Anselmo de Canterbury

(1033 - 1109)

San Anselmo introduce el argumento en el contexto de una plegaria a Dios y su

estructura lgica puede resumirse como sigue:

a) Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y
esa idea de Dios es comprendida por cualquiera.

b) Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo
mentalmente, en la idea, sino tambin extra mentalmente, en la realidad, pues
siendo la existencia real una perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que....) el
ser existente en la realidad que otro que posea los mismos atributos pero que
slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante
contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn.

c) En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin

extra mentalmente, en la realidad.

Parece entonces que la idea de Dios que pide al principio de su prueba San Anselmo
no es la que puede tener cualquiera en su mente, sino que supone compartir varios
presupuestos doctrinales o filosficos, entre los que se han destacado los siguientes:

a) Partir de la idea de Dios suministrada por la Revelacin.

b) Identificar el orden lgico con el real.

c) Concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia.

 Agustn de Hipona

(354 - 430)

La filosofa de Agustn: La razn y la fe

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar
el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin,
y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en
una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura
de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara
alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de
aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor
de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la
filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas
aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa
respecto a la teologa.

Toms de Aquino
 (1224 o 1225-1274)

Pensamiento

Fe y Razn
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar
en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha
sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero,
como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los
principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

Ontologa

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de

partida de su esquema del pensamiento.

El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristteles
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino
Existencia de Dios

La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a

travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms.
No obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra
a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido
en el modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto.

Esencia de Dios

Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no podemos

contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de conocer a Dios sera
mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento,
la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de
vista estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas fuentes
sino del modo en que est ordenada la razn natural: tomando las cosas sensibles (los
efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines.
El alma y el cuerpo

La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del alma y cuerpo
viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de
la unidad del intelecto o entendimiento

Ley natural

El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar

la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y
que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es
como llega al bien (del cual da Dios razn) de las cosas 16 Ya que todo ente tiene una
forma, con sus lmites y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza
su bien, su virtud. A ello se le llamara ley natural.