Lintercession de la Vierge

Marie & des Saints

Par C. GRELET

Des musulmans et des protestants pensent tort, ou veulent propager sciemment la

fausset selon laquelle les Catholiques, en demandant lintercession de la Vierge Marie et des
Saints, mettent les vnrables personnes en question au mme pied dgalit que le Christ
Rdempteur dans le rle de Mdiateur entre le Pre et les hommes. Ils regardent en effet la
Doctrine Catholique en vis--vis avec ce que dclara le Saint Aptre Paul dans sa Premire
Eptre Timothe lorsquil dclara :

Il y a un seul Dieu, et aussi un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-
Christ homme (1 Timothe 2,5)

Le regard protestant et musulman montre, malheureusement, quils ne connaissent pas la

Doctrine Catholique. Cette parole apostolique, tmoignant du rle Unique de Notre Sauveur
auprs de Son Pre Cleste, est en ralit un tmoignage de la Divinit de Notre Rdempteur
lorsquon la met en parallle avec la Doctrine Apostolique transmise dans lEglise Catholique.
Que dit exactement lEglise Catholique sur lintercession des Saints, et plus particulirement
lintercession de la Vierge Marie ?

A/ Lintercession des Saint de rang gale celle du Christ ?

Certains, en voulant honteusement se reposer sur le Catchisme de lEglise

Catholique, veulent faire croire qui veut lentendre que lEglise enseigne que la prire doit
tre adresse seulement au Pre au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ et que Notre Seigneur,
Lui, ne fait quintercder auprs du Pre au mme titre que la Vierge Marie ou les autres
Saints. Quelle tromperie et surtout quelle preuve de mconnaissance totale de la Sainte
Doctrine Catholique ! La premire erreur de laquelle dcoule lautre, est de croire que le
Christ, tout comme les Saints, intercdent auprs de Dieu , sous-entendant quils sont sur
un mme pied dgalit en manire dintercession. Le Concile Vatican II, dans la Constitution
Dogmatique Lumen Gentum rfute ce point en parlant de lintercession spcifique de la
Vierge Marie :

La bienheureuse Vierge est invoque dans l'Eglise sous les titres d'avocate,
d'auxiliatrice, de secourable, de mdiatrice, tout cela cependant entendu de telle

1
sorte que nulle drogation, nulle addition n'en rsulte quant la dignit et
l'efficacit de l'unique Mdiateur, le Christ.
Aucune crature en effet ne peut jamais tre mise sur le mme pied que le
Verbe incarn et rdempteur. Mais tout comme le sacerdoce du Christ est
particip sous des formes diverses, tant par les ministres que par le peuple fidle,
et tout comme l'unique bont de Dieu se rpand rellement sous des formes
diverses dans les cratures, ainsi l'unique mdiation du Rdempteur n'exclut pas,
mais suscite au contraire une coopration varie de la part des cratures, en
dpendance de l'unique source.
Ce rle subordonn de Marie, l'Eglise le professe sans hsitation ; elle ne
cesse d'en faire l'exprience ; elle le recommande au cur des fidles pour que cet
appui et ce secours maternels les aident s'attacher plus intimement au
Mdiateur et Sauveur (Lumen Gentum, 62)

La mdiation de la Vierge est subordonne au Christ Rdempteur. La Vierge devient

mdiatrice grce au Christ Rdempteur. Il ny a donc, avant toute chose, une ingalit entre la
mdiation des Saints et celle du Christ Notre Sauveur. Comment cette ingalit se manifeste-
t-elle et quimplique-t-elle ? Ces questions nous amnent la seconde erreur des ngateurs. Si
les Saints et le Christ intercdent, alors ils ne peuvent tre Dieu. Mais en ce cas, la question
face cette objection est de savoir auprs de qui les Saints intercdent. Personne ne
contestera que les Saints intercdent et prie Dieu. En ce cas, je propose quon se penche plus
srieusement sur la Doctrine Catholique et constater, frres et surs, auprs de qui les Saints
intercdent. Pour le savoir, prenons deux orateurs Catholiques et le Catchisme de lEglise.
Tout dabord, le pre Louis Bourdaloue (1632-1704) qui dclarait dans lun de ses
sermons :

Que trouvons-nous aujourdhui dans la personne de Marie ? Une avocate toute-

puissante auprs de notre juge, et une mre de misricorde pour les pcheurs []
Oui, mes frres, disait saint Bernard, nous avons Marie dans le ciel pour avocate
auprs du Fils, comme nous avons Jsus-Christ pour avocat auprs du Pre 1

LUnique Mdiateur entre le Pre et les Hommes, cest le Christ dans son Humanit. Mais,
noublions pas, chers frres, chres surs, que la Saine Doctrine Apostolique nous enseigne
que le Seigneur Christ est la fois pleinement Homme (Jn 1,14) et pleinement Dieu (Jn 1,1).
Quest-ce que lune et lautre nature implique dans le cadre de notre sujet quest lintercession
des Saints et plus particulirement de la Vierge Marie ? Bourdaloue explique que la Vierge est
avocate auprs du Fils . LEvque Jacques-Bnigne Bossuet (1627-1704) continue en
ces termes :

Si les Catholiques romains disent publiquement quils nont point une autre
sorte de confiance aux saints quaux vivants, dont ils demandent les prires :
quen quelques termes que soient conues les prires quon leur adresse, elles
doivent toujours tre entendue par manire dintercession ; par exemple, que
1
Cf. Sermon XIX sur lAssomption, dans Collection intgrale et universelle des Orateurs Sacrs du premier
ordre, savoir : Bourdaloue, Bossuet, Fnlin, Massillon, dit par labb Migne, tome quatorzime, 1845,
p.1330.

2
lorsquon dit : Sainte Marie, dlivrez-moi lheure de la mort, le sens est : Sainte
Marie, priez pour moi votre Fils qu lheure de la mort il me dlivre ; si, dis-je,
les catholiques sexpliquent ainsi, tout le pril que les protestants trouvent dans
ces prires cessera 2

Lexplication de lEvque Bossuet est dune clart sans quivoque. La Vierge intercde
auprs du Fils. Est encore plus claire lexplication des Instructions Gnrales en forme de
Catchisme imprimes sur ordre de lEvque de Montpellier Charles Joachim Colbert de
Croissy (1667-1738) o nous lisons :

Ne fait-on pas injure Jsus-Christ de prier les Saints ; nest-ce pas reconnatre
dautres mdiateurs avec lui ? (Note : ce que pensent les protestants)
Rponse : Non. On ne lui fait pas plus dinjure, que dengager les Fidles
vivants prier pour nous. Jsus-Christ est le seul Mdiateur par lequel nous
pouvons avoir accs auprs de Dieu (cest--dire le Pre); parce quil nous a
rachets. On ninvoque les Saints que comme des intercesseurs auprs de Jsus-
Christ. Ce nest quen ce sens quon leur donne quelque fois le nom de
Mdiateurs. Jsus-Christ est donc le seul Mdiateur absolu ; Mdiateur de
rdemption. Si les Saints peuvent tre appels Mdiateurs, cest dintercession
seulement 3

Dans le Catchisme l'usage de toutes les Eglises de l'Empire franais publi en 1810
avec imprimatur dArnaud-Ferdinand de la Porte, Evque de Carcassonne, nous lisons trs
distinctement :

Que la Sainte Vierge, les saints Anges et tous les Saints intercdent pour nous
auprs de Notre Seigneur Jsus-Christ 4

Maintenant regardons comment cette explication sapplique avec une prire ddie la
Vierge Marie. Le pre Nicolas Thibault (1680-1742) expliqua le droulement des prires du
chapelet dans son livre Prires et instructions chrtiennes, avec un abrg de l'histoire
sainte publi en 1737. Et voici ce quil dit propos de lAve Maria :

Enfin on rcite sur les petits grains la salutation Anglique (note : Ave Maria)
pour honorer la sainte Vierge par rapport Jsus-Christ son Fils, de qui elle tire
toute sa gloire, & pour la prier dintercder pour nous auprs de ce divin Fils 5

La Doctrine Catholique est donc trs claire : les saints nintercdent pas auprs du Pre, mais
auprs du Fils, Notre Juge. De fait, lintercession des Saints nous amne nous poser cette
autre question : dans quelle mesure les Saints intercdent auprs du Fils Unique ?

2
Cf. uvres compltes de Bossuet, Evque de Meaux, tome septime, Paris, chez Lefvre, Librairie-diteur,
1836, p.375.
3
Cf. Instructions gnrales en forme de Catchisme, dit par Nicolas Simart, Paris, 1707, p.257.
4
Cf. Catchisme l'usage de toutes les Eglises de l'Empire franais, Perpignan, 1810, pp.12-13.
5
Cf. p.200.

3
B/ Le Fils pri par les Saints en tant que Dieu

Comme nous venons de le voir, lintercession des Saints se fait auprs du Fils Unique,
le Verbe de Dieu qui est Dieu, Notre Seigneur Jsus-Christ. Cette intercession des Saints
exprime quelque chose qui est refuse, comme nous le constatons dans tous les dbats avec
eux, par les musulmans : la Divinit du Messie. Le pre Nicolas Thibault navait fait, dans
son commentaire de lAve Maria, que transmettre ce que dit lEglise sur lintercession de la
Vierge et plus gnralement des Saints, savoir quils intercdent auprs de Notre Seigneur
Jsus-Christ. Et Nicolas Thibault nous donnera une paraphrase (une explication) de lAve
Maria. Ecoutez bien sa paraphrase car elle dmontrera que les critiques ne comprennent pas
dans quelle mesure nous demandons lintercession de la Vierge et des Saints. Sur la partie
sainte Marie, Mre de Dieu, priez pour nous de lAve Maria, il dira :

Cest pour vous remercier, mon Dieu, du ministre de lincarnation, que je

salue votre sainte Mre ; cest pour vous honorer & vous fliciter, Vierge sainte,
dans le sein de laquelle ce ministre a t accompli, & pour vous demander votre
intercession auprs de votre Fils, que je vous adresse prsentement les paroles de
lAnge, celles de sainte Elizabeth remplie du Saint-Esprit, & la prire que la
sainte Eglise nous a apprise [] Faites, sainte Vierge, par votre intercession
auprs de votre Fils, que nous dtachant de nous-mmes & nous vidant de tout
amour propre, nous remplissions notre esprit de la prsence de Dieu & notre
cur de son amour [] [Vous] qui avez conu & enfant Jsus-Christ, qui est
Dieu, vous avez en cette qualit de Mre de Dieu un grand pouvoir auprs de lui,
& une grande bont 6

Si la Vierge est invoque afin de la solliciter prier pour nous, intercder auprs du Fils,
cest que le Verbe de Dieu, le Fils Unique, est Dieu. Et tant sa Mre travers lIncarnation,
elle est celle qui, de par ce lien maternel, est la mieux place pour prsenter notre sollicitude.
Cette disposition sera exprime par exemple dans la liturgie de St. Jean Chrysostome datant
du IV/V sicle :

Que le Christ notre vrai Dieu, par les prires de sa trs sainte Mre, de notre
pre parmi les saints Jean Chrysostome, archevque de Constantinople, et de
tous les saints, ait piti de nous et nous sauve, lui qui est infiniment bon et ami
des hommes

Comme nous le constatons, si les saints intercdent auprs du Fils, cest en raison du fait quIl
est Dieu. A ce constat je vais simplement donner le Catchisme de lEglise Catholique :

2614. Quand Jsus confie ouvertement ses disciples le mystre de la

prire au Pre, il leur dvoile ce que devra tre leur prire, et la ntre, lorsquil

6
Cf. pp.103, 104, 105.

4
sera retourn, dans son Humanit glorifie, auprs du Pre. Ce qui est nouveau
maintenant est de "demander en son Nom" (Jn 14,13). La foi en Lui introduit les
disciples dans la connaissance du Pre, parce que Jsus est "le Chemin, la Vrit
et la Vie" (Jn 14, 6). La foi porte son fruit dans lamour : garder sa Parole, ses
commandements, demeurer avec Lui dans le Pre qui en Lui nous aime jusqu
demeurer en nous. Dans cette Alliance nouvelle, la certitude dtre exaucs dans
nos demandes est fonde sur la prire de Jsus (cf. Jn 14,13-14)

Notons ici que le Catchisme fait rfrence Jn 14,13-14. Le texte nous donne clairement
linterprtation de Jn 14,13, savoir quil faut prier Notre Pre au Nom du Christ Notre
Sauveur, cest--dire en faisant valoir les mrites de Notre Seigneur qui nous couvre de Ses
fruits. Mais elle ne donne pas son interprtation concernant le verset 14 o il est dit :

Si vous me demandez quelque chose en mon nom, je le ferai

Certains penseront que le verset 14 est introduit dans lexplication du 2614, donc que le
verset 14 devrait tre entendu comme de lintercession du Fils auprs du Pre. Dune certaine
manire, lexplication du verset 14 se trouve dans le paragraphe, mais pas comme les
ngateurs pourraient le croire. La cl pour comprendre la lecture de lEglise sur le verset 14 se
trouve justement dans la phrase o la rfrence est invoque : Dans cette Alliance
nouvelle, la certitude dtre exaucs dans nos demandes est fonde sur la prire
de Jsus . Les mots cls importants dans cette phrase sont la prire de Jsus Deux
paragraphes plus loin, au 2616, le Catchisme va la reprendre et la dfinir :

2616. La prire Jsus est dj exauce par lui durant son ministre,
travers des signes qui anticipent la puissance de sa Mort et de sa Rsurrection :
Jsus exauce la prire de foi, exprime en paroles (le lpreux : cf. Marc 1,40-41 ;
Jare : cf. Marc 5, 36 ; la cananenne : cf. Marc 7, 29 ; le bon larron : cf. Luc 23,
39-43) ou en silence (les porteurs du paralytique : cf. Marc 2, 5 ; lhmorrosse qui
touche son vtement : cf. Marc 5, 28 ; les larmes et le parfum de la pcheresse : cf.
Luc 7, 37-38). La demande pressante des aveugles : "Aie piti de nous, fils de
David" (Matthieu 9,27) ou "Fils de David, Jsus, aie piti de moi" (Marc 10,48) a
t reprise dans la tradition de la Prire Jsus : "Jsus, Christ, Fils de Dieu,
Seigneur, aie piti de moi, pcheur !" Gurison des infirmits ou rmission des
pchs, Jsus rpond toujours la prire qui limplore avec foi : "Va en paix, ta foi
ta sauv !".
Saint Augustin rsume admirablement les trois dimensions de la prire de
Jsus : "Il prie pour nous en tant que notre prtre, il prie en nous en tant que
notre tte, il est pri par nous en tant que notre Dieu. Reconnaissons donc en Lui
nos voix et sa voix en nous " (Psal. 85,1 ; cf. IGLH 7) (Psal. 85, 1 ; cf. IGLH 7) 7

Ainsi lintercession des Saints tmoigne de deux choses. La premire est que lintercession
des Saints est mettre sur un autre plan que le rle unique de Mdiateur du Christ Notre

7
cf. CEC, Quatrime partie : la prire chrtienne ; Premire section : La prire dans la vie chrtienne, article n2,
2616.

5
Seigneur. Elle dcoule de Son rle, est dpendante delle. La seconde est que le Christ, auprs
de qui les Saints intercdent, est Dieu. Cest un fait quaucun ne peut nier et rejet. Le
Catchisme publi aujourdhui est simplement en continuit avec ce que Catchisme a
toujours enseign. Par exemple, dans le Catchisme dogmatique publi par le pre J.-P. Migne
qui synthtise lenseignement des Thologiens Catholiques de son temps, nous lisons :

En tant quhomme il prie pour nous, suivant la promesse quil en fit ses
disciples, par ces paroles : je prierai le Pre pour vous. Mais en tant que Dieu, il
nous donne les biens que nous lui demandons par nos prires 8

La grande erreur que font les ngateurs est le fait de croire quen priant le Pre au Nom de
Notre Seigneur Jsus-Christ, le Fils Unique, cela exclut de facto le Fils et le Saint-Esprit.
Rsultat, lorsquils se penchent sur la Doctrine Catholique et voit la manire dont nous prions
le Pre, ils pensent que la prire possde un caractre exclusif, cartant les Hypostases du Fils
et du Saint-Esprit. Mais comme le disait lAbb Huet en 1837 dans son livre Anthologie
Catholique ayant reu limprimatur de lArchevque de Paris :

Quand nous prions Dieu, cest Dieu en trois Personne que nous prions ; quand
nous prions le Pre, nous adorons galement le Fils et le Saint-Esprit ; quand
nous prions le Fils, nous adorons galement le Pre et le Saint-Esprit ; quand
nous invoquons le Saint-Esprit, nous invoquons galement le Pre et le Fils,
parce que les trois Personnes, quoique distinctes, ne font quun seul Dieu []
LEglise invoque les trois Personnes de la sainte Trinit dans toutes ses
prires ; mais celles qui sont spcialement adresses au Pre ou au Saint-Esprit
sont toujours termines par linvocation de Jsus-Christ notre Sauveur, parce
que cest par lui que nous pouvons mriter et obtenir, et que, comme le dit
laptre, il nest point dautre nom par lequel nous puissions tre sauvs 9

Toute personne donc, quelle quelle soit, tentant de faire croire qui veut lentendre que
lEglise Catholique enseigne que la prire va uniquement au Pre, que le Fils est uniquement
le Mdiateur entre le Pre et les hommes de sorte que la prire faite exclusivement au Pre
soit faite en Son Nom, cartant de fait le Fils de la dignit et ladoration inhrente la prire,
que les Saints sont pris de la mme manire que le Fils est pri, cette personne-l dis-je, est
clairement un usurpateur, un menteur, un calomniateur, un proslyte de la pense anti-
catholique, un diffamateur et finalement un pervers dont le vice na de borne que sa haine.

Gloire au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme il tait au

commencement, maintenant et toujours, pour des sicles et des sicles.
Amen.

8
Cf. Catchismes philosophiques, polemiques, historiques, dogmatiques, moraux, liturgiques, disciplinaires,
canoniques, pratiques, ascetiques et mystiques de Feller ..., vol. 2, 1842, Paris, col.254.
9
Cf. Anthologie catholique, ou Instructions dogmatiques et morales sur les vrits de la religion, 1837, Paris,
pp.232-233.