo era de interesse de todos os crentes. As

Cartas gerais so oito : Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,2,3 Joo e

Judas.

Veremos a autoria, a data da escrita, o destino, o motivo da

escrita, viso panormica e a caracterstica especial de cada uma das

Cartas Gerais.

HEBREUS

1. Autoria

Este livro foi destinado originalmente aos cristos de Roma.

O seu ttulo, nos manuscritos gregos mais antigos, diz apenas "Aos

Hebreus". Seu contedo, no entanto, revela que foi escrito a cristos

judeus. O emprego que o autor fez da Septuaginta (verso grega do

AT), nas citaes do AT, indica que os primeiros leitores foram

provavelmente judeus de idioma grego que viviam fora da Palestina. A

expresso "Os da Itlia vos sadam" (13.24) signifi ca provavelmente

que o autor escrevia para Roma, e que na ocasio incluiu saudaes

de crentes italianos que viviam longe da ptria. Os destinatrios

podem ter sido igrejas em lares, da comunidade crist de Roma, das

quais algumas estavam a ponto de abandonar a f em Jesus e voltar

para a antiga f judaica por causa da perseguio e do desnimo. O

escritor no se identifi ca no ttulo original, nem atravs do livro,

embora fosse bem conhecido dos seus leitores (13.18-24). Por alguma

razo, perdeu-se a sua identidade ao fi ndar-se o sculo I.

Posteriormente, na tradio da igreja primitiva (sculos II ao IV),

surgiram muitas opinies diferentes sobre o possvel escritor de

Hebreus. A opinio de que Paulo haja sido o autor no tinha aceitao

at o sculo V. Muitos eruditos conservadores descartam a autoria de

Paulo, uma vez que o estilo esmerado e alexandrino do autor, seu

embasamento na Septuaginta, sua maneira de introduzir as citaes

do AT, seu mtodo de argumentar e ensinar, a estrutura da

argumentao e a omisso da sua identifi cao pessoal so

caractersticas muito diferentes das de Paulo. Alm disso, enquanto

Paulo sempre apela sua revelao recebida diretamente de Cristo

(cf. Gl 1.11,12), esse escritor demonstra ser um dos cristos da

segunda gerao aos quais o evangelho fora confi rmado por

testemunhas oculares do ministrio de Jesus (2.3). Entre os homens

mencionados nominalmente no NT, a descrio que Lucas oferece de

Apolo, em At 18.24-28, ajusta-se melhor ao perfi l do escritor de

Hebreus. Deixando de lado o nome do escritor de Hebreus, uma coisa

certa: ele escreveu na plenitude do Esprito e com entendimento,

revelao e autoridade apostlicos. A ausncia de qualquer

referncia, em Hebreus destruio do templo de Jerusalm e do seu

culto levtico um forte indcio que o autor escreveu antes de 70 d.C.

2. Motivo da Escrita

Hebreus foi escrito principalmente para os cristos judeus

que estavam sob perseguio e esmorecimento. O escritor procura

fortalec-los na f em Cristo, demonstrando cuidadosamente a

superioridade e fi nalidade da revelao e redeno da parte de Deus

em Jesus Cristo. Demonstra que as disposies divinas para a

redeno vistas no Antigo Concerto cumpriram-se e tornaram-se

obsoletas pela vinda de Jesus e pelo estabelecimento de um Novo

Concerto, mediante a sua morte vicria. O escritor anima seus leitores

(1) a manterem fi rme sua confi sso de Cristo at o fi m, (2) a

prosseguirem para a maturidade espiritual, e (3) no volverem ao

estado de condenao caso abandonem a f em Jesus Cristo.

3. Viso Panormica

Hebreus parece mais um sermo do que uma epstola. O

autor descreve sua obra como "uma palavra de exortao" (13.22).

Contm trs divises principais. (1) Primeiro, Jesus, o poderoso Filho

de Deus, declarado a plena revelao de Deus humanidade - maior

do que os profetas (1.1-3), do que os anjos (1.4-2.18), Moiss (3.1-6)

e Josu (4.1-11). Nesta diviso do livro, ocorre uma advertncia

solene no tocante s conseqncias do abandono da f ou do

endurecimento do corao pela incredulidade (2.1-3; 3.7-4.2). (2) A

segunda diviso apresenta Jesus como o sumo sacerdote, cujas

qualifi caes (4.14-5.10; 6.19-7.25), carter (7.26-28) e ministrio

(8.1-10.18), so perfeitos e eternos. H uma solene advertncia para

quem permanecer espiritualmente imaturo ou mesmo "cair" depois de

se tornar participante de Cristo (5.11-6.12). (3) A diviso fi nal (10.19-

13.17) admoesta enfaticamente os crentes a perseverarem na

salvao, na f, no sofrimento e na santidade.

4. Caractersticas Especiais
 Oito caractersticas afl oram neste livro. (1) No NT nico

quanto sua estrutura: "comea como tratado, desenvolve-se como

sermo e termina como carta" (Orgenes). (2) o texto mais refi nado

do NT, abeirando-se do estilo do grego clssico, mais do que qualquer

outro escritor do NT (com exceo, qui, de Lucas, em Lc 1.1-4). (3)

o nico escrito do NT que desenvolve o conceito do ministrio sumo

sacerdotal de Jesus. (4) A cristologia do livro ricamente variada,

apresentando mais de vinte nomes e ttulos de Jesus. (5) Sua palavra-

chave "melhor" (13 vezes). Jesus melhor do que os anjos e todos

os mediadores do AT. Ele prov melhor repouso, concerto, esperana,

sacerdcio, expiao pelo sacrifcio vicrio e promessas. (6) Contm o

principal captulo do NT a respeito da f (cap. 11). (7) Est repleto de

referncias e aluses ao AT que oferecem um rico conhecimento da

interpretao crist primitiva da histria e da adorao no AT,

mormente no campo da tipologia. (8) Adverte, mais do que qualquer

outro escrito do NT contra os perigos da apostasia espiritual.

TIAGO

1. Autoria

Tiago classifi cada como "epstola universal" porque foi

originalmente escrita para uma comunidade maior que uma igreja

local. A saudao: "s doze tribos que andam dispersas" (1.1),

juntamente com outras referncias (2.19-21), indicam que a epstola

foi escrita inicialmente a cristos judeus que viviam fora da Palestina.

possvel que os destinatrios fossem os primeiros convertidos em

Jerusalm, que, aps a morte de Estvo, foram dispersos pela

perseguio (At 8.1) at a Fencia, Chipre, Antioquia da Sria e alm

(At 11.19). Isso explicaria (1) a nfase inicial da carta quanto ao

sofrer com alegria as provaes que testam a f e que demandam

perseverana (1.2-12), (2) o conhecimento pessoal que Tiago

demonstra ter pelos crentes "dispersos", e (3) o tom de autoridade da

carta. Como pastor da igreja de Jerusalm, Tiago escreve s suas

ovelhas dispersas.

A maneira do autor se identifi car simplesmente como "Tiago"

(1.1), revela sua posio de destaque na obra. Tiago, meio-irmo de

Jesus e dirigente da igreja de Jerusalm, geralmente tido como o

autor. Seu discurso no Conclio de Jerusalm (At 15.13-21), bem como

as descries dele noutras partes do NT (e.g., At 12.17; 21.18; Gl

1.19; 2.9,12; 1 Co 15.7) correspondem perfeitamente com o que se

sabe dele como autor desta epstola. O mais provvel que Tiago

tenha escrito esta epstola durante a dcada dos 40 d.C. A data to

remota para a escrita provm de vrios fatores, e.g., Tiago emprega a

palavra grega synagoge (lit. "sinagoga") para referir-se ao local de

reunio dos cristos (2.2). Segundo o historiador judaico Josefo, Tiago,

irmo do Senhor, foi martirizado em Jerusalm, em 62 d.C.

2. Motivo da Escrita

Tiago escreveu (1) para encorajar os crentes judeus que

enfrentavam vrias provaes, que punham sua f prova, (2) para

corrigir crenas errneas a respeito da natureza da f salvfi ca, e (3)

para exortar e instruir os leitores concernente ao resultado prtico da

sua f na vida de retido e nas boas obras.

3. Viso Panormica

Esta epstola trata de uma ampla variedade de temas

relacionados verdadeira vida crist. Tiago exorta os crentes a

suportarem com alegria as suas provaes e a tirarem proveito delas

(1.2-11), exorta-os a resistirem s tentaes (1.12-18), a serem

praticantes da Palavra e no apenas ouvintes (1.19-27) e a

demonstrarem uma f ativa, e no uma profi sso de f vazia (2.14-

26). Adverte solenemente contra a pecaminosidade de uma lngua

indomvel (3.1-12; 4.11,12), a sabedoria carnal (3.13-16), a conduta

pecaminosa (4.1-10), a vida presunosa (4.13-17), e a riqueza

egocntrica (5.1-6). Tiago encerra ressaltando a pacincia, a orao e

a restaurao dos desviados (5.7-20).Em todos os cinco captulos

destaca-se o relacionamento entre a verdadeira f e a vida piedosa. A

f genuna uma f provada (1.2-16), ativa (1.19-27), pela qual se

ama o prximo como a si mesmo (2.1-13), manifesta-se pelas boas

obras (2.14-26), mantm a lngua sob rgido controle (3.1-12), busca a

sabedoria de Deus (3.13-18), submete-se a Deus como justo juiz (4.1-

12), confi a em Deus para o viver de cada dia (4.13-17), no

egocntrica, nem libertina (5.1-6), paciente no sofrimento (5.7-12) e

diligente na orao (5.13-20)

4. Caractersticas Especiais

Sete caractersticas principais assinalam esta epstola. (1)

muito provvel que ela tenha sido o primeiro livro do NT a ser escrito.

(2) Embora contenha apenas duas referncias nominais a Cristo, h

nela mais aluses aos ensinos de Jesus do que todas as demais do NT.

Isso inclui 15 referncias ao Sermo do Monte. (3) Mais da metade dos

seus 108 versculos so expresses imperativas, ou mandamentos. (4)

Sob vrios aspectos, o livro de Provrbios do NT, pois (a) est

repleto de sabedoria divina e instrues prticas, visando a uma vida

crist realista, e (b) est escrito em estilo sucinto, com preceitos

diretos e analogias realistas. (5) Tiago um hbil observador dos

fenmenos naturais e da natureza humana pecaminosa. Repetidas

vezes, ele extrai lies disso para desmascarar esta ltima (e.g., 3.1-

12). (6) Mais do que qualquer outro livro do NT, Tiago destaca o

devido relacionamento entre a f e as obras (principalmente 2.14-26).

(7) Tiago, s vezes, chamado o Ams do NT por tratar com fi rmeza a

injustia e as desigualdade sociais.

I PEDRO

1. Autoria

Esta a primeira de duas cartas no NT escritas pelo apstolo

Pedro (1.1; 2 Pe. 1.1). Ele testifi ca que escreveu sua primeira carta

com a ajuda de Silvano (cuja forma contracta em grego Silas), como

seu escriba (5.12). O grego fl uente de Silvano e seu estilo literrio

aparecem aqui, enquanto que, possivelmente, o grego menos

esmerado de Pedro aparea na sua segunda epstola. O tom e o

contedo de 1 Pedro combinam com o que sabemos a respeito de

Simo Pedro. Os anos que viveu em estreito convvio com o Senhor

Jesus esto implcitos nas suas referncias morte de Jesus (1.11,19;

2.21-24; 3.18; 5.1) e sua ressurreio (1.3,21; 3.21). Indiretamente,

ele parece referir-se, inclusive, s ocasies em que Jesus lhe apareceu

na Galilia, depois da ressurreio (2.25; 5.2a; cf. Jo 21.15-23). Alm

disso, muitas semelhanas ocorrem entre esta carta e os sermes de

Pedro registrados em Atos. Pedro dirige esta carta aos "estrangeiros

dispersos" nas provncias romanas da sia Menor (1.1). Alguns destes,

talvez hajam se convertido no dia de Pentecostes, ao ouvirem a

mensagem de Pedro, e retornaram s suas respectivas cidades

levando a f que acabavam de conhecer (cf.At 2.9,10). Estes crentes

so chamados "peregrinos e forasteiros" (2.11), relembrando-lhes,

assim, que a peregrinao crist ocorre num mundo hostil a Jesus

Cristo; mundo este, do qual s podem esperar perseguio. provvel

que Pedro escreveu esta carta em resposta a informes dos crentes da

sia Menor sobre a crescente oposio a eles (4.12-16), ainda sem

consentimento do governo (2.12-17).

Pedro escreveu de "Babilnia" (5.13). Isto pode referir-se

literalmente cidade de Babilnia, na Mesopotmia, ou pode ser uma

expresso fi gurada referente a Roma, o centro principal de oposio a

Deus, no sculo primeiro. Embora Pedro possa ter visitado alguma vez

a grande colnia de judeus ortodoxos em Babilnia, mais

consentneo entender, aqui, a presena de Pedro, Silas (5.12) e

Marcos (5.13), juntos em Roma (Cl 4.10; cf. os comentrios de Ppias

a respeito de Pedro e Marcos em Roma), no comeo da dcada de 60,

do que em Babilnia. Pedro escreveu mais provavelmente entre 60 e

63 d.C., certamente antes do terrvel banho de sangue em Roma,

ordenado por Nero (64 d.C.).

2. Motivo da Escrita

Pedro escreveu esta epstola de alegre esperana a fi m de

levar o crente a ver a perspectiva divina e eterna da sua vida

terrestre e prover orientao prtica aos cristos que se encontravam

sob o fogo do sofrimento entre os pagos. O cuidado de Pedro visava

a evitar que os crentes no perturbassem, sem necessidade, o

governo, e sim seguissem o exemplo de Jesus no sofrimento, sendo

inocente, mas portando-se com retido e dignidade.

3. Viso Panormica
 1 Pedro comea lembrando os leitores (1) de que tm uma

vocao gloriosa e uma herana celestial em Jesus Cristo (1.2-5), (2)

de que sua f e amor nesta vida estaro sujeitos a provas e

purifi cao e que isso resultar em louvor, glria e honra na vinda do

Senhor (1.6-9), (3) de que essa grande salvao foi predita pelos

profetas do AT (1.10-12), e (4) de que o crente deve viver uma vida

santa, bem diferente do mundo mpio ao seu redor (1.13-21). Os

crentes, escolhidos e santifi cados (1.2), so crianas em crescimento

que precisam do puro leite da Palavra (2.1-3), so pedras vivas em

que esto sendo edifi cadas como casa espiritual (2.4-10) e

peregrinos, caminhando em terra estranha (2.11,12); devem viver de

modo honroso e humilde no seu trato com todas as pessoas durante a

sua peregrinao aqui (2.13-3.12).

A mensagem preeminente de 1 Pedro diz respeito

submisso e a sofrer, perseverando na retido, por amor a Cristo, de

conformidade com o prprio exemplo dEle (2.18-24; 3.9-5.11). Pedro

assegura aos fi is que eles obtero o favor e a recompensa de Deus

ao sofrerem por causa da justia. No contexto desse ensino do

sofrimento por Cristo, Pedro ressalta os temas conexos da salvao,

da esperana, do amor, da f, da santidade, da humildade, do temor a

Deus, da obedincia e da submisso.

4. Caractersticas Especiais

Cinco caractersticas principais vemos nesta epstola. (1)

Juntamente com Hebreus e Apocalipse, sua mensagem gira em torno

dos crentes sob a perspectiva de severa perseguio, por

pertencerem a Jesus Cristo. (2) Mais do que qualquer outra epstola do

NT, contm instrues sobre o comportamento do cristo ante

perseguio e ao sofrimento injustos (3.9-5.11). (3) Pedro destaca a

verdade de que o crente estrangeiro e peregrino na terra (1.1;

2.11). (4) Muitos dos ttulos do povo de Deus no AT so aplicados aos

crentes do NT (e.g., 2.5,9,10). (5) Contm um dos trechos do NT de

mui difcil interpretao: quando, onde e como Jesus "pregou aos

espritos em priso, os quais em outro tempo foram rebeldes... nos

dias de No" (3.19,20)

II PEDRO

1. Autoria

Na saudao, Simo Pedro identifi ca-se como o autor da

carta. Mais adiante ele declara aos seus leitores que esta a sua

segunda epstola (3.1), indicando assim que est escrevendo aos

mesmos crentes da sia Menor, a quem dirigira a primeira epstola (1

Pe 1.1). Visto que Pedro, assim como Paulo, foi executado por decreto

do perverso Nero (que, por sua vez, morreu em junho de 68 d.C.),

mais provvel que Pedro escreveu esta epstola entre 66 e 68 d.C.,

pouco antes do seu martrio em Roma (1.13-15).Alguns estudiosos do

passado e do presente, ignorando certas notveis semelhanas entre

1 e 2 Pedro e destacando, ao invs disso, as diferenas entre elas,

supem que no de Pedro a autoria da carta. Essas diferenas de

contedo, vocabulrio, nfases e estilo literrio podem ser uma

decorrncia das diferentes circunstncias de Pedro e de seus leitores,

nas duas cartas. (1) As circunstncias originais dos endereados

haviam mudado. Antes, ardia o fogo da perseguio movida pela

sociedade em derredor; agora, eram ataques vindos de dentro,

atravs dos falsos mestres que ameaavam os fundamentos da igreja:

a verdade e a santidade. (2) As circunstncias de Pedro tambm eram

outras. Enquanto na primeira carta ele contou com a cooperao

efi ciente de Silvano na escrita (1 Pe 5.12), parece que agora este

ltimo no estava disponvel ao ser escrita esta segunda epstola.

Talvez, Pedro tenha empregado seu prprio grego galileu singelo, ou

serviu-se de um escriba menos hbil do que Silvano.

2. Motivo da Escrita

Pedro escreveu (1) para exortar os crentes a buscarem com

diligncia a santidade de vida e o verdadeiro conhecimento de Cristo

e (2) para desmascarar e repudiar a atividade traioeira dos falsos

profetas e mestres que agiam nas igrejas da sia Menor, pervertendo

a verdade bblica. Pedro resume o propsito do livro, em 3.17,18,

onde exorta os crentes verdadeiros (1) a estarem alerta para no

serem enganados por homens perversos (3.17) e (2) a crescer "na

graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo"

(3.18).

3. Viso Panormica

Esta breve epstola solenemente instrui os crentes a tomarem

posse da vida e da piedade, mediante o verdadeiro conhecimento de

Cristo. O primeiro captulo acentua a importncia do crescimento

cristo. Tendo comeado pela f, o crente deve buscar diligentemente

a excelncia moral, o conhecimento, a temperana, a perseverana, a

piedade, o amor fraternal e a caridade (amor altrusta), que levam

f madura e ao verdadeiro conhecimento do Senhor Jesus (1.3-11).O

captulo seguinte adverte solenemente contra os falsos profetas e

mestres que surgem dentro das igrejas. Pedro os denuncia como

anarquistas e perniciosos (2.1,3;3.17), que se comprazem nas

concupiscncias da carne (2.2,7,10,13,14,18,19); so cobiosos

(2.3,14,15), arrogantes (2.18) e obstinados (2.10) e que desprezam a

autoridade (2.10-12). Pedro procura resguardar os verdadeiros crentes

contra as suas heresias destrutivas (2.1) pondo a descoberto seus

motivos e conduta malignos. No captulo 3, Pedro refuta o ceticismo

desses mestres, no tocante vinda do Senhor (3.3,4). Assim como a

gerao dos dias de No, enganada, zombava da idia do juzo da

parte de Deus, atravs de um grande dilvio, esses outros

zombadores esto igualmente cegos quanto s promessas da volta de

Cristo. Mas, com a mesma certeza manifesta no julgamento pelo

dilvio (3.5,6), Cristo voltar e desintegrar a presente terra, no fogo

(3.7-12), e criar uma nova ordem sob a justia (3.13). Tendo em vista

esse fato, os crentes devem viver vidas santas e piedosas na presente

era (3.11,14).

4. Caractersticas Especiais

Esta carta tem quatro caractersticas principais. (1) Ela

contm uma das declaraes de maior peso em toda a Bblia no

tocante inspirao, fi dedignidade e autoridade das Sagradas

Escrituras (1.19-21). (2) 2 Pe 2 e a epstola de Judas tm semelhanas

notveis na incriminao dos falsos mestres. Talvez Judas,

enfrentando em data posterior o mesmo problema dos falsos mestres,

empregou trechos dos ensinos inspirados de Pedro, para transmitir a

mesma lio (ver Introduo a Judas). (3) O captulo 3 um dos

grandes captulos do NT sobre a segunda vinda de Cristo. (4) Pedro

cita indiretamente os escritos de Paulo como Escrituras, ao mencion-

los juntamente com "as outras Escrituras" (3.15,16).

I JOO
 1. Autoria

Cinco livros do NT levam o nome de Joo: um Evangelho, trs

epstolas e o Apocalipse. Embora Joo no se identifi que pelo nome

nesta epstola, testemunhas do sculo II (e.g., Papias, Irineu,

Tertuliano, Clemente de Alexandria) afi rmam que ela foi escrita pelo

apstolo Joo, um dos doze primeiros discpulos de Jesus. Fortes

semelhanas no estilo, no vocabulrio e nos temas, entre 1 Joo e o

Evangelho segundo Joo, sancionam o testemunho fi dedigno dos

cristos primitivos, afi rmando que os dois livros foram escritos pelo

apstolo Joo (ver introduo ao Evangelho segundo Joo).No h

indicao dos destinatrios desta carta, como tambm no h

saudaes, nem meno de pessoas, lugares ou eventos. A explicao

mais provvel dessa forma rara epistolar que Joo escreveu de onde

residia, em feso, a certo nmero de igrejas da provncia da sia, que

estavam sob sua responsabilidade apostlica (cf. Ap 1.11).Visto que

as congregaes tinham um problema comum e necessidades

semelhantes, Joo escreveu esta epstola como carta circular,

enviando-a por um emissrio pessoal, juntamente com suas

saudaes pessoais. O assunto principal desta epstola o problema

dos falsos ensinos a respeito da salvao em Cristo e seu processo no

crente. Certas pessoas, que anteriormente conviveram com os leitores

da epstola, deixaram as congregaes (2.19), mas os resultados dos

seus falsos ensinos continuavam a distorcer o evangelho, quanto a

"saber" que tinham a vida eterna. Doutrinariamente, a sua heresia

negava que Jesus o Cristo (2.22; cf. 5.1) ou que Jesus veio em carne

(4.2,3). Na rea moral, ensinavam que no era necessrio f

salvfi ca (cf. 1.6; 5.4,5), a obedincia aos mandamentos de Jesus (2.3-

4; 5.3) e uma vida santa, separada do pecado (3.7-12) e do mundo

(2.15-17).
 2. Motivo da Escrita

O propsito de Joo ao escrever esta epstola foi duplo: (1)

expor e rebater os erros doutrinrios e ticos dos falsos mestres e (2)

exortar seus fi lhos na f a manter uma vida de santa comunho com

Deus, na verdade e na justia, cheios de alegria (1.4) e de certeza da

vida eterna (5.13), mediante a f obediente em Jesus, o Filho de Deus

(4.15; 5.3-5,12), e pela habitao interior do Esprito Santo (2.20;

4.4,13). Alguns crem que a epstola tambm foi escrita como uma

seqncia do Evangelho segundo Joo.

3. Viso Panormica

A f e a conduta esto fortemente entrelaados nesta carta.

Os falsos mestres, aos quais Joo chama aqui de "anticristos" (2.18-

22), apartaram-se do ensino apostlico sobre Cristo e a vida de

retido. De modo semelhante a 2 Pe e Jd, 1 Jo refuta e condena com

veemncia os falsos mestres (e.g., 2.18,19,22,23,26; 4.1,3,5) com

suas crenas e conduta destruidoras. Do ponto de vista positivo, 1 Jo

expe as caractersticas da verdadeira comunho com Deus (e.g., 1.3-

2.2) e revela cinco evidncias especfi cas pelas quais o crente poder

"saber", com confi ana e certeza, que tem a vida eterna: (1) a

evidncia da verdade apostlica a respeito de Cristo (1.1-3; 2.21-23;

4.2,3,15; 5.1,5,10,20); (2) a evidncia de uma f obediente que

guarda os mandamentos de Cristo (2.3-11; 5.3,4); (3) a evidncia de

um viver santo, i.e., afastar-se do pecado, para comunho com Deus

(1.6-9; 2.3-6,15-17,29; 3.1-10; 5.2,3); (4) a evidncia do amor a Deus

e aos irmos na f (2.9-11; 3.10,11,14,16-18; 4.7-12,18-21); e (5) a

evidncia do testemunho do Esprito Santo no crente (2.20,27; 4.13).

Joo afi rma, por fi m, que a pessoa pode saber com certeza que tem a

vida eterna (5.13) quando estas cinco evidncias so manifestas na

sua vida.

4. Caractersticas Especiais

Cinco caractersticas principais h nesta epstola. (1) Ela

defi ne a vida crist empregando termos contrastantes e evitando todo

e qualquer meio-termo entre luz e trevas, entre verdade e mentira,

entre justia e pecado, entre amor e dio, entre amar a Deus e amar

ao mundo, entre fi lhos de Deus e fi lhos do diabo, etc. (2) importante

ressaltar que este o nico escrito do NT que fala de Jesus como

nosso "Advogado (gr. parakletos) para com o Pai", quando o crente fi el

peca (2.1,2; cf. Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7,8). (3) A mensagem de 1

Jo fundamenta-se quase que inteiramente no ensino apostlico, e no

na revelao anterior do AT; no h claramente na carta referncias

s Escrituras do AT. (4) Visto tratar da cristologia, e ao mesmo tempo

refutar determinada heresia, a carta focaliza a encarnao e o sangue

(i.e., a cruz) de Jesus, sem mencionar especifi camente a sua

ressurreio. (5) Seu estilo simples e reiterativo, medida que Joo

apresenta certos termos principais, como "luz", "verdade", "crer",

"permanecer", "conhecer", "amor", "justia", "testemunho", "nascido

de Deus" e "vida eterna".

II JOO

1. Autoria
 O autor se identifi ca como "o ancio" (v. 1). Provavelmente,

um ttulo honroso atribudo ao apstolo Joo nas duas dcadas fi nais

do sculo I, devido a sua idade avanada e sua respeitvel posio de

autoridade espiritual como o nico dos doze apstolos ainda vivo.

Joo dirige esta carta " senhora eleita e a seus fi lhos" (v. 1). Alguns

interpretam "a senhora eleita", fi guradamente, como uma igreja local,

sendo "seus fi lhos" os membros dessa igreja e sua "irm, a eleita" (v.

13), como uma congregao idntica. Outros interpretam a

endereada, literalmente, como uma viva crist de destaque,

conhecida de Joo, numa das igrejas da sia Menor, sob seus cuidados

pastorais. A famlia dessa senhora (v. 1), bem como os fi lhos da sua

irm (v. 13) so pessoas de destaque entre as igrejas daquela regio.

Como as outras epstolas de Joo, 2 Jo provavelmente foi escrita de

feso, em fi ns da dcada de 80 ou no comeo da dcada de 90 d.C.

2. Motivo da Escrita

Joo escreveu esta carta a fi m de prevenir "a senhora eleita"

contra os falsos obreiros (mestres, evangelistas e profetas) que

perambulavam pelas igrejas. Os tais abandonaram os ensinos do

evangelho e propagavam os seus falsos ensinos. A destinatria no

devia receb-los, dialogar com eles, nem auxili-los. Fazer isso,

signifi caria ajud-los a disseminar os seus erros e participar da sua

culpa. A carta repudia o mesmo falso ensino denunciado em 1 Jo.

3. Viso Panormica

Esta epstola reala uma advertncia, que tambm se acha

em 1 Jo, sobre o perigo de falsos mestres que negam a encarnao de

Jesus Cristo e que se afastam da mensagem do evangelho (vv. 7,8).

Joo se alegra por ver que "a senhora eleita" e seus fi lhos "andam na

verdade" (v. 4). O verdadeiro amor cristo deve ser obediente aos

mandamentos de Cristo e ser mtuo entre os irmos (vv. 5,6). O amor

cristo deve tambm incluir o discernimento entre a verdade e o erro,

e tambm no dar apoio aos falsos mestres (vv. 7-9). Receber

amavelmente os falsos mestres participar dos seus erros (vv. 10,11).

A carta breve, pois Joo planeja uma visita para breve, e assim

falar-lhe "de boca a boca" (v. 12).

4. Caractersticas Especiais

So trs as caractersticas principais desta epstola. (1) o

menor livro do NT. (2) Tem semelhanas surpreendentes com 1 e 3 Jo,

quanto sua mensagem, vocabulrio e estilo simples de escrita. (3)

Constitui-se num importante complemento mensagem de 3 Jo, como

preveno quanto a receber e ajudar obreiros estranhos,

desconhecidos. Conclui, insistindo na necessidade de cuidadoso

discernimento, luz dos ensinos de Cristo e dos apstolos, antes de

algum apoiar esses falsos obreiros.

III JOO

1. Autoria

Joo, o apstolo amado, apresenta-se novamente como "o

presbtero" (v. 1; ver introduo de 2 Jo). Esta carta pessoal

endereada a um fi el cristo chamado Gaio (v. 1), talvez pertencente

a uma das igrejas da sia Menor. Assim como as demais epstolas de

Joo, 3 Joo foi certamente escrita em feso, em fi ns da dcada de 80

d.C. ou incio da dcada de 90 d.C. Em fi ns do primeiro sculo,

ministros itinerantes da igreja viajavam de cidade em cidade, sendo

comumente sustentados pelos crentes que os acolhiam em casa e os

ajudavam nas despesas de viagem (vv. 5-8; cf. 2 Jo 10). Gaio era um

dos muitos cristos dedicados que graciosamente acolhiam e

auxiliavam ministros viajantes de confi ana (vv. 1-8). Ao mesmo

tempo, um homem de projeo chamado Ditrefes resistia com

arrogncia autoridade de Joo e recusava hospitalidade aos irmos

viajantes, enviados da parte deste.

2. Motivo da Escrita

Joo escreveu para dar testemunho de Gaio pela sua fi el

hospitalidade e ajuda prestada aos fi is obreiros viajantes, para fazer

uma advertncia indireta ao petulante Ditrefes e para preparar o

caminho da sua prpria visita pessoal.

3. Viso Panormica

Trs homens so mencionados por nome em 3 Jo. (1) Gaio

calorosa e honrosamente mencionado pela sua piedosa vida na

verdade (vv. 3,4), e pela sua hospitalidade exemplar para com os

irmos viajantes (vv. 5-8). (2) Ditrefes, um dirigente ditador,

denunciado pelo seu orgulho ("procura ter entre eles o primado", v.

9), cujas manifestaes so: rejeitar uma carta anterior de Joo (v. 9),

calnia contra Joo (v. 9), recusar o acolhimento aos mensageiros de

Joo e ameaar com excluso aqueles que os receberem (v. 10). (3)

Demtrio, talvez o portador desta carta, ou pastor de uma

comunidade na vizinhana, louvado como um homem de boa

reputao e lealdade verdade (v. 12).

 4. Caractersticas Especiais

Duas caractersticas principais sobressaem nesta epstola. (1)

Embora seja pequena, d uma noo de vrias facetas importantes da

histria da igreja primitiva, perto do fi nal do sculo I. (2) H

semelhanas notveis entre 3 Jo e 2 Jo. Mesmo assim, as duas

epstolas diferem entre si em um aspecto importante: 3 Jo elogia a

hospitalidade e ajuda oferecidas aos bons ministros viajantes, ao

passo que 2 Jo acentua que no se conceda hospitalidade e sustento a

maus obreiros, para no sermos culpados de apoiar seus erros ou ms

obras.

JUDAS

1. Autoria

Judas se identifi ca simplesmente como o "irmo de Tiago" (v.

1). Os nicos irmos do NT que tm nomes de Judas e Tiago so os

dois meio-irmos de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3). Talvez Judas mencionou

Tiago porque a posio de destaque do seu irmo, sendo dirigente da

igreja de Jerusalm serviria para esclarecer sua prpria identidade e

posio. Esta curta epstola, porm de linguagem enrgica, foi escrita

contra os falsos mestres, que eram abertamente antinominianos (i.e.,

ensinavam que a salvao pela graa lhes permitia pecar sem haver

condenao) e que zombando, rejeitavam a revelao divina a

respeito da Pessoa e da natureza de Jesus Cristo, segundo as

Escrituras (v. 4). Dessa maneira, dividiam as igrejas, concernente f

(vv. 19a, 22) e quanto conduta (vv. 4, 8, 16). Judas descreve esses
homens vis como "mpios" (v. 15), que "no tm o Esprito" (v. 19).O

possvel relacionamento entre Jd e 2 Pe 2.1-3.4 depende do fator data

do primeiro. O mais provvel que Judas tinha conhecimento de 2

Pedro (vv. 17,18) e, da, sua epstola se situaria posteriormente, i.e.,

entre 70-80 d.C. No est esclarecido sobre os destinatrios, mas

podem ter sido os mesmos de 2 Pedro (ver introduo de 2 Pedro).

2. Motivo da Escrita

Judas escreveu esta carta (1) para, com empenho, advertir os

crentes sobre a grave ameaa dos falsos mestres e sua infl uncia

destruidora nas igrejas, e (2) para energicamente conclamar todos os

verdadeiros crentes a resolutamente "batalhar pela f que uma vez foi

dada aos santos" (v. 3).

3. Viso Panormica

Seguindo-se saudao (vv. 1,2), Judas revela que sua

primeira inteno era escrever sobre a natureza da salvao (v. 3a).

Em vez disso, ele foi movido a escrever sobre o assunto que se segue,

por causa dos mestres apstatas que estavam pervertendo a graa de

Deus e, ao agirem assim, corrompiam a verdade e o caminho da

retido nas igrejas (v. 4). Judas os acusa de impureza sexual (vv. 4, 8,

16, 18), liberais como Caim (v. 11), cobiosos como Balao (v. 11),

rebeldes como Cor (v. 11), arrogantes (vv. 8, 16), enganosos (vv. 4a,

12), sensuais (v. 19) e causadores de divises (v. 19). Afi rma a

certeza do julgamento divino contra todos que vivem em tais pecados

e ilustra esse fato com seis exemplos do AT (vv. 5-11). Os doze fatos

descritivos da vida deles revelam que a medida do seu pecado est

cheia para o julgamento divino (vv. 12-16). Os crentes so

despertados a crescer na f e a ter compaixo com temor, no tocante

queles que esto vacilando na f (vv. 20-23). Judas termina com

palavras de louvor a Deus, de grande inspirao, ao impetrar a sua

bno (vv. 24,25).

4. Caractersticas Especiais

Quatro caractersticas principais esto nesta epstola. (1)

Contm a incriminao mais vigorosa e direta do NT sobre os falsos

mestres. Chama a ateno de todas as geraes para a gravidade do

perigo constante da falsa doutrina contra a genuna f e a vida santa.

(2) Exemplifi ca o caso de ilustraes trplices, e.g., trs exemplos de

julgamento tirados do AT (vv. 5-7), uma descrio trplice dos falsos

mestres (v. 8) e trs exemplos de homens mpios, tirados do AT (v.11).

(3) Sob a plena infl uncia do Esprito Santo, Judas fez meno de

vrios escritos: (a) as Escrituras do AT (vv. 5-7, 11); (b) as tradies

judaicas (vv. 9.14,15); e (c) 2 Pedro, citando diretamente 2 Pe 3.3,

que ele confi rma como procedente dos apstolos (vv. 17,18). (4)

Contm a bno mais sublime do NT.

CONCLUSO

As Cartas Gerais tem uma grande importncia do Cnon Novo

Testamento. Em Hebreus vemos a superioridade de cristo. Na carta de

Tiago vemos a prtica da vida crist. Em 1 Pedro a perseverana em

meio as tribulaes, na 2 epistola advertncia contra a falsa doutrina.

Joo descreve em sua 1 carta a segurana do cristo, na 2 e 3

obedecer a verdade. A ultima epstola gera, Judas fala da apostasia

dos falsos mestres.

 Os ensinamentos dessas Cartas so to atuais quanto do

tempo em que foram escritas. Podemos ver que realmente elas foram

divinamente inspiradas.

BIBLIOGRAFIA

BIBLIA DE ESTUDO THOMPSON , Editora Vida

CHAMPLIM, Russel Normam. Enciclopdia de Bblia, Teologia e

Filosofi a, Ed. Candeia, 3edio 1995 So Paulo