Rpirea sabinelor

Pentru a-i nvinge remucrile ca i-a ucis fratele, Romulus cheam oameni s-l ajute
s ridice zidurile cetii, promindu-le c i va numi patricieni, prini ai patriei. Astfel,
n scurt timp, zidurile cetii ce avea s se numeasc "Cetatea celor apte coline" au fost
ridicate. n civa ani, Roma ntrecuse n frumusee, n bogie i n putere toate oraele
din jur. ns n cetate nu se aflau femei, ceea ce nsemna c nu se puteau crea familii i
deci viitorul cetii era nesigur. Romulus trimise soli n oraele vecine, dar nimeni nu
vroia s i dea fiicele de soii unor oameni de nimic, exila i, ho i, uciga i. Adevrul este
c Roma devenise o putere aa de mare nct toi vecinii o invidiau, ncepuser s se
team de ea i se gndeau c peste 20-30 de ani va fi o cetate mbtrnit, u or de
cucerit. Dar Romulus a creat un plan. Dac nicio femeie nu vroia s vin n Roma, atunci
vor rpi femeile ce le vor ncnta ochiul. Nu peste mult timp, Romulus trimite soli la
toate cetile vecine, anunnd c romanii vor organiza nite serbri nemaipomenite
pn atunci n cinstea lui Neptunus Equester, zeul protector al tagmei cavalerilor. Noua
srbtoare va lua numele de "Consualia" i ncepur pregtiri pentru ca nicio alt
festivitate s o ntreac n mreie. Curioi, oamenii mpreun cu familiile lor au sosit
nc de diminea la porile cetii Roma. Mai nti i-au plimbat prin Roma, unde to i au
fost fermecai de ceea ce romanii reuiser s construiasc, iar n toiul petrecerii, cnd
toat lumea era mai puin atent, s-a auzit o trambit, pe care n-au bgat-o n seam
dect cei ce ateptau semnalul lui Romulus. Romanii intrau n cetate cu fetele furate, iar
ostaii lsai la porile cetii mpiedicau strinii s ptrunda. Fetele au plns la nceput,
creznd c vor fi roabe, dar cnd au vzut c romanii le ofereau cadouri i se purtau
frumos cu el, i-au schimbat prerea. nsui Romulus le-a anunat pe fete c au fost
furate doar din cauza trufiei prinilor lor, c vor fi respectate i c dac o fat nu place
pe niciunul dintre brbai va fi lsat s plece ntr-o lun sau dou. Dar acest lucru nu s-
a ntmplat, fiindc toate fetele au fost fermecate de romani. n acest timp, sabinii se
pregtesc de rzboi fiindc lor le-au fost furate 600 de fecioare. Regele sabinilor, Titus
Tatius a fost omort de Romulus, iar armata lui mprtiat. Dar prin ii fetelor nu s-au
oprit aici. Au adunat fore i o a doua lupt s-a dat n fa a cet ii. Sabinele au ie it
plngnd din cetate i i-au rugat pe noii soi i pe prinii lor s opreasc lupta. Vznd
c sabinele nu sunt inute acolo cu fora, prinii hotrsc s se ntoarc acas. Al i
tineri au pornit n cutarea soiilor i n inuturi mai ndeprtate i nu mul i au fost
refuzai. Roma i-a sporit populaia i puterea n felul acesta.

Bibliografie
1. Paul D. Popescu i Ion Gh. Bocioca, "Legendele latinit ii", editura Viitorul romnesc,
1999

Mitul lui Phaeton

Mitul lui Phaeton este reprezentat de Ovidius, n cartea a dou a "Metamorfozelor" i

este unul dintre multele dovezi c atunci, cnd un muritor, intervine n treburile zeilor,
totul se poate prbui, aa cum vom afla n continuare.
Termenul "phaeton" nseamn "cel strlucitor" i este utilizat, de obicei, ca epitet sau
supranume al lui Helios, Soarele. Dar, lui Phaeton nu i era de ajuns garan ia numelui
su. De aceea, el nu era sigur c este ntr-adevr fiul Soarelui i al Clymenei, a a cum i
spuseser ei i le cere o dovad c spun adevrul. De i, nu avea niciun motiv s cread
c prinii si l mint, mai ales c pn i numele su susine mrturia celor doi, Phaeton
l pclete pe tatl su i l face s promit c i va da orice drept garan ie nainte de a
o numi pe aceasta. Copilul trufa, nici nu ateapt s termine bine de vorbit tatl su,
c i i cere carul de foc i dreptul de a conduce o zi caii naripa i. Aceasta reprezint
hybrisul acestui personaj mitologic. Regretnd, tatl ncearc n zadar s l nduplece pe
fiul su, dar acesta nu se las mai prejos. Dac nu putea s l fac pe Phaeton s se
rzgndeasc, Soarele i d sfaturi, cum s manevreze caii, s nu zboare nici prea sus,
nici prea jos. Dar fiul nici mcar nu ascult de ultimele sfaturi pe care i le d tatl su,
Soarele. E prea dornic s se urce n car, nu numai pentru a dovedi o dat pentru
totdeauna c este fiul Soarelui, ci i din cauza fascinaiei sale fa de carul cu cai, cu
care tatl su a zburat ani de-a rndul. Discursul Soarelui este unul n care elementele
cosmogonice, naturale i geografice se mbin, conform teoriilor din acea vreme. Poetul
ne dezvluie sfritul dramatic al tnrului Phaeton printr-o anticipatio, pe care a
integrat-o n discursul tatlui ndurerat: "Tu, fiule, fereste-te s nu fiu eu cel care i-a
fcut un dar nenorocit." Poate dac ar fi avut urechi s aud, fiul su nu s-ar fi aruncat
ca un vultur asupra pradei neputincioase n carul cel de aur, furit de zei. Dramatismul
acestui eveniment a fost accentuarea diferenelor ntre zei i muritori, tat i fiu. Pe de o
parte, Soarele care era nelept i care i iubea fiul mai mult dect orice, iar pe de alt,
Phaeton, fiul nerecunoscator, care ntotdeauna vrea mai mult dect are i care nu a fost
trezit din trufia sa, nici mcar de vorbele pline de durere ale tatlui su, care privea fr
a poate face ceva, cum fiul su prsete pmntul pentru ultima oar.
Rugminile tatlui sunt exprimate de verbe cu conotaii negative precum: "non dare",
"negare", iar fora persuasiv a mpuntorului Soare este sintetizat de folosirea unui
repetitio n acelai vers: "mortalis", care este i in poziie cheie i constituie i un
hiperbaton: "mortalis" " mortale". Pentru a da o muzicalitate special versurilor,
Ovidiu folosete termeni poetici pentru zei dei ("superis"), asonanta ("mea facta
tua"), aliteratii ("nate negarem", "tua tuta") i, de asemenea, folosirea cezurii n mod
frecvent: "me valet excepto. Vasti quoque rector Olympi...".
Obsesia lui Phaeton privind carul cu caii de foc nu era tocmai neobi nuit. Cine nu i-ar
dori s strbat tot pmntul n o zi i s vad toate meleagurile frumoase ce au fost
create pentru a ne oferi nou un adpost? O asemenea crea ie reprezent pentru to i o
tentaie, avnd n vedere faptul c era att de miglos conceput, folosind aur, arama i
filde ntr-o combinaie ce numai zeii ar fi reuit s conceap/ Fiu al nop ii i al
misterului, calul este purttorul deopotriv al vie ii i al mor ii, fiind legat att de focul
ce nimicete i triumf, ct i de apa ce hrnete i neac. El este vehicul, este corabie
i destinul lui este inseparabil de cel al omului.
Tnrul s-a dovedit prea slab pentru a mna caii de foc ai Soarelui, care s-au abtut din
drumul obinuit, riscnd s distrug ambele lumi: cea a zeilor i cea a oamenilor.
Cea care l-a rugat pe Iuppiter s opreasc haosul provocat de tnrul nesbuit a fost
Tellus. Urcnd pe muntele cel mai nalt din Olymp, Iuppiter arunc fulgere ndreptate
spre cel ce amenin att lumea celor "superi", ct i lumea muritorilor. Cnd arunc
fulgerul, Zeus simbolizeaz spiritul i luminarea inteligenei umane, gndirea
iluminatoare i intuiia trimis de divinitate; el este izvorul adevrului. Iuppiter este cel
ce a salvat pmntul de nesbuinta unui om.
Legenda spune c, Phaeton ar fi aterizat n rul Eridan, numit i Pad, iar surorile sale,
Heliadele, care inhamasera carii la car, au suferit i ele o transformare n plopi, pe ale
cror scoare se scurg mereu lacrimi de ambra. Lacrima, simbolul durerii, este adesea
comparat cu chihlimbarul, care reprezint firul psihic ce leag energia individual de
cea cosmic, sufletul individual al sufletului universal. Se pare c plnsul cu lacrimi de
ambra, este o caracteristic a familiei. Apollo, fiind de multe ori confundat cu zeul
soarelui, la plecarea din Olymp vars lacrimi de ambra. Chihlimbarul apar ine esen elor
cereti, deoarece, mbinnd n sine formele aurului i argintului, el simbolizeaz, n
acelai timp, puritate incoruptibil, nesfrit, de neclintit i de neatins, care apar ine
aurului i strlucirea limpede, scnteietoare i celesta care aparine argintului.
La fel ca i Icar, fiul lui Dedal, Phaeton moare fiindc nu a ascultat de sfaturile tatlui
su, cel care rmne n urm, nvinuindu-se pentru fapta fiului.
Ca i formosa Niobe, regina Tebei, Heliadele continu s i plng culpa chiar i dup ce
sufer metamorfozarea.
Nici faptul c Phaeton a czut n rul Eridan, nu este tocmai ntmpltor. La gura lui, se
credea c se afl insulele Electride, adic ale chihlimbarului. Putem chiar interpreta c
acest ru, avea o origine divin, avnd n vedere c Eridan se numea i Zeul fluvial, i n
special, legtura sa cu chihlimbarul. Facinania, pe care o atrage opera mitologic
ovidian, este tocmai darul su de a strnge laolalt 250 de legende i de a da, n ciuda
numrului mare de legende, un caracter unitar Metamorfozelor.

Articol de Emilia Carata

Intemeierea legendara a Romei

Romanii nu au dezvoltat intr-atat un mit al intemeierii lumii in sine, cat unul al intemeierii
Romei )pentru care au acordat o importanta foarte mare). S-au dezvoltat doua mituri distincte
despre inceputurile Romei: cel al gemenilor Romulus si Remus si cel al eroului Aeneas.

Romulus si Remus

Mitul lui Romulus si Remus este foarte cunoscut din lucrarea lui Titus Livius ("Ab Urbe
condita" - "De la intemeierea Romei"). Gemenii sunt nascuti din zeul Marte si muritoarea
Rhea Silvia. Cand erau foarte mici, marele unchi i-a lasat in voia valurilor raului Tibru sa
moara. Marele unchi a furat puterea regala de la bunicul gemenilor si nu dorea ca cei doi sa i-
o pericliteze. Dar o lupoaica i-a gasit pe Romulus si Remus si i-a tinut langa ea, pana ce un
pastor i-a descoperit. Pastorul si sotia lui i-au luat in casa lor si i-au crescut ca pe proprii lor
copii. Cativa ani mai tarziu, dupa ce bunicul lor a revenit la putere, Romulus si Remus au
decis sa intemeieze un oras. Totusi, intre gemeni a inceput un conflict, iar in incaierarea
urmatoare Remus a murit. In unele versiuni Romulus l-a ucis pe Remus, in altele insotitorii
acestuia. Dupa ce fratele lui a murit, Romulus a denumit noul oras Roma si a devenit primul
rege. Dupa Varro, anul intemeierii Romei de catre Romulus este 753 i.Chr..

Intemeietorul Aeneas

O a doua legenda a intemeierii Romei traseaza inceputurile acesteia la Aeneas, fiul zeitei
Venus si al troianului Anchise. Aeneas a venit din cetatea Troia, care a fost cucerita de catre
greci in razboiul troian; razboiul a avut loc cam prin secolele XIII sau XII i.Chr. si constituie
subiectul operei lui Homer. Desi Aeneas joaca in Iliada un rol nu prea insemnat, legenda
romana il ridica la rangul de intemeietor. Eroul impreuna cu un grup de supravietuitori troieni
a parasit cetatea distrusa si, indrum spre Italia, se opreste pe la Cartaginezi. Dupa dragostea
cuDidona, pleaca si din Cartagina si ajunge in Italia unde intemeiaza Roma.

Vergilius si Eneida

Savantii sustin ca legenda lui Aeneas a inceput sa castige teren prin secolul III i.Chr., cand
Roma a inceput sa existe ca natiune, si se cauta marirea prestigiului Romei prin conexiuni cu
marile figuri ale mitologiei grecesti. Prin urmare, a fost dificil pentru scriitorii de mai tarziu sa
rezolve diferenta de patru secole dintre plasarea intemeierii lui Aeneas (sec. XII i.Chr.) si cea
a lui Romulus (sec. VIII i.Chr.). Vergilius rezolva problema in a sa epopee "Eneida", care
spune ca Aeneas se casatoreste cu Lavinia, fiica regelui Latium-ului, un regat care ocupa
teritoriul viitoarei Rome. Prin aceasta casatorie, Aeneas devine originatorul unui sir de regi,
fiind si unul dintre stramosii lui Romulus si ai romanilor.

Rapirea sabinelor

Cele mai multe dintre povestirile timpurii despre Roma au de-a face cu cei sapte regi
legendari, considerati ca fiind primii conducatori ai regatului.
Una dintre cele mai cunoscute povestiri despre domnia lui Romulus este "Rapirea
sabinelor". Dupa cum spune aceasta legenda, Romulus si insotitorii lui aveau nevoie de sotii
pentru a avea apoi copii si astfel sa asigure viitorul Romei. Ei i-au invitat pe vecinii lor sabini
la o serbare si le-au rapit fiicele. Atunci s-a iscat un razboi intre cele doua comunitati si pacea
nu a fost restabilita pana ce femeile sabine nu si-au declarat preferinta ca romanii sa le fie
barbati. Apoi sabinii s-au unit cu romanii intr-o singura comunitate.

Pana in anul 509 i.Chr. au condus in total sapte regi, primul fiind Romulus.

Caius Licilius

DESPRE VIRTUTE

Virtute e, Albinus, s tii ce pre s dai

La fiecare lucru din tot ce-n fa ai.
Virtute e de-asemeni, ca-n oriice-mprejurare
S vezi un lucru-n sine i nu cum lumii pare,
S tii ce-i drept i bine sau ce-i folositor
i ce-i onest pe lume, ce-i ru, ce-i strictor,
Ce-i mpotriva cinstei sau fapt de ruine...
Virtute-i totodat s tii ct se cuvine
S strui mai departe n strnsul avuiei.
Ct pre s pui pe lustrul uor al bogiei...
Virtute-i i prinosul de cinste ce-l ndrepi
Celor mai mari ca tine, mai vrednici i mai drepi.
Virtute-i i-nfruntarea n obte i oriunde
A celui care-n fapte perversitate-ascunde.
Pe oamenii de bine s-i aperi eti dator
i s-i ridici n slav pentru purtarea lor.
Dorindu-le s aib mereu de bine parte;
De-a lor prietenie s nu te ii departe...
Virtute-i grija rii s-o aibi n locu-nti
Gndind mai rar la tine, i-adesea la ai ti...

AVARUL

Nu are cal, nici slug i nici nsoitor,

Ci doar att: o pung, sla pitacilor.
Cu dnsa st la mas, ia baia i se culc,
Sperana, viitorul i viaa-i stau n pung....

PENTRU ROBII PNTECULUI

Ce laude, mcrie, din plin ar merita

Cine-i mai ine saul cu foaia bun-a ta !...
Gndindu-se la tine, un nelept de frunte
Cu numele de Leliu, prindea amar s-nfrunte
Pe toi gmanii notri, mustrndu-i rnd pe rnd:
O, Publius Galloniu, sac care n-are fund,
Fptur pctoas, cinai numai o dat,
i pe-un nisetru chipe i-ai dat averea toat !

POLITICA LA ROMA

Azi, din zori i pn-n noapte, zi de lucru, srbtoare,

NU se va-ntmpla s treac, fr ca n grab mare
Toat plebea, senatorii, s nu dea nval-n for,
intuii numai de-o rvn i purtai de-un singur dor:
Cum prin vorbe mai dibace ntre ei s se nele,
Cu ademeniri viclene i cu mii de mgulele,
Chipuri de mironosi pn-n gheare le-a intrat...
Toi dumani unul cu altul, parc n rzboi se bat...

CONTRA SUPERSTIIEI

...De-aceste iele pmntene, de Faun i de Numa scoase

(Pe seama lor ce nu se pune ?), i intr teama pn-n oase.
Precum copiilor le pare orice statuie c triete,
Drept adevr socoate gloata tot ce eresul nscocete:
El d un suflet ce nu este acestor chipuri de aram,

Iluzii i minciuni dearte, srmane mti de panoram !

Vergiliu
DistribuieTweetFacebookE-mail
Tu, care vezi Natura-n univers

De-un gand universal miscata lin;

Tu, in amaraciunea-ti maiestuos

In fata lumii cu incert destin;

Lumina printre vremurile-apuse;

Stea care-n raze scalda-un tarm ce nu e;

O aurie creanga printre umbre,

Locuri si regi ce trec si nu mai suie.

Pe tine te salut eu, Mantovano,

Eu, cel a carei ziua s-a urnit,

Stapanitor peste celestul spatiu

De buze omenesti nedefinit.

(Alfred, Lord Tennyson, din Catre Vergiliu Traducere de Passionaria Stoicescu)