g-China antiga ED 28-5-16----prd--------

28 de maio de 2016 | Edio do dia

CHINA ANTIGA E O MARXISMO
China dos imperadores: singularidades de
determinada formao social
[Parte I]

Karl Marx, em seus estudos sobre o desenvolvimento das comunidades humanas mais
primitivas, agrrias, observa que, nos vrios cantos da Terra as formaes sociais assumiram
distintas formas, explicveis pelas condies naturais e histricas do seu desenvolvimento.

Gilson Dantas
Braslia

Com suas peculiaridades, a China encarna uma das grandes tendncias nas quais se
conformaram as comunidades primitivas que se estruturaram naquele canto do mundo. Por l,
por exemplo, a cidade ter uma funo diferente daquela que se desenvolveu, por exemplo, na
Europa. O Estado tambm adotar determinado tipo. A resistncia profunda das comunidades
camponesas chinesas, ao longo dos sculos, sua desintegrao segue um padro singular,
caracterizado por Marx como asitico.
Em seus manuscritos preparatrios para O capital, do final dos anos 1850, Marx
assinala essas caractersticas.
A histria antiga clssica a histria das cidades, porem de cidades baseadas na
propriedade da terra e na agricultura; a histria asitica uma espcie de unidade diferenciada
de cidade e campo (a grande cidade propriamente dita, deve ser considerada como um
acampamento dos prncipes, superposta verdadeira estrutura econmica) (MARX, 2011, 74).
As comunidades camponesas da regio da China dependiam, como uma questo de vida
ou morte, da construo de grandes sistemas de irrigao e represamento de guas, que
terminaro sendo uma tarefa para alm da capacidade das comunidades locais. A origem do
antigo Estado chins tem a ver com essa condio, assim como tambm a natureza diferenciada
de suas cidades, se comparadas com as da Europa etc.
As condies comunais de apropriao real atravs do trabalho, como os sistemas de
irrigao (importantssimos entre os povos asiticos), meios de comunicao etc, surgiro,
assim, como obras da unidade superior o governo desptico que se impe s comunidades
menores. As cidades, propriamente ditas, surgem ao lado destas aldeias apenas naqueles pontos
de localizao particularmente favorvel ao comrcio exterior ou onde o chefe de Estado e seus
strapas trocam suas receitas (o produto excedente) por trabalho, receitas essas que gastavam
como fundo-de-trabalho (MARX, 2011, p.68).
Como toda gnese civilizatria, tambm no caso da China, em seus primrdios, foram
se desenvolvendo formas tribais, comunitrias, onde os integrantes de determinada agrupao
humana se relacionam com a terra nos marcos de condies geogrficas dadas, naturais, de
condies econmicas, do perfil daquelas tribos etc, para se apropriarem dos frutos da terra
atravs do trabalho. O chamado modo de produo asitico instaura uma das possibilidades
desse desenvolvimento.
Dificilmente se poder ter uma compreenso objetiva da histria da China antiga sem o
foco terico, primeiramente desenvolvido por Marx e Engels na perspectiva do materialismo
histrico. Marx argumenta que a forma asitica do desenvolvimento daquelas comunidades
primitivas tem como caracterstica sua resilincia, sua sobrevivncia com mais tenacidade e por
mais tempo. O que tem a ver com a dependncia da comunidade local em relao a uma
estrutura supra-comunitria especfica daquele modo de produo asitico.
Nas palavras de Marx, a apropriao dos frutos da terra por meio do trabalho, na
histria dos humanos,
[...] depender do clima, das caractersticas fsicas do solo, do condicionamento fsico
de sua utilizao, do relacionamento com tribos hostis ou vizinhas, e das modificaes
introduzidas pelas migraes, acontecimentos histricos etc. para a comunidade continuar sendo
como antigamente, ser necessria a reproduo de seus membros sob as condies objetivas j
pressupostas. A produo em si, o crescimento da populao (tambm se enquadra sob o ttulo
de produo), com o tempo eliminaro, necessariamente, estas condies, destruindo-as em vez
de reproduzi-las etc e quando isto ocorrer a comunidade entrar em decadncia e morrer,
juntamente com as relaes de propriedade sobre as quais se baseava.
A forma asitica necessariamente sobrevive por mais tempo e com mais tenacidade. Isto
devido ao princpio em que se fundamenta, isto , o de que os indivduos no se tornem
independentes da comunidade, que o crculo de produo seja autossustentado e haja unidade da
agricultura com a manufatura artesanal etc (MARX, 2011, p.79).

Ou seja, foi caracterstico do desenvolvimento da formao social chinesa que a

produo no campo, a propriedade individual tivesse exigido trabalho comunal os sistemas de
irrigao ou supra-comunal para valorizar-se, para acontecer (MARX, 2011, 69).
Aquela formao econmico-social chinesa deu passagem figura do dspota [uma
condio menos democrtica que em outros locais], uma espcie de figura ditatorial-
paternalista, pairando sobre as comunidades menores e nelas se apropriando de um determinado
excedente do seu trabalho.
Alguns historiadores referem-se queles imperadores [e seu crculo] como mandatos
do cu, com seu corolrio de concepes filosficas peculiares e a histria de um povo sob
incessantes guerras camponesas, que arrastou historicamente, sculos a fio, a peculiaridade do
mandarinato, funcionrios altamente educados e responsveis pela administrao do Imprio [O
primeiro imprio unificado na China data do sculo III a C].
A fonte de seu poder no era a propriedade, mas sua posio. A ideologia confucionista
ser a mais funcional das religies a ser adotada por aquela casta de letrados.
 Para E. Mandel um dos melhores livros sobre a sociedade chinesa tradicional vem a ser
o La bureaucratie cleste, de 1968, onde seu autor, tienne Balazs, caracteriza o mandarinato
como um tipo privilegiado de funcionrios educados/proprietrios, que adotavam como sua
expresso religiosa a doutrina confucionista paternalista, e que se opunham vigorosamente
formao de latifndios e ao poder dos grandes proprietrios de terras porque os excessos dos
nobres e a conduta dos bares feudais punham em perigo a unidade e inclusive existncia do
Imprio (1968, 55).
Aquela China, surgida h mais de 2 mil anos s margens do rio Yangts, a partir da
unificao de pequenos estados, sob o formato da dinastia Han [que tambm d origem ao
idioma futuro da China,] durar 400 anos e ser sucedida dentre outras pela Tang, tambm pela
Ming, para finalmente, no sculo XIX sobretudo, viver a decadncia da ltima das dinastias, os
Qing, que ascendera em 1644, sendo que em seus ltimos estertores j se instalara a presso da
partilha da China pelas potncias ocidentais.
Quase toda a histria das dinastias ser atravessada por conflitos e tenses permanentes
entre o norte, mais vinculado ao comrcio da seda [feito com a Europa], e o sul da China, com
seu florescente mercado martimo em direo ndia, e Europa pela via martima que ser
dominada, em primeiro lugar, por Portugal.
O norte da China, sempre mais militarizado [com tropas experimentadas em repelir as
frequentes invases que vinham da Monglia por exemplo] estar em posio de se impor sobre
o sul, nos marcos de todo um resiliente sistema asitico de produo. O poder econmico
tender, no entanto, a se centralizar progressivamente no sul, com seu comrcio mais forte com
as potncias ocidentais. Em certo momento, o sul chins, mais fortalecido, dispor de uma
vigorosa marinha mercante, que chegou a ir at a frica, aparelhada com navios transocenicos.
O sul contava com grandes veleiros e com o metal precioso prata, mas a burocracia imperial
fundada no norte jamais permitir sua hegemonia poltica. Para isso se utilizar de todos os
meios inclusive da aliana de Pequim com os nmades manchu para derrotar sucessivas revoltas
camponesas, incluindo aquelas que eventualmente contaram com apoio dos comerciantes do sul.
Esta, alis, ser outra caracterstica chinesa. Ao contrrio do caso japons, o Estado
chins no apoiou a emergente burguesia comercial do seu pas. E a industrializao se d
mutilada, de fora para dentro e sob presso e determinao do imperialismo, na virada para o
sculo XX.
De distintas formas e nos vrios momentos de conflito, aquela tenso atravessar a
histria da China, o que favorecer as potncias ocidentais. De incio aos portugueses no sculo
XIV, e finalmente, de forma mais internalizada e decisiva, a Inglaterra no sculo XIX.
No caso dos portugueses, como argumenta Letizia, o Imprio criava dificuldades para a
prosperidade do sul. Por exemplo,
[...] a restrio navegao imposta pelos Ming de Pequim aos mercadores do sul foi o
fator fundamental que abriu tambm o mar da China penetrao portuguesa e posterior
dominao do Ocidente. Mesmo depois de superada a situao de guerra civil criada pela
resistncia do povo imposio da moeda nica de cobre, ao redor de 1490, fortes restries ao
comrcio martimo persistiram (LETIZIA, 2012, p.80).
Aquela proibio da burocracia imperial de Pequim se d contra a evoluo martima de
uma Nao que era mais evoluda em navegao naquele momento, em um processo onde
aquela automutilao naval da China foi verdadeiramente providencial para os portugueses,
quando estes vieram impor seu monoplio comercial no ndico, aps a navegao de Vasco da
Gama, em 1498. Ou seja, no argumento de Letizia, a guerra civil na China, entre nobres do sul
e do norte compromete o potencial dos maiores navegantes do mundo, os chineses, abrindo
caminho para Portugal, que se tornaria, de fato, a primeira grande potncia naval europeia. Com
a ironia de que D. Manuel, rei de Portugal vai dever seu sucesso poltica antinacional do
Imperador chins. O que d como resultado que os mercadores do sul da China migram para a
pirataria [estado primitivo natural do comrcio martimo] e os portugueses que passam a
apoiar a poltica anti-pirata dos Ming, prosperam.
Os comerciantes do sul da China voltam a se desenvolver e adotam alguma esperana
em relao aos Ming que emergem para o poder central e so simpticos aos comerciantes. Mas
so liquidados pelos Qing em 1644, que se aliam com mais uma rebelio camponesa. Apelando
aos seminmades manchus da fronteira nordeste instauram uma nova dinastia que, como foi
dito, ficar no poder at 1911. Mesmo flertando com os budistas [religio que viera de fora da
China, pela via do comrcio da seda e foi por vezes perseguida] os Qing, manchus, restauram a
religio de Estado mais adequada ao seu domnio, o confucionismo. O budismo eventualmente
emergia como religio abraada pelos nmades e seus exrcitos e tambm conveniente para o
poder defendido por setores camponeses militares.
A base da religio das dinastias chinesas era o culto aos ancestrais. Abraado pela
primeira dinastia, os Han, em sua fase decadente, o confucionismo se torna filosofia/religio do
aparelho de Estado para melhor combater rebelies populares, camponesas, inspiradas em
religiosidade popular [esta dar origem a uma filosofia que tece crticas ao confucionismo: o
taosmo].
O confucionismo, alm do culto aos ancestrais, meio de preservao da hierarquia
familiar se referencia pelas trs relaes de submisso [do filho ao pai, da mulher ao marido e
do homem ao governante].
O taosmo, por sua vez, vai se expressar como ideologia de todas as revoltas
camponesas da China, at o sculo XIX. Ele parte de Laots, de sculos antes de Cristo e
formula uma crtica aguda aos hbitos refinados da elite, expressando tenso social em fases da
China Antiga enquanto reflete, no argumento de Letizia, uma tomada de conscincia precoce da
contradio entre os interesses de Estado e as necessidades do povo, entre o formalismo da
sociedade estratificada e as relaes humanas autnticas. Em momentos ridiculariza a religio
oficial, de elite.
A histria da China antiga, toda ela, a de um colossal abismo entre poder poltico e sditos,
com uma dinastia imperial vista frequentemente, como divindidade e baseada na burocracia
estatal, dos mandarins, nomeados pelo Estado e profundamente educados por este [letrados].
Para Letizia (2012), os mandarins so a camada que bloqueou a ascenso da burguesia
s funes polticas e reproduziu, nas relaes entre o aparelho de Estado e a massa
administrada o grande hiato social que sempre separou a classe dominante chinesa do povo.
Seus servios eram inestimveis para a elite, mas a nobreza os relegava. Na poca Han, havia o
costume de periodicamente decapitar funcionrios que cassem em desgraa. Nas dinastias
posteriores, a decapitao foi substituda por surras diante da corte. O confucionismo, como foi
dito, era a ideologia dessa camada com seu rgido conformismo, reprodutor cultural da mais
frrea hierarquia social e do seu status poltico.

[continua na Parte II, prxima sexta-feira]

G Dantas, Braslia 27/5/16

Nota: E. Mandel tem bons insights sobre a China clssica, mas certamente se equivoca
ao entender os mandarins como classe social, que eles no chegam a ser.
Referncias:
MARX, Karl, 2011. Formaes econmicas pr-capitalistas, 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra.
MANDEL, E,1994. El poder y el dinero Mxico: Siglo Veintiuno Editores.
LETIZIA, Vito, 2012. A grande crise rastejante. Ed Caros Amigos. So Paulo.