Ao de la Consolidacin del Mar de Grau

UNIVERSIDAD NACIONAL
JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P. DE SOCIOLOGA

TEMA:
TEORA DE LA ANOMA
TEORA DEL COMPORTAMIENTO DESVIADO

INTEGRANTES:
SUREZ BERNARDO, CRISTINA
MRQUEZ MALLQUI, NOEMI
COSCO MAMANI, SUSAN
MEJA LAURENTE, FABIN

DOCENTE:
ABG. PEPE FRANCISCO OLAYA MAZA

CURSO:
CRIMEN Y RIESGO SOCIAL

CICLO:
II

HUACHO - 2016
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DEDICATORIA

A toda nuestra familia por haber sido nuestro

apoyo en todo momento, por sus consejos, sus
valores, por la motivacin constante que nos han
permitido ser unas persona de bien, pero ms que
nada, por su amor, por los ejemplos de
perseverancia y constancia que los caracterizan y
que nos han infundado siempre, por el valor
mostrado para salir adelante.

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NDICE
}
Dedicatoria 2
Introduccin 4

Contenido

I.- Teora de la anoma 5

I.1.- Contexto 5
I.2.- Datos biogrficos de sus mximos exponentes 5
I.2.1.- E. Durkein 5
I.2.2.- Robert K. Merton 7
I.3.- Que sustenta la teora 8
I.3.1.- La anomia como desorden individual 8
I.4.- Aporte a la sociologa del delito 11
I.4.1.- El caos como desorden 11
I.4.2.- Teora del Caos 12
I.5.- Situacin actual 13
II.- Teora del comportamiento desviado 14
II.1. Contexto histrico 14
II.2.- Datos biogrficos de sus mximos exponentes 15
II.2.1.- Cesare Beccaria 15
II.2.2.- Cesare Lombroso 16
II.3.- Que sustenta la teora 18
II. 4.- Aporte a la sociologa del delito 19
II. 4.1.- Los delitos en los tiempos preindustriales 19
II. 4.2.- Cambios en los tipos de penas 20
II. 4.3.- Prisiones e internados 20
II. 4.4.- El delito 21
II.5.- Situacin actual 21

Conclusiones 22
Fuentes de informacin 23

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INTRODUCCIN

La anomia es un tema muy complejo, por lo que en esta ocasin se pretende

analizar y reflexionar sobre las causas que originan dentro la sociedad los
diversos problemas que de uno u otro modo interfiere al buen desarrollo del pas,
esto es desde sus respectivos elementos.

La desorganizacin social, psicolgico, econmico, educativo, antropolgico etc.,

que conlleva al impedimento de la aplicacin de la ley en su momento sea este
jurdico o de respeto. Ms que nada se centra en las distintas desviaciones que el
hombre ha ocasionado desde una institucin o cualquier otro medio que pudiera
contraponer el buen avance progresivo de formacin de individuos, facilitando el
desequilibrio total de la actualidad, entre estos tenemos la cultura, la religin que
mucha veces es un instrumento formador o destructor as como cualquier otro
aspecto general.

Se puede definir la desviacin como cualquier conducta que no est conforme con
las expectativas de la sociedad o de un grupo determinado de la sociedad o de un
grupo determinado dentro de ella. La desviacin es un distanciamiento de la
norma y sucede cuando un individuo o un grupo de individuos no comparten los
patrones de la sociedad. Generalmente, nos acostumbramos a considerar la
desviacin a trminos de aquella conducta que ha sido juzgada como negativa, tal
como el crimen o la locura. Sin embargo, el individuo que sobresalga o sobrepase
ampliamente los patrones de una sociedad puede ser considerado igualmente
desviado.

Este trabajo tiene como finalidad comprender los obstculos que la anomia y la
desviacin del comportamiento ha cimentado desde el inicio de vida, desde el
solo hecho de no respetar las ideas propias de una persona y tornarla en perjuicio
de la sociedad.

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TEORA DE LA ANOMA Y LA
TEORA DEL COMPORTAMIENTO DESVIADO

I.- TEORA DE LA ANOMA

I.1. Contexto

Concebida en sus inicios como el rechazo o la no aceptacin de la norma, es una

teora que expresa el fenmeno patolgico de desorganizacin social, que se da
cuando las normas no satisfacen al individuo, producindose un vaco de normas,
o cuando el individuo no est integrado a la sociedad, no se considera atado a las
regulaciones sociales que para l han dejado de funcionar sbitamente (para l o
para su grupo).

Actualmente se puede conceptualizar La Anomia como la falta de normas o

incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario
para lograr las metas de la sociedad.

I.2. Datos biogrficos de sus mximos exponentes

Como abanderados en esta teora nos encontramos con Emilio Durkein en sus
obras Divisin del Trabajo Social (1893), Las Reglas del Mtodo Sociolgico
(1895) y El Suicidio (1897), como precursor y Robert K. Merton en su obra Teora
Social y Estructura Social (1938) quien desarrollo y ampli el trabajo de Durkein.

I.2.1.- E. Durkein

Su enfoque acerca de la anomia se encuentra distribuido entre sus obras, es por

ello que para entender esta teora hay que hacer un recorrido por las mismas, en
tal sentido tenemos:

o Divisin del Trabajo Social: Durkein expresa que con la divisin patolgica
del trabajo, se destruye la solidaridad social, el apoyo fraterno y la

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cooperacin. Es decir, que la divisin del trabajo significa una

diferenciacin de la cooperacin, que repercute directamente sobre las
formas de solidaridad. Es por ello que en las sociedades con una gran
diferenciacin de funciones (sociedades industrializadas), se comprueba un
debilitamiento de la conciencia colectiva y una mayor acentuacin de las
diferencias individuales. Teniendo entonces que la Anomia es en s, es el
estado de desintegracin social originado por el hecho de que la divisin
del trabajo, obstaculiza cada vez ms un contacto lo suficientemente eficaz
entre los obreros, siendo barrera para una relacin social satisfactoria.
o El Suicidio: en esta obra se puntualiza que en las pocas de prosperidad
econmica y de depresin aumentan los casos de suicidios. Cuando las
necesidades de las personas no pueden ser satisfechas con los medios
disponibles, estas personas incurren en el suicidio. Catalogndolos de la
siguiente manera:
o Los suicidios altruistas, representados por aquellos que se suicidaban en
pro de la sociedad o el bien comn.
o Los egostas, llevados a cabo por aquellos individuos encerrados en ellos
mismos, en sus propias insatisfacciones individuales, aislados, en una
integracin ineficiente, lo que los lleva a este acto.
o El Anmico, que es cuando las normas han dejado de satisfacer al
individuo y su falta de integracin a la sociedad lo lleva a esta tendencia.
o Las Reglas del Mtodo Sociolgico: se parti de las premisas de que la
criminalidad es normal y que la criminalidad es un hecho social que debe
ser explicado socialmente. Con ello se comenz a explicar que el
comportamiento desviado es de importancia, debido a que da comienzo al
estudio de que la criminalidad y el delito, como el comportamiento desviado
en general, pudiese ser observado, comprobado y se convirtiera en una
categora del conocimiento sociolgico, pasando del plano individual, al
plano social.
o En sntesis, para Durkein, la anomia es el fracaso o ausencia de un
sistema de convicciones morales arraigadas colectivamente para una
persona o grupo social.

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I.2.2.- Robert K. Merton

Para Merton, la inquietud de que esta teora a travs del desarrollo de una
interpretacin social del comportamiento desviado (criminal), de que la desviacin
y el crimen son inherentes a cualquier sociedad y que la fuente de las conductas
desviadas y del delito es la misma sociedad, se avoco a la tarea de una
sistematizacin del concepto de anomia.

Este autor, introduce en la teora el factor cultural, separando la estructura cultural

de la estructura social. Teniendo entonces que la estructural cultural entiende las
concepciones generales de objetivos y las normas, segn las cuales los hombres
se orientan; y la estructura social, consiste en el sistema de relaciones sociales
que son de varias maneras determinantes para cada uno como miembro de la
sociedad.

De lo anterior se puede entonces expresar que la estructura cultural est

representada por el grupo de normas que regulan el comportamiento de un grupo
o de la sociedad; y la estructura social, constituida por los roles y el estatus social,
es en donde se genera la anomia, se destacan dos elementos: objetivos y
medios. Los objetivos que vienen dados por la estructura cultural y los medios que
permiten alcanzarlos se encuentran inmersos en la estructura social y que se
encuentran a disposicin de todos los miembros de la sociedad.

Se tiene entonces que cuando existe equilibrio entre los objetivos y medios, las
sociedades son relativamente unificadas y estables, aunque cambiantes
(situacin ideal) y que cuando las aspiraciones culturales prescritas y los caminos
socialmente estructurales para llegar a ellos se encuentran disociados, se
generan conductas anmalas. Llevando al individuo expuesto a dicha disociacin
a aceptar o rechazar los fines o los medios, segn sea el caso.

Se puede entonces expresar, de todo lo desarrollado hasta ahora del

pensamiento de Merton puntualizar las siguientes situaciones problemticas:

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o Desequilibrio cultural entre fines y medios: objetivo e instrumento.

o Universalismo en la definicin de los fines, extensin a todos los
ciudadanos.
o Desigualdad al acceso a las oportunidades: limitaciones a bajo nivel social.
o Disfuncin: entre valores y normas.

Como respuestas a esas diferentes situaciones problemticas, Merton destaca

cinco formas adaptativas del hombre al medio social:
a) Innovacin: el sujeto ve a travs de medios ilcitos o delincuenciales una buena
forma de conseguir sus objetivos. Es la nica forma criminal de todas. Merton
defiende que la mayora son de clase baja.

b) Conformidad: el individuo cree que debe conseguir los objetivos con los medios
lcitos exclusivamente. Esta respuesta es la mayoritaria dentro de la sociedad.

c) Ritualismo: se renuncia a conseguir las metas y objetivos socialmente descritos

como exitosos. Es una desviacin no delictiva, que suele darse en clases medio-
bajas.

d) Apata: tambin se denomina retraimiento; es un alejamiento de los valores

culturales de la sociedad en cuanto a objetivos de xito y a los medios no lcitos.
Suelen dar lugar a alcohlicos, mendigos, vagabundos, etc.

e) Rebelin: un grupo o colectividad pone en duda los valores establecidos. Estas

personas anteriormente han intentado lograr los xitos sin desviacin pero han
fracasado.

I.3.- Que sustenta la teora

I.3.1.- La anomia como desorden individual

El trmino fue introducido en primer lugar por el socilogo mile Durkheim en La

divisin del trabajo en la sociedad (1893).

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En su libro El suicidio, Durkheim estudia las causas y tipologas de esta conducta

y encuentra que se caracteriza por una prdida o supresin de valores (morales,
religiosos, cvicos...) junto con las sensaciones asociadas de la alienacin y la
indecisin. Y esta disminucin de los valores conduce a la destruccin y la
reduccin del orden social: las leyes y normas no pueden garantizar una
regulacin social. Este estado lleva al individuo a tener miedo, angustia,
inseguridad e insatisfaccin y lo pueden conducir al suicidio. La anomia casera
tambin induce el suicidio: una alta tasa de divorcios, por ejemplo, lo favorece
estadsticamente. La anomia es una falta de regulacin de la sociedad sobre el
individuo, al que impide limitar sus deseos sufriendo un mal "infinito".

"La anomia es, pues, en nuestras sociedades modernas, un factor regular y

especfico de los suicidios; es una de las fuentes de que se alimenta la frecuencia
anual [...] [El suicidio anmico] se distingue en que no depende de la manera
como los individuos se unen a la sociedad, sino de la forma en que ella los
reglamenta." (mile Durkheim, El suicidio).

La anomia es bastante comn cuando el entorno social asume cambios

significativos en economa, por ejemplo, ya sea para bien o para mal, y ms
generalmente cuando existe una brecha significativa entre las teoras ideolgicas
y valores comunes enseados y la prctica en la vida diaria.

Esta teora intenta explicar el fenmeno de la criminalidad partiendo de la

discrepancia existente entre los fines culturales y acceso que determinados
sujetos tienen a los medios legtimos. Para esto realiza una tipologa en la que
establece posibles estereotipos de conducta: el tipo conforme, innovador, retrado,
rebelde.

En su libro El suicidio, Durkheim estudia las causas y tipologas de esta conducta

y encuentra que se caracteriza por una prdida o supresin de valores (morales,
religiosos, cvicos...) junto con las sensaciones asociadas de la alienacin y la
indecisin. Y esta disminucin de los valores conduce a la destruccin y la
reduccin del orden social: las leyes y normas no pueden garantizar una

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regulacin social. Este estado lleva al individuo a tener miedo, angustia,

inseguridad e insatisfaccin y lo pueden conducir al suicidio. La anomia casera
tambin induce el suicidio: una alta tasa de divorcios, por ejemplo, lo favorece
estadsticamente. La anomia es una falta de regulacin de la sociedad sobre el
individuo, al que impide limitar sus deseos sufriendo un mal "infinito".

La anomia se entiende quiz mejor y ms profundamente entre autonoma y

heteronoma a travs de los conceptos de Karl Marx de valor de uso y valor de
cambio, y las ideas de Carl Gustav Jung sobre introversin y extraversin
retomadas por Erich Fromm en su distincin entre "amar" y "ser amable".

A fin de explicar la criminalidad de cuello blanco el autor sostiene que se trataba

de una desviacin innovadora, "debido a que estos sujetos adhieren
decididamente al fin social dominante en la sociedad estadounidense: el xito
econmico y lo personifican sin haber internalizado las normas institucionales a
travs de las cuales se determinan las modalidades y los medios para alcanzar
los fines culturales", considera asimismo que la clase de los hombres de negocios
es un sector social en el que se encuentra gran parte de la poblacin ampliamente
desviada pero escasamente perseguida.

Un anlisis crtico de la explicacin criminolgica ideada por Merton debe

destacar en primer trmino que su teora parte de la base de una "sociedad
consensual" y tiene una misin estabilizadora del sistema y por la tanto intentar
justificar e1 reclutamiento efectivo de la criminalidad de clase baja. No es propio
de ella brindar una explicacin para comprender la criminalidad de cuello blanco.
Sus principales crticos fueron quienes postulaban la teora de la sub-cultura
criminal (Cohen). Consideraban que Merton en su tentativa de integrar a su teora
la criminalidad de cuello blanco se ve obligado a destacar un "elemento subjetivo
individual", identificado con la "falta de internalizacin de normas institucionales" y
a dejar de lado la pauta objetiva establecida por la "limitada posibilidad de acceso
a los medios"

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Segn Baratta, Merton no advierte el "nexo funcional objetivo" que reconduce la

criminalidad de cuello blanco y la criminalidad organizada a la estructura del
proceso de produccin y de circulacin de capital. "Estudios sobre la criminalidad
organizada ponen en evidencia que entre la circulacin legal y la circulacin ilegal,
entre los procesos de acumulacin legales e ilegales, hay una sociedad capitalista
en relacin funcional objetiva".

Por otra parte se desdibuja el fenmeno si se supone que la criminalidad de las

capas privilegiadas es un mero problema de socializacin y de internalizacin de
normas.

I.4.- Aporte a la sociologa del delito

I.4.1.- El caos como desorden

El caos suele evocar la idea de desorden, y a menudo ambos conceptos suelen

emplearse como sinnimos. Esto sucede tanto con la idea vulgar del fenmeno
como en la ciencia fsica, en la cual, a partir de la termodinmica, el caos evoca
un fenmeno de desorden absoluto y as ha sido visto y tratado mediante el
concepto de entropa, un concepto que ha hecho posible medir el fenmeno. Se
encuentra en el concepto de caos activo de Prigogine.

En la ciencia social ocurre algo similar. El antroplogo y socilogo Georges

Balandier (1988), ha visto un paralelismo entre la bsqueda del caos de los
cientficos contemporneos y el vocabulario posmodernista, particularmente con
el concepto de desconstruccin. Se puede estar de acuerdo en que la nocin del
caos es armnica con las ideas del pensamiento autocalificado de posmoderno,
pero no es aceptable el empleo que de ello hace Balandier, porque entiende la
desconstruccin como desorden y destruccin, lo cual ha sido explcitamente
rechazado por Derrida, introductor de este trmino (Derrida, 1989).

Ahora bien, considerar el caos como desorden implica lgicamente tambin la

existencia de un orden, que asimismo ha de ser absoluto. Y referido esto a las

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sociedades humanas, es una evidencia que en stas ni se da el desorden total ni

un orden perfecto. Y si en vez del orden social nos referimos al orden mental, hay
que hacer una reflexin similar. Bergeret (1991), desde la psiquiatra, advierte que
ninguna personalidad est formada absolutamente en orden o absolutamente en
desorden, pues el orden mental corresponde a una buena adaptabilidad a las
condiciones que en cada momento corresponden a las realidades interiores y
exteriores del sujeto.

I.4.2.- Teora del Caos

En la poca de la presencia apabullante de los "ordenadores", aparece una

concepcin que afirma la existencia del caos, del desorden, como un reto para el
pensamiento cientfico que invita a encontrar las regularidades de lo irregular, las
determinaciones de lo indeterminado, el orden del desorden.

El reto ha sido tomado por la teora del caos, que teniendo como antecedente el
desarrollo impresionante de la fsica cuntica y su principio de indeterminacin o
incertidumbre, as como las matemticas que la fundamentan y se desprenden de
ella; ha experimentado un desarrollo acelerado planteando una serie de
conocimientos que empiezan a aplicarse en diversas disciplinas como la fsica, la
biologa, la astronoma, la geografa, la medicina y las ciencias sociales.

El planteamiento central de esta nueva concepcin, nos dice que el desorden, la

turbulencia, la desorganizacin y lo inesperado son aspectos constitutivos de la
realidad que la investigacin cientfica tiene que abordar y desentraar. El caos
est presente en el universo, la naturaleza y la sociedad y ejerce una
"fascinacin" que ha dado lugar al surgimiento de lo que algunos consideran
como "una de las principales invenciones que han revolucionado la historia de las
civilizaciones".

Para Balandier, en su libro El Desorden, la caologa "parece estar preocupada, al

principio, slo en las curiosidades o los desvos de la ilusin en beneficio de una

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ciencia que se ha vuelto extraa. Para ella, la trivialidad se transforma en

misterio.

Mitchell J. Feigembaum, quien es uno de los pioneros en esta disciplina, afirma

que "estamos llenos de caos". La ciencia del caos es para l "el estudio del
desorden, del comportamiento irregular de las cosas determinsticas, sas que
sabes cmo se comportan de un instante a otro, y sin embargo, sus movimientos
se convierten en algo irregular, errtico, y dan la sensacin de que se producen al
azar. Y en realidad, lo que ocurre es que no suceden por azar".

Otro campo para aplicar la teora del caos es el de los fenmenos y procesos
sociales. As, el estudio del comportamiento errtico, impredecible y catico de la
Bolsa, de los flujos financieros, as como el de los periodos de transicin poltica,
adquieren nuevas dimensiones para el anlisis y la investigacin econmica,
social y poltica, porque proporcionan herramientas que pueden contribuir a
entender procesos complejos, desordenados y caticos.

Ahora frente al caos social, econmico y poltico surge el poder del caos como
elemento fundamental de una concepcin que ha revolucionado al pensamiento
cientfico, trastocando con su podero, el ordenado mundo de las ciencias en este
nuevo milenio lleno de incertidumbres y misterios ante los cuales las ciencias
sociales enfrentan importantes desafos de nuevos conocimientos.

I.5.- Situacin actual

La anomia en las sociedades modernas se asocia a la incapacidad de los

mecanismos de generacin de consenso moral para adelantarse al ritmo de la
innovacin. En el presente escrito se muestra que en las sociedades modernas
predomina ms que en las sociedades tradicionales el tipo de hombre que se
ajusta al seguimiento de la norma pues este ajuste, a diferencia de lo que ocurra
en las sociedades tradicionales, depende de su libertad de decidir. Y que es
precisamente la innovacin, en tanto que descubrimiento, la que posibilita este

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predominio. El ritmo de la innovacin lejos de ser la causa de la anomia viene a

ser la solucin.

II.- TEORA DEL COMPORTAMIENTO DESVIADO

II.1.- Contexto histrico

La desviacin tiene sus orgenes en la condicin social de los seres humanos.

Uno de los primeros en analizar la vida del hombre en sociedad fue Aristteles,
filsofo griego de la Antigedad Clsica. Afirm que somos sociales por
naturaleza: nacemos, vivimos y morimos dentro de un grupo social. Desde el
periodo Pre-histrico el hombre descubri la necesidad de vivir con seres
semejantes a l. Somos las criaturas ms inteligentes dentro de la naturaleza,
pero al mismo tiempo las ms indefensas pues necesitamos de los dems para
sobrevivir y desarrollar nuestra humanidad. Los seres humanos se buscan, se
unen y descubren la necesidad de desarrollar medios para establecer un orden,
para poder vivir en comunidad.

Disponen del lenguaje como medio de comunicacin para expresar sus

necesidades y tambin del pensamiento para buscar como satisfacerlas.
Podemos trasmitir a los dems nociones subjetivas del bien o el mal, de lo que es
justo o injusto y de las cosas que son fundamentales para poder vivir en sociedad.
Fuera de ella no podramos sobrevivir y desarrollarnos como seres humanos
racionales, debido a que la sociabilidad es una caracterstica fundamental del
fenmeno general de la vida. (Francisco Ayala, 1976) Histricamente, el ser
humano desarroll tcnicas o estrategias para vivir en comunidad.

La ms utilizada y reconocida ha sido la del establecer formas de gobierno; la

tribu, el Feudalismo, las monarquas, los regmenes oligrquicos, totalitarios,
parlamentarios y las democracias, entre otros. Estos, a travs de leyes escritas,
intentan controlar la vida del hombre en sociedad.

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II.2.- Datos biogrficos de sus mximos exponentes

II.2.1.- Cesare Beccaria

Cesare Bonesana, marqus de Beccaria (Miln, 15 de marzo de 1738 - ibdem, 28

de noviembre de 1794), fue un literato, filsofo, jurista y economista italiano, y
padre de Giulia Beccaria, quien a su vez fue madre de Alessandro Manzoni.

Ligado a los ambientes ilustrados milaneses, form parte del crculo de los
hermanos Pietro y Alessandro Verri, colabor con la revista El Caf y contribuy a
fundar la Academia de los Puos (Accademia dei Pugni). Estimulado por
Alessandro Verri, protector de los encarcelados, se interes por la situacin de la
justicia. Sus influencias principales fueron de John Locke, Montesquieu, Claude-
Adrien Helvtius y tienne Bonnot de Condillac.

Despus de publicar algunos ensayos de economa, public De los delitos y las

penas en 1764, un breve escrito que tuvo mucho xito en toda Europa,
particularmente en Francia, donde obtuvo el aprecio entusiasta de los filsofos
enciclopedistas.

Partiendo de la teora contractualista, que funda sustancialmente la sociedad

sobre un contrato encaminado a salvaguardar los derechos de los individuos,
garantizando el orden, Beccaria defini los delitos como violaciones de este
contrato. La sociedad en conjunto goza por tanto del derecho a defenderse, el
cual se debe ejercitar con medidas proporcionales a los delitos cometidos
(principio de la proporcionalidad de la pena); en un segundo principio se
establecera que ningn hombre puede disponer de la vida de otro.

Beccaria sostena por lo tanto la abolicin de la pena de muerte, la cual ni impide

los crmenes ni tiene un eficaz efecto disuasorio; por ello se interes en la
prevencin de los delitos, que segn l se consegua ms por la certeza de la
pena que por su severidad (principio elaborado por primera vez por el ingls
Robert Peel). Beccaria afirmaba que para cualquier criminal pasar la vida en la

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crcel con privacin de libertad era peor que una condena a muerte, mientras que
la ejecucin no sirve como disuasorio para el criminal, dado que las personas
tienden a olvidar y borrar completamente los recuerdos de un acto traumtico y
lleno de sangre; adems, en la memoria colectiva la ejecucin no se encontraba
ligada a un recuerdo concreto de culpabilidad (al no haber estado siguiendo el
proceso). Tambin Ugo Foscolo afirmar en Las ltimas cartas de Jacobo Ortis
que las condenas crecen con los suplicios. Por otro lado, Beccaria propugnaba
la abolicin de la pena capital pensando que esta, es una violacin del principio
de indisponibilidad de la vida humana (que slo pertenecera a Dios, su creador) y
una contravencin en s misma del contrato social, como queda dicho ms arriba,
que tiene como fin la proteccin del ciudadano y no su destruccin.

Respecto al antes mencionado principio de proporcionalidad de las penas,

Beccaria sostena que stas tienen un carcter preventivo, en sentido general y
en sentido especial. La prevencin especial es la que se dirige al delincuente que
ha cometido la falta, mientras que la general se refiere al conjunto de la sociedad.
Sostena tambin que tanto los delitos como las penas deben ajustarse al
principio de legalidad, anticipando la formalizacin definitiva de este principio por
parte de Feuerbach.

II.2.2.- Cesare Lombroso

Hijo de Aarn Lombroso y Zefora Levi, en 1852 se inscribi en la facultad de

medicina de la Universidad de Pava, donde se gradu en 1858. Al poco tiempo
particip en campaas contra la pelagra en Lombarda, contribuyendo con la
educacin de los campesinos pobres. En 1866 fue nombrado profesor
extraordinario en la Universidad de Pava y en 1871 asumi la direccin del
manicomio de Psaro. En 1871 fue nombrado profesor de medicina legal en la
Universidad de Turn.

Lombroso dijo que las causas de la criminalidad estn relacionadas con la forma,
causas fsicas y biolgicas.

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Un aspecto particularmente difundido de la obra de Lombroso es la concepcin

del delito como resultado de tendencias innatas, de orden gentico, observables
en ciertos rasgos fsicos o fisonmicos de los delincuentes habituales (asimetras
craneales, determinadas formas de mandbula, orejas, arcos superciliares, etc.).
Sin embargo, en sus obras se mencionan tambin como factores crimingenos el
clima, la orografa, el grado de civilizacin, la densidad de poblacin, la
alimentacin, el alcoholismo, la instruccin, la posicin econmica y hasta la
religin.

Un rasgo llamativo en su obra es la crudeza con que expone algunas de sus

conclusiones, que resulta an ms chocante a la luz de las ideas que predominan
en la criminologa tras el ocaso de la escuela positivista. Esta crudeza puede
deberse a la tendencia positivista a despojar al discurso cientfico de toda otra
consideracin aparte de la mera descripcin de la realidad, eludiendo juicios
morales o sentimentales.

Otro rasgo caracterstico de la obra de Lombroso es la precariedad de su mtodo

cientfico, frecuentemente de la observacin emprica, a veces sobre la poblacin,
y de relaciones de causalidad escasamente fundadas. Por ejemplo, de la
comparacin entre la temperatura anual media en las distintas provincias de Italia
y el ndice de homicidios en cada una de ellas concluye Lombroso que el calor
favorece este tipo de delitos.

La posicin segn la cual los delitos son producto de estos diversos factores
determinantes, lleva lgicamente a bregar por un cdigo penal que los prevea y
ajuste las condenas a la existencia de esos mismos factores, dejando de lado las
preocupaciones de la llamada dogmtica penal. La pena tiene como objetivo
segn Lombroso la defensa social, entendida como neutralizacin del peligro que
para la sociedad representan ciertos individuos que no pueden dominar sus
tendencias criminales. Al mismo tiempo, tiene el fin de intentar una readaptacin
en los casos en que fuera posible.

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La concepcin de Lombroso torna irrelevante el estudio de la imputabilidad del

sujeto, puesto que segn se deriva lgicamente de sus postulados todos los
criminales son inimputables, y cuanto menor sea su responsabilidad, mayor es su
peligrosidad. Esta idea se opone agudamente a las concepciones ms frecuentes
entre abogados y juristas, a quienes Lombroso critic, sosteniendo que
pretendan aminorar la pena precisamente para los individuos ms peligrosos.

II.3. Que sustenta la teora

Uno de los enfoques ms importantes para comprender la delincuencia ha

recibido el nombre de teora del etiquetaje -aunque este trmino es un rtulo para
un conjunto de ideas relacionadas entre s, ms que un enfoque unificado. Los
tericos del etiquetaje interpretan la desviacin no como una serie de
caractersticas de individuos o grupos, sino como un proceso de interaccin entre
los desviados y los no desviados. Desde esta perspectiva, hay que saber por qu
a algunos se les cuelga la etiqueta de desviados para poder comprender la
naturaleza de la desviacin. Los que representan a las fuerzas de la ley y el orden
o, lo que es lo mismo, los que pueden imponer definiciones de la moralidad
convencional a otros, constituyen la principal fuente de etiquetaje.

Las etiquetas utilizadas para crear categoras de desviacin expresan, por tanto,
la estructura de poder de la sociedad. Por lo general, las reglas en cuyos trminos
se define la desviacin y los contextos en los que se aplican estn diseados por
los ricos para los pobres, por los hombres para las mujeres, por los mayores para
los jvenes y por las mayoras tnicas para las mi-noras. Por ejemplo, muchos
nios realizan actividades como saltar a los jardines ajenos, romper ventanas,
robar fruta o hacer novillos. En los barrios acomodados, los padres, los profesores
y la polica pueden considerar esto como un aspecto ino-cente del proceso de
crecimiento. Por el contrario, en las reas pobres puede con-siderarse como
evidencia de las tendencias a la delincuencia juvenil.

Una vez que un nio es etiquetado como delincuente, l o ella est estigmatizado
como criminal y es probable que se le considere (y sea tratado como) indigno de

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confianza por los profesores y sus futuros jefes. El individuo reincide entonces en
su conducta delictiva, ensanchando as la distancia con respecto a las
convenciones sociales ortodoxas. Edwin Lemer (1972) llama al acto inicial de
transgresin des-viacin primaria, esto es; muchos episodios de transgresin (por
ejemplo el abuso de alcohol etc.) apenas provocan reaccin por parte de los
dems y tampoco afectan negativamente en la concepcin que si mismo tiene el
que ha cometido esa transgresin. Pero qu ocurre si otras personas toman nota
de los actos del transgresor y empiezan a actuar en consecuencia? Por ejemplo,
se empieza a clasificar al que se ha sorprendido bebiendo como borracho y se le
excluye de los crculos sociales habituales, puede ocurrir que esa persona, para
evitar la censura de los dems, busque la compaa de otras personas que no
sean tan severas con la costumbre de beber.

De este modo, la respuesta del individuo que ha cometido una transgresin puede
dar lugar a una desviacin secundaria, esto es, buscando la compaa de los que
no censuran sus actos, e insistiendo en esas pautas de conducta, uno puede
terminar adquiriendo la identidad social que en un principio de le dio (o sea, puede
terminar siendo un marginal, pues no hace falta ms que ver con qu gente se
junta)

La desviacin, secundaria se produce cuando un individuo llega a aceptar la

etiqueta que se le ha colgado y se considera a s mismo un desviado.

II. 4.- Aporte a la sociologa del delito

II. 4.1.- Los delitos en los tiempos preindustriales. En la Europa preindustrial

los delitos ms graves, aquellos que reciban la mxima pena, eran de naturaleza
religiosa o delitos contra la propiedad de los gobernantes o de la aristocracia.
Actualmente dichas transgresiones o bien no son consideradas delitos o
constituyen ofensas menores. La hereja, el sacrilegio, la blasfemia fueron durante
mucho tiempo sancionables con la muerte. Cazar o pescar, talar rboles o coger
frutas en tierras de Rey o de la aristocracia eran tambin ofensas capitales
siempre que provinieses del vulgo.

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Por el contrario, el asesinato de un plebeyo por otro, no se consideraba delito, el

culpable a menudo expiaba su culpa con el pago de una cierta cantidad de dinero
a los parientes, pero exista la ley del ojo por ojo -la venganza de sangre- , en
Italia -parte del sur- ha sobrevivido sta circunstancia hasta nuestros das.

II. 4.2.- Cambios en los tipos de penas. Antes del siglo XIX la crcel rara vez
era utilizada para castigar delitos. La mayora de las ciudades -pequeas
ciudades- tenan una crcel local, pero era muy pequea y no poda albergar gran
cantidad de prisioneros, solo se empleaban para enfriar borrachos y
ocasionalmente se utilizaba para meter a gente en espera de juicio. En las
grandes ciudades existan grandes centros en los que los internados eran
criminales condenados que esperaban su ejecucin. En estos centros, la
disciplina carcelaria era inexistente, en ocasiones, los penados solo vean la luz
antes de ser ejecutados. Los principales tipos de penas para el delito consistan
en atar al preso a un tronco y azotarle, marcarle con un hierro candente o
colgarle. Estos castigos se hacan en pblico, al que acuda mucha gente.
Tambin se ejecutaba ahorcando a los prisioneros.

II. 4.3.- Prisiones e internados. Durante el siglo XVIII, las prisiones, los
internados y los hospitales, se fueron gradualmente diferenciando entre s. El
asesinato fue reconocido como el crimen ms grave, pues el derecho a la libertad
individual se introdujo en el sistema poltico, y asesinar a alguien era atentan
contra los derechos del individuo. Se castigaba con la crcel porque se pensaba
que ah se aprendan los buenos hbitos de la disciplina y la conformidad, la idea
de castigar a la gente en pblico fue desapareciendo progresivamente (durante el
siglo XX casi todos los pases abolieron la pena de muerte, excepto algunos
estados de los Estados Unidos)

El comportamiento del loco se empez a concebir como evidencia de un tipo de

enfermedad, en concepto de enfermedad mental apareci por primera vez a
finales del siglo XVIII. La locura se medicaliz -pas a manos de profesionales
mdicos-. La demencia fue reconocida como un mal, como una variante del
retraso mental o como una posesin de la mente por el demonio, y era algo que

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solo los mdicos podan tratar. La gente antes poda ser trasladada a internados
contra su propia voluntad, pero ahora era imprescindible el certificado mdico.

II. 4.4.- El delito. Al da de hoy no existen conexiones entre la biologa y la

conducta desviada, ni correlaciones ni ninguna teora que explique los factores
biolgicos tiene un impacto real en la conducta desviada.

II.5.- Situacin actual

En la actualidad, teoras biolgicas de la conducta desviada ms a menudo

asociados con sociolgicos, culturales, psicolgicos o de otras explicaciones.
Mencionado en este contexto en algunas enseanzas bsicas acerca de las
causas del delito, recibido ahora bastante extendida.

Un nmero significativo de partidarios de la teora tiene una predisposicin

gentica a desviados comportamiento (O. Kinberg, O. Lange, E. Geyer, J. Pinatel,
A. Shtumpl y otros). Algunos de ellos - abogados, otros - los mdicos. Ellos creen
que, dado que sucesin pas muchas propiedades mentales, es tpico para
propensin a desviaciones en el comportamiento.

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CONCLUSIONES

El trmino anomia encierra su propia complejidad de entendimiento, quizs sea al

inters propio del que lo requiere, hacer un cambio total a su forma de ser, de
actuar, de pensar, de accionar o en caso aprender a hacerlo.

Para hacernos ms entendibles diremos que la anomia se constituye en la medida

que exista una tendencia odiosa y marcada en los ciudadanos de violar las
normas sociales no as las leyes, por tanto esto constituira, ms que anomia,
delito.

Estas malas costumbres nuestras existe gran variedad de soluciones, algunas

drsticas y a corto plazo; otras ms delicadas y de largo alcance, esperemos que
en su momento podamos combatirlo de tal forma cuidar la afectacin de terceros,
ya que suele suceder.

La desviacin del comportamiento es el resultado de la vida del hombre en

sociedad. Donde existan leyes, reglas y normas existe el potencial para el
desarrollo de la desviacin. Si no es controlada a tiempo, por las instituciones de
control social, puede ser una amenaza para la estabilidad de los que poseen el
poder poltico y para la comunidad en general. De ser as, es necesario
controlarla.

Pero no siempre es negativa. Puede hacer importantes contribuciones a la

sociedad al llamar la atencin sobre problemas sociales, econmicos o polticos
que si no son atendidos a tiempo pueden ocasionar un caos total.

Es un concepto relativo debido a que, la mayora de las veces, se toma en

consideracin el poder, la riqueza, el prestigio y la posicin social de la persona.
No todos los individuos que violan normas o leyes son catalogados como
desviados, depende de los factores antes mencionados. Pero los que no
pertenecen a esa jerarqua son rechazados y marginados; son forzados a llevar
una vida desviada.

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FUENTES DE INFORMACIN

o http://resumenes.eu/index.php?newsid=70476&news_page=5
o Daisuku Ikeda y Bryan Wilson: Los valores humanos en un mundo
cambiante. Buenos Aires. EMECE, 1993
o Martin Hengel: Jew, Greek and babarians Filadelphia Fortres Press 1980.
Descripcin de la helenizacin
o NINO Carlos "Un pas al margen de la ley", Buenos Aires, Emece, 1992
(reedicin: Ariel, Barcelona, 2005).
o Robert K. Merton. Teora y Estructuras Sociales. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1964
o Sebastin de Gracia The Political community. Chicago Manuscrit of
Chicago Press, 1948
o Criminolgico y su reflejo institucional. Mrida, Venezuela. Ediciones
Nuevo Siglo.
o Ayala, Francisco. (1976) Introduccin a las Ciencias Sociales. Madrid,
Espaa: Ediciones Aguilar.

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