tica individual y social

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Publicado: Sbado, 13/12/2008 - 8:32

Por Francisco Capella

La tica individual o privada trata de

las normas propias, de las acciones
de un ser humano cuyos efectos
directos recaen sobre s mismo y
sus posesiones y no afectan a los Imagen: Ecuador Ciencia
dems.
La tica individual permite todo y no
obliga a nada: toda accin o inaccin de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su propiedad es
legtima. Cada individuo puede asumir las normas personales de comportamiento que considere adecuadas para
alcanzar la felicidad. La sabidura espiritual acerca del bienestar ntimo es una cuestin de conciencia de tipo
persuasivo, no puede convertirse en ley social, y debe tener en cuenta la enorme complejidad y las diferencias
subjetivas entre los seres humanos.
El ser humano acta porque cree que el resultado de su accin ser beneficioso segn su valoracin particular.
Utilizando sus limitados conocimientos y capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias
deseables e indeseables de su accin. Toda accin tiene un coste, el valor de aquello a lo que el actor debe
renunciar para alcanzar su meta, y puede tener consecuencias no deseadas. El actor asume los inconvenientes, las
consecuencias previstas no deseadas, porque juzga ms valiosos los objetivos a conseguir, las consecuencias
previstas deseadas. La persona no acta si considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue
objetivos valiosos y nunca acta para perjudicarse conscientemente a s misma.
Toda accin humana est afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener consecuencias imprevistas, deseadas y
no deseadas. La accin tiene una duracin temporal y las valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante
la misma: en algunos casos, lo que a priori se juzgaba de forma positiva (negativa), a posteriori se evala de forma
negativa (positiva). El ser humano es flexible y puede aprender de sus xitos y de sus fracasos si toma sus propias
decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la persona no puede acertar o equivocarse, si otros toman
las decisiones, el aprendizaje es imposible: el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento
adecuado.
Si un ser humano cree que otra persona puede daarse a s misma como consecuencia de una accin, puede
intentar convencerle de ello, pero no puede coaccionarla ni usar la violencia en su contra. A menudo las personas
intentan controlar el comportamiento ajeno con la excusa de que es por su propio bien cuando la motivacin real es
el inters particular de quien juzga al otro. El intervencionista entrometido intenta vivir vidas ajenas en lugar de
concentrarse en la suya propia (tal vez huyendo de sus fracasos personales), suele ser un inmaduro inconsciente de
la complejidad de la vida que desconoce que las motivaciones de los otros pueden ser diferentes de las suyas
propias.
Ninguna persona est legitimada para interferir por la fuerza con respecto a acciones pacficas de otra persona, ya
sea para obligar o para prohibir. El propio actor es quien normalmente mejor conoce sus deseos, capacidades y
limitaciones. Es imposible conocer a priori si la valoracin final de un actor ser positiva o negativa. El despotismo
paternalista, siempre contrario a la tica, es sistemticamente ignorante y violento: se disfraza de buenas
intenciones irrelevantes (y frecuentemente falsas) y presume de un conocimiento superior que en realidad no posee.
Los dspotas asumen que la mayora de la gente no sabe lo que le conviene y no puede actuar de forma autnoma,
y en realidad el dspota es el ignorante ms arrogante. Un poltico es un dspota que se impone por la fuerza y el
engao, no un lder o gua a quien la gente sigue y obedece voluntariamente.
No es tico obligar a una persona a realizar una accin alegando que es en su propio beneficio, ni prohibir a una
persona realizar una accin alegando que es para evitarle un dao. Si una persona quiere corregir las acciones de
otra, puede intentarlo mediante la persuasin, pero no mediante la violencia. Si una persona duda acerca de qu es
mejor para su propio inters, puede consultar a otra que considere ms experta para pedirle consejo. No existe
ninguna forma a priori de determinar quin es un experto adecuado. En la sociedad libre, las personas tienden a
acudir a aquellos expertos ms capaces cuyo asesoramiento resulta mejor. Es absurdo afirmar que es mejor para
las personas ser guiados por la fuerza en contra de su voluntad, lo cual tiende a producir individuos ignorantes,
pasivos e incapaces de decidir por s mismos. Si una persona asume que est legitimado para controlar la vida de
otro cualquiera, por simetra debera aceptar ser controlado por otro.
Diversos pensadores han ofrecido mltiples propuestas acerca de cmo vivir la vida, qu hacer para alcanzar la
felicidad y la satisfaccin, y qu caractersticas de la personalidad (inteligencia, sensibilidad, coraje, moderacin,
caridad, generosidad) son virtudes deseables como facultades personales. Los principios morales a menudo se
presentan como normas que consiguen lo mejor para el agente a largo plazo.
Algunas escuelas de pensamiento tratan el placer y el dolor de forma demasiado simplista, sin entender su
funcionalidad biolgica adaptativa. Los estoicos proponen aprender a dominar el dolor y la adversidad, lo cual es
adecuado para situaciones donde el control humano no es posible pero resulta absurdo cuando el dolor indica que la
conducta debe ser modificada para no arriesgar la supervivencia. Los hedonistas proponen buscar el placer y
disfrutar de la vida, lo cual tiene el riesgo de intentar conseguir directamente las sensaciones mentales placenteras
sin realizar las acciones adecuadas a la supervivencia que van normalmente asociadas al placer.
La tica social o pblica trata de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad
ajena. Abarca las normas de comportamiento en convivencia, frente a los dems. La tica social permite toda
relacin beneficiosa para las partes, prohbe toda relacin perjudicial para al menos una parte, y solamente obliga al
cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un ser humano puede participar o no en una relacin libremente,
de acuerdo a su voluntad, con su propiedad privada respetada, o coaccionado, en contra de su voluntad, con su
propiedad privada agredida. Una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente cuando percibe un
beneficio en su decisin. Si una persona es forzada a relacionarse o se le impide violentamente una relacin,
necesariamente sufre una prdida, ya que lo que hara voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a
hacer. Slo en una relacin voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado. En
toda relacin violenta al menos una parte resulta perjudicada. En una situacin binaria, la vctima es perjudicada por
la agresin del criminal. En una situacin ternaria, una tercera persona puede perjudicar a otras dos forzando o
impidiendo una relacin contra la voluntad de ambas partes.
La regla de oro de hacer a los dems lo que uno quiere que le hagan, y no hacer a los dems lo
que uno no quiere que le hagan es absurda y su popularidad demuestra la generalizacin de la
ignorancia tica. Parece proponer simetra en las relaciones entre personas, pero ignorando que
las preferencias de las personas pueden ser muy diferentes, y lo que uno quiere otro puede
odiarlo y viceversa. La regla ms correcta es no hacer a los dems lo que ellos no quieren que
les hagan, y hacer voluntariamente a los dems lo que ellos quieren que les hagan.

Publicado originalmente en Libertad y tica (Espaa)

tica (individual y social) y Moral

tica Individual
Todo hombre, al nacer, se incorpora en un determinado marco social, en funcin de cuyos valores es educado. Sin
embargo, cada individuo puede adoptar diferentes posturas ante los valores que se le pretenden inculcar.
La tica es individual puesto que es cada hombre quie libre y conscientemente hace suyas e interioriza unas normas
de accin, conforme a las cuales decide gobernar su conducta y juzgar y valorar sus actos. Por muy fuertes que
sean los ingredientes sociales y colectivos, la decisin y el acto moral surgen siempre como consecuencia de la
decisin de una persona singular.
La tica es tambin individual porque, aunque la accin pueda llegar a repercutir en otras personas, el primero sobre
quien recae todas sus consecuencias es el propio individuo que la realiza.

tica Social
El origen de la moral es social, ya que las normar morales, cuya funcin es regular la conducta de los individuos y
sus relaciones, derivan de la sociedad, que intenta asi garantizar su supervivencia. El hombre es un ser social, pues
su vida se desarrolla dentro de la sociedad a la que pertenece, la cual le ensea todo lo que necesita para vivir y le
da los valores para gobernar su vida.
Decimos, pues, que una sociedad hace moralmente al hombre en tanto que los individuos no crean su moral a partir
de la nada ni escogen sus normas morales con total libertad, sino que todo individuo se educa bajo la influencia del
modelo de conducta que prevalece en su sociedad.

Qu es tica y que es moral? Son lo mismo o hay

que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusin
acerca de esto.
Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e
incluso culto, tica y moral son sinnimos. As
decimos: \"aqu hay un problema tico\" o \"un problema
moral\". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna
prctica personal o social, si buena, mala o dudosa.
Pero profundizando la cuestin, percibimos que tica y
moral no son sinnimos. La tica es parte de la filosofa.
Considera concepciones de fondo, principios y valores que
orientan a personas y sociedades. Una persona es tica
cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos
entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral
forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real
de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y
valores aceptados. Una persona es moral cuando obra
conforme a las costumbres y valores establecidos que,
eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Una
persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no
necesariamente tica (obedece a principios).
Estas definiciones, aunque tiles, son abstractas
porque no muestran el proceso, cmo surgen
efectivamente la tica y la moral. Y aqu los griegos
pueden ayudarnos.
Ellos parten de una experiencia de base, siempre
vlida, la de la morada entendida existencialmente como
el conjunto de las relaciones entre el medio fsico y las
personas. Y llaman a la morada, \"ethos\" (con e larga en
griego). Para que la morada sea morada, hay que
organizar el espacio fsico (cuartos, sala, cocina) y el
espacio humano (relaciones de los moradores entre s y
con sus vecinos) segn criterios, valores y principios para
que todo fluya y est como se desea. Eso da carcter a la
casa y a las personas. Los griegos tambin llaman a
esto \"ethos\". Nosotros diramos tica y carcter tico de
las personas.
Adems, en la morada, los moradores tienen
costumbres, maneras de organizar las comidas, los
encuentros, modos de relacionarse, tensos y competitivos
o armoniosos y cooperativos. A esto los griegos tambin lo
llamaban \"ethos\" (con e corta). Nosotros diramos moral y
la postura moral de una persona.
 Sucede que esas costumbres (moral) forman el
carcter (tica) de las personas. Winnicot, continuando a
Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares
para establecer el carcter de las personas. stas sern
ticas (tendrn principios y valores) si han tenido una
buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa.
Los medievales no tenan las sutilezas de los griegos.
Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto para
las costumbres como para el carcter. Distinguan la moral
terica (filosofa moral), que estudia los principios y las
actitudes que iluminan las prcticas, y la moral prctica,
que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la
aplicacin de los principios a la vida.
Cules son la tica y la moral vigentes hoy? Las del
capitalismo. Su tica dice: bueno es lo que permite
acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo
posible. Su moral concreta reza: emplear la menor
cantidad de gente posible, pagar menos salarios e
impuestos y explotar mejor la naturaleza. Imaginemos
cmo sera una casa y una sociedad (ethos) que tuviesen
tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres
(ethos/moral) igualmente conflictivos. Sera todava
humana y benfica para la vida? Aqu est la razn de la
grave crisis actual.
LA CONDUCTA HUMANA
La mayora de los psiclogos de hoy convienen en que el objeto propio de las ciencias psicolgicas es la
conducta humana.
Pero, por Conducta humana se entienden muchas cosas, adems de poder ser enfocada desde muy
diversos puntos de vista.
Conducta humana es la lucha por la vida del recin nacido prematuro.
Artistas, cientficos, profesores, polticos, ejercitan la conducta humana cuando aplican sus conocimientos y
destrezas a sus tareas correspondientes.
Conducta humana son las fantasas de un nio, los sueos del adolescente, las alucinaciones del alcohlico.
La conducta humana se conoce bien, pero se comprende poco.
Cuando hablamos de conducta, aludimos primeramente, a las actividades claras y evidentes observables por
los dems: su caminar, hablar, testicular, su actividad cotidiana a esta conducta se le denomina conducta
evidente por ser externamente observable.
Interpretacin cientfica de la conducta
Para hacernos cargo de cualquier problema humano debemos intentar comprender primero la conducta
humana de un modo cientfico.
Que quiere decir esto?
Entender a nivel cientfico la conducta quiere decir que nos es preciso conocer los principios que la rigen.
Estos principios son tres:
Casualidad, motivacin y finalidad.
Casualidad: para este principio, toda conducta es causada, obedece a una causa. Ante una situacin dada
nos comportamos de una manera y no de otra: segn este principio debemos buscar la razn de esta unicidad
del comportamiento en hechos precedentes y no en el resultado o realizacin del mismo.
Motivacin: toda conducta esta motivada por algo.
Perseguimos siempre una finalidad en el comportamiento, y por ella cobra sentido la conducta del hombre y
puede ser interpretada.
Proceso de la conducta humana
Las conductas difieren entre si porque los sujetos:
Se encuentran en situaciones distintas.
Tienen diferencias individuales,
Persiguen fines diferentes.
Es decir, que todo proceso conductual seguir este derrotero:
un estimulo actuara sobre el individuo
dando lugar a una conducta
que lleva una realizacin
Qu es la conducta?
Entendemos por conducta el acto realizado como reaccin ante el estimulo. Este acto incluye el pensamiento,
movimientos fsicos, expresin oral y facial, respuestas emocionales.
Realizacin es el resultado de la conducta, e incluye el cambio en la estimulacin, la supervivencia, la
evasin
El producto de la interaccin estimulo-persona es la Percepcin.
La influencia de las condiciones individuales.
De cada uno sobre el estimulo hace que lo percibamos de manera distinta.
Los fines pueden ser infinitos.
A los modos constantes y generales de interpretar una situacin y reaccionar ante ella se denomina actitud.
El estudio de la conducta humana se caracteriza porque sostiene que la conducta:
Esta causada y, por lo tanto, para conocerla hay que analizar los hechos que la preceden.
Vara con la naturaleza del estmulo y debe hacerse cargo con l y de la situacin en que se da;
Vara tambin con la naturaleza de la persona, debe ser analizada para ser comprendida y se debe tratar
de saber de sus aptitudes, temperamento, carcter, experiencias anteriores.
Situaciones, diferencias individuales, hbitos, actitudes y fines son los datos fundamentales que se debe
analizar cientficamente, rigurosamente, para entender la conducta humana.
La psicologa tiene por objeto conocer cientficamente a los seres humanos, para ello, observa su conducta o
comportamiento.
Describe las diferentes formas de la conducta, identifica cada una de estas formas y las distingue de las
dems, las explica e interpreta y tambin aplica todo este saber organizado a los asuntos de la vida prctica.
El hombre se expresa a s mismo mediante actos de conducta. Si pudiramos saber qu es lo que hace una
persona y cmo lo hace, la conoceramos bastante bien.
Las formas de la conducta son cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la accin y el lenguaje.
La conducta de los seres humanos es una reaccin frente a las circunstancias de la vida. Decimos que estas
circunstancias constituyen estmulos para nuestras reacciones.
La vida psquica es activa, porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con actitudes corporales,
gestos, acciones y lenguaje. En todas estas reacciones hay diversos factores.
El pensar: cuando enunciamos con palabras la solucin de un problema.
El imaginar: cuando el sujeto crea con su accin una obra de arte.
El percibir: cuando excita al sujeto a coger el objeto percibido.
 El recuerdo
La voluntad
Las afecciones: cuando el sujeto es preso de una emocin violenta, acta exaltadamente.
La personalidad, animada por el carcter y el temperamento, es el factor global de la conducta.
Al lado de estos factores, hay otros que son o tienden a ser de naturaleza puramente mecnica. Son los
reflejos, los instintos y los hbitos.
Los reflejos
Los reflejos constituyen reacciones mecnicas y constantes de msculos y glndulas, frente a estmulos
fsicos (luz, golpe, contacto,) qumicos (el olor de los alimentos) y aun psquicos (una emocin violenta
desencadena reacciones instantneas de las glndulas suprarrenales).
En los reflejos, los estmulos se convierten inmediatamente en reacciones orgnicas. Son ejemplos de
reflejos: la reaccin de la rtula cuando responde al estimulo fsico de un ligero golpe, la reaccin de los
dedos del pie cuando se estiran al estmulo de un roce en la planta de nuestra extremidad inferior, la reaccin
de la pupila que se agranda o empequeece segn la cantidad de luz que penetra en ella; la reaccin de las
glndulas salivares, que segregan automticamente mayor cantidad de saliva frente al estmulo representado
por el olor de viandas sabrosas; la reaccin instantnea de las glndulas sudorparas al estimulo de una
emocin de temor o de ira.
Todas estas son reacciones mecnicas: se producen sin la intervencin del yo.
La funcin de los reflejos es la de contribuir a adaptar mecnicamente el organismo a su ambiente.
Los instintos
Los animales son muy ricos en conducta instintiva. Los seres humanos en cambio, ostentan instintos muy
pobres. La conducta llamada instintiva se ha debilitado considerablemente en el hombre. Lo que el hombre
tiene de comn con los animales son las necesidades instintivas, es decir, impulsos a cumplir ciertos actos
con los cuales est ligada la conservacin de la vida.
Podemos definir los instintos como las reacciones impulsivas destinadas a satisfacer necesidades biolgicas
fundamentales.
Los instintos fundamentales del hombre son los siguientes:
- Los instintos de conservacin: impulsan al hombre a satisfacer su necesidad de alimentarse, de protegerse
contra el fri y el calor excesivos, etc., lo impulsan a huir automticamente, ciegamente ante los peligros, a
la lucha cuando ella es inevitable para conservar la vida, etc.
- Los instintos de reproduccin: impulsan al hombre a perpetuar la especie humana.
- Los instintos gregarios: impulsan al hombre a buscar la sociedad con otros seres humanos.
El impulso instintivo es innato en el hombre, pero la ejecucin de la conducta instintiva, destinada a satisfacer
necesidades biolgicas elementales, depende del ambiente social y de la personalidad del sujeto.
Los hbitos
Una vez que el organismo ha adquirido una habilidad motor (como caminar), ocurre que esa habilidad repte
innumerables veces en actos de conducta.
El habito es una reaccin adquirida (no innata) y relativamente invariable.
La funcin del habito es la de disminuir el esfuerzo de la voluntad (al caminar, no nos proponemos
deliberadamente adelantar un pie luego el otro), el esfuerzo de la atencin (no necesitamos poner atencin ni
ser conocientes de los movimientos que efectuamos al caminar) y del pensar (tampoco pensamos en lo que
vamos haciendo al caminar).
El hbito tiene de comn con los reflejos y los instintos que l tambin tiende a mecanizar la conducta.
Apuntes sobre la conducta
Las bases de la conducta humana son fisiolgicas y psicolgicas: porque el hombre es un compuesto de
cuerpo y alma. El cuerpo constituye el soma y el alma el psique. Por eso decimos que el hombre es una
realidad someto-squica. Las funciones propias del cuerpo las estudia la fisiologa y las funciones propias del
alma las estudia la psicologa. Seria un burdo error materialista el pretender, que la, conducta humana solo
depende de los fenmenos fisiolgicos. Pues siendo el hombre una realidad someto-squica la conducta del
mismo depende de factores psicolgicos y de factores fisiolgicos.
La realizacin misma de la vida de cada sujeto, no la vida biolgica simple, sino la vida que realiza como
miembro de un grupo social, constituye la expresin de su personalidad, hecho que se conoce con el nombre
de conducta.
La conducta es, entonces, la expresin de todas las caractersticas personales, es la manera como cada uno
realiza su propia cualidad, como se manifiesta lo que es. Todo lo que la personalidad tiene de ntimo, la
conducta lo tiene de externo: es la misma personalidad, pero manifiesta; es la manera de ser, mostrada al
exterior. Consecuentemente, al considerar la personalidad y la conducta como hechos correlativos (pues cada
manera de ser corresponde una manera de manifestarse, o mas claramente, todo ser se manifiesta), la
cuestin de cmo investigar la personalidad, como peculiaridad de cada uno de los sujetos, se resuelve al
considerar que, siendo la conducta la proyeccin de la personalidad, el estudio de aquella es el camino para
el conocimiento de esta. As, por ejemplo, el estudio de las manifestaciones de la inteligencia nos permite
apreciarla en su cantidad; el conocimiento de las actitudes de los sujetos nos lleva a descubrir sus intereses,
etc. El estudio de la personalidad se hace a travs del estudio de la conducta.
Claro est que, al hablar de un estudio de la personalidad a travs de la conducta, nos referimos al aspecto
psicolgico de la personalidad, pues aunque sta est constituida no tan solo por elementos psquicos, sino
tambin somticos y funcionales, estos ltimos constituyen una realidad concreta que se puede apreciar
directamente, como el peso, la estatura, el rigor, las agudezas sensoriales, etc. El estudio de la conducta nos
proporciona pues, el conocimiento de algunos rasgos psicolgicos de la personalidad.
La motivacin de la conducta
En trminos generales, tanto los animales como los seres humanos entran en actividades movidas por algn
resorte. La vida es un proceso de interaccin constante entre el ser y el medio en que vive. Toda conducta
est, pues, determinada por dos clases de factores: externos unos, como los estmulos o situaciones
externas, e internos otros, como la condicin en que se encuentran los rganos y tejidos del ser vivo en un
momento dado.
Otros resortes de la conducta humana
Estudiar los resortes de la conducta animal es bastante fcil, y se ha hecho en los laboratorios de psicologa
con notables resultados. Pero la conducta humana es enormemente mas complicada que la conducta animal.
Adems de los imperativos fisiolgicos, y por sobre ellos, el hombre es tambin movido por incentivos morales
y sociales. As, por ejemplo, el deseo de obtener la admiracin y el respeto de sus conciudadanos, la
ambicin de conquistar fama y gloria, los sentimientos de honor, de justicia, etc., actan a menudo como
potentes resortes de la accin humana.
Los seres humanos se ven colocados frecuentemente en situaciones muy complejas, en que intervienen
muchos de esos resortes de la accin, a veces incompatibles entre si, son situaciones de conflicto.
Factores que intervienen en la conducta humana
Entre los factores que intervienen en la conducta humana, aparecen dos bsicos, que son:
Los Factores biolgicos
Los factores ambientales y de socializacin
Factores Biolgicos:
Entre todas las posibilidades genticas de dos, cada ser humano que nace hace su propia combinacin de
genes los cuales influyen en el desarrollo biolgico y determina en parte la conducta. A ese elemento lo
llamamos genotipo.
Sobre esta estructura gentica actan otros factores como son los externos (alimentacin, medicinas
ingeridas durante el embarazo, estados emocionales durante este periodo, cmo aconteci el parto, etc.). A la
unin de estos factores se les denomina fenotipo.
Factores Ambientales y de Socializacin:
El medio ambiente es todo lo que nos rodea y todos los elementos ambientales son necesarios para el
desarrollo fsico e intelectual normal. La socializacin se refiere a los modelos de conducta que adoptamos en
los grupos, como son: la familia, la escuela, los amigos, etc.
Conclusin
La conducta humana viene dada por reacciones adaptativas a los estmulos ambientales. La psicologa
estudia la conducta del hombre a partir de la observacin de su comportamiento y de sus condiciones.
En la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biolgicos y los factores
ambientales o de socializacin, estos ltimos refirindose a la influencia de la familia, los amigos y la sociedad
en el comportamiento de todo individuo.
Esperamos que nuestro trabajo haya sido del agrado de ustedes.

Los actos humanos

De qu estn hechos nuestros actos? Hasta qu punto son

nuestros? Qu virus vician su libertad? Qu hbitos la
fortalecen? Todo planteamiento serio de la tica debe partir
de estas preguntas. Pablo Prieto.

1. Introduccin

2. Los elementos del acto moral: alegora del rbol

2. El qu de la accin: objeto del acto

4. Doble acto de la voluntad y doble juicio

5. El para-qu del acto: la intencin

6. Intenciones y justificaciones

7. Las circunstancias

1. Introduccin

Por ser libre, el obrar humano posee una contingencia constitutiva: es

concreto, cambiante, circunstancial. Lo que hago puedo no hacerlo, o
hacerlo de otro modo. Las circunstancias no determinan totalmente mi
actuar, sino que puedo asumirlas ms o menos, y de un modo u otro.
Por todo ello la vida humana es radicalmente insegura y azarosa, es
decir, dramtica: con mis actos puedo lograrme como persona o
malograrme, superarme o degradarme; mis acciones me desvelan o me
encubren. En una palabra, son autorreferenciales, es decir, revierten
sobre el sujeto modelndolo para bien o para mal.
Otra caracterstica del obrar humano es su singularidad: se construye
decisin a decisin, paso a paso, de tal modo que en cada acto se
compromete la persona entera; cada acto singular resume toda la vida,
y la orienta (o no) en el horizonte de la vocacin. Esto no pasa con los
animales, los cuales ni tienen su vida en propiedad ni pueden hacerla a
su modo.

Cul es la moralidad de estas acciones concretas? Es posible juzgarla

en su singularidad?

Los intentos de captar el quid moral de la accin han sido varios, pero
no siempre acertados:

a) Contrastando el acto singular con la naturaleza humana en general,

es decir, formulando esta pregunta: esta accin es verdaderamente
humana? Es conforme con lo la dignidad propia de mi naturaleza?
Estas preguntas se refieren en el fondo a lo que llamamos ley natural,
segn la cual lo que el hombre hace debe adecuarse a lo que el hombre
es.

b) Otra opcin es invocar la teleologa, la tendencia del hombre a su fin

propio: Esta accin me perfecciona como hombre? Contribuye a
realizar el proyecto inscrito en mi naturaleza? Me humaniza o me
deshumaniza?

Hay otros muchos planteamientos que pueden resumirse en los dos

anteriores. Aunque tiles, tienen el defecto de perder de vista la
singularidad de la accin concreta: tal acto de tal persona con tal
vocacin y en tales circunstancias. Solo a ese nivel, en efecto, es
posible captar el dilema moral con todo su dramatismo: qu debo hacer
yo aqu y ahora.

Una accin humana, en efecto, no es la eleccin de una realidad que ya

existe de antemano, como quien elige un artculo en un supermercado.
El artculo existe con anterioridad a que yo lo compre, la accin moral
no. Las acciones hay que inventarlas. No son una cosa, una entidad
fsica, y por eso no pueden ser abarcadas totalmente por una
tipificacin legal o un elenco casustico.

Tampoco la naturaleza o la ley natural funcionan como las

instrucciones de uso de una mquina, a las que hay que acomodar la
conducta, porque la ley natural, inscrita en el corazn humano, no es
un cdigo abstracto y general, ni la persona una mquina con
comportamientos invariables y previsibles. Estos ejemplos, aunque a
veces son tiles, resultan inapropiados.

Los planteamientos anteriores (a y b) se encuadran en lo que se ha

llamado moral de la 3 persona, es decir, la del juez imparcial que
considera la accin desde fuera, distancindose el agente. Sin embargo
el quid moral de los actos, como hemos visto, requiere situarse en la
perspectiva del sujeto que obra, hacindose cargo lo ms posible de su
drama interior. As sucede, por ejemplo, en el consejo amistoso, la
direccin espiritual o la confesin. Es lo que se llama moral de la 1
persona. Sobre su desarrollo en el mbito de la amistad puede verse el
artculo Internarse en las almas.

En la moral de la 1 persona desempea un papel el corazn como

sntesis de la persona y rgano del sentido. Importa mucho distinguirlo
del concepto trivial de corazn, que lo considera simplemente como
smbolo de la afectividad. Vase a este respecto el artculo Qu es el
corazn?

Otra dimensin que pone de relieve la moral de la 1 persona es la de

la vocacin. Toda vida humana es vocacional, discurre biogrficamente,
con un argumento, y posee un sentido. Para este tema pueden verse el
artculo Vocacin cristiana y moral.

Resumiendo, digamos que las acciones humanas, y la conducta que

deriva de ellas, son invencin de la persona, en el doble sentido de la
palabra. Inventar significa descubrir y tambin crear. Con mi conducta
voy descubriendo quin soy y el sentido de mi vida y, al mismo tiempo,
hago mi vida y la protagonizo artsticamente, como una pelcula.
Descubro lo que busco mientras lo busco.
Esta invencin de la vida la sentimos como un deber, ms an, como el
deber por antonomasia, que abarca toda la existencia. Un lema clsico
lo resume as: si quieres saber lo que debes hacer, debes hacer lo que
quieres saber.

Hemos insinuado que la vida humana tiene una dimensin artstica

inherente o, como deca Ortega, es faena potica. Esta comparacin
con la creacin artstica ilustra el papel de la contemplacin en la
conducta moral, y por consiguiente tambin en el juicio que hacemos
de ella.

Toda accin est informada por una inspiracin. La inspiracin es

aquella experiencia contemplativa que informa desde dentro una
conducta, de tal modo que la verdad que se entrev se afina y se
aclara en el corazn, al tiempo que se encarna en las obras. Ahora
bien, la verdad comparece en el corazn en forma de belleza. Dicho de
otro modo, la belleza es la voz de la verdad, que el corazn percibe de
modo intuitivo y sabroso. Esta verdad se refiere siempre al universo
personal: el amor ertico, la familia, Dios Vivida contemplativamente,
la conducta humana se convierte as en respuesta a lo que el amor
revela y don a quienes l nos une.

Como veremos ms adelante, esta belleza de que hablamos no es otra

cosa que la vivencia subjetiva del fin ltimo, horizonte en que se
insertan los fines ms o menos particulares. Estos fines solo se
entienden en funcin del amor radical, eros en sentido clsico. Es el
para-qu total, o mejor dicho, el para-quin que da sentido a toda una
vida.

2. Los elementos del acto moral: alegora del rbol

En el acto humano se distinguen tres elementos: objeto, fin y

circunstancias.
El objeto es la conducta concreta elegida por el agente: tal accin u
omisin: esta llamada, aquel servicio, aquella agresin El fin o
intencin es el propsito perseguido con dicha conducta: resolver tal
problema, prestar tal servicio, ejecutar tal venganza.

El mejor modo de comprenderlo estos es acudiendo a las parbolas

vegetales del Evangelio, p. ej. Mc 7, 20-23 y Mt 15, 1-11. En ellas lo que
llamamos objeto aparece como fruto, mientras que la intencin es la
raz. El rbol representa la realidad total del acto, abarcando tanto su
dimensin visible como invisible. El tronco representa las virtudes,
porque ellas son la savia vital que hacen posible realizar actos
verdaderamente humanos. El juicio moral sobre el acto, por tanto,
debera tener en cuenta no slo la conducta externa sino la intencin
oculta, as como el proceso misterioso que une a ambas. El objeto-
fruto, en efecto, es una realidad concreta, en el sentido ms profundo
de la palabra. Concreto viene de concretum, participio de cum cresco,
accin de crecer orgnicamente un ser vivo. En el fruto, por tanto, late
la persona entera; en l se encarna y se compromete. Sobre la
sabidura moral de estas alegoras vase el artculo El rbol de la
libertad.

3. El qu de la accin: objeto del acto

Lo que llamamos objeto o materia del acto corresponde a la pregunta

qu hago? Se trata siempre de un comportamiento concreto: servicio,
robo, limosna, fornicacin, etc. Como realidad humana que es, este
comportamiento siempre est provisto de una moralidad intrnseca. No
es posible, por tanto, describirlo en trminos puramente fsicos, como
un simple proceso mecnico o fisiolgico. Hay que tenerlo en cuenta
especialmente en el mbito de la sexualidad, donde es frecuente
encubrir la ndole moral del acto hablando genricamente de sexo, en
vez de relaciones conyugales, fornicacin, adulterio, onanismo,
etc. Estos trminos son realistas, mientras que el de sexo es ms
abstracto y est recargado de naturalismo y prejuicio sociolgico.

Hasta tal punto el objeto posee una moralidad intrnseca que a veces
en virtud de ella el acto queda totalmente pervertido, sean cuales sean
las intenciones. Hablamos entonces de actos intrnsecamente malos,
por ejemplo el asesinato, la fornicacin o el adulterio.

4. Doble acto de la voluntad y doble juicio

De lo anterior se deduce que en cada acto humano la voluntad, guiada

por la inteligencia, realiza dos actos simultneos: elegir una conducta
(qu hago?) y tender a un fin (para qu lo hago?). El qu y el para-
qu se unen como si fueran la materia y la forma o, si se quiere, al
cuerpo y el alma. Al fin y al cabo cada acto libre de una persona es
como una prolongacin de s misma. En cada cosa que hago estoy yo
con mi cuerpo y mi espritu.

Ahora bien, como hemos dicho antes, la materia u objeto tiene una
moralidad intrnseca con independencia de las intenciones. Cabe por
tanto un juicio de qu con independencia del para-qu, aunque como
es lgico sin conocer el para-qu este juicio nunca ser perfecto. Es, sin
embargo, suficiente para el mbito del Derecho y la moral pblica,
donde es posible, y a veces necesario, juzgar los actos haciendo
abstraccin de las intenciones que los han motivado. Para tal robo el
Cdigo penal establece tal pena, cualquiera que haya sido la intencin
del ladrn.

Por consiguiente un acto moral es susceptible de dos juicios. El primero

es sobre el objeto en s mismo, como acabamos de decir. Y el segundo,
ms completo, engloba al anterior y versa sobre la totalidad del acto,
incluyendo las intenciones. Ni que decir tiene que este juicio slo puede
realizarlo perfectamente Dios, el nico que conoce los corazones (cfr 1
Sam 16, 7; Jn 2, 25). Pero el hombre puede, y muchas veces debe,
aproximarse a este juicio, que tiene lugar en el mbito de la amistad, el
acompaamiento espiritual o la confesin. A diferencia del juicio del
objeto, en este juicio del acto-total (que equivaldra, en la alegora
mencionada, a la totalidad del rbol) tiene gran relevancia el afecto, la
comunin propia del amor amicitiae en todas sus formas. Para ms
detalle en este punto, vase Internarse en las almas.
La diferencia entre los dos juicios es que el objeto puede ser bueno,
malo o indiferente, pero el acto total, es decir, el comportamiento en
cuanto informado por la intencin, nunca es indiferente: siempre
supone un acercamiento o un alejamiento respecto al fin ltimo, la
vocacin. El hombre nunca permanece inmvil en su camino: o avanza
o retrocede.

Lo dicho podemos resumirlo del siguiente modo:

OBJETO INTENCIN

En la alegora del rbol es el En la alegora del rbol es la

fruto raz

Visible, tipificable, juzgable Invisible, pertenece al fuero

desde fuera interno, se adivina, aunque
imperfectamente, por los
frutos

Respecto a l la voluntad es Respecto a ella la voluntad

es
eligens (elije)
intendens (tiende a)

Responde a la pregunta: Responde a la pregunta:

qu hago? para qu lo hago?

Posee una moralidad Influye en la moralidad del

intrnseca, que puede
juzgarse con independencia
de la intencin. As sucede en
la moral social y en la vida
pblica.
objeto hacindolo bueno o
malo, aunque los actos
intrnsecamente malos la
intencin no puede
volverlos buenos.

En cuanto al doble juicio del acto moral, podemos ilustrarlo con el

siguiente cuadro:
 Si el objeto es y la intencin es entonces el acto total
es

bueno buena bueno

malo mala malo

malo buena malo

bueno mala malo

indiferente buena bueno

indiferente mala malo

5. El para-qu del acto: la intencin

Como hemos dicho, la intencin o motivo se sobrepone al objeto

especificndolo y matizndolo: tal robo concreto es malo, pero no es lo
mismo si se ha cometido con tal intencin o con tal otra.

Lo primero que salta a la vista en el estudio de la intencin es su

complejidad, debido principalmente a dos factores: el enfoque
nominalista de la moral presente en los manuales anteriores al
Vaticano II, y la necesidad de comprender los actos singulares en el
horizonte de la vocacin.

La tradicin nominalista tiende a restar importancia a la intencin,

cuando en realidad es lo ms importante de la moral, como dice el
Evangelio: Pues del corazn proceden los malos pensamientos,
homicidios, adulterios, actos impuros, robos, falsos testimonios y
blasfemias (Mt 15, 19). El nominalismo, como se sabe, establece una
contraposicin entre libertad y ley, incluyendo en sta la naturaleza
humana con sus tendencias. Se pierde de vista de este modo el
carcter argumental de la vida, su continuidad biogrfica, y se reduce a
una sucesin de decisiones independientes, a casos, que ya no se
consideran como fruto de un proceso de maduracin y crecimiento. En
otras palabras, el nominalismo corta el tronco que une las intencin-
raz con el acto-fruto, para analizar ste desgajado de su origen
profundo. A la consolidacin de este planteamiento contribuy el modo
de ensear la moral para los confesores, centrado en los casos de
conciencia.

Unido a este factor histrico, est el segundo factor de complejidad, de

orden psicolgico y espiritual. Consiste, como hemos dicho, en que la
vida humana es un todo vocacional, donde cada accin posee sentido
entrelazada con las dems. Esto significa que la intencin prxima o
primera del acto (p. ej. estudio este examen para aprobarlo) est
conectada con otras ms lejanas y profundas (formarme, servir a los
dems, cumplir mi vocacin, etc). Las intenciones, pues, se
concatenan, se acumulan, se interrelacionan, y ello tanto a nivel
consciente como inconsciente. No es fcil, por ello, ni siquiera para
nosotros mismos, saber por qu hacemos las cosas, qu es lo que
realmente buscamos con lo que hacemos. La prctica de rectificar la
intencin tiene este sentido.

Ms all de todas estas intenciones intermedias, sin embargo, podemos

distinguir dos que no lo son: la intencin prxima o primera y la
intencin-vocacin o ltima. La intencin-vocacin es el horizonte
donde se sitan las acciones singulares, y que estas a su vez van
modelando y esclareciendo. El objeto de mi vocacin, en efecto, no
puedo conocerlo ni elegirlo de golpe sino poco a poco, mediante los
hbitos virtuosos. Slo mediante las virtudes, en efecto, puedo tender a
este doble objetivo: saber lo que quiero y querer lo que s. Esta sntesis
entre poder, querer y saber es obra de la virtud de la prudencia, que
me permite enlazar las dos intenciones extremas que he mencionado:
la intencin prxima y la ltima. para ilustrarlo, reproduzco a
continuacin un dibujo del artculo Qu es la conciencia moral?, con
sus comentarios.

La conciencia como juicio prctico podemos describirla grficamente

del siguiente modo, que sirve tambin para ilustrar la virtud de la
prudencia. Es como una cabeza con dos caras, cada una de las cuales
mira a un objeto distinto:
El juicio de la conciencia tiene lugar cuando la persona se abre
simultneamente a la verdad tanto de la circunstancia que reclama una
respuesta como a s mismo. Se trata de una respuesta nica y
encarnada a los dos requerimientos: me aclaro un poco ms sobre
quin soy al tiempo que elijo acertadamente sobre lo que hago, y
viceversa: acto porque me conozco y me conozco porque acto. Como
excursionista con su mapa, voy confrontando a cada paso el plano de
mi vocacin con el terreno que piso. Al hacerlo no slo me adapto a la
realidad de las cosas, sino que me modelo como persona, me hago a
m mismo, me soy fiel. Por eso decimos que los actos humanos son
autorreferenciales: siempre que decides lo que quieres hacer decides
quin quieres ser; decidir es decidirse; somos hijos de nuestras
propias obras, etc.

Por depender del conocimiento, que es siempre progresivo e

imperfecto, la conciencia-juicio mejora con su ejercicio, es susceptible
de formacin y entrenamiento, se convierte en hbito. Este hbito
moral de traducir la verdad interior a la situacin prctica es lo que los
clsicos llaman prudencia o sabidura.

Como salta a la vista, esta radical coherencia entraa un riesgo que es

inherente a la existencia humana. Este riesgo de perversin moral es
doble: cerrarse a las exigencias del propio ser, o bien volver la cara a la
realidad, cambindola por otra ms placentera: es ms fcil engaarse
que superarse. Y cuando estas mentiras se consolidan en la conducta,
la conciencia se deforma y acaba viendo espejismos: Cuando uno no
quiere lo que oye acaba oyendo lo que quiere.
6. Intenciones y justificaciones

Con frecuencia se invocan las buenas intenciones para justificar un

accin objetivamente mala. Hay que notar que estas intenciones no
slo no vuelven bueno un acto intrnsecamente malo, como decamos
ms arriba, sino que no son la verdadera intencin que informa el acto.
Por qu? Porque, como hemos dicho, no es fcil discernir cul es esta
intencin, y en cualquier caso sta no puede considerarse al margen de
la intencin vocacional y de las virtudes. Cuando no se hace as,
muchas veces estas intenciones no son ms que justificaciones.

La intencin verdadera nunca est completamente patente a la propia

consciencia (y menos an para quien juzga desde fuera); es, por decir
as, subterrnea e intuitiva. Su percepcin depende del temple moral
del individuo y de su formacin. Est inserta, como decamos, en el
horizonte de la vocacin. Es una respuesta provisional y parcial a la
pregunta: quin pretendo ser?; qu sentido tiene mi vida?, etc.

En cambio la justificacin es una creacin del individuo, fruto de su

razonamiento. No procede de una verdadera introspeccin psicolgica
y espiritual, sino de prejuicios ideolgicos y sociolgicos, o tambin de
un individualismo pragmtico.

7. Las circunstancias

Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican

la moralidad substancial que sin ellas tena ya el acto humano; se trata
de elementos a los que tiende la accin por s pero no en primer lugar.
Las circunstancias tradicionalmente se enumeran como 7: quin, qu,
dnde, con qu medios, por qu (es el fin), cmo, cundo; pero dado
como las hemos definido no se debe incluir en ellas el fin.
Hasta tal punto influyen en el acto que a veces mudan su especie moral.
En esa medida son difcil de individuar, pues lo que parecen
circunstancias puede pertenecer a la integridad del objeto. Por ejemplo,
la circunstancia del estado matrimonial del sujeto se integra en el objeto
del acto, determinando si el uso del sexo es un acto matrimonial,
adulterio o fornicacin.

Importa, no obstante, distinguir circunstancia propiamente moral del

circunstancia sociolgica, influjo psicolgico, ambiente, contexto
histrico, etc. Tanto ms cuanto que en la cultura contempornea se da
una importancia desmesurada a la Sociologa.

Una alegora grfica nos ayudar a entenderlo. La circunstancia (que

preferimos nombrar en singular, como Ortega) es aquella con la que
hacemos, aqu y ahora, la vida; son los ingredientes que intervienen en
tal o cual acto. en cambio las circunstancias (as, en plural) seran la
despensa. La despensa, efectivamente, me condiciona, pues no puedo
cocinar un alimento que no tengo. Ahora bien, de lo que s tengo,
puedo tomarlo en mayor o menor medida, y combinarlo de tal o cual
modo. La circunstancia moral es el conjunto de esos ingredientes en
cuanto presentes en el plato ya cocinado, no en la despensa. Del
anlisis de la despensa (el estudio sociolgico y psicolgico) no se
deduce el plato concreto que he preparado (realidad propiamente
moral). En una palabra, con mi libertad hago jugar lo que hay en
funcin de lo que quiero, y entonces surge una realidad indita,
original, que nunca es un producto cientficamente previsible.

Otro ejemplo. Con los mltiples elementos de una pelcula (guion,

escenarios, actores, cmaras, msica) puede obtenerse una pelcula u
otra, segn como se dirija. Dentro de la pelcula ya realizada, esos
elementos adquieren una expresividad, una consistencia moral, que
antes no tenan. Por as decir, cobran voz, mientras que antes
estaban mudos. En Casablanca el cigarro de Humphrey Bogart
transamite un mensaje moral que no tiene en otro hombre y en otra
situacin.

La circunstancia, pues, es todo aquello que toca efectivamente, hic et

nunc, al agente hablndole a su corazn. En este sentido la
 circunstancia puede ser el medio por el que se manifiesta voz de la
Providencia.

Se entiende de este modo que haya circunstancias minsculas desde el

punto de vista sociolgico, psicolgico, pedaggico, etc, que sin
embargo influyen decisivamente en el plano moral. Caso paradigmtico
es el enamoramiento o la vocacin divina.

HAY QUE VENCER A LA CEGUERA TICA

El sentido de ser mejores seres humanos

Carlos Alberto Rosales Purizaca (Periodista y educador)

Confirmar que somos seres humanos implica romper con aquel paradigma egocntrico que, lejos de
ayudarnos a crecer como personas, nos sume en el hondo abismo de la soberbia.

Ya sealaba Graham Greene que "ser humano es tambin un deber". Y ms all de

preocuparnos por realizar actos movidos por una presin ideolgica y desptica,
debemos ser humanos por amor, solidaridad, desprendimiento, entrega, sacrificio y
ayuda incondicional como desinteresada a los dems.

La esencia del ser humano radica en su libertad para amar, y sobre ella acota las
dimensiones de su existencia trascendente. Del amor provienen los actos ms
valiosos del ser humano, como el perdn.

Por citar un ejemplo, Irene Villa, espaola mutilada de las piernas a raz de un
atentado, quien en vez de vivir amargada, maldiciendo a los terroristas decidi valorar
su interior, perdonar para vivir y escribi Saber que se puede, dirigida a esas mentes
intolerantes y escpticas de las que hablbamos al inicio.

El objetivo del ser humano es llegar a ser el que es. Por ello es innegable aprovechar
la oportunidad para que el hombre salga de esa ignorancia, muchas veces perturbada
por el ambiente corrosivo de una sociedad que le impide saber lo que es.
Lograr que el ser humano contemple amorosamente la verdad, tratando de acercarse
a ella y orientando sus actos hacia el bien, es recuperar una "causa perdida", de la
que hablaba Jos Luis Borges en una conferencia. Probablemente, nuestros
continentes padezcan de esta crisis, aquella que le impide a cada ciudadano, a cada
gobernante, ser como lo que es, una persona amante de la realidad y, a la vez, un ser
virtuoso que respeta las normas y leyes en cualquier mbito de la comunidad.

Gran parte de los seres humanos padecemos de una ceguera tica e intelectual que
nos impide vernos como lo que somos. Si no sacamos al hombre de esa ignorancia,
seremos cmplices de su esclavitud, pues impediremos que sea libre, entendiendo
libertad como la capacidad de tomar decisiones responsables que afecten
positivamente el bien comn. Si debemos ser humanos, tenemos que educar para el
desarrollo pleno de la persona.

Nuestro mundo no va a cambiar por ms dlares que le agreguemos, a veces de

forma desmedida, al gigantesco presupuesto de la burocracia, sino cuando quienes
nos dirijan, como nosotros, se convenzan de que es momento de apostar por el amor.
No por ese afn competitivo de tener ms que los dems, sino por ese trabajo
dedicado que, adems de estar bien hecho, lo hacen pensando en un verdadero
servicio a los dems.

Si existe una actitud que no hay que cambiar por la ms atrayente medalla de
vanidad, es la de creer que s podemos cambiar el mundo. Todo depende de la
confianza que pongamos para ser humanos, confiando en nosotros, en los dems y
en Dios.

Motivacin y Liderazgo

Para comprender el comportamiento humano es

fundamental conocer la motivacin humana. El
concepto de motivacin se ha utilizado con
diferentes sentidos. En general, motivo es el
impulso que lleva a la persona a actuar de
determinada manera, es decir que da origen a
un comportamiento especifico. Este impulso a la
accin puede ser provocado por un estmulo
externo, que proviene del ambiente, o generado
internamente por procesos mentales del
 individuo. En este aspecto la motivacin se
relaciona con el sistema de cognicin del
individuo. Cognicin o conocimiento representa lo
que las personas saben respecto de s mismos y
del ambiente que las rodea.

El sistema cognitivo de cada persona incluye sus valores personales y esta profundamente influido
por su ambiente fsico y social, su estructura fisiolgica, los procesos fisiolgicos, y sus
necesidades y experiencias anteriores. En consecuencia, todos los actos del individuo estn
guiados por su cognicin por lo que siente, piensa y cree.

Una de las necesidades que como seres humanos

se puede experimentar desde el momento en que
se toma conciencia del YO individual y de la
realidad que lo envuelve, es tratar de comprender
la naturaleza de las emociones, su relacin con
el pensamiento racional y el modo en que ambas
dimensiones interactan y condicionan los actos.
Una vez que se haya actuado y constatado las
consecuencias del proceder, posiblemente surgen
las preguntas sobre los motivos por los cuales se
ha actuado de tal modo y si haba otras
alternativas posibles que hubieran arrojado otros
resultados.

Se puede decir que la motivacin es un impulso que permite mantener una cierta continuidad en la
accin que acerca al individuo a la consecucin de un objetivo y que una vez logrado, saciar
una necesidad.

Cuando se habla de motivacin o de conducta motivada, se piensan en tres caractersticas

distintas:

La conducta motivada es sostenida, es decir, persiste por periodos de tiempo relativamente

largos.
Es dirigida hacia la realizacin de un objetivo.
 Es una conducta resultante de una necesidad sentida.

La motivacin representa la accin de fuerzas

activas o impulsoras: Las necesidades humanas.
Las personas son diferentes entre s en lo
referente a la motivacin. Las necesidades
humanas que motivan el comportamiento humano
producen patrones de comportamiento que
varan de individuo a individuo an mas, tanto
los valores y los sistemas cognitivos de las
personas, como las habilidades para alcanzar los
objetivos personales son diferentes. Y como si
fuera poco, las necesidades, valores personales y
capacidades varan en el mismo individuo en el
transcurso del tiempo.

La motivacin no es un concepto sencillo. Para los psiclogos es difcil describir el impulso que
existe detrs de un comportamiento. La motivacin de cualquier organismo, incluso del ms
sencillo, solo se comprende parcialmente; implica necesidades, deseos, tensiones, incomodidades y
expectativas. El comportamiento subyacente es movimiento: un presionar o jalar hacia la accin.
Esto implica que se halla algn desequilibrio o insatisfaccin dentro de la relacin existente entre
el individuo y su medio: identifica las metas y siente la necesidad de llevar a cabo determinado
comportamiento que los llevar hacia el logro de esas metas.

A pesar de todas estas grandes diferencias, el proceso que dinamiza el comportamiento humano,
es ms o menos semejante en todas las personas. Existen tres premisas relacionadas entre s, para
explicar el comportamiento humano:

Existe una causalidad en el comportamiento. Tanto la herencia como el medio influyen

decisivamente en el comportamiento de las personas. El comportamiento es causado por
estmulos internos o externos.

El comportamiento humano es motivado. Existe una finalidad en todo comportamiento humano.

El comportamiento no es causal ni aleatorio, sino orientado o dirigido hacia algn objetivo.

El comportamiento humano esta orientado hacia objetivos personales. Tras todo

comportamiento siempre existe un impulso, deseo, necesidad, tendencia, expresiones que
sirven para designar los motivos del comportamiento.
Sin embargo, si estas tres premisas fueran del todo correctas, el comportamiento humano no sera
espontneo ni estara exento de finalidad: Siempre habra algn objetivo implcito o explcito que
oriente el comportamiento de las personas.

Teoras de la Motivacin

Explicacin homeosttica de la motivacin:

La homeostasis es un mecanismo orgnico y psicolgico de control destinado a mantener

el equilibrio dentro de las condiciones fisiolgicas internas del organismo y de la
psiquis, pues de lo contrario la vida del organismo peligrara.

Teora de la reduccin del impulso:

Impulso es tendencia a la actividad generada por una necesidad. Esa necesidad, que es
el estado de desequilibrio interno, es a su vez provocada por una carencia. Ese
desequilibrio provoca en el organismo una exigencia de reequilibracin que no cesa
hasta que la carencia, o incluso, el exceso, ha sido eliminado y substituido por otro.

Teora de la motivacin por emociones:

Las emociones cumplen una funcin biolgica preparando al individuo para su defensa
a travs de importantes cambios de la fisiologa del organismo y desencadenando los
comportamientos para reestablecer el equilibrio del organismo. Cuando los estados
emocionales son desagradables el organismo intenta reducirlos.

Teora Psicoanaltica de la motivacin:

Esta basada en los motivos inconscientes y sus derivaciones. Segn la teora

psicoanaltica las tendencias primarias son el sexo y la agresin. La tarea bsica del
sistema nervioso es preservar al organismo de una inundacin estimular
desequilibradora, y a la vez facilitar la consecucin del placer y la evitacin del dolor.
La meta principal de todo individuo es la obtencin del placer por medio de la reduccin
o extincin de la tensin que producen las necesidades corporales innatas. A esta
motivacin se la conoce con el nombre de psicodinmica, puesto que da una explicacin
de los motivos humanos en trminos de hipotticos conflictos activos subyacentes.

Teora del Incentivo:

Bsicamente consiste en premiar y reforzar el motivo mediante una recompensa al

mismo. Los incentivos ms importantes o comunes son el dinero, reconocimiento social,
 alabanza y aplauso. De la verdad indiscutible de que los organismos tienden en lneas
generales a conseguir placer y evitar el dolor han partido las interpretaciones
hedonistas del incentivo.

Teoras cognoscitivas:

Esta basada en la forma en que el individuo percibe o representa la situacin que ante
s. Incluyen el nivel de aspiracin, relacionado con la fijacin de una meta individual; la
disonancia, encargada de los impulsos al cambio asociados con las desarmonas que
persisten frecuentemente despus que se ha hecho una eleccin; y las teoras de
esperanza valor, que tratan de la realizacin de una decisin cuando son tenidos en
cuenta las probabilidades y el coste o los riesgos. Acenta como determinantes de la
conducta motivada, la percepcin de las fuerzas de las necesidades psicolgicas, las
expectativas sobre la consecucin de una meta y el grado en el que se valora un
resultado correcto.

Teora de las expectativas:

Hay una serie de determinantes mentales a los que llaman expectativas que operaria
como estructura orientadoras de la accin. La meta funcionaria, pues, como un
incentivo.

Teoras humanistas:

Se trata de descripciones e interpretaciones de los motivos humanos. El

representante mas destacado es Allport, cuya deteccin del fenmeno de la autonoma
funcional de los motivos superiores es difcil de encajar en los modelos biolgicos de la
reduccin del impulso o en la explicacin hedonista. Al principio, puede no haber inters
en realizar una tarea, pero la ley de un placer funcional seala que el mero hecho de
realizar la funcin produce placer y satisface al sujeto. Maslow organiza las
motivaciones dentro de una escala jerrquica (hacer link con tema 14Img11). Cuando una
motivacin esta satisfecha ocupa el lugar, que en adelante ser encargada de controlar
la conducta del sujeto.

Si bien existen diferentes teoras que explican la

motivacin, como proceso, se puede decir que
tiene diversas etapas, las cuales forman parte del
siguiente ciclo:

El presente ciclo que se muestra ilustra un crculo

completo, en el cual se logra un equilibrio si las
personas obtienen la satisfaccin. Con la
repeticin del ciclo de la motivacin (refuerzo) y
el aprendizaje que de all se deriva, los
comportamientos o acciones se tornan
gradualmente ms eficaces en la satisfaccin de
ciertas necesidades.

Una necesidad satisfecha no es motivadora de comportamiento, ya que no causa tensin,

incomodidad ni desequilibrio. En consecuencia, una persona que no tiene hambre no esta motivada a
buscar alimento para comer.

La necesidad puede ser satisfecha, frustrada o compensada (transferida a otro objeto). En el ciclo
de la motivacin representada en la figura anterior, existe un estado de equilibrio interno (de la
persona) alterado por un estmulo (interno) o incentivo (externo), que produce una necesidad. La
necesidad provoca un estado de tensin que lleva a un comportamiento o accin que conduce a la
satisfaccin de aquella necesidad. Satisfecha sta, el organismo humano retorna al equilibrio
interno anterior. Sin embargo, no siempre se satisface la necesidad. Muchas veces, la tensin
provocada por el surgimiento de la necesidad encuentra una barrera o un obstculo para su
liberacin. En el caso de que sea imposible la satisfaccin de la necesidad, el ciclo motivacional
quedara ilustrado de la siguiente forma:

Al no encontrar salida normal, la tensin

represada en el organismo, busca un mecanismo
indirecto de salida, sea a travs de lo social
(agresividad, descontento, tensin emocional,
apata, indiferencia, entre otros), a travs de la
fisiologa (tensin nerviosa, insomnio,
repercusiones cardiacas o digestivas entre
otras). Esto se denomina frustracin, ya que la
tensin no se descarga y permanece en el
organismo provocando ciertos sntomas
psicolgicos, fisiolgicos o sociales.
Esto provoca la frustracin de la persona. Esta
puede llevarla tanto a actividades positivas, como
constructivas o bien formas de comportamiento
no constructivo, inclusive la agresin,
retraimiento y resignacin. Tambin puede
ocurrir que la frustracin aumente la energa que
se dirige hacia la solucin del problema, o puede
suceder que sta sea el origen de muchos
progresos tecnolgicos, cientficos y culturales en
la historia.

En otras ocasiones, la necesidad no es satisfecha ni frustrada, sino que se transfiere o compensa.

La transferencia o compensacin se presenta cuando la satisfaccin de una necesidad, sirve para
reducir o aplacar la intensidad de otra necesidad que no puede ser satisfecha. Es lo que sucede
cuando la promocin a un cargo esta rodeada de un buen aumento de salario o de una nueva oficina
de trabajo. Este proceso o ciclo motivacional no obedece a un solo estimulo definido o nico, sino
ms bien a diversos estmulos, que se conjugan o actan por separado, surgiendo as diferentes
clasificaciones de diferentes autores.

Clasificacin de las Motivaciones

Muchos autores clasifican la motivacin de distintas formas, la motivacin puede nacer de una
necesidad que se genera de forma espontnea, llamada motivacin interna o bien puede ser
inducida de forma externa, motivacin externa.

Motivacin Interna (MI)

Definida por el hecho de realizar una actividad por el placer y la satisfaccin que se
experimenta mientras aprende, explora o trata de entender algo nuevo. Aqu se relacionan varios
constructos tales como la exploracin, curiosidad, objetivos de aprendizaje, intelectualidad
intrnseca y, finalmente, la MI para aprender.

MI hacia la realizacin: En la medida en la cual los individuos se enfocan ms sobre el proceso de

logros que sobre resultados, puede pensarse que estn motivados al logro. De este modo, realizar
cosas puede definirse como el hecho de enrolarse en una actividad, por el placer y la satisfaccin
experimentada cuando se intenta realizar o crear algo.

MI hacia experiencias estimulantes: Opera cuando alguien realiza una accin a fin de
experimentar sensaciones (ejemplo: placer sensorial, experiencias estticas, diversin y
excitacin).
Existe otro tipo de motivacin interna que no surge de forma espontnea, sino, ms bien, es
inducida por el individuo mismo. Es aquella que se autoimpone por algn motivo y que exige ser
mantenida mediante el logro de resultados. Se trata de una motivacin vaca que difcilmente se
sostiene a menos que se consigan resultados apetecibles. Muchos estudiantes renuncian a cursar
una carrera que les gusta porque piensan que una vez convertidos en profesionales no ganarn el
dinero que desean y se plantean cursar otra carrera porque confan en alcanzar un elevado nivel de
vida. No sienten la necesidad de aprender para colmar un deseo de conocimiento, sino que deben
estudiar para terminar la carrera y poder ganar dinero.

Motivacin Externa (ME)

Contraria a la MI , la motivacin extrnseca pertenece a una amplia variedad de conductas las
cuales son medios para llegar a un fin, y no el fin en s mismas. Hay tres tipos de ME:

Regulacin externa:

La conducta es regulada a travs de medios externos tales como premios y castigos.

Por ejemplo: un estudiante puede decir, "estudio la noche antes del examen porque mis
padres me fuerzan a hacerlo".

Regulacin introyectada:

El individuo comienza a internalizar las razones para sus acciones pero sta
internalizacin no es verdaderamente autodeterminada, puesto que est limitada a la
internalizacin de pasadas contingencias externas. Por ejemplo: "estudiar para este
examen porque el examen anterior lo reprob por no estudiar".

Identificacin:

Es la medida en que la conducta es juzgada importante para el individuo,

especialmente lo que percibe como escogido por l mismo, entonces la internalizacin de
motivos extrnsecos se regula a travs de identificacin. Por ejemplo: "decid estudiar
anoche porque es algo importante para m".

Otro tipo de clasificacin que se le da a la motivacin y que esta ntimamente ligada a las
anteriores es la siguiente:

1. Individuales Primarias, representadas por las Necesidades (hambre , sed, sueo, entre
otros).
 2. Individuales Complejas, donde se unen formas vinculadas al aprendizaje familiar, escolar y
social. Se destacan aqu, como Motivos bsicos:
a. La ambicin , toda persona desea o aspira a ser alguien en la vida. Pero ese poder ser
alguien se adquiere, est en funcin del esfuerzo que cada uno invierte para alcanzar
sus objetivos.
b. El nivel de aspiraciones, en el deseo de alcanzar una meta definida, se aspira
humanamente lograr, sino el primero, por lo menos los primeros puestos. En la medida
que el xito aparece, el nivel de aspiraciones se va elevando, se hace mayor; en cambio,
el fracaso frecuente hace que el nivel de aspiraciones disminuya y se tienda a ajustarse
a esa realidad.
c. Los hbitos, gran parte de la actividad diaria es habitual, conducta aprendida,
condicionada. Los mecanismos habituales se transforman as en una segunda naturaleza
que influye poderosamente en el individuo.
d. Las actitudes, "la actitud es un estado de espritu". Supone una predisposicin para
formar opiniones, puntos de vista o visin de la vida. La actitud vendra a ser un
marco de referencia que influye en los puntos de vista y maneras de pensar del
individuo sobre los distintos asuntos y que se refleja en su conducta.
e. Los incentivos, aparecen como determinantes externos. Son las reacciones que
satisfacen las necesidades. Por ejemplo la sed es una necesidad y el agua, un incentivo.

3. Sociales, que son productos ms marcados de factores ambientales, de la cultura y el medio.

En ellas hay mayor complejidad, por la interaccin los diferentes factores que concurren a
formarla, se tiene:

a. La sociabilidad. Se necesita vivir en grupos,

en comunidades. Ah se ha aprendido a
desarrollar formas especificas de conducta
como la amistad, el trabajo en equipo, entre
otras.
b. La sensacin de seguridad. Desde el
nacimiento hasta la muerte todo se organiza
alrededor del individuo para hacerlo sentir
seguro . Este deseo se expresa en
caractersticas humanas de vigencia social.
i. el deseo de estar asegurado.
ii. la religin.
iii. el empleo estable.
iv. el deseo de proteccin.

Esta necesidad de seguridad abarca lo fsico, material, espiritual y emocional.

 c. La adquisicin. La cultura occidental defiende la adquisicin como esencial motivacin
individual y social. Es un poderoso incentivo en la vida adquirir cosas: vivienda, trajes, entre
otros. ntimamente vinculada a la adquisicin, sensacin de seguridad ya descrita.
d. La escala de valores. Cada uno de los individuos del grupo escoge el "valor" que ms se
corresponde sus inclinaciones, hbitos y aptitudes en lo econmico, poltico, esttico,
cientfico, u otros. Son valores reales. El sujeto los busca, los selecciona e integra su vida
alrededor de ellos. La escala de valores le emite en un momento dado una mayor
identificacin con el grupo a que pertenece.
e. La respetabilidad. Es un motivo mixto. Es un caso de valoracin, sentirse seguro, respetable
y demostrar otra posicin dentro de la comunidad.
f. Hacer el trabajo que gusta. Realizar actividades como que aquello que agrada. En algunos
casos, muy en este tiempo, se desempean tareas en cuya realizacin no aparece la
satisfaccin.

Todos esos motivos constituyen elementos capaces de impulsar al individuo hacia la accin. En el
sentido de motivos o fuerzas que impulsan al logro de una meta u objetivo, tienen carcter
psicolgico.

7.6 Motivacin: los determinantes del la conducta

La aspiracin de la comunicacin publicitaria es resolver una estrategia de la manera ms eficaz posible, por
eso se interesa, como hemos visto, por segmentar el pblico en diferentes perfiles, elegir un target y conocer su
comportamiento pero, adems, trata de saber cules son los determinantes de los actos de ese tipo de personas.
Esta meta le lleva a los Estudios de motivacin, que han sido objeto de disciplinas como la bioqumica, la
antropologa, la economa y la sociologa.

Qu hace que los individuos inicien conscientemente una accin que persigue un propsito concreto? Hay tres
respuestas que han obtenido mayor crdito entre los investigadores: los instintos, los impulsos y los incentivos.
Los estudios de motivacin tienen como objeto estos determinantes de la conducta.
Teora de la motivacin a travs de los instintos.
El ser humano sigue sus instintos, el motivo de sus actos debe buscarse en estas motivaciones
intrnsecas, unas innatas, otras heredadas. En el punto anterior (7.5) hemos estudiado el enfoque del
psicoanlisis, destacando cuatro de los mecanismos de defensa identificados por Freud. Lo cierto es que
ha habido grandes desacuerdos sobre cuntos y cules son los instintos que compartimos los individuos.
Hay listas que reducen el nmero sorprendentemente y otras que acercan la cifra al millar. Recurrimos a
la primera relacin de instintos presentada en 1908 por William McDougall, para quien lo que origina
nuestros actos es una de estas doce motivaciones que, en cada caso, llevan una emocin asociada.
Instinto de fuga, que provoca la emocin del miedo.
Algunos anunciantes apelan al peligro en sus campaas. Nos previenen de lo que nos puede
ocurrir por falta de dinero, seguridad, prevencin, etc., nos recuerdan las alternativas que
tenemos en determinados lugares, momentos o etapas de nuestra vida y lo que nosotros poder
hacer o elegir.

Instinto de combate, que aviva la emocin de la ira.

Hay marcas que han optado por sealar en sus mensajes la lucha fsica o intelectual que
supone la vida, incluso respecto a los dems. Afirmacin como somos los lderes, llegamos
los primeros, etc. son muy frecuentes en la publicidad.
 Instinto de repulsin, relacionado con la emocin del disgusto.
Muchos productos de limpieza o higiene personal centran su publicidad en el efecto de
sensaciones desagradables (malos olores, rechazo social, incomodidad...) para presentar el
producto como la solucin.

Instinto paternal/maternal, asociado a la emocin de la ternura.

La ternura conmueve incluso a los personajes ms duros. Si se trata de unos padres, es
previsible que reacciones positivas ante una escena protagonizada por un nio.

Instinto de curiosidad, conectado con la emocin del asombro.

Si hay una forma de comunicacin que sabe crear espectculo en poco ms de 20 segundos,
esa es la publicidad. Se pueden incluir imgenes o propuestas que provoquen el asombro o, es
otra opcin muy frecuente en los ltimos aos, llegar a la intriga dividiendo la campaa en dos
fases, recuerdas el gnero de suspense? (6.4.)

Instinto de autoafirmacin, que nos aporta la emocin del orgullo.

Determinados objetos y marcas se mantienen en el mercado gracias a su vnculo con el orgullo
de ser smbolo de un grupo social, del xito econmico o de un alto nivel cultural. Mira los
productos estatus (7.7.)

Instinto de la autohumillacin, ligado a la emocin de la sumisin.

La sumisin es enfocada en publicidad principalmente por la va de la admiracin ante otras
personas con mayor capacidad o con una cualidad determinada, tambin por lo que posee. As
surgen algunos testimoniales y los bustos parlantes (6.4.).

Instinto de reproduccin, que invita a la emocin del deseo sexual.

La utilizacin del sexo en publicidad es muy frecuente. Tambin, como el propio recurso, es uno
de los aspectos por lo que ms se la critica, aduciendo razones morales o sociales. La mayora
de las escenas publicitarias que incluyen apelaciones sexuales se resuelven a travs del
erotismo.

Instinto gregario, que nos conecta con la emocin de la soledad.

La necesidad del individuo de agruparse y, ms all, de sentirse parte de un grupo de
semejantes con los que realizar su vida da pie precisamente a la proliferacin de elementos de
identidad o de reconocimiento, entre los que estn las marcas (2.7.).

Instinto de adquisicin, que estimula la emocin de la propiedad.

La sociedad del consumo facilita que se experimente el placer del tener por tener y del
comprar por comprar. La publicidad es siempre juzgada por su llamada al consumo: disfrute
comprando, cuando tenga esto o aquello podr relajarse ...

Instinto de construccin, unido a la emocin de la creacin.

Algunos publicitarios defienden que los mensajes incompletos o complejos desencadenan que la
audiencia reaccione para completarlos o descifrarlos, movidos por el estmulo de cerrar el
contenido, de solucionarlo.

Instinto de bsqueda de alimentos, vinculado a la emocin del hambre.

La publicidad de productos de alimentacin o relacionados con ella buscan provocar el apetito.
Pueden hacerlo con apelaciones al sabor, la salud, la preparacin, el proceso de fabricacin o la
esttica.

Teora de la motivacin a travs de los impulsos

El individuo se comporta de acuerdo con sus impulsos lo que le permite mantener el equilibrio que
 necesita. La base de esta teora se encuentra en los trabajos de Claude Bernard, quien en 1859 descubre
la homeostasia, tendencia general del organismo a mantener el equilibrio entre las condiciones
fisiolgicas internas. Puede lograrlo a travs de su propio organismo o de objetos que obtiene en el
exterior, vlidos siempre que eviten el desequilibrio fisiolgico. Esta interpretacin de la motivacin es una
variable del modelo estmulo-respuesta (7.5.).
Teora de la motivacin a travs de los incentivos
El comportamiento atiende a unos incentivos que determinan las necesidades. stos son como una
invitacin para que el individuo reaccione y quiera conseguirlo.

Como en otros contextos que conviven con el mercado, el enfoque de incentivar al consumidor est muy
asimilado. Hay dos vas principales de aplicacin. La primera es la va publicitaria, que convierte al
producto mismo en un incentivo, bien asociando valores tangibles y/o intangibles, bien rodendolo de
valores positivos; la segunda es la va promocional (10.2.) que aade al producto un elemento que se
obtiene por la compra, los ms habituales son un regalo o una ventaja econmica.

Aunque existen muchas teoras y cada anunciante y publicitario aprovecha su experiencia y tiene sus
propias recetas, el comportamiento de la gente encierra siempre una incgnita. Nada asegura
absolutamente que se vaya a acertar con la oferta y el mensaje. Un ejemplo curioso que refleja esta
realidad es la campaa publicitaria de Acuarius que se est viendo este ao 2004 en televisin. Esta
bebida se concibi para deportistas, as se refleja en las latas y se publicit expresamente, sin embargo,
como dice el spot, la bebe todo el mundo. Podemos ver personas de distintos grupos y edades, que en
principio no debieron probar este producto, pero aade la voz en off la gente hace lo que quiere.