Tericos de la psicologa transpersonal.

William James

Psiclogo y Filsofo
Nacido en NY, (1842-1910)

Pionero en Psicologa Transpersonal

Biografa:

Psiclogo y filsofo norteamericano, nacido en Nueva York y fallecido en Chocorna. Su

abuelo, un irlands que lleg a los Estados Unidos a finales del siglo XVIII, haba
acumulado una considerable fortuna que permiti al padre de William James, el mayor
Henry James, dedicar su vida a la literatura y la especulacin teolgica, y a William y a su
hermano, el novelista Henry James, recibir una larga educacin liberal.

Durante su niez estudi en la escuela y con profesores particulares en Nueva York y

luego en Inglaterra, Francia, Suiza y Alemania. Despus de un ao dedicado a la pintura,
ingres en la Lawrence Scientific School de Harvard (1861) y en los aos siguientes
estudi qumica, anatoma, fisiologa y medicina, hasta doctorarse en esta ltima
disciplina en Harvard (1869). Tras un perodo de salud precaria, fue nombrado profesor
de anatoma y fisiologa de Harvard (1872), donde continu enseando durante 30
aos. James ayud a introducir la psicologa en los Estados Unidos, enseando el primer
curso y estableciendo el primer laboratorio. En 1875 inici su ctedra de psicologa, y en
1879, la de filosofa. Abandon Harvard en 1907, pero su escasa salud haba
interrumpido su actividad docente varios aos antes.

Aunque nunca recibiera educacin formal en filosofa y comenzara a ensear esta

disciplina tras dedicarse a la fisiologa, la anatoma y la psicologa, puede decirse que fue
por temperamento filsofo. Su educacin le puso en contacto con los problemas
generales bsicos, que sigui invariablemente a travs de las distintas disciplinas que iba
estudiando.

Su vida intelectual puede dividirse en cuatro perodos.

- Hasta 1878, aproximadamente, se dio al estudio, ejerci la crtica e investig en busca

de soluciones para sus problemas. Hacia 1878 asent sus doctrinas generales, como se
deduce de los artculos publicados por aquel tiempo, y las mantuvo y desarroll durante el
resto de su vida.

- De 1878 a 1890 elabor su gran obra Principles of Psychology (1890) y aplic en ella su
punto de vista bsico a numerosos problemas especficos, dejando, sin embargo, a un
lado sus ltimas conclusiones filosficas.

- Durante los 10 aos siguientes arremeti con problemas psicolgicos y filosficos,

aunque dedic su mayor esfuerzo a la preparacin de Varieties of Religious
Experience (1902). Tambin escribi The Will to Believe (1896)

- En los aos posteriores a 1900 trat de sistematizar su filosofa y establecer sus

importantes conclusiones. Durante este perodo public Pragmatism (1907), A Pluralistic
Universe (1909) yThe Meaning of Truth (1909).

Uno de los problemas con la obra de James es que los psiclogos generalmente se
focalizan slo en los Principles of Psychology y no leen nada despus de 1890. Y los
interesados en religin y espiritualidad slo leen Varieties y normalmente no leen The
Principles, y los interesados en filosofa slo leen The Will to Relieve and Pragmatism,
ignorando el resto. sta es probablemente una de las razones por las cuales a William
James se le presenta en funcin de la obra de la que queramos hablar. Por ejemplo,
cuando estudi historia de la psicologa en la facultad, la presentacin a la que tuve
acceso de James no se paraba en ningn momento en su inters en lo transpersonal.

William James es la primera persona conocida en haber usado en ingls el trmino trans-
personal (en 1905). Algunos consideran a James como el primer psiclogo transpersonal
a consecuencia de las llamadas Gifford Lectures en la Universidad de Edinburgh. Y,
aunque no fue fundador directo de la Psicologa Transpersonal, sus ideas se consideran
predecesoras a la teora transpersonal. En estas Gifford Lectures, publicadas como The
Varieties of religious experience, James se aproxim a la religin a travs del estudio de
la experiencia directa del individuo.

La experiencia religiosa, defiende, es un tema legtimo de estudio para la psicologa, y

debe ser investigado usando mtodos empricos y cientficos. Fue el primer estudio sobre
las experiencias religiosas desde la psicologa y no de la teologa. James no deshecho la
religin como algo patolgico sino como una dimensin de la experiencia llamada
transmarginal. Trmino que deriva de F. W. H. Myers y significa la dimensin del self que
va ms all de la conciencia del ego y a travs de la cual lo espiritual se manifiesta.
James lleg a la conclusin de que nuestra conciencia es una pequea y limitada parte
de una conciencia ms amplia, y que prximo a nuestra conciencia convencional,
separada por una fina frontera, se encuentran otros tipos de conciencia que permiten el
acceso a otras realidades y conocimiento. Esta conclusin no es simplemente una idea
abstracta. James se bas en sus propias investigaciones sobre las experiencias
religiosas, en su experiencia personal con el gas psicodlico oxido nitroso, as como la
investigacin llevada a cabo con los fenmenos psquicos. Fue pionero tambin en
investigacin de fenmenos psquicos, en parapsicologa, y su inters en las experiencias
religiosas se nutri a travs de sus conocimientos en las doctrinas como el
Transcendentalismo Americano, Teosofa, Misticismo Cristiano, Sufismo, Budismo,
Vedanta y Yoga, as como por sus propios experimentos con drogas para alterar la mente.

Muchos de los intereses de James han resurgido como temas de investigacin en la

psicologa transpersonal: experiencias cumbre y espirituales, los efectos de las
sustancias psicodlicas en la conciencia, y el proceso de comunicacin psquica y las
energas sutiles. Para James la conciencia era el elemento de investigacin ms
importante para la psicologa, y antes de las publicaciones de Breuer y Freud (1893,
1895), ya haba publicado una teora completa acerca de sta. Consideraba que la
conciencia era una cualidad de la experiencia.

James fue muy crtico con los llamados cientficos que mantienen posturas rgidas y que
rechazan completamente cualquier experiencia o evidencia que apuntase a otras
posibilidades. Como pragmtico, James insisti que los descubrimientos tenan que estar
basados en evidencias, y que lo que es directamente experimentado no debera ser
rechazado o ignorado, aunque no encajase dentro del modelo cientfico prevaleciente. Es
lo que l llam radical empirism. Adems, James era totalmente consciente que no
exista una ciencia libre de valores, y record a los profesores que la ciencia siempre
tena que ser interpretada por alguien, y que an las acciones ms rigurosas y cientficas
siempre tenan implicaciones ticas y morales, y que por tanto haba un elemento de
subjetividad en la manera que se haca ciencia. En otras palabras, la ciencia nunca est
libre de valores personales.

Despus de su muerte, el paradigma prevaleciente en psicologa gir hacia el

conductismo aparcando el trabajo de James. No obstante, cuando el movimiento
transpersonal se desarroll se renov el inters en el espritu de William James. En 1990
el Congreso Principios de Psicologa en msterdam celebr los 100 aos de la
publicacin del libro ms conocido de James e incluy muchas presentaciones en temas
de la psicologa transpersonal y de la psicologa de la conciencia. Fadiman y Fragor
(1994) citan a James como una de las figuras fundacionales de la psicologa de la
conciencia.
 Carl Gustav Jung

Psiquiatra y Psiclogo
Nacido en Suiza (1875-1961)

Uno de los pensadores ms influyentes

en la Psicologa Transpersonal,
considerado tambin como uno de los
primeros psiclogos transpersonales.

Biografa:
Quin es Carl Gustav Jung?

El que ha descubierto el inconsciente colectivo a lado de Sigmund Freud? El hombre

quin ha levantado la primera cartografa de nuestro mundo interior, a la imagen de los
primeros gegrafos? El que ha esclarecido los grandes acontecimientos de nuestra
historia conectndolos a nuestro mundo actual? El que ha dado al hombre las llaves para
acceder al sentido de la vida?

Demos unos cuantos elementos en respuesta...

Hijo de un pastor anglicano, C.G. Jung nace en Suiza el 26 de julio de 1875 a Kesswill, al
borde del lago Constance. Sus aos de colegio en Ble le conduce a interesarse en las
ciencias naturales, a la filosofa y a la religin. Al morir su padre en 1896 se encuentra solo
con su madre y hermana, surgiendo la dificultad de seguir con sus estudios. Conoce un
perodo de pobreza extrema, pero consigue finalmente retomar sus estudios de medicina.
Su inters por los datos biolgicos a la vez que espirituales le llevar a especializarse en
psiquiatra.

En 1900 es nombrado asistente en la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich

(Burghlzli). Sus aos de aprendizaje le permiten comprender mejor el mundo de los
enfermos mentales, descubriendo entonces los trabajos publicados por Sigmund Freud. Las
investigaciones realizadas por Freud en cuanto a hipnosis y sueos ayudan a Jung a
abordar el universo extrao de los hospitales psiquitricos. El primer encuentro entre los
dos hombres tiene lugar en febrero 1907. Pronto aparecen las divergencias que se
confirmarn en 1909, fecha en la cual hicieron juntos un viaje a los Estados Unidos,
invitados por la Clark University (Worcester, Mass.)

Al principio de los aos 10, los dos hombres se separan. Jung pasa entonces por un
perodo de profunda soledad, enfrentado a su propio inconsciente. Sale de la crisis en 1918
y empieza entonces para l una larga serie de estudios y de publicaciones, tantos hitos
para abalizar los territorios desconocidos que acaba de encontrar.

Se casa en 1903 con Emma Rauschenbach, quin le da 5 hijos y construye su casa donde
se instala definitivamente en 1909 a Kusnacht, a unos cuantos kms. de Zurich, al borde del
lago. En 1923 Jung compra un terreno en la comuna de Bollingen, a unos treinta kms de su
domicilio, tambin bordeando el lago. Construye ah un simple torren, lugar de refugio, de
meditacin, el cual despus de unas cuantas modificaciones se convertir en un verdadero
lugar de vida apartado del mundanal ruido, particularmente de su trabajo cotidiano con sus
pacientes.

Sus descubrimientos le obligan a interesarse a nuestras races occidentales, a todas las

corrientes de pensamiento. Rehabilita el mundo cristiano, la alquimia y estudia de muy
cerca el mundo oriental. Su cultura es inmensa. Viaja mucho y descubre hombres viviendo
entre dos mundos, poco tocados por la civilizacin, en la India, frica del Norte, tribus de
Kenya, Indios de Arizona, de Nuevo Mxico.Ya desde 1936 describe en uno de sus libros,
con profusin de datos desafortunadamente profticos, el peligro que representa Alemania,
enlazando la historia del pas con los mitos subyacentes que le animan. Su obra es
condenada por los Alemanes y l no puede hacer nada para evitar el conflicto mundial
pudiendo sobrevivir gracias a su ciudadana suiza.

En 1944 es vctima de un infarto y es cuando hace la experiencia del paso de la vida a la

Roberto Assagioli

(Venecia, 27 de febrero de 1888 Capolona d'Arezzo, 23 de agosto de 1974) fue un psiquiatra y

pensador italiano, pionero de la psicologa humanista y transpersonal, creador de la psicosntesis, la
cual es un enfoque integral para el desarrollo humano, un mtodo de autoformacin y una escuela de
psicologa y psicoterapia. La Psicosntesis constituye un enfoque de carcter holstico cuyo objetivo es
el desarrollo de la persona en forma dinmica y el progresivo establecimiento de la armona, la
integracin y transformacin de los distintos elementos de la personalidad. 1 El legado conceptual y
prctico de Assagioli contina en expansin, con libros, conferencias internacionales y escuelas de
formacin expandidos por todo el mundo.

Una concepcin fundamental de la Psicosntesis de Assagioli es la idea de un centro unificador

alrededor del cual se organizan y armonizan, con ayuda de la voluntad, los dems componentes de la
personalidad, que Assagioli llamaba subpersonalidades.

Su nombre de nacimiento era Roberto Marco Grego, hijo de Elena Kaula y Leone Greco. Su padre
falleci cuando Roberto tena dos aos de edad y l mismo estuvo a cerca de morir de una
enfermedad durante la niez, pero fue atendido por el Dr. Emanuele Assagioli Todesco quien le salv
la vida. Su madre, Elena Kaula, luego se cas con el doctor Emanuele Assagioli y es as que Roberto
adquiere el apellido de su padrastro.3 La infancia de Roberto Assagioli transcurre en un agradable
ambiente familiar caracterizado por el mundo de la medicina y de la ciencia (de su padrastro) y al
mismo tiempo influenciado por el profundo inters de su madre en la teosofa y en la corriente cultural
y poltica italiana en este momento. Italia recin se fundaba como nacin y era una tierra de nuevas
ideas e ideales.4 Assagioli fue seguramente un nio superdotado, y justamente dedic varios escritos
a este fenmeno. A los 18 aos Roberto poda hablar ocho idiomas, muchos de los cuales estudi en
modo autodidacta. En sus aos de adolescencia empieza a escribir cuentos e historias en los cuales
se pueden leer, en retrospectiva algunas de las ideas centrales de su obra.

Assagioli estudi en medicina, gradundose en Florencia en 1910 con una tesis dedicada al
psicoanlisis. En 1911 escribe el articulo "El subconsciente" que presenta en el Congreso
Internacional de Filosofa de Bolonia y en cual destaca los diferentes niveles y diferentes tipos de
actividad mental inconsciente, afirmando la distincin entre los fenmenos atribuidos a la existencia
"trascendental, que que constituye la esencia de nuestra personalidad" y los fenmenos de naturaleza
inferior, una distincin que es un preludio de la distincin que har ms tarde entre super-consciente y
e inconsciente inferior.5 Entre los idiomas que hablaba a la perfeccin se encontraba el alemn, lo que
le permiti un intercambio epistolar con psicoanalistas germanoparlantes de su tiempo. C. Jung lo
presenta a S. Freud en una carta elogindolo. Con el consentimiento de S. Freud, Assagioli traduce
en 1912 uno de sus artculos al italiano en la revista Psiche que el mismo Assagioli fund. Perteneci
tambin a la Sociedad Psicoanaltica Internacional por un tiempo.

En los aos que siguen se distancia del psicoanlisis el cual consider una etapa necesaria pero no
final del proceso de integracin y armonizacin psicolgica. 6 En lugar de concentrarse en los aspectos
patolgicos, Assagioli observa los aspectos saludables de la persona y su potencial intrnseco, el
desarrollo de cualidades latentes. En este sentido, fue un verdadero pionero, un precursor que abri
la va de la actual psicologa y filosofa humanista y transpersonal.

Este aspecto no es el nico presente en nuestra psique. El edificio de nuestro psiquismo no

est compuesto slo de un subsuelo en mal estado que necesita ser restaurado, sino que
tambin hay diversos niveles ms altos y, sobre todo, hay un tico luminoso y amplio en el que
se reciben los rayos vivificantes del Sol y en el cual, a la noche, se pueden contemplar las
estrellas... 7

Se dedica a la prctica clnica y a la investigacin y estudio. En 1926 utiliza el

trmino psicosntesis por primera vez en el sentido cientfico de "mtodo integrador basado en el
principio de la organizacin de la personalidad en torno a un centro unificador". 8 En el mismo ao
funda en Roma el Instituto de Cultura y Terapia Psquica, con el objetivo de difundir el conocimiento y
ensear el uso correcto de los nuevos mtodos de la psicologa y la psicoterapia aplicada, y
especialmente la psicosntesis. En 1938, debido a la creciente hostilidad del gobierno fascista,
Assagioli se vio obligado a cerrar el lnstituto, que volvera a abrir en Florencia (Italia) en 1946 con el
nombre de Instituto de Psicosntesis, el cual continua en funcionamento con sedes en toda Italia y
algunos pases del mundo.9

Entre 1926 y 1938 la concepcin y las tcnicas de la psicosntesis se desarrollan y se despliegan en

campos como la educacin y la investigacin del rea transpersonal. En 1933 en un encuentro en
Ascona Assagioli conoce a Alice Bailey con la cual establece una relacin de amistad y de trabajo que
marcara definitivamente la vida de Assagioli 10 y de la misma Alice Bailey.11

Assagioli estuvo siempre interesado en la investigacin del mundo espiritual. Estudi meditacin,
espiritualidad oriental y las distintas corrientes religiosas occidentales, as como el pensamiento
filosfico clsico y moderno. Progresivamente integr los puntos comunes en una visin del ser
humano que llam Psicosntesis. Esta visin se caracteriza por el reconocimiento de que en todos los
seres humanos conviven una serie de componentes o sub-personalidades que suelen estar en
conflicto entre s y de las que no somos conscientes. La Psicosntesis ofrece un camino para
conocerse, aceptarse y transformarse, aportando la armona y sntesis entre estas partes de nuestra
personalidad. Assagioli dice que la psicosntesis es:

Una concepcin dinmica, se podra decir dramtica, de la vida psquica, como LUCHA entre
una multiplicidad de fuerzas rebeldes y en conflicto entre s, y un centro unificador que tiende
a dominarlas, a armonizarlas, para emplearlas en modo til y creativo... Un conjunto de
mtodos de accin psicolgica orientados a fomentar y promover la integracin y la armona
de la personalidad humana... Expresin individual de un principio ms amplio, de una ley
general de sntesis inter-individual y csmica.12

En 1940, al estallar la Segunda Guerra Mundial, Assagioli fue arrestado por ser un internacionalista y
por sus actividades pacifistas, aunque probablemente tambin por su origen hebraico. Durante su
tiempo pasado en prisin escribi uno de sus manuscritos ms bellos Libertad en crcel, que es un
canto a la libertad como cualidad humana creadora. Del escrito podemos sealar algunos pasajes
importantes:

Me di cuenta del hecho que era libre de tomar una actitud u otra ante esta situacin, de darle un valor
y sentido u otro. Poda rebelarme, o someterme pasivamente, vegetar; o poda abandonarme al
placer de la auto-conmiseracin asumiendo el papel del mrtir, o poda tomar la situacin con un
espritu deportivo y con sentido del humor, considerndola como una experiencia nueva e interesante.
Poda tomar este periodo como un tiempo para cuidarme y regalarme un reposo o convertirlo en un
perodo de intensa reflexin sobre mis asuntos personales, reflexionando sobre mi vida pasada o
sobre problemas cientficos y filosficos, o podra aprovechar la situacin para someterme a un
entrenamiento psicolgico de las facultades psicolgicas y hacer experimentos sobre m mismo o, por
ltimo, me lo poda tomar como un retiro espiritual. Me di cuenta que dependa solo de m comprender
que era en realidad libre de elegir una o ms de estas actividades o actitudes; que esta eleccin
tendra inevitables efectos precisos que poda anticipar y de los cuales slo yo mismo era plenamente
responsable. En mi mente no haba ninguna duda acerca de esta libertad y poder esencial, as como
del privilegio que representaba y de mi responsabilidad para m mismo, mi familia y la vida. 13

Liberado despus de unos 45 das, Assagioli se traslad durante el perodo de la guerra a su casa de
campaa para refugiarse. Durante este duro periodo su hijo se enferm gravemente y, eventualmente,
morira siendo an muy joven. Estos son aos muy difciles para Assagioli, quien mantiene sin
embargo su caracterstico nimo sereno y optimista. De todas las experiencias que le tocaba vivir l
buscaba siempre extrapolar intuiciones y as reforzaba su conviccin en la necesidad de fomentar una
auto-formacin que se ocupase del crecimiento interior permanente a travs del cultivo de una actitud
constructiva.

Al finalizar la guerra se traslad de nuevo a la ciudad de Florencia, donde reanud sus actividades y
refund el Instituto de Psicosntesis el cual todava sigue activo llevando a cabo numerosas
actividades significativas: es la sede del Centro de Psicosntesis de Florencia, de la Escuela de
Psicoterapia Psicosintetica y de la Biblioteca y Archivo Roberto Assagioli.A partir de ese momento
Assagioli extiende y desarrolla su pensamiento y psicosntesis por el resto de su vida. Viaja con
frecuencia al exterior, dando cursos y formando grupos, expone su pensamiento en conferencias y es
llamado a la fundacin de diferentes Institutos de Psicosntesis que se abren en las dcadas de 1960
y 1970. La Psicosntesis obtiene un reconocimiento cada vez mayor en torno a la figura de Assagioli y
sus seguidores. Roberto Assagioli muere pacficamente en 1974, en su residencia en Capolona, en
Arezzo, Italia.
 Dr. Stanislav Grof

Psiquiatra, M.D., Ph.D.

Nacido en Praga en 1930
Fundadores de la Psicologa Transpersonal

Biografa
Bibliografa
Webgrafa

Biografa:

Stanisflav Grof, M.D., Ph.D., es un psiquiatra con ms de cincuenta aos de

investigaciones sobre los estados no-ordinarios de consciencia. Nacido en Praga,
Checoslovaquia, lugar en el que se form cientficamente, consigui su licenciatura en la
Charles University School de Medicina y un doctorado en filosofa de la medicina en la
Academia checoslovaca de las ciencias. Sus primeras investigaciones versaron sobre el
uso clnico de las dorgas psicoactivas y las llev a cabo en el Instituto de Investigaciones
Psiquitricas de Praga. All fue investigador jefe en un programa que exploraba de forma
sistemtica el potencial heurstico y teraputico de la LSD y otras substancias
psiquedlicas.

En 1967, recibi una invitacin para ser investigador clnico becado en la Universidad John
Hopkins de Baltimore. Tras completar su beca de dos aos, permaneci en los Estados
Unidos y prosigui con sus trabajos como Jefe de Investigacin psiquitrica en el Centro
de Investigaciones Psiquitricas de maryland as como profesor asistente de psiquiatra en
la Clnica Henry Phipps de la Universidad John Hopkins. En1973, se convirti en docente
residente del Instituto Esalen, en Big Sur, California, donde vivi hasta 1987. Escribi libros
y artculos, imparti seminarios y dio conferencias, as como desarroll, junto a su esposa
Christina, los talleres de respiracin holotrpica, una forma original de psicoterapia
vivencial. Fue tambin miembros del Consejo del Instituto.

Stanislav Grof es uno de los fundadores y principales tericos de la psicologa

transpersonal, as como presidente fundador de la International Transpersonal Association
(ITA). En dicha funcin ha organizado grandes congresos internacionales en los Estados
Unidos, India, Australia, Checoslovaquia y Brasil. Actualmente es profesor de psicologa en
el Instituto de Estudios Integrales de California (CIIS), y ensea en el departamento de
Filosofa, Cosmologa y Consciencia. Vive en Mill Valley, California, escribe libros y dirige
seminarios de formacin para profesionales en respiracin holotrpica y psicologa
transpersonal (Grof Transpersonal Training), y da charlas y seminarios en todo el mundo.
 LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL Y LA FILOSOFIA PERENNE, KEN WILBER

Por: Carlos Macas Vences

Introduccin :

La psicologa se divide en tres grandes escuelas o corrientes. La primera es la escuela psicoanaltica

surgida a finales del siglo XIX y fundada por el neurlogo viens Sigmund Freud. Se basa
fundamentalmente en el descubrimiento de la mente inconsciente y de la pugna que se establece
entre las pulsiones infantiles y las exigencias sociales. De la resolucin de esta es que se integra la
personalidad. La tesis de Freud se puede sintetizar en la frase: Infancia es destino en la que revela
el carcter proftico que le da a los primeros aos de vida.

La segunda escuela es el Conductismo impulsada por el psiclogo estadounidense Frederick Skinner.

Esta surge como una postura crtica al psicoanlisis al cuestionar la solidez de la evidencia
psicoanaltica. El conductismo crea un modelo cientfico ms positivista argumentando que lo nico
realmente observable de la psique era la conducta y su origen resida en las estmulos que la
originaban.

Estas dos corrientes se podran clasificar juntas como teoras deterministas, ya que ambas estn
basadas en un modelo de causa y efecto, en donde se explican las reacciones humanas como
mecanismos sin contemplas aspectos como la libertad o la espiritualidad de los seres humanos. Otro
rasgo de las teoras deterministas es que al igual que las dems teoras que se generaron dentro de
la modernidad, son ateas y por lo mismo no contemplan un para qu de la existencia humana o de lo
que le aconteca. En el conductismo el gran objetivo de la existencia es adaptarse sin reparar en la
circunstancia en la que esto sucede, y el psicoanlisis contempla en la compulsin a la repeticin una
especie de condena patolgica que no tiene otro sentido que atraparnos en las vivencias infantiles.

La Tercera escuela de psicologa es conocida como humanismo. Esta difiere de las dos anteriores ya
que no es creada por un autor que despus tiene seguidores o discpulos que continen con sus
investigaciones, si no que alrededor de los aos 40s y 50s en diferentes lugares surgen personas
que llegan a consideraciones similares. Algunas de estas son la preocupacin por los aspectos que
las teoras deterministas haban dejado fuera como la libertad, la responsabilidad, la espiritualidad y el
sentido de la vida. Autores como Jung, Rogers, Fromm, Maslow, Frankl y otros versan sobre la
importancia de retomar el estudio del ser humano visto ms all de sus mecanismos. Y contemplando
como objeto central de estudio el aspecto esencial de la humanidad.
De aqu es de donde se desprende lo que hoy conocemos como cuarta fuerza de psicologa o
psicologa transpersonal. Dedicada fundamentalmente a estudiar el aspecto trascendente del ser
humano. Algunos autores como Carl Jung inician como discpulos del psicoanlisis y se topan en sus
investigaciones con aspectos que no podan explicar desde este encuadre terico por lo que se hace
necesario ir ms all de los modelos preestablecidos e incursionar en esferas que hasta ese momento
pertenecan a otras disciplinas como las religiones o el esoterismo. Otros autores inician con la
conviccin de que las teoras hasta entonces existente dejaban fuera aspectos fundamentales del ser
humano sin los cuales no era posible entender realmente a las personas, as Viktor Frankl insiste en
que la vida debe tener un para qu, y ese para qu solo se puede explicar entendiendo que el se
humano es colocado en la vida con una misin de la que tendr que dar cuenta a una instancia
creadora en algn momento, incluso despus de su muerte.

En un principio a aquellos estudios de aspectos transpersonales se les denomin como

parapsicologa, ya que el estudio de estos fenmenos rebasaban lo que la psicologa comprenda, sin
embargo el surgimiento de una nueva ciencia, la fsica cuntica, vino a traer nueva luz sobre estos
fenmenos. La ciencia positivista consideraba que la persona estaba flanqueada por dos lmites
fundamentales. Uno era el tiempo que tena dos claras fronteras, una el nacimiento y la otra la muerte.
Estas dos enmarcaban lo que era observable cientficamente como existencia, antes o despus de
estos momentos no eran objeto de estudio de ninguna ciencia positivista ya que no era perceptible
algo por los mtodos reconocidos. El segundo lmite de la persona era su piel, desde la funcin de ser
la capa envolvente que establece una frontera entre el interior y el exterior del ser humano, fuera de la
piel ya no era la persona, sino el exterior, y por lo tanto ajeno al estudio de la psicologa. La fsica
quntica demostr la relatividad del tiempo y la inexistencia de la materia y por lo tanto lo relativo que
era nuestra comprensin del ser humano, pero tambin de la realidad en su conjunto. Con esto se
colapso el paradigma de la ciencia experimental positivista y surgi uno nuevo denominado
fenomenologa. Occidental miro a oriente y encontr en las antiguas cosmovisiones enormes
coincidencias con lo que comenzaba a descubrirse con la nueva ciencia.

La fsica Quntica vino a comprobar cientficamente lo que las antiguas tradiciones ya saban, los
lmites temporales y espaciales del ser humano son ilusorios y por lo tanto la existencia
necesariamente tambin va ms all de estas dimensiones. Con estas revelaciones cobra fuerza la
tesis de la psicologa transpersonal que contempla al hombre como a un ser que trasciende estas dos
dimensiones de la existencia material. Por lo tanto un ser trascendente, que est aqu con un fin
superior a la mera existencia en este plano.

La psicologa transpersonal, tambin contempla un nuevo mtodo, la fenomenologa, basando su

estudio en la conciencia.

La diferencia central entre la ciencia positivista y la fenomenologa radica en que en la ciencia el

camino a la verdad se podra sintetizar en la frase ver para creer refirindose, evidentemente, a la
comprobacin indispensable del mtodo cientfico. Mientras que la fenomenologa podramos
representarla en el enunciado inverso: creer para ver. Con este tipo de aproximaciones el hombre
regresa a lo que la ciencia positivista abandon, el estudio de la conciencia como instrumento de
conocer. Y partiendo de la premisa de que la modificando la conciencia se modifica tambin el
resultado de la observacin, por lo que ahora el camino del conocimiento, no es un camino de la
observacin de los acontecimientos exteriores, si no uno de la modificacin de la conciencia con que
uno observa esos acontecimientos.
Uno de los autores ms representativos de la psicologa transpersonal y considerado como una de las
mayores autoridades en el estudio de la conciencia, hoy da, es Ken Wilber, quien a travs de
estratificar los diferentes niveles de conciencia y explicar los lmites y alcances de cada uno, nos lleva
a la comprensin del papel que cada uno juega en nuestra existencia y nos coloca frente a la
posibilidad de trascenderlos para acceder a niveles ms elevados de comprensin.

Resea Biogrfica

Ken Wilber naci en 1949 en la ciudad de Oklahoma, vivi en muchos lugares durante sus aos de
escuela ya que su padre trabajaba para la fuerza area. Termin sus estudios secundarios en Lincoln,
Nebraska y comenz la carrera de medicina en la Duke University. Durante el primer ao de estudios
comenz a leer psicologa y filosofa tanto de oriente como de occidente. Perdiendo inters por la
medicina, regres a Nebraska para estudiar bioqumica. Luego de algunos aos se aleja del mundo
acadmico para dedicarse totalmente al estudio independiente y a escribir sus propios libros.

Con 16 libros sobre espiritualidad y ciencia traducidos en varios idiomas y publicados en veinte
paises, Wilber es hoy en da el autor acadmico ms traducido de los Estados Unidos. Es reconocido
como un importante representante de la psicologa transpersonal, corriente que emerge hacia fines de
los aos sesenta a partir de la psicologa humanista y que se relaciona fundamentalmente con la
inclusin de la dimensin espiritual del ser humano. Por la profundidad y originalidad de su
pensamiento ha sido llamado "el Albert Einstein de la Consciencia".

Su primer obra "El espectro de la conciencia" publicado en 1977 estableci su reputacin como un
pensador original que busca integrar las psicologas de Oriente y Occidente. En 1979 publica
"Conciencia sin fronteras" obra que compendia sus trabajos y se ha convertido en su libro ms
conocido. En 1980 escribe "El Proyecto Atman" proponiendo un interesante enfoque dentro de la
psicologa evolutiva. En 1981 con "Desde el Eden" expresa su pensamiento en relacin a la historia
de la cultura.

En su trabajo reciente, especialmente en los tres volmenes de Sexo, Ecologa y Espiritualidad

(1995), ha criticado aspectos de la cultura occidental, adems de movimientos como el "New Age".
Segn su opinin, ninguno de estos alcanza la profundidad y detallada naturaleza de la filosofa
perenne, el concepto de realidad que subyace al corazn de las principales religiones y que
constituyen la base de todos sus escritos. Este trabajo fundamental en su obra ha sido sintetizado en
"Breve historia de todas las cosas" publicado en 1996.

En su trabajo ms personal titulado "Gracia y Coraje", Wiber cuenta su relacin con su segunda
esposa, Treya, quien muri de cncer en 1989. En su trabajo ms reciente "One Taste" presenta un
diario personal del ao 1997, relatando sus insights en relacin a su vida y experiencias espirituales.
Actualmente vive en Boulder, Colorado.

Filosofa Perenne

La filosofia perenne constituye la tesis central de Ken Wilber y representa el legado de la experiencia
universal del conjunto de la humanidad, que en todo tiempo y lugar ha llegado a un acuerdo sobre
ciertas profundas verdades referidas a la condicin humana y sobre cmo acceder a lo trascendente.
Wilber observa que existen en la humanidad lo que el denomina estructuras superficiales y
estructuras profundas. Las estructuras superficiales son aquello que es diferente en cada cultura,
sociedad o grupo humano, es aquello que cambia. Y las estructuras profundas es aquello que
permanece inamovible sin importar la cultura, la poca, el lugar, etc. La mente humana posee
estructuras superficiales que varan entre las distintas culturas, y estructuras prufundas que
permaneces esencialmente idnticas, independientemente de la cultura considerada.

Una de las estructuras profundas en el mbito de lo mental lo constituye la tendencia del espiritu
humano a producir universalmente intuiciones sobre lo divino. Y esas intuiciones cosntitiuyen en eje
de las grandes tradiciones espirituales de todo el mundo.

Las estructuras superficiales de las diferentes tradiciones espirituales, son muy diferentes entre si, sin
embargo sus estructuras profundas, son idnticas. Y la filosofa perenne es precisamente este
conjunto de coincidencias que se ocupan del encuentro humano con lo divino. Porque aquello en que
los hindes, los cristianos, los budistas, los taostas y los sufies, se hayan en completo acuerdo,
suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla de verdades universales y de
significados ltimos, algo que toca la esencia fundamental de la condicin humana.

Para Wilber estas condiciones fundamentales que constituyen la herencia espiritual humana se
pueden resumir en siete puntos fundamentales:

1.- El espritu existe

2.- El espritu est dentro de nosotros

3.- A pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separacin y
dualidad, en un estado de cada ilusorio, y no nos percatamos de ese espritu interno.

4.- Hay una salida para ese estado de cada, de error, de ilusin; hay un camino que conduce a la
liberacin

5.- Si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un renaciomiento, a una liberacin suprema.

6.- Esa experiencia marca el final de la ignorancia bsica y el sufrimiento.

7.- El final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa y compasiva hacia todos los seres
sensibles.

Adems de la suma de estos siete puntos los maestros de la espiritualidad humana comparten
tambin el camino que sugieren para alcanzar esta conciencia: la experiencia directa. Sus
afirmaciones no se basan en meras creencias, ideas, teoras o dogmas, sino en la experiencia directa,
en la experiencia espiritual Real. Y es esto lo que diferencia a los verdaderos msticos de los
religiosos dogmticos.

La experiencia mstica no es algo que se pueda traducir en palabras, sin embargo lo mismo ocurre
con la mayor parte de las experiencias, ya sea un amanecer o una sinfona de Mzart.
A lo largo de dcadas, siglos y milenios, los msticos han estado comprobando y refinando las
experiencias y creando un record de constancia histrica que hara palidecer incluso a la ciencia
moderna.

Las prcticas espirituales y contemplativas utilizadas por los msticos como la oracin contemplativa o
la meditacin, pueden ser muy poderosas, tanto que han logrado prevalecer en la historia de la
humanidad y han encontrado eco en las diferentes culturas por diversas que puedan parecer.

Los msticos de piden que no creas absolutamente en nada y te ofrecen un conjunto de experimentos
para que los verifiques en tu propia conciencia. El laboratorio del mstico es su propia mente, y el
experimento en la meditacin. Tu mismo puedes verificar y comparar los resultados de tu experiencia
con los resultados de otros que tambin hayan llevado a cabo el mismo experimento.

Wilber afirma que el espritu est dentro de uno, y que ah reside todo un universo en nuestro interior.
El asombrosos mensaje de los msticos es que en el centro mismo de su ser, cada uno vive la
divinidad. Dios no esta dentro ni fuera, ya que el espritu trasciende toda dualidad, pero uno lo
descubre buscando fuertemente adentro. Hasta que ese adentro termina convirtindose en ms all.
Y es el yo individual o el ego lo que impide que tomemos conciencia de nuestra identidad suprema.

Ese tu, por el contrario es nuestra esencia ms profunda, o si lo preferimos, nuestro aspecto ms
elevado, la esencia sutil, como lo describe el upanishad, que trasciende nuestro ego mortal, y
participa directamente de lo divino. En el judasmo se le llama en Ruach, el espritu divino y
supraindividualidad que se halla en cada uno de nosotros, y que se diferencia del nefesh, el ego
individual.

En el cristianismo por su parte, es el pneuma, el espritu el esritu que mora en nosotros y que es de la
misma naturaleza que Dios, y no la psique o lama individual que, en el mejor de los casos, solo puede
adorar a Dios. Como dijo Coomarawamy, la distincin entre el espritu inmortal y eterno de una
persona y su alma individual y mortal (el ego) constituye un principio fundamental de la filosofa
perenne.

Tercer punto, la razn por la que no puedo percibir mi verdadera identidad, mi unin con el espritu, es
porque mi conciencia esta obnubilada y obstruida por alguna actividad; aunque recibe muchos
nombres diferentes, es simplemente la actividad de contraer y centrar la conciencia en mi yo
individual, en mi ego personal. Mi conciencia no se halla abierta, relajada y centrada en Dios, sino
cerrada, contrada y centrada en mi mismo. Y es precisamente la identificacin con esa contraccin
en mi mismo y la consiguiente exclusin de todo lo dems lo que me impide encontrar o descubrir mi
identidad anterior, mi verdadera identidad con el Todo. Mi naturaleza individual, el hombre natural ha
cado y vive en el error, separado y alienado del espritu y del resto del mundo. Estoy separado y
aislado del mundo de ah afuera, un mundo que percibo como si fuera completamente extrao, ajeno
y hostil a mi propio ser. En cuanto a mi propio ser en si, desde luego que no parece ser uno con el
Todo, con todo lo que existe, uno con el espritu infinito, si no que por el contrario, permanece
encerrado y aprisionado dentro de las paredes limitadoras de este cuerpo mortal.

A este fenmeno se le conoce como dualismo. Ya que me divido a mi mismo en un sujeto separado
del mundo de los objetos ubicados ah afuera y a partir de este dualismo original, sigo dividiendo el
mundo en todo tipo de opuestos en conflicto: placer y dolor, bien y mal, verdad y mentira, etc. Ya que
al trazar una frontera divisoria entre aquello que pretendo separar automticamente genero una zona
de conflicto. Segn la filosofa perenne, la conciencia que se haya dominada por el dualismo sujeto-
objeto, no puede percibir la realidad tal como es, la realidad en su totalidad, la realidad como
identidad suprema. En otras palabras el error es la contraccin de uno mismo, la sensacin de
identidad separada, el ego. El error no descansa en algo que hace el pequeo yo, sino en algo que
es. Ese ser contrado, ese sujeto aislado, al no reconocer su verdadera identidad con el Todo
experimenta una aguda sensacin de carencia, de privacin, de fragmentacin, En otras palabras: la
sensacin de estar separado, de ser un individuo separado, de nacimiento al sufrimiento, de
nacimiento a la cada.

El sufrimiento no es algo que ocurre al estar separado, sino que es algo inherente a esa condicin.
Pecado, sufrimiento, y yo no son sino diferentes nombres para un mismo proceso que consiste en
la contraccin y fragmentacin de la conciencia. Por eso es imposible rescatar al ego del sufrimiento.
Como dijo Gautama el Buda: para poner fin al sufrimiento debes abandonar al pequeo yo o ego;
pues ambas cosas nacen y mueren al mismo tiempo. Un mstico Ingles del siglo XVIII lo expresa de la
siguiente forma: He aqu la verdad resumida. Todo pecado, toda muerte, toda condenacin, y todo
infierno no son sino el reino del yo, del ego. Las diversas actividades del narcisismo, del amor propio y
del egosmo que separan el alma de Dios y abocan a la muerte y al infierno eterno. O las palabras
del Sufi Abi l-Khayr:no hay infierno si no individualidad, no hay paraso si no altruismo. Y tambin
encontramos este mismo tipo de declaraciones entre los msticos cristinos, como nos lo demuestra la
afirmacin de la teologa germnica de que lo nico que arde en el infierno es el ego.

El cuarto principio de la filosofa perenne se refiere a la forma de superar la cada, una forma de
superar este estado de cosas, una forma de desatar el nudo de la ilusin y el error bsico: Rendirse o
morirse a esa sensacin de ser una identidad separada. Esta cada se puede revertir
instantneamente comprendiendo, que en realidad, nunca ha tenido lugar, ya que solo existe Dios y,
por consiguiente, el yo separado nunca ha sido mas que una ilusin.

En otras palabras el cuarto principio de la filosofa perenne afirma que existe un Camino y que, si lo
seguimos hasta el final, terminar conducindonos desde el estado de cada hasta el estado de
iluminacin. Desde el Samsara hasta el Nirvana, desde el Infierno hasta el Cielo.

Existen muy diversos caminos, cada tradicin ha generado desde su estructura superficial un Camino
particular, pero todos comparten una sola estructura profunda. Y esta se puede dividir en dos grandes
posibilidades: una es expandir el ego hasta el infinito y la segunda es reducir el ego a la nada. La
primera es una va de conocimiento, mientras que el segundo es una va devocional. Un sabio hind
dice: Yo soy Dios, la verdad universal. Un devoto, por su parte dice: Yo no soy nada oh Dios! Tu lo
eres Todo. En ambos casos aparece la sensacin de identidad separada.

El quinto gran principio de la filosofa Perenne es el del Renacimiento o la Iluminacin. El pequeo yo

debe morir para que dentro de nosotros pueda resucitar el gran Yo. Las distintas tradiciones describen
esa muerte y nuevo renacimiento con nombres muy diversos. En el cristianismo Jess representa la
muerte del yo separado y la resurreccin constituye el arquetipo de la muerte del yo separado y la
resurreccin a un destino nuevo y eterno dentro de la corriente de la conciencia. San Agustn lo
expresa de la siguiente manera: Dios se hizo hombre para que el hombres se pudiera hacer Dios.

El sexto principio es que al morir el ego y por lo tanto liberarnos de los deseos y apegos, se extingue
el sufrimiento. Y no se trata de que despus de la iluminacin o de la prctica espiritual en general ya
no experimentes dolor, angustia, miedo, o dao. Todava sientes eso. Lo que simplemente ocurre es
que esos sentimientos ya no amenazan tu existencia y, por tanto, dejan de constituir un problema para
ti.

El sptimo punto nos dice que la verdadera iluminacin deriva en una accin social inspirada por la
misericordia y la compasin, en un intento de ayudar a todos los seres humanos a alcanzar la
liberacin suprema. La actividad iluminada no es ms que un servicio desinteresado. Como todos
somos uno en el mismo Ser, entonces, al servir a los dems estoy sirviendo a mi propio Ser.