El Asedio de La Mente Tim La Haye

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Thursday, April 11, 2002 10:46:43 AM
Betania es un sello de Editorial Caribe, Inc.
2002 Editorial Caribe, Inc.

Una divisin de Thomas Nelson, Inc.
Nashville, TN-Miami, FL, EE.UU.
www.caribebetania.com
Ttulo en ingls: Mind Siege

2000 por Tim LaHaye y David Noebel
Publicado por Word Publishing,
una divisin de Thomas Nelson, Inc.
A menos que se seale lo contrario, todas las citas bblicas

son tomadas de la Versin Reina-Valera 1960
1960 Sociedades Bblicas Unidas en Amrica Latina.
Usadas con permiso.
Traductor: Carolina Galn Caballero
ISBN: 0-88113-675-1
Reservados todos los derechos.

Prohibida la reproduccin total
o parcial en cualquier forma,
escrita o electrnica, sin la debida
autorizacin de los editores.
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As ha dicho Jehov:
Maldito el varn que confa en el hombre,

y pone carne por su brazo,
y su corazn se aparta de Jehov.
Ser como la retama en el desierto,
y no ver cuando viene el bien,
sino que morar en los sequedales en el desierto,
en tierra despoblada y deshabitada.
Bendito el varn que confa en Jehov,

y cuya confianza es Jehov.
Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas,
que junto a la corriente echar sus races,
y no ver cuando viene el calor,
sino que su hoja estar verde;
y en el ao de sequa no se fatigar,
ni dejar de dar fruto.
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DEDICATORIA
S iguiendo la tradicin del famoso escrito de 1788 del Dr. Ben-

jamin Rush, Un discurso a los ministros del evangelio de to-
das las denominaciones de los Estados Unidos sobre asuntos
concernientes a la moral, dedicamos este libro a los doscientos
cincuenta mil ministros evanglicos norteamericanos, que pre-
dican el evangelio de Jesucristo. Estos lderes cristianos dirigen
la nica fuerza viable que tiene suficiente consistencia como
para dejar una huella en nuestra sociedad y en nuestra cultura:
la Iglesia!
El Dr. Rush present un plan para el avance de la moral en
los Estados Unidos. Y nosotros creemos, de la misma forma,
que el plan presentado aqu nos habla en nuestra situacin ac-
tual.
Nuestra oracin es que cada ministro del evangelio descubra
su papel estratgico como animador de su congregacin a invo-
lucrarse en la lucha por el corazn y la mente de nuestra gente
en general y de nuestros hijos y nietos en particular. Esta lucha
se da en primer lugar entre la cosmovisin cristiana y la huma-
nista secular, e incluye todos los aspectos de la vida: teolgicos,
filosficos, ticos, biolgicos, sicolgicos, sociolgicos, legales,
econmicos, polticos, histricos, artsticos, musicales, litera-
rios y cientficos.
Hacemos un llamado a todos los ministros evanglicos de
todas las denominaciones a que se informen bien sobre estas
dos cosmovisiones religiosas: el cristianismo y el humanismo,
para que despus tambin informen a sus congregaciones. Los
desafiamos a que alienten a los miembros de sus iglesias a tomar
las riendas de la batalla en todas las esferas de la cosmovisin, y
que animen a los jvenes a llevar cautivo todo pensamiento a la
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ASEDIO DE LA MENTE
obediencia de Cristo (2 Corintios 10.5) cuando entren en los

frentes de combate.
Aunque este libro solo se centra en unas cuantas esferas
atesmo teolgico, relativismo moral y globalismo poltico
estamos totalmente conscientes de que la batalla tiene lugar en
todas las esferas de la cultura.
Nuestra oracin es que despus de leer y estudiar este traba-
jo, los ministros del evangelio insten, de forma inteligente y ac-
tiva, a su porcin de entre los ochenta millones de creyentes
adultos de los Estados Unidos a convertirse en ciudadanos cris-
tianos informados y responsables. Oramos que cada ministro
anime a su gente a leer la prensa y a mirar con entendimiento
los informativos de televisin, a reconocer la propaganda hu-
manista de izquierdas, a involucrarse en la educacin de sus hi-
jos, desde la primaria hasta el postgrado, y a votar a candidatos
que estn a favor de la moral, a favor de los Estados Unidos,
candidatos que de verdad crean en los documentos fundaciona-
les de los Estados Unidos (la Declaracin de Independencia, la
Constitucin de los Estados Unidos, el Northwest Ordinance
Treaty) y en su misin para el mundo como una fortaleza para
defender la fe en Dios, la moralidad, la libertad humana, la em-
presa privada y el gobierno limitado.
Si los cristianos se involucraran de corazn en la vida pblica
podramos llegar a vivir de nuevo en una Norteamrica a favor
de la moral, en vez de en la nacin anti-Dios, anticristiana,
amoral y liberal socialista en que se est convirtiendo a pasos
agigantados.
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CONTENIDO
Dedicatoria 7
Podra Suceder... 11
Introduccin 49
PRIMERA PARTE: El Conflicto

1. Su increble cerebro, su magnfica mente 61
2. La sabidura de Dios 77
3. La sabidura del hombre 91
PARTE DOS: La situacin

4. La herencia cristiana de Norteamrica 119
5. Secularizando Norteamrica 133
TERCERA PARTE: La verdad

6. La Biblia humanista 153
7. El humanismo no es cientfico 169
8. El humanismo es una religin 193
9. El humanismo controla Norteamrica 215
10. La gran mentira 243
CUARTA PARTE El reto

11. La mayora a favor de la moral 263
12. Soldados de verano y patriotas que toman el sol 285
13. Despierta el gigante dormido 301
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ASEDIO DE LA MENTE
14. Lo que usted puede hacer 315

15. Ya es hora de tomar partido 345
Apndice A 355
Apndice B 358
Notas 367
10
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PODRA SUCEDER...
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L es repito que no fue culpa ma.

Cmo poda saber yo lo que iba a suceder? Todo fue tan r-
pido y tan confuso... Pareca que todo iba bien, y al minuto si-
guiente... bueno, la verdad es que ni s. Todava no lo creo.
Pero quiero que ustedes sepan la verdad. Quiero contarles lo
que pas aquella semana para que ustedes no se equivoquen.
Les repito que no fue culpa ma.
Das de colegio
Desde que nos vinimos a vivir aqu, en 2010 trabaj en la indus-

tria de la alta tecnologa, donde las reglas cambian ms rpido
que la velocidad de la luz. S que las cosas pueden cambiar en
un abrir y cerrar de ojos, y a m me pareca bien. Llevaba una
vida decente, y mi familia y yo tenamos nuestras comodidades.
Por eso nunca le puse mucha atencin a la poltica ni nada por
el estilo. La vida es de por s tan complicada que con solo preo-
cuparnos de nuestra propia vida, ya tenemos un montn que
hacer. Dejemos que se ocupen de cuestiones polticas los que ya
saben hacerlo. Adems, yo no quera decirle a otros cmo debe-
ran vivir. Mi lema fue siempre: Vive y deja vivir.
De todas formas, me sent molesto un da que o en la radio a
alguien hablando sobre cmo durante las ltimas dcadas reina-
ba oficialmente en nuestros colegios una filosofa peligrosa,
que estaba corrompiendo as lo dijo a nuestros hijos. El
locutor explic que esta filosofa la llam humanismo secu-
lar era anti-Dios y anticristiana, y estaba destruyendo la moral
de nuestro pas. Tengo que reconocer que eso me dej un poco
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ASEDIO DE LA MENTE
preocupado. Y adems, encajaba con algo que me vena dicien-

do mi vecino desde haca algn tiempo.
As que un da decid preguntarle a mi hijo, Mark, cmo iban
las cosas en su colegio.
La verdad es que Mark y yo no conversamos mucho la ma-
yora de los chicos de noveno grado no piensan que sus paps
sean lo bastante listos, pero muy de vez en cuando llegamos a
charlar durante unos minutos, sobre todo cuando le doy dine-
ro. Una tarde, cuando volvi a casa despus del colegio, le pro-
met que si me dedicaba diez minutos para contarme cmo le
fue el da, yo se lo recompensara con creces.
Ni siquiera s qu materias tienes le dije y s me gusta-
ra saberlo. Si me lo cuentas, te mandar al partido de ftbol
con tu amigo Jim con suficiente dinero para que tengan los es-
tmagos llenos y las gargantas hmedas durante tres horas.
Mark se qued pensando, pero como l y Jim eran fanticos
de los Cardenales, y estaran jugando contra los odiados Cubs
en nuestra ciudad el siguiente fin de semana, al final dijo que s.
Y me extendi la mano.
Despus de darme lo que quiero le dije moviendo la ca-
beza.
Mark suspir y empez a protestar, pero se dio cuenta rpi-
damente de que yo le dara el dinero despus de que me contara
su historia.
Muy bien dijo. A ver. Se qued pensativo un momento,
y luego empez:
Cuando el bus nos dej en la puerta del colegio a las ocho
de la maana vimos un montn de chicos asociales, creo que la
mayora eran cristianos, que estaban alrededor del mstil de la
bandera. Pareca que acababan de orar. Nosotros los ignora-
mos, pero en cuanto nos bajamos del bus se acercaron a noso-
tros y empezaron a repartirnos folletos. Yo no tom ninguno,
pero Jim s. En la parte de arriba de la pgina estaba la palabra
Orgenes, y deca algo as como que la evolucin no tiene senti-
14
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PODRA SUCEDER...
do, y que un universo ordenador exige que haya un Diseador

inteligente. No pudimos seguir leyendo porque el seor De-
wey, el subdirector sali corriendo de su oficina, gritando como
un loco, diciendo que nosotros no debamos quedar expuestos
a un material tan peligroso.
Mark hizo una pausa, y despus dijo con una gran sonrisa:
Lo que pas luego s que fue genial! A los pocos segundos
llegaron rechinando al estacionamiento varios carros de polica
y un furgn de los antidisturbios; unos cuantos policas salieron
de all con pistolas automticas. Arrestaron a los estudiantes de
los folletos y luego los lanzaron a la furgoneta. Tambin les qui-
taron los folletos.
Y a ti no te molest eso le pregunt preocupado.
No, por qu? me pregunt mi hijo. Adems, antes de
que empezaran las clases Dewey habl por megafona y dijo que
la polica acababa de arrestar a una banda de terroristas que ha-
ban tomado nuestro colegio. Por esta hazaa, dijo, el cole-
gio Margaret Sanger est esta maana a salvo de fuerzas
destructivas. Sigui as bastante rato, insistiendo en los peli-
gros de la religin acientfica, y en el triunfo del espritu hu-
mano; todo el tiempo estuvimos oyendo eso tan aburrido.
Yo no saba qu decir. Lo que mi hijo me estaba contando
me sonaba demasiado parecido a lo que haba odo en la radio;
y me haca sentir... bastante molesto. Pero tena que saber ms.
Cuntame algo de las clases le dije.
La primera es ciencias me explic Mark. Hoy estuvimos
discutiendo acerca de un clsico: Mala suerte para el brontosau-
rio, de algn tipo de Harvard. Lo ms importante que aprend
es que soy un accidente de la naturaleza, un animal evolutivo. A
nuestra especie le ha ido mejor que al brontosaurio, porque
nuestro cerebro es ms grande, pero por lo dems somos igua-
les que l. Y aunque no somos ms que gotas de protoplasma
flotando en el espacio, podemos vivir con valenta, enfrentan-
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ASEDIO DE LA MENTE
do nuestro incierto futuro. Una frase estpida, la verdad, pero

eso es lo que nos dijeron.
Todo eso fue en la primera clase? le pregunt, casi sin
creerlo.
Claro que s. No es que no hayamos odo antes hablar de
eso. El Sr. Athenos nos record que la Biblia es mito y leyenda,
que Adn y Eva nunca existieron, y que la ciencia ha comproba-
do que la evolucin no es una teora, sino un hecho. Es ms o
menos lo mismo de los aos anteriores.
Apenas pude contenerme y no hacer unos cuantos comenta-
rios, pero quera saber ms sobre la jornada de mi hijo, as que
solo dije:
Umm, bueno, cmo fue la segunda clase?
Tuvimos historia me contest. Ahora estamos estudian-
do los valores de la historia nacional. Me deprime or acerca del
pasado tan opresivo de Amrica. Yo ni saba que George Wa-
shington, Thomas Jefferson y todos esos fueron un montn de
esclavistas brutales.
Mark le interrump, no han aprendido nada sobre la
herencia cristiana de Amrica?
Herencia cristiana? Mark se qued de una pieza.
Papi, creo que no sabes lo que ests diciendo. Todos esos
tipos eran destas, ateos o agnsticos. Este pas se fund en la
base de la separacin entre Iglesia y estado. Ellos no queran
que la religin oprimiera a la gente, como la Inquisicin espa-
ola.
La cabeza me estaba empezando a dar vueltas, y eso que no
habamos salido de la segunda clase!
Dime algo de la tercera clase le dije un poco nervioso,
esperando or algo mejor.
Era gimnasia dijo Mark, e inmediatamente me tranqui-
lic. Podra haber algo malo en la clase de gimnasia?
Estaba a punto de averiguarlo.
Hoy volvimos a tener clase de educacin sexual. Ya no ju-
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PODRA SUCEDER...
gamos tanto al baln suspir mi hijo mirando hacia lo lejos.

El capitn Condn se volvi a presentar y nos dijo dnde pode-
mos conseguir preservativos con los colores del colegio, y nos
explic cmo usarlos. Me dio un poco de pena, la verdad.
El capitn Condn? le pregunt Quin diablos es
ese?
Est todo el da en el colegio me explic Mark. Es un
tipo del gobierno. Me parece que est en tercer grado de medi-
cina. Hoy nos dijo que el sexo es una funcin puramente biol-
gica, como ir al bao, y si decidimos hacerlo es decisin
nuestra; el sexo no es nada sagrado. Nosotros somos los ni-
cos que podemos decidir cundo es el momento adecuado, y si
alguien dice otra cosa es un fantico de la derecha religiosa,
como los terroristas de antes. Un escalofro me recorri la co-
lumna vertebral al ver a mi hijo, ese muchacho alto, guapo, pe-
coso, describir todo esto como cualquier otra cosa. Estaba claro
que se haba tragado todo. Todo. Me pregunt si ya habra ejer-
cido su derecho a su decisin sexual, y me estremec al pen-
sarlo. La verdad es que prefera no saberlo.
Le ped que siguiramos con la cuarta clase.
La clase de literatura inglesa es superaburrida dijo y
me cuesta mucho poner atencin.
Shakespeare y Dickens son demasiado para ti, verdad?
le pregunt dndole unos golpecitos en el vientre.
Quines? pregunt. Creo que ninguno de ellos escri-
bi Viajes con Rigoberta. Eso es lo que estamos leyendo ahora.
Estudiamos a muchas feministas, y no leemos mucho de los es-
critores viejos. Para qu perder el tiempo con machos blancos
opresores y heterosexuales? Eso es lo que nos dice siempre la
Sra. Irving.
Bueno balbuce hacen algo de anlisis sintctico o
de gramtica?
Mi hijo se ech a rer en voz alta.
PAP! se carcaje, es que no sabes que el ingls es-
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ASEDIO DE LA MENTE
tndar es un mito? Estudiar eso no tiene sentido. Detrs de sus

risitas poda ver que mi hijo realmente senta lstima de su viejo
e ignorante pap.
Pasamos rpidamente por la hora del almuerzo y llegamos a
la quinta clase: ciencias sociales.
Estamos aprendiendo que todo es relativo, justamente lo
que dijo Einstein me explic Mark. El bien y el mal, la vida y
la muerte, todo es relativo. La verdad absoluta no existe, y los
valores de la cultura se hicieron para servir a los intereses de los
ricos y poderosos. Nosotros tenemos que crear nuestra propia
realidad.
Antes de que le preguntara cmo haba llegado su profesor a
esa conclusin, Mark me inform de que un representante de
Planificacin Familiar se presentara en clase al final de la sema-
na. El orador hara una semblanza de Margaret Sanger, la fun-
dadora de esa organizacin, y la mujer que graciosamente le dio
nombre al colegio despus de quitarle el que tena antes, el de
un blanco opresor llamado James Madison. El orador tambin
hablara de la crueldad de la tica cristiana, un sistema demo-
naco empapado de mitos y leyendas, intolerante con otras for-
mas de pensar.
Mir el reloj. Obviamente ya se nos haban terminado los
diez minutos, pero an tenamos unos cuantos minutos.
Cuntame algo de la sexta clase le dije dbilmente.
Ahora me gustan ms las matemticas que antes declar
Mark muy contento. El Sr. Eldridge nos dijo que las calificacio-
nes ya no son necesarias, y que ya no nos las van a dar ms. Me
gusta ese profesor; nunca le dice a nadie que su respuesta es
mala, sino que le dice: No es as exactamente, y hace que toda
la clase junta busque una respuesta correcta. Dice que a l le
preocupa mucho ms nuestra autoestima, y yo le creo. Es un
tipo genial.
A ver... cunto es siete por seis? le pregunt.
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PODRA SUCEDER...
Mark se qued sentado, mirndome con incredulidad, esbo-

zando una mueca de disgusto.
Bueno, bien, cmo fue la sptima clase? le pregunt,
tratando de caldear el ambiente.
Hora de estudio contest Mark con un gruido.
Y... qu estudiaste? le pregunt tmidamente.
Mi hijo suspir profunda y largamente.
No se estudia realmente en la hora de estudio me expli-
c Mark.
Solo es para relajarse y descansar. Algunos chicos se prepara-
ron para la clase de Educacin Mortuoria, y empezaron a escri-
bir sus propias esquelas, pero la mayora se la pasaron hablando
del viaje de Marilyn Madson, que estar aqu dentro de poco.
Ya s que es viejo, pero me gusta este Anticristo Superstar.
Mark se dio cuenta de que yo haba levantado la ceja dere-
cha, y pregunt:
Por qu me miras as?, qu tiene de malo que cante so-
bre el Satanismo, asesinatos en masa y suicidios? Solo es un es-
pectculo! Ojal cante el Himno del odio irresponsable. Es
genial. Escucha, papi: Soy totalmente americano, te convenzo
del suicidio/ Soy totalitarista, llevo el aborto en los ojos/ ... soy
el animal que no ser el mismo/ ...eso ... soy el istmo, mi odio es
un prisma/ Matemos a todos, y que tu dios lo arregle/... eso.
No poda soportar ni una palabra ms, as que le cort en
seco.
Ya est bien, Mark. Empec a sentir algo raro en el est-
mago. Aqu tienes la plata. Saqu mi billetera y le di una tarjeta
de crdito con varios cientos de dlares disponibles.
Solo esto? se quej.
Lo siento le dije. Esta vez tendrn que sentarse en las
gradas. Antes de que dijera nada ms, me di media vuelta y me
fui directo al bao. Cuando cerr la puerta le o murmular:
Qu basura!
S, pens, claro que lo es. Ojal pudiera hacer algo.
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ASEDIO DE LA MENTE
Y entonces vomit.
Todas las noticias que no son dignas de ser impresas
Durante varias horas estuve luchando para digerir mi perturba-

dora conversacin con Mark. Tendra razn el tipo de la ra-
dio?, me pregunt. Seguramente el colegio de Mark es una
excepcin. No puede ser que las cosas estn tan mal.
Como estaba cansado de pasearme de un lado a otro, me
desplom en mi silln favorito y apret el botn de encendido
que est en uno de los brazos. A ver qu encuentro para olvi-
darme de todo esto, murmur mientras la habitacin se iba os-
cureciendo, y un gran men de opciones brill enfrente de m.
En silencio alab a Dios por el sistema de entretenimiento de
alta tecnologa que presida nuestra sala de estar: Un televisor
hologrfico de pantalla gigante, varios altavoces, que podran
resucitar a un muerto, y miles de canales agrupados en varias
categoras (deporte, noticias, teletienda, pelculas, espectculos
para participar en casa, y todo lo que uno quiera).
Seleccion talk shows, apret el botn del escner, y me
reclin en el silln para ver qu temas y qu invitados haba por
ah que me pudieran animar un poco.
Inmediatamente apareci el llamativo logotipo de El Show
de Billy Waxman, y me encontr cara a cara con los ojos azules
del mismo Billy. Nuestra prxima invitada es Harina Shanaun-
da, hermosa y de gran talento, dijo Billy, deshacindose en
efusiones, mostrando sus dientes blancos a un pblico que en
ese momento sobrepas los treinta y dos millones en todo el
mundo. Harina acaba de salir del estudio donde se est rodan-
do su ltima pelcula, Lenguas de fuego. Le damos la bienveni-
da a Harina Shanaunda!
El pblico rugi de satisfaccin cuando la bellsima estrella
apareci por una apertura de las cortinas del fondo del escena-
rio, y se desliz en un sof muy acolchado que haba junto a la
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20
PODRA SUCEDER...
mesa de avellano de Billy. Una gran entrada, Harina, ronro-

ne Billy, tomndole una mano y dndole un beso hmedo.
Dinos, aadi, supongo que no sers la nueva portavoz del
papel plstico.
La multitud aull, apreciando el chiste de Billy sobre el vesti-
do transparente de su invitada. Harina sonri, y se puso en pie
suavemente, se coloc de cara al pblico, extendi los brazos y
dijo guiando un ojo: El papel de plstico sera mucho ms ba-
rato.
Mientras el pblico silbaba y aplauda embelesado, esa ima-
gen tan carnal flotando en mi sala de estar se fundi en otra,
cuando apareci otro canal. Un seor de aspecto distinguido,
con cabello canoso, estaba hablando: ... realmente un nuevo
da! El cielo marca el lmite, y usted no puede permitir que na-
die le diga que est bien o mal. Este es el mensaje bsico de mi
ltimo libro, y por eso lo he titulado: No hay otro Dios que us-
ted: decida ejercer sus derechos divinos.
El escner haba seleccionado: Conversacin sobre libros con
Winnifred Opera, y apretando otro botn supe que su invitado
no era otro que el Dr. Joseph Storm, autor de la tan venida tri-
loga: Ascenso al Cielo, y fundador de la Clnica de Salud Men-
tal Pacfica, extendida por todo el mundo.
Dgame, doctor le pregunt Winnifred si lo que us-
ted dice es cierto, y se ha llegado a comprobar cientficamente
que no hay ningn dios fuera de nosotros mismos, cmo es
que el nueve por ciento de nuestra poblacin todava afirma que
va a la iglesia todos los domingos? Por qu persiste la creencia
en un Dios transcendente?
El amable doctor sonri, tomando suavemente la mano de
Winnifred. Con un parpadeo le pregunt a su anfitriona:
Dgame, mi querida amiga, es cierto lo que dicen las re-
vistas de usted y su ltimo libro sobre dietas, que desde que fue
publicado, usted ha, bueno, ha estado luchando por mantener
una dieta sana?
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21
ASEDIO DE LA MENTE
Winnifred no se molest en disimular su sorpresa.

Doctor, no se a qu viene esto...
Por favor, no se ofenda le dijo el Dr. Storm en un tono
tranquilo y calmado. Solamente estoy usando esto como ejem-
plo. He ledo su libro, y es excelente. Es al mismo tiempo sabio
y entretenido. Usted cree en su mensaje, verdad?
Por supuesto, pero sigo sin entender...
La cuestin es muy simple le interrumpi el sonriente
doctor. Usted y yo estamos de acuerdo en que los principios de
su libro le haran la vida ms agradable a millones de personas,
pero a pesar de eso es muy fcil caer aunque solo sea un mo-
mento en nuestros antiguos hbitos. Verdad que s?
Claro que s, Doctor.
Y lo mismo pasa con todo lo dems. Aunque sabemos per-
fectamente que Dios no existe, cuando las cosas se ponen difci-
les, tambin caemos fcilmente en nuestros antiguos hbitos de
la fe. Pero a medida que crecemos y maduramos, esas cadas son
menos frecuentes y dainas. Hace veinte aos el cincuenta por
ciento de nuestra poblacin iba a la iglesia todos los domingos,
y eso aliment una irracional creencia en Dios, pero como us-
ted misma ha mencionado, esa cifra ha descendido al nueve por
ciento, y sigue bajando rpidamente. Es ms fcil tratar la locu-
ra del nueve por ciento de la poblacin que del cincuenta y nue-
ve, verdad que s? Igual que es ms fcil lidiar con diez libras de
ms que con veinte.
Winnifred se ech a rer, asintiendo con la cabeza.
Exacto! Es correcto en ambos casos. Doctor, cuntenos
ahora...
Pero el escner la dej a mitad de frase. La imagen fantasmal
de Maury Povich estaba empezando a formarse mientras el lo-
gotipo de Conversaciones clsicas luca en lo alto. Pero yo ya es-
taba harto de debates. Apagu a Maury y volv al escner y
seleccion CNM, el Canal de Noticias del Mundo.
En un instante flotaron a pocos metros de m imgenes holo-
22
22
PODRA SUCEDER...
grficas de los imponentes edificios que hay pegados a las Na-

ciones Unidas. La imagen ntida de la veterana locutora Sheila
Wolf hizo su aparicin, y cuando la cmara ofreci un primer
plano, ella dijo: Hace unos momentos anunciamos en CNM
que estn a punto de hacerse pblicos los planes de la esperada
modernizacin de las Naciones Unidas. Ahora le acompaa-
mos a la Asamblea General de las Naciones Unidas, donde el Se-
cretario General, Ral Hernndez, est listo para dirigirse a los
delegados con un anuncio histrico.
Mientras las cmaras de CNM me introducan en el gran
vestbulo donde durante dcadas las naciones han estado inten-
tando aporrear sus diferencias, me sent como si estuviera sen-
tado entre los hombres y mujeres ms poderosos del mundo.
Los representantes de todos los pases de la tierra estaban senta-
dos, esperando con expectacin mientras el secretario general
se acercaba al podio. El cuarto se qued silencioso y tranquilo
cuando Hernndez observ el augusto cuerpo. Pareca disfrutar
de la asombrosa variedad y la potencia all presentes, y salud
formalmente a algunos de sus colaboradores ms cercanos. Al
poco tiempo carraspe y, sin apenas un rastro de su acento cen-
troamericano, comenz a decir en ingls: Amigos, este es un
gran da para nuestro planeta. El da de hoy marca un punto
nuevo y glorioso en nuestra lucha por la libertad individual y
por los derechos humanos. Durante demasiado tiempo nos he-
mos estado tratando como competidores y rivales, en vez de lo
que realmente somos: hermanos unidos en una lucha comn
por la dignidad y nobleza humana. Hoy es un gran da en nues-
tra historia, porque todo esto est a punto de cambiar.
Un murmullo se extendi por la multitud cuando las pala-
bras del secretario se tradujeron a docenas de idiomas, pero
cuando unos cuantos miembros, emocionados, comenzaron a
aplaudir, Hernndez los hizo callar con una sea.
Escchenme, distinguidos miembros, colegas y amigos, es-
cchenme. Para marcar el extraordinario progreso hacia la paz
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23
ASEDIO DE LA MENTE
mundial, que hemos logrado durante los ltimos aos, les

anuncio con orgullo que este cuerpo ya no se llamar ms las
Naciones Unidas. Este nombre representa el pasado, cuando las
naciones, individualmente, tomaban posiciones, y problemas
nacionalistas insignificantes nos dominaban y nos dividan.
Esos das ya pasaron! En este momento les invito como a
iguales a trabajar conmigo para lograr la prosperidad y armo-
na globales por medio del mejor vehculo que la humanidad
nunca concibi para ascender a su legtimo y majestuoso lugar.
Les presento la Alianza Mundial!
En ese momento se despleg en el aire, por encima de los de-
legados, un enorme holograma con el abrumador emblema de
la anunciada AM; giraba lentamente brillando con bandas azu-
les, verdes y rojas. Despus de unos instantes de respetuoso si-
lencio, se oy el estruendo de un aplauso largo y atronador.
El secretario general sonri ampliamente y se baj del podio,
unindose a sus colegas, y uniendo las manos enrgicamente.
Pareca que las ovaciones no iban a terminar nunca; Hernndez
volvi a acercarse al podio y volvi a pedir silencio con una
sea. Solo as le hizo caso la multitud.
Debo admitir que a m tambin me conmovi la ceremonia.
Apenas poda quitar los ojos del brillante emblema de la nueva
AM, mientras flotaba majestuosamente en mi sala.
Pero qu significaba eso?
Amigos, volvi a decir el secretario, queridos amigos,
esto no habra sido posible sin los enormes sacrificios que hicie-
ron muchos de ustedes durante las pasadas dcadas. Jams ha-
briamos llegado a este da sin haber dejado a un lado primero
nuestras diferencias infantiles, tanto nacionales como religio-
sas. Pero ya lo hemos logrado! Y aqu estamos, un mundo uni-
do, un mundo en paz, un mundo rumbo a un futuro de
hermandad y prosperidad nunca vistas. Que no volvamos a caer
en las pocas de ignorancia, cuando dogmas supersticiosos y
prejuicios irracionales envenenaban lo mejor de nosotros. La
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24
PODRA SUCEDER...
humanidad ha llegado a su mayora de edad! Ya no necesitamos

los confusos mitos y leyendas que mantuvieron a nuestros ante-
pasados en la oscuridad. En vez de eso los invito a avanzar con
valenta a la luz de la razn humana, sin la ayuda de ninguna
deidad ficticia. El da de hoy, hermanos, hemos llegado a la
edad adulta!
Cuando el pblico, embelesado, rompi en otra avalancha
de gritos incontenibles y alegra indescriptible, alargu la mano
hasta el panel de control del silln y apret el botn de apagado.
Las NU o, ahora la AM desaparecieron, y mi sala de estar
volvi a tomar forma a mi alrededor. El corazn haba estado
saltando con toda esta charla sobre hermandad, paz y armona.
Y el recin descubierto nuevo emblema de la AM me deslum-
braba. Pero a qu se refera el secretario general con eso de
dogma supersticioso y deidad ficticia? Al decir que hemos
llegado a la edad adulta quera decir que solo los nios creen
en Dios?
Qu quera decir exactamente?
Mientras pensaba en esto, apret otro botn de la consola
del silln, y apareci impresa instantneamente la ltima edi-
cin reducida de The Daily News y Courier. Por supuesto que
podra haber tenido acceso a eso mismo en la televisin holo-
grfica, pero despus de or el discurso del secretario, quera
apagar aquello.
Mientras examinaba la portada, uno de los titulares me salt
a la vista: Los cristianos son declarados legalmente enfermos
mentales, segn los expertos.
Qu diablos?
Me qued con la boca abierta cuando le el ttulo del artcu-
lo, embutido entre: Luchador profesional present su candi-
datura al senado y Una dama de nuestra localidad gana un
billn vestida de travesti. Pero aqu estaba, tan grande como la
vida misma:
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ASEDIO DE LA MENTE
Washington, D.C. (AP) El renombrado siquiatra a nivel mun-

dial Edwin B. Simpson declar hoy que aquellos a quienes l
denomina cristianos fundamentalistas deberan ser conside-
rados legalmente enfermos mentales. Segn el testimonio dado
a un comit especial del Senado para la investigacin del terro-
rismo internacional, Simpson insisti en que aquellos que pro-
fesan tener fe en un Dios transcendente, que se consideran
salvos por medio de Jesucristo, y que interpretan la Biblia li-
teralmente deberan ser considerados enfermos mentales por
definicin.
Si alguien cree ardientemente en la existencia de un ser
que no existe, trata repetidas veces de comunicarse con ese ser
mtico, y trata de discernir instrucciones actuales de un libro
antiguo de leyendas, nos encontramos ante un caso totalmente
legal de enfermedad mental, declaraba Simpson. Esas perso-
nas deberan ser confinadas inmediatamente en una institu-
cin, y ser privadas de sus privilegios como padres. Cmo
podemos considerarnos civilizados, permitiendo que nuestros
nios se vean expuestos a constructores mentales tan dainos y
torcidos?
Otra vez sent que el estmago se me haca un nudo, como pas

varias horas antes, durante mi conversacin con Mark. El papel
se me cay al suelo. Ya no tena ganas de leer los chistes. Ya no
tena ganas de mirar los resultados del boxeo. Ni tampoco que-
ra volver a prender la televisin.
Lo que realmente quera en ese momento era irme a la cama,
apagar las luces, orar brevemente por mi familia y por mi na-
cin, y confiar en que las cosas seran mejores al da siguiente.
Porque qu ms podra hacer?
Tome un nmero, Sr. 439776
Gracias al Seor, el martes pas ms agradablemente que el lu-
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PODRA SUCEDER...
nes, y me pude relajar un poco. El mircoles por la maana casi

me haba olvidado de todas las calamidades... hasta que vi a mi
vecino, justo cuando me marchaba al trabajo.
Buenos das, Bruce! me grit desde su garaje. Nos ve-
mos esta noche a las seis y media, verdad?
Por las maanas estoy un poco lento de reaccin, as que por
un momento no supe qu decir.
De qu est hablando? me pregunt.
No se te habr olvidado, verdad? me pregunt Rick. No
te acuerdas? Estuvimos hablando de eso durante las ltimas se-
manas.
Ah, s, tartamude.
Vamos, me estuviste contando que te gustara poder hacer
algo para asegurarle un buen futuro a tus hijos, y yo te suger
que te metieras en poltica. T te sentiste un poco acosado e in-
deciso, pero al final dijiste que me acompaaras a la prxima
reunin de la municipalidad. Es esta noche. Te acuerdas, no?
Ah, s, rpidamente me vino todo a la mente. Rick tena
razn. Le haba prometido ir con l a la reunin. Era la nica
forma de hacer que se callara.
Ustedes tienen que saber algo sobre Rick Hawthorne. Es un
buen vecino, y un respetado miembro de nuestra iglesia, la Igle-
sia del Redentor, pero es... bueno, un poco radical con algunas
cosas, a ver si me entienden. Demasiado elocuente con sus pun-
tos de vista. Cuando se pone a hablar de poltica me pone ner-
vioso.
Tomemos como ejemplo la conversacin en la que promet
ir a la reunin de la municipalidad. Estbamos en el vestbulo
de la iglesia un domingo por la maana despus del culto, y
Rick me lanz una de sus diatribas Todos deberamos involu-
crarnos en poltica. Sigui hablando y hablando sobre cmo
estbamos perdiendo nuestras libertades y cmo deberamos
hacer algo ms que quejarnos. Rick se ha presentado varias ve-
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ASEDIO DE LA MENTE
ces a las elecciones municipales, pero nunca ha ganado. (Nunca

le dije que en las dos ocasiones me olvid de votar.)
Sea como fuere, despus de hacerle algunas preguntas muy
concretas tanto a la Seora Olson como a Fred Buckhalter so-
bre su participacin en la vida poltica, se volvi a m:
Bruce me dijo t eres mi vecino. T sabes cmo me
siento con todo esto, pero t sabes algo de cmo trabajan las
cosas en la municipalidad?, cundo fuiste por ltima vez a una
reunin?
Tartamude algo acerca de un horario muy apretado, y so-
bre mi filosofa de vive y deja vivir, pero l me clav los ojos
como un perro de pelea atado ante un trozo de carne cruda.
Me dijiste que te preocupa el futuro de tus hijos me
dijo as que por qu no vienes conmigo a la prxima reunin
y ves t mismo cmo est empezando a ser ese futuro? Qu te
parece la idea?
Todo el mundo me estaba mirando, y yo estaba empezando
a sudar, ah parado al sol de medioda. As que dije que s:
Muy bien, ir contigo.
Genial! replic Rick dos semanas a partir del mir-
coles, a las siete en punto. Yo manejo. Tendramos que salir
como a las seis y media. Te parece bien?
Muy bien dije esbozando una sonrisa, pero sintindo-
me como un oso atrapado en una trampa oxidada.
Y ahora haba llegado el horrible da.
Se me esfum el buen humor al imaginarme una noche echa-
da a perder con un vecino testarudo en una reunin pblica,
pero lo haba prometido, y Rick no lo haba olvidado.
Nos vemos por la noche! grit, mientras se meta en el
carro y se alejaba manejando.
S respond dbilmente por la noche.
Tengo que confesar que ese da no avanc mucho en mi tra-
bajo, sino que dej pasar las escasas horas que se apresuraban
hacia m. Antes de que pudiera darme cuenta ya estaba en casa,
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PODRA SUCEDER...
duchado, cenado y sentado infelizmente en el carro de Rick de

camino a la municipalidad.
Elegiste una buena noche para venir, estaba diciendo Rick,
los del consejo estn pensando en varias reglas y normas que
conciernen a la comunidad cristiana, y la mayora de nosotros
ni siquiera sabemos de qu se habla en esas reuniones.
Le dej seguir as durante los veinte minutos que dura el viaje
al centro de la ciudad. Creo que ni se dio cuenta de que no abra
la boca en todo el tiempo, y tampoco le haba dicho que el silen-
cio era mi plan para toda la noche. T qudate callado y deja
que los profesionales hagan su trabajo en paz, pens.
Llegamos a la cmara del concilio justo cinco minutos antes
de que empezara la reunin. Aunque all podran caber unos
doscientos cincuenta espectadores, solo haba unas cuantas per-
sonas. Rpidamente me di cuenta de que Rick iba a las reunio-
nes regularmente; cuando entr en la sala, unas cuantas
personas del pblico le saludaron, otros cuantos grueron, y el
alcalde y uno de los miembros de la municipalidad murmura-
ron algunas profanidades en voz no tan baja.
Rick se limit a sonrer y a sentarse.
En medio de las discusiones de ltimo momento y el ruido
de papeles, el alcalde, Josh Williams por fin golpe la mesa con
el martillo, llam al orden, y le pidi a todos que recitaran el
himno de membresa:
Prometo fidelidad al mundo,

para cuidar de la tierra, el mar y el aire,
para honrar a todo ser viviente,
con paz y justicia en todo lugar.
Qu es esto? le pregunt a Rick al odo cuando todos
nos sentamos, eso no se parece en nada al himno que yo aprend
de nio.
No lo habas odo antes? me pregunt Rick, sorprendi-
do. Este es el himno que nuestros hijos aprenden ahora. El al-
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ASEDIO DE LA MENTE
calde Williams ha recitado estas palabras desde el tercer grado,

y, te has dado cuenta de que la bandera de los Estados Unidos
est al final de la sala, y en cambio la de las NU o ahora es la
AM? est en la parte delantera?
Mir a mi alrededor y vi que todo estaba exactamente como
lo haba descrito Rick.
Desde cuando est esto as? le pregunt.
Mi amigo se qued un momento silencioso, sacudi la cabe-
za y dijo:
No has estado poniendo mucha atencin, verdad?
No dije nada, pero decid que a partir de esa noche tendra
los ojos y los odos bien abiertos. Y no es que pasara mucho du-
rante el primer cuarto de hora; el consejo trat varios asuntos
internos, lo que pareca ser pura rutina. Por fin pasaron a tratar
temas ms importantes. Primer punto del orden del da, discutir
el programa Paso derecho.
Qu es eso? le pregunt a Rick.
Paso derecho es la versin de nuestra ciudad de lo que an-
tes se llamaba Accin Afirmativa me explic. Hace varios
aos la ciudad comenz a darle trato preferente a emplear y a
contratar a miembros de grupos raciales que en el pasado ha-
ban sido discriminados. Pero desde hace algn tiempo el nfa-
sis de Paso Derecho se centra en un trato preferente a la
comunidad de homosexuales y lesbianas. Esta noche el consejo
tiene pensado hablar acerca de cmo se podra atraer a ms ho-
mosexuales y lesbianas a posiciones administrativas clave.
Espera un momento le interrump. Ests dicindome
que nuestra comunidad trata a los homosexuales y a las lesbia-
nas de la misma forma que trata a ciertos grupos raciales?
Rick me volvi a dirigir esa mirada que mostraba al mismo
tiempo lstima y descrdito.
Bruce, dnde has estado metido? me pregunt hace
ya aos que las parejas de homosexuales y lesbianas disfrutan de
todos los derechos y privilegios de las parejas heterosexuales.
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PODRA SUCEDER...
Antes tenan que demostrar que realmente eran pareja, pero

ya incluso eso se considera pasado de moda. Quin tiene dere-
cho a decir que una unin de dos semanas merece menos apoyo
del estado que una de cincuenta aos? Esa es la razn oficial.
Todo esto era nuevo para m, y eso que an no haba odo
nada.
El tema de esta noche va an ms all sigui Rick. Estn
tratando de averiguar cmo reclutar para la municipalidad a
tantos homosexuales como sea posible. Lo que se va a debatir es
cunto ms quieren pagarles, y cuntos ms beneficios quieren
darles?
Solo por ser homosexual? pregunt.
Rick no me respondi, pero baj la cabeza lentamente y fij
los ojos en la reunin.
Permanec silencioso escuchando a otros miembros del con-
sejo debatir acerca de medidas compensatorias para los recluta-
dos bajo Paso Derecho. Nadie se opuso a la idea bsica; en lo
nico que no estuvieron todos de acuerdo fue en la cantidad de
presupuesto que se destinara para ello. El consenso final pare-
ci ser cuanto ms, mejor.
Luch para prestar atencin cuando se debatieron los otros
puntos del orden del da: una declaracin oficial de apoyo a la
nueva Alianza Mundial, proporcionar fondos para la exposi-
cin de verano del Consorcio de Artes Cvicas: Nosotros mis-
mos: perdidos en un universo silencioso, y todas las quejas
habituales de algunos vecinos sobre baches, perros que ladran y
carros abandonados.
Cuando la reunin ya estaba a punto de terminarse a eso de
las diez y media, el alcalde Williams, dijo con desgano que se
haba llegado al momento de escuchar a los ciudadanos. Rick
me haba contado que el tiempo de micrfono abierto era un
tiempo tradicional en nuestra pequea comunidad. En efecto,
una vez que el ayuntamiento haba tratado de suprimirlo, haca
varios aos, la multitud ms grande que uno pueda recordar ha-
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ASEDIO DE LA MENTE
ba aparecido por all para protestar todos los ciudadanos

con la cara roja, enojados y gritando. El micrfono abierto si-
gui como estaba.
Rick se puso en pie y se acerc al micrfono.
Sin disimular en lo ms mnimo su disgusto, el alcalde dijo:
Se le concede la palabra a Rick Hawthorne.
Rick ignor el desaire y habl directamente frente al micr-
fono, en un tono respetuoso y confiado. Me llamo Rick Hawt-
horne y vivo en la calle del Sicmoro, nmero 1327. Seor
alcalde, me gustara comentar brevemente dos de los temas de
esta noche: Nuestro programa Paso Derecho y la decisin del
ayuntamiento de apoyar lo sucedido esta semana en las NU. Me
gustara hablar primero sobre este segundo asunto.
Williams hizo un gesto de impaciencia con los ojos y se recli-
n en su silla, mientras los otros concejales comenzaron a ha-
blar entre ellos. Es ms, dos de ellos le dieron la espalda a Rick
cuando este empez a hablar.
Distinguidos concejales: yo no creo que sea una buena idea
que nuestra ciudad apruebe la resolucin de esta semana de las
NU. La creacin de una Alianza Mundial solo es un paso ms
hacia la creacin de un estado nico socialista en el que los ciu-
dadanos no sern ms que nmeros dentro de una mquina
enorme y ajena a Dios.
Estoy seguro de que o a uno de los miembros del consejo
decir: Cmo me gustara que su nmero desapareciera!
Rick continu hablando sin parar: Durante los ltimos
aos hemos estado renunciando a nuestras libertades, una a
una. Este pas se fund con la conviccin de que la libertad reli-
giosa es uno de los derechos ms preciosos que poseemos, pero
en su discurso el secretario general pareci dar a entender que
las religiones tradicionales, incluyendo el cristianismo, fueran
males que debemos erradicar. Creo que hemos olvidado lo que
el presidente de los EE.UU, Harry S. Truman nos dijo hace mu-
chos aos: La base fundamental de las leyes de esta nacin le
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PODRA SUCEDER...
fue dada a Moiss en el Monte Sina. La base fundamental de

nuestra Declaracin de Derechos viene de las enseanzas que
hay desde xodo hasta Mateo, desde Isaas a Pablo. Creo que
estos das no estamos haciendo suficiente hincapi en eso. Sin
los fundamentos morales adecuados terminaremos bajo un go-
bierno totalitario, que no cree en los derechos de nadie ms que
el estado.
Ya terminaste, Rick?, se quej, impaciente, el alcalde.
Nos queremos ir a casa.
Una cosa ms, le contest Rick con paciencia. Tambin
quiero hacer constar mi disconformidad total con la decisin de
este ayuntamiento de tratar de hacerse con cuantos administra-
dores homosexuales y lesbianas sea posible, basndose sola-
mente en su comportamiento sexual y no en su competencia.
Eso es!, grit la concejal Evelyn Dirks, ponindose en pie
de un salto, y dirigiendo su dedo huesudo a mi vecino. Su ex-
plosin me hizo saltar como dos pulgadas en mi asiento.
Hawthorne!, usted sabe que por lo que acaba de decir po-
dramos denunciarle, alegando el cargo de injuria. Y ya estamos
ms que hartos de sus discursos moralizadores. Usted es un trai-
dor, un simpatizante de los nazis, y un respetado miembro de
ese horrible grupo de la colina, la Iglesia Fundamentalista del
Redentor, todos terroristas!
Ni Williams, el alcalde, ni ninguno de los concejales levant
la voz para tratar de calmarla; se quedaron mirando, sonriendo
tranquilamente. Se vea claramente que estaban disfrutando la
escena.
Precisamente esta semana me he enterado, continu
Dirks, de que su grupo de odio, Hawthorne, rehus contratar
a Ben Clinton como pianista, aunque haba solicitado la plaza,
es un buen msico y uno de los miembros ms destacados de
nuestra vibrante comunidad homosexual. Como su abogada
que soy, he comenzado un proceso legal para suprimir la inmu-
nidad religiosa de su grupo, y le he pedido al abogado munici-
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ASEDIO DE LA MENTE
pal que busque las penas ms duras que la ley permita, y las
aplique contra su organizacin y su maligno liderazgo. No va-
mos a permitir que su odio se extienda ms!
Rick trat de responder, pero la municipalidad en pleno le
ahog, ponindose en pie y aplaudiendo y gritando hasta el de-
lirio, mostrando su aprobacin a Dirks. Algunos de los miem-
bros del pblico se les unieron inmediatamente. Rick, viendo
en lo que se haba metido, regres rpidamente a su asiento,
agarr su abrigo y me hizo seas de que le siguiera, segn iba sa-
liendo de la sala. Al notar que varios pares de ojos me observa-
ban airados, yo tambin me puse en pie, murmur algo as
como: Lo siento por Rick, y casi sal corriendo del edificio.
Por qu fui?, me pregunt. Esto me pasa por meterme en po-
ltica. Me debera haber quedado en casa, y ocuparme de mis
asuntos.
Al subirme al carro de Rick, le vi silencioso por primera vez.
Estaba manejando, silencioso y conmovido por el inesperado
curso que tomaron las cosas.
Bueno, por lo menos as se call, pens. Ojal lo hubiera he-
cho antes. No resulta nada bueno meter la nariz donde no te im-
porta.
Pero reconozco que admir su valor. Al ver el sudor que le
caa por la frente, no pude evitar pensar que esta noche podra
haber sido diferente si Rick y otros como l hubieran resultado
elegidos para la municipalidad.
Qu vergenza, pens. Qu lstima que nadie ms le apoya-
ra.
Lmites y otras malas palabras
Despus de todas las sacudidas de la semana, me senta ms que

listo para el fin de semana. Siempre me han gustado los sba-
dos. Es el nico da de la semana en que puedo descansar, to-
marme las cosas con calma, quizs trabajar un poco en el jardn,
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PODRA SUCEDER...
echarme una buena siesta, o revisar el correo. Procuro no pla-

near ninguna cosa para el sbado, porque es mi da de descanso.
Este sbado no fue diferente. Ya eran casi las diez cuando me
levant, y no me habra movido de la cama de no haber sido
porque llegaron hasta el dormitorio los deliciosos aromas de los
panqueques de mora, las salchichas crepitantes y el jugo de na-
ranjas recin exprimidas. El profundo olor me empuj irresisti-
blemente a la cocina, donde encontr a mi esposa, Sally,
sacando con cuidado algo caliente del horno y ponindolo en la
mesa.
Pens que esto te hara levantarte dijo al verme aparecer
medio dormido. El olor de las salchichas y los panqueques de
mora resultan mejor contigo que ningn despertador.
La bes en la mejilla y me sent a la mesa. Bostezando ruido-
samente pregunt:
Dnde estn los nios?
Acurdate de que es sbado, cario. Ellos tienen sus pro-
pios planes. Mark se fue con Jim al partido, y Lauren se qued a
dormir en casa de Gina. No creo que vuelva hasta la tarde. Solo
estamos t y yo, mi amor. Sonri, camin hasta m, y comenz
a darme un masaje en los hombros.
Dej escapar un gemido suave.
Ests muy tenso me dijo. Todava ests preocupado
por todo lo de la semana?
La verdad es que no quiero hablar de eso. Hoy quiero des-
cansar. Mi buena esposa sigui masajendome los hombros un
rato ms, despus se dirigi al otro lado de la mesa y se sent.
Desayunamos despacio y en silencio, un agradable silencio fru-
to de aos de plcida intimidad. Cuando el ltimo sorbo de
jugo de naranja me bajaba por la garganta me di cuenta que en-
cima de la mesa haba un montoncito de correo sin abrir.
Supongo que tendr que echarle un vistazo dije, sea-
lando el correo con la cabeza.
No s por qu no tiras todo eso en cuanto llega me dijo
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ASEDIO DE LA MENTE
Sally. Solo es basura. Ahora que han muerto nuestros abuelos

nadie ms nos escribe cartas. Y todas las facturas las pagamos
por banco. As que por qu te empeas en revisarlo?
Sally no estaba molesta, solo senta curiosidad. Esa costum-
bre ma le pareca bastante sin sentido. Sea como sea, agarr la
correspondencia y me la puso enfrente.
Uno nunca sabe respond. No te sentiras mal si bo-
tara un premio de cincuenta millones de dlares en un sorteo?
Nunca nos habramos enterado. O s? me pregunt.
La ignor, y comenc a clasificar el correo. Como ella misma
predijo, casi todo era basura, pero pronto me llam la atencin
un sobre de aspecto clsico. Lo agarr y le la parte alta del re-
mitente.
Es del presidente y de la junta directiva de la Unin de Li-
bertades Civiles de los EE.UU dije.
Y?
Por qu nos escribirn?
No s. Quines son?
No estoy seguro. A ver.
Rasgu el sobre y encontr una carta de cuatro pginas y una
tarjeta que pareca un certificado oficial de membresa. Con le-
tra muy elegante la tarjeta deca: El presidente, el director eje-
cutivo y la junta directiva de la Unin de Libertades Civiles de
Amrica tienen el honor de invitar a Bruce Van Horn a membre-
sa plena de la Unin de Libertades Civiles, con todos los dere-
chos y privilegios que eso conlleva.
Intrigante, pens. As que empec a leer la carta: Estimado
amigo de la libertad, as comenzaba. Luego me informaban de
que me invitaban a unirme a la organizacin ciudadana ms
esencial que pudiera existir. Deca que la ULCA haba llevado
ms casos que nadie al Tribunal Superior, exceptuando al go-
bierno, y que lideraba la lucha en el eterno sube y baja de la ba-
talla por mantener la libertad sobre el autoritarismo.
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PODRA SUCEDER...
Despus de lo mal que me fue la semana, eso sonaba muy

bien, as que segu leyendo.
Aprend que yo formaba parte del remanente salvador de
la sociedad, y que podra unirme a la lucha contra las fuerzas
reaccionarias y antiprogresistas. Descubr que la ULCA se opo-
na a las fuerzas antiliberalistas, y hablaba mucho sobre prote-
ger y aumentar las libertades personales y los derechos del
individuo.
Ah, pens. Despus de lo que he visto estos das, parece como
una invitacin del mismo Dios. En ese instante decid enviarles
un donativo generoso.
Solo haba una cosa que me molestaba en esa carta tan atrac-
tiva. As como para la ULCA era muy importante la lucha por la
libertad y los derechos del individuo, pareca que les importaba
aun ms nombrar a sus enemigos. Uno poda darse cuenta per-
fectamente. El enemigo real eran la extrema derecha, los ex-
tremistas derechistas y los esfuerzos de la derecha.
No estaba muy seguro de eso, pero la extrema derecha era
un trmino usado muchas veces en los medios de comunicacin
para identificar a los conservadores, especialmente a los cristia-
nos. Pero rechac ese pensamiento al instante. No puede ser lo
mismo, pens. Los cristianos siempre han luchado por la liber-
tad. Se estarn refiriendo a otro grupo.
Despus de decidir eso me levant, fui a la sala de estar,
prend la televisin, le hice una transferencia a la ULCA, y me di
unas palmaditas en la espalada por haber aportado mi granito
de arena a la causa de la libertad.
El resto del da me estuve recreando en el brillo de mi con-
ciencia cvica. Canturre mientras lavaba el carro, silb al lim-
piar de hierbajos el jardn, y sonre dormido al tomar una siesta
a la sombra del arce que hay en la parte de atrs del jardn. To-
dava estaba de buen humor cuando Sally y yo nos alistamos
para ir al teatro esa noche.
Llevbamos meses con ganas de ir a ese estreno. En nuestra
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ASEDIO DE LA MENTE
ciudad no tenemos muchas oportunidades de ver espectculos,

especialmente cuando se trata de uno de Broadway. Y no fue
nada fcil conseguir los boletos! Pero despus de mover unos
cuantos hilos en la oficina me las arregl para conseguir dos
asientos de palco para la noche del estreno.
Al entrar en el estacionamiento que est junto al Centro de
Artes Dramticas, me di cuenta de que en el letrero publicitario
que haba debajo de la carpa del teatro ponan: Directamente
desde Broadway gracias a la ULCA. Eso despert mi curiosi-
dad. No poda esperar a ver cmo mi donativo haba hecho po-
sible esta representacin. (Bueno, si no esta victoria en
particular, podra hacer posibles otras similares en el futuro.)
Llegamos antes de que abrieran las puertas del teatro, as que
nos quedamos fuera, al aire fro de la tarde, con otros cientos de
patrocinadores impacientes por ver el espectculo. Poco des-
pus nos encontramos involucrados en una conversacin con la
pareja que estaba delante de nosotros.
Ustedes tienen tantas ganas de ver esta obra como noso-
tros? pregunt Sally.
La verdad es que ya la vimos en Nueva York el mes pasado
respondi una mujer de unos treinta aos, vestida como para
parar un tren, con un vestido negro muy elegante, una tiara de
joyas y un collar muy fino de perlas. Pero queramos ver tam-
bin esta representacin para ver si han... cambiado algo... por
el bien de los, bueno, de los del Medio Oeste.
Sally y yo nos lanzamos una mirada que seguramente revel
nuestra ignorancia. La mujer not nuestra perplejidad y conti-
nu diciendo:
Seguro que ustedes estn al tanto de la controversia.
Contestamos con la cabeza que no.
Con una mirada de reojo a su compaero, como diciendo:
Qu te parecen estos ignorantes?, la mujer continu:
Ha salido en todos los medios de comunicacin. En Nue-
va York no hubo mucha controversia, claro, porque all tende-
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PODRA SUCEDER...
mos a abrazar todas las obras de arte, especialmente las de

genios autnticos como Una noche en el paraso. El furor no co-
menz realmente hasta que los productores decidieron hacer
una gira.
Hizo una pausa, y al ver que ni Sally ni yo respondamos,
continu con su condescendiente explicacin:
S, bueno, en Nueva York, por supuesto, el pblico no se
... escandaliza... por escenas reales de homosexualidad, pede-
rastia y bestialismo. Consideramos que son parte de la naturale-
za y, por tanto, hermosas. Pero en lugares como... bien, como
aqu... ya saben que ese no es siempre el caso.
Sally me pellizc en la cintura y me pregunt al odo:
Qu es la pederastia? Tan suavemente como pude, le res-
pond:
Creo que es sexo entre hombres y muchachos. Y el bestia-
lismo es... Mi esposa me cort en seco, estremecida, pero sin
decir nada.
La mujer estaba muy ocupada, sonriendo con afectacin a su
compaero, que iba vestido impecablemente, as que no se dio
cuenta de nuestra breve conversacin, por lo que yo estuve
agradecido. Pero la verdad es que a m no me agrad el tono
con que nos habl. Pareca estar disfrutando esta improvisada
conversacin con plebeyos del Medio Oeste.
Robert y yo tomamos un avin para ac esta tarde para
asegurarnos de que se va a representar la obra completa, sin
ningn corte dijo abrazndolo con sus ojos. Algunos ele-
mentos de la extrema derecha en este... cinturn bblico de us-
tedes intentaron censurar la obra, afirmando que se trata de una
violacin de los niveles de decencia de la comunidad. Al decir
esto ella y su compaero, que haba estado en silencio, se echa-
ron a rer. Pero por suerte... oh, perdn, perdnenme, permi-
tan que me tranquilice... por suerte la ULCA tom accin y fue
a los tribunales para ahorrarles ese gusto a los terroristas cultu-
rales.
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ASEDIO DE LA MENTE
Ahora consigui captar toda mi atencin.

La ULCA? pregunt. Usted se refiere a la Unin de
Libertades Civiles de Amrica?
La mujer me mir como si un satlite se me hubiera salido de
la cabeza.
S, claro respondi no conozco ninguna otra. Y con
un movimiento de su mano enguantada en blanco nos dio la es-
palda y empez a hablar en voz baja con su compaero. Pero es-
toy muy seguro de que no se olvid de nosotros. El temblor
intermitente de sus hombros me indicaba que nuestra breve
conversacin segua divirtindola.
Creo que Sally no se dio cuenta del desaire. Me dio un coda-
zo y se adelant un poco, para que nuestros sofisticados amigos
no pudieran ornos, y con voz preocupada me pregunt:
Bruce, dnde nos hemos metido? Yo pens que Una no-
che en el paraso era una historia de amor de las antiguas. No
es lo que los crticos llaman un amor moderno por todos los
tiempos?
Yo no supe qu decir. Me haba costado tanto trabajo conse-
guir los boletos que la verdad es que no me molest en averiguar
nada acerca de la obra. Las reseas haban sido entusiastas; ac-
tuaba el elenco original de Broadway. Cmo poda haber ima-
ginado yo la depravacin que se representara en vivo en el
escenario?
Bruce dijo con firmeza mi esposa despus de un mo-
mento Bruce, quiero irme a casa, no me siento bien.
Sin dudarlo un instante dije que s.
S, yo tambin creo que debemos marcharnos respond.
La tom del brazo, y juntos nos alejamos del teatro y camina-
mos hacia el estacionamiento. A la luz del anochecer vi otro le-
trero brillante que anunciaba las glorias de Una noche en el
paraso. Con gran pesar me di cuenta de que en la parte de arri-
ba, con colores vivos, se lean las palabras: DIRECTA-
MENTE DESDE BROADWAY GRACIAS A LA ULCA!
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PODRA SUCEDER...
Me estremec al darme cuenta de que el da me haba costa-

do bastante ms que el precio de dos boletos de teatro no usa-
dos.
Cllese y cante
Pocas veces haba tenido tantas ganas de ir a un culto como

aquel domingo. Me haca feliz que nuestro Seor nos hubiera
dicho: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y
yo os har descansar, porque me estaba sintiendo ms trabaja-
do y cargado que nunca. Necesitaba su descanso.
Esa maana yo quera que toda la familia fuese junta a la
iglesia, pero Mark todava estaba en la cama despus del da tan
largo que pas en el partido con Jim, y no quise despertarlo.
Lauren haba decidido quedarse otra noche en casa de Gina, y
como a los padres de Gina no les pareca mal, se lo permit. As
que una vez ms solo ramos Sally y yo quienes le dedicbamos
nuestro domingo al Seor (por desgracia, eso pasaba mucho en
nuestra familia).
Reinaba un silencio mortal mientras nos alistbamos, y yo
saba que eso se deba a algo ms que a la falta de chicos ruido-
sos. Ni Sally ni yo podamos quitarnos de la cabeza Una noche
en el paraso. Pero tampoco ninguno de los dos quera hablar de
ello.
Tambin estuvimos silenciosos en el carro, camino de la igle-
sia, solo hablamos cuando los ujieres nos saludaron en la puer-
ta.
Buenos das, Bruce, qu bueno verte!, dijo De McFarlane.
Qu linda ests hoy, Sally, dijo Barbara McFarlane. Inter-
cambiamos galanteras, y luego Sally y yo nos dirigimos hacia el
lado derecho de la iglesia, a la dcima fila contando desde atrs
nuestro lugar habitual. Antes de sentarnos agarr un progra-
ma y mir el orden del culto y el pasaje del da. El pastor Ron
siempre nos proporcionaba una hoja o dos con huecos para re-
41
41
ASEDIO DE LA MENTE
llenar para que el pblico siguiera mejor su mensaje. Al leer el

pasaje bblico impreso junto al sermn, ca en la cuenta de que
podra haberme ahorrado un montn de angustias esa semana
si me hubiera tomado tiempo para estudiar por m mismo esas
palabras antiguas:
As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hom-

bre, y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta de Jeho-
v. Ser como la retama en el desierto, y no ver cuando viene
el bien, sino que morar en los sequedales en el desierto, en tie-
rra despoblada y deshabitada. Bendito el varn que confa en
Jehov, y cuya confianza es Jehov, porque ser como el rbol
plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus
races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar
verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fru-
to (Jeremas 17.5-8).
Maldito el varn que confa en el hombre, no dejaba de pen-

sar. Me da la impresin de que ese es exactamente el problema
de este pas.
Entonces sent como un golpe.
Sera eso de lo que estaba hablando el tipo de la radio?, se
referira a eso con... Cmo lo llam? humanismo secular?,
humanismo cientfico?, humanismo planetario? Ser
que esta nacin tiene tantos problemas porque nuestros lderes
confan en el hombre?
Una serie de imgenes de la semana pasada se sucedieron en
mi mente. Ya saba que aparentemente tendra que estar prepa-
rndome para la alabanza, pero no poda detener esas imge-
nes. All estaba mi guapo chico, explicndome con indiferencia
que l no era ms que un animal evolutivo, que la Biblia era un
mito, que Dios no exista, y que l tena que decidir por s mis-
mo lo que es bueno y lo que no.
42
42
PODRA SUCEDER...
Y sent la Biblia dicindome: Ser como la retama en el de-

sierto.
Ah vea a Harina Shanaunda con su vestido transparente...
al Dr. Joseph Storm y su libro No hay Dios sino usted mismo...
al Secretario General Ral Hernndez anunciando la forma-
cin de la Alianza Mundial y proclamando que habamos ma-
durado, y nos habamos librado de la infantil necesidad de
Dios... al experto testificando ante un subcomit del Senado
que todos los cristianos deberan ser considerados enfermos
mentales.
Y sent la Biblia dicindome: No ver cuando viene el bien.
Vi a nuestros conciudadanos cantndoles himnos al mundo
en la reunin de la municipalidad. Vi a esta, por medio de Paso
Derecho, planeando reclutar a tantos homosexuales como fue-
ra posible para el gobierno de la ciudad. Vi a una furiosa Evelyn
Dirks despotricando que todos los cristianos son monstruos,
simpatizantes nazis, y tratando de cerrar nuestra iglesia.
Y sent la Biblia dicindome: Morar en los sequedales en el
desierto, en tierra despoblada y deshabitada.
Sera verdad? Sera que estbamos empezando a ver el
cumplimiento de la sombra profeca de Jeremas?
Pero ya no tuve ms tiempo de sopesar la precaria situacin
de nuestra nacin porque los estruendosos acordes de nuestra
llamada a la alabanza haban comenzado. Las inquietantes im-
genes desaparecieron de mi mente cuando me empap en los
tan familiares acordes de: Castillo fuerte. Aunque en nuestra
iglesia la llamada a la alabanza es puramente instrumental, yo
iba cantando mentalmente las estrofas que aprend de nio:
Castillo fuerte es nuestro Dios,

un baluarte que nunca cae,
nuestro Ayudador en medio de la corriente,
de enfermedad mortal nos protege.
43
43
ASEDIO DE LA MENTE
Porque aunque nuestro antiguo enemigo

desea hacernos dao,
su fuerza y poder son grandes
y, lleno de odio feroz,
no tiene igual en la tierra.
Toda la orquesta se uni en la segunda estrofa, y mientras la

msica se suceda, cerr los ojos y me repet mentalmente: Si
confiamos en nuestras fuerzas perderemos el rumbo.
Y despus de eso se sucedi el caos total.
El himno se interrumpi con una sucesin de notas desafina-
das y trombas chirriantes, y vi que el director de alabanza era
detenido por un oficial de polica uniformado. Algunos miem-
bros de la orquesta se quedaron sentados en sus asientos, parali-
zados y con los ojos abiertos, mientras que otros dejaron caer
los instrumentos al suelo, y lucharon por marcharse de all.
Antes de que el pastor Ron pudiera acercarse al plpito a
preguntar qu pasaba, tambin l fue detenido y sacado del edi-
ficio por un grupo de oficiales. El miedo y la confusin se apo-
deraron del pblico, y los que trataron de huir encontraron que
la polica haba bloqueado las salidas.
De repente capt un cierto movimiento en el centro de la
iglesia, y all vi a una mujer de mediana edad caminando a gran-
des zancadas por el pasillo central, no hacia la salida, sino hacia
el plpito. La polica no intent detenerla, sino que ms bien
pareca abrirle camino. Ella subi los peldaos de la tarima, se
dirigi al plpito, y se volvi hacia la congregacin. Me qued
sin aliento cuando le vi la cara.
Era la concejal Evelyn Dirks.
No se asusten, grit, asindose de los lados del plpito.
Atencin, por favor! A nadie le va a pasar nada, pero necesito
su atencin, por favor.
Dos oficiales uniformados se unieron a Dirks en la tarima, y
me sorprendi lo rpido que se call la congregacin. Con la
44
44
PODRA SUCEDER...
excepcin de unos cuantos bebs que lloraban, y de varios ni-

os asustados, todo el resto del pblico pareca haberse queda-
do congelado.
Dirks sonri.
Gracias, dijo. Pido disculpas por las molestias de esta ma-
ana, pero fue algo inevitable. Soy Evelyn Dirks, concejal re-
presentante del cuarto distrito, y nombrada recientemente el
enlace con la Alianza Mundial. Aunque ninguno de nosotros
desea dictarle a nadie cmo expresar sus creencias religiosas
personales, algunas investigaciones oficiales llevadas a cabo re-
cientemente han revelado que los lderes de esta organizacin,
perdn, iglesia, han estado cooperando con ciertos grupos te-
rroristas muy conocidos.
Un murmullo de sorpresa y miedo corri por el pblico,
pero nadie se atrevi a hablar.
Dirks volvi a sonrer.
Tenemos que actuar rpidamente, antes de que se haga ms
dao, continu, pero queremos asegurarles que los terroris-
tas sern tratados con celeridad y justicia, de acuerdo a la ley.
Pero esta maana queremos que ustedes continen con su reu-
nin, perdn, con su culto, con una interrupcin mnima. Para
lograr el objetivo, el Reverendo Philip Spencer, de la Sociedad
Humanista de Amigos ha accedido amistosamente a ser su lder
por un tiempo breve. Reverendo Spencer.
Un hombre bajo y calvo, que llevaba una chaqueta demasia-
do grande, subi al plpito y le apret la mano con fuerza a
Dirks. La concejal baj de la tarima rpidamente, y el Reveren-
do Spencer se dirigi a su nueva congregacin.
Mis queridos amigos, comenz a decir, con una voz pro-
funda y teraputica, no permitamos que la maldad de unos po-
cos ensombrezca lo bueno de la mayora, sino alegrmonos de
que la justicia y el derecho prevalecern y la intolerancia y el
mal sern vencidos. Amn?
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45
ASEDIO DE LA MENTE
La congregacin no dijo ni po, pero el reverendo Spencer

permaneci impasible.
Amn, repiti. Esta maana me gustara estudiar con us-
tedes el gran poder liberador de las palabras pronunciadas por
un verdadero profeta de nuestro tiempo. Este hombre, un he-
raldo digno de confianza del nuevo orden mundial, nos dio la
verdad y nos liber cuando dijo: Por sus grandes logros el
hombre, usando los recursos y las leyes de la naturaleza, y sin
ayuda de la divinidad, tiene credibilidad total. De igual modo,
es responsable totalmente de sus deficiencias. El humanismo le
asigna al hombre nada menos que la tarea de ser su propio sal-
vador y redentor.
Amigos buscadores de la verdad. Me gustara ayudarles a de-
sempacar estas preciosas palabras en los prximos minutos...
Tengo que confesar que no me enter muy bien de lo que se
dijo aquella maana. Nunca pens que llegaramos a eso. Nun-
ca pens que mis pastores pudieran ser detenidos como si fue-
ran terroristas, ni que la polica interrumpira nuestro culto.
Jams imagin que en vez de himnos o coros de alabanza se nos
animara a cantar las cuarenta melodas de ms xito, ensal-
zando las virtudes de genios humanos. (Cuando un hombre que
estaba sentado en la fila de delante de nosotros se puso a hablar
con su esposa, en vez de cantar, un oficial de polica que estaba
cerca se inclin, le dio un golpe seco y le espet: Cllese y can-
te, muchacho.)
Y lo peor de todo fue... no puedo ni imaginarme cmo suce-
di.
y
Comprenden ahora por qu dije que no fue culpa ma?
Entienden por qu quera contarles la historia completa de esa
horrible semana para evitar que ustedes tuvieran una idea equi-
vocada?
Cmo poda haber sabido que gente poderosa de los me-
46
46
PODRA SUCEDER...
dios de comunicacin, del gobierno y del sector educativo esta-

ban pensando en excluir a Dios de cada foro de nuestra vida?
Cmo poda haber sabido que intentaban corromper la mo-
ral de mis hijos y empujarlos a una cloaca de drogas y sexo de-
pravado?
Cmo poda haber sabido que haran de la evangelizacin
un crimen y declararan a los cristianos enfermos mentales?
Cmo podra haberme imaginado que me quitaran a mis hijos
y me meteran en esta institucin mental? Cmo podra haber-
lo sabido?
Ya les digo que no es culpa ma.
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48
INTRODUCCIN
De los hijos de Isacar, doscientos principales, entendidos en
los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer, cuyo dicho
seguan todos sus hermanos.
1 CRNICAS 12.32
49
LA SABIDURA DEL HOMBRE
porque si los hombres se dan cuenta de que su carrera vital se li-

mita a este mundo, de que esta existencia terrenal es todo lo
que tendrn, ya estn a ms de medio camino de convertirse en
humanistas en funciones, no importando cul sea su actitud ge-
neral hacia el universo, ni lo que piensen sobre una deidad. Se-
gn mi opinin, la historia de la filosofa y de la religin
demuestra que en el Oeste, al menos, la idea de la inmortalidad
ha desempeado un papel mucho ms importante que la idea
de Dios. William James asevera, sin ningn tipo de calificacin
para ello, que la piedra de tropiezo para todas las filosofas es
la pregunta: Cul es su posicin con respecto a la vida eter-
na? Si esto es cierto, James tiene razn al observar que para la
mayora de los hombres Dios ha sido principalmente la garan-
ta de una vida ms all de la tumba.
Especialmente el cristianismo, con su nfasis central en

la resurreccin y en la vida eterna, se convirti en la primera de
las religiones vencedoras de la muerte.64
La fe humanista en el hombre y en su bondad natural con-
trasta abruptamente con la posicin cristiana sobre la cada. El
hombre perdi el paraso por voluntad propia, y carece del po-
der y la autoridad necesarios para reclamarlo. Pero otro huma-
nista, John Galsworthy se atreve a exclamar: El humanismo es
el credo de los que creen que en el crculo de revelacin del mis-
terio el destino del hombre est en sus propias manos, una fe
que para el hombre moderno se est convirtiendo en la nica fe
posible.65
Se llega a esto
El humanismo est obsesionado con fundir en un nico estado

socialista las democracias occidentales, el remanente del comu-
nismo y las dictaduras del Tercer Mundo. En dicho estado se
cumplira el sueo platnico de las tres clases de personas:
115
115
8
EL HUMANISMO ES
UNA RELIGIN
Aqu estn todos los elementos necesarios para una fe religiosa
que no ser confinada a una secta, clase o raza. Implcitamen-
te tal fe siempre ha sido la fe comn de la humanidad. Lo que
ahora falta es hacerlo explcito y militante.
JOHN DEWEY
193
10
LA GRAN MENTIRA
Deseo alentar a todos los norteamericanos que, al igual que
yo, se sienten inclinados a ayudar a los Estados Unidos a re-
gresar al imperativo moral con el que se fund. Esto no es ni
el grito de una revolucin religiosa ni una cruzada; es algo
completamente diferente.
Es recordar que nos hemos salido del camino.
Es sugerir que regresemos a casa.
DANIEL LAPIN
243
12
SOLDADOS DE VERANO
Y PATRIOTAS QUE
TOMAN EL SOL
Adelante, soldados cristianos!, marchando como a la guerra,
con la cruz de Cristo siempre delante.
SABINE BARING-GOULD
285
50
B ruce Van Horn es un personaje ficticio, pero la mayora de

nosotros nos parecemos a l ms de lo que creemos. Casi nin-
guno de nosotros nos damos cuenta de lo que realmente es el
humanismo secular, y de cmo est destruyendo nuestra cultu-
ra, nuestras familias y nuestro pas, y un da destruir todo el
mundo.
No resulta exagerado declarar que la mayora de los males
de hoy se deben al humanismo secular, que ya ha tomado nues-
tro gobierno, las Naciones Unidas, la educacin, la televisin, y
la mayora de los otros centros vitales. El humanismo secular
llmese humanismo marxista, humanismo csmico, huma-
nismo cientfico, humanismo planetario, humanismo posmo-
derno, o de cualquier otra forma se ve impulsado por un odio
flagrante a Jesucristo, y trata de erradicar la cosmovisin cris-
tiana de los medios de comunicacin, del gobierno, y especial-
mente de la educacin pblica. A los secularistas les molesta el
creacionismo, el diseo de la naturaleza, el hecho de que el
hombre sea imagen de Dios, la cada, la moral tradicional o b-
blica, la familia natural con un padre y una madre, y la fe reli-
giosa y poltica de la mayora de los padres fundadores de los
Estados Unidos.
La terrible verdad es que el ltimo obstculo fuerte que les
queda por conquistar a los humanistas es la Iglesia de Jesucris-
to... y ya lo estn intentado.
Por desgracia, la mayora de las iglesias especialmente las
denominaciones y seminarios afiliados al Consejo Nacional y
Mundial de Iglesias han comido, tragado y digerido tonela-
51
51
ASEDIO DE LA MENTE
das de dogmas humanistas: evolucin, socialismo, marxismo,

crtica aguda de la Biblia, relativismo moral, educacin sexual
amoral, familias no tradicionales, teologa de la liberacin, teo-
loga de los homosexuales, teologa feminista, teologa de la ne-
gritud, gobierno mundial y ciudadana global, por nombrar
solo unos pocos.
Por lo tanto, a menos que los ochenta millones de cristianos
evanglicos de nuestra nacin adquieran conciencia de quin es
realmente el enemigo, los humanistas pronto alcanzarn su ob-
jetivo de dominar el mundo.
Una alcantarilla llamada de otra forma
Brad Scott en sus Streams of Confusion (Corrientes de confu-

sin ) hace una lista de varias ideas que amenazan el buen hacer
del siglo veinte: el hombre hace bien las cosas; Dios, no; todos
los hombres poseen un sentido innato de la moral; el hombre es
bueno por naturaleza pero corrupto por la sociedad; la felici-
dad es la medida y el objetivo de una buena vida; el hombre
tambin es un animal; los cambios sociales son producidos sola-
mente por causas materiales y econmicas; solo los esclavos y
los tontos restringen sus deseos; Dios no existe, solo es una cau-
sa primitiva e inconsciente, el cristianismo es primitivo, incluso
Cristo tuvo defectos; la vida no tiene sentido; la voluntad libre
es una ilusin; todo es relativo, y todo lo que necesitamos es
amor. Todas estas ideas podridas hablan directamente desde la
alcantarilla maloliente del humanismo secular.
Y eso que el humanismo secular, el postmodernismo, la
Nueva Era, y otro montn de ideologas no son ms que versio-
nes recicladas de la vieja doctrina satnica que arruin el Edn.
Recuerdan cmo el maligno convenci a Eva de que comiera
del fruto prohibido? Seris como Dios, susurr la serpiente,
conociendo el bien y el mal (Gnesis 3.5). Desde aquel da fa-
52
52
INTRODUCCIN
tdico el objetivo invariable de la humanidad rebelde ha sido

sentarse por sus propios medios en el trono de Dios.
No lo cree? Entonces escuche las mantras que se entonan
en esta poca:
El humanismo secular dice: No hay ninguna deidad que
nos ayude; tenemos que ayudarnos nosotros mismos.
El posmodernismo dice: La verdad absoluta no existe, de-
bemos crear la nuestra propia.
La Nueva Era dice: No hay deidad cristiana; yo soy mi pro-
pio Dios.
Como quiera que usted llame a estas cosmovisiones, sus pen-
samientos centrales y controladores siguen siendo los mismos:
los seres humanos llegaremos a ser como Dios; conoceremos el
bien y el mal por nosotros mismos y en nuestros propios trmi-
nos.
Esta mentira tan catastrfica se ha extendido como una pla-
ga desde el principio de la historia humana hasta hoy, y la Biblia
deja muy claro que continuar engaando al mundo hasta el fi-
nal. El Anticristo, el hombre que la Biblia retrata como la misma
encarnacin de la rebelin humana, ser ante todo un adorador
de s mismo. El profeta Daniel dice de l:
Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer

sobre todo dios, y contra el Dios de los dioses hablar maravi-
llas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo
determinado se cumplir. Del Dios de sus padres no har
caso..., ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se en-
grandecer (Daniel 11.36-37).
Este eptome del humanismo secular se opone y se levanta

contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que
se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
Dios (2 Tesalonicenses 2.4).
53
53
ASEDIO DE LA MENTE
Se da usted cuenta? La misma mentira que destruy el

Edn! Un hombre debilucho diciendo: Yo soy Dios!
En toda poca y lugar esta ha sido siempre la tentacin, creer
la mentira del diablo y creer que nosotros nos hemos converti-
do en Dios.
El Oxford English Dictionary contiene miles de palabras os-
curas que no se usan mucho hoy da, pero creemos que una pa-
labra en particular, sepultada en este grueso volumen, merece
salir de all ms a menudo. Este diccionario define antropolatra
simplemente como adoracin al hombre; otorgar los honores
divinos al hombre.
Antroplatras. En eso se convierten inevitablemente los
hombres y mujeres no redimidos. Puede que los humanistas se-
culares, los partidarios de la Nueva Era, los posmodernos, y to-
dos sus primos no se den cuenta de eso, pero cada uno de ellos
est descendiendo rpidamente por la misma autopista hacia la
muerte llamada: Adoracin humana.
Pero si lo pensamos ms detenidamente, se trata de algo
mucho ms personal que eso.
Al principio la tentacin es considerar a la humanidad como
Dios. Despus nosotros somos como Dios. Y finalmente yo soy
como Dios. As que la progresin avanza desde la adoracin de
la humanidad, a la adoracin de nosotros y a la adoracin del
yo.
Al final los antroplatras se convierten en eg-latras. Yo soy
Dios. Como pequeos anticristos, se exaltan y ensalzan a s
mismos, proclamando ser Dios.
Este es el pantagrulico error que combate este libro. Quere-
mos proporcionar una fuente que nos ayude a alejarnos de la
antropolatra, a fijar el rumbo lejos de la ego-latra. Este libro
analiza y explica el humanismo secular de forma muy sencilla,
para que tanto el hombre de la calle como el que asiste a la igle-
sia entiendan lo peligroso que es, y se sientan motivados a opo-
nerse a l. Pero queremos algo ms que oponernos al
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54
INTRODUCCIN
humanismo secular, al posmodernismo o a cualquier otra muta-

cin actual de la mentira original del maligno. Por eso usted en-
contrar sugerencias concretas en cuanto a qu hacer para
triunfar sobre este mal y hacer que nuestras familias, iglesias,
colegios y pas recobren la sanidad moral y espiritual. Este no es
un libro desesperanzado, sino una llamada para que los cristia-
nos evanglicos despierten a:
ser heraldos del mensaje del Mesas;
ser la luz del mundo (Mateo 5.16; Filipenses 2.15);
elevar la estatura moral de nuestra cultura (Mateo 5.13;
25.35-36; Romanos 1214; Colosenses 3.12-23; Judas
22-23).
Y sobre todo queremos ayudar a la Iglesia a adorar debida-
mente al nico Dios vivo y verdadero, el Dios de Abraham,
Isaac y Jacob y el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Solo a l sea la gloria!
La batalla ya comenz
As como cada generacin tiene que enfrentar sus propios desa-

fos (Hechos 13.36), las ideas y creencias que batallan en la
mente de todas las generaciones tienen mucho en comn. Cada
generacin tiene que decidir si Cristo es superior a Nietzsche, si
Dios es ms inteligente que Platn, si la libertad es mejor que el
totalitarismo, si la propiedad privada es superior al socialismo,
si el creacionismo es superior a la evolucin, si el propsito y el
diseo son superiores a la casualidad, si la verdad es mejor que
la mentira, si la belleza es mejor que la fealdad, si el amor es me-
jor que el odio, si el bien es mejor que el mal, si lo correcto es
mejor que lo incorrecto, si el cielo es mejor que el infierno, si la
moral absoluta es mejor que la moral relativa, si la adopcin es
mejor que el aborto, si el dominio propio es mejor que la licen-
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ASEDIO DE LA MENTE
ciosidad, si la responsabilidad individual es mejor que la victi-

mizacin, si el patriotismo es mejor que el globalismo.
El cristiano est obligado a traer a la luz de Cristo ideas y
creencias errneas. Como Pablo dice: No os conformis a este
siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad
de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12.2).
Los cristianos no podemos permanecer neutrales, e ignorar
esta batalla por el corazn y por la mente. Elas desafi la reli-
gin estatal de Baal y Asera en el Monte Carmelo en 1 Reyes
18; Jesucristo desafi a los griegos (Pan ) y a los romanos (C-
sar) en el Monte Hermn en Mateo 1617, y Pablo desafi a
los filsofos griegos (epicreos y estoicos) en el Arepago en
Hechos 17. Todos ellos tomaron armas en la batalla. Ninguno
sac la bandera blanca para rendirse.
Nosotros no podemos hacer menos, porque de lo contrario,
cualquier cosa que los cristianos estimen, y cualquier institu-
cin basada en dichas ideas (hogar, Iglesia, estado), se perder.
Segunda de Corintios 10.5 deja muy clara cul debe ser la
respuesta cristiana. Nuestra responsabilidad es derribar argu-
mentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cris-
to.
Los cristianos debemos capturar todas las ideas y traerlas a la
obediencia de Cristo, o de lo contrario dichas ideas los captura-
rn a ellos, lastimando su mente y alma y, finalmente, destru-
yendo su vida.
Ojal que los materiales que se ofrecen en las pginas si-
guientes les proporcionen a los cristianos, especialmente a los
jvenes, las municiones necesarias para abordar la batalla por la
mente con inteligencia, estrategias, tcticas y oracin.
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56
INTRODUCCIN
An estamos a tiempo!
En 1980, cuando escrib La batalla por la mente, descubr lo

que se senta al ser un profeta sin honor en su propio pas. As
fue realmente. Cuando insist en que el humanismo secular era
una amenaza inequvoca para los EE.UU. y su fundacin judeo-
cristiana y para la buena marcha de la iglesia cristiana fui acusa-
do por los medios nacionales de ser un alarmista.
Pero ahora, veinte aos despus, y con la reciente publica-
cin del Manifiesto humanista 2000, parece que s que tuve ra-
zn. El humanismo contina siendo una amenaza para el siglo
XXI.
De todas formas, creemos que an estamos a tiempo de ven-
cer los planes del humanismo y darle la vuelta al declive moral
de nuestro pas. Los Estados Unidos no tienen por qu seguir en
esta corriente y llegar a convertirse en Sodoma y Gomorra.
Creemos que Dios volver a bendecir a esta nacin y a darnos
otro gran avivamiento, al que llamaremos el Gran Avivamiento
IV. Pero esto solo llegar si nos tomamos en serio nuestras
creencias cristianas, metas, cosmovisin y acciones. Solo suce-
der cuando estemos informados sobre qu y quin es el des-
tructor de nuestro corazn y nuestra mente. Tenemos que
aprender a combatir una nueva y sutil forma del mal, una que
est amenazando a la civilizacin occidental.
Como nuestro personaje ficticio Bruce Van Horn descubri
demasiado tarde, la vida es principalmente una batalla por la
mente: vivir segn la sabidura del hombre o la sabidura de
Dios (1 Corintios 1.17-25). La sabidura del hombre ha tomado
la multifactica forma del humanismo secular, mientras que la
sabidura de Dios se revela en la Biblia y se desvela en la crea-
cin (Gnesis 1.28; Romanos 1.18-20).
Su forma de vivir y el lugar de su destino eterno va a depen-
der de la opcin por la cul usted se decida.
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P RIMERA P ARTE :
EL CONFLICTO
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SU INCREBLE CEREBRO,
SU MAGNFICA MENTE
Quin puso la sabidura en el corazn?
O quin dio al espritu inteligencia?
JOB 38.36
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62
N uestro cerebro es el mecanismo ms complejo del mundo y el

rgano del cuerpo que ms influencia ejerce. Le permite a
nuestra mente pensar, recordar, amar, odiar, sentir, razonar,
imaginar y analizar.1
El peso medio del cerebro es de unas tres libras, y tiene doce
mil millones de clulas, cada una de ellas conectadas a otras diez
mil clulas del cerebro. Eso hace un total de ciento veinte billo-
nes de conexiones cerebrales!
Algunos han comparado el cerebro humano con una compu-
tadora muy sofisticada, pero la tecnologa no ha llegado a du-
plicar sus capacidades. El Dr. Gerhard Dirks, a quien se deben
cincuenta patentes de las computadoras IBM dijo que l adqui-
ri casi todas sus ideas estudiando las funciones del cerebro hu-
mano.
Nuestro cerebro supervisa todo lo que hacemos, desde el in-
voluntario latido del corazn hasta las decisiones conscientes
de nuestra vida. Controla el odo, la vista, el olfato, el habla, el
comer, el descansar, el aprendizaje, los prejuicios y todo lo que
hace que nos comportemos de cierta forma. Los cientficos di-
cen que el cerebro es nuestro rgano ms importante porque
determina la funcin de los otros rganos y sistemas, incluyen-
do la glndula pituitaria, el corazn y el sistema nervioso. Nues-
tros hbitos individuales, nuestro temperamento e incluso los
patrones fsicos de crecimiento, todos son controlados por el
cerebro.
Casi no tenemos control consciente sobre muchos de esos
hbitos, y an hoy, los cientficos no se han puesto de acuerdo
hasta qu punto nos regimos a nosotros mismos. Pero la mayo-
ra de los expertos s estn de acuerdo en que podemos regular
63
63
ASEDIO DE LA MENTE
mucha ms actividad mental de la que nos damos cuenta. Una

cosa es cierta: lo que elegimos ver y or, y cmo pensamos
(nuestra filosofa de la vida) son las influencias ms significati-
vas de nuestra vida, y afectan grandemente a los tres aspectos
ms importantes de la mente: el intelecto, las emociones y la vo-
luntad.
Su intelecto
Una gran porcin de ese cerebro de tres libras alberga nuestro

intelecto. Tambin es influido por el temperamento heredado.
Esto ayuda a explicar por qu hay personas que por naturaleza
son perfeccionistas y analticas, con muy buena memoria, mien-
tras que otras estn destinadas a ser personas orientadas hacia
los dems, amantes de la gente, que luchan con la organizacin
y la concentracin.
Nuestro intelecto tiene un gran potencial. Los cientficos
nos informan de que por trmino medio usamos menos del diez
por ciento de las capacidades de nuestro cerebro. Si esto es cier-
to, la mayora de la gente muere sin haber llegado a usar entre
diez y once mil millones de clulas.
Casi todo lo que sabemos sobre el intelecto se descubri du-
rante los ltimos cien aos, pero los cientficos afirman que an
nos esperan mayores descubrimientos. Las funciones principa-
les del intelecto son el pensamiento y la memoria, pero tambin
afecta a la intuicin, conciencia, sexualidad y mucho ms. Estu-
dios recientes han mostrado diferencias en los cerebros de hom-
bres y mujeres, proporcionando apoyo cientfico al clamor
tradicional de que los dos sexos piensan diferente. Por ejemplo:
los nios y las nias de culturas primitivas respondieron de for-
ma distinta al ser puestos en contacto con juguetes modernos.
Sin el beneficio de la condicin cultural, los nios se interesa-
ron por camiones y soldados de juguete, y las nias se sintieron
atradas por platos y muecas.
64
64
SU INCREBLE CEREBRO, SU MAGNFICA MENTE
Como los ojos y los odos son los dos canales de comunica-
cin ms importantes con el cerebro, la forma en que usted use
esos recolectores de informacin determina en gran manera su
forma de pensar. Y tenga por seguro esto: su forma de pensar
determinar su forma de vivir! Sigue siendo actual lo que obser-
v hace mucho tiempo el autor de Proverbios: Porque cual es
su pensamiento en su corazn, tal es l (23.7).
Nuestra forma de pensar es resultado del intelecto que here-
damos, ms nuestro entrenamiento, ms todo lo que hemos vis-
to, ledo, hecho y odo. Nuestro temperamento heredado
tambin influye significativamente en nuestra personalidad,
ayudndonos a determinar cmo hacemos las cosas.2 Por ejem-
plo: si usted es introvertido, es probable as porque usted naci
con un temperamento introvertido. Aunque usted pueda llegar
a ser ms agresivo de lo que sugiera su mente heredada, nunca
ser extrovertido de forma espontnea.
Su filosofa de la vida, adoptada basndose en lo que usted
ha programado en su mente por medio de la razn, sentidos y
estudios, determina la forma en que usted ve la vida. Sea que lo
llamemos cosmovisin o simplemente la forma que tenemos de
percibir la vida, nada hay ms importante que la misma vida.
Nos afectar en nuestra moral, ritmo de trabajo, integridad e
inversin vital.
Hasta esta generacin los padres eran la influencia ms fuer-
te en el desarrollo de la filosofa de la vida de los hijos. Pero
hace mucho que ya no es as. La tecnologa moderna nos ha
proporcionado el internet y la TV por internet, y nos ha abierto
incontables formas de exponer las mentes jvenes a sonidos,
colores e imgenes increblemente seductoras. A causa de estos
canales tan atractivos, miles de padres ya han entregado el inte-
lecto de sus hijos a educadores ateos, artistas sensuales, clrigos
liberales, polticos tipo Elmer Gantry y otro ejrcito de influen-
cias amorales y contrarias a Dios.
Ya desde que Dios les explic a Adn y a Eva cmo deban
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65
ASEDIO DE LA MENTE
pensar para llevar una vida de xito, plena, obediente y feliz, ha

habido una batalla constante sobre quin tomar el control del
proceso mental humano: el hombre o Dios.
Como nuestros procesos mentales son resultado de los est-
mulos sensibles que haya recibido nuestro cerebro, la nica for-
ma de ganar la batalla por el control de nuestro intelecto y el de
nuestros hijos es siendo muy cuidadosos.
El centro de las emociones
La segunda parte en importancia del cerebro es lo que la Biblia

llama el corazn, nuestro centro emocional. No tiene forma
de corazn, como lo representaron los romnticos, sino que
ms bien parece una nuez. Neurolgicamente est unido a to-
dos los rganos del cuerpo, y activa tanto los sentimientos
como los movimientos. Si algo afecta nuestro centro emocio-
nal, nos sentiremos mal en todo.
Las enfermedades emocionales que segn los mdicos su-
ponen entre el sesenta y cinco y el ochenta y cinco por ciento de
todas las enfermedades modernas se originan en el corazn.
Si alguien siente enojo, temor o tensin sufrir un montn de
molestias fsicas, desde presin alta a ulceras y apoplejas. Hay
una lista que describe cincuenta y un males causados por algn
centro emocional que no marche bien.
Conozco un hombre que fue al mdico por sufrir de taqui-
cardia. Descubri que ciertos temores le haban hecho a su
cuerpo simular un ataque al corazn. Aprendiendo a controlar
sus miedos el hombre pudo bajar su frecuencia cardaca.
Nuestro centro emocional se ve influido por muchos facto-
res, comenzando por nuestro temperamento heredado. Esto
explica por qu algunas personas son excitables por naturaleza,
mientras que otras son pasivas o indiferentes. Las experiencias
vitales, educacin, creencias y, lo ms importante de todo, la
mente tambin influyen en cmo nos sentimos.
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66
Para ilustrar la relacin de la mente con las emociones, ima-

gnese a un hombre que posee dos mil acciones de AT&T, ad-
quiridas a cien dlares cada una. Cmo se sentir al leer en la
prensa de la maana que sus acciones han bajado a diez dlares?
Se siente enojado, depresivo, con pensamientos suicidas. Una
vez que asimila la prdida de su fortuna su corazn o emocio-
nes se ven involucrados. Ahora imagnese a ese mismo hombre
llamando a su agente de bolsa para descubrir que en el peridi-
co haba un error tipogrfico; en efecto, cada accin se revalori-
z en mil dlares. La cara se le ilumina con una sonrisa, se siente
aliviado, incluso estimulado.
La mente es a las emociones lo que el alimento es al cuerpo.
Por esta razn lo que alimenta a la mente se convierte en la fuer-
za de mayor influencia sobre nuestra vida.
Uno de los grandes mitos de nuestro tiempo es que los senti-
mientos son espontneos. A decir verdad, son creados segn lo
que pongamos en nuestra mente. Los expertos en computacin
nos advierten una y otra vez que lo nico que le sacamos a una
computadora es lo que hayamos programado. Lo mismo se
puede decir de la mente. La mente procesa todo lo que capten
los ojos y odos. Los otros sentidos olfato, gusto y tacto
tambin influyen en nuestra forma de pensar, pero no tienen un
impacto tan significativo en nuestra mente.
Piense, por ejemplo, en el estudiante soltero de veintin
aos que reconoci ante m que tena un problema serio con sus
pensamientos sexuales. No me sorprendi esa confesin, te-
niendo en cuenta que el joven se encontraba en el cenit de su
impulso sexual. En un intento de ayudarle a aprender a contro-
lar sus pasiones le pregunt: Qu has estado leyendo y viendo
ltimamente? Despus de murmurar unas referencias vagas a
peridicos y revistas, reconoci que estaba muy familiarizado
con Playboy y algunos libros pornogrficos. Cuando le hice ha-
blar sobre el cine, reconoci que haba estado viendo pelculas
clasificadas X en la televisin por cable. Le dije entonces que
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ASEDIO DE LA MENTE
todo ese consumo de pornografa era como echarle gasolina a

un fuego.
El viejo dicho: Somos lo que leemos se podra aumentar
con: Eres lo que ves. Lo que los ojos captan forma una impre-
sin en la mente, que luego alimenta nuestras emociones. Al
igual que las drogas y el alcohol nos influyen fsicamente, lo que
vemos y omos afectan nuestros pensamientos y emociones.
Existe una evidencia creciente de que se confirmaron nues-
tras advertencias a los lderes civiles hace varios aos en cuanto
a que invertir las leyes morales sobre las que fue construido este
pas haran aumentar los crmenes sexuales y la violencia. En
nombre de la libertad de expresin y de prensa hemos contami-
nado las mentes de nuestros jvenes con pornografa, y los cr-
menes y los acosos sexuales son algo comn ahora.
Y los que se preocupan por el aumento de la pornografa no
son solo los que se aferraban a la moral tradicional; las feminis-
tas, en una reciente manifestacin en Nueva York, revelaron su
temor ante el uso indiscriminado de pornografa, que represen-
ta una amenaza para ellas, ya que las mujeres son las vctimas
trgicas de violaciones, asaltos e incluso asesinatos.
El socilogo Marvin Wolfgang ha declarado que la repre-
sentacin de la violencia tiende a instigar a las agresiones fsicas.
Por supuesto! Todo lo que uno vea o escuche influye en su
mente, lo que afecta tambin a nuestros sentimientos y a nues-
tro centro emocional. Los sentimientos son provocados tanto
por lo que uno ve y escucha como por lo que uno es. Si usted
desea tener los sentimientos adecuados, vea y escuche cosas
adecuadas, para poder producir pensamientos adecuados.
Miles de menores de edad estn en reformatorios por crme-
nes que nunca habran cometido si no fuera por la pornografa.
Una vez visit a un muchacho de diecisis aos, recluido en un
reformatorio despus de haber cometido un crimen sexual que
asustaba a todo el que lo conoca. En su cuarto encontramos un
cajn prcticamente lleno de porqueras pornogrficas. Fue f-
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cil entender cmo este chico le trajo esa desgracia a su familia y

vergenza a s mismo. En la poca en que estaba empezando a
sentir pasiones sexuales aliment mal sus ojos para atizar su pa-
sin hasta que sus emociones se incendiaron y quedaron fuera
de control. Probablemente pasar en la crcel el resto de su vida
por ese horrible acto.
Pero ese chico no era raro. Simplemente respondi de forma
natural a estmulos anormales. La pornografa es anormal!
Nuestra juventud parece estar obsesionada por el sexo porque
adultos depravados le estn proporcionando el combustible
pornogrfico con el que quemarn su vida.
Tambin es cierto que no toda la basura visual ya sea en
internet, en televisin, en pelculas X, en videos musicales o li-
bros genera crmenes de violencia. Pero mi experiencia
como consejero indica que por lo menos reduce la hermosa ex-
presin de amor en el matrimonio a una actividad solitaria de
pasin sexual. Es ms, la pornografa es una de las causas de
nuestra creciente tasa de divorcio.
Tambin hay que mencionar otra forma de pornografa, lla-
mada msica pornogrfica. Como Carl Thomas dice: la nueva
generacin necesitaba msica y otras formas de diversin que
reflejaran su creciente cosmovisin nihilista.3 Y la consiguie-
ron! Tomemos como ejemplo al cantante de rap Eminem. El
crtico musical Gene Edward Veith afirma: El cantante de rap
ms duro, y el ms maligno, violento y sin ley es el blanco Emi-
nem.4 Su LP The Marshall Mathers fue nmero uno en ventas
en los EE.UU., con ms de siete millones de copias.
Lo que me rompe el corazn es la forma en que Eminem
canta alegremente sobre sodomizar brutalmente a su madre (en
Matarte) con un texto demasiado pornogrfico como para
reproducirlo aqu. En Amityville prepara una violacin para
su hermana. Dice as: Es el cumpleaos de mi hermanita/Me
recordar/por un regalo que le tengo/diez de mis chicos/le ro-
ban la virginidad. Como si estas deplorables ideas no fueran lo
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ASEDIO DE LA MENTE
suficientemente malignas, tambin habla de dos hombres te-

niendo sexo oral con un tercer compaero. Asimismo se men-
ciona en el lbum el sexo con un animal muerto.
Como me dijo Bob DeMoss, especialista en cultura juvenil:
Recuerda que solo hay unos veintinueve millones de adoles-
centes en los EE.UU., matemticamente hablando, eso significa
que uno de cada cuatro chicos tiene una copia de esta irrespon-
sable grabacin.5
Segn Thomas, los tres problemas mayores de hoy son con-
secuencia del sexo extramatrimonial (enfermedades venreas,
hijos habidos fuera del matrimonio, abortos), abuso de drogas y
crmenes violentos. Sin que sea casualidad seala que los tres te-
mas ms comunes del rock duro son: el sexo, la violencia y las
drogas.6
La pornografa, por supuesto, no es el nico fenmeno que
influye en las emociones, pero ilustra grficamente que lo que
vemos y omos influye enormemente en lo que pensamos, y lo
que pensamos influye en los sentimientos.
Si usted reconoce sentimientos ilcitos en su interior, aqu
hay una regla muy sana para probarlos: analice lo que usted ha
estado viendo y escuchando, y sopese lo que ha estado ocupan-
do su mente. Los sentimientos no son espontneos; para con-
trolarlos, primero hay que controlar la mente.
La voluntad
La tercera caracterstica del cerebro es la voluntad, que hace a

los seres humanos algo nico entre los seres vivos. Nadie sabe
dnde se localiza la voluntad, pero se sospecha que reside en el
cerebro porque depende de la mente y de las emociones. Mu-
chos moribundos han desarrollado una gran fuerza de voluntad
despus que cesaran casi todas sus otras funciones vitales, pero
cuando el cerebro deja de funcionar la voluntad desaparece.
Al igual que el corazn y la mente, la voluntad se ve influida
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70
por nuestro temperamento heredado, lo que explica por qu al-

gunas personas tienen una voluntad dbil, y otras, fuerte. La
educacin, la influencia del hogar y las experiencias vitales, lo
que leemos, vemos y omos, y la forma en que pensamos y senti-
mos, todo eso influye tambin en nuestra voluntad.
Alguien ha dicho que si las emociones y la voluntad entran
en conflicto, vencen las emociones. Eso suele ser cierto, espe-
cialmente si los pensamientos de alguien llegan a inflamar los
sentimientos por un perodo de tiempo bastante largo. Tengo
un amigo que es alcohlico, pero pas seis aos sin probar ni
una gota de alcohol. Un da de calor le pas por la imaginacin
un pensamiento urgente: Una cerveza helada sera excelente
ahora. Su mente, consciente, le replic: No lo hagas! Eres al-
cohlico. Pero como la imaginacin de este hombre visualiz la
cerveza en tres dimensiones y en color, se convenci de que des-
pus de seis aos ya haba aprendido a controlar su problema.
Dos horas despus estaba en un bar, donde se bebi una, des-
pus otra... y ya se imaginan el resto.
Nunca se debe desestimar la importancia de la voluntad.
Nuestra vida terrenal y eterna dependen de ella. Si la voluntad
decide rebelarse contra Dios, la vida ser un desorden constan-
te. Pero si usted le cede a Dios el control de su vida, disfrutar
una vida plena en unidad con Dios y sus semejantes.
Como los padres desempean un papel muy significativo en
el entrenamiento de la voluntad de un nio, nos alarma ver la
corriente actual que enfatiza los derechos de los hijos en detri-
mento de los de los padres. Creemos que eso inhibe a los padres
para que estos ejerzan disciplina con amor; a decir verdad, ya
hay muchos padres que tienen miedo de sus hijos. Los nios
criados en dichos hogares crecern sin dominio propio, co-
rriendo el peligro de convertirse en parte de esa generacin
antivalores que se rebela contra las leyes de Dios y de la socie-
dad. Esos rebeldes son un pasto preparado para la filosofa cen-
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71
ASEDIO DE LA MENTE
trada en uno mismo, fundada en la educacin humanista,

pelculas, libros y otros medios de comunicacin.
El bien o el mal
De las tres partes independientes del cerebro humano, el inte-

lecto es mucho ms significativo, pues en ltima instancia de-
termina tanto nuestros sentimientos como la fuerza y direccin
de nuestra voluntad. Por eso le llamamos a este libro Asedio de
la mente. La cuestin principal de la vida es: Quin controlar
nuestra mente?
Tan atrs como podamos remontarnos en la historia vemos
que los seres humanos siempre han sido conscientes de que la
vida es una batalla entre el bien y el mal. Hace tres mil quinien-
tos aos se hablaba del mal como el camino del hombre o el
camino que al hombre le parece derecho. El buen camino
siempre se ha llamado: El camino de Dios. Estas dos avenidas
de la vida son realmente filosofas de la vida, que dictan cmo
hemos de vivir.
El apstol Pablo describi la diferencia entre las dos cuando
le escribi a la iglesia de Corinto, Grecia, donde se origin mu-
cho de nuestro pensamiento eg-latra:
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evange-

lio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la
cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura a los que
se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es po-
der de Dios. Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sa-
bios, y desechar el entendimiento de los entendidos. Dnde
est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador
de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mun-
do? Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a
Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes
por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales,
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y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a

Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y
para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como
griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. Porque lo
insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de
Dios es ms fuerte que los hombres (1 Corintios 1.17-25).
En este pasaje Pablo destaca dos lneas de razonamiento

opuestas: la sabidura del hombre y la sabidura de Dios. Pablo
les mostr a los griegos que en su da representaban la van-
guardia intelectual, cientfica, artstica, literaria y filosfica
que la sabidura humana es errnea inherentemente (Hechos
17.16-34). La llam necedad (o futilidad). Por el contrario, la
sabidura de Dios es poderosa, es decir, posee la energa para
producir la semejanza a Dios, contentamiento, plenitud y signi-
ficacin a que aspiran los sabios (1 Timoteo 6.6). Estos benefi-
cios no nos los proporciona la sabidura humana, sino solo la
divina. La sabidura del hombre sigue colocndolo entre las bes-
tias, incapaces de percibir el mbito anglico, celestial y espiri-
tual.
Aqu hay un ejemplo que quizs nos ayude. El decano de una
facultad de ciencias, de cincuenta aos, acept a Cristo por el
testimonio de su esposa y de su familia. Varios meses despus
de su conversin este decano, que desde haca mucho tiempo
posea un ttulo de doctor, afirm: Apenas puedo creer que
fuera tan estpido durante tanto tiempo! Antes de convertirme
crea que saba algo, pero mi mayor perodo de aprendizaje ha
sido durante estos ltimos meses. Este hombre no era estpi-
do, sino simplemente educado en la sabidura del hombre, que
excluye la sabidura de Dios.
Hoy da hay millones de personas de las que se podra decir
lo mismo. En efecto, la batalla por la mente es similar a la que
tena lugar en la poca de Pablo. Nuestra generacin habla de
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73
ASEDIO DE LA MENTE
humanismo contra la verdad bblica, pero es la misma batalla

entre el bien y el mal.
Est por todas partes
Hay ms gente (incluyendo a cristianos) afectada por la forma

de pensar de manera secular de lo que nos damos cuenta. Es la
cosmovisin dominante o filosofa vital del mundo occidental,
que ha cautivado la educacin, el gobierno, la ley, la medicina,
la sicologa, la sociologa, el arte, los negocios, la televisin, las
publicaciones, las pelculas y la radio. A veces parece ser omni-
presente.
Sus palabras y frases llamativas pululan por todas partes.
Mire esta lista: justicia social,7 crmenes de odio,8 constitu-
cin vigente, entrenamiento sensible, globalizacin, gobierno
global, seguridad global, ciudadana mundial, nuevo orden
mundial, democracia participativa, Gran Sociedad, equivalen-
cia moral, celebrar la diversidad, socialismo democrtico, im-
perialismo cultural, autoridad cuestionable, patriarcado,
medicina social, salubridad mundial, complejo militar indus-
trialburocrtico tecnocrtico correccin poltica, iz-
quierda progresiva, constitucionalismo progresivo, marxismo
cultural, hegemona cultural, feminismo, femenizacin de lo
militar,9 divorcio de mutuo acuerdo, tolerancia, 10 aborto en
gestacin avanzada, amor libre, tiempo de calidad, homo fbi-
co, falocentrismo, sexismo, derechos de los animales, derechos
de los homosexuales, teora de los maricas, teora matriarcal,
teora crtica, facilitadores, educacin progresiva, estudios fe-
meninos, matemtica feminista, estudios de homosexuales, teo-
loga homosexual, teologa de los verdes, tericos crticos
raciales teologa ecologista, ecologa profunda, teologa fe-
minista, teologa de la liberacin, moralidad evolutiva, victimi-
zacin, poder de las lesbianas, poder para el pueblo, socialismo
del corazn, redistribucin del bienestar, primates en el aula,
74
74
arte liberado, matrimonios de prueba, unin libre, educacin

permisiva, estilo de vida alternativo, oligarqua del macho
blanco, Capitn Condn, producto de pensamiento, agentes
de cambio, conspiracin de la derecha.
La lista es interminable.
Cualquier ciudadano de la cultura occidental que est a fa-
vor de la moral necesita entender y desenmascarar esta ego-la-
tra por la necedad religiosa, filosfica, moral y cientfica que
representa. A eso vamos a llegar ahora en este libro.
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75
76
LA SABIDURA DE DIOS
Los cielos cuentan la gloria de Dios;
y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
SALMO 19.1
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M i profesora de literatura de secundaria tena una forma muy

interesante de sacudir a sus aletargados alumnos y hacer que
prestramos atencin. Se apoyaba en la mesa, pona el puo
bajo la barbilla, y desafiaba a sus alumnos a imitar la pose de el
pensador. Una y otra vez nos nombraba la estatua de bronce de
un atleta griego, sentado delante de la Biblioteca Pblica de De-
troit. Con sus prominentes msculos permaneca absorto eter-
namente en sus pensamientos.
Ese pensador y todos los que son como l podran con-
sumir cada miligramo de energa fsica de que dispusiera, y an
as nunca llegar a la verdad. En efecto, hoy da el hombre est
ms lejos de las respuestas a las preguntas con las que durante
siglos se han tropezado los telogos, filsofos y sabios que lo
que lo estuvieron en la poca de Grecia. Cualquier texto de filo-
sofa o teologa muestra que los mayores interrogantes del
hombre universalmente han sido:
Quines somos?
De dnde venimos?
Dnde estamos?
Por qu estoy aqu?
Qu es lo que est mal?
Cul es la solucin?
Hacia dnde vamos?
Cmo podemos llegar all?1
Investigaciones recientes demuestran que estas cuestiones con-

tinan dejando perplejos a los estudiantes universitarios. Por
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79
ASEDIO DE LA MENTE
desgracia, los que buscan las respuestas definitivas en los escri-

tos de los secularistas estn buscando en el lugar equivocado.
No hay respuestas entre los hombres
Los Friedrich Nietzsches y Michael Foucaults del mundo no

tienen las respuestas. Nietzsche termin su vida en una institu-
cin para enfermos mentales, y Foucault acab en miseria y
desgracia. Antes de morir de SIDA le pas la enfermedad a to-
dos sus amantes para que ellos tambin pudieran sentir nue-
vos placeres ms all del sexo.2 Aqu tenemos un ejemplo del
nihilismo de Foucault: Cualquier rastro de nosotros mismos
que sea moldeado por otros debe ser destruido: nuestras identi-
dades polticas, culturales y sexuales, nuestra nocin del bien y
el mal, sanidad y locura, incluso lo que es verdadero y falso,
todo se desvanece.3
La sabidura del hombre no puede producir respuestas satis-
factorias a las cuestiones fundamentales de la vida. Por conse-
cuencia, un populacho educado con una dieta de secularismo
no est preparado para la vida, y mucho menos para ensear a
sus hijos. Pero an as, cuando escribo, los libros de Nietzsche y
Foucault son los ms vendidos en las libreras de los recintos
universitarios.
El apstol Pablo les advirti a los pensadores griegos de su
poca de que Dios haba hecho necia la sabidura del mundo. A
decir verdad, Pablo dice que la sabidura del mundo no lleva al
conocimiento de Dios (1 Corintios 1.20-21). Sin Dios los pen-
sadores del mundo no pueden apoderarse de los secretos de la
vida, los orgenes y el destino. Como Pablo explic, estas cosas
vienen solo por revelacin (la sabidura de Dios). No es de ex-
traar que los pensadores de su poca fallaran en su intento de
conocer a Dios; no haban aceptado a Moiss y a los profetas. Y
hoy da las cosas no han cambiado. Aunque Dios nos ha dado
revelacin suficiente sobre s mismo y los misterios de la vida
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LA SABIDURA DE DIOS
(registrados en los sesenta y seis libros de la Biblia), la sabidura

del hombre la ha rechazado en gran parte.
La Biblia, que contiene la porcin de la sabidura de Dios
que l ha decidido compartir con la humanidad, no solo produ-
ce una base slida para una sociedad moralmente sana, sino que
nos da respuestas claras a las cuestiones ms persistentes de la
vida. Estas respuestas reveladas no pueden ser deducidas de for-
ma natural. Son de lo alto, y no de lo bajo. Consideremos las
ms bsicas, que exponemos ahora brevemente.
La verdadera sabidura
1. Dios
La Biblia presenta a Dios como la Causa incausada funda-
mental de todas las cosas, Infinito en sabidura, Todopoderoso,
Santo, pero amante de la vida del hombre, interesado en cada
detalle de esta.
El hecho de que nos resulte difcil imaginarnos a un Dios tan
poderoso que podra crear ms universos de los que pudira-
mos contar y a pesar de eso est interesado en cada faceta de
nuestra vida no niega esa verdad. El problema es que una
mente finita y limitada solo puede concebir a un Dios limitado.
Un Dios de sabidura y fuerza infinitas queda ms all de las ha-
bilidades finitas del hombre para descubrirlo por medios natu-
rales, de ah la importancia de la revelacin de Dios.
2. La creacin
Cmo se origin la vida? La respuesta a esta pregunta
aparece en los primeros captulos de la revelacin divina, Gne-
sis 1 y 2. El texto deja muy claro que la formacin de nuestro
universo fsico y de la humanidad no fueron resultado de un
proceso prolongado, natural y fortuito, sino de un poderoso
acto de creacin de Dios. Es ms, Jess dijo que desde el princi-
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81
ASEDIO DE LA MENTE
pio de la creacin: Dios los cre hombre y mujer (Marcos

10.6).
Aceptar la creacin del hombre por un acto directo de Dios
siempre ha sido una cuestin de fe en la revelacin de Dios,
pero las huellas y marcas de dicha creacin se ven en todas par-
tes. Los cielos revelan la sabidura, el poder y la gloria de Dios
(Salmo 19.1). Por supuesto, a la persona que no cree en un Dios
sobrenatural le resultar imposible creer en la creacin, pero
hoy da hay muchos hombres de ciencia que han analizado cui-
dadosamente las evidencias, y han ofrecido documentacin
cientfica para la validacin del creacionismo.
A uno de nuestros colegas, el Dr. Henry Morris, se le conoce
como Mr. Creacin. Este cientfico, que fue educador duran-
te ms de cincuenta aos (trece aos como director del departa-
mento de ingeniera civil de la Universidad Tcnica de Virginia,
la tercera mayor de los EE.UU.), y que cuenta con un doctorado
en hidrologa, otorgado por la Universidad de Minnesota, es un
escritor muy prolfico.
En 1970 fund el Institute For Creation Research (Instituto
para Investigacin Creacionista), que emplea a muchos cientfi-
cos creacionistas muy conocidos. El Dr. Morris tambin sirvi
durante varios aos como presidente de la Creation Research
Society. Los miembros con derecho a voto de esta sociedad son
solamente hombres y mujeres con titulacin superior en cien-
cias, y que han firmado una declaracin de su creencia en la
creacin.4 As que ya no puede decirse que todos los hombres
del campo de la ciencia y de la educacin rechazan el concepto
de la creacin.
Segn el Dr. Morris, durante el pasado cuarto de siglo ha
habido un resurgir dramtico del creacionismo, encabezado en
gran parte por cientficos que creen en la Biblia. Teniendo en
cuenta que los cientficos evolucionistas llevaron al mundo a ca-
pitular ante el evolucionismo, parece conveniente que los cien-
tficos creacionistas intenten recuperar el terreno perdido,
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82
LA SABIDURA DE DIOS
refutando los as llamados argumentos cientficos que haban

convencido al principio.5 Los hechos cientficos no prueban que
la creacin sea cierta (solo puede hacerlo la Palabra del Crea-
dor), pero colocan al creacionismo en un modelo mucho ms
cientfico que el evolucionismo para explicar los orgenes.6
Un paleontlogo chino, escribe Phillip E. Jonhson, reco-
rre el mundo dando conferencias, diciendo que los ltimos ha-
llazgos de fsiles de su pas son incompatibles con la teora de la
evolucin darwinista. Su razonamiento es este: La mayora de
los grupos de animales aparecen repentinamente en las rocas en
un espacio de tiempo relativamente corto, ms que evolucio-
nando gradualmente de un ancestro comn, como predice la
teora de Darwin. Como esta conclusin molest a los cientfi-
cos norteamericanos, l comenta irnicamente: En China po-
demos criticar a Darwin, pero no al gobierno. En los EE.UU.
ustedes pueden criticar al gobierno, pero no a Darwin.7
3. La moral civil
A la base moral bblica se la suele llamar la tica judeocristia-
na. Es decir, la base de los escritos de los judos y de los cristia-
nos proporcionan los niveles bsicos de moralidad sobre los
que se fund este pas. Estos preceptos son absolutos, y no estn
sujetos a revisin o supresin por ningn Tribunal Superior te-
rrenal. Rechazarlos invariablemente conduce al caos personal y
social.
La tica judeocristiana insiste, por ejemplo, que siempre es
moralmente incorrecto violar a un nio, siempre es moralmen-
te correcto amarse unos a otros, siempre es moralmente correc-
to ser amables con los enfermos mentales, siempre es
moralmente incorrecto asesinar.
En su poderosa obra Relativismo, Francis J. Beckwith y Gre-
gory Koukl hacen una lista de razones de peso por las que el re-
lativismo, la creencia en que no hay una moral absoluta, est en
bancarrota: (a) Los relativistas no pueden acusar a otros de ac-
83
83
ASEDIO DE LA MENTE
tuar mal; (b) Los relativistas no se pueden quejar del problema

del mal; (c) Los relativistas no pueden reconocer culpas ni acep-
tar elogios; (d) Los relativistas no pueden presentar cargos de
injusticia; (e) Los relativistas no pueden mejorar su moralidad;
(f) Los relativistas no pueden sostener discusiones importantes
sobre moral; y (g) Los relativistas no pueden promover la obli-
gacin de tolerancia.8
Si el relativismo fuera cierto, este sera un mundo en el que
todo marchara bien, nada se considera bueno o malo, nada es
digno de alabanza o culpa. Sera un mundo en el que la justicia
sera un concepto vaco, en el que no se rendiran cuentas, sin
posibilidad de mejorar moralmente, sin discurso moral. Y sera
un mundo sin tolerancia.9
El escritor Erick von Kuehnelt-Leddihn est de acuerdo en
que no existe tal cosa como una moralidad natural puramente
emprica. Natural?, pregunta: Los perros se comen a otros
perros. Los indios Auca, del este de Ecuador, si sus bebs lloran
demasiado, hacen un hoyo en la tierra, meten ah al beb, lo pi-
sotean y dicen: El prximo beb llorar menos.10
Los cristianos y los judos comparten un cdigo moral bsico
de tica civil, porque est bien definido en la Biblia (xodo 20;
Romanos 13). El Nuevo Testamento no presenta niveles civiles
nuevos, sino que apunta a un cdigo de tica cristiana aun ms
alto, obedecido voluntariamente por creyentes individuales.
Como el cdigo cristiano es ms exacto que los niveles de moral
civil del Antiguo Testamento, los cristianos automticamente
deberan cumplir el cdigo moral de su pas.11
La moral bblica est basada en seis de los Diez Mandamien-
tos, que se refieren a la relacin del hombre con sus semejantes:
No robars;
No dirs falso testimonio;
No matars;
84
84
LA SABIDURA DE DIOS
No adulterars;
No codiciars los bienes de tu vecino;
Honrars a tu padre y a tu madre.
Este simple cdigo de moralidad civil ha asegurado la socie-
dad moralmente sana y segura que desean casi todos los ciuda-
danos amantes de la paz. El gobierno debera ser responsable de
mantener un clima legal que lleve a este tipo de comportamien-
to moral. Los educadores deberan compartir la responsabili-
dad de mantener tal clima. Sin embargo, como dice Charles
Colson: En nuestros colegios pblicos resulta casi imposible
ensear los preceptos tradicionales de lo malo y lo bueno, lo
que ha llevado a consecuencias desastrosas.12
4. Siervos de Dios
Por qu estamos aqu? Para los individuos con conoci-
miento bblico esta pregunta es fcil de responder. Nuestro pro-
psito principal es glorificar a Dios, obedecindole y sirviendo
a nuestros semejantes (vanse Apocalipsis 4.11; Romanos
6.11-13; 12.1-2; 1 Corintios 6.19-20). En ningn lugar las
Escrituras nos animan a hacer las cosas a nuestra manera. Te-
nemos una gran responsabilidad de servir a Dios, porque l nos
hizo, muri por nosotros y nos proporcion su sabidura para
vivir segn ella.
Las personas ms felices, plenas y satisfechas de nuestro pas
son las que obedecen a Dios. A diferencia de nuestros amigos
autnomos, egocntricos, autoactualizados, los cristianos sabe-
mos quines somos y cmo debemos vivir. Por el contrario, por
todas las universidades del pas hay jvenes muy brillantes,
alumnos de profesores con mucha experiencia y conocimien-
tos, enfrentndose a lo que ellos llaman crisis de identidad. A
pesar de las enormes bibliotecas, del acceso ilimitado al inter-
net, de las sofisticadas computadoras y de toda la tecnologa in-
85
85
ASEDIO DE LA MENTE
formativa disponible, los estudiantes de hoy estn perplejos por

el quin y el porqu de la existencia humana. Una de las leyes
fundamentales de la enseanza afirma: No puedes dar lo que
no tienes. Los profesores seculares contemporneos, los dise-
adores de planes de estudio y los autores de libros de texto no
tienen por s mismos las respuestas a estas preguntas.
Ningn cristiano debera sufrir jams estas crisis de identi-
dad! Primero: por el mismo acto de la creacin, somos creados
a imagen de Dios (Gnesis 1.26). Aunque esta imagen result
daada con la cada, todava es nuestra herencia. Segundo: si
usted ha recibido a Jesucristo como Seor y Salvador (Hechos
16.31), est claro quin es usted: un hijo y un siervo de Dios,
heredero de Dios y coheredero con Cristo (Romanos 8.17). El
porqu tambin ha sido revelado: nuestro propsito en la tierra
es servirle. Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ga-
nancia (Filipenses 1.21).
Esta idea explica en gran parte por qu los cristianos han
sido los mayores humanitarios del mundo.13 Con amor y dedi-
cacin han construido orfanatos, hospitales, universidades y es-
cuelas. Han sido los paladines en alfabetizacin, abolicionismo,
ciencia moderna, adopcin, hogares para madres solteras, be-
nevolencia, caridad, justicia, arte, msica, y el ascenso de la mu-
jer, por nombrar solo unos pocos.
Muy raras veces se oye de secularistas defendiendo dichos
proyectos humanitarios con su propio dinero. Su mtodo con-
siste en infiltrarse y tomar dichos ministerios, financindolos
con dinero que les permitir desgravar impuestos, impregnan-
do todo de principios izquierdistas. Y lo llaman progreso.
Sinceramente, si el camino degenerado moralmente por el que
hemos caminado durante los ltimos cincuenta aos es progre-
so, le debemos disculpas a Sodoma y Gomorra.
Como consejero puedo dar fe de que la creciente desintegra-
cin moral de la familia, el alcoholismo, el suicidio, la homose-
xualidad y la drogadiccin los educadores humanistas y sus
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86
LA SABIDURA DE DIOS
discpulos tienen especialmente la culpa no muestran que la

filosofa secularista proporcione la felicidad.
Jesucristo dijo: Bienaventurados los que oyen la palabra de
Dios y la guardan (Lucas 11.28). Millones de matrimonios fe-
lices, la mayora a favor de la moral de la poblacin de nuestro
pas, son un testimonio de que la promesa de nuestro Salvador
todava es vlida.
5. Cosmovisin compasiva
La cosmovisin conocida como la sabidura de Dios es do-
ble: temporal y eterna.
La temporal en el Antiguo Testamento desafi a los judos a
ser luz de Dios. Como las buenas noticias sobre Dios no se co-
nocen de forma innata por la sabidura del hombre, Dios les
mand a los judos que les comunicaran este mensaje a los gen-
tiles perdidos. Mi coautor, David Noebel, ha enumerado los
detalles de la cosmovisin bblica basada en el orden creativo
del Antiguo Testamento.14 Seala que todos los ingredientes
principales de una cosmovisin teologa, filosofa, tica, bio-
loga, sicologa, sociologa, etc. se encuentran en los cinco
primeros captulos del Gnesis.
A los cristianos neotestamentarios se les ha dado una comi-
sin semejante como embajadores de Cristo (2 Corintios
5.20) en un mundo perdido, moralmente oscuro. La Biblia con-
sidera al mundo como un campo espiritual de personas listas
para la cosecha (Mateo 13.1-23). Por esta razn, casi sesenta
mil cristianos estadounidenses estn sirviendo como misione-
ros en otros pases, predicando el evangelio de Jesucristo, aten-
diendo a los enfermos, ministrando a los pobres, y educando a
los ignorantes. David tambin ha desarrollado una cosmovisin
cristiana basada en el orden de redencin, en la que Jesucristo
es la piedra angular de la teologa, filosofa, tica, biologa, sico-
loga, sociologa, ley, economa, poltica e historia.15
La segunda parte de una cosmovisin bblica es la promesa
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87
ASEDIO DE LA MENTE
de la vida eterna, una era de paz y justicia, una nueva tierra que
algunos creyentes llaman cielo (Isaas 6566; Apocalipsis
2022). Aunque no todos los cristianos concuerdan en la natu-
raleza especfica de la otra vida, todos estn de acuerdo en que
s existe. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refie-
ren continuamente a una vida despus de la muerte. La Biblia es
incuestionablemente un libro de esperanza ms all de la exis-
tencia terrenal. Ha hablado a los corazones y mentes de millo-
nes de viajeros terrestres a lo largo de los siglos.
Las Escrituras hablan
Qu mejor resumen de la cosmovisin bblica que las palabras

de la misma Biblia.16 Aqu hay una coleccin de textos crticos
para formar una cosmovisin que honre a Dios:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1.1).
Cre Dios al hombre a su imagen ... varn y hembra los cre

(Gnesis 1.1).
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a

su mujer, y sern los dos una sola carne (Gnesis 2.24).
Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan

(Lucas 11.28).
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el

cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vues-
tros? Porque habis sido comprados por precio. Glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales
son de Dios (1 Corintios 6.19-20).
La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues,
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88
LA SABIDURA DE DIOS
las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz.

Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y bo-
rracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia,
sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos
de la carne (Romanos 13.12-14).
No os engais, Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el

hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra
para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siem-
bra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Glatas
6.7-8).
Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su

Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda,
mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mun-
do para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo
por l (Juan 3.16-17).
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo

os lo hubiera dicho; voy, pues a preparar lugar para vosotros. Y
si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a
m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis
(Juan 14.2-3).
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90
LA SABIDURA
DEL HOMBRE
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la glo-
ria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible.
ROMANOS 1.22-23
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92
E l humanismo es la religin ms antigua del mundo. Se ubica

del lado de la serpiente en el Jardn del Edn, quien le dijo a
Eva: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de
l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el
bien y el mal.1
Todos los secularistas son realmente como Dios, en el sen-
tido de que creen que su conocimiento es superior al del Dios
de la Biblia. O, como seala Alvin Plantinga, algunos rehsan
sentirse como en casa en un mundo que no hayan creado ellos
mismos. 2 Y tambin usan los conceptos del bien y del mal, solo
que ellos entienden el bien y el mal no segn la versin de Dios,
sino la de la serpiente! Lo que Dios llama bien los secularistas
lo llaman mal; lo que Dios llama mal los secularistas lo llaman
bien. 3 Desde un punto de vista secularista, por ejemplo, creer
en la simple existencia de Dios no es bueno. Por otra parte,
creer que el hombre puede salvarse a s mismo se considera bue-
no. Creer que el Dios del universo ama a la raza humana y le
proporcion salvacin por medio de Jesucristo se considera
malo.
Los secularistas describen sus ideas usando palabras que sig-
nifican una cosa para los padres con valores morales tradiciona-
les, y otra para los estudiantes. Este engao semntico ha sido
tan inteligente que muchos han cado en l.
Por ejemplo, en el Manifiesto Humanista 2000, Paul Kurtz
parodi su atesmo bajo el ttulo de naturalismo cientfico.
Esa terminologa est destinada a engaar a muchos padres que
creen que su hijo o hija solo est aprendiendo ciencias. En reali-
dad, el naturalismo cientfico no es ms que otra forma de
atesmo.
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93
ASEDIO DE LA MENTE
Habr alguna forma de que la persona que no tenga estu-

dios universitarios llegue a entender este dogma homocntrico?
S! Una vez que se simplifiquen esos trminos ambiguos, cual-
quier individuo puede no solo comprenderlo, sino tambin re-
chazarlo con fuerza. Eso requiere conocer los cinco pilares
bsicos del humanismo: atesmo, evolucin, amoralidad, auto-
noma humana y globalizacin.4
Primero vamos a analizar estos pilares individualmente, ba-
sndonos en las afirmaciones de sus autoridades ms destaca-
das. En el captulo 6 los estudiaremos en el contexto de las
Biblias humanistas oficiales Manifiesto Humanista I (1933),
Manifiesto Humanista II (1973) y Manifiesto Humanista 2000
(1999). Y en el captulo 7 demostraremos su base anticientfica.
Los cinco pilares bsicos del humanismo
Podramos representar a las mximas autoridades del humanis-

mo secular como los titulares de un equipo de bisbol: lanzador
es John Dewey; 5 receptor, Isaac Asimov; primera base, Paul
Kurtz; segunda base, Corliss Lamont,6 tercera base, Bertrand
Russel; campo corto, Julian Huxley, jardinero de izquierda, Ri-
chard Dawkins; jardinero central, Margaret Sanger;7 jardinero
derecho, Carl Rogers; entrenador, Ted Turner8: El cristianis-
mo es para perdedores; bateador emergente, Mary Calderone,
los jugadores emergentes son los cientos de personas que firma-
ron el Manifiesto Humanista I y II, entre ellos Eugenia C. Scott,
Alfred Kinsey, Abraham Maslow, Erich Fromm, Rollo May y
Betty Friedan.
En los palcos se sientan los patrocinadores u organizaciones
que los apoyan, como la American Humanisst Association; la
American Ethical Society, la American Ethical Union, la Fe-
llowship de Religious Humanists, la Society for Humanistic Ju-
daism, la Humanist Society of Friends, el Center for Inquiry
Institute, la American Civil Liberties Union,9 la Emergency Ci-
94
94
vil Liberties Union,10 la National Academy of Sciences, el Na-

tional Center for Science Education, Inc; la National
Assosiation of Biology Teachers, la National Organitation of
Women, Planned Parenthood, SIECUS, la National Education
Association (y todos sus afiliados estatales), 11 las mayores cade-
nas de televisin, los diarios y revistas ms notorios del pas, el
Departamento de Estado de los EE.UU., la Fundacin Ford, la
Fundacin Rockefeller, la Fundacin Turner, la Fundacin
Carnegie, la Fundacin Samuel Rubin, 12 la Fundacin W. Alton
Jones, la Fundacin Ploughsares, la fundacin Merck, la Fun-
dacin Playboy, 13 la Fundacin Hewlett, la Fundacin John D.
y Catherine T. MacArthur (y decenas ms), 14 la League for
Industrial Democracy, la ONU, la UNESCO, la Asocaicin Fe-
deral Mundial, la Sociedad Fabian de Gran Bretaa, la Escuela
de Frankfurt, el ala izquierda del Partido Demcrata, los Socia-
listas Democrticos de Amrica, la Universidad de Harvard, la
Universidad de Yale, la Universidad de Minnesota, la Universi-
dad de California (Berkeley), y otras dos mil facultades y uni-
versidades.
1. Atesmo
La piedra angular de todo el pensamiento humanista es el
atesmo, la creencia de que no hay Dios. Descartes, el famoso fi-
lsofo francs que trat de proyectar su mente al universo, con-
cluy finalmente con su famoso epteto: Pienso, luego existo.
Esta deificacin del hombre condujo a la adoracin de la sabi-
dura del hombre. Con esto [pienso, luego existo]. Descartes
desat la idea revolucionaria de que la mente humana, y no
Dios, es la fuente de toda certeza; la actividad humana es el eje
en torno al cual gira todo lo dems.15
El racionalismo humanista de Descartes fue divulgado por
los escpticos franceses, principalmente Voltaire y Rousseau.
Ms adelante fue desarrollado por racionalistas alemanes como
Georg Hegel, Ludwig Feuerbach y Friedrich Nietzsche, hasta
95
95
ASEDIO DE LA MENTE
que llegaron al veredicto: Dios ha muerto. El existencialismo

moderno afirma que la idea de Dios se contradice a s misma.
De esta forma, el mismo Dios que nos dio una mente para ra-
zonar y creer pensamientos ciertos, ahora se encuentra con que
esa mente se usa para negar su misma existencia. Romanos
1.18-25 habla de esta cuestin, de que aun conociendo a Dios
no lo glorificaron como Dios, sino que se hicieron vanos en sus
propios razonamientos e imaginaciones, y terminaron adoran-
do al cosmos o alguna de sus partes.
En su definitivo libro La filosofa del humanismo, el Dr.
Corliss Lamont hace estas afirmaciones, que establecen la base
atea de esta religin: 16
En primer lugar, el humanismo cree en una metafsica natura-

lista o una actitud hacia el universo, que considera un mito
cualquier forma de lo sobrenatural, y que considera la naturale-
za como la totalidad del ser, y como un sistema de materia y
energa en cambio continuo, que existe independientemente de
toda mente o conciencia. 17
El humanismo cree que la naturaleza en s misma constituye la

suma total de la realidad, que la energa material y no la men-
te fue la base del origen del universo, y que los entes sobrena-
turales simplemente no existen. Esta falta de realidad de lo
sobrenatural significa, en el mbito humano, que los hombres
no poseen almas inmortales y sobrenaturales, y a nivel del uni-
verso como un todo, que nuestro cosmos no posee un Dios
eterno y sobrenatural.18
La preocupacin principal del humanismo siempre es la felici-

dad del hombre en su existencia, y no en una tierra fantstica
de nunca-jams [el cielo] ms all de la tumba; una felicidad
que merezca la pena como un fin en s misma, y no subordinada
96
96
ni dependiente de una Deidad Suprema [Dios], un rey invisible

[Jesucristo] rigiendo en la tierra y en el cosmos infinito.19
Thomas Huxley20 fue quien origin la palabra agnstico, de

tanta utilidad. Este destacado bilogo ingls divulg la teora
darwinista. Como los agnsticos dudan acerca de lo sobrenatu-
ral [Dios y el cielo] en la prctica tienden a ser humanistas.21
Otros portavoces importantes del humanismo tambin se

han declarado ateos. Segn Paul Kurtz: El humanismo no se
puede aplicar, en un sentido justo de la palabra, a alguien que
todava cree que Dios es el origen y creador del universo.22 De
igual modo, Bertrand Russel reconoci que l crea en Dios has-
ta que cumpli dieciocho aos. En ese punto se convenci de
que toda la idea de Dios se derivaba de los antiguos dspotas
orientales, y lleg a esta conclusin: No soy cristiano... no
creo en Dios ni en la inmortalidad; ni creo que Cristo fuera el
mejor hombre ni el ms sabio, aunque s le otorgo un alto grado
de moral y bondad.23
En casi toda la historia humana la existencia de Dios le pare-
ca lgica a cualquiera que viera la obra de sus manos. Por esa
razn, los antiguos raramente mencionan el atesmo. Pero
cuando la educacin se extendi por Europa, tambin aument
el atesmo. Investigaciones recientes han revelado que cuanto
ms estudios tenga una persona (sobre todo en ciencias sociales
y en humanidades) es ms probable que sea ateo.
Sin embargo, fue Francis Bacon, de un alto nivel intelectual,
quien dijo: Un poco de filosofa inclina la mente del hombre al
atesmo; pero una filosofa profunda lleva la mente del hombre
a la religin. Podra parecer que nuestra lite educativa le est
dando a los estudiantes alimento para bebs, en vez de filosofa
profunda.24
97
97
ASEDIO DE LA MENTE
2. Evolucin
Como los humanistas rechazan la creencia en Dios, tienen
que explicar la existencia del hombre independientemente de
este. Por eso han resucitado una de las creencias religiosas ms
antiguas de todos los tiempos: la teora de la evolucin, que se
remonta a la Babilonia de dos mil aos antes de Cristo. 25
La teora de la evolucin, aunque antigua y ciertamente pre-
cientfica, fue catapultada a importancia mundial por la publi-
cacin de la obra de Charles Darwin El origen de las especies por
medio de la seleccin natural o la preservacin de las razas favo-
recidas en la lucha por la vida. El darwinismo, como puede lla-
mrsele, pas por la comunidad acadmica occidental como un
fuego. Hoy en da es el cimiento sobre el que descansa toda la
educacin secular humanista.
La sicologa, la disciplina ms influyente de la educacin
moderna, depende totalmente de la teora de la evolucin, al
igual que la sociologa, la antropologa, la ciencia poltica, la
biologa y la geologa. La teora de la evolucin ejerce una in-
fluencia drstica en el arte, la msica y la literatura. Los huma-
nistas son evolucionistas comprometidos. Corliss Lamont lo
explica:
La biologa ha mostrado de forma conclusiva que el hombre y

todos los seres vivos fueron resultado no de un acto sobrenatu-
ral de creacin de Dios, sino de un proceso de evolucin infini-
tamente largo, que probablemente dur ms de dos mil
millones de aos. En este avance evolutivo gradual, que co-
menz en su nivel ms bajo con las amebas y otros seres aun
ms simples, marcando la transicin de la materia inanimada a
la vida, el cuerpo fue el ms importante y bsico. Con su cre-
ciente complejidad, se lleg a un desarrollo e integracin de
comportamiento animal y de control, culminando en la especie
hombre y en el fenmeno llamado mente. Dicho de forma bre-
98
98
ve: la mente apareci en el clmax del proceso evolutivo, y no

al principio. 26
Como todos los humanistas, Lamont crea que el hombre es

un animal, porque: El hombre, como los primates superiores
de los que desciende, es una criatura gregaria.27 Dice con orgu-
llo: Biolgicamente hablando, el animal, el hombre, ha sido un
gran xito.28
Sir Julian Juxley, uno de los fundadores de la prestigiosa
Asociacin Humanista Norteamericana, y el ltimo presidente
de la Asociacin Humanista Britnica, defini el humanismo
con estas palabras:
Yo uso la palabra humanista para designar a alguien que cree

que el hombre es un fenmeno tan natural como los animales o
las plantas, que su cuerpo, mente y alma no fueron creadas de
forma sobrenatural, sino que son productos de la evolucin, y
que no est bajo control o gua de ningn ser o seres sobrenatu-
rales, sino que tiene que confiar en s mismo y en su propio po-
der. 29
Se podran citar muchas otras afirmaciones semejantes para

sustentar la obsesiva creencia humanista en la evolucin. 30 Esta
acientfica teora es una parte importante de la doctrina huma-
nista oficial.
Algunos educadores informados estn de acuerdo en que el
darwinismo es la influencia ms poderosa en la educacin de
hoy, aun cuando no haya podido probarse ni una sola de las
teoras de Darwin ciento cuarenta aos despus de que fueran
lanzadas por primera vez. Incluso Thomas Huxley, uno de los
mayores exponentes de la evolucin, tuvo que admitir: La
evolucin no fue una teora establecida, sino una hiptesis ten-
tativa, una hiptesis extremadamente valiosa e incluso proba-
99
99
ASEDIO DE LA MENTE
ble, pero nada ms que una hiptesis.31 El Dr. D Arcy

Thompson hizo esta concesin:
En el estudio de la evolucin y en nuestros intentos de rastrear

los descendientes del reino animal, la cantidad de aos que se
han invertido estudiando El origen de las especies han tenido un
resultado decepcionante e inesperado. No sabemos cmo las
aves descienden de los reptiles, los mamferos de otros cua-
drpedos, los cuadrpedos de los peces, ni los vertebrados de
los invertebrados. Los mismos invertebrados presentan esas
mismas dificultades, as que tampoco conocemos los orgenes
de los equinodermos, o de los moluscos, o de los celentreos, ni
de ningn grupo de protozoos... Este fallo en resolver los pro-
blemas cardinales de la biologa evolucionista es algo muy cu-
rioso. 32
Que no todos los cientficos aceptan la teora de la evolucin

queda claro en el libro de Homer Duncan, con las siguientes
afirmaciones de un famoso bilogo del Instituto Smith:
No existe ninguna evidencia que muestre la evolucin del hom-

bre paso a paso desde formas de vida inferiores. No hay nada
que muestre que el hombre tuviera alguna relacin con los mo-
nos... Apareci REPENTINAMENTE y en la misma forma que
tiene hoy... Los llamados eslabones perdidos no existen... En lo
concerniente a casi todos los grupos de animales, los creacio-
nistas parecen tener los mejores argumentos. NO EXISTE LA
MS MNIMA EVIDENCIA DE QUE NINGUNO DE LOS
GRUPOS PRINCIPALES DESCIENDAN DE OTRO. Cada
uno de ellos es una especie animal compleja, conectada en ma-
yor o menor grado con todas las dems, y apareciendo, por lo
tanto, como una creacin especial y distinta. 33
A pesar de su obvia debilidad, los secularistas se aferraron
100
100
celosamente al darwinismo porque as lo exige su falta de fe. La

controversia reinante hoy da en los colegios pblicos sobre la
posibilidad de ensear la creacin junto con la evolucin surge
del miedo de que si la teora de la evolucin resulta desacredita-
da, toda la cosmovisin humanista se caera como un castillo de
naipes.
Permtanme ponerles un ejemplo: Un ingeniero de San Die-
go asista regularmente a la iglesia con su esposa, aunque l era
ateo. Por fin, un da me invit a su casa.
Tengo tres preguntas me dijo. Si usted me las responde
de forma satisfactoria, me har cristiano.
Providencialmente yo haba sido guiado a estudiar de mane-
ra precisa esas preguntas la semana anterior. As que durante
dos horas le estuve presentando las respuestas lgicas, basadas
en la Biblia. Cuando terminamos le pregunt:
Esto responde a sus preguntas?
S respondi. No saba que existieran tales respuestas.
Est listo ahora para aceptar a Cristo le respond.
No tan rpido respondi. No quiero precipitarme.
Diez aos ms tarde su propia hija fue quien lo gui a recibir
al Salvador. Hoy no puede creer que fuera tan ciego durante
tanto tiempo.
Es imposible sobrestimar la influencia que ha ejercido la evo-
lucin en nuestra sociedad. 34 El excongresista John Conlan y el
abogado John Whitehead lo reconocieron cuando afirmaron:
La evolucin ha alterado el curso de la historia, cambiando la
base de la moral absoluta del tesmo tradicional al humanismo
secular.35
3. Amoralidad
La doctrina de la evolucin nos ha conducido de forma natu-
ral a la destruccin de la base moral sobre la que se construy
este pas. Si usted cree que el hombre es un animal, esperar que
viva como tal. Igualmente, casi todas las leyes necesarias para
101
101
ASEDIO DE LA MENTE
mantener una sociedad moralmente sana, basada en la Biblia

como las concernientes al matrimonio y al divorcio o a asun-
tos sexuales como la pornografa y la homosexualidad han
sido truncadas de forma que el hombre pueda seguir sus instin-
tos y apetitos animales. Eso ya lo previ la revista El humanista
hace ms de treinta y cinco aos: El descubrimiento de Darwin
del principio de la evolucin son como el tiro de muerte de los
valores religiosos y morales. Le quit el apoyo a la religin tra-
dicional.36
Los educadores, jueces y legisladores secularistas ms desta-
cados de este pas han liberalizado nuestros estatutos una y otra
vez. Se han propuesto terminar con todo vestigio de la respon-
sabilidad y comportamiento moral que distingue al hombre de
los animales. Por qu? Porque el hombre es un animal evoluti-
vo, y sus hijos no son ms que primates en el aula!
Donde se hace ms evidente esta abierta hostilidad hacia el
cristianismo es en el exitoso intento de las ltimas cinco dca-
das de destruir casi todos los estndares bblicos y morales.
Como dijo uno de los principales sexlogos (as se llaman a s
mismos) sealando al cielo: No hay nadie por encima de noso-
tros que nos diga lo que est bien y lo que est mal. Dicho con
otras palabras, sin un legislador eterno no hay un orden moral
ni una moral absoluta.
Lo nico absoluto es que no hay nada absoluto.Con estas
palabras comienza su curso un profesor de filosofa. Pero nadie
ha llegado a probar que no existen verdades absolutas. Los se-
cularistas simplemente repiten una y otra vez esta mxima, es-
perando en vano que creer en ella la har realidad.
Esta filosofa le ha abierto la puerta a posiciones ticas situa-
cionales: permisividad, amor libre, jvenes sexualmente acti-
vos, y una retahla de palabras codificadas para adulterio,
fornicacin, perversin y abominacin, que son todas simple-
mente pecado. A los estudiantes de secundaria y de universidad
blanco de todas las enseanzas amorales de las ltimas cinco
102
102
dcadas se les ha empujado a una enorme inmoralidad. El di-

rector de un colegio me confes que el veinte por ciento de sus
estudiantes de ltimo ao tiene o haba tenido o iba en camino
de tener alguna enfermedad venrea.
El Dr. Albert Ellis, abogado de causas ticas desde hace mu-
cho tiempo, ha declarado: Cules son los principios principa-
les de la tica humanista, de los que lgicamente se derivan los
principios de tica sexual? Parece que nadie lo sabe exactamen-
te, ya que los ideales ticos variables y absolutos no parecen ser
alcanzables, ni son especialmente humanos. Si un doctor en fi-
losofa se para enfrente de estudiantes o profesores de educa-
cin sexual y afirma que la moral o las cuestiones ticas no son
humanas, solo puede esperarse que esta persona descartar
preceptos como: No adulterars.
En efecto, Paul Kurtz hace exactamente eso: Siempre y
cuando no se dae a otros o se anime a actuar de la misma for-
ma, a los individuos debera permitrseles expresar sus inclina-
ciones sexuales y vivir su vida como deseen.37 Cuando sostuve
un debate con Kurtz ante setecientos educadores, l reconoci
que no desalentara a los jvenes a practicar sexo prematrimo-
nial.
Observe estos consejos sobre experimentacin sexual, que
ofrece la Dra. Mary Calderone, antigua presidenta de SIECUS:
Sobre experimentacin sexual: Los aos adolescentes son, entre

otras cosas, para aprender cmo integrar exitosa y creativa-
mente el sexo en la vida diaria. Por tanto, debemos aceptar que
la experimentacin sexual del adolescente no es solo inevita-
ble, sino tambin necesaria para su desarrollo normal.
Sobre relaciones prematrimoniales: Estoy a favor de hablar de

ello, de modo que los jvenes sepan que tienen varias opciones,
comenzando por la masturbacin y las caricias, y llegando al
clmax y al orgasmo natural antes de pasar a la penetracin.
103
103
ASEDIO DE LA MENTE
Sobre relaciones sexuales extraconyugales: Una aventura extra-

conyugal que sea realmente slida podra traer muy buenos re-
sultados.
Sobre la revista Sexology: La revista Sexology no es ms porno-

grfica que la Biblia.
No hay mayor evidencia de esta obsesin por las licencias se-

xuales que el hecho de que los lderes de la revolucin sexual de
los 70 fueran mayoritariamente humanistas. 38 Los autores de
educacin sexual, editores y miembros directivos de SIECUS,
quienes proclaman que la homosexualidad es un estilo de vida
optativo, son humanistas. En efecto, el movimiento homose-
xual de Norteamrica es creacin de los humanistas. 39 Fue dise-
ado para destruir la moral cristiana, con el mismo propsito
que la educacin sexual en los colegios. 40
Hay muchos que no se dan cuenta de que la mayora de los
lderes del feminismo, que se presenta a s mismo como el pre-
servador de los derechos sexuales de mujeres y nios, son hu-
manistas. Otros muchos son marxistas. Gloria Steinem, por
ejemplo, es miembro de los Socialistas Demcratas de Amrica;
Margaret Sanger fue una izquierdista radical, que edit una pu-
blicacin llamada La mujer rebelde, y se pas la vida de fiesta
con los Socialistas Fabian de Gran Bretaa. Madalyn Murray
O Hair fue una amargada antiamericana que trat de emigrar a
la antigua Unin Sovitica; Betty Friedan fue una izquierdista
radical a la que le falt poco para unirse al Partido Comunista.
41
Tambin gan el premio Humanista del ao, y puso su nom-
bre en el Manifiesto Humanista II.
Pero la agenda feminista no produce realmente una sociedad
mejor. Carl Thomas lo explica:
Helen Gurley Brown, la Hugh Hefner en mujer, que les ha ven-

dido a las mujeres las mismas mentiras en la revista Cosmopoli-
104
104
tan que Hefner a los hombres en Playboy, ofrece algunos

consejos en su ltimo libro: The Late Show: A Semiwild but
Practical Survival Plan for Women over 50. [El show tardo: un
plan de supervivencia semisalvaje, pero prctico, para mujeres
mayores de 50]. Brown sugiere que las mujeres mayores con-
templen a los maridos de otras mujeres como posibles compa-
eros sexuales. Los maridos son una fuente de
aprovisionamiento para el sexo, escribe. Con respecto a los
posibles sentimientos de culpabilidad que pudieran surgir de
una relacin adltera con el marido de otra mujer, Brown dice:
Nunca me siento culpable por la esposa si no es capaz de rete-
ner a su marido en casa. En lo que yo insisto es en no permitir
nunca que desaparezca el sexo, no importa lo mayor que sea
uno.42
No piense ni por un momento que los secularistas estn sa-

tisfechos ahora que la perversin se considera normal en ciertas
esferas del pas. No van a detenerse hasta que sea reconocida
universalmente. Realmente andan detrs de los jvenes, quie-
nes sern la clave que controle a la siguiente generacin. Por eso
en nombre de la salud, los derechos del nio, el abuso infantil
y el Ao Internacional del Nio los secularistas presionan a
los lderes polticos a pasar una legislacin que le quite a los pa-
dres el control de sus hijos y se lo d al estado. Bajo estado se en-
tiende, por supuesto, burcratas y agentes de cambio social que
han sido entrenados cuidadosamente con una filosofa amoral.
Usarn el poder del gobierno para ensear sobre actividad se-
xual, anticonceptivos, abortos y permisividad con los nios.
Lo quieran los padres o no! Y obviamente habr abortos finan-
ciados por el estado para los que no siguieron bien las instruc-
ciones.
Corliss Lamont insisti en que la persona verdaderamente
moral se ver obligada a descartar las anticuadas ticas del pa-
sado... el simple bien es enemigo de lo mejor. El humanista
105
105
ASEDIO DE LA MENTE
rehsa aceptar que los Diez Mandamientos o cualquier otro

precepto tico sean algo inmutable y universal sin cuestiona-
miento. No se inclina ante ninguna autoridad moral suprema
pasada ni presente.43
El humanista rechaza los prejuicios puritanos contra el pla-
cer y el deseo, que marcan la tradicin occidental de moralidad.
Los hombres y las mujeres tienen deseos y necesidades profun-
das de un carcter emocional y fsico, que es un ingrediente
esencial para una vida buena. Despreciar o suprimir los deseos
normales podra resultar en una liberacin de formas subrepti-
cios, anormales o malditas.44
Por supuesto, Lamont no se dio cuenta de que el control de
los deseos normales tambin puede desarrollar carcter y disci-
plina con uno mismo. Pero qu significa esto para un humanis-
ta comprometido, que considera al hombre no slo como un
animal, sino como un animal amoral?
4. El hombre autnomo
Los humanistas ven al hombre como una persona autnoma,
con criterio propio, semejante a Dios, con bondad y potencial
ilimitados, si se controla su desarrollo apropiadamente, dejan-
do que su espritu se desarrolle libremente. Uno de los peores
pecados (segn los humanistas) no es matar a los inocentes ni-
os no nacidos, o incluso matar a nios nacidos con algn defec-
to, sino inhibir la libertad de otros para expresarse libremente.
El humanismo asume que el hombre es bueno por naturale-
za, y capaz de resolver problemas independientemente de nin-
gn ser supremo. Esta asuncin ha llegado a ser uno de sus
pilares bsicos.
Jean-Jaques Rousseau (1712-1778) es uno de los filsofos
escritores que ejerce ms influencia en los estudiantes de hoy.
Lo estudian con mucha atencin, y la mayora de los filsofos
estn muy versados en su pensamiento. Rousseau haca hinca-
106
106
pi bsicamente en que si el hombre es bueno por naturaleza

permanece as a menos que algo ajeno a l lo corrompa.
Los catedrticos que elogian a este hroe de la Ilustracin ra-
ramente le dicen a sus estudiantes que Rousseau fue un degene-
rado moral. Durante diecisis aos vivi fuera del vnculo
matrimonial en Pars, con su amante, quien le dio cinco hijos
ilegtimos a todos los abandon en el Hospital General de Pa-
rs.45 Los secularistas pueden exaltar este tipo de pensamiento
autnomo, egocntrico como actuacin propia, pero no po-
demos evitar el deseo de que alguien hubiera preservado el tes-
timonio de sus cinco hijos hurfanos, las verdaderas vctimas de
su egosmo.
En detrimento propio muchas veces nos pasan inadvertidos
los comentarios de Voltaire a El contrato social, de Rousseau.
Cuando Rousseau le envi una copia de su libro, Voltaire escri-
bi: He recibido tu ltimo libro contra la raza humana, y te
doy las gracias por l. Nunca se vio tanta inteligencia para ha-
cernos a todos estpidos. Al leer tu libro a uno le dan ganas de
andar a cuatro patas, pero como hace ms de sesenta aos que
perd ese hbito, veo con tristeza que me ser imposible recupe-
rarlo.46
La historia muestra que el pensamiento autnomo no con-
duce a un mundo o a un ser humano mejores, sino al caos. La fi-
losofa de Rousseau, por ejemplo, fue uno de los factores de
ms peso para producir la Revolucin Francesa, que hizo estra-
gos no solo en la monarqua, sino tambin en los pobres.
La filosofa de la educacin de hoy est obsesionada con la
autoactualizacin, autoimagen, autoamor, autosuficiencia, au-
toestima, autosatisfaccin auto, auto, auto. De este cambio
de alma a auto se habla en un artculo reciente del Wall
Street Journal, de Katherine A. Kersten:
Hace treinta aos, escribe, el siclogo y erudito Philip
Rieff arroj luz sobre esta cuestin en su obra clsica The
Triumph of the Therapeutic. Mr. Rieff observ que las exigen-
107
107
ASEDIO DE LA MENTE
cias morales del cristianismo tradicional eran muy altas. Su

meta era la salvacin. Por consiguiente, se exhortaba a los cre-
yentes a morir a s mismos, a arrepentirse del pecado, a culti-
var la virtud, a la autodisciplina y a la humildad. Hoy da, sin
embargo, escribi Mr. Reiff, el hombre sicolgico est po-
niendo a un lado rpidamente al hombre cristiano como tipo
dominante de nuestra sociedad. Para el hombre sicolgico el
descendiente de Freud y su cuadrilla el centro de la vida no
est en el alma, sino en uno mismo. El hombre sicolgico recha-
za tanto la idea del pecado como la necesidad de salvacin. No
aspira a nada ms alto que a sentirse bien con l mismo. Mr.
Rieff lo resume de esta forma: El hombre cristiano naci para
ser salvo; el hombre sicolgico ha nacido para ser complacido.
La diferencia fue establecida hace mucho, cuando el Yo creo,
el grito de los ascetas, perdi su prioridad ante uno siente, la
advertencia de lo teraputico.47
Considere esto:
La clave del humanismo es la felicidad para toda la humanidad

en su existencia, en contraste con la salvacin del alma indivi-
dual en una existencia futura y la glorificacin de un Ser Sobre-
natural. El humanismo le insta al hombre a aceptar libre y
gozosamente la gran bendicin de la vida y a darse cuenta de
que la vida con su propio derecho y por s misma puede ser tan
bella y esplndida como cualquier sueo de inmortalidad.
El humanismo afirma que la propia razn del hombre y sus es-

fuerzos son lo mejor del hombre y, realmente, la nica esperan-
za; y el rechazo del hombre a reconocer esto es una de las
principales causas de sus fallos a lo largo de la historia. El Occi-
dente cristiano ha estado confuso y corrupto durante ms de
dos mil aos con la idea, tan sucintamente expresada por San
Agustn: Maldito todo aquel que pone su esperanza en el
hombre.49
108
108
Partiendo de una base atea el hombre autnomo enfatiza los

sentimientos ms que la responsabilidad. Intente usted razonar
con un fumador de marihuana, un adicto a las drogas, o un al-
cohlico, y ver que lo que predomina son los sentimientos. El
hecho de estar destruyndose a s mismo no le disuade de hacer
lo que le gusta. El Dr. Francis Schaeffer seala: Cuando muere
el consenso cristiano no quedan muchas alternativas sociolgi-
cas. Una posibilidad es el hedonismo, segn el cual cada uno
hace lo suyo. Tratar de construir una sociedad sobre el hedonis-
mo solo lleva al caos.50
Hoy da viven en nuestro pas ms personas egocntricas que
en ninguna otra poca de la historia. Por qu? Aqu hay dos ra-
zones bsicas: la filosofa egocntrica del humanismo, y las
ideas humanistas de la sicologa, que nos han enseado a educar
a los nios con permisividad. Los nios que crecen sin una co-
rreccin paterna amorosa resultan ser personas egocntricas y
egostas, y su intento de ser independientes o autnomos siem-
pre les lleva a la futilidad o al caos.
En un programa de televisin me preguntaron cul crea yo
que fuera la causa principal de la desarmona matrimonial. Mi
respuesta fue: El egosmo.
En efecto, la raz de toda desarmona social es el egosmo.
Una actitud indulgente hacia uno mismo engendra el sndrome
infantil: Quiero hacerlo a mi manera, provocando que un in-
dividuo pase sigilosamente por la vida de forma indisciplinada,
insensible e irrefrenable. Buscar recibir antes que dar; el placer
antes que el amor; exigir antes que contribuir. Si los que estn a
su alrededor hacen lo mismo el resultado es predecible: Disten-
siones, hostilidades y, posiblemente, combate abierto.
Lo cierto es que el hombre es una criatura dependiente
primero de Dios; despus, de sus semejantes. No reconocer
esto le engaa, tanto en esta vida como en la eterna.
109
109
ASEDIO DE LA MENTE
5. Globalizacin
Los humanistas tienen un romance ya viejo con el gobier-
no.41 Hace ms de dos dcadas Julian Huxley, que fue director
de la UNESCO durante diez aos, lo expres de forma muy
sencilla: Es esencial que la UNESCO adopte un acercamiento
revolucionario... la filosofa general de la UNESCO debera, as
parece, ser un humanismo cientfico mundial, de extensin glo-
bal y de trasfondo evolucionista... Aunque la lucha por la exis-
tencia, que se lee detrs de la seleccin natural, se ve
reemplazada constantemente por la seleccin consciente: una
lucha entre ideas y valores en la conciencia.52
Los humanistas suelen asumir que el gobierno es bueno, y
que un gobierno grande es mejor que uno pequeo. Su inter-
pretacin prctica de la democracia parece ser libertad solo
para el individuo dentro de un gobierno socialista controlado,
obviamente, por humanistas. 53 Una verdadera civilizacin hu-
manista, dice Lamont, debe ser una civilizacin mundial.54
En cierta forma los hechos vitales se les han escapado a los
humanistas. Pasan por encima de la verdad histrica o la re-
chazan de que siempre se ha disfrutado de libertad en pro-
porcin inversa al tamao y poder del gobierno. Hablando en
trminos generales, cuanto menor el gobierno, mayor es la li-
bertad individual.
Cualquiera que est familiarizado con escritores humanistas
choca con su consistente hostilidad hacia el americanismo, el
capitalismo y la empresa privada. 55 Al mismo tiempo ensalzan
las virtudes y ventajas del socialismo, sin reconocer sus fallos
histricos. 56 Una y otra vez Lamont llama al desarme general o
a la seguridad colectiva. Elogi a un gobierno que acab con el
monopolio de los negocios, porque hasta que no lo hagamos
as no habr una paz internacional duradera. 57
Lo que se le olvid indicar es que esto requiere un control
econmico virtual por el gobierno, dicho con otras palabras:
Socialismo. Como no tuvo ni tiempo ni paciencia para sociali-
110
110
zar el mundo gradualmente, inst a que se hiciera rpidamente,

y para Lamont eso significa comunismo. l demuestra que exis-
te una conexin muy importante entre el humanismo secular y
el comunismo, que muy pocos se atreven a discutirle. El huma-
nismo y el comunismo estn relacionados: el humanismo es la
madre; el comunismo, la hija; el humanismo es la raz, el comu-
nismo, la rama. Muchas de las ideas y creencias que invent la
cosmovisin comunista son similares o idnticas a la cosmovi-
sin humanista. Desgraciadamente para nosotros, ambas se han
introducido en el siglo XXI.
Los humanistas se dieron cuenta muy pronto de que las Na-
ciones Unidas ofrecan un tremendo trampoln para un gobier-
no mundial con un sistema econmico socialista. 58 El propsito
del humanismo es suplantar las fronteras nacionales por una or-
ganizacin mundial con soberana internacional. Muchos creen
que las Naciones Unidas les proporcionan los medios para ello.
Por eso muchos lderes americanos de la legin de los organiza-
dores de las Naciones Unidas son comunistas comprometidos.
Tres miembros destacados de la Asociacin Humanista Ameri-
cana, por ejemplo, han sido directores generales de tres impor-
tantes organizaciones de las Naciones Unidas: Julian Juxley de
la UNESCO, Brock Chisholm de la Organizacin Mundial de la
Salud, y Lord Boyd Orr de COMECON.
Si los humanistas pueden controlar la UNESCO, la
UNICEF, la OMS y el COMECON no estarn muy lejos de im-
plementar un gobierno socialista mundial. Tan celosos son los
humanistas de un orden mundial que, segn Claire Chambers:
Algunos de sus lderes unieron esfuerzos con destacados defen-

sores del control de poblacin y de los abortos legales, con fe-
deralistas mundiales y otros, en la formacin del Movimiento
Americano por el Gobierno Mundial. La publicidad de este
grupo, una pgina completa del New York Times del 27 de julio
de 1971, hizo un llamado a un gobierno mundial federal
111
111
ASEDIO DE LA MENTE
abierto a todos los tiempos y a todas las naciones sin derecho de

secesin, con poder de controlar la sobrepoblacin. 59
Otras de las ideas importantes apoyadas por los veintisis

firmantes del anuncio del Times eran una rama ejecutiva civil
con poder para reforzar las leyes mundiales directamente sobre
los individuos (lo que automticamente suplantara la Constitu-
cin de los EE.UU.) y el control de todas las armas de destruc-
cin masiva por el gobierno mundial con el desarme de todas
las naciones, bajo cuidadosa inspeccin bajo el nivel requerido
por la poltica interna. Cundo y dnde sucedera esto? El
anuncio explicaba: Se debe establecer cuanto antes un gobier-
no mundial federal transformando profundamente las Nacio-
nes Unidas o por algn otro medio.60
Este documento no fue firmado solo por unos cuantos socia-
listas excntricos, sino por el quin es quin del humanismo.
Todos los humanistas comprometidos son primero mundialis-
tas y despus estadounidenses. Escuchen lo que dice Corliss La-
mont:
Todos los individuos de todos los pases son todos juntos ciu-
dadanos de nuestro nico mundo, y miembros de nuestra nica
familia humana. Los norteamericanos, los rusos, los ingleses,
los indios, los chinos, los alemanes, los africanos y todo el resto
son parte de la misma raza humana: perpleja, orgullosa y con
aspiraciones.
El punto de vista humanista sobrepasa todos los provincia-

lismos nacionales y seccionales, proporciona una oportunidad
concreta de superar la antigua escisin entre el Este y el Oeste.
Incluso aquellos que se aferran a alguna forma de supernatura-
lismo pueden unirse a los humanistas, como lo hicieron durante
la Segunda Guerra Mundial, en un programa de democracia y
progreso que alcanza los rincones ms alejados del planeta. El
112
112
humanismo es una filosofa supranacional, panhumana, de re-

levancia universal; es la contraparte filosfica del patriotismo
mundial.61
Si esto no est bastante claro, fjese en otra afirmacin del
mismo autor:
El principio en torno al que estn organizadas las Naciones

Unidas y el Tribunal Internacional es que debe restringirse el
alcance de la soberana nacional, y que las naciones deben de-
sear aceptar, en contra de lo que conciben ser su propio inters,
la llegada democrtica de decisiones de la comunidad mun-
dial.62
Guiados por esta filosofa nuestros polticos han convertido

el pas ms poderoso del mundo en un polica global bajo el
mando de las Naciones Unidas, probando que estn ms intere-
sados en el gobierno, en la ciudadana y en el socialismo mun-
diales que en los EE.UU.
Cuando usted lee esto recuerde el nuevo himno que se les
ensea en los Estados Unidos a los nios de tercer grado:
Prometo fidelidad al mundo,

para cuidar de la tierra, el mar y el aire,
para honrar a todo ser viviente,
con paz y justicia en todo lugar.
Usted se dar cuenta rpidamente de que en este himno fal-

tan unas cuantas palabras importantes, palabras como una na-
cin bajo Dios. Pero los humanistas no aceptan ni a Dios ni a la
nacin. Y su frase favorita es: Por supuesto, los norteamerica-
nos an tenemos que renunciar a parte de nuestra soberana.63
No hay humanista capacitado para abrazar ninguna oficina
del gobierno de Norteamrica senador, congresista, miem-
bro del gabinete, funcionario del Ministerio de Asuntos Exte-
113
113
ASEDIO DE LA MENTE
riores, funcionario del Ministerio de Defensa o algn otro

puesto que le exija pensar en los mejores intereses de los
EE.UU. Es en primer lugar un socialista mundial, y despus un
norteamericano. Se puede contar con tales polticos para votar
por un aumento de las apropiaciones de los EE.UU. por parte
de las Naciones Unidas, poniendo a los ciudadanos norteameri-
canos bajo la jurisdiccin del Tribunal Internacional, y a las
fuerzas armadas de los EE.UU. bajo mando de las Naciones Uni-
das. Muy pronto nos olvidamos de que cada subida de impues-
tos es un paso ms hacia un gobierno mayor y hacia ms
burcratas entrenados en el humanismo, dedicados a derrotar-
nos, patearnos y a gritar por un nuevo orden mundial.
La hostilidad del humanismo hacia el cristianismo
El espritu de tolerancia que con frecuencia se ensalza en las en-

seanzas humanistas no llega hasta el cristianismo. Los huma-
nistas consideran a la Iglesia y sus doctrinas absolutas como el
mayor enemigo de la humanidad. Ms que un enemigo, la Igle-
sia es una amenaza mortal para el humanismo, porque es el ni-
co grupo que puede salvar al mundo occidental del control
humanista.
El cristianismo y el humanismo son totalmente opuestos en
la cuestin de la vida despus de la muerte. Acabo de terminar
un libro sobre ese tema, as que puedo apreciar la frustracin de
los humanistas. Los cristianos familiarizados con la Biblia se en-
frentan a la muerte con paz y confianza, mientras que los huma-
nistas suelen temer y detestar este ltimo encuentro con Dios.
El humanismo es una filosofa trgica para vivir con ella, y una
filosofa desastrosa para morir. Escuche lo que dicen Corliss La-
mont y Willian James sobre la inmortalidad:
La cuestin de la mortalidad contra la inmortalidad es crucial

en el argumento del humanismo contra el supernaturalismo,
114
114
porque si los hombres se dan cuenta de que su carrera vital se li-

mita a este mundo, de que esta existencia terrenal es todo lo
que tendrn, ya estn a ms de medio camino de convertirse en
humanistas en funciones, no importando cul sea su actitud ge-
neral hacia el universo, ni lo que piensen sobre una deidad. Se-
gn mi opinin, la historia de la filosofa y de la religin
demuestra que en el Oeste, al menos, la idea de la inmortalidad
ha desempeado un papel mucho ms importante que la idea
de Dios. William James asevera, sin ningn tipo de calificacin
para ello, que la piedra de tropiezo para todas las filosofas es
la pregunta: Cul es su posicin con respecto a la vida eter-
na? Si esto es cierto, James tiene razn al observar que para la
mayora de los hombres Dios ha sido principalmente la garan-
ta de una vida ms all de la tumba.
\C1 Especialmente el cristianismo, con su nfasis central en

la resurreccin y en la vida eterna, se convirti en la primera de
las religiones vencedoras de la muerte.64
La fe humanista en el hombre y en su bondad natural con-
trasta abruptamente con la posicin cristiana sobre la cada. El
hombre perdi el paraso por voluntad propia, y carece del po-
der y la autoridad necesarios para reclamarlo. Pero otro huma-
nista, John Galsworthy se atreve a exclamar: El humanismo es
el credo de los que creen que en el crculo de revelacin del mis-
terio el destino del hombre est en sus propias manos, una fe
que para el hombre moderno se est convirtiendo en la nica fe
posible.65
Se llega a esto
El humanismo est obsesionado con fundir en un nico estado

socialista las democracias occidentales, el remanente del comu-
nismo y las dictaduras del Tercer Mundo. En dicho estado se
cumplira el sueo platnico de las tres clases de personas:
115
115
ASEDIO DE LA MENTE
la lite gobernante,
la omnipresencia militar,
las masas, para las que no hay diferencia entre sexos:
los hombres y las mujeres hacen el mismo trabajo, y los nios
son pupilos del estado.
Por supuesto, la lite gobernante estar compuesta por hu-
manistas.
Por suerte, nosotros no creemos que sea inevitable esta pesa-
dilla orwelliana. Si la Iglesia de Cristo se da cuenta a tiempo de
que el humanismo est ganando la batalla por la mente, desper-
tar a millones de personas a favor de la moral y a favor de los
EE.UU. y juntos le negarn el voto a sus humanistas amorales y
mundiales, y los reemplazarn por lderes tradicionales, a favor
de la moral.
No debemos olvidar nunca que lo definitivo en un gran go-
bierno es el gobierno mundial.
116
116
P ARTE D OS :
LA SITUACIN
117
118
LA HERENCIA CRISTIANA
DE NORTEAMRICA
Los principios generales sobre los que los padres obtuvieron la
independencia fueron los principios generales del cristianismo.
JOHN ADAMS
119
120
A n a riesgo de parecer provinciano, diremos que de no haber

sido por la influencia cristiana en Norteamrica nuestro
mundo ya habra perdido la batalla por la mente y, sin lugar a
dudas, estara viviendo bajo un estado totalitario mundial.
Se han escrito ejemplares sobre el secreto de la grandeza de
los Estados Unidos de Norteamrica y sobre si la nacin se fun-
d o no sobre una base cristiana. Nosotros creemos y no so-
mos los nicos que los Estados Unidos son grandes y libres
debido a su fundacin cristiana.
Cristianismo y libertad van unidos
En su obra de dos volmenes La democracia en Norteamrica

Alexis Tocqueville reconoci que no existe ningn pas del
mundo en que la religin cristiana ejerza ms influencia sobre
las almas de los hombres que en los EE.UU.; y la mayor prueba
de su utilidad y conformidad con la naturaleza humana es que
su influencia es la ms poderosa que haya recibido la nacin
ms iluminada y libre de la tierra.1 En otro lugar declar: Los
estadounidenses combinan las nociones de cristianismo y de li-
bertad tan ntimamente en sus mentes que es imposible hacerles
concebir la una sin el otro.2
De Tocqueville no fue el nico francs que puso por escrito
estas observaciones. En su obra de 1833 A Moral and Political
Sketch of the United States [Un esbozo moral y poltico de los
Estados Unidos]. Achille Maurat dijo: No existe otro pas don-
de la gente sea tan religiosa como en los Estados Unidos; a algu-
nos extranjeros les podr parecer demasiado. Es realmente
sorprendente el nmero de sociedades religiosas que existen en
121
121
ASEDIO DE LA MENTE
los Estados Unidos: las hay para distribuir la Biblia, folletos,

para publicar diarios religiosos, para convertir, civilizar, educar
a los salvajes, casar a los predicadores, cuidar a sus viudas y
hurfanos, para predicar, extender, purificar, perseverar, refor-
mar la fe, construir capillas, dotar a congregaciones, realizar se-
minarios, catequizar y convertir a marinos, negros y mujeres de
vida disipada.3
Desde la poca del Documento del Mayflower (Nos com-
prometemos a darle la gloria a Dios y al avance del cristianis-
mo), pasando por la Plymouth Plantation (por la propagacin
y el avance del evangelio del reino de Cristo), siguiendo con el
primer captulo de Virginia (propagando la religin cristia-
na), los Estatutos Fundamentales de Conneticut (pureza del
evangelio de Nuestro Seor Jess), y la Confederacin de
Nueva Inglaterra (avance de la causa del evangelio), los aos
fundacionales de los EE.UU. hunden sus races en Cristo y el
cristianismo.
Este pas se fund sobre un consenso bsico de principios
cristianos. Aunque no afirmamos que todos los Padres Funda-
dores fueran cristianos evanglicos (Thomas Jefferson y John
Adams eran unitarios), 4 incluso John Adams reconoci que el
ejrcito de los EE.UU. fue educado en los principios generales
del cristianismo y los principios generales de libertad de Ingla-
terra y los EE.UU. Y sigue: Los principios generales sobre los
que los Padres obtuvieron la independencia fueron los princi-
pios generales del cristianismo.5
Aunque los secularistas estn haciendo todo lo posible para
degradar y distorsionar a los Padres Fundadores6 de los EE.UU.
y a sus principios, creemos que Gary DeMar est mucho ms
cerca de la verdad cuando dice: Un estudio del pasado de los
EE.UU. mostrar que la mayora de los norteamericanos com-
partan una fe y una tica comunes. Los primeros fundadores de
este pas eran cristianos practicantes, y sus documentos funda-
cionales muestran una creencia en una cosmovisin cristiana.7
122
122
LA HERENCIA CRISTIANA DE NORTEAMRICA
El rabino Daniel Lapin ciertamente est en lo cierto cuando

afirma: Mis extensas lecturas me han hecho ver sin duda algu-
na que esta nacin se fund por cristianos, con la intencin de
basarse en principios cristianos claros. La religin fue el cimien-
to de la nacin, y sin esto esos asombrosos hombres y mujeres
no habran visto ningn futuro para el pas que establecieron.8
En algn otro lugar dice: El cristianismo es responsable, entre
otras cosas, de la fundacin de los Estados Unidos, la mayor ci-
vilizacin que ha conocido el mundo, y de hacer grande a Am-
rica.9
La obra de David Barton
David Barton ha realizado extensas investigaciones en esta esfe-

ra durante los ltimos aos. Su conclusin es esta: De los apro-
ximadamente doscientos cincuenta Padres Fundadores,
aproximadamente el noventa y cinco por ciento se podran
considerar cristianos creyentes en la Biblia. Cincuenta y dos de
los cincuenta y seis de los firmantes de la Constitucin de los
Estados Unidos tambin.
Baron afirma esto fijndose en (a) la educacin de los Padres
Fundadores; (b) sus comentarios individuales; y (c) las conse-
cuentes opiniones legales y otros datos histricos que reflejan
su carcter y forma de pensar.
1. Una educacin cristiana

La mayora de los padres fundadores eran graduados de
Harvard, Yale, Princeton, Dartmouth o Columbia. En aquellos
das todas estas universidades expresaban enseanzas cristia-
nas, y se consideraban instituciones cristianas de educacin su-
perior.
Las reglas de Harvard para el aprendizaje incluan lo siguien-
te: Que cada estudiante sea instruido claramente y empujado
seriamente a considerar que la principal finalidad de su vida y
123
123
ASEDIO DE LA MENTE
estudios es conocer a Dios y a Jesucristo, que es la vida eterna

(Juan 17.3), y a poner, por tanto a Cristo en la base, como el
nico fundamento de todo conocimiento y aprendizaje.10 Har-
vard produjo hombres como John Adams, John Hancok,
Elbridge Gerry, John Pickering, William Williams, Rufus King,
William Hooper, William Ellery, Samuel Adams y Robert Trear
Paine.
La Universidad de Yale instrua a sus estudiantes a obtener
la ms clara concepcin de las cosas divinas, y a conducirse a un
conocimiento salvador de Dios en su Hijo Jesucristo.11 Yale
produjo hombres como Oliver Wolcott, William Livingston,
Lyman Hall, Lewis Morris, Jared Ingersoll, Phillip Livingston y
William Samuel Johnson.
La Universidad de Princeton instrua a sus estudiantes a
asistir a la alabanza en el vestbulo en las maanas y en las no-
ches a las horas sealadas, y a comportarse con gravedad y reve-
rencia durante todo el culto. Todos los estudiantes debern
asistir los sbados al culto.12 Princeton produjo hombres como
John Witherspoon, James Madison, Richard Stockon, Benja-
min Rush, Gunning Bedford y Johnathan Dayton. En efecto, el
treinta y tres por ciento de los Padres Fundadores eran gradua-
dos de Princeton.
El College de Dartmouth se fund para educar e instruir a
los jvenes a leer, escribir y a todas las partes del aprendizaje
que son necesarias y convenientes para civilizar y cristianizar a
los nios.13
La Universidad de Columbia (llamada Kings College Co-
legio del Rey) no aceptaba a ningn estudiante a menos que
supiera traducir al ingls... los Evangelios del griego. Tambin
se espera que todos los estudiantes asistan al culto los domin-
gos.14
Barton termina con estas palabras su panorama de las dife-
rentes universidades que proveyeron a los Estados Unidos sus
Padres Fundadores: Quizs George Washington, el padre de
124
124
la patria, nos proporcion la ms sucinta descripcin de la fi-

losofa educativa de los Estados Unidos cuando unos jefes de la
tribu india de los Delaware le llevaron a tres jvenes indios para
ser preparados en colegios americanos. Lo primero que Wa-
shington les asegur a los jefes fue que el Congreso... los cui-
dar como a sus propios hijos. Y luego alab a los jefes por esa
decisin, dicindoles: ustedes hacen bien en desear aprender
nuestras artes y formas de vida y, sobre todo, la religin de Jesu-
cristo. Estas cosas les harn gente ms grande y ms feliz de lo
que son ahora. El Congreso har todo lo que pueda para ayu-
darles con esta sabia intencin.15
2. Los comentarios de cristianos

Estas extensas citas de Barton sobre el cristianismo de los Pa-
dres Fundadores ocupa todo el captulo 6 de su libro. Para
nuestros propsitos solo son necesarias unas cuantas.
William Samuel Johnson dice: Estoy esforzndome por
cumplir mi propio deber solo como cristiano... cuidemos de
que nuestro cristianismo, aunque puesto a prueba, no sea con-
movido, y que nuestro amor por cosas que son realmente bue-
nas no se enfre, sino todo lo contrario.16
Robert Treat Paine dice: Deseo bendecir y alabar el nombre
de Dios por haberme hecho nacer en un pas con la luz del evan-
gelio, donde continuamente han sonado en mis odos las glorio-
sas noticias de un Salvador y del perdn y la salvacin que l
otorga.17
El Dr. Benjamin Rush no solo fue uno de los firmantes de la
Declaracin de Independencia, sino tambin uno de los funda-
dores de la Asociacin Bblica de Filadelfia. Dijo: El evangelio
de Jesucristo proporciona las reglas ms sabias para conducirse
en todas las situaciones de nuestra vida. Felices los que le obe-
decen en toda situacin.18 La inscripcin de su tumba reza:
Padre de la siquiatra norteamericana, firmante de la Declara-
cin de Independencia, mdico heroico, maestro, humanitario,
125
125
ASEDIO DE LA MENTE
mdico general del ejrcito continental, mdico del hospital de

Pennsylvania, profesor de fsica de la Universidad de Pennsylva-
nia.
Entre muchos otros solo citaremos a uno ms, Charles Ca-
rrol: Por la misericordia de mi Redentor mi salvacin descansa
en sus mritos, y no en las obras que yo haya hecho en obedien-
cia a sus preceptos.19
Testimonios cristianos como ese se pueden citar de la mayo-
ra de los Padres Fundadores. Por eso no es de extraar que un
Comit Judicial afirmara que: El cristianismo fue la religin de
los fundadores de la repblica, y ellos esperaban que siguiera
siendo la religin de sus descendientes.20
La verdad sobre esos hombres cristianos y sus creencias ha
sido suprimida. La historia que estudiamos hoy nos acerca a los
padres que fueron menos religiosos, como Thomas Paine, que
descart el cristianismo en La edad de la razn. Lo que nunca se
les dice a nuestros estudiantes es que, uno por uno, casi todos
nuestros fundadores rechazaron a Paine y a su obra: Benjamin
Franklin, John Adams, Samuel Adams, Benjamin Rush, Charles
Carroll, John Witherspoon, John Quincy Adams, Patrick
Henry y Zephaniah Swift, todos rechazaron la obra de Paine.
En efecto, como seala Barton, las ideas de Paine fueron recha-
zadas incluso por los Fundadores menos religiosos.21
3.Opiniones legales cristianas

Los datos histricos y las citas de decisiones judiciales pre-
sentadas por Barton son impresionantes. Contienen pginas de
documentacin que afirman, por ejemplo, que los Estados Uni-
dos son una nacin cristiana (una decisin de la Corte Supre-
ma de 1892). Barton tambin cita un caso de 1931, en el que el
juez George Sutherland revis la decisin de 1892, mencionada
antes, y reiter que los norteamericanos son un pueblo cristia-
no. Incluso el juez liberal William O. Douglas afirm en 1952:
126
126
somos un pueblo religioso, y nuestras instituciones presupo-

nen un Ser Supremo.
Para nuestro propsito concluyamos el caso de Barton con
un vistazo a Noah y Daniel Webster. Dijo Noah Webster:
Nuestros ciudadanos deberan entender muy pronto que la
fuente genuina de principios republicanos correctos es la Biblia,
sobre todo el Nuevo Testamento, o la religin cristiana. Y Da-
niel Webster hizo una afirmacin que hoy da se suele olvidar:
La religin cristiana sus principios generales siempre ha
de ser considerada entre nosotros como el cimiento de la socie-
dad civil.23
Qu pasa con los judos?
Dnde deja esto a las otras religiones? Dice John Adams:

Insisto en que los hebreos han hecho ms para civilizar a los
hombres que ninguna otra nacin. Preservan y propagan a toda
la humanidad la doctrina de un Soberano del Universo supre-
mo, inteligente, sabio, todopoderoso. Yo creo que este es el ma-
yor principio de moralidad y, por lo tanto, de toda la
civilizacin.24
John Witherspoon dijo: Primero a los judos se les enco-
mend el cuidado de las Sagradas Escrituras... y la providencia
de Dios se manifest especialmente en su preservacin y pure-
za. Los judos llevaron a cabo cuidadosamente esta importante
tarea.25
Y Elas Boudinot, presidente del Congreso en 1782-83, sir-
vi como presidente de la Sociedad para mejorar el Estado de
los judos y ayud a traer a judos perseguidos a Amrica, don-
de podran estar seguros. 26
La conclusin de Barton es la siguiente: Hoy podemos des-
cribir con exactitud los principios generales del cristianismo
como la tica judeocristiana, ya que los fundadores sintieron
gran apego a los hebreos.27
127
127
ASEDIO DE LA MENTE
Esta misma razn es la que da el rabino Lapin en su deseo de

defender a los conservadores cristianos de los Estados Unidos:
Con desesperacin anhelo que mis hijos, dice el rabino ten-
gan la oportunidad de vivir en paz y de forma productiva en los
Estados Unidos de Amrica. Estoy seguro de que esto depende
de que Amrica recupere su nivel moral cristiano.28
Lapin concluye: Al defender el cristianismo en Amrica no
estoy sugiriendo que los judos deban abrazar la fe cristiana...,
pero s sugiero al menos que los judos dejen de hablar y actuar
como si los cristianos de Amrica fueran sus enemigos. Creo
que todos los americanos que aman la libertad, sean religiosos o
no, deberan tranquilizarse, y no asustarse, por el avivamiento
del cristianismo serio por todo el pas. Yo tratar de hacer ver
que los judos y otras minoras son los que ms tienen que temer
de una Amrica poscristiana.
Nuestra forma de gobierno basada en la Biblia
No cabe duda de que los Estados Unidos se fundaron sobre los

principios bblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. 29
El Dr. Francis Schaeffer tena toda la razn al considerar el
pensamiento teolgico, moral y filosfico de la Amrica tem-
prana como el consenso cristiano. La mayora de los coloni-
zadores fueron ingleses y europeos que trajeron al Nuevo
Mundo una mente acorde a la Reforma. Es cierto que algunos
introdujeron los errores de Voltaire, Rousseau y otros, pero
esos no predominaron. Por lo tanto, nuestro gobierno se basaba
en un respeto y reverencia a Dios y la conciencia de que el hom-
bre fue su creacin ms especial.
Expresiones como la divina Providencia y la naturaleza y
el Dios de la naturaleza aparecen en la Declaracin de Inde-
pendencia como la fuente de todos los derechos inalienables del
hombre. Por el contrario, el secularismo considera al hombre y
al estado las fuentes de las que se originan todos los derechos
128
128
humanos como en la Revolucin Francesa y, afinando

ms, podemos afirmar que la mayora de los secularistas de hoy
da no seran capaces de firmar o defender la Declaracin de
Independencia.
Adems de esto, los seis ltimos mandamientos del Declo-
go, que tratan sobre las relaciones del hombre con sus semejan-
tes, junto con las leyes civiles del Antiguo Testamento,
constituyeron las bases de nuestras leyes y de la Constitucin de
los Estados Unidos. Como seal el Dr. Schaeffer, aunque un
gobierno basado en principios bblicos, moldeado por el pensa-
miento reformista no era perfecto, le dio a la sociedad la opor-
tunidad de una gran libertad pero sin caos.30
Nuestro gobierno, un caso nico con sistema de cheques y
balances, nunca se hubiera logrado por medio del secularismo.
Se tom directamente de las Escrituras (Isaas 33.22), y se basa
en la premisa de que la naturaleza humana es una naturaleza
cada, no buena inherentemente, y que se debe repartir el po-
der, o la libertad morir.
Los Fundadores, dice William F. Buckley, no tenan ilu-
siones categricas sobre las causas de los conflictos humanos.
James Madison albergaba la perspectiva de un equilibrio favo-
rable en la actuacin humana, pero siempre sera un equilibrio.
As como en la humanidad existe un grado de depravacin que
requiere un cierto grado de circunspeccin y desconfianza,
tambin hay otras cualidades de la naturaleza humana que justi-
fican cierta proporcin de estima y confianza.31
Los secularistas de hoy ridiculizan al Dios de los Puritanos, a
la Biblia, la tica del trabajo, la empresa privada, la propiedad
privada de la tierra y el capitalismo, aun cuando todos esos con-
ceptos, que emanaron de las enseanzas bblicas, 32 han produ-
cido el mayor bien para el mayor nmero de gente en la
historia. Los descartamos como peligro nacional.
129
129
ASEDIO DE LA MENTE
Nuestro sistema escolar basado en la Biblia
Hasta hace unos pocos aos los Estados Unidos les ofrecan a
sus ciudadanos el mejor sistema educativo del mundo. Fuimos
la primera nacin que tuvo un sistema educativo obligatorio,
haciendo posible que incluso los nios ms pequeos aprendie-
ran a leer y escribir. La asombrosa industrializacin y mecaniza-
cin de nuestra nacin se debi en gran parte al alto grado de
educacin obtenido por la gente comn.
En las colonias de Nueva Inglaterra y Pennsilvania (bajo el
gobernador William Penn) surgi la idea de que cada hogar de-
ba educar a sus nios. No debemos olvidar la motivacin de los
piadosos colonos y puritanos que vivieron durante la gran era
de la traduccin bblica, haciendo posible que la gente comn
leyera ella misma la Palabra de Dios. Esta fue una poca monu-
mental en la historia de Inglaterra. Los emigrantes al Nuevo
Mundo no solo ansiaban libertad religiosa, sino que tenan un
gran deseo de que sus hijos leyeran la Biblia ellos mismos.
Entre los primeros emigrantes tambin hubo ministros del
evangelio, que fundaron iglesias en el corazn de las nuevas co-
munidades. Como el ministro era una de las pocas personas de
la comunidad con educacin superior, y como tena que traba-
jar para completar su pequeo salario (normalmente como
granjero), haba gente de la ciudad que muchas veces lo emplea-
ba como maestro de sus hijos. A cambio de eso, los colonos se
ocupaban de su granja. El trmino escuela de una sola aula es
ms que un clich de la historia de Amrica. En ese edificio de
una sola aula no solo reciban clase todos los grados desde
primero hasta sptimo u octavo, sino que se albergaban la
iglesia y sus actividades los domingos.
Sera imposible sobrestimar la profunda influencia moral de
las iglesias en la juventud y en la educacin durante los siglos
XVII y XVIII. Los nios de primer grado no aprendan a leer
con Mi mam me ama o Mi mam me mima, sino con En
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el principio cre Dios los cielos y la tierra. El McGuffey Reader

muchas veces ridiculizado por los educadores seculares de
hoy, que estn haciendo un trabajo desastroso al ensear a leer
a Juanito les deca a los nios de primer grado: Dios hizo el
mundo y todo lo que hay en l. El texto estaba lleno de refe-
rencias a Dios, a la obediencia, a la moralidad y a la formacin
de carcter. Ese entrenamiento moral del carcter es fundamen-
tal para mantener una moral sana y una sociedad segura. La
bondad moral tiene que serle enseada de forma clara y consis-
tente a nuestros jvenes porque la humanidad no es buena por
naturaleza. El hombre est estropeado por el pecado en cuerpo,
alma, espritu, mente y conciencia.
A medida que iba madurando la joven nacin, y sus ciudades
crecan, el ministerio comenz a exigir todo el tiempo del pas-
tor. Entonces se capacitaron a maestros que tomaran el lugar
del ministro en el aula, pero tambin ellos reflejaban un pensa-
miento bblico.
En 1636 el Rev. Thomas Sheperd y John Harvard fundaron
el Harvard College para ello el ltimo ofreci su tierra y su
biblioteca personal. En los postes de la puerta an hoy se ve una
inscripcin que explica la razn de la fundacin del centro edu-
cativo: para mantener una clereca culta. John Harvard se dio
cuenta de que solo unos pocos ministros querran emigrar des-
de Inglaterra a esta tierra nueva y dura, as que sinti la carga de
comenzar una universidad cristiana en Amrica.
Durante los primeros cien aos de la historia de los Estados
Unidos todas las universidades que se abrieron en el pas fueron
fundadas por alguna iglesia, denominacin o grupo religioso.
O, dicho de otra forma, de las primeras ciento cincuenta uni-
versidades de los Estados Unidos, ciento cincuenta fueron
abiertas por cristianos. Educacin y cristianismo iban de la
mano. Nunca se pretendi separar de Dios la educacin de los
Estados Unidos.
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ASEDIO DE LA MENTE
Durante ms de doscientos cincuenta aos Harvard, Prince-

ton y Yale fueron los primeros centros de capacitacin de pro-
fesores de los Estados Unidos. Aunque cada uno de ellos tena
un origen denominacional diferente, todos ellos compartan un
objetivo comn: preparar a ministros y a misioneros para predi-
car la Palabra de Dios. Preparar a maestros para las nuevas es-
cuelas fue una consecuencia natural de esta visin. Los maestros
entrenados en estos colegios reflejaban de forma comprensible
los valores morales de sus respectivas universidades. Como
consecuencia, la educacin pblica, aunque nunca se pretendi
que fuera una fuente de evangelizacin, se vio altamente favo-
recida con la moral bblica, y formul el mayor programa masi-
vo de formacin de carcter de la historia del mundo.
Pero si eso es cierto, podra pensar alguien, cmo es que al
mayor sistema educativo del mundo, basado en slidos princi-
pios bblicos, lo tomaron los secularistas? Nuestra respuesta es:
Muy poco a poco!
A esa triste historia vamos ahora.
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132
SECULARIZANDO
NORTEAMRICA
Amrica, que en un tiempo promovi a Dios y los valores
bblicos, ahora se opone a ellos; y Rusia, que en un tiempo se
opuso a Dios y a los valores bblicos, ahora les da la bienveni-
da y los promueve.
CAL THOMAS
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D urante los ltimos doscientos aos la sabidura del hombre

la ego-latra cautiv el pensamiento del mundo occiden-
tal. Despus de conquistar los colegios y universidades de Euro-
pa, salt a Amrica, donde desarroll un dominio absoluto
sobre toda la educacin estatal.1
Reconociendo la naturaleza estratgica de los campos de la
educacin y de la comunicacin, los secularistas se infiltraron
en ellos hasta llegar a controlarlos. Hoy da casi todos los pro-
ductores de revistas, diarios, programas de televisin, editoria-
les de libros seculares, pelculas importantes son secularistas,
rodeados de editores y moderadores de noticias que muy rara-
mente permiten que se presente nada que contradiga sus puntos
de vista.
La ola de violencia actual, la pornografa, la promiscuidad,
las enfermedades venreas, 2 el divorcio de mutuo acuerdo, la
educacin sexual libre de culpa, los nios habidos fuera del ma-
trimonio, los abortos, la homosexualidad, la bisexualidad, el
SIDA, la obsesin por uno mismo, los sueos y corazones rotos
se pueden colocar a la puerta del humanismo secular. La na-
cin en que vivimos hoy, dice Bill Bennet, es ms violenta y
vulgar, ordinaria y cnica, ruda y sin remordimientos, desviada
y deprimida, que aquella que tuvimos una vez.3
Hasta qu punto es malo esto?
El Index of Leading Cultural Indicators: American Society at
the End of the Twentieth Century [ndice indicativo de la cultu-
ra: la sociedad americana a fines del siglo veinte], de Bennet in-
dica, entre otras cosas:
135
135
ASEDIO DE LA MENTE
los crmenes violentos aumentaron en un cuatrocientos

sesenta y siete por ciento en cuarenta aos;
el nmero de prisioneros estatales y federales aument
en un cuatrocientos sesenta y uno por ciento en
cuarenta aos;
el nmero de nios nacidos fuera del matrimonio
aument en un cuatrocientos sesenta y uno por ciento
en cuarenta aos;
se triplic el nmero de los nios que viven con uno
solo de sus padres;
el nmero de nios nacidos fuera del matrimonio
constituye un treinta y dos por ciento de todos los
nacimientos nacionales la tasa ms alta se da en
Washington D.C., y la ms baja en Utah, con un
diecisiete por ciento;
el veintiseis por ciento de todos los embarazos
terminaron en abortos provocados;
las tasas de infecciones de gonorrea alcanzaron a ciento
cincuenta de cada cien mil personas;
La televisin se ve un trmino medio de siete horas y
doce minutos por da.4
Segn otra investigacin sobre la familia, llevada a cabo por
la Universidad de Rutgers, hay indicadores sociales claves que
muestran un debilitamiento progresivo de la institucin del ma-
trimonio. Los estadounidenses se casan menos que antes, y
cuando lo hacen sus matrimonios son menos felices que antes. Y
las parejas casadas se enfrentan a una alta probabilidad de di-
vorcio. Durante los ltimos cuarenta aos el matrimonio ha de-
jado de ser la primera forma de vida en comn para las parejas y
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SECULARIZANDO NORTEAMRICA
el estatus para la paternidad. Las uniones libres y nacimientos

fuera del matrimonio han crecido enormemente, y por lo mis-
mo, el porcentaje de nios que crecen en familias frgiles.5
El estudio de Rutger tambin encontr que al 54.6 por cien-
to de las chicas y al sesenta y dos por ciento de los chicos les pa-
reca buena idea la cohabitacin, y que el cincuenta por ciento
de los adolescentes creen que tener hijos fuera del matrimonio
es ahora un estilo de vida aceptable.
Y lo que es peor, Sandy Burchsted insiste en que en cien aos
los americanos se casarn por lo menos cuatro veces, y tendrn
aventuras extraconyugales sin ningn tipo de censura. Afirma
que esto se contemplar como un proceso consciente y evolu-
tivo.6
Qu irona! Amrica, que tiempo atrs promovi a Dios y a
los valores bblicos, ahora se opone a ellos, y Rusia, que en un
tiempo se opuso a Dios y a los valores bblicos, ahora les da la
bienvenida y los promueve. 7
Cmo hemos llegado hasta este punto trgico? Cmo lle-
g Amrica, fundada sobre principios bblicos, a sucumbir ante
el humanismo secular? Es una historia larga, gradual y doloro-
sa.
Las races del humanismo
Los orgenes del humanismo se pueden rastrear hasta el pasado

lejano. Los griegos fueron los primeros en construir de forma
sistemtica una filosofa del humanismo. Su versin se basaba
en dos concepciones falsas de Protgoras (ca. V a.C.): El hom-
bre es la medida de todas las cosas y afirmaciones contrarias
son igualmente ciertas. Con el paso del tiempo estos conceptos
los ampliaron ejrcitos de ateos, hasta llegar a la existencia ac-
tual de un sistema de pensamiento bien definido que contradice
casi todos los conceptos bsicos de la revelacin bblica.
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137
ASEDIO DE LA MENTE
La filosofa de los griegos decay cuando los romanos con-

quistaron su patria. Pero los romanos adoptaron rpidamente
la filosofa, el arte, la arquitectura y las costumbres sociales de
Grecia, las mezclaron con las suyas propias, y propagaron la
cultura helenstica por todo el Imperio Romano. Preservaron
diligentemente los escritos de los griegos a pesar de la extensin
del cristianismo durante los primeros siglos despus de Cristo.
A pesar de eso, el cristianismo ejerci tanta influencia en el
pensamiento occidental que desde la muerte de Cristo hasta el
siglo doce es muy raro encontrar ideas homocntricas. Pero la
mayor parte de Europa estaba dominada por la Iglesia Catlica
Romana.
Pero es muy interesante el hecho de que uno de los pensado-
res ms importantes a la hora de poner la base del humanismo
moderno fuera un dominico (ms tarde canonizado) llamado
Toms de Aquino (1225-1274). Segn Francis A. Schaeffer:
Fue el telogo ms destacado de su tiempo, y su pensamiento

an domina en algunos crculos de la Iglesia Catlica Romana.
Santo Toms sostena que el hombre se haba rebelado contra
Dios, y de ah su naturaleza cada, pero Santo Toms tena una
visin incompleta de la cada. Pens que la cada no afectaba al
hombre en su integridad, sino solo en parte. Segn su punto de
vista la voluntad estaba cada o corrupta, pero el intelecto no se
vio afectado por ello, as que la gente poda confiar en su pro-
pia sabidura humana, y eso significaba que la gente era libre
para mezclar las enseanzas de la Biblia con las de filsofos no
cristianos. 8
Entre los filsofos griegos, Toms de Aquino confiaba especial-

mente en uno de los ms grandes, Aristteles (384-322 a.C.)...
Aquino consigui que Aristteles fuera aceptado, as que la an-
tigua filosofa no cristiana se puso en el trono nuevamente. 9
138
138
El romance del hombre occidental con la sabidura humanis-

ta renaci en la Edad Media con Toms de Aquino. Es una iro-
na de la historia que un hombre hecho santo por su iglesia
fuera el responsable de revivir una filosofa casi muerta, que se
ha convertido en la religin ms peligrosa del mundo.
Al concederle a la sabidura humana el mismo peso que a la
revelacin bblica, Aquino abri la puerta a que los educadores
librepensadores implantaran aun ms sobre la sabidura del
hombre, incluso cuando descartaron la sabidura del hombre.
La sabidura del hombre se convirti en verdad y la sabidura
de Dios en error.
Sobre el fundamento puesto por Santo Toms a quien mu-
chos humanistas le consideran el pensador ms influyente de la
historia se aadieron otros edificios de la sabidura del hom-
bre al As dice el Seor.
Gradualmente el enfoque de la educacin pas de Dios al
hombre, la medida de todas las cosas. Fue un paso corto hasta
la autonoma e independencia totales de Dios. Esto liberaba al
hombre de la moral absoluta, y le permita ser Dios y actuar
como juez sobre su propio comportamiento.
Cuando Florencia, en Italia, se convirti en el cuartel gene-
ral del Renacimiento, el arte empez muy pronto a reflejar esta
glorificacin de la humanidad. An hoy una copia gigante del
grandioso David de Miguel ngel est desnuda, contemplando
la bella ciudad. Esto contradice la sabidura de Dios, porque ya
en el libro del Gnesis el Creador le dio al hombre pieles de ani-
mal para cubrir su desnudez. La obsesin renacentista por el
desnudo fue precursora de la moderna demanda de pornografa
en nombre de la libertad.10 El resultado de ambas fue un des-
tructivo descenso del nivel de la moral.
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139
ASEDIO DE LA MENTE
Escepticismo francs y humanismo moderno
Hay dos hombres que llevan mucho tiempo muertos, pero que
continan ejerciendo gran influencia en los ideales, la filosofa y
la moral de los estudiantes universitarios de hoy. Los escpticos
franceses Voltaire y Rousseau se formaron en colegios de jesui-
tas, pero ambos rechazaron todo lo sobrenatural, y adoptaron
un cdigo tico amoral.
El escepticismo de Voltaire es un ejemplo clsico del peligro
de darle a un nio un profesor no adecuado. Cuando sus padres
vieron que su hijo estaba indudablemente dotado de una mente
superior, contrataron a un tutor, una persona disoluta que le
ense escepticismo junto con las oraciones.11 No es de extra-
ar que Voltaire rechazara el cristianismo y se convirtiera en ag-
nstico, porque su escepticismo haba echado races antes de
que llegara a la universidad.
Schaeffer resume as el papel desempeado por el humanis-
mo ilustrado:
En junio de 1789 la primera fase del plan burgus de la Revolu-

cin Francesa estaba en su apogeo. Los miembros de la Asam-
blea Nacional juraron establecer una constitucin. Su base,
conscientemente, fue simplemente una teora humanista de de-
rechos. El 26 de agosto de 1789 firmaron la Declaracin de
Derechos Humanos. Eso sonaba bien, pero no tena ninguna
base. En esta Declaracin llamaron El Ser Supremo a la sobe-
rana de la nacin, es decir, a la voluntad general del pueblo.
Aqu no solo se observa un contraste con la Revolucin Inglesa,
que fue sin sangre, sino tambin con la Declaracin de Inde-
pendencia de los Estados Unidos, que se firmara trece aos
ms tarde. Esta ltima tena como base la Reforma (p.ej., la im-
portancia de la Biblia y la sabidura de Dios en lo concerniente
a la cada del hombre); la otra, no.
La Asamblea Nacional Constituyente tard dos aos en
140
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esbozar una constitucin (1789-1791). En menos de un ao ya

era letra muerta. Por ese entonces se estaba dando lo que se co-
noce como la Segunda Revolucin Francesa, que condujo a un
bao de sangre que termin con todos los lderes revoluciona-
rios matndose unos a otros.
Para hacer clara su perspectiva, los franceses cambiaron el
calendario, llamando a 1792 el ao cero, y destruyeron mu-
chas cosas del pasado, sugiriendo incluso la destruccin de la
catedral de Chartres. Proclamaron a la diosa Razn en la cate-
dral de Notre-Dame, Pars, y en otras iglesias de Francia, inclu-
yendo Chartres. En Pars la diosa fue personificada por una
actriz, Demoiselle Candeille, a quien llevaron en hombros a la
catedral por hombres vestidos de romanos.
Como los humanistas del Renacimiento, los hombres de
la Ilustracin dejaron a un lado la base y la herencia cristiana y
volvieron la vista a los tiempos precristianos. En casa de Voltai-
re en Ferney el cuadro que haba en la pared al pie de su cama
es decir, lo primero que vea cada da era una imagen de la
diosa Diana con una pequea luna en cuarto creciente sobre su
cabeza, y una muy grande bajo los pies. La diosa se inclina para
ayudar a los hombres.
Qu rpido se vinieron abajo todos los ideales humanis-
tas! En septiembre de 1792 lleg la masacre en la que asesina-
ron a mil trescientos prisioneros. Antes de que terminara todo,
el gobierno y sus agentes mataron a cuarenta mil personas, mu-
chos de ellos campesinos. Maximilian Robespierre (1758-
1794), el lder revolucionario, tambin fue ejecutado en julio
de 1794. Esta destruccin no vino de fuera del sistema, sino
que se produjo por el sistema mismo. Como sucedi al final de
la Revolucin Rusa, los humanistas, con su base humanista,
solo tenan dos opciones: anarqua o represin.12
141
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ASEDIO DE LA MENTE
El incurable optimismo del humanismo
A la vista del fallo total de la Ilustracin para producir razn, li-

bertad, y progreso mediante las revoluciones Rusa y Francesa, y
a la vista del caos, sufrimiento, carniceras y represiones totali-
tarias que instituyeron, uno podra esperar que pensadores se-
rios podran sospechar, quizs, que no se puede confiar en un
hombre sin Dios y sin leyes divinas. Pero los humanistas no
aprendieron (hoy da tampoco) la leccin. En efecto, las guerras
del siglo veinte convierten el bao de sangre de la Revolucin
Francesa en un picnic de Escuela Dominical, excepto, natural-
mente, para los cuarenta mil que perdieron la cabeza.
En vez de reconocer que eliminar la moral absoluta siempre
produce caos y despus represin, los pensadores de la Ilustra-
cin decidieron que haban actuado demasiado rpido. Como
resultado de eso establecieron un asedio doble a la mente hu-
mana: los libros y la educacin. Irnicamente utilizaron el in-
vento ms importante del siglo quince, la imprenta, que se uso
por primera vez en 1451 para imprimir la Biblia. Esta mquina
tan asombrosa, emparejada con nuevas traducciones de las
Escrituras, contribuy en alto grado a la Reforma en el norte de
Europa e Inglaterra, permitindole al hombre comn leer la re-
velacin de Dios en su propio idioma. Adems de eso, Calvino,
Lutero y otros reformadores, todos ellos prolficos escritores,
tambin usaron las pginas impresas para explicarle a la gente la
sabidura de Dios.
Los humanistas de la Ilustracin saban que el asedio de la
mente humana se ganara o se perdera mediante la lectura y la
educacin, as que tambin comenzaron a comunicar su cosmo-
visin por medio del arte, la ficcin, los dramas, la poesa y la
enseanza. Solo Voltaire produjo ochenta y tres ejemplares de
libros, panfletos y dramas. Como algunos reyes del norte de Eu-
ropa prohibieron la distribucin de ciertos escritos ilustrados,
142
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en cierto modo su nocivo alcance se pudo controlar hasta los si-

glos dieciocho y diecinueve.
Las universidades de Europa, levantadas con impuestos pa-
gados por los trabajadores, se convirtieron en la fuente ideal de
transmisin del humanismo ilustrado. La educacin universal
era desconocida, y solo jvenes brillantes, los hijos de polticos
o de ricos, podan obtener una educacin superior. La literatura
centrada en el hombre tom gradualmente la mayora de las
universidades del continente, predicando con celo misionero
sus prejuicios de: No Dios, no maestros no valores absolu-
tos, sino el hombre autosuficiente y autoindulgente.
Muchos padres se asustaron al ver lo que les estaba sucedien-
do a sus hijos. No hay miles de nios, dijo Frederic Bastiat,
lanzados cada ao a esta corriente, donde pierden su fe, sus
principios morales, el sentimiento de la dignidad humana, el
amor por la libertad y el conocimiento de sus derechos y de sus
deberes? No emergen completamente imbuidos con las ideas
falsas del paganismo, con su tica falsa, sus virtudes falsas, al
igual que sus vicios y su profundo desprecio por la humani-
dad? 13
Aunque el lamento de Bastian suena completamente moder-
no, esta queja se escribi hace ms de un siglo y medio en un ar-
tculo titulado: Los grados acadmicos y el socialismo.
A medida que avanzaba la tecnologa creca el gobierno, y
casi todos los pases de Europa comenzaron a multiplicar el n-
mero de sus funcionarios. 14 Dnde recibieron su educacin es-
tos burcratas? En centros y universidades comprometidos con
una cosmovisin centrada en el hombre.
Una importacin mortal
El pensamiento existencialista perme con tanta fuerza en la

educacin y en el gobierno europeos que antes del cambio de si-
glo el continente cruz lo que Schaeffer llam la lnea de la de-
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ASEDIO DE LA MENTE
sesperacin. Mientras Inglaterra salv a Europa de Napolen

en el primer cuarto del siglo diecinueve, en el siglo veinte haba
perdido hasta tal punto su base de pensamiento bblico y refor-
mado que necesit la ayuda de los Estados Unidos para derrotar
al emperador alemn Guillermo II y a Adolfo Hitler, que ha-
ban impuesto ambos el totalitarismo en Europa. El mismo Sir
Winston Churchill admiti que la Segunda Guerra Mundial fue
una lucha por la civilizacin cristiana.
Schaeffer pens que debido a su fuerte base de pensamiento
bblico, Amrica no cruz la lnea de la desesperacin hasta
los aos 30. Desde entonces, el humanismo ha corrido repenti-
namente por nuestro sistema de educacin pblica, 15 y ha engu-
llido el pensamiento del gobierno, los medios de comunicacin
y, prcticamente, todas las esferas de comunicacin, exceptuan-
do los ministerios relacionados con la Iglesia.
En 1920 haba aproximadamente un funcionario del gobier-
no por cada cien ciudadanos; hoy de cada seis estadounidenses
uno trabaja para la municipalidad o para el gobierno federal. El
establecimiento de gobiernos grandes y su nivel sobre el nivel
de regulaciones ha hecho mermar la libertad hasta tal punto que
muchos expertos temen que vayamos por buen camino para
perder nuestras libertades tradicionales.
Por ejemplo, los pequeos negocios estn siendo asfixiados
gradualmente por regulaciones hostiles, procedimientos man-
datarios e impuestos punitivos. Por encima de todo es la sus-
pensin del derecho a contratar a empleados libremente. El
gobierno federal se ha convertido en un tipo de sper sindica-
to. Una pandilla de comisarios imponen edictos prescribiendo a
quin se debe contratar, as como los trminos del contrato la-
boral.16
Y en el campo de la educacin es an peor: La educacin es-
tatal de hoy en los Estados Unidos es totalmente anti-Dios. No
hay ninguna institucin, dice el rabino Dennis Prager tan fal-
ta de referencias a Dios y a la religin judeocristiana como la
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universidad.17 Con un Dios expulsado de los colegios fue muy

fcil rechazar la idea de que al hombre lo cre Dios y por tanto,
responsable de obedecer su moral absoluta. El caos reinante en
el sistema educativo actual est en proporcin directa con su
obsesin por el humanismo y especialmente su enseanza del
naturalismo cientfico, la teora de la evolucin y el relativismo
moral. El humanismo destruye todo lo que toca, a pesar de sus
promesas de utopa.
Consideremos las predicciones del Dr. Horace Mann, quien
probablemente hizo ms para corromper el sistema escolar
americano que ninguna otra persona. En 1850 convenci a los
Estados Unidos de que la educacin estatal secular resolvera
los problemas de criminalidad y pobreza en cien aos. Es obvio
que no sucedi tal cosa, aunque cada ao gastamos billones de
dlares en promover la religin del humanismo secular en
nuestros colegios estatales. 18
Pero este proceso de decadencia no comenz con Mann,
aunque tendemos a hacerle responsable del colapso. A Mann se
le opusieron con fuerza los ministros de su da, que previeron el
paso de una base bblica a una secular para la educacin, pero su
resistencia fue superada gradualmente.
El declive de la educacin americana
A finales del siglo diecinueve muchos de nuestros brillantes y j-

venes educadores fueron a graduarse a Europa. Se matricularon
en la Sorbona, Pars, en la Universidad de Bonn, Alemania, en la
Universidad de Edimburgo, Escocia, en la Universidad de
Oxford, Inglaterra, y en muchos otros caldos de cultivo del hu-
manismo. A su tiempo, esos profesores regresaron con sus doc-
torados en la mano, trayendo con ellos escepticismo, atesmo,
colectivismo, estatismo, socialismo, evolucionismo, racionalis-
mo y existencialismo. 19
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ASEDIO DE LA MENTE
John Dewey, el educador de ms influencia del siglo veinte,

hizo ms por la toma secular de la educacin americana que
ningn otro. 20 Dewey, lder del movimiento liberal progresivo
de la educacin, era ateo, evolucionista, socialista, miembro de
la Asociacin Humanista Americana, y presidente de la Liga
por la Democracia Industrial, el brazo americano de la Socie-
dad Fabian Britnica. 21 Dewey firm el Manifiesto Humanista
de 1933.
Dewey ciment sus teoras pragmticas y experimentales so-
bre educacin, afirmando que la verdad es relativa, que lo abso-
luto no se puede aceptar, y que la teora evolucionista es vlida.
No hay Dios y no hay alma,22 afirm. Dewey crea que una
constitucin fija impeda la evolucin social del hombre, que se
basa a su vez en la evolucin biolgica del hombre.
Dewey contemplaba con preocupacin la educacin tradi-
cional. Cuando observ niveles fijos y reglas de conducta, el en-
trenamiento moral que fluy de forma natural de esos niveles, y
el sentido de conformidad que guiaron a tantas instituciones,
rechaz el tradicionalismo y propuso lo siguiente:
expresin y cultivo de la individualidad (opuesta a
imposiciones de lo alto);
actividad libre (opuesta a la disciplina externa);
aprendizaje mediante la experiencia (opuesto a textos y
profesores);
adquisicin de habilidades como medio de obtener
resultados, que tengan un inters vital directo (opuesto
al entrenamiento);
aprovechar al mximo las oportunidades de la vida
presente (opuesto a la preparacin para un futuro ms o
menos remoto);
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familiarizacin con un mundo en cambio (opuesto a

metas y materiales estticos). 23
En su libro Una fe comn, Dewey resumi su propia reli-
gin. Proclam que la religin es bsicamente un intento de
ajustarse a las dificultades de la vida, y por lo tanto debera libe-
rarse de las ideas pasadas de moda de confesiones antiguas,
como el cristianismo. As como el mundo cambia con el tiempo,
tambin debe cambiar la religin. Y la ciencia debe ser la gua
para toda fe moderna, porque es la nica puerta al conocimien-
to seguro. 24
En un intento de aplicar a la educacin la evolucin, el socia-
lismo y la ciencia secular, Dewey consigui arrancar de la edu-
cacin americana sus ltimos vestigios de mensaje y propsitos
cristianos.
De vuelta a los das cuando junto con la instruccin bsica
tambin se enseaban los principios morales y la formacin del
carcter, la escuela no era un lugar peligroso. Pero con la ayuda
federal a la educacin, que comenz en serio en 1957, comenz
la dominacin secular de nuestras escuelas. Desde entonces, el
control filosfico de nuestras escuelas ha pasado de las comuni-
dades locales al gobierno federal.
La situacin empeor en 1979, cuando el gobierno federal
form un Departamento de Educacin con un presupuesto de $
tres billones. Como el sistema educativo norteamericano ha
sido subvertido y corrompido por el humanismo, 25 y como el
humanismo es una religin26 declarada legal, el gobierno est
ahora en proceso de establecer la religin del humanismo secu-
lar y darle a su sumo sacerdote una posicin en el gabinete del
presidente.
Hoy da el presupuesto federal anual para la educacin es de
diez mil millones de dlares. No nos podemos ni imaginar el
dao que los educadores humanistas pueden hacer con esos bi-
llones de dlares obtenidos con nuestros impuestos. Y la educa-
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ASEDIO DE LA MENTE
cin ha empeorado progresivamente durante los aos de

aumento del presupuesto federal y del control federal de la edu-
cacin.
En su libro El agente de cambio, Barbara Morris seala que
los individuos a los que llambamos maestros ahora son agen-
tes de cambio social. Su objetivo es modificar la moral de los
nios en edad escolar de nuestra nacin. Estn ms interesados
en la modificacin moral (que llaman clarificacin de valo-
res) que en el nivel acadmico y en el buen aprendizaje.
Nuestro Seor nos advirti que sera mejor que alguien se
colgara una piedra de molino y se echara al mar que destruir las
mentes de los nios que creen en l. La educacin estatal de los
Estados Unidos est diseada conscientemente para erradicar a
Jess de la escena y reemplazarlo por tipos semejantes a John
Dewey, Sigmund Freud, Wilhelm Wundt, Friedrich Nietzsche,
Karl Marx, Charles Darwin y muchos ms.
Programas educativos del tipo Goals 2000 y Outcome Based
Education se suman a la nacionalizacin de la educacin nor-
teamericana.27 Para conseguir ayuda federal, las escuelas han de
aceptar policas aprobados federalmente, que compartan el
pensamiento secularista, a pesar de los niveles de moral de la
comunidad.
Hoy da nuestras escuelas se han convertido en zonas de gue-
rra. Pero aunque contemos los muertos, nadie se atreve a tocar
el plan de estudios secular. Se discute todo excepto el humanis-
mo.
Como lo expres Cal Thomas: La izquierda humanista sabe
que la nica forma en que puede crear nmeros significativos
de la nueva ideologa, y robots sociales deseosos de seguir sus
huellas es aprisionar a un nmero sustancial de nios en escue-
las estatales, donde estn obligados a tragar ideologa liberal,
mentiras sobre el sexo y la historia, y otro montn de temas, a
expensas de los contribuyentes.28
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Si la situacin no fuera tan seria provocara risa. Un nio de

primer grado de una escuela pblica de Medford, Nueva Jersey,
es censurado por leer una historia bblica sobre Jacob y Esa, a
pesar de que la historia no menciona a Dios. El profesor se neg
a que fuera leda en clase a causa de su contenido religioso.29
Un juez federal, a instancias de la Unin de Libertades Civi-
les de Amrica, oblig a colegios del este de Kentucky a supri-
mir los Diez Mandamientos, el Pacto del Mayflower, la
Declaracin de Independencia, (Todos los hombres son he-
chos por su Creador), el prefacio de la Constitucin de Ken-
tucky (agradecidos al Dios Todopoderoso), el lema nacional
(Confiamos en Dios), el Ao de la Biblia del presidente Ro-
nald Reagan, 1983, y la afirmacin del presidente Lincoln de
que la Biblia es el mejor regalo de Dios al hombre. El juez dijo
que esos contenidos eran una violacin de la Primera Enmien-
da. 30
Segn el historiador britnico Paul Johnson, las enseanzas
de Jess siguen siendo relevantes hoy, porque su tema central
es que Dios, y no el hombre, es la autoridad final. Dios tiene de-
rechos. Los seres humanos tenemos deberes; si negamos los de-
rechos de Dios es a nuestro propio riesgo.31 Pero en el aula no
les podemos dar un mensaje tan simple a los estudiantes ameri-
canos. Eso es anticonstitucional. En vez de eso acentuamos sus
derechos al tiempo que minimizamos sus deberes y responsabi-
lidades.
Mientras prevaleci el pensamiento bblico en el sistema es-
colar pblico no existi una necesidad real de intentar conse-
guir que los moralistas fueran elegidos para el gobierno, ya que
la mayora de nuestros legisladores reflejaban la moral del pue-
blo.
Pero todo eso ha cambiado. El humanismo comanda desca-
radamente en nuestro, antao bueno, sistema escolar. Ingenio-
samente ha concebido un plan para introducir en el gobierno
un nmero desmedido de secularistas, donde continuamente se
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ASEDIO DE LA MENTE
despiden leyes que favorecen el avance de sus doctrinas morta-

les. Con palabras de Car Thomas:
Ellos y sus sistemas de valores, obligatorios en Amrica, nos

han proporcionado condones a los colegios, falta de dominio
propio y virtud, drogas recreativas, falta de grandeza obte-
nida por el honor, el deber y el carcter, divorcio de mutuo
acuerdo, falta de compromiso y consideracin para resolver las
cosas, no importando cmo se sienta uno, acuerdos prematri-
moniales y un ataque nuclear a la familia; el SIDA y la televi-
sin basura, que continuamente se enfocan en la regin que se
localiza entre la cintura y los muslos, y raramente se preocupa
de las cosas de la mente y del espritu. 32
El desafo
Los prximos cien aos sern un tiempo para definir el destino

de los Estados Unidos. El nuevo siglo ser o ms cristiano o ms
secular. Ciertamente ser un siglo de desafos emocionantes
para todos aquellos comprometidos con las metas cristianas,
con principios bblicos y absolutos.
Rush Limbaugh tiene toda la razn al decir: Los norteame-
ricanos estn cansndose de financiar un sistema educativo es-
tatal que prohbe a Dios, anima a la licenciosidad, censura la
civilizacin occidental, acusa a la tradicin americana, promue-
ve la desarmona cultural, y sirve como caldo de cultivo para
adoctrinar a nuevos pequeos liberales.
Estamos en un momento nico de tomar decisiones.
Regresaremos al Cristo de la Biblia?
O continuaremos con el atesmo, el socialismo, el caos y la
desesperanza?
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T ERCERA P ARTE :
LA VERDAD
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LA BIBLIA HUMANISTA
No nos salvar ninguna deidad;
debemos salvarnos nosotros mismos.
PAUL KURTZ
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L o que la Biblia es para los cristianos lo es el Manifiesto Huma-

nista para los humanistas. Representa la posicin oficial del
movimiento humanista, y cada una de sus diferentes versiones
ha sido aceptada como la primera cartilla del momento de las
ideas, creencias, valores y objetivos humanistas. Los manifies-
tos muestran cunto confan los humanistas en su triunfo final.1
Estos asombrosos documentos proyectan un incansable de-
seo de tomar el mundo. El Manifiesto Humanista I fue compila-
do en 1933 por treinta y cuatro secularistas de los Estados
Unidos.2 Muchos de sus firmantes eran lderes de la educacin,
el gobierno y la clereca unitaria. El Manifiesto Humanista II,
una revisin de 1973 del original, se autodenomina declara-
cin positiva para los tiempos de incertidumbre.3 Literalmen-
te, cientos de humanistas firmaron este Manifiesto, entre ellos
algunas lumbreras como Isaac Asimov, Paul Blanshard, Francis
Crick, Edd Doerr, Paul Edwards, Herbert Feigl, Antony Flew,
Alan F. Guttmacher, Sidney Hook, Lester A. Kirkendall, Paul
Kurtz, Corliss Lamont, Lester Mondale, P.H. Nowell-Smith,
John Herman Randall, Andre D. Sakharov, Roy Wood Sellars,
B.F. Skinner, Bertram D. Wolfe, Joseph Fletcher, Betty Frie-
dan, Sir Julian Huxley y A. Philip Randolph.
El Manifiesto Humanista 2000: una llamada a un nuevo hu-
manismo planetario (subtitulado: Un plan para la paz, la digni-
dad y la libertad en la familia humana global) fue impreso en la
edicin de otoo de 1999 de Free Inquiry, y escrito por Paul
Kurtz, editor de la revista. Esta versin fue firmada por huma-
nistas tales como Richard Dawkins, Sir Arthur C. Clarke, E.O.
Wilson, Steve Allen, Paul D. Boyer, Sir Harold W. Kroto, Ri-
chard Leakey, Alan Cranston y Jens C. Skou.
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ASEDIO DE LA MENTE
Se puede observar una progresin interesante desde el Mani-

fiesto Humanista I al Manifiesto Humanista II y al Manifiesto
Humanista 2000. El documento de 1933 se caracterizaba por
ser un humanismo religioso; el de 1973, un humanismo secu-
lar; y la versin ms reciente, un humanismo planetario.
Pero en esencia no ha cambiado nada. Todos promueven el
atesmo, el naturalismo, la evolucin, el relativismo moral y el
gobierno mundial.
1. Atesmo
Kurtz es un poco ms cuidadoso en el Manifiesto 2000 de lo
que lo fueron sus predecesores; por eso usa la expresin natu-
ralismo cientfico para ocultar su atesmo. Pero el significado
es idntico. Los humanistas religiosos consideran el universo
como existente por s mismo, no creado.4
No encontramos suficientes evidencias para creer en la existen-

cia de lo sobrenatural; eso es insignificante o irrelevante para la
cuestin de la supervivencia y la plenitud de la raza humana.
Como no testas, comenzamos con los humanos y no con Dios,
con la naturaleza, no con la deidad. La naturaleza debe ser, des-
de luego, ms amplia y profunda de lo que sabemos; pero habr
nuevos descubrimientos que amplen nuestro conocimiento de
lo natural.5
Pero no podemos hallar ningn propsito divino o providencia

para la especie humana. Aunque hay muchas cosas que no sabe-
mos, los humanos somos responsables de lo que somos o sere-
mos. No nos salvar ninguna deidad; debemos salvarnos
nosotros mismos.6
El nico mensaje del humanismo en la escena mundial actual es

su compromiso con el naturalismo cientfico. La mayora de las
cosmovisiones aceptadas hoy son de carcter espiritual, mstico
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LA BIBLIA HUMANISTA
o teolgico. El naturalismo cientfico le permite a los seres hu-

manos construir una cosmovisin coherente, desenredada de la
metafsica o la teologa, y basada en las ciencias... El naturalis-
mo cientfico representa una forma de materialismo no reduc-
tivo.7
2. Evolucin
El humanismo cree que el hombre es parte de la naturaleza, y el

resultado de un proceso continuo.8
Considerando una concepcin orgnica de la vida, los huma-

nistas consideran que el dualismo tradicional entre alma y cuer-
po debe ser rechazado.9
El humanismo reconoce que la cultura religiosa y la civilizacin

del hombre, tal y como las retratan la antropologa y la historia,
son producto de un desarrollo gradual debido a la interaccin
con su entorno natural y su herencia social. El individuo que
nace en una cultura determinada es moldeado grandemente
por esa cultura. 10
La ciencia afirma que la especie humana surgi de un proceso

natural evolutivo. Todo lo que sabemos es que la personalidad
total es una funcin del organismo biolgico, interactuando en
un contexto social y cultural. No hay evidencia creble de que
la vida sobreviva a la muerte del cuerpo. Continuamos exis-
tiendo en nuestra progenie, y en la forma en que nuestra vida
ha influido a otros en nuestra cultura. 11
La teora cientfica de la evolucin, sin embargo, nos propor-

ciona un relato ms parsimonioso del origen humano, y est
basada en la evidencia que arrojan una amplia gama de cien-
cias. Deploramos los esfuerzos de unos cuantos cientficos, a
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ASEDIO DE LA MENTE
menudo proclamados en los medios de comunicacin, para im-

poner interpretaciones transcendentales para fenmenos natu-
rales. 12
Kurtz no quiere competir con ningn cientfico que pueda

ver diseo o propsito en la naturaleza, porque sabe que el dise-
o y el propsito significan momentos difciles para el atesmo.
Casi todas las semanas los peridicos o revistas contienen algn
tipo de historia que apoya la evolucin, pero si un artculo se
atreve a sugerir que existe un diseo, Kurtz protesta. Qu hi-
pocresa!
3. Amoralidad
Afirmamos que los valores morales se derivan de la experiencia

humana (no de Dios). La tica es autnoma y situacional (po-
dra cambiar en cualquier momento, dependiendo de las cir-
cunstancias), sin necesidad de sancin teolgica o ideolgica.
La tica surge de la necesidad y del inters humanos. Negar
esto distorsiona toda la base de la vida. 13
En la esfera de la sexualidad, creemos que actitudes intoleran-

tes, cultivadas con frecuencia por religiones ortodoxas (diga-
mos el cristianismo) y culturas puritanas (la civilizacin
occidental) reprimen sin causa las conductas sexuales (homose-
xualidad, bisexualidad, transexualidad, travestismo, etc.) De-
bera reconocerse el derecho al control de la natalidad, al
aborto y al divorcio. 14 Aunque no aprobamos formas de expre-
sin sexual explotadoras o denigrantes, tampoco deseamos
prohibir, mediante la ley o sanciones sociales, comportamien-
tos sexuales entre adultos que estn de acuerdo. No deberan
considerarse malas las muchas formas de exploracin sexual.
Sin llegar a consentir permisividad sin sentido o promiscuidad
irrefrenable, una sociedad civilizada debera ser una sociedad
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LA BIBLIA HUMANISTA
tolerante. Mientras no se haga dao a otros, o se les impulse a

hacer lo mismo, a los individuos se les debera permitir expre-
sar sus inclinaciones sexuales y perseguir su estilo de vida como
ellos deseen. Deseamos cultivar el desarrollo de una actitud
responsable hacia la sexualidad, en la que los humanos no sean
explotados como objetos sexuales, y en la que se anime a la inti-
midad, sensibilidad, respeto y honestidad en las relaciones in-
terpersonales. Una educacin moral para nios y adultos es una
forma importante de desarrollar conciencia y madurez se-
xual.15
Los humanistas han hecho un llamado a la liberacin de cdi-

gos puritanos represivos (homosexualidad, transexualidad,
travestismo, relaciones prematrimoniales, relaciones extracon-
yugales con el consentimiento de ambos, bisexualidad, asocia-
cin genital). 16
Esta cosmovisin amoral est respaldada oficialmente por

nuestro gobierno y por el sistema de educacin pblica. Duran-
te ms de setenta y cinco aos los jueces, legisladores, goberna-
dores, alcaldes y presidentes han introducido una legislacin
basada en esta destructiva filosofa.
4. Hombre autnomo, homocntrico
La vida humana tiene significado porque nosotros creamos y

desarrollamos nuestro futuro. La felicidad y la realizacin crea-
tiva de las necesidades y deseos humanos, individualmente y de
forma compartida, son temas constantes del humanismo. Bus-
camos una buena vida, aqu y ahora. El objetivo es perseguir el
enriquecimiento de la vida a pesar de las desagradables fuerzas
de vulgarizacin, comercializacin, burocratizacin y deshu-
manizacin. 17
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ASEDIO DE LA MENTE
La razn y la inteligencia son los instrumentos ms efectivos

que posee la humanidad. No hay sustituto: ni la fe ni la pasin
se bastan a s mismas. El uso controlado de mtodos cientficos,
que ha transformado las ciencias naturales y sociales desde el
Renacimiento, debe extenderse aun ms en la solucin de los
problemas humanos. 18
Para mejorar la libertad y la dignidad el individuo debe gozar

de una amplia serie de libertades civiles en todas las sociedades.
Esto incluye libertad de discurso y de prensa, democracia pol-
tica, derecho legal de oposicin a las polticas del gobierno,
procesos judiciales justos, libertad religiosa, libertad de asocia-
cin, y libertad artstica, cientfica y cultural. Tambin incluye
un reconocimiento del derecho a una muerte digna, la eutana-
sia y el derecho al suicidio. Nos oponemos a la creciente inva-
sin de la privacidad, por el medio que sea, tanto en sociedades
democrticas como totalitarias. Salvaguardaramos, extende-
ramos e implementaramos los principios de la libertad huma-
na, contenidos desde la Carta Magna al Proyecto de Ley de los
Derechos, el Proyecto de Ley de los Derechos del hombre y la
Declaracin Universal de Derechos Humanos. 19
La belleza y dignidad de la persona individual es un valor cen-

tral humanista (excepto, por supuesto, para el no nacido, que
puede ser asesinado a voluntad). Se debera animar a los indivi-
duos a darse cuenta de sus propios talentos creativos y deseos.
Rechazamos todos los cdigos religiosos, ideolgicos o mora-
les que denigren al individuo, supriman la libertad de prensa,
apaguen el intelecto, o deshumanicen la personalidad. Cree-
mos en una autonoma individual mxima, en consonancia con
responsabilidad social. Aunque la ciencia pueda explicar las
causas del comportamiento, las posibilidades de libertad indi-
vidual y libre eleccin existen en la vida humana, y deben ser
implementadas.20
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LA BIBLIA HUMANISTA
Las mujeres deberan tener derecho a controlar sus propios

cuerpos. Esto incluye libertad para reproducirse, contracep-
cin voluntaria y aborto. Las oportunidades para una educa-
cin sexual apropiada se deberan poner a disposicin desde
temprana edad. Esto debera incluir un comportamiento sexual
responsable, planificacin familiar y tcnicas para el control de
la natalidad. Tenemos que desarrollar una nueva identidad hu-
mana, la membresa en la comunidad planetaria.21
El propsito de la vida para el humanista contrasta aguda-

mente con el del cristiano. El humanismo religioso considera
que la realizacin completa de la personalidad humana es el fin
de la vida del hombre, y busca su desarrollo y realizacin en el
aqu y el ahora. Esta es la explicacin de la pasin social del hu-
manista.22
Estos escritores se olvidan de sealar que para garantizar tal
libertad sin cortapisas, tenemos que suprimir todas las restric-
ciones. Y como hemos visto, la libertad total, o democracia,
como ellos lo llaman, conduce a la anarqua.
5. Gobierno socialista mundial

Aunque los humanistas proclaman la libertad individual y
aborrecen las restricciones externas, por alguna razn claman
por una unicidad mandataria internacional para todos los pue-
blos, y parecen dispuestos, incluso ansiosos, a sacrificar los be-
neficios nacionales para la unidad internacional.
Nosotros no le damos crdito a esa ingenua determinacin
de descartar las libertades garantizadas por documentos legales
americanos (especialmente el Proyecto de Ley de Derechos)
para colocarnos a todos bajo el mando de leyes y procesos judi-
ciales internacionales. Incluso en nuestro propio pas, cuando le
dejamos a Pap Estado que lo haga, nos quejamos de la buro-
cracia y las vueltas, la falta de preocupacin personal, los pre-
cios altos y las chapuzas a gran escala. Si una burocracia
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ASEDIO DE LA MENTE
nacional puede ser tan torpe, imaginemos lo inepta que ser

una burocracia global! Sin embargo, escuchemos la brillante re-
solucin de los humanistas:
Deploramos la divisin de la humanidad en suelos nacionalis-

tas. Hemos llegado a un punto en la historia humana en que la
mejor opcin es no trascender los lmites de la soberana nacio-
nal, y avanzar hacia la construccin de una comunidad mundial
en que puedan participar todos los sectores de la familia huma-
na. Por eso buscamos el desarrollo de un sistema de leyes mun-
diales y de un orden mundial basado en un gobierno federal
transnacional. Esto permitira apreciar el pluralismo y la diver-
sidad culturales. No excluira el orgullo ante los orgenes y lo-
gros nacionales ni el tratar problemas regionales con una base
regional. Pero el progreso humano no se puede lograr enfocn-
dose en un solo sector del mundo, oriental u occidental, desa-
rrollado o subdesarrollado. Por primera vez en la historia
humana, ninguna parte de la humanidad puede separase de
otras. El futuro de cada persona est ligado de alguna forma al
de todos. Por tanto, reafirmamos un compromiso para la cons-
truccin de la comunidad mundial, reconociendo al mismo
tiempo que esto nos traer algunas decisiones difciles.23
Los problemas del crecimiento econmico y del desarrollo ya

no pueden ser resueltos por una sola nacin, sino que tienen un
alcance mundial. Es obligacin moral de las naciones desarro-
lladas proporcionar mediante una autoridad internacional
que salvaguarde los derechos humanos asistencia masiva tc-
nica, agrcola, mdica y econmica, incluyendo tcnicas de
control de natalidad, a las zonas en desarrollo del planeta. La
pobreza mundial debe cesar. Por eso las grandes desproporcio-
nes en salud, ingresos y crecimiento econmico deberan ser re-
ducidas a una base mundial.24
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LA BIBLIA HUMANISTA
El mundo necesita establecer en algn punto del futuro un Par-

lamento Mundial efectivo, elegido sobre la base de la pobla-
cin, que represente al pueblo, no a sus gobiernos. La idea de
un Parlamento Mundial es similar a la evolucin del Parlamen-
to Europeo, solo que an est en paales. La detallada estructu-
ra formal solo puede ser resuelta por una primera convencin
de control, que debera convocarse para analizar cuidadosa-
mente opciones para fortalecer las Naciones Unidas y suple-
mentarlo con un sistema parlamentario... Recomendamos un
sistema internacional de impuestos... Esto no sera una contri-
bucin voluntaria, sino un impuesto real (a la UNESCO,
UNICEF, OMS).25
Todos los cristianos deploran la pobreza. Pero an cuando

se pudiera eliminar por un socialismo mundial (lo cual no es po-
sible, porque el socialismo ahoga la produccin),26 el precio se-
ra demasiado alto, porque se hara a expensas del control de
los humanistas ateos y amorales.
Unimundicidad es lo que proclama la pose igualitaria hu-
manista:
El principio de igualdad moral debe ser llevado a cabo elimi-

nando toda discriminacin basada en la raza, religin, sexo,
edad o nacionalidad. Esto significa igualdad de oportunidades
y reconocimiento de talentos y mritos. Se debera animar a los
individuos a contribuir a su propia mejora. Si son incapaces, la
sociedad proporcionara medios de satisfacer las necesidades
bsicas econmicas, mdicas y culturales, incluyendo todos los
recursos que hacen posible una renta anual mnima garantiza-
da.27
Una ayuda social continua y garantizada es el peor freno hu-

mano jams concebido por el gobierno. No se ha ideado ningn
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ASEDIO DE LA MENTE
otro sistema que sofoque ms la creatividad e iniciativa huma-

nas.
La idea intelectual de paz del humanismo tambin le impulsa
a declarar:
Esta comunidad mundial debe renunciar a los recursos de vio-

lencia y fuerza como mtodos de resolver las disputas interna-
cionales. Creemos en una resolucin pacfica de las diferencias
en las cortes internacionales y en el desarrollo de las artes de la
negociacin y del compromiso. La guerra es obsoleta. Tambin
lo es el uso de armas nucleares, biolgicas y qumicas. Reducir
el nivel de gastos militares y darles un uso pacfico y orientado
al pueblo a esos ahorros es un imperativo planetario.28
El problema de tal idealismo es que malinterpreta la natura-

leza bsica del hombre. Los humanistas consideran que el hom-
bre es inherentemente bueno, mientras que la Biblia lo pinta
cado, pecador y no confiable. Inocentemente los humanistas se
imaginan un milenio utpico, secular, mundial, donde todos
los pases renuncian a la guerra, y viven en paz, armona y her-
mandad.
Si los humanistas entendieran la historia sabran que dicha
utopa nunca ha existido ni existir. Los hombres y las mujeres
tienen que cambiar su naturaleza antes de poder vivir juntos
como hermanos en un mundo de paz. Los dictadores del mun-
do son una prueba de que el hombre despiadado siempre piso-
tear los derechos del dbil.
La miopa humanista no puede asimilar esto: Un gobierno
mundial y socialista debe seleccionar a un gobernante supremo
para que tome las decisiones finales, y tal persona debe ser hu-
mana. La historia demuestra que tales personas al final resultan
ser Stalins, Hitlers y Maos: rgidos, despiadados, dictadores con
mano de hierro, responsables de las muertes de miles de sus
sbditos. Ninguna persona sensata podra imaginarse que tal
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LA BIBLIA HUMANISTA
gobernante mundial tratara de forma humana a la gente que l

gobierna. Quizs los humanistas deberan revisar el papel de las
Naciones Unidas en el genocidio de Ruanda, donde ochocien-
tos mil seres humanos fueron asesinados. Lo que all sucedi
fue que las fuerzas de las Naciones Unidas entregaron a la gen-
te, a la que aparentemente iban a defender, al gobierno que la
asesin.
La hostilidad humanista hacia la Biblia
El Manifiesto Humanista tambin es bastante claro al de-

nunciar las creencias religiosas tradicionales:
Ha llegado la hora de reconocer ampliamente los cambios radi-

cales en las creencias religiosas por todo el mundo moderno.
Lleg la hora de revisar las actitudes tradicionales (cristianis-
mo). Los cambios cientficos y econmicos han trastornado las
viejas creencias. Las religiones del mundo necesitan llegar a tr-
minos con nuevas condiciones creadas por un conocimiento y
una experiencia que aumentan ampliamente.29
Sin embargo, creemos que las religiones tradicionales dogmti-

cas o autoritarias, que ponen a Dios, los ritos o los credos por
encima de las necesidades humanas y la experiencia le prestan
un mal servicio a las especies humanas.30
Como en el 1933, los humanistas an creemos que el tesmo ra-

cional, especialmente la fe en un Dios que escucha plegarias,
que aparentemente ama a las personas y se preocupa por ellas,
que escucha y comprende sus oraciones, y es capaz de hacer
algo por ellas, es una fe anticuada y no demostrable. El salva-
cionismo, basado en la simple afirmacin, an parece inofensi-
vo, divirtiendo a la gente con falsas esperanzas o un cielo en un
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ASEDIO DE LA MENTE
ms all. Las mentes razonables buscan otros medios para so-

brevivir.31
Tanto las premisas de salvacin inmortal como de condenacin

eterna son ilusorias y dainas. Distraen a los humanos de preo-
cupaciones presentes, de la autoactualizacin, y de rectificar in-
justicias sociales. La ciencia moderna no le da crdito a
conceptos histricos tales como el espritu de la mquina y
el alma separable.32
Hoy da el mayor conocimiento del universo que tiene el hom-

bre, sus logros cientficos y su profundo aprecio por la herman-
dad han creado una situacin que exige un nuevo estado de los
medios y propsitos de la religin. Esta religin vital, franca y
sin temor, capaz de presentar adecuadamente los objetivos so-
ciales y las satisfacciones personales, puede parecerle a mucha
gente una ruptura completa con el pasado. Aunque esta poca
tiene una gran deuda con las religiones tradicionales, no es me-
nos obvio que ninguna religin que pueda esperar ser una fuer-
za dinmica y sinttica para hoy, debe ser modelada para las
necesidades de esta era. La mayor necesidad del presente es es-
tablecer una religin as.33
Los propsitos del humanismo

Adnde quiere el humanismo que llegue nuestro mundo?
Cules son sus ltimos objetivos? No tenemos ni que pregun-
tarlo:
El nuevo siglo puede ser y deber ser el siglo humanista. Dra-

mticos cambios cientficos, tecnolgicos, sociales y polticos
aun ms acelerados pueblan nuestras conciencias. Prcti-
camente hemos conquistado el planeta, explorado la luna, su-
perado los lmites naturales de transporte y comunicacin;
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LA BIBLIA HUMANISTA
estamos ante los umbrales de una nueva era, preparados para ir

ms all en el espacio, y quizs habitar otros planetas.34
El humanismo religioso sostiene que todas las asociaciones e

instituciones existen para la plenitud de la vida humana. Las
evaluaciones inteligentes, la transformacin, el control y la di-
reccin de tales asociaciones e instituciones con vistas a la me-
jora de la vida humana es el propsito y el programa del
humanismo. Y ciertamente, las instituciones religiosas, sus ri-
tos, sus mtodos eclesisticos y actividades comunitarias deben
ser reconstruidos tan rpidamente como lo permita la expe-
riencia, para trabajar de forma efectiva en el mundo moder-
no.35
Segn estos textos, los humanistas desean controlar la vida y

los destinos de los pueblos del mundo, y tratan de lograr sus ob-
jetivos en el siglo veintiuno.
Doctrinas consistentes
Los pilares del humanismo descritos en los tres manifiestos

humanistas no son las ideas raras de unos cuantos individuos
desconocidos que no son dignos de consideracin, sino que son
las creencias religiosas de algunas de las personalidades ms in-
fluyentes de Amrica. Los educadores encabezan la lista. Mu-
chos de ellos dirigen universidades y departamentos de
facultades que modelan el pensamiento de los maestros de
nuestros hijos.
Desde su publicacin inicial en 1933 el Manifiesto Humanis-
ta ha sido considerado ampliamente como la Biblia de los hu-
manistas seculares. Sus dogmas les han sido enseadas
sistemticamente a nuestra juventud,36 y los que lo apoyan han
usado su influencia para implementar sus objetivos e ideales.
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ASEDIO DE LA MENTE
Pero a la hora de elegir una Biblia, hgase usted mismo un fa-

vor y olvdese de los manifiestos. La nica salvacin que ofre-
cen es de la vida misma.
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EL HUMANISMO NO ES
CIENTFICO
Esta creencia (en Dios y en la creacin) constituy la base so-
bre la que se levant la ciencia.
STANLEY L. JAKI, CIENTFICO
Ahora creo que el balance de consideraciones razonables

dice mucho a favor de lo religioso, incluso de
la cosmovisin cristiana.
C.E.M. JOAD, FILSOFO
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C omo hemos visto, el humanismo se conoce de muchas formas

diferentes: humanismo secular, humanismo racionalista, hu-
manismo religioso, humanismo tico, humanismo evolucionis-
ta, humanismo ilustrado y humanismo planetario. Pero la
expresin favorita usada por los mismos humanistas para su fe
religiosa es humanismo cientfico. Este nombre aparece repeti-
damente en sus peridicos, libros y anuncios. Irnicamente, el
humanismo no es cientfico en absoluto!
Como veremos, ni una sola doctrina humanista resiste el
examen cientfico. Todo es un fraude celosamente defendido,
fundado por contribuyentes de los EE.UU.
Los cinco pilares bsicos del humanismo
No importa lo que escuchen nuestros estudiantes en el aula: ni

uno solo de los cinco pilares bsicos del humanismo puede pro-
barse cientficamente.
1. Atesmo
Si un hombre llegara a nuestra ciudad y dijera: Cero ms
nada multiplicado por oportunidades ciegas igual a todo, di-
ramos que est loco, y listo para la jubilacin. Por qu? Por-
que esperara que creyramos que los efectos se pueden lograr
sin las causas y que los diseos aparecen sin diseador.
Pero si ese mismo hombre llegara con un doctorado en filo-
sofa o en antropologa por la Universidad de Oklahoma, o un
doctorado en educacin por la Universidad de Massachusetts
(Amherst) y dijera: La gente con educacin no cree en Dios. En
lugar de eso cree que este impresionante universo comenz con
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ASEDIO DE LA MENTE
una explosin accidental, y que la vida surgi espontneamen-

te, y despus evolucion a lo largo de tres mil millones y medio
de aos. Nosotros, como nuestros hermanos animales y herma-
nas moscas, somos productos de la casualidad y el accidente, se
le considerara un gran pensador y se le contratara para dirigir
el departamento de alguna universidad estatal.
En efecto, ni los cristianos ni los humanistas pueden probar
cientficamente la existencia o la no existencia de Dios. El m-
todo inductivo no sirve para tal intento. El universo es tan gran-
de y tan complejo que, literalmente, aturde la mente.
Forzosamente Dios tiene que ser superior a su creacin. No
solo debe ser ms grande que el hombre, sino ms grande que
toda su creacin la tierra, los otros planetas y el universo.
Obviamente no se puede discernir eso con el ojo humano, por-
que entonces cesara toda controversia relacionada con su exis-
tencia. Es imposible probar empricamente la existencia de
Dios. Pero tambin lo es probar que no existe.
Pero an as, podemos mirar a nuestro alrededor y ver evi-
dencias en una direccin o en otra. No tenemos que verificar las
cosas directamente con nuestros cinco sentidos para llegar a la
conclusin de que son reales. Usted ha visto alguna vez la gra-
vedad, la electricidad o el amor? Pero existen, y su existencia se
prueba por sus efectos. Cuando vemos la luz de una bombilla,
sabemos que la electricidad est pasando por all, aunque no ha-
yamos observado su forma esencial. Cuando una madre dice
que ama a su beb, no podemos ver ese amor. Pero cuando se
arroja delante de un camin para salvar la vida de su hijito, por
lo que hace sabemos que de verdad ama.
As es con Dios. No lo vemos, pero observamos sus obras
por todas partes (Romanos 1.20). Los ciento veinte billones de
conexiones de nuestro cerebro proclaman a voz en grito la exis-
tencia de un diseador. Los capilares de nuestro cuerpo que
si se unieran unos con otros daran cinco veces la vuelta a la tie-
rra transportan sangre, nutricin y oxgeno a todo nuestro
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EL HUMANISMO NO ES CIENTFICO
cuerpo. Como tanto la creacin como la evolucin tenemos

que aceptarlas por fe, parece lo ms lgico creer que un Disea-
dor plane y cre el cuerpo humano. Lo mismo pasa con las
montaas, las corrientes, los ros, las estrellas y todo lo de este
mundo; son efectos que exigen una causa adecuada.
John Polkinghorne, fsico de la Universidad de Cambridge,
dijo: Cuando uno se da cuenta de que las leyes de la naturaleza
tienen que haber armonizado perfectamente para crear el uni-
verso que vemos, esto contribuye a considerar la idea de que el
universo no surgi por casualidad, sino que debe haber un pro-
psito tras l.1
Charles Townes, premio Nobel de fsica en 1964, va ms
all: Muchos creen que en las leyes del universo debe estar in-
volucrada algn tipo de inteligencia.2 Townes, que ensea en
la Universidad de California en Bekeley, admite: Como perso-
na religiosa que soy, siento fuertemente la presencia y acciones
de un ser creativo mucho ms all de m mismo, y sin embargo
siempre personal y prximo a m.3
Cuando un evolucionista famoso ve los diseos de la natura-
leza, los humanistas deberan analizarlo de nuevo. El evolucio-
nista Paul Amos Moody reconoce que cuanta ms ciencia
estudia ms se convence de que este mundo y el universo tienen
un diseo definitivo, y un diseo exige un diseador. Moody
dice que las evidencias del diseo estn por todas partes, desde
los cielos estrellados hasta los electrones que giran en rbita al-
rededor del ncleo del tomo. Qu pasa cuando buscamos las
leyes naturales que se ocultan detrs de tal diseo? All encon-
tramos al Creador, dice Moody.4
Por eso no es de extraar que Henry Margenau comentara:
Si uno se fija en los cientficos de nivel ms alto, ver que entre
ellos hay muy pocos ateos.5 La mayora de los firmantes de los
Manifiestos Humanistas no son de las ciencias duras, sino de
las humanidades y de las ciencias sociales. Paul Kurtz y Corliss
Lamont, por ejemplo, son filsofos, no cientficos. Margaret
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ASEDIO DE LA MENTE
Sanger y Betty Friedan fueron feministas radicales, no cientfi-

cas.
Fijmonos tambin en la Biblia, el libro ms asombroso del
mundo. Escrita a lo largo de seiscientos aos por ms de cua-
renta personas, tiene una consistencia sobrenatural. Ningn
otro libro ha sido tan amado, odiado, vilipendiado o tan exten-
sa y devotamente usado como la Biblia. Desde el principio hasta
el final declara un mensaje constante: Existe un Dios; l es la
Causa incausada fundamental de todas las cosas; y nos ama mu-
cho. Este libro se complet hace ms de mil novecientos aos.
Sus pginas contienen muchos signos de lo sobrenatural, inclu-
yendo cientos de profecas que se cumplieron en la historia. La
arqueologa ha confirmado su increble exactitud histrica.6
Para aquellos que la han estudiado cuidadosamente, la Biblia
presenta todos los signos de lo que afirma tener: autora divina.
Los humanistas no pueden presentar ninguna prueba cient-
fica de que Dios no existe para contrarrestar las muchas eviden-
cias de su existencia. Lo cierto es que no pueden presentar ni un
ejemplo para probar que algo complejo haya llegado a existir
sin un diseador. La verdad es que el atesmo es una nocin teo-
lgica y filosfica, y no un hecho cientfico. Y no solo es ciencia
de mala calidad, sino totalmente acientfica.7
2. Evolucin
La mayor broma de los siglos diecinueve y veinte es que la
evolucin es un hecho cientfico. Es verdad que es una teora
muy aceptada sobre el origen y el desarrollo del hombre, impul-
sada principalmente por los que no creen en Dios. Pero las teo-
ras no son hechos cientficos. La hiptesis que rastrea el origen
del hombre hasta la generacin espontnea (vida de la falta de
vida, el hombre de los protozoos y las amebas) nunca se ha po-
dido sostener. La generacin espontnea no ha sido probada
cientficamente, y hay bastantes evidencias de lo contrario.8 Un
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nmero creciente de cientficos no testas admite la sorpren-

dente falta de evidencia que sostiene la teora de la evolucin.9
Como el universo se form antes de que existiera ningn ser
humano que pudiera ser testigo de ello, es imposible verificar lo
que sucedi, excepto por el testimonio de Dios. Es ms, la me-
jor evidencia de la evolucin debera aparecer en los fsiles in-
crustados en las rocas, pero en este estudio (paleontologa)
surgen tantas preguntas que incluso muchos paleontlogos evo-
lucionistas no se fan del registro fsil. Basar la creencia en la
evolucin en el suelo movedizo de la paleontologa apenas pue-
de considerarse cientfico.
Cuanta ms paleontologa estudia uno, dice L.T. More,
ms convencido se queda de que la evolucin solo se basa en
fe; exactamente la misma fe que hay que tener cuando uno se
enfrenta a los grandes misterios de la religin... La nica alter-
nativa es la doctrina de la creacin especial, que debe ser cierta,
pero es irracional.10
El Dr. David Raup, curador de geologa del Museo de Histo-
ria Natural de Chicago, afirm que las doscientas cincuenta
mil especies de plantas y animales registradas y depositadas en
los museos de todo el mundo no apoyan la teora del desarrollo
gradual, propuesta por Darwin.11
El Dr. Robert A. Millikan, fsico ganador del Premio Nobel,
afirm en un discurso pronunciado ante la Sociedad Qumica
Americana: Lo pattico de todo esto es que muchos cientficos
estn tratando de probar la doctrina de la evolucin, algo que
no puede hacer ciencia alguna.
Karl Popper en su autobiografa, Tarea sin finalizar, va ms
all que Millikan: He llegado a la conclusin de que el darwi-
nismo no es una teora cientfica probada, sino un programa de
investigacin metafsica, un marco posible para teoras cientfi-
cas comprobables.12
Quizs mi primera experiencia con la evolucin ilustre me-
jor por qu hay tantos que aceptan como un hecho una teora
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ASEDIO DE LA MENTE
tan poco cientfica. En mi libro de biologa del ltimo ao de se-

cundaria vi con mis propios ojos una fotografa del eslabn per-
dido. Es ms: vi cuatro de ellos: fotografas del hombre de Java,
el hombre de Piltdown, el Pitecantropo y el hombre de Pekn.
Esas fotos de criaturas semejantes al hombre realmente hicieron
temblar mi fe en la Biblia, es decir, cumplieron las intenciones
de sus inventores humanistas.
Investigaciones posteriores revelaron que esos cuatro esla-
bones perdidos eran fraudes: Nada ms que uno o dos huesos
o dientes de humanos o de animales. De unos cuantos huesos,
los cientficos o educadores hicieron modelos de yeso, los foto-
grafiaron y los pusieron en nuestros libros de ciencias.13 No es
de extraar que tantos americanos crean que el hombre des-
ciende de los monos, aun cuando ni un solo hecho cientfico
pueda probar una idea tan fantstica.
Otras dos pruebas de la evolucin han sido desde entonces
arrojadas al basurero csmico: La polilla moteada y el arcaeo-
raptor. Ambos se han usado durante muchos aos para lavarles
el cerebro con la teora de la evolucin a inocentes nios en
edad escolar. Y ahora resulta que ambos eran falsos.
El cientfico britnico Cyril Clarke pas veinticinco aos in-
vestigando la polilla moteada, y se dio cuenta de que H.B. Kett-
lewell, que una vez se jact de que si Darwin hubiera sabido de
esas polillas habra visto la consumacin y confirmacin de la
obra de su vida, fue deshonesto al presentar los hechos. Cuan-
do los humanos pegan polillas muertas en los rboles para que
se las coman los pjaros, uno siente que la teora se desmorona.
Las polillas que se filmaron siendo devoradas por pjaros fue-
ron criadas en laboratorios y colocadas en tres troncos de rbo-
les en Kettlewell. Jerry Coyne, bilogo evolucionista de la
Universidad de Chicago, est de acuerdo en que la historia de la
polilla moteada, que era el caballo premiado de nuestro esta-
blo tiene que ser descartada.14
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El paleontlogo chino Xu Xing explica que el arcaeoraptor,

usado durante mucho tiempo por los evolucionistas como
prueba de que las aves evolucionaron de los dinosaurios, es
una combinacin de dos fsiles: Uno del cuerpo y la cabeza de
una criatura semejante a un ave; y el otro, de la cola de un dino-
saurio. Xing dice que ha encontrado otro fsil en una coleccin
privada de China, que contiene la imagen inversa de la supuesta
cola del arcaeoraptor. La revista Nacional Geographic public
una nota en su ejemplar de marzo del 2000 donde deca que
exmenes realizados en el fsil parecen confirmar las observa-
ciones de Xing y revelaron anomalas en la reconstruccin del
fsil.15 Esta revista dice que sern publicados ms detalles en
cuanto se completen los estudios.
Traduccin: Nos han vuelto a engaar!
Los evolucionistas quieren hacernos creer que hace tres mil
millones y medio de aos sucedi un gran milagro (la genera-
cin espontnea) y que la vida, en contra de cualquier evidencia
cientfica observable, se desarroll hasta formas cada vez ms
superiores hasta que el resultado fue el hombre. Esta es la su-
puestamente cientfica teora que hace que los humanistas insis-
tan en que el hombre continuar mejorando y mejorando.
George Wald reconoci la pintoresca naturaleza de esta
creencia, pero aun as escribi: Uno no tiene ms que contem-
plar la magnitud de esta tarea [obtener vida de la falta de vida]
para reconocer que la generacin espontnea de un organismo
vivo es imposible. Pero aqu estamos nosotros, y como resulta-
do de eso, yo creo en la generacin espontnea.16
La generacin espontnea no es la conclusin de la ciencia,
sino de la creencia. Wald lleg a admitir que la generacin es-
pontnea es un milagro: En efecto, el tiempo es el hroe de la
historia. El tiempo con el que tenemos que tratar es del orden
de dos mil millones de aos. Lo que nos parece imposible ba-
sndonos en las experiencias humanas es insignificante aqu.
Concediendo tanto tiempo lo imposible se convierte en posi-
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ASEDIO DE LA MENTE
ble; lo posible, en probable; y lo probable, en virtualmente cier-

to. Uno solo tiene que esperar: el mismo tiempo hace
milagros.17
Los evolucionistas quieren hacernos creer que hace millones
de aos sucedi algo un accidente biolgico que el hombre
no puede reproducir hoy en sus laboratorios tan avanzados. El
proceso de la evolucin exige un milagro es ms, varios mila-
gros. El Dr. Richard Bliss, que fue profesor de biologa y educa-
cin cientfica en el Christian Heritage College ha afirmado:
Los milagros necesarios para hacer creble la evolucin son
mucho mayores en nmero y ms difciles de creer que el mila-
gro de la creacin.18
Ahora, si de cualquier forma se requiere de un milagro, no
parece ms razonable creer que esos milagros fueron realizados
por un Profesional de los Milagros, con inteligencia infinita?
Despus de todo, casi todo el mundo reconoce que el tomo, la
vida19 y todo el universo revelan un diseo infinito. Por todas
partes donde miramos, dice el fsico Paul Davies, desde las le-
janas galaxias hasta la profundidad del tomo, encontramos re-
gularidad y organizacin intrincada... Mas an, el comporta-
miento del sistema fsico no es aleatorio, sino sistemtico y
sujeto a ley.20
La teora de la evolucin es una filosofa basada en la fe, no
es un hecho cientfico. Es, dice Phillip Johnson sostenida lar-
gamente por una campaa propagandstica apoyada en todos
los trucos tpicos de persuasin retrica: asunciones ocultas,
afirmaciones cuestionables sobre el tema, trminos definidos
vagamente y que cambian de significado con cada argumento,
ataques de hombres de paja, citaciones selectivas de evidencia,
etc. La teora tambin est protegida por su importancia cultu-
ral. Es la historia de la creacin sancionada oficialmente por la
sociedad moderna, y las autoridades educativas de centros p-
blicos no ahorran esfuerzos para persuadir a la gente a que crea
en ella.21
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Nancy Pearcey se fija en lo mismo cuando afirma: El darwi-

nismo se ha convertido en el mito oficial sobre la creacin de
nuestra cultura, protegido por un sacerdocio tan dogmtico
como cualquier curia religiosa.22 Ella hace ver que Kevin Ha-
ley, profesor de biologa, fue expulsado de su puesto docente
por exponer a los estudiantes a los errores de la teora de la
evolucin.23 No nos causa asombro que Pearcey subtitule su
artculo: Defensores del darwinismo recurren a suprimir datos
y ensear falsedades.
Por el contrario, la ciencia real es un mtodo de investiga-
cin basado en el estudio de hechos fros y duros. Por lo tanto,
la evolucin no es cientfica!
3. Amoralidad
Durante nuestra poca la nueva moralidad ha cambiado
centurias de valores morales y creado un nuevo estilo de vida
virtual para millones de personas, especialmente para los meno-
res de treinta aos. Eso no quiere decir que las generaciones
precedentes fueran puristas morales. Yo pas dos aos en las
fuerzas areas, incluyendo un ao en Alemania, as que s lo
que digo. Pero en esa poca un adltero o fornicario era tacha-
do de inmoral. La generacin actual es amoral, sin conciencia, y
negando una moralidad de base bblica.
En las generaciones pasadas solo los animales, las prostitutas
y los degenerados morales participaban en camas redondas,
cambios de pareja, o practicaban el amor libre sin sentirse
culpables. Pero la nueva moralidad, depositada en las mentes de
los secularistas que rechazan a Dios, es presentada como cien-
cia. Como apela a los instintos bsicos de la humanidad, dndo-
le una aprobacin clnica o acadmica para practicar sus
urgencias pecaminosas, silencia su conciencia.
Un ser humano cuya conciencia ha sido matada es amoral.
Por consecuencia, es capaz de actuar como el animal que consi-
dera ser. Para l no es problema ser inhumano si la inhumani-
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ASEDIO DE LA MENTE
dad se considera un avance evolutivo. Esto suena exagerado?

Si as fuera, no olvidemos que los mdicos y siquiatras 24 del
Tercer Reich defendieron y practicaron la eutanasia (matar a
los que no se consideraban aptos para vivir) antes de que Hitler
la convirtiera en poltica de estado.25 Los nazis llevaron a cabo
tan fcilmente su genocidio contra los judos porque para 1940
eliminar a los dbiles, viejos y no deseados ya era algo habitual
para ellos.
Necesita usted otro ejemplo de nuestra poca? Entonces
pensemos en el aborto. No hay nada que muestre tanto la in-
fluencia amoral del humanismo como la decisin de 1973 de la
Corte Suprema de los Estados Unidos de legalizar el aborto.
Cmo pudo llegar la mayora de tan augusto cuerpo a un apre-
cio tan bajo de la vida humana? Cmo pudieron decidir que el
no nacido no es persona? Cmo pudo ningn grupo de indivi-
duos humanos decidir que la respuesta a un problema social tan
terrible era matar al ms inocente e indefenso?
La opinin mdica humanista fue lo que les llev a los jueces
a tomar esa decisin. Como seal el Dr. Everett Koop, me pa-
rece raro entender por qu a los bilogos les resulta tan fcil re-
conocer vida en lombrices, ranas, ratas y conejos, pero los
mdicos tienen problemas a la hora de determinar cundo co-
mienza la vida en su forma ms alta: El ser humano. La verdad
es que estos llamados hombres de ciencia no tienen problema
en determinar cundo empieza la vida; ellos lo saben perfecta-
mente. Pero tienen una concepcin baja de la vida misma, por-
que se les ha enseado que la vida es un accidente.
Desde 1973 se han practicado diez millones de abortos en
los EE.UU., y este nmero aumenta a casi cuatro mil cada da. A
este paso pronto les tendremos que pedir disculpas a Adolfo
Hitler y a Joseph Stalin. Margaret Sanger y los partidarios de su
movimiento de Planificacin Familiar ya han vertido ms san-
gre que Hitler, y se estn acercando rpidamente a Stalin. Y re-
cordemos que todo este derramamiento de sangre se realiza
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bajo la guisa de ciencia. O, en el caso de Sanger, para librarse de

lo que ella considera las malas hierbas de la sociedad. No es
que los que estn a favor del aborto sean necesariamente huma-
nistas, pero desde luego, han sido influidos por la idea de que el
hombre es simplemente un animal evolutivo. La Biblia, por el
contrario, presenta un gran aprecio por la vida humana; por eso
Dios entreg a su Hijo por toda la humanidad (Mateo 16.26).
Por tanto, todo el que est a a favor del aborto se opone al pun-
to de vista bblico de la vida, y en lugar de eso favorece los pun-
tos de vista del humanismo.
La gran mentira es que la promiscuidad sexual o cualquier
otra forma de amoralidad lleva a la felicidad. Aunque es cierto
que gratificarnos nos proporciona un placer inmediato, hacer
eso siempre sacrifica lo permanente (moral y salud) en aras de
lo inmediato (placer y enfermedad). Grecia, Roma y la Francia
del siglo XVIII eran libres sexualmente, pero destruyeron su
propia cultura con el pecado. Pregntele a los cincuenta y seis
millones de estadounidenses infectados con enfermedades de
transmisin sexual si eso les proporciona placer o diversin.26
Tanto de forma individual como nacional, las indulgencias de
la carne producen miseria y muerte.
La Biblia nos ensea: Bienaventurados los que oyen la pala-
bra de Dios y la guardan (Lucas 11.28). Una investigacin que
realic una vez entre tres mil cuatrocientos matrimonios cristia-
nos revel el ms alto nivel de satisfaccin sexual mostrado por
ninguna otra encuesta. Tambin mostr que los que eran vrge-
nes al casarse registraron un ndice mayor de satisfaccin que
los que no lo eran.
Y la respuesta a mi libro The Unhappy Gays [Los homose-
xuales infelices] me sorprendi incluso a m. Hacer consejera
con homosexuales me llev a la conviccin de que los homose-
xuales soportaban ms soledad y dolor de corazn que los hete-
rosexuales, y mostraban una tasa mayor de suicidios. Yo
esperaba recibir un montn de mensajes cargados de odio y s
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ASEDIO DE LA MENTE
que recib algunos, pero para mi sorpresa, los mismos homo-

sexuales respondieron favorablemente en una proporcin de
diez a uno. Un hombre, el administrador de un parque de mil
cuatrocientos acres de una de las ciudades ms grandes del pas,
ley el libro y le dijo a uno de mis socios que la gente de su par-
que se juntaba de forma natural en cuatro grupos: hispanos, ne-
gros, caucsicos y homosexuales. Dijo que durante todos los
aos que haba trabajado all, la nica zona de la que tuvo que
sacar los cuerpos de las vctimas de suicidios fue la de los homo-
sexuales.
Solo los ciegos pueden negar que la perversin conduce al
mal.
Uno no tiene que ser un cientfico para deducir que la homo-
sexualidad no produce felicidad. Realmente es una vergenza
que no se les pueda forzar a los humanistas a hacerse responsa-
bles de sus errores al ensear que la homosexualidad es tan
buena como la heterosexualidad. Esto no es cierto. Y tampo-
co es cientfico! La homosexualidad no es hereditaria, segn
un nuevo estudio que descarta la idea del trabajo de un investi-
gador del Instituto Nacional de Cncer, que asegur haber des-
cubierto un gen homosexual, dijo un artculo reciente del
Washington Times. Los resultados no apoyan que exista un
gen X para la homosexualidad masculina, afirma el autor, el
Dr. George Rice, neurlogo de la Universidad de Ontario Occi-
dental, hablando del estudio, publicado por la revista Science.27
Y con los ltimos descubrimientos del genoma humano, la
teora del gen homosexual an se ve ms comprometida.
Dice Jennifer Kabbany: El genoma humano ha sido por fin ras-
treado, y con eso hay una teora que ha cado, la del gen homo-
sexual. Las ideas sobre el origen de las preferencias sexuales
estn revirtiendo el argumento de que la homosexualidad es
una decisin, y no un hbito heredado.28
Si usted desea ver una instantnea de un pas tomado por los
humanistas, fjese en Holanda, y especialmente en Amsterdam.
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Al lugar se le llama ahora Sodoma entre tulipanes.29 Amster-

dam es la capital europea del sexo y las drogas, solo precedida
por Bangkok. Escuche cmo describe la situacin Don Feder:
La zona de los canales de la parte antigua de Amsterdam es un
rea de alrededor de una milla de longitud, jalonada de tiendas
pornografa, shows de sexo en vivo, mujeres en bikini detrs de
escaparates, y cafeteras que venden marihuana, hashis y hon-
gos sicodlicos.30
Feder observa que: Los Pases Bajos es el pas de Europa
donde menos gente asiste a la Iglesia, y Europa ya es de por s el
continente ms secular. Muchas de las hermosas iglesias de
Amsterdam se han convertido en museos; otras, en oficinas mu-
nicipales.31 Tambin se da cuenta certera de que si Amrica
estuviera regida por un triunvirato formado por Larry Flynt,
Madam Mayflower y el ltimo Dr. Timothy Leary, se parecera
bastante a la Amsterdam de hoy.
Amsterdam, obviamente, no es el nico lugar donde la amo-
ralidad del humanismo ha trado tantas vctimas. Suecia tam-
bin tiene su propia historia que contar. En los aos sesenta
Suecia se presentaba como la sociedad ideal: humanista, libera-
da sexualmente y socialista. Un gran nmero de nuestros educa-
dores sexuales fueron modelados segn los suyos. Reportajes
actuales revelan que Suecia tiene la tasa de suicidios ms alta del
mundo. Las enfermedades venreas y el alcoholismo van en au-
mento, y la gente ha perdido toda esperanza de cambiar.
Un documental reciente de televisin ofreci una entrevista
a varios jvenes suecos. Ninguno de ellos dijo estar interesado
en casarse, tener hijos o un trabajo seguro. Ninguno de ellos te-
na ningn tipo de esperanza para el futuro. Al otro lado del es-
pectro era apabullante la desesperanza de los ancianos.
Entrevistas tanto con jvenes como con ancianos mostraron
claramente su deseo de no llegar a viejos. Los jubilados recono-
cieron una lucha sin fin entre vivir otro da aburrido y sin sig-
nificado y suicidarse.
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ASEDIO DE LA MENTE
Pero no hace falta que nos fijemos en otros pases para refu-
tar el clamor no cientfico de los humanistas de que la amorali-
dad lleva a la felicidad. Todo lo que tenemos que hacer es
preguntarles a los jvenes impotentes debido a enfermedades
venreas, o a las chicas promiscuas que se sometieron a histe-
rectomas para salvar la vida. O fijmonos en el reportaje de la
Ohio State University, que muestra una tasa de divorcio ms
alta entre parejas que vivieron juntas durante al menos tres aos
antes de casarse, que entre las que no lo hicieron.
El silencio de los educadores sexuales sobre los peligros de
las enfermedades venreas no solo es insuficiente, sino que raya
en lo criminal. La Dra. Rhoda L. Lorand, una sicoterapeuta que
ejerce en Nueva York, poseedora de altas calificaciones acad-
micas, ha escrito un dictamen contra los educadores sexuales
modernos por su silencio ante el creciente problema de cncer
en el cuello del tero entre chicas sexualmente promiscuas. En
un escrito titulado: La traicin de la juventud, cita investiga-
ciones mdicas serias, sealando el poco conocido factor de que
al mismo tiempo que el estado estaba favoreciendo los anticon-
ceptivos (sin consentimiento paterno) para nios de entre diez y
catorce aos, los mdicos estaban descubriendo que la promis-
cuidad adolescente puede hacer que aumente cinco veces la
probabilidad de que una chica tenga cncer.32 La Dra. Lorand
afirm:
Uno no tiene que ser un fantico religioso para darse cuenta de

la naturaleza de este mensaje; el aparato reproductor es vulne-
rable e inmaduro en la pubertad, y las adolescentes corren el
riesgo de verse daadas prematuramente por involucrarse pre-
maturamente en la actividad sexual adulta del coito.
Mas an, tener varias parejas no parece ser parte del diseo
natural para la especie humana, confirma una investigacin lle-
vada a cabo entre varones. Los muchachos y hombres promis-
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cuos corren el riesgo de ser portadores de cncer,

provocndoles cncer en el cuello del tero a las mujeres. En
1966 el Dr. Clyde E. Martin present estos descubrimientos en
un escrito titulado: Factores maritales y de coito en el cncer
del cuello del tero en el encuentro anual de la Asociacin
Americana de Salud Pblica. La investigacin del Dr. Martin re-
vel que las mujeres cuyos esposos estaban involucrados en re-
laciones extraconyugales mostraron una incidencia mucho ms
alta de cncer en el cuello del tero que aquellas cuyos maridos
les eran fieles.33
El Dr. Irving I. Kessler de Johns Hopkins encontr que las
relaciones extraconyugales tanto de hombres como de mujeres
estn asociadas con el riesgo de contraer cncer en el cuello del
tero.34 El proceso an no se conoce bien, pero est claro que
la promiscuidad es el factor central. Las enfermedades venreas
una amenaza creciente para esta generacin son conse-
cuencia de la propaganda humanista.
La Dra. Lorand aadi otro comentario interesante: Otros
investigadores han descubierto que esta enfermedad es prcti-
camente inexistente entre las monjas, mientras que hay un alto
porcentaje entre las prostitutas. 35
Es evidente que la moralidad es buena para nuestra salud,
mientras que la inmoralidad puede acortarnos la vida. El SIDA
reduce las esperanzas de vida en casi un cincuenta por ciento. A
los homosexuales activos a los veinte aos les est resultando
difcil llegar a los cuarenta. Mientras los filsofos humanistas
pueden quedarse silenciosos ante las implicaciones de los com-
portamientos amorales, los cientficos no deberan ser tan taci-
turnos. Deberan montar una campaa seria para advertir a los
adolescentes de que la promiscuidad lleva al cncer, de que el
aborto tambin puede producir cncer, y de que las actividades
homosexuales llevan a una muerte temprana.
Los cientficos deberan prestarle un poco de atencin al
programa de Best Friends/Diamond Girls, concebido para chi-
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ASEDIO DE LA MENTE
cas de quince a dieciocho aos, que les ensea a respetarse a s

mismas y a controlarse, y compararlo con los resultados de los
programas humanistas. Estos son datos de un estudio llevado a
cabo entre 2.631 chicas de este programa:
El cincuenta y nueve por ciento haban salido alguna vez
con chicos;
el tres por ciento haba tenido relaciones sexuales;
menos del uno por ciento haban quedado embarazadas;
Un setenta y siete por ciento afirmo planear dejar la
actividad sexual hasta despus del colegio, y un setenta
y cinco por ciento hasta el matrimonio;
Al catorce por ciento les ofrecieron drogas ilegales, el
tres por ciento las consumi;
El veintids por ciento tomaba licores, cerveza o vino, y
el once por ciento fumaba.36
De las chicas que completaron este programa (que se ofreci
en noventa colegios pblicos de veintisis ciudades) el cien por
ciento se gradu en el colegio.
Deberamos tener un programa as en todos los colegios de
todos los distritos de los Estados Unidos. Pero no ser el caso.
Por qu? Porque el programa enfatiza las alegras de los aos
preadolescentes y adolescentes, libres de las complicaciones de
la actividad sexual.37 Tal meta choca con la idea humanista de
la libertad sexual. Se parece demasiado al cdigo moral cristia-
no, y como ese cdigo es religioso, est prohibido en el aula.
Lo cierto es que la amoralidad no proporciona una vida feliz
y plena. Sus distintivos son enfermedades, desalientos y muerte.
Afirmar otra cosa es anticientfico.
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4. Hombre autnomo
Todas las nociones sobre el hombre autnomo, autoactuali-
zado y capaz de resolver sus problemas personales se basan en el
principio no cientfico de que el hombre es bueno por naturale-
za.
Como todo cristiano sabe, esto es contrario a la enseanza
bblica: Ninguno hay bueno (Marcos 10.18); Todos peca-
ron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3.23);
Engaoso es el corazn y perverso (Jeremas 17.9); Jess co-
menz uno de sus comentarios con: Pues si vosotros, siendo
malos (Mateo 7.11). La Biblia asume continuamente que la pe-
caminosidad del hombre se debe a la cada. Pero los humanistas
consideran que la cada es un mito, e insisten en que el hombre
es bondad evolutiva, parecido a la divinidad.
Desdichadamente para los humanistas, la bondad del hom-
bre no resiste un escrutinio cientfico. Como observ G.K.
Chesterton, la doctrina cristiana de la cada es una doctrina que
se puede probar cientficamente. Las portadas de cualquier pe-
ridico proclaman la inhumanidad del hombre. Si el hombre es
bueno por naturaleza, entonces debera reflejar esa bondad en
su forma de vivir. Deberamos tener evidencias empricas abun-
dantes de la bondad del hombre.
Algunos humanistas estn comenzando a darse cuenta de
que la historia va en contra de esa teora. Fredrick E. Edwards,
director de la seccin de California de la Asociacin Humanista
Americana, dijo en una entrevista publicada en el diario San
Diego Evening Tribune: Los humanistas ya no tienen la extra-
vagante fe que tenan durante los siglos XVII y XVIII, en la era
ilustrada, en la habilidad del hombre para crear un mundo nue-
vo. Yo creo que la realidad pura y dura ha arrojado un balde de
agua fra sobre algunas de aquellas ingenuas ilusiones. Puede
que veamos que nuestros poderes son limitados, y que despus
de todo no somos criaturas tan maravillosas.38
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ASEDIO DE LA MENTE
La mejor forma de juzgar la calidad de la naturaleza humana

es analizar lo que hace cuando es libre y sin restricciones, y la
historia ha probado que el hombre sin restricciones tiene una
inclinacin natural por la criminalidad y la inhumanidad. Es
ms, los humanistas estn pasando un mal rato tratando de ex-
plicar la Historia natural de la violacin, de Thornhill y Palmer.
Esta obra explica que la violacin es simplemente seleccin na-
tural. Dicho brevemente, dice Nancy Pearcey, el darwinis-
mo y sus implicaciones morales impalpables son un trato
encubierto: proteste usted contra ello, y est invitando a regre-
sar a la cosmovisin cristiana.39
Es imposible leer las ochocientas cincuenta pginas de un li-
bro como El libro negro del comunismo: crmenes, terror, repre-
sin y seguir con la idea de que el hombre es bueno por
naturaleza. El marxista V.I. Lenin, con educacin superior, dio
instrucciones escritas de colgar al menos a cien kulaks, publi-
car sus nombres, derramar su grano, hacer esto para que las mi-
les de personas que los rodean comprendan, tiemblen y se den
cuenta de que vamos a asesinar a los sangrientos kulaks, y que
continuaremos hacindolo as.40
La Primera Guerra Mundial, dice Carroll Quigley, fue
una catstrofe de tal magnitud que an hoy tenemos dificulta-
des para imaginarla. En 1916 en dos batallas (Verdun y Somme)
en ambos bandos se sufrieron bajas de ms de un milln sete-
cientas mil... Ms adelante, en un frente de once millas en Pass-
chendale, los britnicos dispararon cuatro millones doscientos
cincuenta mil obuses en una cortina de fuego, y perdieron cua-
trocientos mil hombres en el asalto de la infantera... en todos
los frentes en toda la guerra murieron de heridas y enfermeda-
des casi trece millones de hombres de las diferentes fuerzas ar-
madas.41
El anlisis que hizo Quigley de tal carnicera le llev a esta
conclusin: Para quien crea en la bondad natural del hombre,
en el inevitable progreso [evolutivo], en la comunidad de inte-
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reses, y en el mal como simple ausencia del bien, la Primera

Guerra Mundial, con sus millones de muertos y los mil millones
de dlares desperdiciados, fue un golpe tan terrible que queda
fuera de toda comprensin humana. Es ms, no se logr ningn
xito real al comprenderlo. 42
El hombre tiende al egosmo, no a la bondad, pero los huma-
nistas se empean en no reconocerlo. Uno podra pensar que
las noticias que nos llegan de la antigua Unin Sovitica, Cam-
boya, Vietnam del Sur, Corea del Norte, Cuba, China, Uganda,
Ruanda y Ksovo, y las docenas de guerras que tienen lugar casi
cada semana convenceran a los humanistas. Pero al igual que se
niegan a hacer caso del testimonio del Dr. Tom Dooley (recogi-
do en el Registro del Congreso), relativo a las increbles barbari-
dades y torturas en la China comunista y en Corea del Norte, se
niegan a aceptar que el hombre sin restricciones es notablemen-
te inhumano.
Si el hombre es realmente bueno por naturaleza, los huma-
nistas deberan ser capaces de probarlo cientficamente. Toda-
va estamos esperando tal comprobacin. Este artculo de la fe
humanista, al igual que los otros, no es cientfico.
5. Socialismo global
El socialismo ha demostrado ser un error clsico en todos los
pases y regiones donde se ha probado (Rusia, China, Europa
del Este, frica, Cuba, y el estado social de los Estados Unidos).
El socialismo desmotiva a los individuos y hace que produzcan
menos, hundiendo a millones de personas en una vida de segun-
da clase y sin esperanza.
Se sabe muy bien que durante la poca de la Unin Sovitica,
los campesinos obtenan mejores cosechas en sus pequeos jar-
dines privados que las que se producan en las grandes coopera-
tivas dirigidas por el estado.
El socialismo de estado ha demostrado ser tan desmotivador
que incluso en la China comunista han comenzado a experi-
189
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ASEDIO DE LA MENTE
mentar con algn tipo de pequea empresa privada, tratando

de incrementar su productividad. Los nicos que an siguen
enamorados del socialismo son los humanistas americanos, que
nunca lo han vivido en carne propia.
Un economista conservador, educado a finales de los 60 y
principios de los 70, me sorprendi cuando le pregunt cmo
se haba escapado de los lazos de la visin socialista mundial.
No escap, me dijo. Yo era socialista liberal, pero hace cinco
aos hice un viaje de tres semanas a la Unin Sovitica. Eso me
abri los ojos.
Quizs todos los doctores en filosofa necesiten ir a Cuba
por tres semanas para obtener tal cura. Por desgracia, un viaje
as no mejorara la estrecha visin de muchos humanistas, que
perseveran tenazmente en su nada cientfica obsesin por el so-
cialismo mundial. Olvidarn rpidamente que las revoluciones
socialistas del siglo veinte solo trajeron como resultado el asesi-
nato de entre ciento setenta y trescientos sesenta millones de se-
res humanos. 43 Escuche los gritos de hombres, mujeres y nios
que fueron disparados, golpeados, torturados, apualados,
quemados, aplastados, enterrados vivos, ahogados, ahorcados,
dejados morir de hambre, fro o extenuacin, o asesinados de
alguna de otra de las miles de formas con que los gobiernos han
causado la muerte de sbditos y de extranjeros desarmados e in-
defensos.44
frica tiene hoy da veintisiete dictadores, la mayora de
ellos despiadados e inhumanos, aunque no tanto como Idi
Amin y Jomo Kenyatta. Recordemos que este ltimo fue profe-
sor de la Universidad de Columbia, y ense a miles de educa-
dores que educaron a los maestros de nuestros hijos.
Este es un examen muy sencillo para probar que el socialis-
mo ha fracasado en proporcionar la libertad y prosperidad que
sus defensores predijeron hace doscientos aos: Cuntas per-
sonas estn tratando de hacerse ciudadanos de pases comunis-
190
190
tas? Cuntas personas de Miami, Florida, estn echando

embarcaciones al Ocano Atlntico para llegar a Cuba?
Es muy raro que alguien desee ir a pases que repriman a la
gente e implementen elaborados sistemas de seguridad para im-
pedir que la gente escape. Si el as llamado paraso de los traba-
jadores es tal paraso, por qu no abre las fronteras y deja que la
gente elija si quedarse o marcharse?
El socialismo inspirado en el humanismo es un fracaso cien-
tfico, como lo es toda la cosmovisin humanista, incluyendo
cada uno de sus artculos bsicos de fe.
Lavado de cerebro darwinista
Pero si esto es cierto, si el humanismo es real y completamente

anticientfico, por qu hay tantos educadores inteligentes que
se adhieren a l? Nosotros creemos que es porque han sufrido
un lavado de cerebro.
La medicina darwinista est revolucionando la forma que
tienen algunos mdicos de combatir problemas de salud pbli-
ca, rezaba un anuncio pagado de la edicin del 9 de diciembre
de 1999 del Oklahoma Daily. Ese anuncio fue firmado por
ciento veinticuatro cientficos e historiadores de la ciencia de la
Universidad de Oklahoma.
Cmo podran ciento veinticuatro de los mejores de
Oklahoma estar tan equivocados sobre una teora que ha lleva-
do a la tumba a millones de seres humanos, y llevar millones
ms durante el siglo prximo? Creemos que han sufrido un la-
vado de cerebro con la filosofa darwinista de John Dewey, el
padre de la llamada educacin progresista, y su legin de segui-
dores.45 Los ciento veinticuatro cientficos de Oklahoma que
firmaron una peticin al gobernador de Oklahoma, protestan-
do por el debilitamiento de la enseanza darwinista en el aula
ilustran lo efectivo que ha sido Dewey.
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ASEDIO DE LA MENTE
Antes de que los cincuenta y cinco millones de nios de

nuestro sistema escolar sean lo bastante mayores para compren-
der o analizar a los humanistas por ellos mismos, ya estn con-
vencidos de que es algo cientfico. Despus de todo, sus
profesores les dijeron que la evolucin darwinista es cientfica,
que la filosofa del naturalismo es cientfica, que el relativismo
moral se basa en la teora de la relatividad de Einstein, que el
socialismo cientfico se basa en las ciencias sociales, que la so-
ciedad y la ley estn evolucionando con el animal humano y
son, por tanto, cientficas, que todas las polticas izquierdistas,
medioambientales, colectivistas y estatales se basan firmemente
en las ciencias fsicas y sociales y no en el mito de la religin; y
finalmente, que todo lo relacionado con la Biblia son galimatas
precientficas. Si a usted le presentaran tal caos educativo, segu-
ro que tambin pensara que el humanismo es cientfico.
La asombrosa verdad es que el ochenta y siete por ciento de
los estadounidenses, segn una encuesta de Gallup de 1991
crean en algn tipo de creacin llevada a cabo por el Dios del
universo. Seguro que eso no lo aprendieron en el colegio esta-
tal!
Los educadores honestos deben responder una pregunta:
Es educacin o lavado de cerebro ensearle a la juventud que
algo acientfico es realmente cientfico? Hasta que los educado-
res del sistema pblico de educacin no se despierten al fraude
que estn perpetrando, los humanistas seguirn dominndolos
y forzndolos a diseminar dogmas sin soporte y acientficos.
192
192
EL HUMANISMO ES
UNA RELIGIN
que no ser confinada a una secta, clase o raza. Implcitamen-
te tal fe siempre ha sido la fe comn de la humanidad. Lo que
ahora falta es hacerlo explcito y militante.
JOHN DEWEY
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A unque los humanistas de todas las pocas han admitido abier-

tamente la naturaleza religiosa de su fe, hay todava mucha
gente bajo el espejismo de que se trata de una filosofa, una ex-
presin cientfica o una teora acadmica y, por tanto, digna de
ser divulgada en instituciones educativas sostenidas por im-
puestos. Bajo la guisa de ciencia, el humanismo se ha hecho de
una posicin acreditada en la sociedad norteamericana.
La verdad es que el humanismo es, sin lugar a dudas, una re-
ligin. Uno solo tiene que echarle un vistazo a la segunda edi-
cin del A World Religious Reader para darse cuenta de la
prominencia dada al humanismo secular como una de las reli-
giones del mundo. En efecto, en una lista de las religiones del
mundo hinduismo, budismo, sintosmo, judasmo, cristianis-
mo, islam y sikhismo el humanismo secular est arriba.1
Esperemos que los datos siguientes le motiven a usted a descu-
brirlo y a oponerse firmemente a l en su ciudad, estado y na-
cin.
Los humanistas lo llaman religin
Roy Wood Sellars, autor del Manifiesto Humanista de 1933, y

antiguo presidente del departamento de Nueva York de la Aso-
ciacin Humanista Americana, escribi en 1918 un libro titula-
do The Next Step in Religion [El siguiente paso de la religin].
All dijo: La prxima fase de la religin reflejar el poder del
hombre sobre la naturaleza y su valor moral a la vista de los he-
chos y las posibilidades de vida. Ser una religin de accin y
pasin, una religin social, una religin de objetivos y perspec-
195
195
ASEDIO DE LA MENTE
tivas. Ser la religin de un hombre libre, una religin para una

democracia adulta y con aspiraciones.2
Sellars nunca tuvo inconveniente de llamar religin al huma-
nismo. Es ms, diez aos despus escribi otro libro, Religion
Coming of Age [La religin llega a su mayora de edad], donde
daba por hecho: Este libro es un intento de mostrar la impor-
tancia de este desarrollo reciente de la religin. La clave es la
unin del humanismo y del naturalismo. Lo espiritual debe ser
naturalizado y analizado; pero es igualmente cierto que la cos-
movisin cientfica requiere profundizacin e iluminacin. Mas
an, la evolucin humana y social debe ser tomada en serio y
acoplada en el esquema de las cosas... Una religin fundada so-
bre la realidad es una religin mayor de edad.3
Para suprimir cualquier duda sobre si Sellars estaba colocan-
do al humanismo religioso al mismo nivel que la religin cristia-
na, citamos: Ahora he llegado a la conviccin de que la
religin humanista, en la que se transformar gradualmente el
cristianismo corregir este error.4
Varios aos despus otro humanista, Charles Francis Potter,
escribi El humanismo: una religin nueva. En esta obra Potter
dijo: As que el humanismo no es simplemente otra denomina-
cin de la iglesia cristiana protestante; tampoco es un credo, ni
un culto. Es un nuevo tipo de religin.5 Este es el mismo Potter
que reconoci haber fundado la primera iglesia humanista en la
ciudad de Nueva York, y en 1933 uni su nombre al de John
Dewey, en el Manifiesto humanista. Tambin es l quien dijo:
La educacin es la aliada ms poderosa del humanismo, y to-
dos los colegios pblicos de los EE.UU. son escuelas del huma-
nismo. Qu pueden hacer las escuelas dominicales, que se
renen una hora a la semana, y que ensean solo a unos cuantos
nios, para detener el flujo de un programa de cinco das de en-
seanza humanista?6
El mismo ao que vio la luz el Manifiesto humanista I Potter
escribi Humanizando la religin. En esta obra dice: Cuando
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EL HUMANISMO ES UNA RELIGIN
once eminentes profesores de filosofa, teologa, economa, me-

dicina y sociologa, y otros treinta y tres lderes del campo edi-
torial, literario, educativo y religioso dan a la luz pblica sus
firmas y confiesan creer en una religin nueva llamada huma-
nismo, y presentan quince tesis (doctrinas) con las que estamos
todos de acuerdo, ha ocurrido algo de mucha importancia en
los crculos religiosos.7
Un ao ms tarde John Dewey hizo un llamado a una nueva
religin. Titul su obra Una fe comn, y afirm abiertamente:
que no ser confinada a una secta, clase o raza. Implcitamente
tal fe siempre ha sido la fe comn de la humanidad. Lo que falta
ahora es hacerlo explcito y militante. 8
Los Manifiestos Humanistas de 1933, 1973 y 2000 han he-
cho explcito al humanismo. El Ministerio de Educacin lo ha
hecho militante y lo ha convertido en la base de la educacin
pblica.9
Tolbert H. McCarroll, director ejecutivo de la revista The
Humanist, rgano oficial de la Asociacin Humanista America-
na, escribi un artculo llamado Religiones del futuro. En l
imaginaba cuatro religiones principales, y predeca que la deno-
minada humanismo privado se convertira en el mayor cuer-
po religioso del futuro.10
Lloyd Morain, que fue presidente de la Asociacin Huma-
nista Americana, afirm: A lo largo de toda la historia los
hombres han estado buscando una religin o forma de vida uni-
versal... El humanismo... parece ir por buen camino de conver-
tirse en una gran fe mundial. Los humanistas estn satisfechos al
fijar su atencin en esta vida y en esta tierra. La suya es una reli-
gin sin un dios, sin revelacin divina o escrituras sagradas.
Pero es una fe rica en sentimiento y entendimiento... Ahora les
ofreceremos algunos datos sobre el rpido crecimiento de esta
filosofa y religin.11 Casualmente Morain titul el captulo
uno: La cuarta fe (Las otras tres son el protestantismo, el ca-
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ASEDIO DE LA MENTE
tolicismo y el judasmo). Est claro que hablar de humanismo es

hablar de religin.
Otro lder humanista, Edwin H. Wilson, reconoci: Mu-
chos pensadores famosos le han puesto voz a la esperanza del
humanismo religioso de que por medio de los procesos creati-
vos de nuestra poca se desarrollar una religin mundial com-
prensible. En 1928 Roy Wood Sellars crea que el humanismo
sera el siguiente paso en la religin. John Dewey en su libro A
Common Faith [Una fe comn] crea que tenemos todos los
materiales disponibles para tal fe. Sir Julian Juxley predice que
la prxima gran religin del mundo ser alguna forma de hu-
manismo.12
En algn otro lugar Wilson dijo: La idea popular de que la
religin es idntica y exclusivamente relacionada con Dios, la
inmoralidad y la revelacin se niega en los escritos de Curtis
Reese, J. A. C. F. Auer, E.E. Ames, H.N. Wieman, Alfred Loisy,
Julian Juxley, A.E. Haydon, y muchos otros.13
La referencia de Wilson a Curtis Reese es obviamente a su
serie de sermones humanistas. En 1926 Reese public una serie
titulada Humanismo, que contiene el sermn Humanizando
la religin.14 Un ao despus public otra serie: Sermones hu-
manistas. En 1931 escribi Religin humanista, donde dice:
Hoy ms que nunca el humanismo se est haciendo sentir en
los crculos religiosos.15
Henry Nelson Wieman, uno de los firmantes del Manifiesto
Humanista I, escribi un libro de texto (en colaboracin con
Bernard Eugene Meland) llamado American Philosophies of Re-
ligion. No nos sorprende que el humanismo fuera incluido.
Como teora de la religin, afirma el autor, se puede decir
que el humanismo religioso es la culminacin del paso gradual
del pensamiento teolgico y filosfico de la orientacin a Dios
a la orientacin al hombre.16
La Harvard Universtiy Press tambin se involucr al publicar
Religion in 20th Century America [La religin en Amrica en el
198
198
siglo XX], de Herbert Wallace Schneider. Una vez ms, el hu-

manismo fue incluido como religin. Dice Schneider: Intelec-
tualmente el humanismo an no ha logrado una ortodoxia
propia, pero los credos humanistas estn circulando, y una
cuarta fe est en proceso.17
Pero dejemos que sean los abogados quienes hagan un gran
caso del humanismo como religin. Leo Pfeiffer, humanista del
ao en 1988, y abogado de la ULCA, presenta el caso. En este
foro (una universidad) no ser el protestantismo, el catolicismo
o el judasmo quien salga victorioso, sino el humanismo secular,
una fuerza cultural que en muchos aspectos en los EE.UU. es su-
perior a cualquier otro de los grandes grupos religiosos o a cual-
quier alianza entre ellos.18 Pfeiffer coloca abiertamente al
humanismo entre las religiones mundiales.
Y lo mismo hizo Julian Juxley, un ex presidente de la Asocia-
cin Humanista Britnica, y firmante del Manifiesto Humanis-
ta II. En su libro de 1957 Religion without Revelation [Religin
sin revelacin], Juxley afirma: El hombre del siglo XX necesita
un rgano nuevo para tratar con el destino, un sistema nuevo
de creencias... en otras palabras. Una religin nueva.19
Huxley lleg a esta conclusin, segn Norman L. Geisler,
mirando libros en una biblioteca de Colorado Springs, Colora-
do. Dice Geisler: Huxley se top con unos ensayos de Lord
Morley, donde encontr estas palabras: La prxima gran tarea
de la ciencia ser crear una religin para la humanidad. Hux-
ley se sinti desafiado con esa visin, y escribi: Sent un fuego
interno al tener la conviccin de que la ciencia tendra que tener
necesariamente una parte importante a la hora de formular
cualquier religin futura digna de tal nombre.20 Huxley llam
a su religin humanismo evolutivo, la fe de facto de los cole-
gios estatales de los Estados Unidos.
La primera organizacin humanista oficial de Amrica fue la
Sociedad para la Cultura tica, fundada en 1879 por Felix
Adler, que fue rabino y profesor de la Universidad de Colum-
199
199
ASEDIO DE LA MENTE
bia. Pronto se formaron treinta sociedades ms, y en 1889, el

Dr. Adler fund una federacin nacional de esas sociedades. En
1896 se internacionaliz el Movimiento tico, o Movimiento
de la Religin del Humanismo Secular.21
La naturaleza religiosa de esta original organizacin huma-
nista se hace evidente en la siguiente afirmacin aparecida en la
publicacin Ethical Culture Today: La Cultura tica aparece
en la lista de religiones del censo de entes religiosos, publicado
por el gobierno federal, en varias publicaciones religiosas y en
libros de consulta. Se han aplicado exenciones fiscales a las So-
ciedades ticas Americanas.22
A finales de los setenta James K. Uphoff ofreci una amplia
definicin de religin que contempla la religin como cual-
quier fe o conjunto de valores a los que las personas le rinden
lealtad... La cultura tica, el secularismo, el humanismo, el cien-
tifismo... ilustran este concepto de religin.23
La naturaleza religiosa del humanismo es obvia incluso en
una carta que apareci recientemente en una columna de peri-
dico firmada por Abby Van Buren: Soy un ministro humanista,
de la Sociedad de Amigos Humanistas, cuyos celebrantes, mi-
nistros, capellanes, consejeros y pastores, son todos humanistas
seculares. Se nos encuentra en todas partes de los EE.UU. y Ca-
nad. Para ms detalles, pueden llamar de forma gratuita a la
Asociacin Americana de Humanistas. El nmero es: (800)
743-6646 o envenos un mensaje a humanism@juno.com. Des-
de 1963, en que obtuve mi licencia del estado de Ohio para ofi-
ciar matrimonios, he celebrado bodas no religiosas, funerales y
ceremonias para poner nombres. Mi licencia oficial es idntica
a la de cualquier otro clrigo.24
El Dallas Morning News public un artculo sobre la Iglesia
del Librepensamiento, del norte de Dallas, y la llam la con-
gregacin atea ms grande de la nacin.25 Segn el artculo, la
iglesia le ofrece a los ateos, humanistas y otros librepensado-
200
200
res muchas de las cosas que hay en los lugares de culto o tes-
tas.26
El humanismo es sin lugar a dudas una religin, y as lo ha
sido desde su origen.
Las Biblias humanistas lo llaman religin
Nueve veces llama abiertamente el Manifiesto Humanista I reli-

gin a sus creencias. Por ejemplo: El humanismo es un punto
de vista filosfico, religioso y moral, tan antiguo como la civili-
zacin misma.27
Descartando la religin tradicional como habiendo perdido
su importancia y ser incapaz de resolver los problemas de los
seres humanos del siglo XXI, el Manifiesto I hace un llamado a
romper con el pasado y establecer una religin franca, capaz
de proporcionar metas adecuadas y satisfaccin personal. Na-
turalmente, esa religin es el humanismo. A continuacin el
Manifiesto expone quince pilares sobre su religin, y concluye
con las palabras: Esas son las tesis del humanismo religioso.
El Manifiesto II deja claro que el hombre solo sirve a su pro-
pio Dios: como no testas comenzamos con los humanos, no
con Dios; con la naturaleza, no con la deidad. Sosteniendo que
las religiones tradicionales son un obstculo para el progreso
humano, este manifiesto, que rechaza la revelacin de Dios en
las Escrituras, habla con una autoridad que o viene de una dei-
dad omnisciente o de un ego omniconsumente, y eso es real-
mente el humanismo: el ego humano enloquecido. As que el
escrito sigue sin rodeos: No nos salvar ninguna deidad, tene-
mos que salvarnos nosotros mismos.
En una encuesta sobre la cuestin Es una religin el huma-
nismo secular?, Paul Kurts admite francamente: El movi-
miento humanista organizado se encuentra en un dilema en
Amrica; la Hermandad de los Humanistas Religiosos, la Unin
tica Americana y la Sociedad de Judasmo Humanista se consi-
201
201
ASEDIO DE LA MENTE
deran a s mismas religiosas. Incluso la Asociacin Humanista

Americana, que tiene miembros tanto religiosos como no reli-
giosos, y con frecuencia se considera una asociacin humanis-
ta naturalista goza de exencin fiscal religiosa.28
En un escrito posterior Kurtz volvi a mencionar que la Aso-
ciacin Humanista Americana tiene una exencin fiscal religio-
sa. Dice Kurtz: La Asociacin Humanista Americana todava
goza de su exencin fiscal a pesar de un anuncio errneo de
1990 de que ha cambiado su estatus fiscal; en cualquiera de sus
eventos, la AHA contina enfatizando que su programa de con-
sejera es religioso, y que realiza deberes pastorales y minis-
teriales.29
En 1993 la Harvard University Gazette admiti abiertamen-
te que el humanismo s es una religin. Cuando los estudiantes
de primer ao indican voluntariamente su afiliacin religiosa al
matricularse, casi unos doscientos sealan el humanismo (como
su religin),30 indicaba el artculo.
Para el registro, Harvard no es solo la nica universidad que
admite que el humanismo es una religin. El directorio estu-
diantil de 1985-1986 de la Universidad de Auburn incluye una
lista de pastores y ministros de la Universidad. En la pgina 11
se menciona humanista junto con bautistas, catlicos, episco-
pales, luteranos, metodistas y judos. Segn el directorio, el Dr.
Delos McKown fue el consejero humanista de la universidad.31
(McKown todava es editor honorfico de la revista Free
Inquiry). El Manual para estudiantes de 1990-1991 de la Uni-
versidad de Arizona incluye a los humanistas bajo Servicios re-
ligiosos; entre tales grupos se cuentan: Embajadores para
Cristo, Ministerio Universitario Bautista Americano, Bahai,
Unin Estudiantil Bautista, Cruzada Estudiantil para Cristo,
Fundacin Hillel, Centro Islmico y Los Navegantes. 32
Del mismo modo, la lista de organizaciones estudiantiles de
1995 de la Universidad de Minnesota coloca a los ateos y hu-
manistas bajo Religiosos, junto con la Asociacin Budista,
202
202
Unin Estudiantil Bautista, Cruzada Estudiantil para Cristo,

Hermandad de Estudiantes Cristianos, etc. Desde entonces los
humanistas han decidido inscribirse en la seccin de Accin
poltica y social de la gua de estudiantes. Por qu? Todo el
mundo involucrado en ese cambio sabe que se hizo para enga-
ar a los ingenuos estudiantes nuevos.
Pero pregntese a s mismo: Por qu los ateos y los huma-
nistas no se inscribieron en la seccin cientfica?
El Tribunal Supremo de los Estados Unidos

lo llama religin
En 1961 el humanismo fue reconocido oficialmente como reli-

gin. Corliss Lamont describe el famoso caso Torcaso vs. Wat-
kins desde la perspectiva humanista:
El Tribunal Supremo de los Estados Unidos reconoci oficial-

mente el humanismo religioso con el caso de Roy R. Torcaso,
un humanista al que le fue negada una plaza como notario p-
blico bajo una legislacin de Maryland, que exiga que todos
los funcionarios pblicos de dicho estado profesaran creer en
Dios. La opinin unnime del tribunal fue que ese estatuto era
anticonstitucional segn la Primera Enmienda. El juez Hugo L.
Black hizo esta observacin: Entre las religiones de este pas
que no ensean lo que se suele considerar fe en la existencia de
Dios estn el budismo, el taosmo, la cultura tica , el humanis-
mo secular y otros.33
La Texas Tech Law Review afirma que la decisin de See-

ger defini la religin como todas las creencias sinceras basadas
en un poder, ser, o fe, a las que se subordina todo lo dems, o de
las que depende todo lo dems. Segn esto, como afirma See-
ger, la religin incluye a los ateos, agnsticos, y a los adheren-
tes al tesmo racional.
203
203
ASEDIO DE LA MENTE
Puede que tales decisiones judiciales se hayan tenido en

cuenta para la definicin de religin del diccionario Webster:
todo sistema de creencias, prcticas, valores ticos, etc., que
recuerden, sugieran o se relacionen con tal sistema (el humanis-
mo como religin).
En la Texas Tech Law Review el abogado John W. Whi-
tehead y el ex congresista John Conlan publicaron un largo ar-
tculo titulado: El establecimiento de la religin del
humanismo secular y las implicaciones de su Primera Enmien-
da. Estos abogados citaron varias decisiones judiciales que ha-
ban legislado o se haban referido al humanismo como
religin. Por ejemplo, Una corte federal de Reed v. Van Hoven
sostiene que: A la luz de los casos ya decididos los colegios p-
blicos, entre religiones testas y humanistas, deben evitar con
mucho cuidado todo programa de adoctrinamiento sobre valo-
res ltimos.34 Obviamente este juez consideraba religiosos
tanto al tesmo como al humanismo.
Thomas Jefferson llamaba religin a la falta de creencias
Nosotros tendemos a pensar que creer en Dios es una religin y

que por tanto el no creer no es religin. Pero la verdad es que es
ms exacto decir que el punto de vista que uno tenga de Dios
sea cual sea es una creencia religiosa. Los ateos creen en la
religin del atesmo.
Thomas Jefferson, escritor de la Declaracin de Indepen-
dencia, entendi esto perfectamente. Durante el debate sobre la
separacin entre Iglesia y estado que al final llev a la Prime-
ra Enmienda l defini religin como algo que incluye a to-
dos los creyentes o no creyentes en la Biblia. Este principio se
aplica igualmente a los creyentes o no creyentes en Dios.
Por tanto, segn la tesis de Thomas Jefferson, si la fe en la Bi-
blia y los valores morales que la acompaan fueron expulsados
204
204
de nuestros colegios pblicos, lo mismo debera hacerse con el

humanismo y su consecuente amoralidad.
El humanismo es una cosmovisin religiosa
Todas las cosmovisiones religiosas se basan en enseanzas rela-

cionadas con Dios, los orgenes, el hombre, los valores y la vida
futura. Como hemos visto, el humanismo ha construido una
cosmovisin muy bien definida:
No creer en Dios;
Creer en la materia como algo eterno;
Creer en la generacin espontnea;
Creer que el hombre es un animal evolutivo;
No creer en valores morales absolutos;
Creer en el hombre humanista como la autoridad final;
Creer en la maleabilidad del hombre y en su bondad
natural;
No creer en el alma o el espritu;
Creer en nuevos derechos y responsabilidades sexuales;
No creer en leyes eternas;
Creer en la regla humanista (a la que llaman
democracia);
Creer en un gobierno socialista mundial.
No creer en el juicio final o en la vida eterna.
La cosmovisin religiosa del humanismo est tan bien defi-
nida35 que si fuera sacada de nuestros colegios pblicos, y sus
205
205
ASEDIO DE LA MENTE
discpulos fueran retirados del gobierno por medio de unas

elecciones, inmediatamente declararan que son una religin, y
disfrutaran del estatus de exencin fiscal.
Ahora no pueden hacer eso porque reciben mil millones de
dlares anualmente para operar su extensa red de iglesias, cole-
gios y universidades. Para qu iban a recoger ofrendas para su-
fragar la propagacin de su religin si, por medio de nuestros
impuestos, nosotros les financiamos todo?
Whitehead y Conlan lo describen as:
Aunque el humanismo secular no es testa, s es religioso, por-

que se orienta a creencias y prcticas religiosas, que estn en
abierta oposicin al tesmo tradicional. El humanismo es una
doctrina centrada solamente en los intereses y valores huma-
nos. Por tanto, el humanismo deifica al hombre colectiva e in-
dividualmente, mientras que el tesmo glorifica a Dios. Mas
an, aunque el humanismo define sus valores y verdades abso-
lutas del razonamiento finito del hombre relativista, el tesmo
ha recibido sus valores y verdades absolutas por medio de la re-
velacin de la Deidad infinita, el Creador. Tanto el tesmo
como el humanismo alaban a su propio dios. La diferencia es
el objeto de adoracin, no el acto. Por lo tanto, el humanismo
secular es una religin cuya doctrina glorifica al hombre como
la fuente de todo conocimiento y verdad, mientras que el tes-
mo glorifica a Dios como la fuente de todo conocimiento y ver-
dad. 36
El humanismo debe ser aceptado por fe
Los cristianos nunca han negado que sus seguidores aceptan sus
enseanzas por fe. Esto no se hace de forma ciega o irracional,
sino que resulta de usar la mente, la voluntad y el corazn como
respuesta a la revelacin que Dios nos proporciona en la Biblia.
La fe viene por or la Palabra de Dios, y despus, basar nuestra
206
206
razn en ella. A esto se refiere Dios cuando dijo por medio de

uno de sus profetas: Venid luego, dice Jehov, y estemos a
cuenta (Isaas 1.18).
Del mismo modo, la religin humanista se acepta nica y ex-
clusivamente por fe. En efecto, Corliss Lamont cierra su libro
con estas palabras: Por sus grandes logros el hombre, usando
los recursos y las leyes de la Naturaleza, pero sin ayuda divina,
es totalmente digno de crdito. De igual modo, tiene que acep-
tar la responsabilidad de sus defectos. El humanismo le asigna
al hombre nada menos que la tarea de ser su propio salvador y
redentor.37 Este concepto, como cualquier otro del humanis-
mo, es totalmente improbable cientficamente y debe ser acep-
tado por fe.
Es cierto que el cristianismo es una religin basada en la fe,
pero tambin lo son el islam, el confusionismo, y todas las otras
religiones del mundo, incluyendo el humanismo secular.
Nadie ha expresado esto tan claramente como Iriving Kris-
tol: El hecho de que aadan la palabra secular al autodefi-
nirse no significa que no se pueda contemplar seriamente como
una religin competitiva, aunque sus adeptos se resientan y re-
sistan a eso.38 Y otra vez: El humanismo secular es ms que
una ciencia porque procede a inferir sobre la condicin humana
y las posibilidades humanas, que realmente no son cientficas.
Esas inferencias son metafsicas, y al final teolgicas... El huma-
nismo secular es quien pone la base ortodoxo-metafsico-teol-
gica de las dos filosofas polticas modernas: el socialismo y el
liberalismo. Los dos son recurrentes en el espectro humanista:
el socialismo es un extremo ateo mesinico, y el liberalismo es
la versin agnstica meliorstica.39
Kristol nos hace ver tambin que la raz de todo el caos mo-
ral es el desarraigo espiritual que trajo el humanismo. Si existe
un hecho indiscutible en la condicin humana, dice Kristol,
es que ninguna comunidad puede sobrevivir si est persuadida
o tan solo lo sospecha de que sus miembros estn llevando
207
207
ASEDIO DE LA MENTE
vidas sin significado en un universo sin significado.40 Kristol

concluye as: El cerebro del humanismo secular est muerto,
aunque su corazn contina bombeando energa a todas nues-
tras instituciones.
El humanismo est enraizado en la religin
Aunque el humanismo como sistema se origin en Grecia cua-

tro siglos antes de Cristo, los griegos no fueron los primeros en
poner las ideas bsicas de la religin. Esas enseanzas se pueden
rastrear hasta Confucio, Buda, e incluso Babilonia, la infame
fuente de todas las religiones paganas. Incluso Lamont recono-
ce el origen politesta del humanismo. 41
Como los mismos humanistas reconocen claramente que sus
enseanzas se originaron en religiones paganas, podemos con-
cluir diciendo que el humanismo es una religin, especialmente
cuando vemos que ha mantenido muchos de los conceptos de
esas religiones. El humanismo es tan religin como el budismo,
el islam o el cristianismo. En efecto, realmente solo hay dos ti-
pos de religiones en el mundo, las bblicas y las paganas:
Bblicas (Sabidura de Dios) Paganas (Sabidura del hombre)

Judasmo Confusionismo
cristianismo budismo
islam
misticismo babilnico
humanismo
Hay una religin en concreto, el unitarianismo, que ha con-

tribuido ms que ninguna otra al avance de la causa humanista
en Amrica. El unitarianismo se desgaj del cristianismo por
causa del tema de la deidad de Cristo. Al igual que los humanis-
tas, los unitarios tambin creen que Jess fue solo hombre.
208
208
El unitarianismo gan prominencia en Europa debido a su

punto de vista liberal sobre Dios, reducindolo a una imperso-
nal fuente de todas las cosas. Tambin ense sobre la autono-
ma y autosuficiencia del hombre, que era dueo de su propio
destino.
Muchos estadounidenses abrazaron el unitarianismo en el
siglo XVIII, pero los unitarios no rompieron formalmente con
la Iglesia Congregacional hasta 1825, fundando su propia de-
nominacin. Muchos unitarios notables son hoy lderes del mo-
vimiento humanista, y algunos pertenecieron a las Sociedades
de Cultura tica. Un veinticinco por ciento de los firmantes del
Manifiesto Humanista I son unitarios. 42 Un sermn del reve-
rendo John H. Dietrich de 1925 tambin indic cmo el unita-
rianismo ha sentado de una forma natural las bases para el
humanismo.43
En el siglo veinte el unitarianismo haba sufrido tanta in-
fluencia del criticismo agudo que las creencias destas de sus
miembros apenas se diferenciaban de la posicin humanista. El
unitarianismo es largamente y significativamente humanista,
porque acepta cuatro de las doctrinas del humanismo evolu-
cin, amoralidad, autonoma y gobierno socialista mundial. La
nica diferencia entre ellos es que uno abraza el desmo, y el
otro el atesmo. Dicho con otras palabras: un maestro unitario
de Escuela Dominical puede promover casi todas sus creencias
religiosas en los colegios pblicos, etiquetndolas de educa-
cin, humanismo secular o humanismo cientfico. De lu-
nes a viernes los contribuyentes le pagamos para eso, que es el
fraude religioso del siglo!
El humanismo es una forma de vida
A los primeros cristianos con frecuencia los llamaban seguido-

res del camino porque sus creencias religiosas haca que vivie-
209
209
ASEDIO DE LA MENTE
ran de una forma determinada. Con el humanismo pasa lo

mismo.
Uno de los lderes humanistas, Lloyd Morain, ltimo presi-
dente de la Asociacin de Humanistas de Amrica, proclam
que el humanismo se haba doblado durante todos los aos pa-
sados. Despus se jact de que un nmero creciente de protes-
tantes, judos y catlicos estaban empezando a seguir esta forma
de vida.
El hecho de que el humanismo sea una forma de vida -como
cualquier otra religin- es una evidencia ms de que se debe cla-
sificar como religin.
El humanismo inspira celo misionero
La fallecida Dr. Mary Calderone, humanista destacada y defen-

sora radical de la educacin sexual, a sus setenta aos continu
viajando cientos de miles de millas al ao para predicar el evan-
gelio humanista. Personalmente puedo entender muy bien lo
que significa eso, porque durante treinta aos viaj varias veces
esa cantidad de millas realizando seminarios para la familia. Los
humanistas hacen sacrificios similares porque tienen un celo
misionero por propagar su religin.
Durante aos no podamos entender cmo es que individuos
con doctorados podran malgastar su vida viajando por el pas
enseando sexo permisivo a todo el que quisiera escucharles.
Pareca no tener sentido. Pero segn dice el Dr. James M. Par-
sons, un siquiatra de Florida: Estn tratando de crear tal obse-
sin por el sexo entre la gente joven que ya no les queda tiempo
o inters por los temas espirituales.44
Los humanistas seculares se entregan a pasar aos con temas
de educacin sexual, no porque la funcin sexual sea tan com-
pleja, sino porque se tarda aos en socavar la tica sexual tradi-
cional de casi todas las familias americanas. Esta dedicacin se
explica fcilmente cuando entendemos que el humanismo es
210
210
una religin, y que a sus sumos sacerdotes de la educacin los

mueve un celo misionero.
Escuche el celo de sus pronunciamientos: La batalla por el
futuro de la humanidad debe lucharse y ganarse en las aulas de
los colegios pblicos por maestros que perciban claramente su
cometido como proselitistas de una nueva fe: una religin de la
humanidad que reconoce y respeta en cada ser humano la chis-
pa de lo que los telogos llaman divinidad. Estos maestros de-
ben encarnar la misma dedicacin desinteresada que los
predicadores ms rabiosamente fundamentalistas, porque sern
ministros de otro tipo, utilizando el aula en vez del plpito para
transmitir valores humanistas en todas las asignaturas que ense-
en, independientemente del nivel que enseen desde prees-
colar hasta universidad. El aula debe ser y ser la zona de
conflicto entre lo viejo y lo nuevo, el cadver putrefacto del
cristianismo, junto con sus males y miserias, y la nueva fe del
humanismo, resplandeciente en su promesa de un mundo en el
que por fin se alcance el nunca realizado ideal del cristianismo
de ama a tu prjimo.45
Hasta que los ciudadanos de los Estados Unido no se den
cuenta de que el humanismo es una religin y no solo una ino-
cente filosofa de modernas teoras educativas, los humanistas
continuarn asediando la mente de nuestros hijos. Una vez que
el humanismo sea identificado como la religin ms peligrosa
del mundo, y expulsado legalmente de nuestros colegios pbli-
cos, ser aplastado por su propio peso, porque los americanos
sobre todos los que son padres nunca estarn de acuerdo
en apoyar la destruccin espiritual de sus hijos.
Revelacin en la Casa Blanca
La inhabilidad de muchos lderes cristianos para entender los

peligros del humanismo religioso, secular o planetario, puede
ser entendida mejor si les cuento una experiencia asombrosa
211
211
ASEDIO DE LA MENTE
que tuve en 1980. Doce ministros la mayora de ellos predi-

cadores conocidos en la radio y en la televisin fuimos invita-
dos a desayunar con Jimmy Carter, presidente de los Estados
Unidos. Durante cincuenta minutos respondi a seis preguntas,
la mayora de ellas sobre la familia, los valores morales y la de-
fensa nacional, que ya haba preparado de antemano. La ltima
fue la ms relevante:
Seor presidente, le preguntamos, en vista de que en su
campaa de 1976 usted pidi abiertamente el voto de los cris-
tianos evanglicos, por qu durante los primeros tres aos de
su campaa no ha nombrado ni un solo cristiano para su gabi-
nete, como juez o para cualquier otra posicin elevada en su go-
bierno? l hizo una pausa, y despus neg que fuera cierto.
Tengo a varias personas religiosas en mi administracin, ex-
plic. El vicepresidente Mondale es un hombre muy religioso
y viene de una familia muy religiosa. Su padre fue ministro, su
abuelo fue ministro, y su hermano tambin.
Lo que dijo el presidente era cierto, pero lo que no dijo es
que el mismo vicepresidente Mondale reconoca ser humanista,
como sealan los abogados Whitehead y Conlan:
El vicepresidente Mondale, que en el pasado contribuy a El

humanista, fue un participante destacado en el V Congreso de
la Unin tica y Humanista Internacional, celebrado en agosto
de 1970 en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts. En la
ceremonia de apertura hizo los siguientes comentarios:
Aunque nunca me he unido formalmente a una socie-

dad humanista, soy miembro por herencia. Mi padre, un
predicador, fue humanista en Minnesota los llaman
granjeros y yo crec con una dieta muy rica en huma-
nismo, que me proporcion l. Toda nuestra familia ha
estado muy influida por esta tradicin, incluyendo a mi
hermano Lester46, ministro unitario, lder de la Cultura
212
212
tica y presidente de la Hermandad de Humanistas Reli-

giosos.47
Esa visita a la Casa Blanca me convenci de que este libro se

necesitaba urgentemente. Si un presidente de los Estados Uni-
dos no entiende que el humanismo y su abuelo, el unitarianis-
mo, son los enemigos inalterables de la libertad y la humanidad,
hay que hacer algo para desenmascarar esta religin y exponer
sus dogmas y prcticas mortales.
Se tard poco ms de una generacin para reducir nuestra
nacin a la degeneracin y a la anarqua moral, al punto en que
ahora somos el hazmerrer del mundo y la capital mundial del
consumo de drogas. Los Estados Unidos son el nmero uno en
todas las categoras morales errneas: embarazos adolescentes,
divorcio, crmenes violentos.
Pero si los cristianos y otros que estn en favor de la moral
trabajan juntos, podemos hacer volver a esta nacin a la sanidad
moral dentro de pocos aos. Si no lo hacemos, estamos ante la
destruccin del alma de cincuenta y cinco millones de jvenes.
213
213
214
EL HUMANISMO
CONTROLA
NORTEAMRICA
El sistema de valores del humanista [secular] se ha convertido
en la forma de pensamiento predominante en la mayora de
los centros de poder de la sociedad.
JAMES C. DOBSON
215
216
A parentemente los Estados Unidos de Norteamrica es la tie-

rra de la libertad y el hogar de los valientes, un lugar que flu-
ye leche y miel. Y en cierto sentido s lo es.
Los ciudadanos de los Estados Unidos disfrutan de una espe-
ranza de vida de casi ochenta aos. La tecnologa de la nacin
no es superada por ninguna otra. Su nivel de vida es el ms alto
del mundo. Como lo expres un escritor: Hoy, de muchas for-
mas, incluso los pobres tienen acceso habitual a alimentacin de
calidad, atencin sanitaria, consumo de productos, ocio, comu-
nicaciones y transporte, que ni siquiera se podran haber permi-
tido los Vanderbilt, Carnegies, Rockefeller y los prncipes
europeos del siglo XIX, juntando toda su fortuna.1
Pero una nacin y su cultura son algo ms que los simples as-
pectos fsicos, materiales y externos. Tambin est el alma, la
parte interna e inmaterial lo moral, lo espiritual, esprit de
corps.Una cosa es inventar y producir bombillas elctricas y
construir magnficas salas de cine, y otra cosa es proyectar pel-
culas moralizadoras, inspiradoras y redentoras socialmente.
El nivel de vida de los EE.UU. sigue siendo alto, pero su nivel
moral ha decado. Todos los que amamos nuestro pas debera-
mos estar muy preocupados. Sucede muy pocas veces que pren-
demos la televisin y no la encontramos manchada de
pensamiento amoral pro-humanista. No nos sentimos con con-
fianza de enviar a nuestros hijos a un colegio pblico y esperar
que estn a salvo de la violencia, las drogas y el gobierno antia-
mericano a favor de un nico mundo, de la evolucin, de la ho-
mosexualidad, del aborto y de la enseanza sobre el
preservativo.
Un pas libre, donde el gobierno es para la gente y la gente
217
217
ASEDIO DE LA MENTE
para el gobierno debera elegir lderes gubernamentales que

respondan a su circunscripcin pro-moral y pro-Amrica. El
nuestro no lo hace. Por ejemplo, las encuestas mostraron que el
ochenta por ciento de los estadounidenses se oponan a entre-
gar el Canal de Panam, pero sea como fuere, nuestros polticos
lo hicieron (y ni un solo representante oficial importante asisti
a la ceremonia, incluyendo al presidente y al vicepresidente).
Hoy nos preguntamos seriamente si se lo entregamos al gobier-
no panameo o a la China comunista.
Por qu suceden esos desastres polticos? Porque estamos
siendo regidos por un grupo pequeo, pero muy influyente, de
humanistas comprometidos. Estos polticos estn decididos a
convertir a los EE.UU. en un pas amoral y humanista, listo para
fundirse en un estado socialista mundial. Por supuesto, no lo
llaman humanismo, sino democracia. Pero humanista en
todo su sentido ateo, amoral y de gobierno mundial.
El rab Daniel Lapin reflexiona sobre la tremenda influencia
de la cosmovisin anti-Dios, que est seduciendo a Amrica ac-
tualmente. Dice:
Sospecho que la mayora de nuestras instituciones culturales

estn ahora firmemente en las manos de aquellos que rechazan
al Todopoderoso. Quienes manejan nuestros programas de
ocio y los medios de comunicacin constantemente declaran en
las encuestas que apenas asisten a cultos o tienen alguna afilia-
cin religiosa. Quienes manejan nuestros colegios, universida-
des y juzgados estn favoreciendo constantemente doctrinas
anti-Dios, no importa con qu frecuencia invoquen su nom-
bre.2
Degeneracin por diseo
Hace muchos aos mi madre, junto con otras personas de su ge-

neracin, lamentaba el rpido declive de la moralidad en Am-
218
218
EL HUMANISMO CONTROLA NORTEAMRICA
rica. Consideraba que el descenso lgico del hombre cado,

secular, era una tendencia irreversible. No me cabe duda de que
ella comparta los sentimientos de la mayora de los cristianos
activos de su poca.
Lo que su generacin no capt fue que la mayora de los
americanos eran conducidos cuesta abajo por el sendero de la
degeneracin moral por planificadores sociales humanistas que
dominaban el liderazgo de la nacin.3 Un ejemplo tpico es la
amplia distribucin de pornografa. Durante la juventud de mi
madre, era extremadamente difcil adquirir pornografa dura.
Hoy da nos llega con el correo (tanto si queremos o no), o es
accesible de otras formas, tanto que hasta los escolares la pue-
den obtener. Cambios como este son en gran parte resultado
del trabajo de organizaciones como la Unin de Libertades Ci-
viles de Amrica. Durante ms de medio siglo, este grupo tan
pernicioso se ha dedicado a acosar nuestros consejos municipa-
les, comits de supervisores del condado, legisladores, juzgados
y, finalmente, los tribunales supremos de los estados y de la na-
cin, hasta llegar a destruir las leyes puestas para proteger los
ojos inocentes de la basura de la pgina impresa.
O piense usted en el mundo del arte. ltimamente hemos
sido testigos de artistas colocando una figura de plstico de Je-
sucristo en una cuba de orina, ponerle preservativos a un Cris-
to, incluso untar de estircol de elefante a la Virgen Mara, todo
ello hecho bajo la guisa de la libertad de expresin. Pero quin
cree seriamente que los humanistas o sus amigos de los medios
toleraran que un artista colocara una figura de Martin Luther
King en un recipiente con orina, lo mostrara con un preservati-
vo, o llenara de estircol de elefante fotografas de Hillary Clin-
ton, Gloria Steinem o Betty Friedan?
Hasta que un nmero suficiente de estadounidenses preocu-
pados por la moral no comprendan lo que ha estado sucedien-
do durante las ltimas dcadas, los humanistas continuarn
hasta llevarnos al caos de la Revolucin Francesa, una catstro-
219
219
ASEDIO DE LA MENTE
fe que destruy Francia y prepar el camino para el dictador

Napolen Bonaparte. Para esta poca los humanistas esperan
nombrar su propio dictador, y esperan que este cree de las ce-
nizas de nuestra repblica a favor de la moral una utopa
humanista.
Aunque la izquierda est decidida a convertir a los EE.UU.
en estado socialista amoral, semejante a Cuba o a China, eso se
puede evitar. Todava estamos a tiempo de poner rumbo hacia
los valores morales y espirituales tradicionales, y restaurar la
autntica libertad individual. Pero debemos entender cmo han
llegado los humanistas a controlar las mentes hasta tal punto
que diez o quince millones de ellos pueden subyugar literalmen-
te a una nacin de ms de doscientos setenta millones de perso-
nas.
Cuando los humanistas acababan de llegar a los EE.UU. tu-
vieron que enfrentarse a obstculos que parecan abrumadores.
Pero en vez de derrochar sus recursos, se concentraron en cua-
tro canales para penetrar en las mentes de nuestro pueblo. Ya
hemos analizado la educacin. Fijmonos ahora en los medios
de comunicacin, las organizaciones humanistas y el gobierno.
Los medios de comunicacin
Al mismo tiempo que John Dewey y sus compaeros humanis-

tas tomaron la educacin, sus compatriotas estaban muy ocupa-
dos tratando de apoderarse de los medios de comunicacin,
controlando no solo cmo lee y ve Juanito, sino, en gran medi-
da, lo que lee y ve.
Por razones de espacio no podemos detallar cmo podero-
sos intereses humanistas se fueron haciendo poco a poco con
los peridicos, de costa a costa. Cuando surgi la radio tambin
fue comprada por ellos mismos. Ms tarde, cuando ya tenamos
televisin privada, los humanistas acapararon el campo. Hoy
da los humanistas controlan casi todos los medios, dominando
220
220
varios programas por cable y un montn de cadenas de televi-

sin importantes. Las excepciones son la radio independiente y
la cristiana, la televisin cristiana y algunos programas por ca-
ble.
Dice Cal Thomas:
El nico pecado que le queda a Amrica es presuponer que se

puede encontrar la verdad o, peor an, haberla encontrado us-
ted. Todas las preguntas se quedan abiertas y sin resolver, ex-
cepto las que la lite ha decidido que quedan cerradas (p.ej.: la
evolucin), y que ellos mismos resuelven. Las cadenas de televi-
sin y la mayora de la prensa escrita se niegan a defender la le-
gitimidad de cualquier otro punto de vista (p.ej., el
creacionismo), excepto los que prevalecen. As que botan las
opiniones con las que no estn de acuerdo (si es que se dignaran
a fijarse en ellas ) y promueven aquellas con las que s lo estn,
muchas veces de forma injusta y desequilibrada, presentando la
ficcin como si fuera cierta, y el error como pureza doctrinal. 4
La prensa
Aunque un peridico sea de propiedad privada, depende de
la red de conexin (p.ej.: Associated Press and Reuters) para
proveerse de noticias nacionales e internacionales. Estas noti-
cias son editadas cuidadosamente antes de ser enviadas. Ningn
reportero puede materialmente reportar todo lo que se dijo o
hizo, sino que tiene que seleccionar los temas que l considera
importantes. Si alguno de los polticos a los que l favorece dice
algo que podra daar su imagen personal, esa afirmacin se su-
prime. Si escribe una palabra, se ignora. Pero si, por el otro
lado, un poltico que represente los valores tradicionales mora-
les o econmicos, hace una afirmacin equivocada, eso le pue-
de poner en una situacin difcil; usted puede estar seguro de
que aparecer en la primera plana de todos los diarios del pas.
Esto sucedi en 1992 cuando el vicepresidente Dan Quayle
221
221
ASEDIO DE LA MENTE
provoc gritos de burla en la izquierda a causa de su discurso

Murphy Brown. Cmo se atrevi a defender a la familia tra-
dicional, cuando toda persona instruida sabe que es restrictiva y
pasada de moda? Chuck Colson dice que Quayle fue ridiculi-
zado y llamado arrogante, agresivo y ofensivo porque
apoy las verdades morales objetivas y no las preferencias
personales. Esta sutil diferencia, dice Colson, est en el fon-
do de los conflictos morales que dividen nuestra cultura hoy.5
Reed Irvine, Joseph C. Goulden y Cliff Kincaid, en su opor-
tuno y poderoso dictamen sobre la prensa humanista, insisten
en que en el enfoque de las noticias intervienen por lo menos
estos seis factores:
1. promocin de agendas izquierdistas

2. aceptacin de Chicken Little
3. promocin de detestables lderes izquierdistas
4. preferencias polticas determinadas
5. cinismo con las religiones organizadas
6. periodismo empaquetado (todos corriendo detrs del
mismo en vez de buscar historias que la mayora decide
que ya no existen)6
Un ejemplo de cmo se tapan las cosas es ver cmo los peri-

dicos cubren al presidente John F. Kennedy. Los reporteros de
Washington conocan muy bien las indiscreciones morales de
Kennedy, pero como a los secularistas no les parece mal la infi-
delidad, dejaron la verdad discretamente a un lado. En efecto,
Katie Couric, presentadora de Today, se refiri a la administra-
cin Kennedy como aquellos aos dorados. En cambio, el
presidente Nixon fue implacablemente perseguido por la pre-
nsa y legtimamente por sus errores.
Y despus tenemos el espectculo de Willian Jefferson Clin-
ton. La prensa hizo todo lo que estaba en sus manos para conse-
guir que el ms inmoral de todos los presidentes de la historia
222
222
de los EE.UU. continuara en su puesto. Es ms, para la prensa

los malos de la pelcula fueron los directivos de la Casa de Re-
presentantes, que se atrevieron a cuestionar los derechos mora-
les y legales de Clinton para seguir en el puesto ms alto del
pas. Fueron equiparados con el Ku Klux Klan como jinetes
nocturnos pero sin sbanas blancas7, mientras que el New York
Times trataba de comparar el ambiente del Congreso con el de
la Alemania nazi. Las entrevistas concedidas noche tras noche y
los comentarios hechos da a da solan venir de la izquierda. Es
asombroso lo rpido que los medios pueden encontrar a uno de
los suyos para dar un espacio de seis segundos para exonerar a
uno de los suyos.
Qu mejor prueba de esto que las recientes crticas que su-
fri George W. Bush siendo candidato a la presidencia al men-
cionar a Jesucristo en respuesta a una pregunta sobre quin
haba influido ms en l, y a quin consideraba el mayor filso-
fo.8 La prensa no encontr suficientes palabras para condenar a
Bush por mencionar a Cristo y usar la palabra J. Varias semanas
antes otro candidato presidencial dijo que las mayores influen-
cias de su vida fueron Jimmy Carter y Mikhail Gorbachev, y la
prensa no dijo ni po. Mencione usted a Jesucristo, y se alzarn
voces airadas de desprecio; mencione a un ex dictador comu-
nista, y los medios humanistas harn reverencias.
La izquierda ha decidido ahora convertir a Hillary Clinton
en su causa ms clebre, por ver en ella el boleto de entrada
para el nuevo siglo. Se la presenta como una persona experta en
poltica. Lance Morrow dijo de ella en la revista Time: Veo
formarse una especie de bruma celta en torno a Hillary como
nuevo arquetipo (entre Eleanor y Evita, trascendiendo a ambas)
en un momento en que la civilizacin se dirige, por lo menos
decisivamente, quizs por primera vez desde el advenimiento
del patriarcado cristiano hace dos milenios hacia la mujer.9
Marvin Olasky dice que uno de los trucos de ciertas perso-
nas de los medios es llamar a sus propias posiciones izquierdis-
223
223
ASEDIO DE LA MENTE
tas las del pueblo o la sabidura en general. De esa forma, si

usted no est de acuerdo con la lnea liberal, ser tachado de ir
en contra del pueblo o de ser, simplemente, estpido.10
Otro aspecto preocupante es la seccin de reseas de libros
de los peridicos. La de Los Angeles Times Sunday Book Re-
view est dominada por la izquierda. David Horowitz observ
que en el ejemplar del 9 de mayo de 1999 tres eran reseas de
libros conservadores y todos fueron atacados por la izquier-
da. Haba tambin dos reseas de dos libros sobre Clinton, am-
bos escritos por izquierdistas, ambos reverenciados por crticos
de izquierdas.11
Este peridico fue el mismo que le proporcion al marxista
Eric Hobsbawn un espacio de tres mil palabras para celebrar el
sesenta y cinco aniversario de la publicacin del Manifiesto Co-
munista. (Un tributo justo debera haber mencionado a los cien
millones de seres humanos muertos a causa de las enseanzas
del Manifiesto, pero por alguna razn, Hobsbawn no mencion
esa parte del genio de Marx). Para mostrar un equilibrio el Ti-
mes le dio a Horowitz un espacio de ciento veinticinco palabras
para responder.
Los servicios de conexin humanistas muchas veces mues-
tran sus inclinaciones por medio de fotografas. Raramente re-
tratan a un poltico liberal con la boca abierta o en una pose
poco elegante, pero s lo hacen con su contraparte de la dere-
cha. Durante varios aos retrataron a la seora Phyllis Schlafly
una atractiva y elocuente abogada conservadora, opuesta a la
Igualdad de Derechos como una fantica. Nos alegra poder
decir que la seora Schafly sobrevivi muy bien a las batallas del
ERA, mientras que la izquierda humanista sufri una derrota
muy merecida. Su valiente posicin frente a poderosos adversa-
rios (el presidente de los Estados Unidos, la mayora de los go-
bernadores y los canales de noticias) deberan animarnos a
todos nosotros a batallar contra las mismas fuerzas. Ella fue ca-
224
224
paz de abrirle un ojo al gigante dormido, y lo mismo debera-

mos hacer nosotros.
Televisin: control de la mente

La televisin es el canal ms poderoso para controlar la men-
te de una generacin. Los cientficos nos dicen que recordamos
el sesenta por ciento de lo que vemos, y solo el diez por ciento
de lo que omos. Como la televisin y las pelculas combinan
esos dos accesos principales a la mente, se convierten en los ob-
jetivos principales para una toma de poder humanista.
La degeneracin progresiva de la programacin de televi-
sin es una prueba de que las principales cadenas y programas
por cable estn controladas sobre todo por secularistas. Un me-
dio que una vez ofreci programacin orientada a la familia, y
observaba niveles morales discretos, ahora se burla de tales co-
sas, y en lugar de eso promueve la sexualidad, el incesto, la infi-
delidad matrimonial y la depravacin. Una cadena parece
orientarse no solo en ser inmoral en su programacin, sino tam-
bin anticristiana.
Pero por muy malos que sean los programas de entreteni-
miento de la televisin, an son peor los noticieros. La televi-
sin es la fuente de informacin principal para la mayora de la
gente. Muchas ciudades tienen una cadena local afiliada a algu-
na de las principales cadenas, por lo que estas controlan las no-
ticias. Obviamente, no todo el mundo que controla las noticias
de las cadenas son humanistas comprometidos, pero la mayo-
ra, s.
Si no lo cree, intente nombrar a varios presentadores nacio-
nales famosos que sean conservadores. Anote el nombre de su
presentador favorito de noticias en la televisin nacional, luego
identifique a otros que usted conozca. Lo ms seguro es que en-
cuentre unos cuantos que son moderados, varios liberales y
unos cuantos superliberales, pero muy rara vez un conservador.
225
225
ASEDIO DE LA MENTE
(La radio nacional es tan izquierdista que hay varios liberales

que no la pueden localizar en el dial.)
Un medio realmente libre debera representar por igual el
punto de vista liberal como el conservador. Pero la mayora de
las noticias que recibimos nos llegan con un talante liberal. Por
qu sucede as, teniendo en cuenta que aquellos que se autode-
nominan liberales nunca han sumado ms del treinta y dos por
ciento de la poblacin? Si la mayora de la poblacin se conside-
ra conservadora por qu no podemos tener por lo menos una
cadena conservadora?
Observe los comentarios despus de los debates o los discur-
sos presidenciales. Los portavoces conservadores los que es-
tn a favor de los valores tradicionales y de la empresa
privada son ridiculizados y despreciados por los comentaris-
tas, incluso si sutilmente apoyan o aprueban los puntos de vista
de los candidatos liberales. Presentaciones con determinadas
inclinaciones polticas ayudan a entender por qu una nacin
que se autodenomina conservadora vota una y otra vez a candi-
datos liberales y moderados para los oficios pblicos. De todas
formas, este tipo de electoralismo con los medios no siempre
tiene xito. Algunas veces los favoritos de los medios son tan su-
perliberales que no pueden esconder sus puntos de vista radica-
les y socialistas, y por eso son derrotados en los sondeos. Pero
cuando se acercan las elecciones, normalmente son los medios
los que hacen la diferencia.
Una regla muy simple: si una historia se puede inclinar hacia
la izquierda en el espectro poltico o religioso, as suceder. Si
un evento implica aborto u homosexualidad, las noticias lo
orientarn en una direccin pro-abortista y pro-homosexual. Si
existe un contraste claro entre el bien y el mal, la orientacin
siempre ser hacia el mal. Si hay un concurso entre arte hermo-
so, que refleje la bella creacin de Dios, y arte feo que refleje la
oscuridad del alma humana, la tendencia ser favorecer lo feo.
Si hay una disputa entre dos libros de texto, con uno que diga
226
226
algo positivo sobre la civilizacin occidental, y otro que la vili-

pendie, se inclinarn contra la civilizacin occidental. Si solo
hay tiempo para reportar un evento, y hay que elegir entre el
dictador chino y algn conservador norteamericano, ya sabe
usted cul de los reportes saldr al aire.
Y as siempre.
Talk Shows (Programas de entrevistas)

En los talk shows se escucha una buena dosis de conversa-
cin absurda, pero el odo que discierne tambin capta una gran
cantidad de propaganda humanista. La mayora de los invitados
son amorales en sus creencias y vida personal. Muy de vez en
cuando invitan a algn cristiano o a algn conservador, pero
calculamos que ser como uno de cada treinta, de una pobla-
cin en la que uno de cada cinco profesa ser cristiano, y una
gran mayora cree en una sociedad basada en los principios mo-
rales de los Diez Mandamientos.
Admitamos que esos programas normalmente no estn lle-
nos de propaganda ideolgica, pero la tendencia liberal es im-
placable. Una portavoz a la que se le pidi representar a las
amas de casa norteamericanas coment, por ejemplo, que ser
ama de casa es muy aburrido, aun cuando esta seora repre-
sentaba a una organizacin feminista y nunca se haba casado ni
haba tenido hijos. Esto, por supuesto, no se dijo, pues podra
haber arruinado su oportunidad de promover su causa en la te-
levisin nacional.
Hemos visto que los llamados sexlogos (expertos en sexo
y matrimonio) dan muy malos consejos sobre temas relaciona-
les, apoyados por el presentador del programa, quien adula a
dicho experto. Por el contrario, la persona que tenga una posi-
cin favorable a la moral, con frecuencia se ve atacada o ridicu-
lizada. Los conservadores son tratados casi como una amenaza
al estilo personal del presentador.
Los humanistas consideran la televisin como un canal: pri-
227
227
ASEDIO DE LA MENTE
mero, para adoctrinar, y despus, para hacer dinero. Poco des-

pus de haberme enterado de que Norman Lear produjo seis de
las comedias ms amorales de televisin, almorc con un
hombre de negocios cristiano, que me dijo que se senta muy
aliviado al haber vendido su programa de televisin por cable.
Adivinan quin lo compr? Norman Lear.
No es raro que nuestro Seor dijera: Los hijos de este siglo
son ms sagaces ... que los hijos de luz (Lucas 16.8).
La televisin se usa continuamente para promover libros o
causas antimorales y anti-Dios. Se entrevista a muy pocos auto-
res o cantantes cristianos; En efecto, es tan difcil penetrar la ba-
rrera liberal que varios editores importantes de libros cristianos
han desistido. Los cristianos escriben buenos libros y pueden
presumir de tener muchos autores interesantes y elocuentes,
pero como esos escritores se oponen a las creencias seculares, se
les excluye de la televisin. Puede que aparezcan cristianos en
algn que otro programa local, pero con la excepcin de Billy
Graham o Amy Grant, muy pocos aparecen en la escena nacio-
nal. Reggie White, ex jugador del equipo Green Bay Packer
atrajo la atencin de la nacin, pero solo porque fue criticado
por su postura ante la homosexualidad.
La televisin puede ser un medio de comunicacin maravi-
lloso, dependiendo de quin la controle. Por suerte hay unos
pocos valientes que la usan para comunicar convicciones mora-
les y cristianas. Sin sus voces este valioso medio se vera aplasta-
do en las manos de los humanistas o sus simpatizantes.
La industria cinematogrfica
Se podran escribir volmenes sobre cmo ha destruido
Hollywood los valores morales de los Estados Unidos durante
los ltimos cincuenta aos. Los magnates del cine tratan de de-
fender la exaltacin que hacen de la infidelidad, la homosexua-
lidad, la violencia y la corrupcin, diciendo que solo estn
dndole al pblico lo que este pide. Qu tonteras! Algunas de
228
228
las pelculas de ms xito, y que han provocado altas ganancias

monetarias como Toy Story o The Straight Story han sido
limpias y orientadas a la familia. Para la mayora, Hollywood
golpea la sensibilidad de los ciudadanos a favor de la moral.12
En un viaje reciente a Kansas City me sent en el avin junto a
un exitoso hombre de negocios. Aunque no iba a la iglesia de
forma regular, quera que sus tres hijos adolescentes crecieran
con valores morales. Al hablar sobre las depravadas pelculas
producidas en Hollywood, me cont algo que le haba pasado
haca pocas semanas. Haba llevado a su familia a ver una pel-
cula a la que la publicidad haba puesto muy bien, solo para dis-
gustarse tanto al ver la basura moral, que l y su familia
abandonaron el cine apenas diez minutos despus de que co-
menzara la pelcula.
Hollywood produce historias amorales no porque sean algo
bueno, sino porque ofrecen un canal muy efectivo para asaltar
la mente de nuestros ciudadanos con propaganda humanista.
Una vez que se entienden las doctrinas del humanismo, las ve-
mos deslizarse sutilmente en estas historias. Y a veces tambin
indiscretamente.
Cundo fue la ltima vez que vio una pelcula de Holly-
wood que mostrara al comunismo como un agresor mundial o
un asesino de masas? Muchas pelculas revelan el lado srdido
de los Estados Unidos, pero muy raramente se ve una pelcula
anticomunista, y no porque a una pelcula as le faltara intriga
o drama. Ochenta aos y un recuento del terror comunista de-
beran proporcionar suficiente material para ello, pero solo si se
desea mostrar al atesmo y al socialismo en una mala luz. Si la
verdad saliera a la luz probablemente nos sobresaltaramos por
la influencia procomunista de Hollywood.13 A algunos de noso-
tros nos resulta fcil entender esta situacin porque nos acorda-
mos de los aos 50, cuando metieron en la crcel a diez
guionistas de Hollywood, acusados de comunistas. Sin embar-
229
229
ASEDIO DE LA MENTE
go, quizs no nos acordemos de que todos menos dos fueron

readmitidos en Hollywood despus de cumplir su condena.
Cuando uno lee una lista de las celebridades de Hollywood
apoyando la homosexualidad, la promiscuidad, el lenguaje obs-
ceno, el aborto, la legalizacin de la marihuana, el desarme uni-
lateral y todo lo que es daino para los Estados Unidos, no
tenemos ms que recordar que los humanistas salen en defensa
de sus creencias. Dice Michael Medved: Hollywood ya no re-
fleja ni siquiera respeta los valores de la mayora de las fa-
milias norteamericanas.14
Por suerte, hay algunos cristianos que estn comenzando a
introducirse en la industria cinematogrfica, y a proporcionar
otras alternativas al pblico, pero ser un camino cuesta arriba,
y no porque a los cristianos o a otros americanos defensores de
la moral les falte talento, sino porque los humanistas controlan
los puntos de venta mayoritariamente.
Durante veinte aos la ciudad de Dallas ha autorizado su
propio comit de censura de pelculas: el Dallas Motion Picture
Classification Board. Veintisis personas que no cobran por
ello son elegidas para clasificar pelculas, teniendo en mente a
los menores, aprovechando una ley del Tribunal Supremo de
los Estados Unidos que apoyaba el derecho de las comunidades
a limitar la exposicin de los jvenes a ciertos libros y pelculas.
Cuando los miembros de la junta acababan de ser elegidos,
de la costa Oeste se alzaron gritos de censura!, insistiendo en
que esos veintisis no estaban cualificados para juzgar pelculas.
La respuesta de uno de los miembros de la junta fue interesante:
Puede que no estemos capacitados para juzgar pelculas, pero
s lo estamos para decir lo que queremos que vean nuestros hi-
jos.15
Hollywood nunca mejorar sus valores morales a menos que
las comunidades hagan presin para lograrlo. Si todos los pas-
tores del pas y todos los padres que estn a favor de la moral es-
cribieran a sus alcaldes y concejales, podramos forzar a
230
230
Hollywood a adoptar algn grado de sanidad moral. Esta clase

de activismo moral, lastimosamente ha estado ausente.
Miles de organizaciones humanistas
Los humanistas se dieron cuenta de que establecer una gran va-

riedad de organizaciones y sociedades les dara acceso a muchos
grupos de inters especial por toda la nacin.
Una de sus primeras organizaciones fue la Asociacin Nacio-
nal para el avance de la gente de color (fundada en 1909-10),
seguida de la Chicago Urban League (1917), formadas ambas
por sociedades ticas.16
Desde entonces, veintenas de organizaciones han sido en-
gendradas o asistidas por dichas sociedades, tales como Ameri-
canos por la Accin Demcrata (ADA), la Liga Internacional de
Mujeres por la Paz y la Libertad, la Hermandad de la Reconci-
liacin, la Unin Americana contra el Militarismo, la Liga de la
Iglesia Socialista, el Concilio Federal de Iglesias, la Liga Inter-
nacional de Mujeres Trabajadoras, la Liga Nacional de Consu-
midores, la Liga por la Democracia Industrial, la Unin tica
Americana (AEU), la Unin de Libertades Civiles de Amrica
(ACLU), el Consejo de Informacin Sexual y Educativa de los
EE.UU. (SIECUS), y la Organizacin Nacional de la Mujer
(NOW). Muchas de estas organizaciones compartieron funda-
dores y directores.
Lderes humanistas fundaron y continuaron dirigiendo las
Naciones Unidas, la UNESCO, la UNICEF y la OMS. Muchos
de los directores y lderes de esta ltima fueron firmantes del
Manifiesto Humanista y lo que no nos sorprende nada de-
fendieron el aborto y otras medidas asesinas de control de po-
blacin. No podemos olvidar que tanto el Dr. Francis Schaeffer
como el Dr. Everett Koop nos han advertido contra la eutana-
sia, es decir, matar a los ancianos. Pronto podremos ver un apo-
231
231
ASEDIO DE LA MENTE
yo aparentemente cientfico de la prestigiosa OMS para esta

horrible prctica.
Las Naciones Unidas y sus organizaciones afines les han pro-
porcionado a los humanistas un trampoln ideal desde el cual
saltan al gobierno, tanto como polticos electos, diplomticos
de carrera o burcratas del gobierno. Consiguiendo que sus l-
deres sean nombrados para comisiones de la ONU logrando
esto fcilmente por sus adeptos en Washington han usado la
considerable fortuna pagada por los EE.UU. a la ONU para ha-
cer avanzar la causa del humanismo mundial.17
Hay muchos ciudadanos que no saben que desde un princi-
pio se decidi excluir a Dios de la ONU para evitar ofender a
los comunistas. Uno no tena que haber sido profeta en 1945
(cuando se fund la ONU) para predecir que nunca lograra sus
objetivos, porque nuestro Seor advirti: Separados de m
nada podis hacer (Juan 15.5).
De todas formas, esos lderes prometieron que la nueva or-
ganizacin resolvera los problemas de la guerra, y se llegara a
la paz mundial. Obviamente el experimento fall estrepitosa-
mente. Hemos sufrido ms guerras, muertes violentas y cats-
trofes internacionales durante los ltimos cincuenta aos que
en cualquier otro perodo comparable de la historia mundial. El
mundo ha puesto billones de dlares a disposicin de estos con-
troladores del mundo secularistas, que recompensan a sus adep-
tos con dividendos de inutilidad.
La Unin de Libertades Civiles de Amrica

La organizacin humanista ms efectiva para destruir las le-
yes, la moral y los derechos tradicionales de los norteamerica-
nos ha sido la ACLU. Fundada en 1920 es el arma legal del
movimiento humanista, establecido y nutrido por el Movi-
miento de Cultura tica.
Organizaciones tales como la Unin de Libertades Civiles
232
232
de Amrica, dice The Great Deceit, son ejemplos de... frentes

socialistas.18
Uno de los fundadores de la ACLU junto con Felix Frank-
furter, Morris Hillquit, Roger N. Baldwin, Scott Nearing y
Norman Thomas fue el Dr. Harry F. Ward.19 Ward fue profe-
sor de tica social en el Union Theological Seminary, y durante
treinta aos trabaj incansablemente para socializar la United
Methodist Church. El conocido paralelo entre las posiciones
sociales de la iglesia metodista y el Partido Comunista se puede
atribuir a las tres dcadas de adoctrinamiento por parte del Dr.
Ward de las mentes jvenes de los candidatos ms prometedo-
res al ministerio del metodismo.
Entre otros fundadores influyentes de la ACLU se cuentan
William Z. Foster, que durante un tiempo dirigi el Partido Co-
munista de los Estados Unidos; El Dr. John C. Bennet, uno de
los presidentes del Union Theological Seminary; los humanistas
John Dewey, Clarence Darrow, Norman Thomas, Roger Bald-
win, Corliss Lamont, y muchos otros.
Despus de diez aos para la direccin de Roger Baldwin, la
ACLU fue investigada a principios de los 30 por un comit es-
pecial de la Cmara de Representantes de los Estados Unidos
para investigar actividades comunistas en los EE.UU. El 17 de
enero de 1931 este fue el reporte del comit:
La Unin de Libertades Civiles de Amrica est estrechamente

relacionada con el movimiento comunista de los Estados Uni-
dos, y el noventa por ciento de sus esfuerzos es a favor de co-
munistas que tienen conflictos con la ley. La ACLU proclama
estar a favor de la libertad de opinin, de prensa y de asocia-
cin, pero parece bastante claro que su principal funcin es tra-
tar de proteger a los comunistas en su apoyo de la fuerza y
violencia para derrocar al gobierno, reemplazar la bandera
americana por una bandera roja, y erigir un gobierno sovitico
233
233
ASEDIO DE LA MENTE
en lugar de la forma de gobierno republicana garantizada para

cada estado por la Constitucin Federal.20
Segn el comit legislativo del estado de California, que in-

vestig actividades antiamericanas en 1943 y 1948, La Unin
de Libertades Civiles de Amrica se puede clasificar definitiva-
mente como un frente comunista o una organizacin de cam-
bio. Un agente de polica encubierto, David D. Gumaer, revel
en 1969 que doscientos seis miembros de la ACLU, antiguos l-
deres, tenan todos juntos un registro de mil setecientos cin-
cuenta y cuatro afiliaciones comunistas citadas oficialmente.
Continu: La actual junta directiva de la ACLU tiene sesenta y
ocho miembros, treinta y uno de los cuales han conseguido acu-
mular un total de al menos trescientas cincuenta y cinco afilia-
ciones al Frente Comunista. Este total no incluye las citaciones
de aquellos individuos que aparecen en reportes del Subcomit
de Seguridad Internacional del Senado.21
Otras actividades de la ACLU le sonarn conocidas a cual-
quiera que est familiarizado con los sucesos de las ltimas d-
cadas:
defensa legal de los que apoyaron a Fidel Castro;
defensa legal para los clubes comunistas DuBois;
oposicin tenaz a oraciones y lectura de la Biblia
voluntarias en los colegios pblicos;
antagonismo hacia leyes que controlen organizaciones
subversivas;
esfuerzos por borrar las palabras bajo Dios del
juramento de fidelidad;
oposicin a las leyes estatales contra los narcticos.
La ACLU, con sus muchas secciones por todo el pas, ha tra-
234
234
bajado incansablemente contra todas las leyes que prohben la

pornografa. Ciertos lderes fueron elegidos para una comisin
presidencial que peda una educacin sexual establecida fede-
ralmente (que ahora inunda los colegios de material inmoral del
SIECUS, incluyendo la revista ertica y a veces pornogrfi-
ca Sexology).
Tanteo: humanismo, 7; cristianismo y sanidad moral, 0.
La actitud anticristiana del ACLU es evidente no solo en su
ataque persistente a la legislacin moral, sino tambin en sus es-
fuerzos por obligar a nuestro pas a hacerse totalmente secu-
lar.22 Todas las Navidades sus lacayos batallan con los smbolos
religiosos que le recuerdan a nuestro pueblo el nacimiento vir-
ginal del Hijo de Dios.
A causa de la ACLU se han reducido o eliminado las oracio-
nes, la lectura de la Biblia, los Diez Mandamientos, el estudio
bblico, las clases voluntarias, y las celebraciones de Pascua y
Navidad. Incluso los discursos de graduacin que mencionan a
Dios o a Cristo estn prohibidos. Se suprimieron las oraciones
de antes de los eventos deportivos. Pascua ha cambiado a vaca-
ciones de primavera, Navidad a vacaciones de invierno. Los
programas de Navidad donde aparecen Santa Claus, Rudolph y
Scrooge estn bien, pero olvdese de Aquel cuya llegada al mun-
do estamos celebrando.
Hemos visto a los abogados de la ACLU acudir prontamente
en ayuda de todos los que tienen conflictos con la moralidad,
los derechos humanos, la desobediencia civil, o alguna otra cosa
que destroce los cimientos de la moralidad bblica sobre la que
se fund este pas. Gracias a Dios, durante los ltimos aos al-
gunos abogados cristianos como Jay A. Sekulow han militado
juntos para formar sociedades legales cristianas para combatir
la ACLU. Todo lo que podemos decir es Amn!
La Asociacin Humanista Americana

La Asociacin Humanista Americana se fund en Illinois
235
235
ASEDIO DE LA MENTE
como una organizacin sin fines de lucro, con exencin fiscal,

concebida con propsitos educativos y religiosos. Adems:
La AHA es el buque insignia de una flota de asociaciones fede-

radas que atraca en lugares estratgicos de los Estados Unidos y
de Canad. La Humanist House, en San Francisco, donde se
alojan las oficinas centrales de la AHA, es un edificio de cinco
plantas que da al Ocano Pacfico enfrente del Golden Gate
Bridge. Este edificio fue inaugurado oficialmente el 10 de di-
ciembre de 1967, Da de los Derechos Humanos, izando la
bandera de los Estados Unidos.23
Cuando yo debat con el tesorero de la AHA en su encuentro

anual en San Diego en 1994, este profesor de filosofa de la
UCLA se jact de que su mayor placer en el aula era reorientar
las mentes de los estudiantes de familias fundamentalistas.
Con otras palabras: en este recinto universitario, donde no se
les da la bienvenida a los ministros del evangelio, nuestros im-
puestos pagan el salario de este ministro profesor humanis-
ta para subvertir las mentes de los veinteaeros de nuestra
nacin. Qu inversin tan absurda!
El Consejo para el Humanismo Secular y otros grupos

relacionados
Paul Kurtz dirige otra organizacin humanista, el Consejo
para el Humanismo Secular. El rgano oficial de este grupo es
la revista Free Inquiry. Su principal objetivo es, por supuesto,
destruir el cristianismo bblico y sustituirlo por el humanismo
secular. En esta cruzada se ve asistido por otra organizacin lla-
mada la Hermandad, un acercamiento a ministros cristianos li-
berales:
En 1963 un grupo de clrigos del humanismo secular fundaron

la Hermandad (FRH), con el objeto de introducirse en el movi-
236
236
miento humanista de ministros protestantes, que consideran

que el humanismo es una religin. Localizada en Yellow
Springs, Ohio, esta faccin humanista est afiliada con la
Unin tica Americana, la Asociacin Humanista Americana,
la Asociacin Universal Unitaria y la Unin tica y Humanista
Internacional.24
La FRH publica una revista cuatrimestral, Religious Huma-

nism, y un boletn para sus miembros, The Communicator,
adems de patrocinar conferencias con los grupos abajo men-
cionados y otra organizacin hermana menos conocida, la So-
ciedad por el Judasmo Humanista.25 Una rama de la Biblioteca
Central Humanista de la FRH se encuentra entre aquellos que
expresan la esperanza de que una religin mundial comprensi-
va se desarrollar a travs del proceso creativo de nuestra po-
ca.26
El Congreso Nacional de Iglesias, sucesor del socialista y

procomunista Concilio Federal de Iglesias, y una de las voces
ms destacadas del Humanismo Religioso de Amrica, quiere
que la nacin piense que habla a favor de la comunidad protes-
tante. Pero no es as. Pues cuando el gobierno o los medios de
comunicacin desean or hablar de la comunidad religiosa, se
vuelve al CNI, que solo representa al punto de vista minoritario
de algunos protestantes liberales.
Estas organizaciones y decenas como ellas (la Alianza de So-
ciedades Seculares Humanistas presentaron una lista con doce-
nas de ellas en el ejemplar de otoo de 1999 de la revista Free
Inquiry) ejercen una gran influencia sobre la educacin, el go-
bierno y los medios de comunicacin.
El canal del gobierno
Nunca se debe desestimar la importancia del gobierno. Dios
237
237
ASEDIO DE LA MENTE
no lo hizo! l lo estableci, y saba que si caa en malas manos se

convertira en la organizacin ms daina jams concebida.
La historia de los hebreos muestra que el gobierno era bueno
o malo dependiendo de la condicin moral del rey. Es ms, los
reyes eran juzgados segn un nivel moral (hizo lo bueno a los
ojos de Dios o hizo lo malo a los ojos de Dios). Como advir-
ti la Escritura, cuando rige el justo, el pueblo se alegra; pero
cuando rige un hombre malvado, el pueblo gime (Proverbios
29.2).
Desde luego, a los humanistas no se les ha pasado por alto el
poder del gobierno para influir y controlar las mentes de sus
ciudadanos. Ellos vieron muy pronto la necesidad de colocar a
su gente en las oficinas gubernamentales o identificar a aquellos
en dichos puestos que seran maleables.
Hoy da no tenemos ms que echarle un vistazo a la pgina
de internet de los Democratic Socialists of America (DSA) para
encontrar a humanistas en las posiciones ms altas. La lista de
dicha pgina suele incluir cincuenta y cinco miembros del Con-
greso. Algunas de las voces lderes del Partido Democrtico es-
tn en esa lista. Y realmente cuesta trabajo entender que un
humanista duro, procumunista dirija el House Armed Services
Commitee.27 Estamos convencidos de que si los Estados Unidos
cayeran pronto en un gobierno mundial sera un republicano el
que nos empujara, y un lder religioso evanglico el que secun-
dara la mocin.
El gobierno federal est compuesto por quinientos

treinta y siete funcionarios electos
Cuatrocientos treinta y cinco representantes, cien
senadores, un presidente y un
vicepresidente. Por supuesto que no todos esos
quinientos treinta y siete individuos son
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238
humanistas, pero como grupo han apoyado los objetivos

humanistas con la suficiente
frecuencia como para ponernos al borde de una
sociedad secular, amoral y a punto de colapsar.
Los humanistas no tienen inconveniente en votar a quien no
sea de los suyos, siempre y cuando est de acuerdo con un cierto
nmero de doctrinas seculares clave. Los humanistas votarn
por Bill Clinton y lo protegern, por ejemplo, porque est a fa-
vor del aborto, de la homosexualidad, y es promiscuo. Apoya
poner el ejrcito estadounidense bajo el mando de la ONU.
Apoya que las mujeres intervengan en la guerra aun cuando l
evit el proyecto de ley. Le encanta gobernar por medio de de-
cretos de ley. Le encanta bombardear otros pases a pesar de la
Constitucin de los EE.UU. (un documento que todos los iz-
quierdistas consideran restrictivo y reaccionario). La izquierda
humanista adora a Bill Clinton. El hecho de que asista a una
iglesia metodista liberal y humanista, cargando una gran Biblia
no les molesta en absoluto.
Los humanistas tambin votarn por Al Gore por sus posi-
ciones radicales ecologistas28, a favor de la evolucin y de un
gobierno mundial en Earth in the Balance29, sus posiciones a fa-
vor del aborto y de la homosexualidad. El hecho de que Gore
afirme ser un cristiano nacido de nuevo no les molesta lo ms
mnimo; eso pertenece a su vida privada; en su vida pblica es
humanista, y eso basta.
Algunos polticos, y solo Dios sabe cuntos, son realmente
malvados. Les venden el alma a los industriales o a las grandes
corporaciones que los eligen, y despus se quedan callados
cuando celebran la Navidad con un rbol hecho de preservati-
vos.30 Se venden a la industria del aborto, a los narcotraficantes,
a la industria del juego, a la mafia, a las feministas radicales,31 a
izquierdistas radicales y actan como punto de contacto entre
la academia y la cultura. 32 Por consecuencia, votan a cualquiera
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239
ASEDIO DE LA MENTE
que favorezca el mayor inters para sus caciques. Tambin usa

su voto para incurrir en deudas sobre asuntos futuros que con-
ciernen directamente a sus jefes. (El ciudadano medio no tiene
idea sobre cunto mercado de voto hay detrs de las puertas le-
gislativas.) La moral es una prioridad muy baja para tales oficia-
les pblicos. Como ejemplo, solo tenemos que pensar en uno de
los temas de la actualidad poltica:
Si los humanistas y sus poderosos amigos a favor de la homo-
sexualidad33 logran forzar a la mayora en favor de la moral a
aceptar la homosexualidad como comportamiento normal, se
esfumarn dos mil aos de la cultura occidental, y ms de tres-
cientos aos de la historia de los Estados Unidos. Una vez que
los homosexuales ganen el caso, puede usted estar seguro de
que legalizar la prostitucin, las drogas, el narcotrfico y quin
sabe qu ms hay detrs de eso. Es ms, continuaremos regis-
trando y prediciendo que si no se para el tren de la homosexua-
lidad, tambin se considerar normal la pederastia (sexo entre
hombres y muchachos) y se legalizar en menos de veinte
aos.34
Pero quizs sea ya ms tarde de lo que pensamos. Los huma-
nistas ya estn tratando de llevar la educacin pro-homosexual
a los primeros grados de las escuelas. De acuerdo a Just the
Facts About Sexual Orientation and Youth [Solo unos datos so-
bre orientacin sexual y juventud], un folleto de doce pginas
producido por un grupo de siclogos escolares, consejeros,
educadores y mdicos, la homosexualidad es normal, y no es
una enfermedad mental.35 Este folleto fue enviado por correo
a todos los colegios pblicos de la nacin por la coalicin Just
the Facts. La coalicin est formada por la American Psycholo-
gical Assosiation, la American Academy of Pediatrics, y la Gay,
Lesbian and Straight Education Network. Tambin formaban
parte de la coalicin la American Federation of Teachers y la
National Education Association. As que, para que no se corran
riesgos, el folleto amonesta a los funcionarios del Ministerio de
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240
Educacin que apoyar o promover ministerios religiosos con

el objetivo de superar la homosexualidad por personal de los
colegios o empleados pblicos en contextos relacionados con el
colegio, podra crear problemas constitucionales.36
Pero, apostamos a que activistas homosexuales estarn tra-
bajando en los colegios?
El registro de muchos polticos actuales muestra que son hu-
manistas amorales con fuertes convicciones socialistas, quienes,
en nombre de los derechos humanos, le han privado al pas de
la proteccin necesaria para mantener una sociedad sana mo-
ralmente. Muy difcilmente se puede esperar de dichos indivi-
duos que tomen medidas a favor de la moral.
Tampoco debemos buscar ayuda en el Tribunal Supremo.
Durante el siglo antepasado la interpretacin humanista de
la ley fue favorecida por el Tribunal Supremo.
Dice, por ejemplo, David Barton: Oliver Wendell Holmes,
Jr. (1841-1935), elegido para el Tribunal Supremo en 1902,
explic que los intentos originales y precedentes no valan mu-
cho: Nosotros no podemos justificar la existencia de una ley
por el hecho de que nuestros padres (fundadores) siempre la ha-
yan seguido, sino que la ley se justificar si ayuda a conseguir un
fin social37
Sobre Benjamin Cardozo (1870-1938) dice Barton que
rehus aferrarse a ningn concepto de leyes transcendentes o
ideas fijas sobre lo correcto y lo incorrecto: Si existe alguna ley
que se deba a la soberana del estado, y que sea, por tanto, supe-
rior, no es ley en tal sentido que concierna a los jueces o aboga-
dos; sin embargo, concierne ms a los estadistas o
moralistas.38 Cardozo fue quien dijo: Considero las leyes he-
chas por jueces como una de las realidades existenciales de la
vida.39
Y despus tenemos a Charles Evans Hughes (1862-1948),
quien seal: Nosotros estamos bajo una Constitucin, pero la
Constitucin es lo que los jueces dicen que es.40
241
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ASEDIO DE LA MENTE
En busca de verdaderos patriotas
Qu lejos nos hemos cado de nuestra herencia piadosa! El his-

toriador britnico Paul Johnson dice que George Washington,
en vista de los horribles sucesos ocurridos durante la Francia re-
volucionaria, dese descartar cualquier idea de que los Estados
Unidos fueran una nacin secular. Era un gobierno de leyes,
pero tambin, un gobierno de moral. De todas las disposicio-
nes y hbitos que llevaron a la prosperidad poltica, insisti, la
religin y la moral son apoyos indispensables. Todo el que
trate de socavar estos apoyos firmes de los deberes del hombre
y de los ciudadanos es todo lo contrario a un patriota.41
Ya es hora de volver a poner los apoyos de la moral y la reli-
gin en el lugar que les corresponde. Ya es hora de recordar que
los Estados Unidos fue fundado como una nacin de leyes y
moralidad. Y ya es hora de que veamos nuestros deberes como
hombres y como ciudadanos.
Los mismos recursos que usaron los secularistas durante los
ltimos cien aos todava estn abiertos para nosotros. Si un n-
mero suficientemente grande de cristianos con dedicacin, mi-
nistros y otros americanos a favor de la moral usan sus
influencias, energa y recursos, podemos hacer que los huma-
nistas regresen a la esfera de la vida privada, y reemplazarlos
con quienes representan realmente a nuestra nacin y a sus me-
jores intereses.
Nunca hemos necesitado de verdaderos patriotas tanto
como ahora!
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10
LA GRAN MENTIRA
Deseo alentar a todos los norteamericanos que, al igual que
yo, se sienten inclinados a ayudar a los Estados Unidos a re-
gresar al imperativo moral con el que se fund. Esto no es ni
el grito de una revolucin religiosa ni una cruzada; es algo
completamente diferente.
Es recordar que nos hemos salido del camino.
Es sugerir que regresemos a casa.
DANIEL LAPIN
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U na de las principales razones de la apata de tantos cristianos

ante la condicin moral de nuestro pas, sobre todo entre mi-
nistros del evangelio, es un gran malentendido sobre lo que es la
separacin entre la Iglesia y el estado.
Por mucho que uno pretenda imaginar, la doctrina de la se-
paracin nunca se refiri a desconectar de Dios al gobierno o a
prohibir al cristianismo influir en el gobierno con la verdad, la
justicia y la misericordia.
Qu clase de separacin?
Robert L. Cord public uno de los estudios ms profundos que

se hayan hecho sobre este tema. En su Separation of Church and
State: Historical Fact and Current Fiction, [Separacin de Igle-
sia y estado: hechos histricos y ficcin actual] hizo un comen-
tario sobre la famosa afirmacin de Harry Blackmun: La
Primera Enmienda ha erigido una barrera entre la Iglesia y el es-
tado. Esta barrera debe mantenerse alta e impermeable. No se
puede permitir ni la ms mnima brecha:
Con esas lneas de ficcin, Mr.Juez Blackmun (el mismo que es-
cribi la decisin Roe v. Wade) concluy la primera opinin del
Tribunal Supremo de los Estados Unidos que trata del signifi-
cado y del mandato constitucional de establecer una Clusula
de Religin de la Primera Enmienda. Ficcin es una palabra
fuerte, pero un anlisis cuidadoso de la historia temprana de la
Repblica justifica su uso... La Primera Enmienda no cre ni
tampoco era su objetivo una barrera alta e impenetrable
entre la Iglesia y el estado. Ms bien, su marco pretendi servir
245
245
ASEDIO DE LA MENTE
a otros tres propsitos.

Primero: Las prohibiciones religiosas de la Enmienda se
concibieron para limitar al nuevo Congreso Federal, denegn-
dole constitucionalmente poder para establecer una iglesia na-
cional o una religin.
Segundo: La Enmienda garantizaba salvaguardar el
derecho de cada individuo a ejercer libertad de conciencia en
asuntos religiosos contra invasiones del gobierno Federal.
Tercero: La Enmienda se concibi para hacer real el he-
cho de que las relaciones entre la religin y el estado quedaran
bajo control de cada estado, algunos de los cuales en 1791 ha-
ban establecido religiones de estado.1
La doctrina de la separacin nunca se concibi para aislar a

los cristianos de sus gobiernos, sino para garantizar que ningu-
na secta se convertira en la iglesia nacional. Los estadouniden-
ses conocan muy bien el caso de la iglesia de Inglaterra, y
queran asegurarse de que no sucedera algo as en su pas.
Cord llama la atencin sobre otro punto importante: Con
muy pocas excepciones, los que huyeron por persecucin reli-
giosa (los puritanos) no eran ms tolerantes sobre disensiones
religiosas (los bautistas) de lo que lo eran aquellos de los que
huyeron.2 Ya fue suficientemente malo para los estados indivi-
duales tener una religin de estado pregntenles a Roger Wi-
lliams y a los bautistas. Muy pocos queran una religin o iglesia
federal o nacional.
Ciertamente nosotros tampoco estamos llamando a ningn
tipo de religin federal o estatal. Es ms, estamos protestando
por el hecho de que el humanismo secular ya se ha convertido
en la religin de los Estados Unidos establecida federalmente,
mientras que el cristianismo se ha marginado bajo la ficcin de
la separacin de doctrina.
Cuando estuve en Mosc antes de la cada del Muro de Ber-
ln, mi gua proclam orgullosamente: Nosotros los rusos te-
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246
LA GRAN MENTIRA
nemos la misma poltica en cuanto a la religin que ustedes los

americanos: separacin de Iglesia y estado. Al mirar a mi alre-
dedor, de repente empec a darme cuenta del nfasis tan exage-
rado que supondra este concepto para Amrica. En Rusia el
estado era todo, y la Iglesia responda por ello. Antes de la cada
del comunismo, la iglesia de Rusia prcticamente no ejerca
ninguna influencia.
Estamos siendo guiados por el mismo inconveniente. Cada
semana que pasa vemos al estado politizando alguna cosa nue-
va. Primero fueron los impuestos, despus la defensa nacional y
la educacin, ahora la moralidad, especialmente el aborto y la
homosexualidad. Los secularistas han politizado muy clara-
mente estas dos ltimas cuestiones. A un tiempo, las iglesias ha-
blan claro sobre estas cuestiones, basndose en: As dice el
Seor. Pero desde que el aborto y la homosexualidad han sido
considerados polticamente, quedan fuera de la jurisdiccin de
la Iglesia, as ha quedado encuadrado el argumento. En algunas
zonas, leer Romanos 1 se considera de mal gusto. En Canad
uno no puede citar Romanos en la radio o en la televisin.
Durante un debate de televisin sobre derechos homosexua-
les, mi oponente volvi a sacar la misma cantinela: La Iglesia
no debera involucrarse en poltica. Eso pondra en peligro su
estatus fiscal. Esto es ridculo desde cualquier punto de vista
legal . En primer lugar, la moral es una parte importante de los
negocios de la Iglesia. Si la Iglesia no habla en contra de la ho-
mosexualidad, pornografa, drogas, prostitucin, aborto, di-
vorcio, y etc., quin lo har?
Si se permite esta situacin presente sobre la separacin en-
tre Iglesia y estado, muy pronto la Iglesia ser excluida de todas
los asuntos significativos de la vida. Algunos hay que si pudie-
ran hacerlo, pondran la educacin de nuestros hijos bajo juris-
diccin federal. Entonces los cincuenta y cinco millones de
nios se convertiran totalmente en secularistas, obedeciendo
gustosos al gran gobierno.
247
247
ASEDIO DE LA MENTE
La verdad sobre la separacin entre

la Iglesia y el estado
La Primera Enmienda de la Constitucin dice: El Congreso no

har ninguna ley que respete el establecimiento de religin, o
que prohba el libre ejercicio de alguna; o disminuya la libertad
de expresin o de prensa, o el derecho del pueblo a asociacin
pacfica y a pedirle al gobierno una reparacin de agravios.
La separacin de Iglesia y estado no significa que a los ciuda-
danos cristianos se les prohba tomar parte activa en el proceso
electoral. Nuestros predecesores estaban simplemente impi-
diendo el establecimiento de una religin nacional, algo que
Europa haba sufrido durante siglos. Aun hoy existe tanto en
Alemania como en Inglaterra una iglesia sostenida por el estado
o gobierno
Nuestros predecesores nunca tuvieron la intencin de que el
gobierno estuviera separado de Dios, o de que reconociera su
existencia. Pero con una interpretacin falsa de la separacin,
los humanistas han convertido a nuestro gobierno en uno casi
tan secular como el de la China comunista y la antigua Unin
Sovitica. A decir verdad, en cierta forma, hay ms libertad reli-
giosa en la Rusia de hoy que la que hay en los Estados Unidos.
Aqu a los cristianos los pueden llevar a la crcel por mostrar
la pelcula Jess patrocinada por la Cruzada Estudiantil en
los colegios. Pero esa misma pelcula es bienvenida en los cole-
gios rusos.
A la larga los rusos podran duplicar a los polticos humanis-
tas americanos, y volver a excluir la religin de los colegios,
equiparar la moral con la religin y por eso, excluir tambin la
moral. Como ni la moral judeocristiana ni la religin tienen lu-
gar en el esquema humanista de la educacin, tampoco hay lu-
gar para ellos en el esquema del gobierno. El mtodo es el
mismo: primero, separar religin y poltica; segundo, equiparar
religin y moral, y ms tarde, excluir a ambas.3
248
248
LA GRAN MENTIRA
Nos parece terrible que los cristianos se queden sentados

tranquilamente sin hacer nada, mientras se est dando ese lava-
do de cerebro religioso. A menos que millones de nosotros nos
involucremos para hacer que cambie nuestro liderazgo huma-
nista actual en el gobierno, la educacin y los medios de comu-
nicacin, los Estados Unidos van en camino de convertirse en
una nacin humanista en el siglo XXI.
Jess estuvo involucrado en poltica?
Uno casi puede or la cantinela: Jess nunca se meti en polti-

ca, y por eso debemos seguirlo y esquivar tambin esa esfera.
Dejemos que los pecadores del mundo se ocupen del gobierno y
del proceso poltico.
Nosotros nos atrevemos a diferir de esta opinin. Nuestro
Seor estuvo muy involucrado en poltica, como puede darse
cuenta cualquiera que lea Mateo 23. Los fariseos, los saduceos,
el sumo sacerdote, y todos los que estaban relacionados con el
templo judo eran los lderes polticos, religiosos y legales de la
poca.4 Todos ellos oyeron a Jess decirles: Vosotros devoris
las casas de las viudas, dejis lo ms importante de la ley: la
justicia, la misericordia y la fe, colis el mosquito y tragis el
camello, estis llenos de robo y de injusticia, estis ciegos,
limpiis lo de fuera del vaso, por dentro estis llenos de hue-
sos de muerto, por fuera a la verdad os mostris justos a los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniqui-
dad, sois hijos de aquellos que mataron a los profetas,y c-
mo escaparis de la condenacin del infierno?
Jess tambin derrib las mesas de los cambistas del rea del
templo porque haban hecho de la casa de su Padre un cuartel
de ladrones. Se dirigi con dureza a los poderes polticos de su
da. Una vez llam zorro a Herodes (Lucas 13.32). Tambin
dijo: Dadle al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios (Mateo 22.21). Con una declaracin simple pero profun-
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249
ASEDIO DE LA MENTE
da nuestro Seor le dijo no tanto al totalitarismo como a la

anarqua.
Claro que el Seor se interes por la poltica y el gobierno.
l los cre! (Gnesis 9.6). Adems, l es el Rey de reyes y Se-
or de seores. Un da todos los polticos y el gobierno estarn
bajo su control cuando l reine y gobierne (Salmo 2; Isaas 9;
Apocalipsis 19).
Nuestra nacin no se fund independientemente de Dios.
Nuestro dinero lleva el mensaje: Confiamos en Dios. Nuestro
Tribunal Supremo, el Senado, la Cmara de Representantes
abren cada maana con una oracin. Este pas se construy con
principios bblicos y un claro reconocimiento de Dios.
Seor del universo
Sin lugar a dudas el ministerio principal de la Iglesia es predicar

el evangelio de Jess, el Mesas. Este evangelio es proclamar a
Jess. Dice cmo el nico Dios verdadero del universo carg
sobre Jesucristo el pecado, la muerte, la culpa y la vergenza, y
ahora invita a hombres y mujeres de todas partes a abandonar
los dolos que los mantienen cautivos y a descubrir una nueva
vida, una nueva forma de vida en l.5
Pero eso tambin conlleva anunciar que Jess es el Seor del
universo, incluyendo esta tierra. l gobierna sobre cada esfera
de la vida. Como dice el telogo Tom Wright: No existe nin-
guna esfera vital, ni tampoco de la vida humana, que no resulte
criticada a la luz de la soberana del Jess crucificado y resucita-
do, no hay ninguna esfera exenta de rendirle fidelidad.6
Wright se fija en que ningn mensajero del mundo antiguo ha-
bra dicho: Tiberio Csar es el nuevo emperador; acptenlo si
les place. Lo mismo es con Jess, nuestro Seor: l es nuestro
Mesas, Salvador, Seor y Rey.
La Biblia, adems, nos instruye a predicar toda la Palabra de
Dios (2 Timoteo 4.2), lo que incluye ser la sal de la tierra e im-
250
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LA GRAN MENTIRA
poner influencia moral. Predicar la Palabra de Dios es predicar

todo el consejo de Dios. Predicar todo el consejo de Dios inclu-
ye predicar toda la cosmovisin bblica y cristiana.
La Biblia tiene algo que decir sobre toda la realidad, y eso,
por definicin, convierte al cristianismo en una cosmovisin.
La poltica no es ms que un aspecto ms de la cosmovisin cris-
tiana, al igual que la teologa, la filosofa, la tica, la biologa, la
sicologa, la sociologa, la economa, la ley y la historia. La Bi-
blia tiene mucho que decir sobre el gobierno, las leyes y los
asuntos legales. Votar e involucrarse en poltica es simplemente
llevar a los foros pblicos los valores personales de uno.
Aunque aqu nos falta espacio para desarrollar este concep-
to, David ha escrito Understanding The Times [Entendiendo los
tiempos]7, un libro de novecientas doce pginas sobre este
tema, que le recomendamos altamente a nuestros lectores. El li-
bro presenta el caso de que la Biblia es el fundamento de todos
los aspectos principales de la cosmovisin cristiana, y que el
Mesas de los Evangelios es telogo, maestro, filsofo, moralis-
ta, bilogo, siclogo, socilogo, abogado, rey, economista y Se-
or de la historia. l es el rostro humano del Creador, quien
nos cre a su propia imagen.
No es de extraar que Charles Colson y Nancy Pearcey di-
gan que: El cristianismo es una forma de ver y comprender
toda la realidad. Es una cosmovisin.8 Tom Wright est de
acuerdo: Predicar el evangelio significa anunciar a Jess como
Seor del mundo; y, a menos que estemos preparados para con-
tradecirnos a nosotros mismos cada vez que respiramos, no po-
demos anunciar eso sin tratar de traer ese seoro sobre todos
los aspectos del mundo.9 En otro lugar dice: El idioma de la
teologa est ntima y vitalmente relacionado con todo lo con-
cerniente a la vida, el amor, el arte, la poltica, e incluso la reli-
gin. Esto podra incluso desafiar al mundo acadmico a un
camino nuevo, mostrando cmo est relacionado vitalmente el
estudio de la teologa con otras disciplinas.10 Y sigue: La vida
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ASEDIO DE LA MENTE
humana ha de ser invitada, enseada, convocada, capacitada

para descubrir la verdadera forma del ser humano, la forma de
reflejar la misma imagen de Dios en cada aspecto de la vida y
con cada fibra de nuestro ser. Si a eso se refieren ustedes con
religin, sea bienvenido. Jess y Pablo la consideraban
vida.11
Observe cmo incluso la revista Newsweek retrata al cristia-
nismo como una cosmovisin:
Para los cristianos Jess es la bisagra de la puerta de la historia,

el punto de intercesin entre la eternidad y el tiempo, el Salva-
dor que redime al tiempo, atrayendo todas las cosas hacia s
mismo. Cuando el segundo milenio se acerca, aproximada-
mente un tercio de la poblacin del mundo clama seguirlo.
Pero desde el punto de vista secular Jess tambin es la fi-
gura dominante de la cultura occidental. Como el mismo
milenio, mucho de lo que ahora consideramos ideas, inventos y
valores occidentales encuentran su fuente de inspiracin en la
religin que glorifica a Dios en su nombre. El arte y la ciencia,
la persona y la sociedad, la poltica y la economa, el matrimo-
nio y la familia, el bien y el mal, el cuerpo y el alma, todos han
sido tocados y con frecuencia transformados radicalmente por
la influencia cristiana.12
Todas las cosmovisiones, incluida la cristiana, estn inunda-

das de ideas, creencias, aspectos, y los valores de la vida, y son
en principio declaraciones pblicas.13 Puede que por esta ra-
zn el apstol Pablo dijo que los cristianos deban derribar ar-
gumentos (ateos) y toda altivez (p.ej.: el naturalismo cientfico)
que se levanta contra el conocimiento de Dios, llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2 Corintios 10.5).
Otra vez Colson y Pearcey: Pero involucrar al mundo re-
quiere de un entendimiento de las grandes ideas que compiten
por las mentes y corazones de la gente. El filsofo Richard
252
252
LA GRAN MENTIRA
Weaver con razn titula su famoso libro Ideas Have Conse-

quences [Las ideas traen consecuencias]. Las grandes ideas son
las que informan la mente, espolean la imaginacin, mueven el
corazn y modelan la cultura. La historia es poco ms que el re-
gistro del alza y la cada de las grandes ideas las cosmovisio-
nes que forman nuestros valores y nos mueven a actuar.14
El cristianismo tiene mucho que decir sobre las grandes ideas
que informan la mente y mueven el corazn. No podemos que-
darnos quietos cuando abandonamos las cuatro paredes de
nuestros santuarios. Permanecer silenciosos no es ni cristianis-
mo bblico ni histrico; es abandono. Nuestros predecesores
eran mucho ms valientes. Ciertamente el cristianismo tiene
algo que decir sobre poltica y gobierno, porque la Biblia tiene
mucho que decir sobre ambos.
Qu puede hacer la Iglesia?
Un sermn fundamental que tiene que predicarse es que El Go-

bierno no es Dios! Ni puede jugar a serlo. Ni el estado debe
usurpar las prerrogativas que Dios ha ordenado para la familia
o la Iglesia. El estado tampoco puede ignorar la moral bblica.
Tanto los individuos en su vida privada como los funciona-
rios del gobierno en su vida pblica han de reconocer la misma
moralidad. Mentir y estafar es malo para los individuos. Y lo
mismo para los funcionarios. El adulterio es malo para Juan P-
rez, y tambin para el presidente de los Estados Unidos.
En un congreso de una organizacin nacional femenina, ce-
lebrado en Los Angeles hace aos, las lderes feministas les ad-
virtieron a las delegadas sobre el alza de la mayora a favor de la
moral, que estaba despertando rpidamente de su sueo, y ha-
cindose activista. Desafiaron a sus seguidoras a resolver el pro-
blema, marchndose a casa y amenazando a los cristianos con
el tema de la separacin iglesia-estado. No les molest tomar-
se una foto cerca de la iglesia, pero queran neutralizar su in-
253
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ASEDIO DE LA MENTE
fluencia para poder continuar inundando nuestro pas de

derechos de los homosexuales, derechos de las lesbianas,
derechos de las prostitutas y derecho al aborto.
A lo que los humanistas llaman derechos, la Iglesia constan-
temente llama errores. Por lo tanto, si fallamos al involucrarnos
polticamente en esos temas morales, los humanistas contami-
narn nuestro pas.
Alan Dye, abogado de Washington, y mi amigo de San Die-
go, James O. Hewitt, ambos abogados respetados, han escrito
mucho sobre los derechos y responsabilidades de la Iglesia ante
la ley. Ambos estn de acuerdo en que las iglesias no pueden
apoyar a candidatos polticos15 o dar dinero para campaas po-
lticas, sin arriesgar su estatus de no tener fines lucrativos.
Pero cuando se trata de actividad legislativa, es decir, hacer
campaa a favor o en contra de la legislacin, sobre todo cuan-
do se refiere a la moral, se les permite a las iglesias involucrarse,
siempre y cuando no gasten una cantidad sustancial de tiempo o
dinero en el proceso. Por sustancial se entiende todo lo que
est por encima del cinco por ciento de su presupuesto anual, o
el cinco por ciento de sus actividades. Como personas privadas,
a los ministros no se les prohbe apoyar a candidatos. Ni an las
iglesias ms activas polticamente gastan ms del uno por cien-
to. Por consecuencia, la mayora de las iglesias estn funcionan-
do bien, dentro de los lmites de la ley.
Pero muchos se tragan la mentira de que las iglesias nunca se
deben involucrar en poltica. Aunque las iglesias no deban apo-
yar oficialmente a candidatos para la funcin pblica, eso no
significa que los cristianos no puedan presentar su candidatura
para cargos pblicos, o que las iglesias no puedan hablar clara-
mente sobre temas de moral. Tenemos que imitar al apstol Pa-
blo: dejar la seguridad de la Iglesia y meternos en los foros
pblicos (Hechos 17.16ss).
254
254
LA GRAN MENTIRA
Dnde se han metido los cristianos?
En una reunin de ministros preocupados y otros lderes cris-

tianos en Washington, conoc a un abogado de Memphis. Se le
haban abierto los ojos al servir como fiscal federal en algunos
juicios de asuntos sobre pornografa dura. La pornografa es un
negocio de miles de millones de dlares, as que sus editores se
pueden permitir pagar a los mejores abogados humanistas de la
nacin.
Despus de batallar durante casi tres aos con esas fuerzas
malvadas, este abogado lanz una pregunta fundamental:
Dnde estn todos los cristianos que afirman oponerse a la
pornografa? Lleg a esta conclusin: Creo que la pornogra-
fa inunda nuestro pas porque los cristianos rehsan involu-
crarse en combatirla.
Solo vamos a aadir un punto a esta observacin: Muy cerca
del aborto, la pornografa es el azote ms contaminante de
nuestro pas.
La comunidad cristiana no puede seguir en silencio.
Basta ya!
Cuando Rick Scarborough se traslad en 1990 a Pearland, Te-

xas, un suburbio de Houston, para pastorear la Primera Iglesia
Bautista, ni uno solo de los miembros de la iglesia era funciona-
rio pblico de ninguna categora en el gobierno civil. Pero la si-
tuacin ha cambiado.
A la hora de redactar esto, tres miembros de su iglesia sirven
en la municipalidad, y los cinco concejales afirman ser cristia-
nos. Cuatro de sus miembros sirven en la directiva del colegio.
El gerente de la ciudad es miembro de su iglesia. El jefe de poli-
ca es miembro de la iglesia. El abogado municipal es miembro
de su iglesia. El segundo abogado del distrito del Condado de
Brazoria es miembro de su iglesia. Adems de eso, otros cuantos
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255
ASEDIO DE LA MENTE
miembros de la iglesia sirven como voluntarios en varios comi-

ts y comisiones en la comunidad, el condado y el estado.
Como dice el pastor Scarborough: Pearland no es una co-
munidad cristiana, pero los cristianos estn sirviendo en el lide-
razgo, y las decisiones que toman reflejan sus convicciones y
compromisos morales... Pearland es prspera porque el pueblo
de Dios est liderando al servir. Las Escrituras nos ensea:
Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra; mas cuando
domina el impo, el pueblo gime (Proverbios 29.2). Los cam-
bios que han llegado a Pearland no han sucedido fcilmente, ni
se dieron de la noche a la maana, pero puedo dar testimonio
de que el esfuerzo vali la pena. Satans no devuelve sin lucha el
territorio ocupado, pero lo devolver si nosotros nos mantene-
mos firmes en la autoridad de Jesucristo y decimos: Basta
ya!16
Este pastor se involucr en la lucha moral cuando una estu-
diante de veinticuatro aos habl sobre el SIDA en el liceo de
Pearland. La reunin se haba anunciado con el eslogan Con-
ciencia sobre el SIDA, y fue patrocinada por la organizacin
pro-homosexual Fundacin SIDA.
El pastor asisti a la reunin, y se dio cuenta de que la estu-
diante hablaba en el idioma del pueblo, usando solamente los
trminos tcnicos necesarios para que todo el mundo se diera
cuenta de que saba de lo que estaba hablando. Despus descri-
bi con gran detalle todas las formas de expresin sexual que
uno pueda imaginarse. De vez en cuando deca cosas divertidas
para aliviar la tensin y la vergenza que poda sentir un pbli-
co compuesto por adolescentes de ambos sexos, al describir de
forma muy viva varias actividades sexuales. Tuvo el suficiente
cuidado de no expresar ningn juicio moral.17
La estudiante continu describiendo la penetracin, el sexo
anal, oral, etc. Sac un preservativo, la solucin amoral de hoy
da para la multitud de aflicciones que acompaan al sexo ilci-
to, y luego dijo: Usados correctamente, los preservativos
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LA GRAN MENTIRA
ofrecen una efectividad del noventa y siete por siento contra el

contagio del SIDA.18
El pastor Scarborough desafo esas estadsticas, y ella insisti
en que el Centro de Control Mdico de Atlanta, Georgia, era la
fuente de las informaciones. l opin que, tratndose de sexo
ilcito, tres personas muertas de cada cien deban ser un precio
aceptable.
Pero este no es el final de la historia. La chica inform a los
estudiantes de que ella an poda seguir teniendo relaciones se-
xuales porque usaba preservativos, y crea que eran seguros.
Termin con una afirmacin muy tpica de los liberales: Estoy
muriendo de SIDA (ya muri), pero estoy aqu porque me inte-
reso por ustedes.19
El pastor grab los comentarios de la chica en una cinta, y la
llev a la iglesia, haciendo que todos oyeran lo que dijo sobre el
sexo seguro. Y, como l dijo: Ese da los miembros de la Pri-
mera Iglesia Bautista de Pearland decidieron que ya era sufi-
ciente.
Animamos a cada pastor de los Estados Unidos a leer el libro
del pastor Scarbourgh: Enough Is Enough: A Call to Christian
Involvement.20 Tal valenta y activismo moral deberan ser par-
te de la vida cristiana normal, como fue para los grandes hroes
de la fe. Escuche lo que sufrieron algunos por la causa de Cris-
to:
Que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron

promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuo-
sos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hi-
cieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranje-
ros. Las mujeres recibieron sus muertos mediante
resurreccin,; mas otros fueron atormentados, no aceptando el
rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. Otros experimen-
taron vituperios y azotes, y a ms de eso prisiones y crceles.
Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo
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ASEDIO DE LA MENTE
de espada, anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de

ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los
cuales el mundo no era digno (Hebreos 11.33-38).
Algunos consejos actuales
Cerramos este captulo con algunos consejos actuales de Daniel

Lapin, el rabino del que ustedes ya han odo:
Por qu vemos ahora, al acercarnos a un siglo nuevo, los es-

fuerzos de los conservadores religiosos de los Estados Unidos
esforzndose para pasar una enmienda sobre la oracin en los
colegios, una defensa del matrimonio, y de otras leyes que co-
difican temas morales? Hasta hace unas dcadas no se necesita-
ban esos actos. Eran parte e incumbencia de lo que todo el
mundo daba por hecho que era necesario para la vida america-
na. Los cristianos que lideran las medidas legislativas expuestas
arriba no estn siendo activos, sino reactivos. Estn reaccio-
nando a cambios en este pas que no han sido neutrales hacia la
religin, sino hostiles. Repentinamente, los cristianos de este
pas se han visto asaltados. Casi de la noche a la maana Dios
ha sido quitado de las instituciones educativas, legales y polti-
cas de este pas.
Y cul es el consejo del rabino Lapin sobre cmo responder

a esos hechos que nos horrorizan? Qu sugiere l?
Deseo alentar a todos los norteamericanos que, al igual que yo,

se sienten inclinados a ayudar a los Estados Unidos a regresar al
imperativo moral con el que se fund. Esto no es ni el grito de
una revolucin religiosa ni una cruzada; es algo completamen-
te diferente. Es recordar que nos hemos salido del camino. Es
sugerir que regresemos a casa.21
258
258
LA GRAN MENTIRA
Querido amigo: existe un camino de vuelta a casa; no tene-

mos por qu continuar perdidos. En la seccin final de este li-
bro deseamos encender una luz en el sendero que creemos nos
lleva de vuelta a la vida.
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C UARTA P ARTE
EL RETO
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11
LA MAYORA A FAVOR DE
LA MORAL
Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de
Israel; oirs, pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars
de mi parte. Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs;
y t no le amonestares ni le hablares, para que el impo sea
apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impo mori-
r por su maldad, pero su sangre demandar de tu mano.
EZEQUIEL 3.17-18
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264
C omo los humanistas controlan prcticamente los medios de

comunicacin nacionales, los diarios, las revistas, la distribu-
cin de libros, la educacin y el gobierno, da la impresin de
hablar por boca de la mayora de los norteamericanos.
Y eso no es verdad.
Segn una encuesta de George Barna, solo un seis por ciento
de los norteamericanos son ateos.1 Un expresidente de la Aso-
ciacin Humanista Americana, Isaac Asimov, calcul la canti-
dad de humanistas en 7.3 millones, una fraccin muy pequea
de los doscientos setenta millones de nuestra poblacin.
Y sin embargo, observemos cmo la prensa hace resaltar a
las feministas radicales de Amrica, llevndole a uno a creer que
la mayora de las mujeres americanas son feministas. Eso no es
verdad en lo absoluto; nosotros calculamos que menos del uno
por ciento de las mujeres americanas son feministas. La mayora
de ellas no desean destruir el patriarcado y establecer el ma-
triarcado. La mayor parte de las mujeres americanas prefieren
que sean los hombres quienes peleen las guerras de la nacin.
Hace un cuarto de siglo una encuesta de George Gallup re-
vel que el cincuenta por ciento de los norteamericanos decla-
raron haber experimentado un nuevo nacimiento, y que ms de
un tercio de la poblacin adulta report alguna experiencia re-
ligiosa que le cambi la vida (El sesenta por ciento identific esa
experiencia con Jesucristo). En 1998 Barna pudo decir: En los
Estados Unidos tenemos casi ochenta millones de adultos cre-
yentes.2 Aun ms: un ochenta y seis por ciento de los estadou-
nidenses se llaman cristianos, o por lo menos describen su
orientacin religiosa como cristianos.3
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ASEDIO DE LA MENTE
La verdadera mayora a favor de la moral
Analizando las estadsticas de Barna y de Gallup, uno podra lle-

gar a la conclusin de que la abrumadora mayora de los ameri-
canos prefieren educar a sus hijos en una cultura moral. Por eso
parece lgico asumir que ochenta millones de adultos cristianos
de este pas votaran a favor de la moral si las cosas se explicaran
claramente. Otros sesenta a ochenta millones ms incluyen-
do a los protestantes que no hablan de un nuevo nacimiento, a
los judos, a los catlicos, a los mormones, a los musulmanes y
otros, cuyos ideales morales son bblicos, o por lo menos no son
hostiles a la moral bblica tambin votaran por la causa mo-
ral si la entendieran claramente.
Aunque tambin hay un tercio de la poblacin que no va a la
iglesia, calculamos que cincuenta millones o ms podran ser
clasificados como moralistas idealistas, que no consideran la
moral bblica una carga demasiado pesada. Es decir, fueron
educados en un ambiente cristiano, y tienen una conciencia mo-
ral, dada por Dios. Puede que no vivan todo el tiempo segn
esos ideales morales ninguno de nosotros lo hace, pero los
tienen en alta consideracin.
El grupo amoral es ms difcil de identificar. Como hemos
visto, los humanistas solo suman 7.3 millones de adultos, mien-
tras que Barna dice que hay unos quince millones de ateos y ag-
nsticos en los EE.UU. Aada a esa cifra los degenerados
morales gngsters, prostitutas, editores de pornografa, trafi-
cantes de droga, homosexuales militantes, partidarios del abor-
to, y otros sin los valores morales de la Biblia y nos saldr una
cuenta de aproximadamente veinte o treinta millones de adul-
tos.
La conclusin obvia es que los Estados Unidos no son una
nacin sin Dios, de hedonistas o humanistas sin valores mora-
les. chele un vistazo a estas estadsticas: 4
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LA MAYORA A FAVOR DE LA MORAL
Sesenta y nueve millones de adultos esperan ir al cielo

solo por su fe en Jesucristo;
Ciento veinticuatro millones de adultos creen en la
divinidad de Jesucristo;
Sesenta y cinco millones de adultos creen que la Biblia
es verdad;
Setenta y siete millones de adultos creen que Dios cre a
Adn y a Eva;
cien millones de adultos son miembros de iglesias o
sinagogas;
cuarenta millones de adultos van a la iglesia todas las
semanas;
diecisiete millones de adultos van ms de una vez por
semana;
ciento cuarenta y siete millones de adultos creen en Dios
o en un Espritu universal;
ciento cuarenta millones de adultos creen en otra vida
despus de la muerte;
ciento treinta y dos millones de adultos (ochenta y
cuatro por ciento) creen que los Diez Mandamientos
son vlidos hoy en da.
Durante los cincuenta aos que he estado en el ministerio he
visto doblarse el nmero de cristianos de nuestro pas. Hace
aos los humanistas crean que haban conseguido ahogar a la
iglesia estadounidense con la fundacin del Concilio Federal,
Nacional y Mundial de Iglesias. Pero no haban contado con
que el Espritu Santo trabajara por medio de iglesias de creyen-
tes, que han crecido enormemente durante este perodo.
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ASEDIO DE LA MENTE
Despus de la Segunda Guerra Mundial la mayora de las de-

nominaciones grandes eran liberales. Pero esos grupos han su-
frido un gran declive, en tanto que han florecido iglesias
fundamentales, conservadoras, ms ortodoxas, hasta tal grado
que casi cada ciudad del pas puede presumir de tener un gran
nmero de congregaciones dinmicas y vivas. Hace cincuenta
aos yo solo conoca dos iglesias de ms de mil miembros. Hoy
da hay decenas de dichas iglesias, con algunas macroiglesias
de ms de quince mil miembros. Solo en California s de seis
iglesias que cuentan con cinco mil personas cada domingo. Co-
nozco otra que tiene asientos para doce mil, y hay otra que ne-
cesita celebrar dos o ms cultos para acoger a sus quince mil
miembros.
Por todo el pas hay ms de un cuarto de milln de iglesias
donde se predica la Biblia. Hay una denominacin, la Herman-
dad Bblica Bautista, que comenz hace cincuenta aos; hoy
cuenta con tres mil iglesias, algunas de las cuales son de las ms
grandes del pas. La Convencin Bautista del Sur parece crecer
en una proporcin de un milln cada tres aos, y ahora tiene
diecisis millones de miembros. Adems de eso, hay millones de
personas que asisten a la iglesia elctrica de la televisin cada
domingo. Esto era algo desconocido hace cincuenta aos.
Muchas de nuestras congregaciones tambin estn disfru-
tando de un movimiento refrescante del Espritu Santo. Iglesias
que estaban muertas espiritualmente hace solo una o dos dca-
das tambin han revivido, y el tipo de vida que ensean, contro-
lada por el Espritu Santo, les ha dado a sus miembros una
inyeccin de nueva vitalidad y alegra. Es algo contagioso!
Hace poco un reportero secular me llam para saber mi opi-
nin sobre el nmero de gente joven de la Generacin X que
est volviendo a las iglesias, aun cuando no fueron educados en
ninguna de ellas. Yo habl de la futilidad y la desesperanza que
engendra el secularismo, y cmo este con frecuencia lleva al sui-
cidio, cultos y modas pasajeras igualmente vacas. Pero en la
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Iglesia esa gente joven desilusionada est encontrando vida y

una razn para saltar de la cama por las maanas.
Pero el crecimiento de la iglesia no es el nico factor que
muestra que el cristianismo goza de buena salud. El movimien-
to que ms rpido ha crecido en la nacin es el de la escuela en
casa y las escuelas cristianas (desde la primaria hasta el fin de la
secundaria). Por eso los secularistas se oponen a toda clase de
crditos, vales o ayudas para la enseanza en colegios privados
y religiosos. Preferiran que los nios del centro de la ciudad
fueran enviados a colegios pblicos de nivel bajo (que no edu-
can a nadie), antes que verlos asistir a colegios religiosos donde
recibiran una educacin superior.
Increblemente ha habido algunos destellos de esperanza in-
cluso en ciertos colegios pblicos. Los legisladores de los esta-
dos de Georgia, Arkansas y Louisiana votaron recientemente
para exigir que junto con la evolucin se ensee tambin el
creacionismo. Otros estados como Alabama, Oklahoma y Kan-
sas estn advirtiendo a sus estudiantes de que la evolucin es
una teora de la ciencia, y no un hecho cientfico. Los humanis-
tas estn ponindose bastante nerviosos ante el xito del movi-
miento creacionista al conseguir que sistemas escolares
pblicos equitativos insistan en que hay que ensear tanto el
creacionismo como la teora de la evolucin. Durante dos gene-
raciones han tenido el campo para ellos solos, y ahora les hace
perder la calma el hecho de tener que compartir el tiempo de
enseanza con la creacin.
Y qu pasa en las universidades? Despus que yo dej las
fuerzas areas, solo haba unas cuantas universidades cristianas.
Hoy da hay decenas de universidades con orientacin bblica.
Y adems, las ms antiguas han doblado su tamao. Mientras
que los seminarios liberales, totalmente infiltrados de humanis-
mo, han muerto o se han visto forzados a unirse a otros, los se-
minarios conservadores y los institutos bblicos han florecido, y
siguen surgiendo otros nuevos. Las universidades cristianas no
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ASEDIO DE LA MENTE
solo se estn multiplicando, sino que algunas estn rebosantes

de estudiantes, y le damos las gracias a Dios por eso. Oramos
para que esas instituciones permanezcan fieles a Cristo y eviten
con todo su poder las influencias de las enseanzas evolucionis-
tas, propaganda homosexual e incluso herejas teolgicas rela-
cionadas con la naturaleza de Dios y del hombre. Nuestra
oracin es que todas las universidades cristianas se conviertan
en bastiones de la cosmovisin bblica cristiana, y en fuertes
opositores de las cosmovisiones humanista, naturalista, evolu-
cionista y de gobierno global.
Durante esos mismos aos hemos asistido a un fenmeno
que ha contribuido a parar el tren humanista: el crecimiento de
las editoriales cristianas. Los humanistas tuvieron en un mo-
mento dado tal dominio en el mundo editorial y en las redes de
distribucin, que los cristianos comenzaron a abrir sus propias
editoriales, revistas y diarios. Hoy se producen anualmente mi-
llones de libros cristianos, que se venden por varios canales:
Seis mil quinientas libreras cristianas en todo el pas;
grandes cadenas seculares de libros y tiendas de
descuentos como Sams Club y Wal Mart;
mercado de masas;
Club de libros y catlogos;
estantes giratorios de las tiendas de los aeropuertos,
tiendas de comestibles y otros puntos de venta;
venta por internet Amazonas y sus competidores.
En gran parte por esas tiendas de descuento, y por la gracia
de Dios, el Seor ha bendecido mucho mi ministerio como es-
critor; he vendido ms de diez millones de ejemplares. Mi re-
ciente serie proftica titulada, El ratpo (escrita en colaboracin
con Jerry Jenkins) ha visto incrementarse ese nmero en treinta
270
270
millones de ejemplares impresos. Estos libros representan una

porcin de mi llamado y de mi ministerio pastoral a los creyen-
tes norteamericanos.
Las editoriales cristianas estn impactando tanto en el mer-
cado que algunas editoriales seculares estn tratando en algu-
nos casos con xito de comprarlas. La ltima vez que asist a
un congreso de editores cristianos tres de esos editores tenan
agentes tratando de averiguar si haba editoriales cristianas a la
venta. Cuando pasa una cosa as, uno puede estar seguro de que
las publicaciones cristianas son un negocio rentable. Adems de
eso, cuatro editoriales seculares se acercaron para pedirme que
escribiera un libro para ellos. Eso solo puede significar que les
est llegando nuestro mensaje, a pesar del control que los secu-
laristas ejercen sobre los puestos de prensa y las libreras, que
con frecuencia rehsan tener literatura cristiana.
Otro factor poderoso en la reciente cosecha de almas es la
nueva apertura de los cristianos a compartir su fe. Al Dr. Bill
Bright, que fund la Cruzada Estudiantil para Cristo (que ahora
cuenta con una plantilla de diecisis mil quinientos), le corres-
ponde con mucho el mrito de encabezar el entrenamiento de
miles de cristianos que estn cayendo como torrentes en las se-
quedades espirituales de los recintos universitarios, llevando a
miles de estudiantes a Cristo. Si tuviramos ms espacio aqu
podramos hablar de los otros muchos ministerios paraeclesis-
ticos (InterVarsity, Los Navegantes); las ms de mil cuatrocien-
tas emisoras de radio cristianas, las cadenas de televisin
cristianas, y los que estn alcanzando a millones ms en todo el
pas.
Enfoque a la familia y el Dr. James C. Dobson han sido un
instrumento esencial para alcanzar a millones de familias, y
para advertir a los padres de los peligros que acechan a sus fami-
lias. Enfoque a la familia tambin proporciona una gran canti-
dad de literatura educativa para toda la familia, y los libros del
Dr. Dobson han alcanzado y alentado a millones. Enfoque tam-
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ASEDIO DE LA MENTE
bin ha fundado un instituto que fortalecer a los estudiantes

universitarios para la batalla por la familia.
Cumplidores de promesas ha alcanzado a millones de hom-
bres con el evangelio de Cristo, haciendo hincapi en la impor-
tancia de la familia y tratando de ayudar a los hombres a ser
mejores esposos y padres. Las familias cristianas estn recibien-
do una instruccin de calidad sobre la vida familiar y las relacio-
nes interpersonales, todas con base bblica.
Chuck Colson y la Hermandad Prison han abierto el camino
para llevarles esperanza y amor a los que estn entre rejas. Los
escritos de Colson tambin han alertado a miles sobre los peli-
gros del secularismo y la evolucin. Su obra (con Nancy Pear-
cey), How Now Shall We Live? [Cmo viviremos ahora?]
encierra una poderosa defensa de la cosmovisin bblica.
Otro poderoso testimonio de la fidelidad de Dios es el firme
crecimiento de Concerned Woman for America desde hace
apenas dos dcadas hasta alcanzar sus actuales seiscientos cin-
cuenta mil miembros. En cambio, la membresa de la Organiza-
cin Nacional de Mujeres ha decrecido desde trescientos mil al
nmero ridculo de la actualidad. As que hoy da el mensaje an-
tifamilia ha quedado confinado a los medios liberales. Lastimo-
samente nunca se busca la opinin de CWA.
El ministerio de David, Summit Ministries, tambin de rpi-
do crecimiento, est educando cada vez a ms adolescentes cris-
tianos a que conozcan la cosmovisin bblica, preparndolos
para resistir la tremenda presin que se sufre en los recintos
universitarios de hoy por causa de la fe. Summit Ministries tam-
bin est desarrollando una serie de planes de estudio para to-
das las edades, incluyendo secundaria y escuelas dominicales,
basados en Understanding The Times.
No cabe duda de que el cristianismo est en alza en los Esta-
dos Unidos.
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Cristianismo arriba, moral abajo
Todas estas son buenas noticias, pero segn la ltima encuesta

de Gallup, Surveying the Religious Landscape [Examinando el
panorama religioso] existe un problema grande. Como l expli-
ca: Los norteamericanos siguen amando a Dios como antes,
van a la iglesia y creen en la Biblia, pero y es un gran pero
su fe tiene una milla de largo y una pulgada de profundidad.5
Una milla de largo y una pulgada de profundidad se refiere en
ltima instancia a la muerte de la Iglesia, la familia, los nios, la
cultura y, finalmente, la civilizacin. Esta es una situacin sor-
prendente que debe cambiar pronto.
Dice Barna: Aunque la mayora de los norteamericanos
cree que ya conocen las verdades fundamentales de las Escritu-
ras, nuestras investigaciones han descubierto que menos del
diez por ciento de los cristianos americanos tienen actualmente
una cosmovisin bblica.6
Y sigue: En esencia, aunque millones de norteamericanos
tienen creencias que les califican como cristianos, afirman que
la Biblia contiene lecciones prcticas y principios para la vida, y
afirman creer que Dios quiere bendecir sus esfuerzos, ignoran
sus recursos espirituales cuando la llanta se encuentra la carre-
tera. En resumidas cuentas: la espiritualidad de los americanos
es cristiana solo de nombre. Buscamos experiencias antes que
conocimiento. Buscamos comodidad antes que crecimiento. La
fe tiene que ser a nuestra medida; de otra forma, la rechazamos.
Nos hemos sentado en el trono nosotros mismos como jueces
finales de la justicia, como gobernantes finales de nuestra pro-
pia experiencia y destino. Somos los fariseos del nuevo mile-
nio.7
Charles Colson dice que somos al mismo tiempo espirituales
e inmorales.
Ya ha llegado la hora de hacer un inventario espiritual serio.
Segn Barna, apenas se puede distinguir a los cristianos de los
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ASEDIO DE LA MENTE
no creyentes por su forma de vivir. l dice que la evidencia

muestra que la mayora de los cristianos estadounidenses de
hoy no viven de una forma que se distinga del resto de los no
cristianos, a pesar de que afirman creer en una serie de princi-
pios que claramente los deban separar de los dems.8
Segn Barna: La mayora de los cristianos no se comportan
de forma diferente porque no piensan de forma diferente, y no
piensan de forma diferente porque nunca los hemos entrenado
para ello, ni equipado, ni les hemos enseado a rendir cuen-
tas.9
Tenemos que or lo que dice Barna, y despus reevaluar
nuestras prioridades y compromisos personales:
El cristiano medio pasa ms tiempo mirando la televisin en

una noche de lo que pasa leyendo la Biblia la semana entera.
Solo cuatro de cada diez personas que afirman ser cristianas
tambin dicen que estn totalmente comprometidas con la
causa de Cristo. Dos de cada tres creyentes nacidos de nuevo
afirman que no existe una verdad moral absoluta. Tambin hay
otras consecuencias serias.
Primero: millones de cristianos contemplan la transfor-
macin en Cristo como una solucin momentnea a la crisis,
en vez de un proceso de toda la vida. Muchos cristianos que
profesan serlo suponen que una vez que la persona se ha puesto
en paz con Dios, declarando que Cristo es su Protector eterno,
para toda intencin y propsito ya han llegado al final de su
viaje espiritual. La fe en Dios se convierte en una especie de p-
liza espiritual de seguros para cuando mueran. Las ceremonias,
ritos, oraciones, enseanzas y sacramentos de la Iglesia no tie-
nen valor prctico para ellos.
Segundo (y quizs una consecuencia del primero), mu-
chos creyentes dejan de crecer espiritualmente. Al examinar su
vida, en lugar de medir su actuacin contra los mandatos de
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274
Dios, el nivel de comparacin es Lo hice mejor que el veci-

no?
Tercero: muchos cristianos han desarrollado una idea dis-
torsionada de lo que es una vida de xito y con propsito.
Cuando se les pide que expliquen cules son sus objetivos vita-
les, la mayora de las respuestas fueron: buena salud, xito pro-
fesional, comodidad material y una familia funcional. La
mayora de los cristianos asume que cuando nosotros somos fe-
lices, Dios tambin lo es.
Cuarto: una gran mayora de los cristianos se contentan
con que el verdadero significado de nuestra existencia terrenal
solo sea disfrutar la vida y cosechar todo lo que podamos de
nuestros propsitos diarios y cotidianos. Aun cuando la mayo-
ra de los creyentes reconocen que sus bendiciones vienen de
Dios, tambin creen que el principal propsito de su bendicin
es hacerlos felices. Solo un nmero reducido de creyentes son
conscientes de la explicacin que le da Dios al hecho de bende-
cirnos: ser bendicin para otros (Gnesis 12.1-3).
Y por ltimo, los cristianos no estn preparados para pe-
lear la buena batalla de la fe. Hemos perdido de vista el
desarrollo de la historia de la creacin de Dios y del hombre,
habindonos aislado dentro de una cultura que valora ms los
logros y la comodidad que los sacrificios y el sufrimiento. No
estamos preparados en absoluto para pelear. Buscamos la
mano de Dios para que nos bendiga y nos llene de bien en me-
dio de los desafos y los momentos duros, y no buscamos for-
mas de servir a otros en situaciones semejantes o incluso ms
difciles.10
Los que han sido testigos del deterioro del clima moral de
los Estados Unidos se han alarmado por el aumento de nios
que asesinan a nios, el uso de las drogas, la promiscuidad, la
infidelidad, el divorcio, la homosexualidad y el aborto, signos
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ASEDIO DE LA MENTE
todos de una sociedad en decadencia. La cuestin es: Estamos

decayendo por un proceso histrico natural o es algo diseado?
Un abandono desastroso
Mientras estbamos tan ocupados construyendo nuestras igle-

sias, escuelas y ministerios, un grupo pequeo, pero poderoso,
de humanistas se ha infiltrado en los canales ms efectivos para
influir en la gente: educacin, medios de comunicacin, organi-
zaciones y el gobierno. Los cristianos hemos abandonado casi
totalmente todos esos campos de influencia crucial. Es ms,
muchos lderes cristianos han estado tan ocupados luchando
entre ellos sobre diferencias doctrinales o de denominacin,
que todava no se han dado cuenta de que el verdadero enemigo
es el humanismo, y su obsesin por secularizar la sociedad.
A menos que esos lderes cristianos abran los ojos y vean que
los EE.UU. estn siendo tomados por la religin atea y amoral
del humanismo, y se lancen unidos en un ataque basado en la
moral, el humanismo lleva todas las de ganar.
Desde que escrib La batalla por la mente se ha dado un cam-
bio significativo en nuestra nacin: los medios de comunica-
cin, incluyendo la industria del ocio, han reemplazado a la
Iglesia como la influencia ms significativa de la sociedad.
Yo no cre a Ted Turner cuando en 1983, en su despacho
privado, nos dijo a mi esposa, Beberly, y a m: La televisin es
ms poderosa que el gobierno. Elige al gobierno. Desde aquel
da ha habido varias elecciones presidenciales, y ahora s lo
creo!
Sin comprender el poder de los medios, uno no puede com-
prender la eleccin de William Jefferson Clinton. Cmo un
hombre que no se presenta a filas, un mujeriego, un mentiroso
patolgico y uno que, en su poca de estudiante, se manifest
en contra de su propia patria en un pas extranjero, pudo resul-
tar elegido presidente de un pas patriota, moral, con ochenta
276
276
millones de adultos cristianos evanglicos y otros cien millones

de personas a favor de la moral, ms de treinta y tres millones
de veteranos y sus familias? Esto no se explica sin reconocer el
poder de los medios.
Despus de haber mentido al pueblo de los Estados Unidos,
y haber sido destituido por el Congreso por perjurio por qu
no fue destituido de su puesto? Por una sola razn: es el nio
mimado de los medios de izquierda. Le protegieron a toda costa
porque l promueve su cosmovisin liberal: gran gobierno, so-
cialismo, globalismo de las Naciones Unidas, feminizacin del
ejrcito, aborto, homosexualidad y multiculturalismo. Hace
todo lo que le dice la lite humanista, incluyendo gobernar por
decreto ley.
Solo una Iglesia informada, guiada por pastores fieles puede
devolverle a nuestra sociedad la sanidad moral. Pero usted pue-
de estar seguro de que eso nunca suceder si el cincuenta y dos
por ciento de nuestros miembros continan rehusando estudiar
estas cuestiones e ir a votar el da de las elecciones. Si alguien no
vota por un candidato que est a favor de la moral, que tampo-
co se queje de la tienda de artculos de pornografa que hay a la
vuelta de la esquina, o de que la maquinaria abortiva asesine
diariamente a miles, o del profesor que diariamente le hace per-
der la fe a su hijo o a su hija.
Pureza doctrinal contra degeneracin moral
Durante cincuenta aos he sido un fundamentalista bblico con

fuertes convicciones doctrinales. Todos los pastores o lderes
de San Diego, California, donde ejerc mi ministerio durante
veinticinco aos, son testigos de que nunca compromet mi in-
tegridad doctrinal. Hasta este da quedan algunos grupos cris-
tianos con los que no puedo trabajar en proyectos de evangeli-
zacin.
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ASEDIO DE LA MENTE
Pero la batalla contra el humanismo secular es una lucha cs-

mica entre cosmovisiones. Escuche atentamente lo que dice
Charles Colson: La guerra cultural no es solo por el derecho a
abortar o por los derechos homosexuales, o por el declive de la
educacin pblica. Esas son solo las escaramuzas. La guerra real
es una pelea entre cosmovisiones, entre la cosmovisin cristiana
y las varias cosmovisiones seculares y espirituales (Nueva Era)
dispuestas contra ella. Esto es lo que tenemos que entender si
queremos ser efectivos tanto en la evangelizacin de nuestro
mundo como en hacer que este se transforme para reflejar la sa-
bidura del Creador.11
Los humanistas han rechazado totalmente a Dios, la crea-
cin, la moral basada en la Biblia, y el estado cado del hombre.
Ellos representan la amenaza ms seria para nuestra nacin en
toda su historia. A menos que los que aman la virtud tanto
cristianos como no cristianos permanezcan juntos como ciu-
dadanos rectos y honrados, los humanistas convertirn a este
gran pas en una versin moderna de Sodoma y Gomorra.
Para ser sinceros, podemos decir que algunas de nuestras
ciudades ya lo son. Dice Dennis Prager: Ninguna otra ciudad
de los EE.UU. ha rechazado tanto las normas judeocristianas y
la concepcin tradicional de la santidad como San Francisco.12
Seala: La razn principal por la que yo soy religioso fue ver
las ideas que emanan de la universidad secular (humanista) y del
secular San Francisco, y el caos en el arte desde que a Dios se le
expuls de la mayora de las vidas y obras de los artistas. El
compositor ms apegado a Dios fue Bach, que compuso la m-
sica ms grandiosa; en cambio la mayor parte de nuestro mun-
do musical secular produce porqueras. Hace bastante tiempo
llegu a la conclusin de que no existe alternativa viable para un
sistema de valores y una sociedad basados en Dios.13
Cuando me asignaron a la tripulacin de un B-29 como arti-
llero no les pregunt a los otros diez hombres si eran catlicos,
judos o protestantes. Lo nico que me interesaba saber era si
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saban manejar el avin o las ametralladoras de cincuenta mil-

metros. Ms tarde supe que el otro artillero era un mormn, el
artillero de torrera, un catlico, y el artillero de cola era bautis-
ta del sur. Probablemente nunca habramos podido trabajar
juntos en ningn proyecto religioso (es ms, no podramos ha-
blar sobre teologa sin que surgieran desacuerdos), pero estba-
mos de acuerdo en algo fundamental: todos ramos
norteamericanos interesados en preservar la libertad de nuestro
pas.
La batalla de hoy no es fsica, sino moral. A menos que un
nmero suficiente de norteamericanos a favor de la moral reco-
nozca el hecho y desee batallar sobre la base de una conviccin
moral comn, no vemos esperanza de libertad para el siglo
XXI. Si, por el contrario, lderes de todas las convicciones reli-
giosas, que estn a favor de la moral, estn dispuestos a resistir
juntos, como compatriotas preocupados por la preservacin de
la decencia moral y familiar, todava podemos ganar la batalla
por la mente y el corazn de nuestros hijos.
Santos de sal y luz
Durante dos mil aos la iglesia del mundo occidental le sirvi

de conciencia moral a la sociedad. Pero durante los ltimos
aos muchos lderes eclesisticos se han mostrado recelosos de
hablar sobre temas morales. Algunos han alegado que hay algu-
nos problemas sociales entre las paredes de sus iglesias, como si
esa fuera toda su responsabilidad, pero ese es precisamente el
problema. En las iglesias fieles a la Biblia hemos cumplido bien
nuestra tarea de hacer brillar nuestra luz, pero esto es solo la
mitad del mandato de Dios a su pueblo:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere,

con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser
echada fuera y hollada por los hombres.
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ASEDIO DE LA MENTE
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre

un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se
pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a
todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifi-
quen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5.13-16).
La sociedad est en un estado de decadencia moral, no por-

que a la mayora de los norteamericanos les guste la degenera-
cin, sino porque el humanismo ha ejercido ms influencia
moral en nuestra cultura que la Iglesia. Podemos contar miles
de historias escalofriantes de individuos cuyas vidas cambiaron
despus de una experiencia personal de fe en Jesucristo, pero
no hemos sido para nuestra comunidad la sal y la luz moral que
deberamos haber sido. No le hemos ofrecido a nuestra socie-
dad un buen liderazgo moral. Hemos permitido, bien por igno-
rancia, ineptitud o pereza, que una minora poderosa se
apodere de nuestra cultura.
David y yo estamos convencidos de que tener creencias co-
rrectas, caminar en el Espritu o incluso compartir firmemen-
te nuestra fe con otros no es nuestra nica responsabilidad
como cristianos. Dios tambin espera de nosotros que seamos
buenos padres, ciudadanos responsables, vigilantes de los mu-
ros, guardianes de nuestros hermanos, y la sal y la luz morales
de la tierra. Y por supuesto, que votemos en todas las eleccio-
nes: locales, del estado y de la nacin.
Estn en juego aproximadamente cincuenta y cinco millones
de nios en edad escolar. Estn creciendo en un ambiente amo-
ral, mal guiados por educadores que los consideran primates.
No es raro que a nuestros jvenes les cueste discernir entre su
mano derecha moral de la mano izquierda.
Dios salv a Nnive de la destruccin despus de que se arre-
pintieran los lderes de la nacin y los adultos, preservando la
vida de ciento veinte mil personas que no saban discernir entre
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su mano derecha y su mano izquierda. Creemos que del mismo

modo l salvar a Amrica si la Iglesia gua firmemente a la ma-
yora a favor de la moral a detener este tobogn a la deprava-
cin, y a hacer volver a nuestra nacin a una sanidad moral.
Esta clase de reavivamiento solo llegar si ministros fieles y
los pastores de la grey ofrecen el mismo liderazgo enrgico que
les trajeron John Wesley y George Whitfield a los colonos a
principios del siglo XVIII, bendiciendo a nuestra nacin con el
Gran Avivamiento, gracias a sus esfuerzos.
Alcemos la voz
Nosotros, los que estamos a favor de la moral, es decir, quienes

creemos en una moral y en un orden moral basados en la Biblia,
hemos permanecido silenciosos durante demasiado tiempo.
Con la excepcin de unas cuantas voces espordicas, los cristia-
nos se han mostrado recelosos a darle voz a sus preocupaciones
polticas y cvicas. No nos hemos dado cuenta de que la poltica
y las elecciones no son ms que la expresin pblica de nuestros
valores y creencias privados.
Como usted ahora ya sabe que realmente representamos a la
mayora de este pas, debemos alzar la voz para que todos oigan
desde nuestro vecindario hasta el gobierno de cada estado y
la Casa Blanca. Estamos convencidos de que la gente est espe-
rando un liderazgo a favor de la moral.
Despus de examinar cuidadosamente los datos que ofrece
la historia de los Estados Unidos en el estudio ms amplio que
nunca hemos hecho del rea de la religin, dijo George Ga-
llup, los norteamericanos desean una iglesia que se pronuncie
en temas espirituales, morales y ticos. Las personas de todas las
confesiones religiosas quieren iglesias y otras organizaciones re-
ligiosas que abran la boca. Sin embargo, existe una gran diver-
gencia de opinin entre los miembros de varias
denominaciones y confesiones cuando se trata de temas sobre
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ASEDIO DE LA MENTE
poltica y economa. Y esto, por supuesto, no nos debera sor-

prender.
La electrizante respuesta de los norteamericanos, tanto cat-
licos como protestantes, ante la visita del Papa a los Estados
Unidos en 1979 y otra vez en 1999 debi decirles algo a los l-
deres cristianos de todo el pas. A todas partes a donde iba lo es-
peraban multitudes en nmeros mayores de lo que se esperaba.
Ninguna figura religiosa de nuestra poca ha hablado tan firme-
mente sobre temas morales. Cuanto ms fuertemente hablaba
de ellos, ms creca la multitud.
La mayora a favor de la moral seguir ese tipo de liderazgo,
pero tienen que escuchar un llamado de sus pastores espiritua-
les al activismo moral. Los editores de Christianity Today [El
cristianismo hoy] tuvieron esto en mente cuando aadieron un
comentario interesante sobre el artculo de George Gallup:
El fracaso a todas luces obvio del liberalismo ha coincidido con

un hambre por moralidad bsica, y una revitalizacin del cris-
tianismo fundamental. Esto les da a los evanglicos una oportu-
nidad sin precedentes para presentar el evangelio al mundo en
que vivimos, as como a efectuar cambios importantes para
bien dentro de nuestra sociedad. Ahora debemos mostrarle al
mundo que los evanglicos se preocupan por ello, y saben
cmo traducir la teologa en accin compasiva.
Estamos totalmente de acuerdo! Nuestra preocupacin se

debera ver en nuestro:
evangelismo: demostrando que nos preocupa el alma de
los hombres;
amor fraternal: probando que nos preocupamos de ellos
como personas (cuando estn heridos deberamos ser los
primeros en ayudarlos);
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activismo moral: mostrando que amamos a sus hijos al

expresar nuestra oposicin a la legislacin amoral, y
exigiendo acciones a favor de la moral por parte del
gobierno, al votar por los candidatos adecuados.
Esto tambin significa que nos debemos involucrar en los

procesos electorales, como ciudadanos fieles, bien como candi-
datos o apoyando a los candidatos adecuados. Debemos hacer-
les saber a los lderes polticos nuestras opiniones sobre
legislacin pendiente que involucre a la moral y a los valores fa-
miliares.
Para ser ms especficos, los cristianos deberan alzar la voz
desde sus hogares, iglesias y centros de trabajo, cuando se trate
de algo relacionado con:
Aborto: Debemos prohibir el uso de ingresos por
impuestos para esta forma de abuso infantil.
Homosexualidad: Nuestras leyes ya son demasiado
dbiles en esta esfera; nunca debemos aceptar los
matrimonios homosexuales o que adopten nios.
Pornografa: Necesitamos una legislacin que elimine
toda la pornografa de nuestro pas.
Prostitucin: Esto es un mal para cualquier sociedad.
Juego: Es malo, hiere a los pobres y alimenta el crimen.
infanticidio y eutanasia: Solo Dios tiene derecho de
decidir quin tiene derecho a vivir.
derechos de los padres: Dios les dio a los padres el
derecho y la responsabilidad de educar a sus hijos. Hasta
que el gobierno no invente una forma de dar a luz debe
refrenarse de usurpar los derechos de los padres.
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ASEDIO DE LA MENTE
Drogas: Las drogas destruyen el cuerpo, daan la mente

y tuercen la moral de las personas. Debemos continuar
oponindonos con firmeza al abuso de estupefacientes,
al igual que a los esfuerzos por legalizar el uso
recreativo de drogas.
gobierno mundial: Debemos resistirnos a entregarle a la
ONU la soberana de los Estados Unidos, o a colocar a
nuestros soldados bajo su mando.
humanismo religioso o secular: Debe ser combatido en
todas sus formas, especialmente en el gobierno y en la
educacin.
Si un nmero suficiente de norteamericanos a favor de la
moral hablan claro en contra de estos temas, y vota de forma
acorde, en nuestro pas habra un nmero ms que suficiente de
personas con una mentalidad a favor de la moral, que actuaran
para frenar nuestro descenso hacia el abismo moral. Y podra-
mos hacer que nuestra nacin volviera a la decencia moral y a
respetarse a s misma.
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SOLDADOS DE VERANO
Y PATRIOTAS QUE
TOMAN EL SOL
Adelante, soldados cristianos!, marchando como a la guerra,
con la cruz de Cristo siempre delante.
SABINE BARING-GOULD
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M i esposa y yo hemos viajado por cuarenta y cuatro pases, in-

cluyendo cinco naciones comunistas, y puedo asegurar una
cosa:
El cristianismo no est muriendo en ningn lugar del mun-
do!
Quizs les sorprenda saber que estamos experimentando un
movimiento poderoso del Espritu Santo en todo el planeta. La
prensa dice muy poco de eso, pero el cristianismo est en alza.
Los misioneros reportan que hay personas de los pases del Ter-
cer Mundo a pesar de regmenes opresivos, inflacin galo-
pante e inanicin que se estn volviendo a Cristo en nmeros
sin precedentes. Durante dos dcadas han llegado a Cristo un
gran nmero de personas de Amrica Latina. Misioneros que
estn en Europa hablan de un nuevo inters por el evangelio.
Un misionero que estaba en Francia me dijo que en un ao se
convirtieron ms de los que se haban salvado durante sus once
aos anteriores all. Les podra hablar del trabajo de Dios en la
India, Singapur, Corea del Sur y Taiwan. Las noticias que llegan
de Rusia y de China indican una sorprendente sed de Cristo por
parte de los jvenes.
El cristianismo est creciendo en todo el mundo, y no mu-
riendo. Aunque no podemos evaluar exactamente su crecimien-
to, calculamos que la Iglesia se ha duplicado durante los ltimos
veinticinco aos.
La bancarrota del humanismo se est haciendo evidente con
rapidez, haciendo que muchos regresen a lo bsico. Con fre-
cuencia eso significa regresar a la Iglesia y a los principios bbli-
cos para vivir. No hemos visto nunca una poca mejor para
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ASEDIO DE LA MENTE
compartir nuestra fe que el da de hoy. Los cristianos llenos del

Espritu, que son la sal del mundo, tendrn una buena cosecha.
Por qu este libro?
Como mi esposa y yo hemos viajado por todo el mundo y ha-

blado cara a cara con ms del diecisis por ciento de los misio-
neros y hemos visitado las emisoras de radio cristianas ms
grandes del mundo, nos hemos dado cuenta de un hecho funda-
mental: el ochenta a ochenta y cinco por ciento de los misione-
ros, la mayora de la tecnologa para predicar el evangelio, y la
mayor parte del dinero para misiones sale de los Estados Uni-
dos. La salvacin de millones de personas depende de que cris-
tianos estadounidenses les lleven las buenas nuevas. Si los
secularistas anti-Dios, amorales, globalistas consiguieran escla-
vizar a nuestro pas, se terminara la salida de misioneros. A no-
sotros nos preocupa mucho que ese ministerio aumente.
Esta es la razn por la que un ministro y un educador cristia-
no han combinado esfuerzos para atacar con fuerza la religin
del humanismo. Aunque ambos somos patriotas estadouniden-
ses, esa no es nuestra mayor preocupacin.1 Ante todo somos
cristianos comprometidos.2 Y como tales, se nos ha ordenado
predicar el evangelio a toda criatura (Colosenses 1.23). Esa es
nuestra mayor prioridad. Contestamos S! con entusiasmo a
la pregunta de la vieja cancin: Soy un soldado de la cruz?
Pero en esta batalla por la mente el humanista, o pagano, ha
tenido mucho xito al convertir en polticamente correctas pa-
labras como guerra, batalla, pelear la buena batalla. Pre-
fieren palabras y expresiones como pluralismo, tolerancia y
celebremos la diversidad.
Pero en la prctica los secularistas resultan ser terriblemente
belicosos e intolerantes. No permiten opiniones que desafen
sus dogmas. Si usted duda de esto, trate de llevar el creacionis-
mo al aula, y rpidamente ver lo que signifca de verdad la teo-
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SOLDADOS DE VERANO Y PATRIOTAS QUE TOMAN EL SOL
ra de la diversidad. O trate de defender a los Estados Unidos en

un entrenamiento multicultural, y ver lo que realmente signifi-
ca tolerancia. No toleran competencia!
David Horowitz presenta este soberbio cuadro: El hecho es
que los izquierdistas de las universidades, a travs de dcadas de
actuacin y promocin poltica, y por medio de una sistemtica
intimidacin intelectual, prcticamente han expulsado el pen-
samiento conservador de los pasillos de la academia. Un llama-
do hecho a uno de los pocos conservadores conocidos a los que
se les ha permitido ensear humanidades en Princeton confir-
m la siguiente sospecha: en la historia del departamento de
Sean Wilentz no se pudo encontrar a un solo conservador entre
sus cincuenta y seis miembros facultativos.3
Este es un ejemplo perfecto de lo que la izquierda humanista
entiende por pluralismo, tolerancia y diversidad.
Un llamado a las armas
Oramos de corazn que Dios use este libro para levantar a in-
contables lectores a defender la moral bblica de nuestra nacin.
Si otros ministros del evangelio usaran su esfera de influencia
para oponerse de forma similar al pensamiento humanista, an
podemos ganar esta batalla por la mente y por el corazn de la
nacin. Veremos derrumbarse el teln de acero que rodea nues-
tro sistema educativo, justo como se cay el teln de acero con
la cada del Muro de Berln.
Ninguno de nosotros desea or una frase tan lastimera como
esta: Ni hay quien cuide de mi vida (Salmo 142.4). Nosotros
s lo hacemos! Nosotros creemos que un alma se merece nues-
tro tiempo, nuestros esfuerzos, nuestros recursos, y nuestra
misma vida, as como el tiempo, el esfuerzo y los recursos de la
Iglesia. Las iglesias deben hacer caso del consejo de Chuck Col-
son y Nancy Pearcey cuando dicen que los padres necesitan el
apoyo de la Iglesia, lo que significa que las iglesias locales nece-
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ASEDIO DE LA MENTE
sitan alentar a los lderes de los grupos de jvenes a ir ms all

del volibol y las fiestas con pizza y a comenzar a ensear temas
relacionados con la apologa y las cosmovisiones.4
No hay nada en la vida o en la muerte que sea ms importan-
te que vivir para la verdad y la justicia de Dios, su orden moral,
su orden social, su orden de gobierno y su orden eterno.
En la epstola a los Colosenses Pablo nos dice que toda la sa-
bidura y el conocimiento estn en Cristo (2.2-3). Cristo es la
base de toda la verdad.
La Biblia nos dice que el mismo Dios instituy la familia, y la
defini: un hombre y una mujer casados que viven juntos con
sus hijos (Marcos 10.6-7).
El profeta Isaas deja bien claro que el Hijo nacido en Beln
es el mismo a quien le debemos nuestra fidelidad. En efecto, si
no es Cristo, ser Platn, Hegel, Marx, el estadismo, el colecti-
vismo, el socialismo.
Pero as como los cristianos no parecen tener pelos en la len-
gua cuando se trata de valores familiares, se convierten en sol-
dados de vacaciones y patriotas tomando el sol en asuntos del
gobierno, la poltica y la teora poltica.
La izquierda y sus amigos de los medios de comunicacin di-
cen simplemente:
No pueden hablar sobre el aborto, la homosexualidad,
la pornografa, el juego y la prostitucin, pues son temas
polticos.
No pueden mencionar a Cristo en la plaza pblica; eso
es religin.
No pueden hablar sobre llevar a cabo la Gran
Comisin, eso es discurso de odio, y demasiados
cristianos cierran la boca, dejan caer las armas y se
marchan.
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A usted le parece que hablar de evangelizacin como dis-

curso de odio va demasiado lejos? Pues escuche entonces a Joe
Lockhart, portavoz oficial de la Casa Blanca, quien dijo que la
nocin cristiana evanglica de llevar a cabo la Gran Comisin y
extender el cristianismo... se puede comparar con perpetuar el
antiguo odio religioso.5 Como observ un comentarista:
En efecto, se tiene constancia de que la administracin de
Clinton cree que la prctica del cristianismo bblico es equiva-
lente a un crimen de odio.6
Adems de eso, la Comisin Federal de Comunicaciones ha
establecido un decreto (FCC Order 99-393) por el que el cin-
cuenta por ciento de la programacin de las emisoras de radio
no comerciales debe estar libre de lo que es su surtido habitual:
cultos de iglesias, sermones, estudio bblico, oracin y cualquier
tipo de debates cristianos, incluyendo los programas presenta-
dos por hombres semejantes a James Dobson y D. James Ken-
nedy.7 Denunciar a Cristo parece ser educativo, mientras
que adorarlo es no educativo.
Y an hay pastores cristianos que no se atreven a denunciar
estas cosas.
Este es el desafo que les proponemos: Sean lderes! Mues-
tren valenta cristiana. Prense delante de su congregacin y
prediquen todo el consejo de Dios. Denle a su rebao una de-
fensa detallada de la cosmovisin bblica. Comience una serie
de sermones sobre Mateo 23. Muy pronto ver que Cristo no
temi a los poderes religiosos ni polticos de su poca.
Algunos dirn: S, pero ya ven lo que le pas; lo crucifica-
ron!
Ya lo sabemos. Pero de eso se trata el cristianismo bblico. La
Biblia nos dice que nosotros tambin debemos sufrir por nues-
tra fe en l (2 Timoteo 3.10-12). Esos santos mencionados en
Hebreos 11 incluyendo el que fue aserrado no fueron tor-
turados por refugiarse en el banco de la iglesia, escuchar un ser-
mn de diez minutos y cantar veintisis lneas de Tal como
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soy. Fueron torturados por dejar las paredes de la iglesia y

aventurarse en la plaza pblica (Hechos 17.16-17), armados de
valores morales y creencias bblicas. El mundo los odiaba por su
forma piadosa de vivir y porque lo que decan era verdad.
Pero ellos decidieron obedecer los mandatos de Dios, costa-
se lo que costase.
Por supuesto, donde quiera que usted hable sobre cristianos
y otros ciudadanos comprometidos moralmente, que deseen
ayudar a su pas tomando posiciones de liderazgo en varias esfe-
ras de influencia, la izquierda ataca. Nos bombardea en la pren-
sa y en los medios de comunicacin, como si lo peor que le
pudiera sucederle a la nacin fuera la actuacin social y poltica
de estadounidenses temerosos de Dios. Olvidan o quizs
nunca se lo ensearon que la actuacin cristiana en todas las
esferas de la vida comunitaria es una herencia de los Estados
Unidos.
Sorprendentemente, parte de esa oposicin a la actuacin
poltica de los cristianos viene de dentro de la misma Iglesia.
Hay cristianos creyentes en la Biblia que miran con recelo a sus
hermanos en Cristo que deciden meterse en poltica.
Nosotros creemos que estn equivocados. Por estas razones:
Profeca bblica e involucramiento poltico
La mayora de los cristianos que conocen y creen en la Biblia es-

tn aguardando la esperanza bienaventurada y la manifesta-
cin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito
2.13). La Segunda Venida de Cristo ha sido la esperanza de los
creyentes desde el primer siglo (1 Tesalonicenses 4.13-18).
El ateo Bertrand Russell pensaba que las Escrituras se equi-
vocaban en Mateo 24, y en el pasaje de esta generacin, pero
l y otros se han olvidado del contexto. La expresin que da la
pista es cuando veis todas estas cosas. Esta expresin deter-
mina lo que significa esta generacin. Se refiere a la genera-
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cin que estar presente cuando estas cosas ocurran: el

anticristo, la tribulacin, las seales del cielo y el regreso de
Cristo al Monte de los Olivos.
Como las condiciones del tiempo presente se parecen tanto
a las profecas bblicas sobre los ltimos das (2 Timoteo 3.1-7;
2 Pedro 3.1-4; Mateo 24.6-7,37-38), algunos cristianos han lle-
gado a la conclusin de que es inevitable que nuestra cultura sea
tomada por las fuerzas del mal. Como consecuencia, no hacen
nada por impedirlo. Dicen: Tienen que venir tiempos peligro-
sos cuando se acerque el final de nuestra poca, as que no es-
tn dispuestos a alzar la voz para protestar.
Esto va totalmente en contra de las Escrituras! Se nos man-
da a combatir el mal y ponernos toda la armadura de Dios, para
poder resistir en el da malo (Efesios 6.13).
Los cristianos nunca fueron llamados a ser soldados de vaca-
ciones y patriotas tomando el sol. Se nos llam a ser activos por
la causa de Cristo en temporada y fuera de temporada. Tene-
mos que imitar al apstol Pablo, que dej la comodidad del san-
tuario, y sali a la plaza pblica a confrontar a los humanistas
de su da (Hechos 17.16-34). Varios siglos antes Elas tambin
desafi a los humanistas de su poca (1 Reyes 18). Y Jess el
Mesas se introdujo en los mismos cuarteles generales del hu-
manismo y se enfrent a los humanistas griegos y romanos en el
Monte Hermn.
Si realmente hemos llegado a los ltimos tiempos, debemos
alzar nuestras voces todo lo que podamos en defensa de la ver-
dad y la virtud. Vendr Cristo por una Iglesia dormida o por
una Iglesia que est en primera lnea de batalla por el alma, el
corazn y la mente del mundo? El mismo Jess pregunt:
Cuando el Hijo del Hombre vuelva, hallar fe en la tierra?
(Lucas 18.8.)
Parece que William Butler Yeats se hizo esta misma pregunta
en su poema: La Segunda Venida:
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ASEDIO DE LA MENTE
A los buenos les falta conviccin, mientras que los malos

rebosan de pasin.
Robert Bork comenta: Cuando Yeats escribi esto en 1919

puede que estuviera previendo que el siglo veinte experimenta-
ra una marea roja, como de hecho sucedi. Pero probable-
mente no tena la ms mnima idea de hasta qu punto se iban a
desmoronar las cosas cuando el centro fracas al detenerlo en el
ltimo tercio de este siglo. No pudo ni haberse imaginado que
una intensidad apasionada, separada de la moralidad, hara tri-
zas la estructura de la civilizacin occidental. El horrible mons-
truo de la decadencia, que llevaba mucho tiempo gestndose,
lleg a su madurez durante las tres ltimas dcadas, y ahora nos
manda con los hombros cados a nuestro nuevo hogar, que no
es Beln, sino Gomorra.8
Aunque nosotros creemos que habr siete aos de tribula-
cin futura, en que el Anticristo gobernar el mundo, no pensa-
mos que parte de eso sea una toma humanista de los EE.UU.
Eso ni est profetizado ni es necesario.
Pero s que inundar el pas durante los prximos aos a me-
nos que los cristianos sean mucho ms enrgicos en su defensa
de la verdad, la moralidad, la bondad y la decencia.
No estamos ciegos ante la degenerada situacin del mundo.
Hay un desenfreno de adulterio, fornicacin, aborto, porno-
grafa, drogas y homosexualidad (Lucas 17.26-30; Romanos
1.24-32), y los hombres actuales son amadores de s mismos,
avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a
los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, ca-
lumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bue-
no, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites
ms que de Dios (2 Timoteo 3.2-4). Este pasaje podra parecer
la portada de casi cualquier diario, sin embargo fue escrito hace
casi dos mil aos.
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Pero mientras vigilamos, esperamos y trabajamos hasta el re-

greso de Cristo, no tenemos por qu contemplar cmo se apo-
dera del mundo una situacin tan terrible. Antes de que
aparezca en escena el anticristo para establecer su reino de os-
curidad, Rusia ser destruida por Dios por atacar a Israel (Eze-
quiel 3839). Los profetas hebreos predijeron acerca de una
confederacin de naciones occidentales, que se opondrn leve-
mente a Rusia. Los EE.UU., Canad, Inglaterra, una parte de
Europa, y Australia forman parte de esa confederacin occiden-
tal. Pero no hay ninguna profeca referente a que esa confedera-
cin occidental sea un estado de bancarrota moral antes de ese
da, el da que precede a los siete aos de tribulacin.
Puede que Suecia y Holanda estn ms cerca de las condicio-
nes morales de la pre-tribulacin que ninguna otra nacin del
mundo occidental. Por qu? No porque fuera predestinado,
sino porque los cristianos piadosos y los ciudadanos a favor de
la moral que viven all no hicieron nada para impedir que los
socialistas humanistas tomaran las universidades, los medios de
comunicacin y el gobierno. Como consecuencia, han dejado
que esos maravillosos pases se conviertan en una cloaca moral.
Puede que ya sea demasiado tarde para desalojar a los huma-
nistas de Holanda y Suecia de los puestos del gobierno, pero
desde luego, an no es demasiado tarde para los Estados Unidos
y Canad. Y puede que todava estemos a tiempo de salvar a
Inglaterra y a Australia, aunque los socialistas Fabian de Gran
Bretaa alardean de que veinte de los veintitrs ministros del
actual gobierno laborista son humanistas y socialistas.
Para poder ver una orientacin hacia Dios, los cristianos de-
ben involucrarse en el proceso poltico. Y deben hacerlo inme-
diatamente.
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ASEDIO DE LA MENTE
Una visin de lo que podra ser
Para cerrar este captulo, permtanos echar un vistazo de cmo

podran ser las cosas si los Estados Unidos tomaran en serio el
desafo de volver a ser la ciudad que est en la colina, lanzando
su luz al mundo.
Los cristianos se arrepentiran en serio de sus pecados, y le
pediran perdn al Dios del universo por los pecados naciona-
les, limpiando nuestra vida moral, y dndole a Dios, la familia,
la Iglesia, nuestros conciudadanos, nuestras vocaciones y nues-
tro pas la prioridad que les corresponde.
Los cristianos alcanzaran con amor a los brbaros morales9
de nuestra nacin, y los convenceran de que se han apartado de
Dios y de su orden moral. Insistiran en que la liberacin sexual
o inhalar cocana no llevan a ningn paraso terrenal.
Los cristianos compartiran el hermoso mensaje del evange-
lio de Jesucristo con las vctimas de nuestra sociedad que tienen
el corazn vaco, llevando a millones a conocerlo.
Los cristianos tomaran en serio sus responsabilidades indi-
viduales y eclesisticas, y as le daran al mundo la direccin
moral y espiritual correcta, como hicieron los cristianos del pri-
mer siglo.
Se rompera el silencio de las iglesias, y los pastores ya no es-
taran intimidados por los polticos, la prensa o el mundo aca-
dmico.
La Iglesia de Jesucristo volvera a convertirse en la concien-
cia moral de la nacin, y hablara claro sobre ciertos temas,
como hizo antao con respecto a la esclavitud y a los derechos
civiles, cuando los plpitos ardan de justicia, y se tocaba la con-
ciencia de los Estados Unidos.
La juventud cristiana se comprometera con la Palabra de
Dios, honrara y respetara a sus padres, y obedecera a las auto-
ridades.
296
296
Los funcionarios pblicos trabajaran para restaurar los de-

rechos inalienables dados por Dios, para los nacidos y los no
nacidos, la libertad de expresin religiosa, as como la libertad
de perseguir nuestros sueos y ganar nuestro sustento sin la in-
tromisin del gobierno. El aborto, un acto en contra de Dios, se
vera como lo que realmente es: una prctica cruel, inmoral, sin
conciencia, y como tal sera perseguido en nuestra nacin.
La adopcin sera una prctica nacional, en vez del aborto.
Otros actos que van en contra de Dios, como la homosexua-
lidad, la pedofilia, la prostitucin y otras prcticas sexuales per-
versas, seran consideradas universalmente como algo inmoral,
y seran evitados.10
Nuestra nacin cortara radicalmente el negocio de la por-
nografa, que mueve veinte mil millones de dlares al ao.
Legisladores con una mentalidad moralizadora, elegidos
para sus cargos por la comunidad cristiana y a favor de la moral,
se haran cargo de las emisoras de radio, bajo control federal, y
estableceran estndares de decencia para la televisin, la radio
y el ocio, y se negaran a concederles licencia para emitir a emi-
soras y cadenas de televisin que violaran ese cdigo.
Se les exigira a los estudios de grabacin y de video que pro-
dujeran msica y otras formas de ocio que fueran acordes a la
ley. Autores de letras de canciones que proclaman el asesinato
de oficiales de polica, la mutilacin y violacin de mujeres, las
drogas ilegales y el abuso infantil seran multados o por lo me-
nos expuestos a vergenza pblica.
A los padres se les permitira enviar a sus hijos al colegio que
desearan, con becas privadas y estatales o vales. 11
Los polticos liberales que envan a sus hijos a colegios priva-
dos para evitar la decadencia de los colegios pblicos les daran
esa misma oportunidad a las familias pobres de los Estados Uni-
dos.
297
297
ASEDIO DE LA MENTE
Los polticos liberales reconoceran que se equivocaron al

poner a mujeres en combates y al sodomizar las fuerzas armadas
de los EE.UU.
Se les daran a las madres la oportunidad de quedarse en casa
para criar a sus hijos.
Las mujeres se daran cuenta de que fueron engaadas por
las feministas radicales.
Iglesias de todo tipo se tomaran en serio la educacin de sus
nios acadmica, espiritual y moralmente, proporcionndoles
una educacin de calidad con base bblica.
Los padres se quedaran en los hogares y practicaran lo que
ensean las Escrituras en cuanto a ser la cabeza espiritual de la
familia, proteger a sus esposas y a sus hijos.12
Nuestros legisladores moralmente comprometidos recono-
ceran oficialmente que nuestro pas es realmente una nacin
bajo Dios y llevaran a la nacin a ponerlo por escrito en la ley,
aadindolo a la Constitucin de los EE.UU.
En los colegios pblicos se permitiran las oraciones volunta-
rias, y los que se sintieran ofendidos seran libres de enviar a sus
hijos a cualquier otro sitio.
Dios, los Diez Mandamientos, la Biblia y la oracin se rein-
troduciran en los colegios pblicos.
En los colegios pblicos se le dedicara el mismo tiempo al
creacionismo que al darwinismo.
El gobierno federal se desentendera de toda la cuestin edu-
cativa, y el Departamento Federal de Educacin, con su agenda
antiamericana, mundialista, evolucionista y socialista, quedara
en el olvido.
Los colegios pblicos suprimiran sus explcitos programas
de educacin sexual (incluyendo el patrocinio del gobierno fe-
deral del Capitn Condom) y en lugar de eso ocuparan a los
alumnos con asignaturas acadmicas como lectura, escritura y
aritmtica, al igual que otras materias que les ayudaran a pre-
pararse para una vida noble y con sentido.
298
298
Los colegios cristianos instruiran a sus alumnos en la cos-

movisin bblica cristiana.
Las facultades de las universidades cristianas se ocuparan de
explicar las mentiras del feminismo, el aborto, el multicultura-
lismo, la evolucin, el socialismo, el globalismo y los matrimo-
nios homosexuales.
Setecientos cincuenta y cinco jueces federales tendran el co-
metido de apoyar la Constitucin de los Estados Unidos, permi-
tindole a los Estados Unidos volver a disfrutar de una justicia
bajo ley, en vez de imponer las interpretaciones liberales y hu-
manistas que promueve el humanismo secular.
El Tribunal Supremo de los Estados Unidos interpretara las
leyes tal y como fueron concebidas por los Padres Fundadores,
y no segn caprichos pasajeros y preferencias personales.
Los cristianos y otros ciudadanos de moral recta estaran re-
presentados en nuestro gobierno en la misma proporcin que
su nmero en la poblacin, de forma que nuestra nacin sera
guiada por los valores divinos, y no por los de la izquierda hu-
manista.
El gobierno federal le devolvera a los estados mucho de su
poder de toma de decisiones, segn el diseo constitucional, y
reduciendo, por tanto, los impuestos federales.13
Los padres exigiran que los educadores dejaran de reescri-
bir la historia y en lugar de eso, dejaran que los hechos hablaran
por ellos mismos.14
Los padres exigiran poner punto final a la cultura de las
drogas, y perseguiran acciones para poner rpidamente ante la
justicia a todos los traficantes.
Se les enseara a nuestros nios el papel que desempearon
los cristianos y otros en la fundacin y el desarrollo de este pas.
Los temas de inters seran la verdad, la bondad, la moral y
la justicia.
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299
ASEDIO DE LA MENTE
El arte y la literatura reflejaran la creacin de Dios, en vez

de los confusos estados sicolgicos del hombre. El gobierno fe-
deral dejara de fundar cloacas culturales.15
Este sera un comienzo magnfico para esa visin de la ciu-
dad sobre la colina. Este sera un comienzo para asegurarse de
que el gobierno descansa sobre los hombros del Mesas (Isaas
9.6), y no sobre Platn.
Nuestra fe es una relacin viva, de veinticuatro horas al da,
con Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor, que trae como
resultado una vida que beneficia a nuestras iglesias, hogares,
cultura, pas y a nuestra propia alma. Ahora tenemos que averi-
guar cmo despertar al gigante dormido y convencerlo de que
el cristianismo bblico exige ms que dos horas los domingos
por la maana.
300
300
13
DESPIERTA
EL GIGANTE DORMIDO
Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan

cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra,
y prncipes consultarn unidos contra Jehov y
contra su ungido, diciendo: Rompamos sus
ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas.
SALMO 2.1-3
301
302
A ntes de poder despertar totalmente al gigante dormido, tene-

mos que entender primero por qu se durmi. Y tambin te-
nemos que dejar claro por qu debemos despertarlo. Esto
requiere que recordemos brevemente cmo es que hemos llega-
do a nuestra situacin actual.
Agujeros en el barco
Hablando en trminos generales, el hombre actual no ha capta-

do los enormes agujeros que le han hecho Charles Darwin y
Karl Marx al casco del barco de la civilizacin occidental.
Hasta esa poca la figura principal de la civilizacin occiden-
tal haba sido Jesucristo, y la Biblia tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento su primer libro de texto. Parte de nuestra
cultura era creer que Dios cre el universo y todo lo que hay en
l, y que el hombre fue creado a imagen de Dios, un poco infe-
rior a los ngeles, pero muy superior a los animales (Salmo
8.5-6). Se crea que el hombre era tan importante para los pla-
nes divinos que Dios baj a la tierra en la persona de Jess el
Mesas, y estuvo dispuesto a vivir y a morir por los pecados del
mundo entero, una maravillosa demostracin del amor divino.
Esta nocin predominante sobre la vida y el amor divino
cambi radicalmente con Darwin y Marx y sus millones de dis-
cpulos. En lugar de colocar al hombre bajo los ngeles, como
en el esquema de la creacin de Dios, fue puesto entre los ani-
males, sin ser mejor que un insecto, una lombriz o un chimpace.
La mayora de la gente, dice Daniel Lapin, no sabe que el
Museo Peabody, de la Universidad de Yale, hace poco hizo una
reclasificacin del Homo sapiens (hombres y mujeres), de for-
303
303
ASEDIO DE LA MENTE
ma que tambin se incluyen dentro del mismo gnero ciertas es-

pecies de chimpancs. Por primera vez en la gloriosa historia de
la civilizacin occidental est siendo negado el ser nico del ser
humano.1
Esta es la misma Universidad de Yale que le devolvi veinte
millones de dlares a Lee Bass por no poder atenerse a lo esti-
pulado por el regalo. Bass, un alumno de Yale, quera que su
subvencin se usara para estudiar la civilizacin occidental. La
universidad quera usarlo para un estudio multicultural,2 y no
para favorecer a la civilizacin occidental.3 Que una universi-
dad devuelva veinte millones de dlares por no querer estudiar
la civilizacin occidental es una prueba de que ya es tarde...
muy tarde.
Dios cre al hombre a su imagen, con mente, alma, espritu
y una naturaleza moral? O es un animal evolutivo sin alma ni
espritu, con un cerebro fsico y una moral evolutiva, y una es-
tructura legal emparejada con esta? Gran parte de la historia de
Occidente durante los ltimos ciento cincuenta aos ha sido
una crnica de la lucha por esta cuestin.
Daniel Lapin resume nuestro punto: Si hemos llegado aqu
por un proceso de evolucin materialista sin ayuda, no somos
muy diferentes de los animales, y todo el mundo sabe que los
animales no tienen conciencia moral. No castigamos a un puma
por robarle a un granjero una oveja para la cena. As son los pu-
mas. Podemos buscar alguna forma de proteger el ganado del
granjero, pero no consideramos que el puma es malvado. Si no-
sotros somos como animales, atracar a las ancianitas es simple-
mente la forma de actuar de algunas personas. No tiene sentido
tachar de malvadas esas acciones, y no se puede castigar a los
humanos que no han hecho nada peor que los pumas.4
He aqu el dilema de Occidente: cre Dios al hombre a su
imagen o es un producto de la evolucin, con una moral que
evoluciona al mismo tiempo?
304
304
DESPIERTA EL GIGANTE DORMIDO
La mayor parte del siglo veinte estuvo bajo el conflicto que

caus este dilema. Musolini y el fascismo basado en la evolu-
cin, el socialismo y el estadismo procuraron crear el nuevo
hombre fascista. Hitler y el nazismo basado en la evolucin,
el socialismo y el estadismo procuraron crear el nuevo hom-
bre ario. Stalin y el comunismo basado en la evolucin, el
socialismo y el estadismo procuraron crear el nuevo hombre
sovitico.
Esos tres ismos dominaron durante el siglo pasado y a ellos
se debe la muerte de diez millones de seres humanos. Pero los
hechos intransigentes, dice El libro negro del comunismo, de-
muestran que los regmenes comunistas registran unos cien mi-
llones de vctimas, en contraposicin con los veinticinco
millones aproximados de vctimas de los nazis.5
R.J. Rummel calcula en unos ciento setenta y dos millones el
nmero de vctimas humanas a lo largo del siglo veinte, con la
posibilidad de que en realidad sean trescientos veinte millones.6
Esta cifra no incluye los millones de abortos cometidos bajo
el ojo vigilante de los humanistas y sus organizaciones de plani-
ficacin familiar. Sin duda alguna, el siglo veinte fue el ms san-
griento de todos. Y aun as el Occidente en general, y los
Estados Unidos en particular, estn todava debatiendo la cues-
tin de los orgenes del hombre: Dios o la naturaleza?
Uno no puede leer acerca de las carniceras del siglo veinte
sin dejar de darse cuenta de que todos los ismos responsables
de esa sangre consideraron al hombre como un animal evoluti-
vo. En el comunismo existe una cuestin sociopoltica, una
forma de darwinismo social. Con palabras de Dominic Colas:
Como maestro del conocimiento de la evolucin de las espe-
cies sociales, Lenin decidi que deberamos desaparecer en vir-
tud de haber sido condenados al cubo de la basura de la
historia7 En efecto, Lenin siempre animaliz a sus oponentes
antes de matarlos, llamndolos insectos dainos, piojos,
escorpiones y sanguijuelas.8
305
305
ASEDIO DE LA MENTE
Hoy da los humanistas, que, como hemos visto, solo suman

de siete a diez millones, con quizs quince veinte millones de
viajeros por todo el pas, se han hecho para todo intento y
propsito con los mayores centros de poder de la sociedad
americana. Dnde est el otro ochenta y cinco a noventa por
ciento de la nacin?
Durmiendo. Durmiendo mientras se da el mayor asedio
mental de la historia.
Quin est realmente a favor de la moral?
Los humanistas han trabajado muy claramente la expresin a

favor de la moral para ventaja propia, sealando las manas
humanas (pecado, si t quieres) de los que defienden la posi-
cin a favor de la moral.
Pero el hecho de que todos hayamos pecado y estemos desti-
tuidos de la gloria de Dios (Romanos 3.23) no significa que no
podamos defender nuestra posicin a favor de la moral. La po-
sicin a favor de la moral dice que Dios, el Creador del univer-
so, tiene un orden moral al igual que uno fsico. Su orden moral
se refleja en la conciencia de las criaturas que l hizo a su propia
imagen. El hecho de que el hombre cayera en pecado y estro-
peara su imagen, torciendo su conciencia, no merma la habili-
dad y responsabilidad del hombre cado de defender una
posicin a favor de la moral.
De la misma forma podemos defender una posicin a favor
de la familia (un hombre casado, una mujer casada, hijos) y re-
conocer tambin que el divorcio es una realidad, incluso el
adulterio. El hombre cado puede defender posiciones que l
mismo ha empaado con su propio comportamiento pecami-
noso.
Pero esos lapsus hacen aun ms difcil defender la posicin a
favor de la moral, y les dan a los humanistas gran cantidad de
argumentos para la prensa.
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306
Hace varios aos se le oy decir a un reportero que si la ca-

beza del Consejo Nacional de Iglesias cayera en adulterio, l lo
ocultara, pero si Jerry Falwel o Billy Graham cayeran en adul-
terio, lo plasmara en las portadas del peridico. Por qu? Por-
que Falwell y Graham viven y predican un cdigo moral
definitivo, mientras que la clereca liberal no lo tiene.
(Poco despus de que esta conversacin tuviera lugar suce-
di casualmente que el presidente del Consejo Nacional de Igle-
sias cometi adulterio, y el tema fue realmente ignorado por los
medios de comunicacin.)
Los humanistas siempre defendern tales actividades, y
siempre protegern a sus practicantes de la misma, pero cuando
los que abogan por posiciones a favor de la moral son descu-
biertos violando su propio cdigo, son ridiculizados o expulsa-
dos de su trabajo. A los humanistas no les resulta problemtico
emplear ese doble estndar, ya que operan desde una tica amo-
ral y anti-Dios. Cualquier cosa que haga avanzar su posicin es
moralidad.
Comete pecados la gente que est a favor de la moral? Por
supuesto que s. Y cuando pecan deberan arrepentirse y pedirle
perdn a Dios. Pero las personas a favor de la moral tambin sa-
ben que es importante mantener un estndar moral, aun cuan-
do a veces ellos se desvan.
Es posible que la tica amoral suene bien. Incluso muy bien.
Es ms, Paul Kurtz en el Manifiesto Humanista 2000 nos re-
cuerda a Billy Graham. Dice que deberamos decir la verdad,
mantener las promesas, ser honestos, sinceros, dignos de con-
fianza y fieles. Sera interesante saber cmo ha llegado a esos
imperativos orales. Podemos asegurar que la mayora los rob
del cristianismo. Pero... no olvidemos que ese dulce debera-
mos son solo temporales y oportunos. No son fijos. Cambian
segn la situacin.
Hoy da Paul Kurtz y sus compaeros humanistas pueden
permitirse ser amables, incluso con una amabilidad tipo ama a
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307
ASEDIO DE LA MENTE
tu prjimo,9 pero cuando los secularistas tengan poder para

lanzar a los Estados Unidos a un gobierno global, pueden estar
seguros de que esas expresiones que tan bien suenan moralmen-
te, cambiarn inmediata y radicalmente. Se nos dir que como
el hombre evolutivo est entrando en una nueva era se requiere
de una nueva tica. Y la nueva tica repetir exactamente los
mismo horrores descritos en El libro negro del comunismo. En
ese momento los cristianos sern considerados enfermos men-
tales o, como insiste el anterior experto en la ONU, el Dr.
Brock Chisholm, se les har responsables de todas las desgracias
y la infelicidad del mundo, y sern juzgados segn eso.10 Por re-
sistir el nuevo orden social y poltico los cristianos volvern a
enfrentar lo que ya enfrentaron en la Revolucin Francesa, la
Revolucin Rusa y lo que George Bernard Shaw defini como
ejecucin amable.11
Las fuerzas a favor de la moral deben despertar ahora y resis-
tir esta amenaza, o sern testigos de una dictadura mundial sin
fronteras. Esto es lo que describi el salmista cuando dijo:
Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas
vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consulta-
rn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Rom-
pamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas
(Salmo 2.1-3).
Por suerte, el salmista tambin nos dice que el Seor se reir
de ellos. Imagnense!: un hombre enclenque, que a las 2 a.m.
no encuentra cmo llegar al bao, dicindole al Dios del uni-
verso cmo deben hacer las cosas, y como instruir a la humani-
dad en lo que es mejor moral y espiritualmente.
Un poeta moderno, Steve Turner, expres en un poema jus-
to lo contrario de lo que creen los cristianos y las fuerzas a favor
de la moral. Este poema, de 1978, se titula simplemente Cre-
do:
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308
Creemos en Marxfreudydarwin.
Creemos que todo est bien
siempre que no hieras a nadie,
segn tu concepto de herir,
segn tu conocimiento.
Creemos en el sexo antes, durante y despus del matrimonio.

Creemos en la terapia del pecado.
Creemos que el adulterio es divertido.
Creemos que la sodoma est bien.
Creemos que los tabes son tabes.
Creemos que todo est mejorando

a pesar de las evidencias de lo contrario.
Hay que investigar la evidencia,
y todo se prueba con evidencia.
Creemos que hay algo en

horscopos, ovnis y doblar cucharas;
Jess fue una buena persona,
exactamente igual que Buda, Mohammed y nosotros mismos.
Fue un buen maestro de moral,
aunque creemos que su buena moral era mala.
Creemos que todas las religiones son bsicamente iguales,

o al menos la que leemos que lo fue.
Todas creen en paz y amor.
Solo difieren en temas de

creacin, pecado, cielo, infierno, Dios y salvacin.
Creemos que despus de la muerte viene la Nada

porque cuando les preguntas a los muertos no contestan.
Si la muerte no es el fin, si los muertos mienten,
309
309
ASEDIO DE LA MENTE
el cielo es obligatorio para todos,

excepto quizs Hitler, Stalin y Genghis Khan.
Creemos en Masters y Johnson.

Lo seleccionado es trmino medio.
Lo que es trmino medio es normal.
Lo que es normal es bueno.
Creemos en el desarme total.

Creemos que hay una relacin directa entre armamento
y sangre.
Los americanos deberan convertir sus pistolas en tractores
y seguro que los rusos haran lo mismo.
Creemos que el hombre es esencialmente bueno.

Solo es su comportamiento lo que lo estropea.
Es culpa de la sociedad.
La sociedad es la falta de condiciones.
Las condiciones son la falta de la sociedad.
Creemos que cada persona debe encontrar su verdad.

La realidad se adaptar a eso.
El universo se reajustar.
La historia se alterar.
Creemos que no hay una verdad absoluta

excepto la verdad de que no hay una verdad absoluta.
Creemos en el rechazo de los credos

y el florecimiento del pensamiento individual.
Posdata
310
310
Si la casualidad es el Padre de toda carne,

el desastre es su arco en el cielo,
y cuando escuches
Estado de alarma!
Francotiradores, maten a diez!
Las tropas a sus puestos!
Blancos, vayan a saquear!
Una bomba explosiona en un colegio!
Solo es el sonido del hombre alabando a su hacedor.
Los cristianos y (esperamos que tambin) todos los estadou-

nidenses a favor de la moral tambin creemos en algo. Creemos
en Dios. Creemos que l es el Creador y el Redentor de la hu-
manidad. Creemos que la tierra es el regalo que Dios nos dio
para cuidarla. Creemos que Jesucristo es la figura principal de
la cultura occidental. Creemos que la familia, la Iglesia y el pas
son regalos de Dios. Creemos en el orden moral y en el bien y el
mal que se determinan en la Biblia. Creemos que del tres al seis
por ciento de la poblacin no tiene por qu dictar los planes de
estudios de los colegios. Creemos que las oraciones, la Biblia,
los Diez Mandamientos y Dios deberan regresar a nuestros co-
legios pblicos, al gobierno y esto no lo digo por todos
tambin a nuestras iglesias. Creemos que los documentos fun-
damentales de los Estados Unidos la Declaracin de Indepen-
dencia, la Constitucin, el Northwest Ordinance Treaty
deberan volver a ensearse en nuestros colegios.
Nos encontramos en una situacin desesperada, y tenemos
que despertar del ochenta y cinco al noventa por ciento de los
norteamericanosprotestantes, catlicos, judos, mormones,
musulmanes a las verdaderas condiciones de nuestro pas. Si
no lo hacemos perecer el ltimo gran experimento en gobier-
no libre. Una de dos: o es un orden moral basado en la Biblia
311
311
ASEDIO DE LA MENTE
la posicin a favor de la moral o es el caos y la desespera-

cin la posicin amoral.
En busca de hroes
Uno de los grandes telogos de Amrica es el Dr. Carl F. H.

Henry. En su libro Twilight of a Great Civilization [Ocaso de
una civilizacin] dice: Los verdaderos hroes de nuestro tiem-
po son aquellos que comparten, viven y defienden su fe en una
era sin fe. El verdadero valor revolucionario les pertenece a los
que permanecen fieles en Dios aun cuando los gobernantes
ateos los castigan simplemente por ser cristianos. Los verdade-
ros inmortales sern los que quieren aplicar los principios de la
Biblia de una forma concreta a las complicadas realidades de la
vida moderna, quienes preservan una vida familiar devota y vir-
tuosa, que permanecen fieles a los valores perdurables de ayer,
hoy y maana.12
Josu dijo: Escogeos hoy a quien sirvis ... pero yo y mi casa
serviremos a Jehov (Josu 24.15).
nase a nosotros! No se trata solo de un asedio de la mente;
es un asedio del siglo veintiuno. Esta es una batalla en la que los
cristianos no pueden permitirse quedarse a un lado. Si as lo ha-
cen, muy pronto sus hijos estarn repitiendo la nueva oracin
del colegio:
Ahora estoy sentado en el colegio,

donde el reglamento prohbe orar
porque esta gran nacin bajo Dios
apenas si lo menciona
si en clase recitamos las Escrituras
violamos la Declaracin de Derechos
y cada vez que bajo la cabeza
es un problema federal
nuestro pelo puede ser rojo, naranja o verde,
312
312
eso no ofende, es libertad,

la ley es especfica, la ley es precisa
las oraciones en voz alta son un vicio serio
porque orar en algn lugar pblico
podra ofender a alguien sin fe
solo podemos meditar en silencio
el nombre de Dios est prohibido por el Estado
se nos permite jurar y vestir estrafalarios
y ponernos aretes en la nariz, lengua y mejillas
han prohibido las pistolas, pero antes la Biblia
citar el Buen Libro me hace mentiroso
podemos elegir a una miss del colegio preada,
y a un pap no casado como mister
Es inapropiado ensear el bien y el mal
nos han enseado que esos juicios ya no valen
podemos conseguir condones y controlar los nacimientos
estudiar brujera, vampirismo y ttem
pero no se permiten los Diez Mandamientos
ni una Palabra de Dios debe llegar ac
confieso que siento miedo ac
cuando reina el caos el colegio es un lo
As que Dios, te pido en silencio,
que si me disparan, recibas mi alma.13
Si esta oracin le incomoda a usted tanto como a nosotros,

lea el siguiente captulo, y pdale a Dios que le indique en qu
lugar quiere tenerle en esta guerra de siglos entre la sabidura de
Dios y la sabidura del hombre, y cmo puede ayudar usted a
salvar a los Estados Unidos por el bien de sus hijos y nietos.
313
313
314
14
LO QUE USTED
PUEDE HACER
Cuando la Iglesia cumple su mandato bblico tenaz y estrat-
gicamente, no existe otro grupo de personas en todo el mundo
que impacte tanto a la humanidad.
GEORGE BARNA
315
316
P ara que los Estados Unidos se salven del humanismo secular

se requiere de los esfuerzos combinados de la mayora a favor
de la moral, y especialmente de la comunidad cristiana evang-
lica.
Aquellos que veneramos la libertad, dice Daniel Lapin,
seamos judos o cristianos, religiosos o seculares, lo nico que
podemos hacer es orar por la salud del cristianismo en los Esta-
dos Unidos. Ningn otro grupo tiene tanto la fe como los n-
meros suficientes para reprimir el poder invasor, a veces
siniestro, del estado humanista.1
Los cristianos evanglicos no somos los nicos interesados
en la moralidad, la familia y la Iglesia, pero probablemente sea-
mos los ms motivados para hablar claro sobre estos temas. Si lo
hacemos nos seguirn millones de otros que tambin estn a fa-
vor de la moral. Hay mucha gente que est harta del liberalismo
de sus denominaciones, y que gustosamente seguiran nuestro
liderazgo si pudieran or nuestra voz. Millones ms, de la iglesia
catlica, tambin son una parte significativa de la mayora a fa-
vor de la moral. La circunscripcin catlica ha estado durante
aos al frente de la lucha contra el aborto, aun cuando una gran
cantidad de la educacin superior catlica ha cado en manos
del humanismo, y la teologa de la liberacin ha empujado a
muchos catlicos al campo marxista.2
Estamos en una guerra gigante, csmica, por el alma de
nuestro pas, y para ganar guerras hacen falta armas. Necesita-
mos un ejrcito de activistas a favor de la moral, alentados por
sus ministros creyentes en la Biblia, que le proporcionarn a
Amrica el liderazgo espiritual y moral que este pas ansa tener.
317
317
ASEDIO DE LA MENTE
Usted, querido lector, solo es una persona, pero usted es us-

ted! Usted no puede decidir por ochenta millones de evangli-
cos, pero usted puede decidir, con la ayuda de Dios, usar sus
dones, talentos y energa para alejar a este pas fuera de las cos-
tas rocosas del secularismo. Cada uno de nosotros puede ser
como un faro.
Estrategias para la accin
Le dejamos a su consideracin las siguientes estrategias, tanto a

corto como a largo plazo. Le pedimos que las evale cuidadosa-
mente, y que acte de forma acorde. El secreto es que todo el
mundo haga algo. Ninguna persona puede hacer todo, pero
todo el mundo puede hacer por lo menos una cosa. Que el Dios
de toda gracia nos proporcione la sabidura para saber lo que
podemos hacer, y nos garantice el deseo de hacerlo.
1. Conozca la cosmovisin bblica cristiana

Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo:
Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos;
porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin
un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO
CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a
quien yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las co-
sas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita
en templos hechos por manos humanas (Hechos 17. 22-24).
Es tan imposible derrotar una cosmovisin sin tener cosmo-
visin como derrotar a los Green Bay Packers sin equipo de ft-
bol.
Dice Charles Colson: El principal fallo de la Iglesia durante
las ltimas dcadas ha sido no entender que el cristianismo es
un sistema de vida, o cosmovisin, que gobierna en cada esfera
de la existencia.3 Y sigue: Una debilidad de la evangelizacin
moderna es que hemos estado sosteniendo escaramuzas cultu-
318
318
LO QUE USTED PUEDE HACER
rales por todas partes, sin saber exactamente por qu es la gue-

rra. No hemos identificado las cosmovisiones que estn en la
raz del conflicto cultural, y esta ignorancia echa a perder nues-
tros mejores esfuerzos.4
George Barna ha llegado a la misma conclusin. Dice: Ape-
nas un cuarto de todos los adultos norteamericanos afirma que
su cosmovisin est fundada inherentemente sobre principios
bblicos. Y cuando se les pide que describan el contenido de di-
cha cosmovisin, o que expliquen cmo llegaron a ese entendi-
miento de la verdad, del significado y del comportamiento
apropiado, menos de uno de cada diez fueron capaces de res-
ponder. La investigacin deja ver que la cosmovisin de la ma-
yora de la gente no es poco ms que una coleccin de ideales
fragmentarios adoptados de la cultura popular.5
Colson y Pearcey desarrollaron la cosmovisin cristiana en
su excelente trabajo How Now Shall We Live?, que le recomen-
damos a nuestros lectores. David tambin ha detallado lo que
contiene una cosmovisin cristiana bblica. La define como un
conjunto de ideas o creencias relativas a la teologa, a la filoso-
fa, a la tica, a la biologa, a la sicologa, a la sociologa, a la ley,
a la economa, a la poltica y a la historia. Tambin les anima-
mos a estudiar este trabajo.6
Pero, hablando de forma realista, de verdad podemos ma-
nejar este asunto de la cosmovisin? Barna dice que s, y lo ex-
plica de esta forma.
En los Estados Unidos somos unos ochenta millones de creyen-

tes adultos. Como quizs solo el diez por ciento tiene una cos-
movisin bblica, ellos pasan a ser la base de nuestra
construccin. Imaginemos que cada uno de esos individuos to-
mara no ms que a tres personas para entrenarlas en la adquisi-
cin de una cosmovisin durante los prximos dos aos.
Despus de veinticuatro meses pasaramos del diez por ciento
al cuarenta por ciento de la poblacin cristiana con cosmovi-
319
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ASEDIO DE LA MENTE
sin bblica. Despus repetimos el proceso, usando a ese cua-

renta por ciento como la nueva base de los entrenadores.
Hagamos las cosas fciles, y digamos que cada cristiano con
cosmovisin tomara a dos creyentes bajo su tutela. Despus de
eso ya ni quedaran cristianos sin cosmovisin para serles asig-
nados a los entrenadores disponibles. Y lo que es ms impor-
tante: en cuatro aos tericamente se podra borrar el
analfabetismo bblico y la indiferencia que hay en el Cuerpo de
Cristo.7
2. Ore!
El 28 de junio de 1787 Benjamn Franklin se dirigi a uno de
sus compaeros del Congreso Constitucional de Filadelfia.
Dijo: Si, he vivido durante mucho tiempo, y cuanto ms vivo,
ms pruebas convincentes veo de esta verdad, que Dios gobier-
na en los asuntos del hombre. Y si un gorrin no se cae al suelo
sin que l se d cuenta, ser posible que se hunda un imperio
sin su ayuda? Las Sagradas Escrituras dicen que Si el Seor no
construye la casa, en vano se cansa el albail. Yo creo esto fir-
memente; y tambin creo que sin su ayuda no tendramos ms
xito en esta construccin poltica que los constructores de Ba-
bel8
Cmo nos aseguramos la ayuda y direccin de Dios en
nuestros esfuerzos? Con la oracin!
Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado,

y oraren, y buscasen mi rostro, y se convirtiesen de sus malos
caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pe-
cados, y sanar su tierra (2 Crnicas 7.14).
Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5.17)
320
320
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticio-

nes delante de Dios, con toda oracin y ruego, con accin de
gracias.
Y por quin debemos orar? Aunque usted probablemente

ya habr orado muchas veces por los Estados Unidos, le anima-
mos especficamente a interceder por las diecisis personas por
las que usted vota en las elecciones. Orar por las autoridades es
un mandato de Dios (1 Timoteo 2.1-2). Y no es una tarea tan di-
fcil como se podra pensar. Usted solo elige a cinco personas a
nivel nacional, cinco a nivel estatal, y seis a nivel local. Con sus
impuestos usted paga sus sueldos, y ellos toman las decisiones
que determinarn cmo vivirn usted y sus hijos. As que, ore
por ellos.9
Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peti-

ciones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los re-
yes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos
quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque
esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el
cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al co-
nocimiento de la verdad (1 Timoteo 2.1-4).
3. Comparta su fe
Aproximadamente la mitad de los ochenta millones de evan-
glicos de esta nacin comparte su fe una vez por semana; cinco
millones lo hacen una o ms diariamente. Si el resto de nuestros
evanglicos compartiera su fe de forma efectiva, podramos re-
solver fcilmente los problemas morales de nuestra poca debi-
do al elevado nmero de los nuevos convertidos, siempre y
cuando esos nuevos creyentes desarrollaran un compromiso fir-
me con la moral absoluta.
El nuevo milenio proporciona una oportunidad sin prece-
dentes para que los cristianos diseminen su fe en Cristo. El hu-
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ASEDIO DE LA MENTE
manismo ha trado tal anarqua moral que la gente est

buscando algo real en qu creer. En Cristo tenemos la respuesta
para los corazones quebrantados. No nos la guardemos para
nosotros solos!
4. Sea compasivo con las vctimas del humanismo

La historia muestra que los cristianos han sido la gente ms
hospitalaria del mundo. Con la historia del Buen Samaritano
nuestro Seor nos ensea a preocuparnos de verdad por otros.
Tenemos que ayudar a los pobres, los refugiados, y a las verda-
deras vctimas del libertinaje humanista. Se nos impele a lanzar
gritos de protesta contra el aborto, la homosexualidad y el adul-
terio, pero tambin tenemos que alzar nuestros brazos amoro-
sos a las madres solteras, los enfermos de SIDA, los divorciados,
y los nios criados solo por uno de los padres.
Le doy las gracias a Dios por esos hombres cristianos que
con amor compartieron su tiempo y su energa conmigo y con
mi hermano despus de la muerte de mi padre. Esos cristianos
fueron los modelos que necesitbamos desesperadamente du-
rante nuestra crisis.
Concerned Woman for America ha desarrollado posiciones
fuertes contra el aborto, la homosexualidad y otros temas con-
cernientes a los derechos humanos. Adems, por medio de una
organizacin relativamente nueva, CWA est tratando de crear
un programa de consejera sobre el aborto para madres solteras,
para que esas chicas jvenes reciban el amor y los consejos que
necesitan. Ciudadanos preocupados deberan ofrecer consejo
moral y emocional a esas chicas que se enfrentan a la mayor de-
cisin de su vida. Esperamos que este ministerio de consejera
siga las cadenas de oracin de la CWA por todo el pas.
5. Proteja a sus hijos

Charles Colson dice que la guerra cultural est dirigida espe-
cialmente a nuestra juventud: La concepcin naturalista de la
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322
vida acapara todas las esferas de la cultura occidental, pero en

ningn lugar tiene mayor efecto que entre la gente joven.10
En esta batalla csmica usted no debe abandonar a sus hijos a
las fuerzas de la oscuridad (Mateo 18). Con ese fin, y durante
casi cuarenta aos, David ha estado dirigiendo campamentos de
verano de dos semanas para adolescentes. El Summit Ministries
est enfocado en preparar a adolescentes cristianos no solo para
sobrevivir, sino tambin para florecer en los campus seculares
humanistas, marxistas y posmodernos. Nunca podremos decir
lo suficiente en favor de este programa. Edificar a adolescentes
con una cosmovisin bblica cristiana y atacar la cosmovisin
humanista secular porque es un cncer.11
6. Alcance el recinto universitario

La fuente de casi toda la enseanza humanista de nuestra
cultura se localiza en la esfera educativa, especialmente a nivel
universitario. Cuntos dolores ha causado! Fjese en la angus-
tia de una madre joven: Nuestra hija fue educada en colegios
cristianos y en un hogar cristiano, donde le enseamos valores
cristianos y morales, y aprendi que Jesucristo es el camino de
la salvacin. Dos aos despus de terminar secundaria, se ins-
cribi en la Universidad de Oregn. Nosotros estbamos un
poco preocupados, pero confibamos en su buen juicio, ya que
ella siempre haba mostrado una visin clara de las cosas. No sa-
bamos que es una de las universidades ms liberales del pas.
Por desgracia, se vio abrumada por sus profesores, y empez a
creer sus filosofas. Hace dos aos se gradu en ciencias polti-
cas e ingls, y le ha vuelto la espalda a todo aquello en que crea.
Estamos confiando en que Dios nos devolver a nuestra hija. La
espera es difcil a veces, pero nosotros estamos orando por
ello.
O escuche la indignacin de un padre, preocupado por la ex-
periencia de su hija en la Southern Oregon University: Mi hija
estuvo a punto de ser expulsada de la SOU, una universidad es-
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ASEDIO DE LA MENTE
tatal que est cerca de aqu, a mitad de su primer semestre de es-

tudios. Despus de discutir largo y tendido con los
funcionarios, se le ha permitido terminar el ao acadmico,
pero se le ha dicho en un tono nada amable que no regrese a es-
tudiar el ao prximo. Mi hija tiene dieciocho aos y es bastan-
te tmida, empez a estudiar en septiembre, y est tomando
clculo, fsica, qumica y clases de rgano. Tuvo cuadro de ho-
nor en el primer trimestre, con A en clculo, fsica y rgano, y B
en qumica. Es verdad que ella no participa en drogas, alcohol,
promiscuidad sexual, aretes en la nariz, oreja y lengua, tatuajes,
falta de respeto por los adultos, deshonestidad y lenguaje sucio,
caractersticos de muchos de sus compaeros. Su comporta-
miento es diferente, pero la razn por la que los funcionarios de
la universidad le han pedido que se marche no ha sido su falta
de gracia social. Su pecado es haberse negado a tomar un curso
de tres trimestres, cuatro unidades por trimestre de adoc-
trinamiento total en la religin del Estado de Oregn.
Este padre identifica la etiqueta de humanismo secular del
curso de la universidad. Nos comenta: La religin del estado
de Oregn que se promueve all es diferente de otras religiones.
Una gran religin enfatiza los hbitos humanos elevados. La re-
ligin de Oregn se basa especialmente en los aspectos ms ba-
jos de la naturaleza humana. Este curso se abre con un artculo
de trece pginas sobre la violacin, incluyendo descripciones
detalladas de violaciones actuales, lo que prepara el campo para
hablar sobre el feminismo, e ir cuesta abajo desde ah.
Summit Ministries se est preparando para ir a las universi-
dades junto con la organizacin Students for America para
distribuir miles de libros a los estudiantes. Tambin estamos en-
focndonos en la Universidad de Harvard, centro del humanis-
mo en los Estados Unidos.
A este proyecto lo llamamos Operation: Campus Book Dis-
tribution. Planeamos distribuir miles de copias de libros como
Asedio de la mente; Reason in the Balance, de Philip E. Johnson;
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Darwins Black Box, de Michael Behe; Mere Christianity, de

C.S. Lewis; How Now Shall We Live?, de Charles Colson y
Nancy Pearcey; Understanding The Times, de David Noebel;
The Soul of Science, de Nancy Pearcey y Charles Thaxton, entre
otros. Los libros les sern regalados a estudiantes que prometan
leerlos. Habr anuncios de media pgina y de pgina entera en
el peridico de la Universidad, reseando los libros y explican-
do dnde obtenerlos.
Usted puede involucrarse
adquiriendo libros para distribuirlos;
enviando los nombres de estudiantes cristianos de varias
universidades del pas, que deseen ayudar con la
distribucin;
orando por alguna universidad especfica, especialmente
sobre cmo nos podra ayudar usted a alcanzar a sus
estudiantes y facultades.12
Hace varios aos los estudiantes de la Universidad Carlos IV
de Praga les dijeron a sus profesores que ya estaban ms que
hartos de propaganda comunista. Ustedes ya saben lo que pas
cuando empez a temblar el Teln de Acero. Sera maravilloso
que los estudiantes norteamericanos tambin se hartaran final-
mente de la propaganda humanista y se alzaran y dijeran: Bas-
ta ya!
Y si quiere un ejemplo clsico de lo mal que estn las univer-
sidades, fjese en la Tufts University. Por una parte: A un gru-
po cristiano de la Tufts University se le haba prohibido usar los
edificios de la universidad, y se le haba quitado la ayuda econ-
mica de la universidad despus de negarse a aceptar la candida-
tura de una mujer lesbiana para una posicin de liderazgo.13
Por otro lado, la Universidad de Tufts era el enclave del progra-
ma Teach out, de lesbianas y homosexuales, que ofreca talle-
res sobre temas sexuales explcitos para adolescentes
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ASEDIO DE LA MENTE
inyectando temas homosexuales positivos en los materiales de

los colegios pblicos, incluyendo los niveles elementales.14
Est dicho todo con esto?
7. Lea, lea, lea

El cristianismo siempre ha sido una cosmovisin de la Biblia,
los libros, el estudio y el aprendizaje. No tenemos ms que fijar-
nos en los ejemplos de la misma Biblia:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como

obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la pala-
bra de verdad (2 Timoteo 2.15).
Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de

Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos (2 Timoteo
4.13).
Y hoy no debe ser una excepcin. Todos conocemos muy

bien la realidad de las horribles estadsticas: Casi la mitad de
los adultos no leen un solo libro al ao.15
Les desafiamos a ustedes a apagar la televisin unas cuantas
horas cada da y a comenzar a leer algunas de las obras que enu-
meramos en la bibliografa. Tenga por seguro, adems, que la
informacin que usted recibe por televisin se inclina hacia el
humanismo.
En la televisin nacional usted no encontrar ninguna defen-
sa del punto de vista creacionista. Ya puede usted buscar eterna-
mente, que no encontrar ningn programa que hable del
diseo inteligente del universo. En ningn programa sobre la
naturaleza encontrar la palabra propsito. No encontrar
ningn satlite sobre la orqudea stylidium, el escarabajo bom-
bardier, el pez coelacanto, o de la ltima informacin sobre el
escndalo de la polilla moteada. No encontrar ninguna defen-
sa sobre la familia tradicional, ni un programa que defienda la
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moral absoluta o basada en la Biblia. No habr ninguna produc-

cin que muestre las races cristianas de la repblica constitu-
cional de los Estados Unidos. Es ms, nunca encontrar nada
sobre la forma de gobierno republicana, ya que repblica es
una palabra polticamente incorrecta. Y finalmente, no ver en
televisin imgenes de ninguna exposicin de arte con imge-
nes figurativas, que usted pudiera reconocer.
Entonces, No ser mejor tomar un libro y leer sobre estas
cosas?
8. Despoje a la izquierda humanista

Si la derecha religiosa tuviera acceso directo a nuestra bille-
tera por medio de la estructura fiscal nacional, el grito de la iz-
quierda humanista y sus amiguitos de los medios se oira en
todo el mundo. La izquierda estara da y noche en las ondas,
discutiendo por la separacin iglesia-estado.
Y sin embargo, los humanistas tienen acceso directo a nues-
tra billetera por medio de la estructura fiscal federal, y no se oye
ni un grito de protesta. Los fondos federales que van al Depar-
tamento de Educacin, a la Academia Nacional de Ciencias, a
Servicios Legales Nacionales, al Fondo Nacional de las Artes, a
Planned Parenthood, a la UNESCO y a literalmente cientos
(ms probablemente, miles) de otras organizaciones izquierdis-
tas estn haciendo avanzar la cosmovisin humanista.
Todo ese financiamiento debera cesar como autntica viola-
cin de la Primera Enmienda, que prohbe el establecimiento de
una religin nacional. Pero esto no suceder hasta que se siente
en el Congreso una mayora a favor de la moral, y esto no suce-
der hasta que los cristianos tomen en serio su obligacin como
ciudadanos.
9. Inscrbase en el censo electoral16

Un diecisiete por ciento de los cristianos adultos no se han
registrado para votar. Esto hace casi quince millones de votos.
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ASEDIO DE LA MENTE
Todas las iglesias donde se ensea la Biblia deberan designar

un domingo especial para inscribir a todos sus miembros. Esto
es ciudadana no partisana, no poltica, y positiva, as que debe-
ra perseguirse con diligencia.
Cada iglesia debera tambin sealar a uno o a dos miembros
que hagan un registro de todos los asuntos polticos que influ-
yan sobre la moral bblica, la familia y la Iglesia, y reportarlo
peridicamente a la congregacin. Las iglesias ya cuentan con
comit de misiones, comit de evangelismo, comit de educa-
cin y comit social. Ahora necesitan un comit de comunidad
(Grupos Sal y Luz) para no perder de vista al Pap Estado y a los
hermanos pequeos (colegios y universidades).
Despus de asegurarse de que usted ya se ha inscrito para vo-
tar, ofrzcase a inscribir a los otros votantes de su iglesia. Des-
pus de un corto perodo de entrenamiento, usted puede
ayudar a otros a prepararse para el da de las elecciones.
Nunca podremos insistir demasiado en la importancia de
inscribir a millones de cristianos, permitindoles as ejercer su
derecho al voto, dado por Dios. Un analista poltico dijo que ac-
tualmente va menos gente a las elecciones que nunca antes, y se
espera que ese fenmeno empeore. Las ciudades de Nueva
York, New Jersey y Conneticut eligieron funcionarios con me-
nos del veinticinco por ciento de los votantes.
Entendemos por qu la poblacin general se ha desilusiona-
do de los polticos. Son irresponsables con la gente que los eli-
gi, no cooperan con ellos, sino con activistas morales y grupos
de presin. Pero tal decepcin solo debera hacer crecer la deci-
sin de los votantes con discernimiento y a favor de la moral,
para hacer volver a los candidatos que representan la decencia
moral y los ideales estadounidenses.
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10. Colabore en la campaa de los candidatos a favor de la

moral
El factor ms importante para que se ganen unas elecciones
del nivel que sea son los trabajadores voluntarios, y aqu es
donde los cristianos son los ms dbiles. No hacen falta prons-
ticos que le digan a uno que unas pocas semanas de trabajo a fa-
vor de los candidatos adecuados nos ahorraran horas y aos de
confusin.
Segn el ex congresista John Conlan, trescientos trabajado-
res de un distrito electoral pueden elegir casi a cualquier buen
candidato para el Congreso. Con solo cuatrocientos treinta y
cinco distritos electorales, ciento treinta mil quinientos de
nuestros ochenta millones de cristianos un poco ms de uno
por iglesia podran cambiar fcilmente la constitucin del se-
nado en unas cuantas elecciones.
Un poltico que conocemos se convirti mientras serva
como asamblesta. Despus de no resultar elegido para el Con-
greso, al ao siguiente se present como alcalde de una de las
veinte ciudades ms grandes del pas. Result elegido gracias al
apoyo de la comunidad cristiana y de otros tambin preocupa-
dos por la decencia moral. En la actualidad estn cerradas las
tiendas de pornografa de esa ciudad, no se permiten pelculas
degeneradas, y se han interrumpido otras tendencias seculares.
Una ciudad hermana, a solo cuarenta y cinco millas de distan-
cia, todava sufre bajo esos males.
Si vamos a cambiar este pas ser en las urnas electorales.
Como nuestra prensa est tan dominada por liberales tenemos
que hacer ver la diferencia mediante un gran ejrcito de trabaja-
dores voluntarios. Tenemos ms que suficiente material hu-
mano, lo que nos falta es educarlo y activarlo.
A nivel local no es tan difcil ver elegida a la gente que nos in-
teresa. Muchos cargos se ganan solo por unos cuantos votos de
diferencia. Un antiguo gobernador de Ohio, por ejemplo, hizo
todo lo posible para conseguir que los humanistas dejaran tran-
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ASEDIO DE LA MENTE
quilos a los padres que decidan enviar a sus hijos a colegios

cristianos. Fue elegido por poco ms de once mil votos en un es-
tado con ms de un milln de cristianos con derecho al voto.
Un dicono de una iglesia de barrio anunci su candidatura
como concejal. Yo invit a desayunar a un grupo de pastores
para or su testimonio, y ellos organizaron en ese momento un
grupo llamado Ministros Preocupados por la Decencia Moral.
Diecisis de ellos estuvieron de acuerdo en que se usara su nom-
bre para apoyar a ese buen hombre, usando su derecho como
ciudadanos libres. La carta tuvo una amplia circulacin, y gan
por seis cientos noventa y un votos. Incluso su oponente reco-
noci que la carta fue esencial para el resultado.
Los cristianos se equivocan seriamente cuando insisten en
que un candidato debe ser cristiano comprometido antes de ser
digno de recibir apoyo. Tenemos que aprender que los cristia-
nos no somos los nicos con convicciones morales fuertes. Ne-
cesitamos polticos realmente comprometidos con principios
morales, que tengan carcter suficiente como para defenderlos
firmemente.
Personalmente, nosotros preferiramos votar por un hombre
o una mujer comprometidos con la moral bblica, que por uno
que proclama en voz alta su fidelidad a Cristo, pero rehsa defi-
nir su posicin moral. Es ms fcil juzgar a los candidatos segn
la gente de quienes se rodean, y los consejeros que eligen, que
por sus declaraciones de fe motivadas polticamente.
Las personas con mentalidad moralizadora deberan tener
en cuenta una cosa respecto a los polticos: ignoren lo que di-
cen, y examinen cuidadosamente lo que hacen. Recuerde: un
poltico profesional dir cualquier cosa para resultar elegido.
Su programa electoral habla ms alto que su retrica, porque
revela lo que realmente cree, y demuestra cmo responde a la
presin.
Cualquier funcionario que haya votado a favor del divorcio,
a favor del aborto, de la pornografa, de derechos especiales
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para los homosexuales, de la despenalizacin de la prostitu-

cin, y del derecho de los hijos a expensas de los derechos de los
padres, es peligroso y amoral. Como consecuencia, deber ser
criticado y sustituido por otro, independientemente de su parti-
do, raza o religin. Hasta que los moralistas no consigamos ha-
cer que algunas de estas personas dejen la funcin pblica y
regresen a la vida privada, ni Washington, ni Sacramento, ni
Albany, ni otras capitales nos tomarn en serio.
Los humanistas amorales y ateos no descansarn hasta que
consigan separar a Amrica de Dios. Esto es especialmente cier-
to para nuestros jueces.17 Como la mayora de los juzgados son
puestos dados, se tardar varios aos en cambiar el panorama.
La nica forma de devolverle la moralidad a nuestro sistema ju-
dicial es elegir a candidatos fuertes, a favor de la moral, para to-
das las oficinas federales, sobre todo para las posiciones clave
presidente, senador y gobernador. Recordemos que la mayo-
ra de los jueces federales son elegidos por el presidente, segn
recomendacin de los senadores de su partido, y para posicio-
nes judiciales ms bajas se usa un proceso semejante.
La nica esperanza poltica para Amrica es que millones de
la silenciosa mayora a favor de la moral se hagan militantes en
cuanto a la moralidad, y elijan a hombres de convicciones y ca-
rcter para la funcin pblica. Si somos diligentes al ejercitar
nuestro derecho y responsabilidad de votar por tales represen-
tantes para el gobierno, seremos testigos de un renacimiento de
sanidad moral y espiritual.
11. Denuncie a los candidatos amorales

Analice cuidadosamente el programa electoral de los dieci-
sis ciudadanos clave que le representan a usted, o que presen-
tan su candidatura para esos puestos. Se puede derrotar a todos
los liberales, amorales, o de moralidad dbil si usted les informa
a tantos votantes como sea posible sobre lo que realmente de-
fienden. Los votantes tienen que conocer la verdad sobre los
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ASEDIO DE LA MENTE
polticos. Unas cuantas horas invertidas en investigar, y unos

pocos dlares gastados en la imprenta local pueden ayudar a su
comunidad a delatar a los candidatos amorales.
Una de las razones por las que los polticos locales no llegan
a lograr ningn cargo a escala nacional es que los votantes se
acuerdan de sus programas electorales. Los polticos nacionales
muchas veces piensan que no sabemos por qu estamos votan-
do exactamente, pero como nosotros tenemos que vivir bajo
sus decisiones, a los que nos preocupa el tema deberamos con-
seguir el programa electoral, imprimirlo y hacerlo circular.
Todo poltico debera verse confrontado con su programa elec-
toral el da de las elecciones.
Cul es la idea fundamental? Ningn humanista es apto
para la funcin pblica. Los que han fallado el examen moral
deberan ser reemplazados. Y eso se sabe por medio de su pro-
grama electoral. Cuanto antes se den cuenta de esto los millo-
nes de votantes a favor de la moral, y se alcen, y reemplacen a
los secularistas por otro con convicciones morales fuertes, ser
mejor para el pas.
Cualquiera que pudiera votar a favor del aborto debera ser
reemplazado. Todo poltico que pudiera votar a favor de con-
vertir la homosexualidad en un estilo de vida alternativo podra
ser rechazado en las urnas. Cualquier poltico a favor de ceder
la soberana de los EE.UU. a la ONU debera abandonar su car-
go. Cualquier poltico que rechace la Biblia como nivel moral
de lo bueno o lo malo debera cesar en su cargo.
La afiliacin a un determinado partido no es siempre un cri-
terio adecuado para ver si un candidato es digno del puesto o
no. Ms importante que el partido es la posicin de un lder po-
ltico sobre el espectro tico y poltico. Actualmente los que es-
tn a favor de la moral los que siempre votan a favor de la
decencia y de la familia suman un veinticinco por ciento (se-
gn el registro del Congreso). Otro diez a quince por ciento
vota siempre o algunas veces con los que estn a favor de la mo-
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ral. Los humanistas de izquierda y los polticos comprados,es

decir, los polticos pagados por las feministas, el grupo de pre-
sin homosexual, los intereses del juego, Hollywood o la China
comunista, votarn generalmente por la causa amoral.
Reemplazando a estos dos grupos la izquierda humanista
y los polticos comprados podramos devolverle la sanidad
moral al Senado de los Estados Unidos, al Congreso y, final-
mente, a los Estados Unidos. No hace falta reemplazar a todo el
Congreso, sera suficiente con aadir un quince o veinte por
ciento de moralistas, porque con un grupo slido de un cuaren-
ta por ciento que voten siempre por la moral y la familia, mu-
chos de los que estn a medio camino se inclinaran hacia la
posicin moral, logrndose as una mayora. Bastara con dos
elecciones para cambiar drsticamente el panorama de nuestro
gobierno nacional.
12. Informe a sus amigos y vecinos

Es importante estar al da de los asuntos religiosos, polticos,
morales y culturales. Recomendamos la lectura de las publica-
ciones World, Human Events, Washington Times, las revistas
Citizen, de Enfoque a la familia, y Family Voice, de Concerned
Women for America. Tambin les recomendamos que escuchen
a Beverly LaHaye, Phyllis Schlafly, James C. Dobson, Charles
Colson, Rush Limbaugh, Ollie North, y otras voces a favor de
los Estados Unidos, de la moral y de la familia. Tambin les re-
comendamos estos libros, que le pondrn al da de temas con-
cernientes a nuestra nacin: (1) Understanding the Times: The
Religious Worldviews of Our Day and the Search for Truth, de
David Noebel; (2) How Now Shall We Live?, de Charles Colson
y Nancy Pearcey; (3) Children at Risk, de C. Dobson y Gary L.
Bauer; (4) Americas Real War, de Daniel Lapin; y (5) Americas
30 Years War, de Balint Vazsonyi.
Pero no basta con estar informado uno mismo, sino que te-
nemos que infomar tambin a nuestros amigos. Comience con
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ASEDIO DE LA MENTE
este libro: prsteselo a algn amigo. Asegrese de que su pastor

ya lo ha ledo. Si no es as, regleselo, y pdale que lo lea. En vez
de botar a la basura las noticias que usted tenga sobre la moral,
prsteselas a sus amigos, copiando los pasajes clave para quie-
nes necesiten saber lo que est pasando en nuestra nacin y en
todo el mundo. Ya que tenemos vida y libertad, usmosla para
preservar nuestra vida y libertad. Alguien ha dicho: Es mejor
encender una vela que maldecir la oscuridad.
Un libro adecuado es una vela maravillosa.
13. Considere la posibilidad de presentarse a elecciones para la

funcin pblica
Todos los cristianos deberan considerar la posibilidad de
presentarse a elecciones para la funcin pblica. Obviamente,
Dios no desea que los ochenta millones de cristianos presenten
su candidatura, pero podra usar unos doscientos mil. (Vase
Proverbios 29.2.)
Lo primero es identificar sus convicciones morales. Despus
de eso, estudie el puesto, la necesidad, su habilidad como ora-
dor, y los amigos con los que podra contar. Comience con algo
pequeo la junta directiva del colegio, y vaya abrindose
camino. Definitivamente, es algo por lo que hay que orar.
Tambin tenemos que ser ms activos reclutando a otros
hombres piadosos para la funcin pblica en esferas donde po-
dra notarse su influencia moral. Si hoy da nos encontramos en
un lodazal moral es porque los ministros del evangelio no han
reclutado a ministros de Dios (Romanos 13.1-7) de entre su
congregacin para que se presenten a elecciones.
En los aos cuarenta mi pastor sigui el nada sabio consejo
de muchos cristianos, y nos deca que la poltica es algo sucio.
En vez de meternos en poltica, nosotros los cristianos debera-
mos concentrarnos en predicar el evangelio, y dejar a la gente
con una buena mente cvica que dirija el pas. No lo critico por
esto, porque yo tambin fui aptico durante los aos cincuenta
334
334
y sesenta. Hasta entonces yo no haba reclutado a nadie para la

funcin pblica. Dios us mi vida y la de mi iglesia que du-
rante mi poca como pastor aument de tamao diez veces y
envi al campo misionero a trescientos de sus jvenes, pero
nunca ped activamente candidatos para la funcin pblica.
Pero, por la providencia de Dios, pas por una experiencia
dolorosa que me ense mucho: nuestra iglesia trat de obte-
ner de la municipalidad una licencia especial de construccin.
Despus de invertir doscientos mil dlares y tres aos, perdi-
mos por seis a dos. Esa fue la primera vez que me di cuenta de
que nuestra ciudad estaba controlada mayoritariamente por
hombres y mujeres hostiles a la Iglesia.
Eso ha ido cambiando poco a poco. Los cristianos, respalda-
dos por amigos creyentes de toda la ciudad, han ganado eleccio-
nes, al tiempo que algunos humanistas o los que son influidos
por estos han sido sustituidos por candidatos con altos valo-
res morales. Estas incorporaciones nos han ayudado a tomar
medidas severas contra salones de masajes y tiendas de porno-
grafa, y ahora se escucha a las iglesias con sus necesidades.
Permtanme explicarles un mtodo muy simple sobre cmo
los ministros podran hacer cambiar el ambiente moral de nues-
tra poca en un abrir y cerrar de ojos. Si los doscientos cincuen-
ta mil ministros de nuestro pas le pidieran a Dios que los usara
para reclutar tan solo a dos miembros cada ao para presentar
su candidatura a la funcin pblica, comenzando por juntas di-
rectivas escolares, municipalidades, etc., eso hara un total de
medio milln de candidatos suponiendo que haya elecciones
cada dos aos. Con ayuda de sus amigos, hermanos de la iglesia
y vecinos, sera elegido un nmero importante de ellos. Algunos
se haran de un nombre, y alcanzaran puestos en el mbito esta-
tal y nacional, y al final una mayora de los quinientos o ms,
que ahora no nos representan en Washington D.C., sera reem-
plazado por los que de verdad representan a la mayora a favor
de la moral.
335
335
ASEDIO DE LA MENTE
Creemos que este plan es tan prctico y factible que ya esta-

mos orando por eso, y esperando con impaciencia el da en que
entremos en la cabina electoral y nos podamos permitir el lujo
de elegir entre dos candidatos cristianos para el mismo puesto
nacional.
Una ciudad de Indiana, donde mi familia y yo dirigamos un
seminario sobre la familia, ya goza de ese privilegio. Dos aboga-
dos cristianos, miembros de la misma iglesia bautista, se indig-
naron porque los poderes legales del distrito se negaron a
perseguir a los distribuidores de pornografa de su comunidad.
Con la aprobacin del pastor, presentaron su candidatura den-
tro de sus respectivos partidos para la fiscala de distrito, y ga-
naron. El da de las elecciones la comunidad tuvo la
oportunidad de elegir entre un demcrata y un republicano,
ambos comprometidos con la moral. Esto s que es verdadera
ciudadana cristiana en accin!
Despus de un seminario en Illinois, donde yo haba hablado
de la necesidad de que las iglesias abrieran escuelas cristianas, el
presidente del seminario me llev al aeropuerto. Ante mi sor-
presa, me dijo: En nuestra comunidad no tenemos esos proble-
mas, porque cuatro de los cinco miembros de la junta directiva
del colegio son cristianos nacidos de nuevo, y nosotros nos ne-
gamos a contratar a humanistas en nuestro sistema escolar, o a
usar libros de texto dainos. Y despus me cont el acuerdo al
que haban llegado de que ningn miembro de la junta podra
dejar esta sin encontrar antes a otro candidato cristiano a favor
de la moral para reemplazarle. Si los mil seiscientos distritos es-
colares de los Estados Unidos actuaran as, podramos romper
el dominio absoluto que ejercen ahora los humanistas sobre la
juventud americana.
El Dr. D. James Kennedy, pastor de la famosa Coral Ridge
Presbyterian Church, nos dijo que once de sus miembros se pre-
sentaban como candidatos municipales, y que l estaba orando
porque un da fueran cincuenta. Si la mitad de los pastores que
336
336
predican la Biblia tuvieran la misma visin y valenta, Amrica

no estara enfrentndose a su crisis cultural actual.
14.nase a organizaciones locales, estatales y nacionales, que

estn a favor de la moral
Sea miembro activo de uno o ms de los grupos que ya he-
mos mencionado, o de otros similares. El tono moral del nuevo
milenio ser determinado o por las feministas, los humanistas,
los homosexuales y la izquierda liberal humanista, o por cristia-
nos a favor de la moral y a favor de los Estados Unidos. Usted
decide. Si en la zona en que usted vive no existe ningn grupo
con dichas caractersticas, funde uno.
15. Hable y escriba claro sobre los temas de moralidad

Barna descubri que el ao pasado solo el nueve por ciento
de los cristianos evanglicos escribi alguna carta de protesta a
alguna compaa para protestar por su falta de tica; solo un
cuarenta y un por ciento contact con algn funcionario pbli-
co para expresar su opinin sobre algo; solo un cuarenta y un
por ciento habl con alguien sobre poltica; solo el cuarenta y
siete por ciento trat de influir en la opinin de alguien sobre
algn tema; solo el treinta y siete por ciento asisti a alguna reu-
nin municipal sobre algn tema local; y solo el veinticuatro
por ciento dio dinero a personas pobres o sin hogar.18
Ningn lder gubernamental es sordo a las preocupaciones
de la gente de su circunscripcin. Varias de nuestras victorias
frenar al ERA, por ejemplo se debieron a que se recogieron
firmas. En su tarjeta de oracin por esas diecisis personas cla-
ve anote la direccin de cada uno, y hgale saber su opinin
sobre asuntos importantes relativos a la moral y a la familia.
Estamos en una poca de presiones polticas. Por desgracia,
las tcticas de alta presin, ejercidas por los activistas de los de-
rechos humanos, les dejan a nuestros lderes la impresin de
que hablan por boca de la mayora, cuando la verdad es exacta-
337
337
ASEDIO DE LA MENTE
mente lo contrario. La nica forma de cambiar esto es escribir

cartas concisas, amables, respetuosas, pero directas y francas,
explicando las razones que tiene usted para estar a favor o en
contra de determinada legislacin o actividades gubernamenta-
les. Dichas epstolas son ms efectivas de lo que usted piensa.
Quizs usted recuerde cmo a principios de 1999 la ACLU
emprendi acciones legales contra ciertos condados de Ken-
tucky y de Ohio, que haban permitido que se colgaran los Diez
Mandamientos en edificios pblicos. En lugar de escabullirse,
un grupo de cristianos form el grupo Condado de Adams por
los Diez Mandamientos, y se lanzaron a la ofensiva. James C.
Dobson describe as lo sucedido:
En vez de hacerse el de la vista gorda ante la situacin, un gru-

po llamado Condado de Adams por los Diez Mandamientos
comenz a ofrecer letreros azules y blancos con los Diez Man-
damientos por una donacin de dos dlares. Por todo el conda-
do de Adams se empezaron a ver esos letreros. El movimiento
se extendi rpidamente por el sur de Ohio y el norte de Ken-
tucky, donde la gente ya haba odo hablar de esos letreros, y
los peda. Judy Sears, propietaria de la librera cristiana Sonshi-
ne, en Corbin, Kentucky, dijo: Siendo una mayora cristiana,
hemos permitido que la gente nos pisotee, y no hemos protes-
tado... ya es hora de que recuperemos el condado para Dios.19
Cul fue el resultado de ese gran esfuerzo? Jzguelo usted

mismo:
La legislacin de Ohio aprob una resolucin de
apoyo, comprensin y simpata para la lucha del
Distrito Escolar del Condado de Adams contra la
ACLU.
El movimiento se extendi a Ohio y Kentucky, y segn
la prensa, esos famosos letreros azules y blancos se han
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338
colocado en veinticuatro estados y en cuatro pases

extranjeros.20
Segn el diario Cincinnati Inquirer, estudiantes de toda
la nacin llevan camisetas con los Diez Mandamientos
para mostrar su fe y protestar contra el decimonoveno
aniversario de la regulacin Stone vs. Graham del
Tribunal Supremo, que prohibi la lectura de los Diez
Mandamientos en los colegios de Kentucky.21
16. Funde causas buenas, a favor de la moral y de la familia

Resulta muy caro luchar contra programas y legislaciones
amorales, gubernamentales y patrocinadas por fundaciones.
Pongamos como ejemplo a la ERA: Cinco millones de dlares
federales fueron proporcionados por el fiasco de Houston lla-
mado IWY (Ao Internacional de la Mujer, una idea que surgi
en el Kremlin de Mosc, segn el News & Word Report, de los
EE.UU.) Result no ser ms que un llamado a toda prisa para
aprobar la ERA.
Ahora se est proporcionando dinero extra del departamen-
to de personal (pagado por contribuyentes), e incluso se usa el
prestigio de la presidencia para ganar aprobacin para algo que
daar grandemente a las familias y a la moral de los Estados
Unidos. Para luchar contra esto y contra otros programas hu-
manistas tenemos que proporcionar fuertes donaciones.
D lo que pueda. No se nos ocurren mejores causas que
Concerned Women for America, Eagle Forum, Enfoque a la fa-
milia, Family Research Council, Prison Fellowship, WallBuil-
ders o Summmit Ministries, por nombrar solo unos pocos.
17. Ayude a otras organizaciones a favor de la moral y de la

familia
Cuando escuche de otros grupos que comparten las mismas
convicciones que usted, prsteles apoyo moral y financiero. Re-
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339
ASEDIO DE LA MENTE
cuerde que estamos en una guerra planeada por el enemigo du-

rante ms de cien aos. En la Inglaterra de finales del siglo
diecinueve varios grupos pequeos de cientficos y eruditos se
organizaron bajo el liderazgo de Thomas H. Huxley para des-
truir el dominio cultural del cristianismo, especialmente el do-
minio intelectual de la Iglesia Anglicana. Su objetivo era
secularizar la sociedad, reemplazando la cosmovisin cristiana
con el naturalismo cientfico, una cosmovisin que reconoce la
existencia de la naturaleza solamente.22
Lo nico que nos asegurar la victoria es la dedicacin, el
trabajo duro y la cooperacin con otros activistas a favor de la
moral y de los Estados Unidos. Despus del triunfo sobre el hu-
manismo y sus horribles efectos, habr tiempo ms que sufi-
ciente para dejar or nuestro punto de vista teolgico y otras
diferencias que haya. Pero por ahora estamos obligados a lu-
char contra un enemigo comn, y se requieren los esfuerzos
combinados de toda la Amrica preocupada e informada
protestante, catlica, juda, mormona y musulmana. Ya es
hora de votar para la funcin pblica solo a los lderes que com-
partan nuestros valores morales y hagan volver las leyes a los
principios bblicos sobre los que se fundaron. No podemos ha-
cer menos por nuestros hijos y nietos.
18. Capture la cultura

Las victorias polticas conservadoras siempre sern tenues y
frgiles a menos que los conservadores vuelvan a tomar la cul-
tura.23
La vida cristiana nunca debera ser triste o aburrida. Hay
mucho que hacer en todas las esferas de la vida. Nunca se subra-
yar lo suficiente la importancia de que los cristianos entren en
la esfera cultural (arte, msica, ocio, teatro, medios de comuni-
cacin, ley, religin, educacin).
Como Robert Bork dice muy claramente en su obra, los con-
servadores con un punto de vista moral podran llegar a contro-
340
340
lar la Casa Blanca y el Congreso, pero todava no pueden ata-

car la fortaleza del liberalismo moderno... Hollywood, los noti-
cieros, las universidades, la burocracia eclesistica, el New York
Times y el Washington Post.24 Los liberales modernos, dice
Bork, capturaron el gobierno y su burocracia porque captura-
ron la cultura.25
Los cristianos tienen que darle mucha importancia a esta
cuestin. Los padres cristianos deben preparar a sus hijos para
invadir esta fortaleza izquierdista. Algn da se jubilarn los
principales locutores de noticias, y no es tan difcil creer que
puedan ser reemplazados por cristianos bien preparados.
Los adolescentes cristianos tienen que darse cuenta de algo
muy simple: puede que para el Reino de Cristo sea ms impor-
tante ser profesor de biologa en Harvard que predicador, com-
positor de canciones o productor de cine que misionero o
presidente. En otras palabras: cada cristiano tiene que pedirle
gua a Dios para saber dnde puede ser usado mejor en esta gue-
rra csmica de nuestra poca.
Escuche otra vez a Robert Bork: Quizs el desarrollo ms
prometedor de nuestra poca es el alza de un conservadurismo
religioso enrgico, optimista y polticamente sofisticado. Puede
resultar ms poderoso que un conservadurismo simplemente
poltico o econmico porque los objetivos del conservadurismo
religioso son tambin culturales y morales. Y aunque esos con-
servadores pueden ayudar a elegir candidatos para cargos na-
cionales y estatales, como lo han demostrado repetidamente,
puede que su mayor influencia se d en otra parte. Como es un
movimiento de base, el nuevo conservadurismo religioso puede
alterar la cultura tanto eligiendo a funcionarios municipales y
para las juntas escolares (que tienen mayor efecto en la cultura
que los polticos nacionales), como tambin ofreciendo un tono
moral opuesto al relativismo liberal de hoy.26
341
341
ASEDIO DE LA MENTE
19. Vote en todas las elecciones

Considere una de sus prioridades ser un ciudadano respon-
sable, y vote en todas las elecciones. Algo que ha proporciona-
do ms libertad para ms gente durante el perodo de tiempo
ms largo de toda la historia humana es el gobierno del pue-
blo, que se nos dio por los Padres Fundadores Cristianos. Es
decir, nos dieron libertad dndole al pueblo el derecho a votar
por los que toman las decisiones del gobierno. Dicho en pocas
palabras: era una repblica. En efecto, en la Virginia colonial
consideraban tan importante votar en cada eleccin que multa-
ban con cinco chelines a los que no acudan a las urnas. Consi-
deraban que votar no era solo un derecho, sino tambin un
deber.
Y as deberamos verlo nosotros hoy tambin. La principal
razn por la que hemos perdido influencia en nuestra cultura es
por tantos cristianos que no votan. Piense: solo el cuarenta y
ocho por ciento de los cristianos se molestan en votar en las
elecciones, incluso en las presidenciales. Si pudiramos motivar
a otro veinte por ciento de nuestros hermanos a ejercer este m-
nimo deber como ciudadanos cristianos votar en todas las
elecciones ejerceramos ms influencia sobre los que nos re-
presentan en Washington D.C. que los humanistas, a los que
aventajamos en un nmero de dos a uno o ms. Pero durante
los ltimos cincuenta aos ellos han ejercido ms influencia en
los que eligen a nuestros jueces y funcionarios que nosotros
mismos, simplemente porque un cincuenta y dos por ciento de
los cristianos no votan, y los humanistas votan con creces. Se-
gn nuestra opinin, es un pecado contra Dios, contra nuestras
familias y contra las generaciones futuras, que los cristianos que
viven en un pas libre no voten. En el ao 2000 el Tribunal Su-
premo de los EE.UU. aprob varias decisiones anticristianas y
antimorales muchas veces por cinco a cuatro. De quin es la
culpa? De los cristianos que no se molestaron en votar en las l-
timas elecciones.
342
342
Cuando usted ore por los Estados Unidos, ore por que ms
de nosotros vayan a votar en las prximas elecciones, porque si
vamos a recuperar alguna vez al consenso cristiano, del que
habl el Dr. Francis Shaeffer, ser por medio de las urnas.
20. No gane el mundo y pierda su alma

Jess respondi a una pregunta inquietante, que es tan rele-
vante para nosotros hoy como lo fue hace dos mil aos: Por-
que de qu le sirve a un hombre ganar todo el mundo, si pierde
su alma? (Mateo 16.26.)
Todos los cristianos que creen en la Biblia saben que los te-
mas polticos y de gobierno son las primeras materias relativas
al alma y sus valores. La poltica no es ms que sacar los valores
de uno a los foros pblicos. Por tanto el corazn, la mente y el
alma de cada uno de nosotros deben ser conformados a la vo-
luntad de Dios (Romanos 12.1-2). Eso solo es posible por me-
dio de una relacin personal con Jesucristo. George Barna lo
expres as: Debemos predicar la Palabra de Dios porque la
nica forma de que la gente recupere una relacin adecuada y
duradera con Dios es escuchando la verdad sobre la santidad de
Dios y sobre nuestro pecado (2 Timoteo 4.2).27
Cada uno de nosotros es responsable de lo que hacemos con
el Hijo de Dios, el mismo al que los humanistas intentan reem-
plazar por Foucault, Derrida, Russel, Huxley, Freud, Rorty,
Dewey, Wundt, Darwin, Marx o Nietzsche.
Les instamos a cada uno de nuestros lectores a leer su Biblia
y a descubrir lo que dice esta sobre Jess el Mesas. Mientras
tanto, considere el desafo de Barna: Algn da Dios nos pedir
cuentas sobre nuestro tiempo en la tierra. Qu reporte le po-
dr dar usted sobre su compromiso con un servicio prctico,
santo y transformador?28
343
343
ASEDIO DE LA MENTE
Ocpese de los negocios de nuestro Padre
Como cristianos adultos, ocupmonos de los negocios de nues-

tro Padre, protegiendo y defendiendo a nuestros hijos (Mateo
18). Luchemos seriamente por la fe (Judas 3). Declaremos el
evangelio de Jesucristo como Mesas y Seor (Romanos 1.3-17;
1 Corintios 15.1-4). Seamos entendidos en los tiempos, sabien-
do qu debemos hacer (1 Crnicas 12.32). Juzguemos todo
pensamiento trayndolo a Cristo (2 Corintios 10.5). Y no per-
mitamos ser derrotados por cosmovisiones vanas o falsas (Co-
losenses 2.8).
Estas cosas nos deberan mantener ocupados, desafiados, sa-
tisfechos y viviendo victoriosamente hasta que termine nuestra
vida o l venga por su familia.
Y por si acaso usted lee u oye que los cristianos estn tratan-
do de frenar el tren del progreso, permtanos recordarles que
Jeremas se enfrent al mismo problema hace miles de aos. Su
respuesta a Israel fue: As dijo Jehov: Paraos en los caminos y
mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen ca-
mino, y andad por l, y hallaris descanso para vuestra alma
(Jeremas 6.16). Por desgracia, Israel respondi con un seco:
No andaremos.
Oremos que por medio de esta historia trgica de Israel
Amrica haya aprendido una leccin.
344
344
15
YA ES HORA DE TOMAR
PARTIDO
345
346
E ste libro se escribi especialmente para creyentes en nuestro

Seor Jesucristo. Se concibi para alertar sobre las poderosas
fuerzas que se alzan contra ellos, fuerzas que desean derribar las
cuerdas morales de Dios (Salmo 2), y se consideran a s mismo
liberadas, solo para darse cuenta de que en realidad son esclavas
de sus propias pasiones e ideas (2 Pedro 2.19).
Las mismas fuerzas paganas que se enfrentaron con Elas en
el Monte Carmelo (Baal y Asera, 1 Reyes 18), que nuestro Se-
or combati en el Monte Hermn (Pan y Csar, Mateo 16), y
que batallaron contra Pablo en el Aerpago (estoicos y epic-
reos, Hechos 17), estn todava entre nosotros... ms poderosas
que nunca.
La religin de Baal y Asera exaltaba el culto a la naturaleza y
al sexo, y eso lo celebraban sacrificando a nios. Hoy da ese
mismo tipo de culto se llama ecologismo radical, educacin se-
xual o sangerismo, y se celebra por medio del aborto.1
La religin de Pan y Csar exaltaba al estado. Hoy ese mis-
mo tipo de adoracin se llama estatismo, gran gobierno, Pap
Estado, gobierno mundial, o nuevo orden mundial.
Los estoicos y los epicreos promovan la religin del pan-
tesmo y del atesmo. Esa misma religin existe hoy da con las
enseanzas de la Nueva Era, el liberalismo, el humanismo cien-
tfico, el humanismo secular, el marxismo, el marxismo cultu-
ral, el socialismo o el posmodernismo.
Los nombres son diferentes, pero se trata de los mismos dog-
mas paganos.
Hemos alertado a los cristianos sobre esta batalla por su co-
razn, mente, alma y espritu.
347
347
ASEDIO DE LA MENTE
Hemos tratado animar a los cristianos a no quedarse senta-

dos en las gradas como espectadores mientras la batalla ruge.
Por supuesto, esperamos que usted responda de forma dife-
rente a como lo hizo el pueblo de Israel en los das de Elas: Y
el pueblo no respondi palabra (1 Reyes 18.21). Nuestra ora-
cin es que ustedes respondan con madurez y espiritualidad
cristianas, y que entren en el campo de batalla.
Su campo de batalla puede ser su iglesia, el colegio o la uni-
versidad, su lugar de trabajo, el gobierno, los medios de comu-
nicacin o la urna electoral. Sea cual sea, nuestra oracin es que
Dios le d valor, conocimiento y sabidura para sostener esta
batalla por la mente.
Y aunque usted pierda en esta vida, sigue siendo vencedor!
Porque habr sido fiel y obediente al Rey de reyes y Seor de se-
ores. Habr entendido los tiempos en que usted vive, sabiendo
qu se debe hacer (1 Crnicas 12.32), y habr estado ocupn-
dose de los negocios de su Padre, protegiendo y defendiendo su
fe, su familia, sus amigos y su libertad.
Todo creyente sabe que algn da los reinos de este mundo
han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar
por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11.15). Es deber moral
de cada cristiano vivir, esperar, vigilar y trabajar para ese tiem-
po, y sobre todo, manifestar el carcter de Cristo en nuestras
circunstancias presentes. l es nuestro Salvador, Seor y Rey, y
su amor tiene que derramarse en nuestro corazn y en nuestro
mundo ahora.
No existe mayor aventura que esa! Trate de imaginar el mo-
mento en que termine esta vida, y usted se encuentre ante el jui-
cio final, y oiga de labios de Jess: Bien hecho, buen siervo y
fiel. Has sido luz al mundo.
Todo habr valido la pena cuando veamos a Jess!
Pero Se puede imaginar lo que ser para el cristiano que se
desplom en el sof, y nunca se molest en vivir la emocionante
vida cristiana?
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348
YA ES HORA DE TOMAR PARTIDO
Un lugar para usted
Doscientos mil individuos lideran los Estados Unidos. Nuestro

objetivo es conseguir que un nmero importante de esos veinte
mil sean o bien cristianos maduros, o por lo menos no hostiles a
Cristo y a su pueblo. Es obvio que de ochenta millones de adul-
tos evanglicos podemos encontrar doscientos mil lderes. Y si
no es as, quizs la Iglesia tendra que volver a pensar en sus
prioridades. Quizs haya que apartar tiempo para tomar un
curso sobre valenta.
No nos engaemos. Si rehusamos involucrarnos en la batalla
por la mente y el corazn, nos exponemos a perderlo todo
nuestras familias, nuestras iglesias, nuestro pas, nuestra civi-
lizacin. Recuerde que miles de personas ya le han entregado
sus hijos a la educacin humanista y a la cultura popular. Hay
iglesias que ya han sido amenazadas por hablar contra el abor-
to, la homosexualidad, la pornografa y el juego.
Nuestro pas se encuentra en una encrucijada, sin saber si se
pueden mezclar la moralidad pblica y la privada. La civiliza-
cin occidental se encuentra amenazada con gritos de: Hey,
hey, ho, ho, el Occidente seguir, sonando en nuestras univer-
sidades. Hay alguien que pueda litigar con eso, y decir que va-
mos de camino hacia Gomorra?
Estamos de acuerdo en que es mejor luchar y perder que
nunca haber luchado. Tampoco nos importara formar parte de
ese grupo de gente de quien el mundo no era digno (Hebreos
11.38). Esos grandes santos alcanzaron buen testimonio me-
diante la fe, pero no recibieron lo prometido (Hebreos
11.39-40).
Ahora nos arrojan el relevo. Nos lleg el turno.
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349
ASEDIO DE LA MENTE
Involcrese!
La nica forma que tenemos de reclamar nuestro pas y nuestra

cultura es trabajando mucho, aunque nos cueste sangre, sudor y
lgrimas.
Eso significa oracin.
Orar para que Dios enve un avivamiento moral y espiritual
a nuestro pas, como hizo en Nnive. Orar para que Dios cam-
bie el corazn y la mente de su pueblo mediante una relacin
con l. Orar para que Dios le abra los ojos a su pueblo sobre la
necesidad de conocer y defender la nica cosmovisin que es
real y se refiere al mundo real, es decir, la cosmovisin bblica
cristiana.
Y orar para que el pueblo de Dios no eluda sus deberes y res-
ponsabilidades concernientes a la ciudadana cristiana. Esto sig-
nifica aun ms trabajo duro estudio, pensamiento, evangeli-
zacin, discipulado, afianzarnos en nuestra propia cosmovisin
cristiana y, por supuesto, la urna electoral!
Histricamente los cristianos votan ms del ochenta por
ciento de las veces por el candidato del partido ms comprome-
tido con los valores morales. Un bloque adicional de un veinte
por ciento ms de cristianos que voten sera ms que suficiente
para devolverle al Tribunal Supremo una mayora de jueces con
conciencia de Dios. Y lo mismo para el Senado y el Congreso. E
incluso para la Casa Blanca. No podemos hacer menos por
nuestros hijos y nietos.
Una palabra a los pastores
Usted ya habr notado que este libro est dedicado a los pasto-
res de este pas. Tenemos una razn muy clara: estamos con-
vencidos de que si los hombres de Dios que ocupan los plpitos
de este pas instaran activamente a los miembros de sus iglesias
a convertirse en ciudadanos responsables, que en todas las elec-
350
350
ciones le den su voto a hombres y mujeres a favor de la moral,

fcilmente podramos hacer volver a nuestro gobierno a la base
moral sobre la que se fund.
La historia ensea que los pastores de la Amrica temprana
fueron quienes instaron al pueblo a librarse de la tirana de
Inglaterra. Tambin ensea que ms adelante los ministros del
evangelio instaron al pueblo a oponerse a la esclavitud, otor-
gndole libertad a una raza entera.
Hoy da nuestro pas se enfrenta al enemigo ms cruel que
ha confrontado hasta ahora: las fuerzas religiosas del humanis-
mo secular. Los ministros del evangelio y los miembros de sus
iglesias constituyen el nico grupo de este pas con suficientes
seguidores como para negar su voto a los sinvergenzas y para
reformar los tribunales, los medios de comunicacin, el ocio y
la educacin.
Si los pastores se esconden tras excusas falsas tipo: No quie-
ro despertar controversias o Hermano, yo me limito a predi-
car el evangelio (una libertad que perdern pronto si no hacen
nada) o Separacin Iglesia-estado (dos palabras que no se en-
cuentran en la Constitucin de los Estados Unidos), le vendere-
mos todas nuestras libertades al gobierno mundial, con el que
estn obsesionados los secularistas.
Uno de los mejores ejemplos que tengo sobre ciudadana
cristiana responsable sucedi el domingo anterior a un da de
elecciones nacionales.
Cuatro mil cuatro cientas personas asistan esa maana al
culto de una de las iglesias ms evangelsticas de los EE.UU.
Despus del mensaje y de una invitacin a aceptar a Jesucristo
como Salvador y Seor, el pastor baj del plpito y le dijo a la
congregacin: Antes de despedirles, deseo que oremos por las
elecciones del martes. Como ustedes saben, se trata de un mo-
mento muy importante para nuestra nacin, y me gustara que
todos los cristianos fueran ciudadanos responsables, estn in-
formados, y vayan a votar. La Biblia dice que la justicia en-
351
351
ASEDIO DE LA MENTE
grandece la nacin; mas el pecado es afrenta de las naciones

(Proverbios 14.34). Antes de que oremos quiero decirles que a
instancias mas, el martes un miembro de la iglesia les llamar
para recordarles que vayan a votar. No les vamos a decir por
quin votar, pero les animamos a todos ustedes a votar. Por fa-
vor, vayan a votar temprano para que no tengamos que llamar-
los muchas veces.
Esa gran congregacin se ech a rer con ganas, probable-
mente porque muchos de entre el pblico haban odo rumores
de que como estrategia electoral de un partido concreto, se
ofrecan sumas de dinero a quien votara temprano. Sea como
fuere, el pastor or con la congregacin por nuestra nacin y
sus futuros lderes.
Un mes ms tarde le pregunt que cuantas quejas recibi por
ese acto patriota.
Ninguna, me dijo.
Si todos los pastores de los EE.UU. hicieran algo as, y le en-
searan a su congregacin que la libertad es un regalo de Dios y
no del gobierno, los EE.UU. no se estaran enfrentando a esa
falta de moralidad y libertad, que nos amenaza hoy.
Y la Iglesia de Jesucristo seguira siendo el bastin del evan-
gelismo mundial.
Y ahora, a la batalla
Si su pastor es como el descrito arriba, anmele, ofrzcase vo-

luntario para trabajar con l, y ore por l diariamente.
Si usted no tiene un pastor as, ore por l y dele un ejemplar
de este libro.
Todava est por ver si los ministros de Amrica se levanta-
rn ante este desafo del siglo XXI. La historia nos lo dir. Si lo
hacen, continuaremos gozando de las libertades que hemos co-
nocido en nuestra vida personal, religiosa y poltica. Si no es as,
352
352
los estadounidenses, y especialmente los cristianos, perdern

todo vestigio de libertad.
Pronto veremos si entre los lderes cristianos de los EE.UU.
hay hombres y mujeres con visin y valenta, o hombres y muje-
res que permanecen neutrales y son derrotados. El precio de la
libertad siempre es estar alerta, tanto si es religiosa como polti-
ca. Como nos recuerda James Russell Lowell:
A todo hombre y nacin

le llega el momento de decidir
en el conflicto entre Verdad y Mentira
por el bien o por el mal.
El hombre valiente toma partido,
pero el cobarde se queda a un lado.
353
353
354
APNDICE A
Preguntas preliminares para candidatos para
determinar su posicin en cuanto a la moral
1. Est usted de acuerdo en que este pas se fund sobre

una creencia en Dios y en los principios morales de la Bi-
blia? Conviene usted en que se ha apartado de esos prin-
cipios, y necesita volver a ellos?
S _________ No _________
2. Aprobara la prctica de un aborto cuando la vida de la

madre est en peligro?
S _________ No _________
3. Est a favor de que se hagan oraciones voluntarias en los

colegios pblicos si estas son dirigidas por los estudian-
tes?
S _________ No _________
4. Aprobara leyes ms estrictas relativas a la venta de por-

nografa?
S _________ No _________
355
355
ASEDIO DE LA MENTE
5. Est de acuerdo en imponer leyes ms severas contra el

uso y la venta de drogas duras?
S _________ No _________
6. Est a favor de legalizar la marihuana?

S _________ No _________
7. Est a favor de legalizar la prostitucin?

S _________ No _________
8. Est a favor de leyes que favorezcan un aumento de los

derechos de los homosexuales?
S _________ No _________
9. Votara para permitir que homosexuales famosos ense-

en en los colegios?
S _________ No _________
10. Est a favor del derecho de los padres a enviar a sus hijos
a escuelas privadas?
S _________ No _________
11. Est a favor de ms leyes del gobierno federal relativas a

la educacin?
S _________ No _________
12. Est a favor de la pena capital para castigar ofensas capi-

tales?
S _________ No _________
13. Est a favor de suprimir la exencin de carga fiscal para

las iglesias?
S _________ No _________
356
356
APNDICE A
14. Cree que el gobierno podra quitarles a los padres el cui-

dado de sus hijos aun cuando no haya abuso fsico?
S _________ No _________
15. Est a favor de la educacin sexual en los colegios, los

anticonceptivos o los abortos para menores sin consenti-
miento paterno?
S _________ No _________
16. Excepto en caso de guerra o de emergencia seria, votara

para que el gobierno gastara en proporcin superior a los
ingresos?
S _________ No _________
17. Est a favor de una reduccin de impuestos para permi-

tirles a las familias un mayor poder adquisitivo?
S _________ No _________
18. Est a favor de una reduccin en el gobierno?

S _________ No _________
357
357
APNDICE B
Cristianismo y ciencia
No vaya usted a pensar ni por un momento que solo el hombre

comn o el de inteligencia mediocre encuentra aceptable la
fe. Esa es una idea errnea, popularizada por los secularistas.
Histricamente no es cierto! Algunos de los individuos ms
brillantes y con mejor educacin de la historia han sido hom-
bres y mujeres de fe.
Piense en lumbreras como John Wycliffe (1320-1384), Mar-
tn Lutero (1483-1546), Juan Calvino (1509-1564), Isaac New-
ton (1642-1727) y Jonathan Edwards (1703-1758). Fjese en
que casi todos los hombres que fundaron las diferentes ciencias
Joseph Lister, Louis Pasteur, Johannes Kepler, Robert Boyle,
Georges Cuvier, Charles Babbage, Lord Rayleigh, James C.
Maxwell, Michael Faraday, Ambrose Fleming, Lord Kelvin,
Jean-Henry Fabre, William Herschel, Gregor Mendel, Louis
Agassiz, James Simpson, Blaise Pascal, William Ramsay, John
Ray, Bernhard Riemann, Matthew Maury, David Brewster,
John Woodward, Rudolf Virchow, Carolus Linnaeus y
Humphry Dhabi fueron hombres de fe. Los humanistas secu-
lares de hoy da proclaman que la ciencia est bajo su dominio1,
pero se les olvida mencionar que el padre del mtodo moderno
358
358
APNDICE B
cientfico en s mismo, Francis Bacon, fue un cristiano compro-

metido.
El Dr. Schaeffer llama a Bacon (1561-1626), el mayor pro-
feta de la revolucin cientfica. Abogado, ensayista y lord de
Inglaterra, Bacon enfatiz la observacin cuidadosa y la recopi-
lacin sistemtica de informacin para acceder a los secretos de
la naturaleza. Bacon se tom en serio la Biblia, incluyendo la
histrica cada.2
Juan Kepler (1571-1630), un astrnomo alemn conocido
como el padre de la astronoma moderna, fue el primero en ob-
servar que las rbitas de los planetas no son circulares, sino elp-
ticas. Pues bien, habl abiertamente de su fe en el prlogo de su
libro Los misterios del universo: Ya que los astrnomos somos
sacerdotes del Dios altsimo en las cosas del libro de la naturale-
za, nos corresponde a nosotros meditar no en la gloria de nues-
tras mentes, sino por encima de todo, en la gloria de Dios.3
Robert Boyle (1627-1691), conocido como el padre de la
qumica moderna, era conocido por observar muy cuidadosa-
mente las cosas. Segn la Encyclopedia Britannica, Boyle consi-
deraba la naturaleza como un mecanismo que fue creado y
puesto en funcionamiento por el Creador al principio de los
tiempos, y que ahora funciona segn leyes secundarias que po-
dra estudiar la ciencia.4 Enfatiz que la investigacin cientfica
ayudaba a revelar las grandezas del Creador. 5 Aun siendo
miembro de la Royal Society y un cientfico dedicado a su tra-
bajo, se sinti igualmente comprometido a propagar el evange-
lio, traducir las Escrituras al irlands y al turco y escribir sobre
la armona de su posicin cientfica y cristiana. Incluso con la
donacin que dej en su testamento para las conferencias Boyle
estipul que estas continuaran para probar la religin cristia-
na contra notorias infidelidades.6
Sir Isaac Newton (1642-1727), es famoso por haber descu-
bierto la ley de la gravedad, pero con frecuencia olvidamos que
359
359
ASEDIO DE LA MENTE
tambin invent el clculo, y que en 1687 public Los princi-

pios matemticos de la filosofa natural, que se convirtieron en
uno de los libros que ms influyeron en el pensamiento huma-

no. Haciendo experimentos en la Corte de Nevilles del Trinity
College, de la Universidad de Cambridge, averigu la veloci-
dad del sonido, cronometrando el intervalo entre el sonido de
un objeto al caerse, y el eco que resulta desde una distancia co-
nocida.
Durante toda su vida Newton trat de ser fiel a lo que l
crea que eran las enseanzas bblicas. Se ha dicho que los cien-
tficos del siglo XVII se limitaron al cmo, sin interesarse en el
por qu. Eso no es cierto. Newton, como cualquier otro de los
primeros cientficos, no tena problemas con el cmo, porque
comenz con la existencia de un Dios personal que haba crea-
do el universo.
En sus ltimos aos Newton escribi ms sobre la Biblia
que sobre la ciencia, aunque se public muy poco. Los huma-
nistas han lamentado que no dedicara todo su tiempo a la cien-
cia. Creen que desperdici las horas que pas estudiando la
Biblia, pero realmente estn un poco ciegos cuando dicen esto.
Como sealaron Whitehead y Oppenheimer, si Newton y
otros no hubieran tenido una base bblica, no habran tenido en
absoluto base para la ciencia.7
Blaise Pascal (1623-1662), un matemtico brillante, inven-

tor del barmetro, es considerado por algunos como uno de los
mayores exponentes de la prosa francesa.
Era un cristiano sobresaliente, e hizo hincapi en que no consi-

deraba al hombre como una pequea partcula de polvo en el
universo (que ya era mucho ms grande y complicado de lo que
pensaba la gente), porque la gente como seres nicos pue-
den saber algo sobre el universo: los hombres pueden saber
360
360
APNDICE B
algo de las estrellas; las estrellas no saben nada. Y adems, para

Pascal las personas eran algo especial porque Cristo muri por
ellas.8
Michael Faraday (1791-1867), nunca goz de una educacin

formal, pero invent el transformador elctrico, el motor y el
generador. Desarroll el concepto de los campos magnticos.
Se dedic a hacer experimentos de qumica orgnica, separan-
do la bencina del aceite caliente. Faraday era cristiano y perte-
neca a una pequea orden religiosa que crea que la Biblia y
solo la Biblia, sin aadir ni quitar nada, es la nica gua para el
individuo, y la nica gua completa, en toda poca y circunstan-
cia.9 La bsqueda de la verdad de Faraday, cientfica pero com-
pletamente cristiana, se basaba en la fe en la creacin bblica y
en la salvacin por medio de Jesucristo.
El fsico James Clerk Maxwell (1831-1879), es uno de los
hombres de ciencia ms respetados. Ampli las investigaciones
de Faraday sobre los campos magnticos y la electricidad, y
uni el concepto de campos de fuerza (fuerzas que actan a dis-
tancia) en un grupo de cuatro ecuaciones. Su teora electromag-
ntica fue fundamental para el avance de los experimentos de
ptica y electrnica. Se educ en un hogar cristiano, y a los
ocho aos memoriz los 176 versculos del Salmo 119. Max-
well vivi en la poca de Charles Darwin, cuando se estaba ex-
tendiendo la fe en la evolucin. l se dio cuenta muy rpido de
que eso iba en contra de la verdadera fe, y se opuso a ello.10
Los avanzados niveles en educacin y en tecnologa del
mundo occidental nunca se habran logrado de no haber sido
por hombres creyentes que modelaron la Revolucin Industrial
y la Cientfica. Cientficos testas crean que el universo fue de-
signado para seguir leyes dependientes, incluso racionales. Ima-
gnese usted dnde estaramos ahora si humanistas ateos,
obsesionados con la falta de gua y los cambios continuos hubie-
361
361
ASEDIO DE LA MENTE
ran estado a cargo de ellas. Nos habran mandado de vuelta a las

pocas oscuras de la historia.
Francis Schaeffer seala que muchos cientficos reconocen
la deuda de la ciencia con el cristianismo ms que con teoras de
atesmo, naturalismo cientfico y casualidad universal.
De cierto, en un punto crucial la revolucin cientfica descans

sobre las enseanzas bblicas. Tanto Alfred North Whitehead
(1861-1974) y J. Robert Oppenheimer (1904-1967) han insis-
tido en que la ciencia moderna surgi de la cosmovisin cristia-
na.11 Whitehead fue un matemtico y filsofo muy respetado, y
Oppenheimer, despus de llegar a ser director del Instituto de
Estudios Avanzados en Princeton en 1947 escribi mucho so-
bre ciencia, adems de escribir sobre su propio campo: la es-
tructura del tomo y la energa atmica. Segn yo s, ninguno
de estos dos hombres era cristiano o afirm serlo, pero ambos
fueron firmes al reconocer que la ciencia moderna naci de la
cosmovisin cristiana.
Oppenheimer, por ejemplo, habl de esto en un artculo:
Sobre ciencia y cultura, en Encounter, octubre de 1962. En
las conferencias Lowell, en la Universidad de Harvard, que se
llamaban La ciencia y el mundo moderno (1925), Whitehead
dijo que el cristianismo es el padre de la ciencia a causa de la
insistencia medieval en lo racional de Dios. Whitehead tam-
bin habl de confiar en el inteligible racionalismo del ser hu-
mano. En estas conferencias tambin dice que a causa de lo
racional de Dios, los primeros cientficos tenan una fe ciega
en que cada hecho, por ms pequeo que fuera, se puede rela-
cionar con sus antecedentes de una forma perfecta y definitiva,
ejemplificando principios generales. Sin esta creencia la incre-
ble labor de los cientficos sera una labor sin esperanza. En
otras palabras: como los primeros cientficos crean que el
mundo lo cre un Dios razonable, no les pareca raro descubrir
362
362
APNDICE B
que la gente podra averiguar algo cierto sobre la naturaleza y

el universo basndose en la razn.12
Schaeffer va ms all al afirmar que aunque no todos los

cientficos de la era ilustrada eran cristianos comprometidos,
todos vivieron dentro de lo que l llama consenso cristiano.
Como consecuencia de eso, en sus teoras influy mucho la idea
de un universo de orden y diseo. Dice:
Al vivir con la idea de que el mundo lo cre un Dios que se
puede comprender con la razn, los cientficos se podan mover
con confianza, esperando poder averiguar cosas sobre el mun-
do mediante la observacin y la experimentacin. Esta fue su
base epistemolgica, el fundamento filosfico que estaban
seguros les servira para el conocimiento. (La epistemologa
es la teora del conocimiento: cmo sabemos, o cmo sabemos
que podemos conocer.) Como el mundo haba sido creado por
un Dios racional, no les pareca raro encontrar una correlacin
entre ellos mismos como observadores y la cosa observada, es
decir, entre el sujeto y el objeto. Esta base es normativa para
uno que trabaja en el marco cristiano, tanto si est observando
una silla o las molculas que la forman. Sin este fundamento
nunca habra nacido la ciencia moderna occidental.
Y aqu hay que tener en cuenta algo importante: Desempe-
a un papel importante en el nacimiento de la ciencia moderna
lo logrado en el Renacimiento? Claro que s. Ms que eso: el
despertar intelectual y cultural que se dio gradualmente duran-
te la Edad Media tambin ejerci cierta influencia. Pero el co-
nocimiento aumentado del pensamiento griego en la
Universidad de Padua, por ejemplo tambin abri nuevas
puertas. Ciertamente en el despertar cientfico se combinaron
elementos del Renacimiento con otros de la tradicin intelec-
tual griega. Pero decir tericamente que la tradicin griega ha-
bra resultado por s sola un estmulo suficiente para la
revolucin cientfica choca con el hecho de que realmente no lo
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363
ASEDIO DE LA MENTE
fue. Whitehead y Oppenheimer estn en lo cierto. El cristianis-

mo es el padre de la ciencia moderna porque insiste en que el
Dios que cre el universo se ha revelado en la Biblia como el
Dios que es. Por consecuencia, hay suficiente base como para
que la ciencia estudie el universo. Ms tarde, cuando se perdi
la base cristiana, se puso en movimiento una tradicin y un im-
pulso, la ciencia se ve impulsada por la necesidad prctica de
tecnologa, e incluso por el control estatal, pero... hay un cam-
bio de acento sutil pero importante.13
Hombres de fe y hombres de ciencia
Ha tenido que ser un hngaro refugiado en los Estados Unidos

quien hiciera esta observacin tan obvia: El siglo termina
como empez, y como ha sido el caso durante muchos siglos.
Puede que sea injusto. Puede que sea cruel. Puede que nos mo-
leste, pero el hecho es que los descubrimientos, los inventos, las
actividades creativas de todo tipo siguen fluyendo de la fuente
habitual: los pases ms avanzados de la civilizacin occiden-
tal.14 Despus aade: Sabemos muy bien que todo el mundo
ha estado haciendo lo humanamente posible para ocultar una
verdad incmoda. Inventamos un juego completamente mental
llamado multiculturalismo. Escribimos historias completamen-
te ficticias. Da y noche estamos celebrando la diversidad.
Como si furamos nios, nos tapamos los ojos y pretendemos
que nadie nos vea.15
Muy pocos aceptan que existe una relacin entre la civiliza-
cin occidental, el cristianismo y la ciencia.
Daniel Lapin observ: Prcticamente todos los descubri-
mientos importantes de fsica, medicina, qumica, matemticas,
electricidad, fsica nuclear, mecnica y, simplemente todo lo
dems, se han dado en pases cristianos.16
Con simplemente todo lo dems podra muy bien referir-
se al gran nmero de inventos hechos por cristianos y en pases
364
364
APNDICE B
cristianos. Por ejemplo: las tablas estadsticas y la calculadora,

Charles Babbage; el cloroformo, James Simpson; el motor elc-
trico, Joseph Henry; el caleidoscopio, David Brewster; el des-
cubrimiento de los gases inertes, William Ramsay; la
pasteurizacin, Louis Pasteur; y el telgrafo, Samuel Morse.
Por razones de tiempo y de espacio no podemos describir lo
que hicieron los otros muchos cientficos hombres de fe, como
John Philoponus, Robert Grosseteste, Roger Bacono, Dietrich
von Frieberg, Thomas Bradwardine, Nicole Oresme, Georgius
Agricola, Jan van Helmont, Francesco Grimaldi, John Ray,
Isaac Barrow, Antoni van Leeuwenhoek, Niels Steno, James
Bradley, Ewald von Kleist, Carolus Linnaeus, Leonhard Euler,
John Dalton, Thomas Young, William Buckland, Adam Sed-
wick, Augustin Cauchy, John Herschel, Matthew Maury, Philip
Grosse, Asa Gray, James Dana, George Boole, Humphry Davy,
Lord Rayleigh, Abrose Fleming, Jean-Henri Fabre, George Sto-
kes, William Herschel, James Joule, Georg Riemann, Bernhard
Riemann, John Woodward, Rudolf Virchow, Edward Morley,
Pierre Duhem, Georges Lematre, George Washington Carver,
Sir Arthur Eddington, y los cientos de competentes hombres de
ciencia de hoy que creen en un Dios personal de diseo y orden,
y que rechazan las ideas falsas del humanismo ateo. No fue has-
ta llegar a lo que el Dr. Schaeffer llama la era de la ciencia con-
tempornea que un gran nmero de cientficos empezaron a
hundirse en el escepticismo, el atesmo, la amoralidad y el so-
cialismo.
A los humanistas les encanta identificar a los grandes cient-
ficos del pasado como sus amigos o predecesores. Desean espe-
cialmente darle crdito a la Ilustracin y a la revolucin
cientfica. Se les olvida sealar que los librepensadores los
verdaderos predecesores del atesmo y, al fin y al cabo, tambin
de los humanistas laboraron principalmente en campos no
cientficos: filosofa, sociologa, sicologa, humanidades y estu-
365
365
ASEDIO DE LA MENTE
dios sobre el comportamiento. Hay muy pocos en el campo de

las ciencias puras.
Pero aunque esto es cierto, millones de personas se han cre-
do el cuento de que solo los tontos se pueden tragar el cristia-
nismo. Pero durante los ltimos cuarenta aos hombres de
ciencia cristianos han fundado varias organizaciones creacio-
nistas, como el Creation Research Center, que cuenta con una
membresa de ms de seiscientos cientficos. Las universidades
cristianas han crecido mucho durante las ltimas cinco dcadas,
y muchos de sus graduados han pasado a escuelas de postgrado
seculares, pero llevaban un entrenamiento bblico tan fuerte
que no se han rendido al lavado de cerebro humanista.
Esta oleada de erudicin cristiana, tan opuesta al humanis-
mo, ha servido de catapulta a muchos libros nuevos, revistas y
pelculas que presentan como un fraude la religin centrada en
el hombre. Estos escritos, que se divulgan al mismo tiempo en
que las teoras humanistas estn demostrando ser un caos so-
cial, estn creando una ola de preocupacin nacional lo sufi-
cientemente grande como para alarmar a los humanistas. Estos
se estn dando cuenta de que si hubiera un nmero suficiente de
ciudadanos cristianos que se informaran sobre los peligros im-
plcitos en las teoras no cientficas de los humanistas, se les de-
safiara diariamente en las aulas, hasta que despus de su
jubilacin seran sustituidos por una nueva generacin de no
evolucionistas que han decidido que ya es hora de recobrar a su
pas y a su cultura.
366
366
NOTAS
INTRODUCCIN
1. George Barna, The Second Coming of the Church: A Blue-
print for Survival, Word, Nashville, 1998, p. 148. En los
Estados Unidos somos aproximadamente ocho millones
de creyentes adultos.
2. Brad Scott, Streams of Confusion: Thirteen Great Ideas
That Are Contaminating Our Thought and Culture,
Crossway Books, Wheaton, IL, 1999.
3. Como Tim LaHaye escribi este libro hace dos dcadas,
continuaremos preservando su perspectiva de primera
persona en esta edicin de la obra. Por lo tanto, todos los
ejemplos dichos en primera persona Hice esto o aque-
llo vienen de Tim. Cuando se cuente algo del coautor,
David Noebel usaremos la tercera persona Cuando
David hizo esto o aquello.
CAPTULO 1
1. Sobre el tema de la mente ver David A. Noebel, Unders-
tanding the Times: The Religious Worldviews of Our Day
and the Search for Truth, Harvest House, ninth printing,
Eugene, OR, 1999, pp.178180; 401ss. Tambin: Sir
John Eccles y Daniel N. Robinson, The Wonders of Being
Human: Our Brain and Our Mind, New Science Library,
Boston, Mass., 1984 y J.P. Moreland y Scott B. Rae, Body
and Soul, InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 2000.
2. Ver Tim LaHaye, Why You Act the Way You Do, Tyndale
House, Wheaton, IL, 1985.
3. Cal Thomas, The Things That Matter Most, HarperCo-
llins, New York, 1994, p.53.
367
367
ASEDIO DE LA MENTE
4. Gene Edward Veith, The Gangsta Next Door, World 23

de septiembre del 2000, p. 15.
5. De un correo electrnico al autor, 25 de septiembre del
2000.
6. Thomas, p.49.
7. Allen Charles Kors, The Contradiction Inherent in Social
Responsibility, Academic Questions 12, no. 4 ,invierno
del 1999, p.21. No existe la justicia social; solo hay justi-
cia. La justicia social es una negacin de la misma justi-
cia. O Thomas Sowell, The Quest for Cosmic Justice,
The Free Press, New York, 1999, p. 77. La envidia se
consideraba uno de los siete pecados capitales antes de
llegar a convertirse en una de las virtudes ms admiradas
y adquirir un nombre nuevo: justicia social.
8. Timothy J. Dailey, Family Research Council, Hate Cri-
me Laws Mean Unequal Protection, In Focus 4 de octu-
bre de 1999: 1: La legislacin federal sobre el crimen
de odio, segn las Actas del the Hate Crimes Proteccin
Acts (HCPA), significara que una nia de ocho aos est
menos protegida por la ley que un estudiante universita-
rio homosexual.
9. El ejrcito de los EE.UU. planea poner a mujeres en sub-
marinos, ya que ellas son el ltimo bastin por la falta de
hombres en las fuerzas armadas. Esto ha sucedido as a
pesar del hecho de que la mayora de las feministas odian
el ejrcito.
10. En el mundo se llama Tolerancia, pero en el infierno se
llama Desesperacin... el pecado que no cree en nada, no
se preocupa por nada, no quiere saber nada, no interfiere
en nada, no disfruta de nada, no odia nada, no le encuen-
tra sentido a nada, vive para nada, y sigue vivo porque no
hay nada por qu morir. Dorothy Sayers, citada en
Charles Colson y Ellen Santilli Vaughn, Against the
368
368
NOTAS
Night: Living in the New Dark Ages, Servant Books, Ann

Arbor, MI, 1989, p. 93.
11. Ver Concerned Women for America, Outcome-Based
Education: Remaking Your Children through Radical
Educational Reform.
12. Product of conception, [Producto de concepcin]
CAPTULO 2
1. N.T. Wright, The New Testament and the People of God,
Fortress Press, Minneapolis, 1992, pp.132133 da la
respuesta cristiana a quines somos? (Somos seres hu-
manos, hechos a imagen del Creador), dnde estamos?
(Estamos en un mundo bueno y bello, aunque solo esta-
mos de paso, creacin del Dios a cuya imagen somos he-
chos), qu es el mal? (La humanidad se rebel contra
el Creador), y cul es la solucin? (El Creador actu,
est actuando, y actuar dentro de su creacin para tratar
con el problema del mal... enfocndose en Jess).
Encierra las ideas principales de la cosmovisin cristiana
tradicional.
2. Arthur Herman, The Idea of Decline in Western History,
The Free Press,New York, 1997, p.357.
3. bid.
4. Actualmente la sociedad tiene ms de dos mil miembros,
seiscientos de ellos con derecho al voto.
5. Henry M. Morris, The Long War Against God: The His-
tory and Impact of the Creation/Evolution Conflict, Ba-
ker Book House, Grand Rapids, MI, 1989, pp.
320321. Ver tambin Morriss The Biblical Basis for
Modern Science, Baker Book House,Grand Rapids, MI,
1984.
6. A los lectores interesados en este tema les recomendamos
las siguientes lecturas: Todos los libros publicados por el
Institute for Creation Research; Walter Browns In the
369
369
ASEDIO DE LA MENTE
Beginning: Compelling Evidence for Creation and the

Flood: Todos los libros de Phillip E. Johnson sobre la
evolucin; Norman Macbeths Darwin Retried: An
Appeal to Reason; Luther D. Sunderlands Darwins Enig-
ma; J.P. Morelands Christianity and the Nature of Scien-
ce; Walter James ReMines The Biotic Message:
Evolution Versus Message Theory. Y a nuestros lectores
ateos les recomendamos Richard Miltons Shattering the
Myths of Darwinism. Milton es un ateo que estudia los
mitos de Darwin.
7. Phillip E. Johnson, The Church of Darwinism, Human
Events, 27 de agosto de 1999, p.16.
8. Francis J. Beckwith y Gregory Koukl, Relativism: Feet
Firmly Planted in Mid-Air, Baker Book House, Grand Ra-
pids, MI, 1998, pp. 6169.
9. bid., 69.
10. Erik von Kuehnelt-Leddihn, Leftism Revisited: From de-
Sade and Marx to Hitler and Pol Pot, Regnery Gateway,
Washington, D.C., 1990, p.334.
11. Ver Josh McDowell y Norm Geisler, Love Is Always
Right: A Defense of the One Moral Absolute, Word, Da-
llas, 1996.
12. Charles Colson y Nancy Pearcey, How Now Shall We
Live? Tyndale House, Wheaton, IL, 1999, p.376.
13. Para un resumen detallado de este punto ver D. James
Kennedy y Jerry Newcombe, What If Jesus Had Never
Been Born? Thomas Nelson, Nashville, 1994.
14. David A. Noebel, Understanding the Times: The Religious
Worldviews of Our Day and the Search for Truth, Harvest
House, Eugene, OR, 1991.
15. bid. Tambin recomendamos Josh McDowells The New
Evidence That Demands a Verdict [Evidencia que exige
un veredicto], Thomas Nelson, Nashville, 1999 para un
estudio ms amplio sobre cosmovisiones.
370
370
NOTAS
16. Como este trabajo es primordialmente un anlisis del hu-

manismo secular, queremos que nuestros lectores sepan
que ellos pueden llegar a conocer con gran detalle la sa-
bidura de Dios en otros lugares. Ver (a) La Santa Biblia;
(b) Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian
Apologetics, Baker Book House, Grand Rapids, MI,
1999; (c) Josh McDowell, Evidencia que exige un veredic-
to, Thomas Nelson, Nashville, 1999; y (d) Carl F. H.
Henry, God, Revelation and Authority, 6 vols. Crossway
Books, Wheaton, IL, 1999.
CAPTULO 3
1. Ver el captulo 8 para una confirmacin documentada de
que el humanismo secular es una religin en el mismo
sentido en que lo es el cristianismo.
2. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, Oxford Uni-
versity Press, New York, 2000, p. 436.
3. Ver Joseph Epsteins Light As Ayer: The Illogical Life of
a Logical Positivist, The Weekly Standard, 31 de enero
del 2000, pp. 2930 para conocer ms sobre la vida mo-
ral de A.J. Ayer. Ayer jug con las mujeres igual que
otros hombres jugaban al golf. Un amigo de Ayer,
Stuart Hampshire, tuvo un hijo con la primera esposa de
Ayer mientras este an estaba casado con ella. Un comen-
tario de Ayer sobre su obra en Language, Truth and Logic
fue: Bueno, supongo que el defecto ms importante es
que todo eso era falso. Como esta obra es lectura obliga-
toria en los colegios de los EE.UU., esperamos que ese co-
mentario del mismo Ayer sobre su obra tambin les sea
transmitido a los estudiantes.
4. Ver David A. Noebel, Understanding the Times: The Reli-
gious Worldviews of Our Day and the Search for Truth,
Harvest House, Eugene, OR, 1991 para tener ms infor-
macin sobre los cinco pilares del humanismo secular, in-
371
371
ASEDIO DE LA MENTE
cluyendo sus puntos de vista sobre sicologa, sociologa,

ley, economa e historia.
5. La influencia de John Dewey en la educacin norteameri-
cana no puede exagerarse. Se involucr estrechamente
con Norman Thomas en la organizacin socialista Fa-
bian, la Liga por la Democracia Industrial. Esta organiza-
cin public en 1934 la obra de Dewey Education and
the Social Order. Dewey trabaj para establecer un nue-
vo orden social, y con eso se refera a un orden socialis-
ta. Como seala Zygmund Dobbs en The Great Deceit,
Dewey diriga la propaganda socialista en los colegios
para preparar la revolution (p. 260).
6. Ver la pgina web de Corliss Lamont, dedicada al traba-
jo de Corliss Lamont y la filosofa del humanismo. La
pgina habla de la relacin de este con la Universidad de
Columbia, la de Harvard, Free Inquiry, y muchos ms.
7. Ver George Grant, Grand Illusions: The Legacy of Plan-
ned Parenthood, Adroit Press, Franklin, Tenn., 1992 para
el trasfondo radical de Sanger.
8. La ex esposa de Ted Turner, Jane Fonda, ha mostrado in-
ters por la fe cristiana, y hay cristianos orando que Ted
Turner siga su ejemplo. Si Mr. Turner dejara de dirigir el
equipo, Alan M. Dershowitz sera el sucesor inmediato.
Ver Alan M. Dershowitz, Taking Disbelief Out of the
Closet,Free Inquiry 19, no. 3 (verano 1999), p. 6.
9. Zygmund Dobbs, ed., The Great Deceit: Social Pseu-
do-Sciences, Veritas Foundation, West Sayville, NY,
1964, p.327: Felix Frankfurter organiz la American
Civil Liberties Union (ACLU) in 1920, en compaa de
Morris Hiliquit (secretario del Partido Socialista Ameri-
cano), Laski, Roger N. Baldwin, Jane Addams, Harry E
Ward, A.J Muste, Scott Nearing y Norman Thomas. Esta
organizacin fue ni ms ni menos que un frente socialista.
El Partido Comunista se acababa de separar del movi-
372
372
NOTAS
miento socialista, y la ACLU le permiti a un cierto n-

mero de partisanos rojos tales como William Z. Foster y
Elizabeth G. Flynn servir en su comit nacional. Los so-
cialistas esperaban ser reconocidos oficialmente por la
Internacional Comunista de Lenin, y estaban tratando de
fundir a todas las fuerzas de izquierdas en un solo movi-
miento poltico.
10. Sobre su relacin con la Emergency Civil Liberties Union
ver la pgina web de Corliss Lamont.
11. Samuel L. Blumenfeld, NEA: Trojan Horse in American
Education, The Paradigm Company, Boise, Idaho, 1990.
Tambin G. Gregory Moo, Power Grab: How the Natio-
nal Education Association Is Betraying Our Children,
Regnery Publishing, Washington, D.C., 1999.
12. Ver J. Michael WaIler, Funding Subversion of Nacional
Security, Insight, 21 de agosto del 2000, p.16.
13. Ver Ann Coulter, The Democrat Philosophy, Human
Events, 4 de agosto del 2000, p. 6: La Fundacin Play-
boy colabora con la National Organization for Women,
the Womens Action Alliance, Emilys List (para elegir a
liberales para la funcin pblica), Feminists for Free
Expression, Voters for Choice, Planned Parenthood, the
National Abortion Rights Action League, the American
Civil Liberties Union, and People for the American
Way.
14. Ver Rene A. Wormser, Foundations: Their Power and
Influence, Devin-Adair Company, New York, 1958.
FrankJ. Gaffney, Jr., revista Commentary, enero del
2000: p.27. Gracias especialmente a la generosidad de
las fundaciones MacArthur, Ford, W. Alton Jones,
Ploughshares, Hewlett, Carnegie, Merck, y Rockefeller,
miles de profesores y estudiantes graduados han sido en-
trenados para... promover la necesidad de un gobierno
global. William Rusher, Washington Times, 26 de di-
373
373
ASEDIO DE LA MENTE
ciembre 1999, B4. Con otras palabras, es implacable-

mente liberal. Mr. Freeman cita un clculo de que de las
50.000 fundaciones de todo tipo, solo nueve son explci-
tamente conservadoras. Carroll Quigley, Tragedy and
Hope: A History of the World in Our Time, The MacMi-
llan Company, New York, 1966, pp. 94647 se refiere a
la influencia de las fundaciones y a cmo Corliss Lamont
y sus padres fundaron una docena de organizaciones de
extrema izquierda, incluyendo el mismo Partido Comu-
nista. Incidentalmente, aunque Quigley es hostil al sena-
dor Joseph McCarthy, la derecha radical y los ex
comunistas, est de acuerdo con los hallazgos de Rene A.
Wormser sobre fundaciones.
Live? Tyndale House, Wheaton, IL, 1999, p.119.
16. Carroll Quigley, Tragedy and Hope: A History of the
World in Our Time, The MacMillan Company, New
York, 1966, pp.94546 resume el apoyo de Corliss La-
mont a las organizaciones de extrema izquierda, inclu-
yendo el mismo Partido Comunista. Lamont era
considerado entre los humanistas como la principal fi-
gura en los crculos de viaje, y uno de los principales por-
tavoces del punto de vista sovitico.
17. Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism, Frederick
Ungar Publishing Co., New York, 1977, pp.1213.
18. bid., 116.
19. bid., 30.
20. Nancy R. Pearcey y Charles B. Thaxton, The Soul of
Science: Christian Faith and Natural Philosophy, Cross-
way Books, Wheaton, IL, 1994, p.19: En la Inglaterra
de finales del siglo XIX varios grupos pequeos de cient-
ficos y eruditos se organizaron bajo el liderazgo de Tho-
mas H. Huxley para derrotar el dominio cultural del
374
374
NOTAS
cristianismo, especialmente el dominio intelectual de la

iglesia anglicana.
21. Lamont, op cit., 45.
22. Paul Kurtz, Is Everyone a Humanist? en The Humanist
Alternative, Prometheus Books, ed. Paul Kurtz Buffalo,
NY, 1973, p. 177.
23. Bertrand Russell, Why I Am Not a Christian, en The
Basic Writings of Bertrand Russell, ed. Robert E. Egner y
Lester E. Denonn, Simon and Schuster, New York, 1961,
p.586.
24. Francis Bacon, Of Atheism en Selected Writings of
Francis Bacon, ed. Hugh G. Dick, Random House, New
York, 1955, p.44.
25. Henry M. Morris, The Troubled Waters of Evolution,
Creation-Life Publishers, San Diego, 1974. Ver tambin
Henry M. Morris, Evolution in Turmoil, Creation-Life
Publishers, San Diego, 1982 y Henry M. Morris y Gary
E. Parker, What Is Creacion Science? Masters Books, El
Cajon, Calif., 1987.
26. Lamont, op. cit., 83.
27. bid., 249.
28. bid., 110.
29. Henry M. Morris, Education for the Real World, Crea-
cion Life Publishers, San Diego, 1977, p.82. Este es el
mismo Julian Huxley que acept el desafo de Lord Mor-
ley de crear una religin nueva, basada en la ciencia.
Huxley lo llam humanismo evolutivo. Ver Norman L.
Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Ba-
ker Book House, Grand Rapids, MI, 1999, p.346.
30. Ver David A. Noebel, Understanding the Times, el captu-
lo 12 es sobre la biologa del humanismo secular.
31. Homer Duncan, Secular Humanism, Christian Focus on
Government,Lubbock, TX, 1979, p.16.
32. bid., 17.
375
375
ASEDIO DE LA MENTE
33. bid., 16. Para ms informacin sobre este punto ver Walt
Brown, In The Beginning, Center for Scientific Creation,
Phoenix, Ariz., 1995 y Richard Milton, Shattering the
Myths of Darwinism, Park Street Press, Rochester, Vt.,
1997. Ver tambin todas las obras de Phillip E. Johnson
sobre el darwinismo.
34. Ver John P. Koster, The Atheist Syndrome, Wolgemuth
and Hyatt, Brentwood, Tenn., 1989 para profundizar en
la influencia de Charles Darwin, Thomas Henry Huxley,
Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud y el atesmo cientfi-
co.
35. John W. Whitehead y John Conlan, The Establishment
of the Religion of Secular Humanism and Its First
Amendment Implications, Texas Tech Law Review, 10
invierno 1978, p.54. Ver el captulo 7 para saber ms so-
bre el humanismo secular como religin.
36. S.S. Chawla, A Philosophical Journey to the West, The
Humanist, septiembre-octubre 1964, p.151.
37. Paul Kurtz, Humanist Manifesto II, Prometheus Books,
Buffalo, NY, 1973, p.18.
lo 9, titulado Secular Humanist Ethics. All se cita a
Lester Kirkendall: Los humanistas han desempeado un
papel importante en la revolucin sexual. Para el tras-
fondo del papel de Margaret Sanger y Alfred C. Kinsey en
la revolucin sexual, les recomendamos George Grant,
Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood,
Adroit Press, Franklin, Tenn., 1992 y Judith A. Reisman,
Kinsey: Crimes and Consequences, Institute for Media
Education, Inc.,Arlington, VA, 1998.
39. Enrique T. Rueda, The Homosexual Network: Private Li-
ves and Public Policy, Devin Adair Company, Old Green-
wich, Conn., 1982; Boris Sokoloff, The Permissive
Society, Arlington House, New Rochelle, NY, 1972; Jef-
376
376
NOTAS
frey Satinover, Homosexuality and the Politics of Truth,

Baker Book House, Grand Rapids, Mich., 1996; Robert
H. Bork, Slouching Towards Gomorrah: Modern Libera-
lism and American Decline, HarperCollins, New York,
1996; Christopher Wolfe, ed., Homosexuality and Ame-
rican Public Life, Spence Publishing, Dallas, 1999.
40. B.K. Eakman, Cloning of the American Mind: Eradicating
Morality Through Education, Huntington House, Lafa-
yette, La., 1998, p. 146 habla del trasfondo del bolchevi-
que Georg Lukacs y sus agresivos programas de
educacin sexual en la Unin Sovitica y Hungra. Su
objetivo era socavar la moralidad cristiana y la estructu-
ra familiar arcaica.
41. Daniel Horowitz, Betty Friedan and the Making of the Fe-
minine Mystique: The American Left, the Cold War, and
Modern Feminism, University of Massachusetts Press,
Amherst, Mass., 1998, p.93.
llins, New York, 1994, p. 84.
43. Lamont, op. cit., 235. Paul Kurtz en Humanist Manifesto
2000 dice, Aunque los humanistas han hecho un llama-
do a la liberacin de cdigos represivos puritanos, al mis-
mo tiempo han defendido la responsabilidad moral. C-
digo puritano es una forma de llamar al adulterio, la
fornicacin y la homosexualidad. En una publicacin hu-
manista, A New Bill of Sexual Rights and Responsibilities,
de Lester Kirkendall, se mencionan estas prcticas sexua-
les: relaciones sexuales adlteras, relaciones sexuales pre-
matrimoniales, homosexualidad, bisexualidad y asocia-
ciones genitales. Es interesante constatar que Kurtz en
Manifesto 2000 est de acuerdo en que los humanistas
acepten la Regla de Oro de no tratar a otros como no
nos gustara que nos trataran a nosotros.
44. bid., 229.
377
377
ASEDIO DE LA MENTE
45. Paul Johnson, Intellectuals, HarperCollins,New York,

1988, captulo 1.
46. Balint Vazsonyi, Americas 30 Years War, Regnery, Wa-
shington, D.C., 1998, p.95.
47. Katherine A. Kersten, To Hell with Sin, Wall Street
Journal, 17 de septiembre 1999, W 15.
49. bid., 14.
50. Francis A. Schaeffer, How Should We Then Live? Fleming
H. Revell, Old Tappan, NJ, 1976, p.224.
lo 24, titulado Secular Humanist Politics.
52. Julian Huxley, A New World Vision: Selections from a
Controversial Document. The Humanist, marzoabril
1979, p. 35.
53. Cuando los humanistas usan la palabra democracia,
piense en el sistema educativo estatal de los EE.UU., don-
de no hay libertad de elegir el creacionismo. Sera dife-
rente un gobierno mundial regido por humanistas? E
incluso si una mayora de los norteamericanos estuviera a
favor de la enseanza del creacionismo adems de la evo-
lution, eso no significa nada para los humanistas. Recien-
temente, cuando la Kansas Board of Education decidi
degradar la enseanza de la evolution, los humanistas de-
mostraron ser mal perdedores, y les result difcil incluso
decir la verdad sobre la situacin. Un voto democrtico
no significa nada para los humanistas. Las cosas se hacen
a su manera o no se hacen. Y les vamos a permitir que di-
rijan un gobierno mundial?
56. Ver Noebel, Understanding the Times, el captulo 27, ti-
tulado Secular Humanist Economics ofrece un resu-
men del pensamiento ms reciente de los humanistas
sobre la economa.
378
378
NOTAS
56. Ver Igor Shafarevich, The Socialist Phenomenon, Harper

and Row, New York, 1980 para la historia del fracaso.
58. Ver Georgi Shakhnazarov, The Coming World Order,
Progress Publishers, Moscow, 1981. Shakhnazarov ha
sido durante mucho tiempo asistente de Mikhail Gorba-
chev, tanto fuera como dentro del gobierno. Este libro es
un proyecto de un gobierno socialista mundial, y ni un
humanista dejara de comprarlo. Paul Kurtz en Humanist
Manifesto 2000 hace un llamado a un sistema fiscal inter-
nacional. Dice Kurtz, No se tratara de una contribucin
voluntaria, sino de un impuesto real. Las agencias de las
Naciones Unidas se financiaran con estos fondos. Esto
incluye a la UNESCO, UNICEF, la OMS, el Banco Mun-
dial, el Fondo Monetario Internacional, y otras organiza-
ciones.
59. Claire Chambers, The SIECUS Circle, Western Islands,
Belmont, Mass., 1977, p.87.
60. bid., 6970.
61. Lamont, op. cit., 28 182.
62. bid., 25758.
63. Cronkite Champions World Government, Washington
Times, 3 de diciembre 1999, A2. Tomado de un discurso
de Walter Cronkite ante el World Federalist Association
en la ONU, 19 de octubre 1999.
64. bid., 82.
65. Humanist Society of San Francisco, Humanism: What Is
It? Humanist Society of San Francisco, San Francisco,
1949, p. 3.
CAPTULO 4
1. Alexis de Tocqueville, Democracy in America, Arlington
House, n.d., New Rochelle, N.Y1, p. 294.
2. bid., 297.
379
379
ASEDIO DE LA MENTE
3. Achille Murat, A Moral and Political Sketch of the United

States,
London, Effingham Wilson, 1833, pp. 113,132, citado
en David Barton, Original Intent: The Courts, the Consti-
tution and Religion, WailBuilders Press, Aledo, TX,
1997, p.121.
4. No se debe confundir a los unitarios de la poca de Jeffer-
son y Adams con los unitarios de hoy. Como observa Da-
vid Barton, el Theological Dictionary de 1823 describa a
los unitarios con estas palabras: Al igual que otros cris-
tianos, tambin confiesan que Jess es el Cristo, el Hijo
del Dios vivo, y creen todo lo que dicen de l los autores
del Nuevo Testamento, especialmente los cuatro evange-
listas. Barton tambin seala otras fuentes unitarias que
afirman su creencia en la Biblia sin admitir otro testimo-
nio de la verdad cristiana, ninguna otra regla de las prc-
ticas cristianas, mas que las palabras del Seor Jess y sus
apstoles. Ver Barton, Original Intent, p.314.
5. Lester J. Cappon, The Adams-Jefferson Letters, Univer-
sity of North Carolina Press, Chapel Hill, N.C., 1987,
pp.33940.
6. Ver David Barton en Original Intent, captulo 16, para el
revisionismo humanista que se da hoy en nuestras institu-
ciones educativas. Barton responde a cada cargo con da-
tos y hechos histricos. Ver tambin la socialista Barbara
Ehrenreich, Why the Religious Right Is Wrong, Time,
7 de septiembre 1992, sobre su ataque a los fundadores
de los EE.UU.
7. Gary DeMar, Americas Christian History: The Untold
Story, American Vision Publishers Inc., Atlanta, Ga.,
1993, p. 5.
8. Daniel Lapin, Americas Real War, Multnomah Publis-
hers, Sisters, OR, 1999, p. 95.
9. bid., 12.
380
380
NOTAS
10. Barton, op. cit., 81.

11. bid., 82.
12. bid., 83.
13. bid., 84.
14. bid.
15. bid., p. 85.
16. bid., p. 137.
17. bid.
18. David Barton, Benjamin Rush: Signer of the Declaration
of Independence, WailBuilders Press, Aledo, TX, 1999,
p.123.
19. Barton, Original Intent, p.167.
20. bid., 169. Ver tambin Tim LaHaye, Faith of our Foun-
ding Fathers, Wolgemuth and Hyatt, Brentwood, Tenn.,
1987. La edicin de 1988, publicada por New Leaf Press.
21. bid., p. 131.
22. bid., p. 336.
23. bid., p. 165.
24. bid., p. 167.
25. bid.
26. bid.
27. bid., p. 32.
28. Lapin, op. cit., 12.
29. Balint Vazsonyi, Americas 30 Years War, Regnery, Wa-
shington, D.C., 1998, p.46: Se citan a todos los ilustra-
dos [filosofa griega, derecho romano, Ilustracin
francesa], todos, [Lutero, Calvino, Zwingli] tuvieron su
parte, todos influyeron en el pensamiento de los funda-
dores de los EE.UU. Pero el nico libro que fue ms all
del Canal de la Mancha, y que retuvieron completamente
fue la Biblia.
30. Francis A. Schaeffer, How Should We Then Live? Cross-
way Books, Wheaton, IL, 1983, p. 105.
381
381
ASEDIO DE LA MENTE
31. William F. Buckley Jr., The Meaning of Heritage, Na-

tional Review 51, no. 22, 22 de noviembre 1999, p. 46.
gious Worldview of Our Day and the Search for Truth,
Harvest House, Eugene, OR, 1991, el captulo 29, titula-
do Biblical Christian Economics
CAPTULO 5
1. Ver George M. Marsden, The Soul of the American Uni-
versity: From Protestant Establishment to Established
Nonbelief, Oxford University Press, New York, 1994;
B.K. Eakman, Cloning of the American Mind: Eradicating
yette, La., 1998; y Zygmund Dobbs, ed., The Great De-
ceit: Social Pseudo-Sciences, Veritas Foundation,West
Sayville, NY, 1964 para datos histricos sobre cmo los
humanistas se apoderaron del sistema educativo de los
EE.UU.
llins, New York, 1994, p.82: Uno de cada cinco nortea-
mericanos tiene alguna infection vrica transmitida
sexualmente. Eso hace 56 millones de personas.
3. William E Buckley Jr., Head to Toe Exam: USA, 1999
National Review 51, no. 24, 20 de diciembre 1999, p. 71.
En este mismo artculo dice Buckle: El principal proble-
ma social es, por supuesto, el de los nacimientos ilegti-
mos.
4. bid.
5. David Popenoe y Barbara Dafoe Whitehead, The State
of Our Unions: The Social Health of Marriage in Ameri-
ca. (The National Marriage Project, Rutgers University,
1999) 2, citado en James C. Dobsons Family News
from Focus on the Family, noviembre 1999, p.2.
382
382
NOTAS
6. Cheryl Wetzstein, Marriage Will Be Multiple in the Co-

ming Millennium Insight 15, no. 46, 13 de diciembre
1999, p.30.
llins, New York, 1994, p.118.
H. Revell, Old Tappan, NJ, 1976, pp. 5152. Ver tam-
bin Robert William Fogel, The Fourth Great Awakening,
University of Chicago Press, Chicago, IL, 2000, p.117f.
9. bid.
10. Ver Matt Labash, Among the Pornographers The
Weekly Standard 4, no. 2 ,21 de septiembre 1998,
pp.2025 ofrece un resumen sobre el humanismo actual
y la pornografa. Vern Bullough, un editor honorario de
la revista Free Inquiry, est metido hasta las cejas en la
pornografa. Esperamos, dice Bullough, conseguir
ms depsitos [pornogrficos] de la industria, para tener
la coleccin pornogrfica ms grande del pas... Los que
estn metidos en este negocio adoran su nuevo cachet
acadmico. En el estado de California les ha dado por lla-
marlos Entretenimiento para adultos. El Bulloughs
Center for Sex Research est en California State Univer-
sity, Northridge, es una especie de Left Coast Kinsey
Institute.
11. Will Durant, The Story of Philosophy, 2nd ed., Pocket
Books,New York, 1961, p.203.
12. Schaeffer, op. cit., 12224.
13. Frederic Bastiat, Selected Essays on Political Economy,
D. Van Nostrand Company, Princeton, NJ, 1964, p.292.
14. William F. Buckley Jr., The Meaning of Heritage, Na-
tional Review 51, no. 22, 22 de noviembre 1999, p.42,
Fue en uno de sus [Albert Jay Nock] ensayos, creo, que
vi citada por primera vez la admonicin de John Adams
de que el estado trata de convertir todas las situaciones en
383
383
ASEDIO DE LA MENTE
excusas para aumentar su poder, y por supuesto, el refrn

de Jefferson de que el gobierno solo pueda hacer algo por
el pueblo en la misma proporcin en que le pueda hacer
algo al pueblo.
15. Ver John A. Stormer, None Dare Call It Education:
Whats Happening in Our Schools, Liberty Beli Press, Flo-
rissant, Mo., 1998; Charles J. Sykes, Dumbing Down
Our Kids: Why American Children Feel Good About
Themselves but Cant Read, Write, or Add, Martins Press,
New York, St. 1995; y B.K. Eakman, Cloning of the Ame-
rican Mind: Eradicating Morality Through Education,
Huntington House, Lafayette, La., 1998.
16. Balint Vazsonyi, Americas 30 Year War, Regnery, Wa-
shington, D.C., 1998, p.179. El libro de Vazsonyi es una
letana de las libertades que ha perdido Amrica durante
los ltimos treinta aos solamente.
17. Dennis Prager, Levi Strauss and the Condom Christmas
Tree The Prager Perspective, 1 de enero 1999, p.3. Ver
tambin Charles Colson y Nancy Pearcey, How Now
Shall We Live? Tyndale House, Wheaton, III., 1999,
p.426.
18. El norteamericano medio invierte $7.000 por estudiante
cada ao, y hay unos 55 millones de estudiantes. La edu-
cacin es la tercera mayor industria de hoy, por detrs de
la salud pblica y del gobierno.
19. Para un resumen excelente de cmo sucede esto, ver
Zygmund Dobbs, ed., The Great Deceit: Social Pseu-
1964. Harvard hizo la investigacin y escribi este volu-
men, lo que lo hace aun ms interesante. Ver tambin
B.K. Eakman, Cloning of the American Mind: Eradicating
yette, La., 1998.
384
384
NOTAS
20. Eakman, op. cit., 10910: Cmo cambi la cultura en

una sola generacin, de un enfoque dirigido al carcter, a
las restricciones, al esfuerzo y al sacrificio, a una sociedad
orientada al yo, obsesionada consigo misma, preocupada
por la eterna juventud, la gimnasia sexual y la gratifica-
cin inmediata?... Gran parte del pensamiento y la cultu-
ra norteamericana fue profundamente influido por los
semejantes a Wundt, Neil, Ellis, Owen, Gross, Steckel,
Fromm, Reich, Adorno, Freud, Marx, Lewin, Marcuse,
Gramsci, Rees, Orage, Chishoim, Lunacharsky, y Lukacs
[incluso John Dewey y los progresistas].
21. M. Margaret Patricia Mc Carran, Fabianism in the Politi-
cal Life of Britain, 19191931, The Heritage Foundation
Inc., Chicago, 1954). Christopher Story, ed. Soviet
Analyst (octubre de 1999), p. 2: El gabinete de Mr.
[Tony] Blair tiene 23 miembros: en enero de 1999 el se-
cretario de la Sociedad Fabian le escribi a Mr. Christop-
her Gill, el representante conservador de Ludlow,
Shropshire, diciendo que estaba orgulloso de poder in-
formarle que 20 miembros del gabinete de Blair pertene-
can a la sociedad Fabian. Los fabianistas son revolucio-
narios graduales o agentes de cambio, con los
mismos objetivos que los revolucionarios leninistas.
22. Paul A. Kienel, The Philosophy of Christian School Edu-
cation, Western Association of Christian Schools, Whit-
tier, Calif., p. 169.
23. Association for Supervision and Curriculum Develop-
ment, A New Look at Progressive Education, ASCD, Wa-
shington, D.D., 1972, p. 2.
24. Gordon H. Clark, Dewey, The Presbyterian and Refor-
med Publishing Co.,Philadelphia, 1960, p.15.
25. Recuerden el intento de Julian Huxley de usar la ciencia
para crear una religin nueva. La llam humanismo evo-
lutivo, y la defendi como si fuera una religin. Ver
385
385
ASEDIO DE LA MENTE
Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apo-

logetics, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1999,
p.346.
26. Ver B.K. Eakman, Cloning of the American Mind.
27. Una decisin del Tribunal Supremo de los EE.UU. junio
19 de 1961 llamada Torcaso v. Watkins. El Tribunal dijo:
Entre las religiones de este pas que no ensean lo que
sera una creencia en Dios estn el budismo, el taoismo, la
cultura tica, el humanismo secular y otros.
28. Eakman, op. cit.
29. Cal Thomas, Republicans Can Help Kids with Choice,
Colorado Springs Gazette, 31 de agosto 1999, N7.
30. George E Will, The Censoring of Zachary Newsweek,
20 de marzo 2000, p.82.
31. Julie Foster, Banned in Kentucky: God, Country, etc.,
World Net Daily, 17 de mayo del 2000.
32. Paul Johnson, The Real Message of the Millennium,
The Readers Digest, diciembre 1999, p. 65.
34. Rush H. Limbaugh, III, The Way Things Ought to Be,
Pocket Books, New York, 1992, p. 302.
CAPTULO 6
1. Por ejemplo, Leo Pfeffer escribi un artculo llamado
The Triumph of Secular Humanism donde se jactaba:
En este foro [una universidad] no es el protestantismo,
el catolicismo o el judasmo lo que se alzar victorioso,
sino el Humanismo Secular, una fuerza cultural que en
muchos aspectos en los EE.UU. es ms fuerte que la ma-
yora de los grupos religiosos, o las alianzas entre ellos.
Leo Pfeffer, The Triumph of Secular Humanism, Jour-
nal of Church and State, 19 primavera 1977, p. 211.
386
386
NOTAS
2. Humanist Manifiesto I y II, Prometheus Books, Buffalo,

NY, 1977, p. 3.
3. bid., p. 13
4. bid., p. 8.
5. bid., p. 16.
6. bid.
7. Paul Kurtz, Humanist Manifesto 2000: A Call for a New
Planetary Humanism, Free Inquiry, otoo 1999, pp.
89.
8. Humanist Manifesto I y II, op. cit., 8.
9. bid.
10. bid.
11. bid., p. 17.
12. Kurtz, op. cit., 9.
14. Ver Barbara Dafoe Whitehead, The Divorce Culture,
Alfred A. Knopf, New York, 1997 para un estudio de
nuestra actual cultura del divorcio.
15. bid., pp. 1819.
16. Kurtz, op. cit., 10, 13. Kurtz pone mucho cuidado en no
ser demasiado especfico, para no levantar a los religio-
nistas dormidos. Insiste en que La sociedad no debera
negarles los mismos derechos a los homosexuales, bi-
sexuales, o travestis y transexuales... Las parejas del mis-
mo sexo deberan tener los mismos derechos que las
parejas heterosexuales. Kurtz ataca abiertamente a los
fundamentalistas radicales de derechas, p.ej., los huma-
nistas aceptan la Regla de Oro y el requerimiento bblico
de aceptar a los extranjeros entre nosotros. No adultera-
rs, sin embargo, es una pldora demasiado difcil de tra-
gar.
18. bid.
19. bid., p.19.
387
387
ASEDIO DE LA MENTE
20. bid., p.18.

21. Kurtz, op. cit., 1314. Kurtz insiste en que Los nios,
los adolescentes y los adultos jvenes deberan ser con-
frontados con diferentes puntos de vista, y ser animados a
pensar por s mismos. Sabemos que realmente no quiere
decir eso, porque la cosmovisin cristiana sistemtica-
mente ha sido suprimida de los planes de estudio, y Kurtz
no ha protestado por ello. En nuestros colegios solo se
permite la cosmovisin humanista, y Kurtz lo sabe. Si uno
sugiere que se debe ensear la creacin junto con la evo-
lucin, sus gritos se oiran en todo el mundo. La Promesa
de Fidelidad a la bandera de los Estados Unidos tambin
ha sido atacada por mencionar bajo Dios. Es esto una
exposicin a diferentes puntos de vista?
23. bid., p.21.
24. bid., p.22.
25. Kurtz, op. cit., 1617.
26. Ver Ludwig von Mises, Socialism, Liberty Classics, India-
npolis, 1981; Igor Shafarevich, The Socialist Phenome-
non, Harper and Row, New York, 1980; y Tom Bethell,
The Noblest Triumph: Property and Prosperity Through
the Ages, Martins Press, New York, St. 1998.
28. bid., p. 21.
29. bid., p. 7.
30. bid., pp. 1516.
31. bid., p. 13.
32. bid., pp. 1617.
33. bid., p. 8.
34. bid., p. 14.
35. bid., pp. 910.
388
388
NOTAS
Harvest House, Eugene, OR, 1991 para un estudio siste-

mtico de diez doctrinas humanistas que se ensean en
nuestros centros de enseanza pblica hoy da. Otro estu-
dio profundo sobre los pilares bsicos del humanismo en
nuestros colegios pblicos es el de B.K. Eakman, Cloning
of the American Mind: Eradicating Morality Through
Education. Charles Colson y Nancy Pearcey, How Now
Shall We Live? contiene una gran cantidad del material
que se ensea en los colegios pblicos.
CAPTULO 7
1. Sharon Begley, Science Finds God. Newsweek, 20 de
julio 1998, p.48.
2. bid., p. 49.
3. bid.
4. Paul Amos Moody, Introduction to Evolution, Harper
and Row, New York, 1970, pp. 49798.
5. Henry Margenau, Modern Physics and the Turn to Be-
lief in God. The Intellectuals Speak Out About God, ed.
Roy Abraham Varghese Lewis and Stanley, Dallas, 1984,
p. 43.
6. Ver The Mysteries of the Bible: Archaeologys Amazing
Finds in the Holy Land, U.S. News and World Report, 17
de abril 1995, pp. 6061.
Harvest House, Eugene, OR, 1991, captulos 5 y 8. Ver
las obras generales de Norman L. Geisler y Philosophy of
Religion, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1988 y
Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Baker Book
House, Grand Rapids, MI, 1999 en particular. Tambin
Josh McDowell, The New Evidence That Demands a Ver-
dict [Evidencia que exige un veredicto], Thomas Nelson,
Nashville, Tenn., 1999.
389
389
ASEDIO DE LA MENTE
8. Ver Charles B. Thaxton, Walter L. Bradley y Roger L.

Olsen, The Mystery of Lifes Origin, Philosophical Li-
brary, New York, 1984.
9. Ver Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis, Adler
and Adler, Bethesda, Md., 1986. Ver tambin Richard
Milton, Shattering the Myths of Darwinism, Park Street
Press, Rochester, Vt., 1997 y Henry M. Morris, That
Their Words May Be Used Against Them: Quotes from
Evolutionists Useful for Creationists, Institute for Crea-
tion Research, San Diego, 1997.
10. Luther D. Sunderland, Darwins Enigma: Fossils and
Other Problems, Master Book Publishers, Santee, Calif.,
1988, p. 27.
11. David Raup, Conflicts Between Darwinism and Paleon-
tology. Chicago Field Museum of Natural History Bulle-
tin 50, enero 1979, citado en Sunderland, op. cit., 10.
14. Karl Popper, Unended Quest, Fontana Books, Glasgow,
1976, citado en Sunderland, op. cit., 28.
13. Ver Duane Gish, Evolution: The Challenge of the Fossil
Record, Institute for Creation Research, El Cajon, Calif.,
1985.
14. Carl Wieland, Goodbye, Peppered Moths: A Classic
Evolutionary Story Comes Unstuck, Creation 21, no. 3,
junioagosto 1999, p.22.
15. Feathers for T. rex? National Geographic 197, no. 3,
marzo 2000 forum 2.
16. George Wald, The Origin of Life, en The Physics and
Chemistry of Life, Simon and Schuster, New York, 1955,
p. 9, citado in Morris, op. cit., 51.
17. bid., p. 12.
18. Richard Bliss, It Takes a Miracle for Evolution, Chris-
tian Heritage Courier 1 de marzo 1979, p. 4.
390
390
NOTAS
19. Ver Michael J. Behe, Darwins Black Box: The Biochemi-

cal Challenge to Evolution, The Free Press, New York,
1996 para un estudio extenso sobre las clulas vivas.
20. Paul Davies, God and the New Physics, Simon and Schus-
ter,New York, 1983, p. 145.
21. Phillip E. Johnson, Objections Sustained: Subversive
Essays on Evolution, Law and Culture, InterVarsity
Press, Downers Grove, IL, 1998, p. 9.
22. Nancy Pearcey, Creation Mythology, World, 24 de ju-
nio 2000, p. 23.
23. bid.
24. Ver Thomas Roder, Volker Kubillus y Anthony Burwell,
Psychiatrists: The Men Behind Hitler, Freedom Publis-
hing, Los Angeles, 1995 y Bruce Wiseman, Psychiatry:
The Ultimate Betrayal, Freedom Publishing, Los Angeles,
1995.
25. Ver Francis A. Schaeffer y C. Everett Koop, Whatever
Happened to the Human Race? Fleming H. Revell, Old
Tappan, NJ, 1979, pp. 10210.
27. New Study Challenges Theory of Gay Gene in Homo-
sexuals, Washington Times, 23 de abril de 1999 A3.
Para ms datos sobre el tema ver Jeffrey Satinover, Ho-
mosexuality and the Politics of Truth, Baker Book House,
Grand Rapids, MI, 1996, Christopher Wolfe, ed., Ho-
mosexuality and American Public Life, Spence Publis-
hing, Dallas, 1999, The Weekly Standard, 17 de junio de
1996 y The Prager Perspective, 1 de marzo 1997 y 15 de
marzo 1997.
28. Jennifer Kabbany, Scientific Studies Fail to Corroborate
Gay Gene Theory Washington Times, 1 de agosto del
2000, p. 2.
391
391
ASEDIO DE LA MENTE
29. Don Feder, A City Goes to Pot. The Weekly Standard,

13 de diciembre 1999, p.19.
30. bid., p. 18.
31. bid., p. 19.
32. Education Update 3, no. 3 (verano 1979).
33. bid.
34. bid.
35. bid.
36. Cheryl Wetzstein, Most Girls in Best Friends Program
Avoid Sex, Drugs, Booze, Survey Finds, Washington Ti-
mes, 27 de noviembre 1999, p. A2.
37. bid.
38. Tim LaHaye, The Battle for the Mind, Fleming H. Revell,
Old Tappan, NJ, 1980, p.118.
39. Nancy Pearcey, Darwins Dirty Secret World, 25 de
marzo 2000, p. 15.
40. Stephane Courtois, ed., The Black Book of Communism:
Crimes, Terror, Repression, Harvard University Press,
Cambridge, Mass., 1999, p. 72.
41. Carroll Quigley, Tragedy and Hope: A History of the
World in Our Time, The MacMillan Company, New
York, 1966, p. 255.
42. bid., p. 27.
43. R.J. Rummel, Death by Government, Transaction Publis-
hers, New Brunswick, NJ, 1994, p. 9.
44. bid.
45. Pero ni Darwin ni Dewey eran cientficos! Darwin era
telogo y Dewey, filsofo.
CAPTULO 8
1. Ian S. Markham, ed., A World Religions Reader, 2nd ed.
Blackwell Publishers, Maiden, Mass., 2000.
2. Roy Wood Sellars, The Next Step in Religion, The Mac-
millan Company,New York, 1918, foreword.
392
392
NOTAS
3. Roy Wood Sellars, Religion Coming of Age, The Macmi-

llan Company, New York, 1928, vi.
4. bid., 270.
5. Charles Francis Potter, Humanism: A New Religion, Si-
mon and Schuster, New York, 1930, p. 3.
6. bid., p. 128.
7. Charles Francis Potter, Humanizing Religion, Harper
and Brothers Publishing, New York, 1933, p. 1.
8. John Dewey, A Common Faith, Yale University Press,
New Haven, Conn., 1934, p. 87.
9. Ver Samuel L. Blumenfeld, NEA: Trojan Horse in Ameri-
can Education, The Paradigm Company, Boise, Idaho,
1990.
10. Tolbert H. McCarroll, Religions of the Future The Hu-
manist, noviembre-Diciembre 1966, p. 51.
11. Lloyd Morain y Mary Morain, Humanism As the Next
Step, The Beacon Press, Boston, 1954, p. 4.
12. Claire Chambers, The SIECUS Circle, Western Islands,
Belmont, Mass., 1977, p. 92.
13. Paul Kurtz, ed., The Humanist Alternative, Prometheus
Books, Buffalo, NY, 1973, p. 18.
14. Curtis W. Reese, Humanism, The Open Court Publis-
hing Company, Chicago, 1926.
15. Curtis W. Reese, Humanist Religion, The MacMillan
Company, New York, 1931, p. 5.
16. Henry Nelson Wieman y Bernard Eugene Meland, Ame-
rican Philosophies of Religion, Clark and Company,
Chicago, Willett, 1936, pp. 25859.
17. Herbert Wallace Schneider, Religion in 20th Century
America, Harvard University Press, Cambridge, Mass.,
1952, p. 141.
18. Leo Pfeffer, Issues That Divide: The Triumph of Secular
Humanism, Journal of Church and State 19, no. 2 (pri-
mavera 1977), p. 211.
393
393
ASEDIO DE LA MENTE
19. Julian Huxley, Religion Without Revelation, The New

American Library, New York, 1957, p. 208.
20. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apo-
logetics, Baker Book House, Grand Rapids, 1999, p. 346.
21. Chambers, op. cit., 6061.
22. bid., p. 92.
23. Barbara M. Morris, Change Agents in the Schools, The
Barbara Morris Report, Ellicott City, Md., 1979, p. 19.
24. Abby Van Buren, Cincinnati Enquirer, 6 de septiembre
1999, D4.
25. Selwyn Crawford, Atheists Need Fellowship, Too, Da-
llas Morning News, 8 de julio 2000, p. G1.
26. bid., p. G6.
27. Humanist Manifestos I and II, Prometheus Books, Buffa-
lo, NY, 1977, p. 3. Se trata de las palabras inaugurales de
Paul Kurtz al presentar los dos Manifestos.
28. Paul Kurtz, The New Inquisition in the Schools, Free
Inquiry 7, no. 1 (invierno 198687), p. 5.
29. Paul Kurtz, The Two Humanisms in Conflict: Religious
vs. Secular, Free Inquiry 11, no. 4 (otoo 1991), p. 50.
30. Debra Bradley Ruder, Humanist Chaplain Serves Ethi-
cal Nonbelievers,Harvard Gazette 88, no. 42, p. 10.
31. Ver David A. Noebel, J. E Baldwin, and Kevin J. Bywater,
Clergy in the Classroom: The Religion of Secular Huma-
nism, Summit Press, Manitou Springs, Cob., 1995, p. 93.
Contiene una fotocopia del directorio, contando al hu-
manismo entre los ministerios del colegio. Summit Mi-
nistries tambin tiene un video del libro Clergy in the
Classroom.
32. bid., p. 111.
33. Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism, Frederick
Ungar Publishing Co., New York, 1977, p. 24. Ver tam-
bin Noebel, op. cit., 7576.
394
394
NOTAS
34. John W. Whitehead y John Conlan, The Establishment

of the Religion of Secular Humanism and Its First
Amendment Implications, Texas Tech Law Review 10
(invierno 1978), p. 19.
Harvest House, Eugene, OR, 1991, captulo 3. Noebel
tambin define la cosmovisin del Humanismo Secular
en filosofa, tica, biologa, sicologa, sociologa, ley, po-
ltica, economa e historia. El Humanismo Secular o pla-
netario es una cosmovisin total, y una cosmovisin
religiosa en su aspecto teolgico.
36. Whitehead y Conlan, op. cit., 3031.
38. Irving Kristol, The Future of American Jewry, Com-
mentary, agosto 1991, pp. 2223.
39. bid., p. 23.
40. bid., p. 25.
44. James. M. Parsons, The Assault on the Family, Pro/Me-
dia, Melbourne, FL, 1978, p. 10.
45. John J. Dunphy, A Religion for a New Age, The Huma-
nist, enerofebrero 1983, p. 26.
46. Lester Mondale fue uno de los firmantes del Humanist
Manifesto I, 1933.
47. Whitehead y Conlan, op. cit., 33.
CAPTULO 9
1. Stephen Moore, The Greatest Century That Ever Was,
Human Events 56, no. 1, 14 enero 2000, p. 7.
2. Daniel Lapin, Americas Real War, Sisters, OR, Multno-
mah, 1999, p. 57.
395
395
ASEDIO DE LA MENTE
3. Ver Rael Jean Isaac y Erich Isaac, The Coercive Utopians:

Social Deception by. Americas Power Players, Regnery
Gateway, Chicago, 1983; Richard John Neuhaus, The
Naked Public Square: Religion and Democracy in Ameri-
ca, William B. Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1984; Ri-
chard Bernstein, Dictatorship of Virtue: Multiculturalism
and the Battle for Americas Future, Alfred A. Knopf,
New York, 1994; Balint Vazsonyi, Americas 30 Years
War, Regnery, Washington, D.C., 1998; Charles Colson
y Nancy Pearcey, How Now Shall We Live? Tyndale
House, Wheaton, IL, 1999; Thomas Sowell, A Conflict
of Visions, William Morrow, New York, 1987;y Boris So-
koloff, The Permissive Society, Arlington House, New
Rochelle, NY, 1972.
5. Colson y Pearcey, op. cit., 319.
6. Reed Irvine, Joseph C. Goulden, y Cliff Kincaid, The
News Manipulators: Why You Cant Trust the News,
Book Distributors, Inc., Smithtown, NY, 1993, pp.
xivxix.
7. Marvin Olasky, Remarkable Providences: Hypocrisy
Watch, World, 11 de diciembre 1999, p. 34.
8. Como los cristianos creemos que toda la sabidura y el co-
nocimiento residen en Cristo (Colosenses 2.2-3) y que Je-
ss el Mesas es la palabra o logos de Dios (Juan 1.1), l
merece ciertamente los ttulos de filsofo o amante de la
sabidura, as como Salvador, Seor, Rey, Cabeza, Luz,
Alfa y Omega.
9. Olasky, op. cit., 34.
10. bid.
11. David Horowitz, Hating Whitey and Other Progressive
Causes, Spence Publishing, Dallas, 1999, p. 188.
396
396
NOTAS
12. Ver Michael Medved, Hollywood vs. America: Popular

Culture and the War on Traditional Values, HarperCo-
llins, New York, 1992.
13. Ver Kenneth Lloyd Billingsley, Hollywood Party: How
Communism Seduced the American Film Industry in the 1
930s and 1940s, Prima Publishing, Rocklin, Calif., 1998.
La forma de reaccionar de Hollywood ante un premio
dado a Elia Kazan tambin nos dice mucho sobre cmo
estn all las cosas.
14. Medved, op. cit., 10.
15. San Diego Union, 28 de diciembre 1979.
16. Claire Chambers, The SIECUS Circle, Belmont, Mass.,
Western Islands, 1977, p. 62.
17. Para un estudio detallado de estos esfuerzos por estable-
cer alianzas, les recomendamos Claire Chamber: The
SIECUS Circle. Zygmund Dobbss The Great Deceit: So-
cial Pseudo-Sciences, Veritas Foundation, West Sayville,
NY, 1964. Este libro de 500 pginas, muy bien documen-
tado, tambin presenta pruebas de las interconexiones de
las cientos de organizaciones socialistas de los EE.UU.
Dice The Great Deceit, Nunca existe ningn desacuerdo
fundamental entre comunistas y socialistas sobre el hecho
de que el socialismo es el fin ltimo de ambos movimien-
tos... Tanto los socialistas como los comunistas se enfren-
tan al mismo enemigo, el sistema de libertad individual y
la empresa privada (p. 16).
18. Dobbs, op. cit., 16.
19. bid., p. 327.
21. bid., p. 28.
22. Ver William Donohue, The Politics of the American Civil
Liberties Union, Transaction Books, Piscataway, NJ,
1985.
397
397
ASEDIO DE LA MENTE
24. bid., pp. 8485.

25. bid., p. 85.
26. bid.
27. Ver Allen H. Ryskind, DNCs Radical New Political
Chief, Human Events, 14 de mayo 1999, p. 1.
28. Ver Dixy Lee Ray with Lou Guzzo, Trashing the Planet,
Regnery Gateway, Washington, D.C., 1990 para un ant-
doto excelente a la posicin de Gore, que ella define
como ecologa radical (p. 170). El llamado de los eco-
logistas radicales a un gobierno mundial les agrada a los
humanistas. Abrazar medidas globales para proteger el
medio ambiente es otra forma de decir gobierno mun-
dial. Otra obra sobre el ecologismo radical es la de Mi-
chael S. Coffman, Saviors of the Earth? The Politics and
Religion of the Environmental Movement, Northfield Pu-
blishing, Chicago, 1994.
29. Ver Al Gore, Earth in the Balance: Ecology and the Hu-
man Spirit, Houghton Mifflin, New York, 1992, p. 62.
Los cientficos estn esbozando el papel desempeado
por el clima y la ecologa en el desarrollo de la evolucin
humana (p. 62). Los nuevos descubrimientos [enfria-
miento global] que relacionan el origen del Homo sapiens
con los cambios climticos globales han desvelado uno de
los misterios de la historia humana, proporcionando, al
menos en trminos de ecologa, el eslabn perdido en la
historia de la evolucin (p. 62). El vicepresident Gore
no menciona el hecho de que hay millones de eslabones
perdidos, y no solo uno. Lo que hace es usar ciencia bara-
ta para justificar la evolucin humana y el gobierno mun-
dial. Los humanistas no podran estar ms satisfechos...
30. Ver The Prager Perspective, 1 de enero 1999 para la gue-
rra de Rabbi Prager con la Levi Strauss company por el
rbol de Navidad de preservativos. Dice Prager, Quizs
la mentira ms creda de Amrica es que los grandes ne-
398
398
NOTAS
gocios son una fuerza conservadora en la vida america-

na... Con respecto a cuestiones sociales, las grandes
empresas son mucho ms izquierdistas que derechistas.
Los grandes negocios estn a la vanguardia a la hora de
promover entrenamiento de diversidad y multicultu-
ral, en evitar prcticas polticamente incorrectas, como
fiestas de Navidad, en patrocinar conferencias izquierdis-
tas, consultas, shows de televisin, etc. La Levi Strauss
Company, aunque ms activa que la mayora de las com-
paas, no es una aberracin. En efecto, el presidente Bill
Clinton distingui a Levi Strauss con el premio Compa-
a del ao en 1997, precisamente por su trabajo iz-
quierdista, muchas veces radical y social.
31. Ver Michael Levin, Feminism and Freedom, Transaction
Books, New Brunswick, NJ, 1988 para un resumen del
feminismo en accin, acadmica y polticamente.
32. Ver David Horowitz, The Politics of Bad Faith: The Radi-
cal Assault on Americas Future, The Free Press, New
York, 1998 para ver los nombres y las caras de los que es-
tuvieron involucrados en este asalto.
33. Un homosexualista es un heterosexual que defiende la
agenda homosexual. Bill Clinton es un excelente ejemplo
de homosexualista. Desde homosexuales en el ejrcito
hasta asignarles altas posiciones gubernamentales, inclu-
yendo embajadas, Clinton ha hecho todo lo que est en
su poder para hacer avanzar su agenda.
34. Si a usted le resulta difcil creer esto, le recomendamos
que vea The Weekly Standard, 17 de junio 1996, para un
artculo de Mary Eberstadt sobre la pedofilia. Ver tam-
bin el nmero del 8 de mayo 1995 del New Republic, el
cual contiene el intento ms abierto de un diario popular
de darle a los pedfilos un lugar en la mesa.
35. Andrea Billups, Pro-Gay Booklet for Schools Draws
Ire, Washington Times, 24 de noviembre 1999, p.4.
399
399
ASEDIO DE LA MENTE
36. bid.
37. David Barton, Original Intent: The Courts, the Constitu-
tion, and Religion, WaliBuilders Press, Aledo, TX, 1997,
p. 229.
38. bid.
39. bid.
40. bid., p. 230.
41. Paul Johnson, A History of the American People, Harper-
Collins,New York, 1997, p. 229.
CAPTULO 10
1. Robert L. Cord, Separation of Church and State: Histori-
cal Fact and Current Fiction, Baker Book House, Grand
Rapids, MI., 1988, p. 51.
2. bid., p. 3.
3. Para una crtica cristiana de esta estrategia humanista, ver
Michael Bauman, Dispelling False Notions of the First
Amendment: The Falsity, Futility and Folly of Separating
Morality from Law Christian Research Journal 21 1999,
pp. 2023,3641.
4. N.T. Wright, The New Testament and the People of God,
Fortress Press, Minneapolis, 1992, p. 225: El sumo sa-
cerdote, que estaba a cargo del Templo, era una impor-
tante figura poltica, al mismo tiempo que religiosa. El
Templo reuna en s mismo las funciones de las tres reli-
giones, testaferro nacional y gobierno.
5. N.T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of
Tarsus the Real Founder of Christianity? Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1997, p. 157.
6. bid., p. 154.
House, Eugene, OR, 1991.
Este trabajo se usa como libro de texto en miles de cole-
400
400
NOTAS
gios cristianos y tambin para la escuela y la casa, y el

Moody Bible College est publicando un curso universi-
tario basado en el texto. Tambin se est traduciendo a
numerosos idiomas. Explica que dentro del orden de la
creacin encontramos todas las categoras importantes
de una cosmovisin: teologaGnesis 1.1 (en el princi-
pio Dios); filosofaGnesis 1.1 (en el principio); ti-
caGnesis 2.9 (conocimiento del bien y del mal);
biologaGnesis 1.21 (segn su especie); sicolo-
gaGnesis 2.7 (un ser viviente); sociologaGnesis
1.28 (creced y multiplicaos); leyGnesis 3.11 (yo te
mand); polticaGnesis 9.6 (El que derrama sangre de
hombre); economaGnesis 1.29 (os sern para co-
mer); e historiaGnesis 3.15 (simiente de la mujer con-
tra simiente de la serpiente).
Dentro del orden de la redencin vemos que Jesucristo
es la piedra angular de todas estas categoras de la cosmo-
visin. Ese solo hecho ya las hace sagradas. Los cristianos
se han dado prisa en considerar seculares a esas catego-
ras, y han permitido as que los humanistas se apode-
raren de ellas. Observe los ttulos de deidad asociados
con cada una de las categoras que conforman la cosmovi-
sin bblica cristiana: teologaColosenses 2.9 (Cristo es
la plenitud de la deidad); filosofaJuan 1.1 (Cristo es la
palabra de Dios); ticaJuan 1.9 (Cristo es la luz verda-
dera); biologaJuan 1.4 (Cristo es la vida); sicolo-
gaLucas 1.4647 (Cristo es el salvador del alma);
sociologaLucas 1.3031 (Cristo es el hijo de Mara);
leyGnesis 49.10 (Cristo es el legislador); polti-
caApocalipsis 19.16 (Cristo es Rey de reyes y Seor de
seores); economaSalmo 50.1012 (Cristo es el due-
o de todo); e historiaApocalipsis 1.8 (Cristo es el Alfa
y la Omega). Este trabajo desarrolla la cosmovisin cris-
tiana en las diez categoras, al tiempo que presenta las
401
401
ASEDIO DE LA MENTE
cosmovisiones seculares, marxista y de la Nueva Era en

las diez reas.
Live? Tyndale House, Wheaton, IL, 1999, p. 15.
9. Wright, What Saint Paul Really Said, p. 154.
10. bid., p. 163.
11. bid., p. 182.
12. Kenneth L. Woodward, 2000 Years of Jesus News-
week, 29 de marzo 1999, p. 54.
13. Wright, The New Testament and the People of God,
p.135. Wright desarrolla una interesante cosmovisin
cristiana, centrada en cuatro preguntas clave (a) Quines
somos? (b) Dnde estamos? (c) Qu es el mal? y (d)
Cul es la solucin? Dice que las respuestas a estas cua-
tro preguntas constituyen un plan articulado y bsico de
las ideas principales de la cosmovisin cristiana tradicio-
nal (pp. 13132).
14. Colson y Pearcey, op. cit., 17. Todo predicador del evan-
gelio de Jesucristo debera leer el libro de Colson-Pearcey
en su totalidad. Es un llamado a la responsabilidad y a la
accin informada.
15. A no ser, por supuesto, que usted sea el reverendo Jesse
Jackson, que fue fotografiado recibiendo ofrendas en
iglesias de negros para su campaa poltica por la presi-
dencia. Los recatados, conservadores y valerosos noticie-
ros liberales abordaron la situacin con un silencio
ensordecedor.
16. Rick Scarborough, Enough Is Enough: A Call to Christian
Involvement, Liberty House, Lynchburg, VA, 1996, p.
201.
17. bid., p. 205.
18. bid.
19. bid.
402
402
NOTAS
20. El prlogo lo escribi el Dr. Paige Patterson, ex presiden-

te de la Convencin Bautista del Sur, y por el Dr. Jimmy
T. Draper, director de la junta de la Escuela Dominical de
los Bautistas del Sur.
21. Daniel Lapin, Americas Real War, Multnomah, Sisters,
OR, 1999, p. 43
CAPTULO 11
print for Survival, Word, Nashville, 1998, p. 67: Siete
de cada diez norteamericanos se consideran religiosos. La
mayora de nosotros 86 por ciento describe nuestra
orientacin religiosa como cristiana; solo un 6 por ciento
afirma ser ateo o agnstico.
2. bid., p. 148.
3. bid., p. 67.
4. Tim LaHaye, The Battle for the Mind, Fleming H. Revell,
Old Tappan, NJ, 1980, pp. 18485.
5. Diane Winston, Gallup Says America Has a Shallow
Faith, Dallas Morning News, 11 de diciembre 1999, p.
G1.
6. Barna, op. cit., 23.
7. bid.
8. bid., pp. 12021.
9. bid., p. 122.
10. bid., pp. 12324.
12. Dennis Prager, Levi Strauss and the Condom Christmas
Tree, The Prager Perspective, 1 de enero 1999, p. 3.
13. bid.
403
403
ASEDIO DE LA MENTE
CAPTULO 12
1. Nuestra definicin de patriota es aquella persona que
pueda leer los documentos fundamentales de los EE.UU.
(la Declaracin de Independencia, la Constitucin, el
Northwest Ordinance Treaty) y respaldarlos.
2. Nuestra definicin de cristiano es: alguien que cree que
Jesucristo es el Salvador o Redentor de nuestra alma (1
Corintios 15.14) y est llamado a hacer buenas obras
(Efesios 2.810).
3. David Horowitz, Hating Whitey and Other Progressive
Causes, Spence Publishing, Dallas, TX, 1999, p. 153.
5. Jennifer Harper, A Lockhart Moment, Washington Ti-
mes, 31 de diciembre 1999, p. A5.
6. bid.
7. Justin Torres, TV As a Religion-Free Zone, The Weekly
Standard, 24 de enero 2000, p. 22.
8. Robert H. Bork, Slouching Towards Gomorrah: Modern
Liberalism and American Decline, HarperCollins, New
York, 1996, prlogo.
9. Recuerden que fue Barbara Walters quien dijo: La ver-
dadera crisis es de carcter. Los adolescentes que estn
terminando la secundaria viven hoy en un mundo de va-
lores falsos. No tienen sentido de la disciplina. Ni metas.
Solo se preocupan por ellos mismos. Dicho en pocas pa-
labras, se estn convirtiendo en una generacin de brba-
ros indisciplinados culturalmente. Citado en Charles
Colson, Against the Night: Living in the New Dark Ages,
Ann Servant Books, Arbor, MI, 1989, p. 80.
10. Deuteronomio 23.17: No haya ramera de entre las hijas
Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de Israel.
11. Jeff Jacoby, Colorado Springs Gazette, 5 de enero 2000,
p. M6: Ted Forstmann y John Walton, dos donantes de
404
404
NOTAS
la Washington Scholarship Fund regalaron $170 millo-

nes $100 millones de sus propios bolsillos para crear
un fondo de becas para nios, e invitaron a familias de ba-
jos ingresos a solicitar alguna de las 40.000 becas que su-
fragaran parte de los costos de colegios privados. Ante su
asombro, se presentaron casi 1.25 millones de solicitu-
des, que representaban a casi 1 de cada 50 nios en edad
escolar de los EE.UU.
12. Tim y Beverly LaHaye, A Nation Without a Conscience:
Where Have All the Values Gone? Tyndale House, Whea-
ton, IL, 1994, p. 110: En demasiadas familias los padres
casi no existen. El senator demcrata Patrick Moynihan
se ha convertido en portavoz contra los peligros del gran
nmero de nacimientos ilegales entre la poblacin negra.
Como dice con mucha razn: O la responsabilidad mo-
ral vuelve a renacer en esta esfera, o vamos camino a la
ruina.
13. John Godfrey, Money Trail Marks Rise of Govern-
ment, Washington Times, 26 de diciembre 1999, p. C1:
Al comenzar el siglo XX los gobiernos locales, estatales
y el federal consuman $1 de cada $15 generados por la
economa de la nacin. Al final del siglo solo el gobierno
federal toma $1 de cada $5 del producto domstico bru-
to. Todos los niveles del gobierno combinados tomarn
casi el 30 por ciento del PIB... La mayor parte ha sido en
el rea de transferencias de ingreso, robndole a Pedro
para pagarle a Pablo, dijo Stephen Moore, economista
del CATO Institute.
14. The American Century, Washington Times, 31 de di-
ciembre 1999, p. A18: Durante los primeros aos de la
primera dcada del siglo XX, los Estados Unidos sobre-
pasaron a Gran Bretaa como nacin ms rica de la tie-
rra... Debido al dramtico aumento de la producccin
durante el siglo XX, la renta per cpita, ajustada por la in-
405
405
ASEDIO DE LA MENTE
flacin es ahora casi siete veces ms alta que a principios

de siglo. Al mismo tiempo la jornada laboral media por
semana ha bajado de 60 a cerca de 40 horas. Mientras
que en 1900 ms del 40 % de los trabajadores americanos
se dedicaban a la agricultura, hoy solo lo hace un 3 %.
Como hoy da se requiere de menos trabajadores para
producir los alimentos que necesita el pas, el porcentaje
de gastos personales dedicados a los alimentos es mucho
menor hoy (15 %) que a principios de siglo (44 %). El tra-
bajador medio necesita siete minutos de tiempo trabajado
cada da para adquirir cinco litros de leche, comparado
con 56 minutos a principios de siglo. Una libra y media de
pollo require de 14 minutos de trabajo hoy, comparado
con las 2 horas y 40 minutos de hace 100 aos. Los nor-
teamericanos no solo viven mucho mejor. Tambin viven
mucho ms tiempo. La tasa anual de muerte por enferme-
dades infecciosas ha cado en picada de casi 800 por
100.000 en 1900 a menos de 60 hoy. Al mismo tiempo,
la esperanza de vida durante los ltimos 100 aos ha au-
mentado de 46,3 a 73 aos para los hombres, y de 48,3 a
79.7 aos para las mujeres. Hoy da el 66 % de las fami-
lias son propietarias de su casa, el 99 % de las familias tie-
nen agua corriente, WCs y electricidad, comparado con
el 24 %, el 15 % y el 3 %, respectivamente en 1900. En
1900, el 5 % de las familias tena telfono; hoy lo tienen
el 94 %. En 1900 solo el 1 % tena un automvil; hoy es
el 83 %. Es raro entonces que los desheredados del
mundo arriesguen todo para llegar aqu, a pesar de que la
izquierda humanista les dice que Amrica es horrible, e
injusta socialmente?
15. Aleksandr Solzhenitsyn argument que el arte es un indi-
cador muy exacto de lo que est por venir, y que el arte
en Rusia pronostic la revolucin ms destructiva fsica-
mente del siglo XX. Ver el artculo de Solzhenitsyn
406
406
NOTAS
How the Cult of Novelty Wrecked the 20th Century, en

American Arts Quarterly, primavera 1993. Todo el con-
trovertido arte patrocinado por el Fondo Nacional para
el Arte inclua profanaciones de imgenes cristianas
(Mapplethorpe, Serrano, etc.). Y hoy da la Virgen Mara
est envuelta en escrementos de elefantes en un museo de
New York. Maana ser Jesucristo envuelto en preserva-
tivos, o Jess y Juan retratados como homosexuales. No-
sotros pensamos que los cristianos no deberamos
quedarnos callados, y que los senadores y diputados tie-
nen que or que el dinero de nuestros impuestos ya no ir
para tales blafemias. Ver tambin la revista Commentary,
enero 2000, pp. 6162 para ponerse al da de por dnde
va hoy el arte, incluyendo el escndalo del Museo de Arte
de Brooklyn.
Cuando los artistas venden como arte latas con sus pro-
pios excrementos, alguien tendra que darse cuenta de
que el arte ha perdido el alma.
CAPTULO 13
OR, 1999, p. 54.
2. Ver Alvin J. Schmidt, The Menace of Multiculturalism:
Trojan Horse in America, Praeger Publishers, Westport,
Conn., 1997 para la tendencia a la civilizacin antiocci-
dental que se ensea bajo la guisa del multiculturalismo.
4. Lapin, op. cit., 52.
5. Stephane Courtois, ed., The Black Book of Communism:
Crimes, Terror, Repression, Harvard University Press,
Cambridge, MS, 1999, p. 15.
6. R.J. Rummel, Death by Government, Tansaction Publis-
hers, New Brunswick, NJ, 1994, p.
407
407
ASEDIO DE LA MENTE
7. Courtois, op. cit., 752.

8. bid., p. 50.
9. Kurtz en efecto trata de atenerse a la Regla de Oro. Ver
Paul Kurtz, Humanist Manifesto 2000: A Call for a New
Planetary Humanism,Free Inquiry, otoo 1999, p.10.
10. B.K. Eakman, Cloning of the American Mind: Eradicating
yette, La., 1998, p. 109.
11. Ver Zygmund Dobbs, ed., The Great Deceit: Social Pseu-
1964, p. 144.
12. Citado en Cal Thomas, The Things That Matter Most,
HarperCollins, New York, 1994, p. 113.
13. Autor desconocido; ledo en el programa de radio de la
Dra. Laura Schlessinger el 3 de diciembre de 1999.
CAPTULO 14
1. Daniel Lapin, Americas Real War, Multpomah, Sisters,
OR, 1999, p. 246.
2. Malachi Martin, The Keys of This Blood, Simon and
Schuster, New York, 1990, p. 261.
Live? Tyndale House, Wheaton, IL, 1999, p. xii.
4. bid., p. 17.
print for Survival, Word, Nashville, Tenn., 1998, p. 135.
House, Eugene, OR, 1991. Por ejemplo, teolgicamente
el cristianismo bblico es testa; el humanismo secular es
ateo. Filosficamente el cristianismo bblico es sobrena-
tural o logocntrico; el humanismo secular es naturalista
o materialista. ticamente el cristianismo bblico mantie-
ne una moral absoluta; el humanismo secular mantiene
408
408
NOTAS
una moral relativa. Biolgicamente el cristianismo bbli-

co es creacionista; el humanismo secular es evolucionista.
Sicolgicamente el cristianismo bblico acenta el alma,
el espritu, la mente; el humanismo secular acenta el ce-
rebro fsico-qumico. Sociolgicamente el cristianismo
bblico defiende tres instituciones: la familia (padre, ma-
dre, hijo), estado e Iglesia; el humanismo secular defien-
de los matrimonios a prueba, el gobierno mundial, y las
iglesias de cultura tica. Legalmente el cristianismo bbli-
co basa la ley positiva o hecha por el hombre en la ley b-
blica y natural y en un orden moral objetivo; el
humanismo secular defiende la ley positiva. Econmica-
mente el cristianismo bblico defiende el concepto de la
propiedad privada, el trabajo, la herencia; el humanismo
secular tiene una relacin de amor con el socialismo (has-
ta que se unieron a sus filas algunos de los discpulos de
Ayn Rand). Polticamente el cristianismo bblico recono-
ce el estado como una institucin ordenada por Dios, ne-
cesaria para controlar la maldad del hombre; el
humanismo secular cree que la humanidad puede contro-
lar su evolucin futura por medio de la funcin del esta-
do, hecho por el hombre. Histricamente, el cristianismo
bblico es el resultado del plan de Dios por medio de su
pueblo desde Adn y Eva hasta el regreso de Cristo y aun
ms all; el humanismo secular ve la historia como resul-
tado de una evolucin ciega y aleatoria.
8. Ver David Barton, Original Intent: The Courts, the Cons-
titution, and Religion, WaliBuilders Press, Aledo, TX,
1997, p. 111.
9. Los interesados en una tarjeta Key 16 gratis pueden es-
cribir a Concerned Women for America, 1015 15th Street
NW, Suite 1100, Washington, D.C. 20005 o llamar
(202) 488-7000.
409
409
ASEDIO DE LA MENTE
10. Colson y Pearcey, op. cit., 139.

11. Los programas se basan en el texto del xito de librera de
David, Understanding the Times, y les proporciona a los
adolescentes cristianos algunos de los mejores profesores
del pas, entre ellos J.P. Moreland, Frank Beckwith, Mi-
chael Bauman, Norm Geisler, Ron Nash, Del Tackett,
Mark Cahill, John Mark Reynolds, Phillip E. Johnson,
Jobe Martin, Chuck Edwards, Jeff Myers, Chuck Asay y
Kevin Bywater.
Escuche lo que dice James Dobson sobre estos progra-
mas: Uno de los mejores programas para ensear los
conceptos que he descrito se llama Summit Ministries,
ubicado en Manitou Springs, Colorado. Dirigido por Dr.
David Noebel, est concebido para preparar a estudian-
tes de 15 a 25 aos a tratar con el humanismo secular que
con toda seguridad encararn en el colegio o en la univer-
sidad. Es un programa econmico de dos semanas cada
verano que les abre los ojos a los adolescentes y adultos
jvenes. (James C. Dobson, Children at Risk: The Battle
for the Hearts and Minds of Our Kids.
Charles Colson: Summit Ministries en Colorado est
mostrando el camino. Situado en las alturas de las Mon-
taas Rocosas, todos los veranos Summit toma a estu-
diantes de secundaria que quieren aprender cmo
defender su fe contra las tendencias ideolgicas del da.
El fundador, David Noebel, ha elaborado un plan de es-
tudios que les ofrece a los chicos cristianos una visin
profunda en apologa, ensedoles cmo tratar con los
desafos intelectuales a los que se enfrentan en el colegio
y en la universidad. Aprenden a analizar y a criticar el
movimiento de la Nueva Era, el humanismo, el marxis-
mo, el feminismo, el evolucionismo y cualquier otro
ismo que est poniendo pie en la cultura americana
contempornea. Las iglesias y los colegios cristianos de-
410
410
NOTAS
beran seguir el ejemplo del Ministerio Summit (o usar el

libro Understanding the Times) y comenzar a preparar a
la gente joven para hacerle frente a una cultura cada vez
ms hostil (Colson y Pearcey, op. Cit., 339).
Como el espacio para estos programas de verano es limi-
tado, Summit Ministries ofrece tambin una serie de pla-
nes de estudio basados en ellos para la secundaria y la
Escuela Dominical. Estos materiales se usan en cientos de
colegios cristianos y tambin para escuela en casa. La or-
ganizacin tambin est desarrollando un curso de cos-
movisin cristiana para los grados 16. Este plan de
estudios se podr conseguir dentro de pocos aos. Para
contactar a Summit Ministries: P.O. Box 207, Manitou
Springs, CO 80829 o (719) 685-9103.
12. Si usted desea ayudar a identificar a grupos universitarios
o distribuir libros o apoyar financieramente el proyecto,
pngase en contacto con Students for America, P.O. Box
649, Manitou Springs, CO 80829.
13. Andrea Billups, Christian Group Fights Ouster at Tufts
over Gay Student Flap, Washington Times, 20 de abril
2000, p. A3.
14. Frank York, Public Employees Teach Kids Gay Sex,
World Net Daily, 9 de mayo 2000.
15. Barna, op cit., 4.
16. bid., p. 6.
17. Ver David A. Noebel, Understanding the Times, captulo
21, para un resumen de cmo los humanistas han subver-
tido la ley constitucional de los EE.UU.
18. bid.
19. James C. Dobson, Family News, febrero 2000, p. 3.
20. bid.
21. bid.
411
411
ASEDIO DE LA MENTE
22. Nancy R. Pearcey y Charles B. Thaxton, The Soul of

way Books, Wheaton, IL, 1994, p. 19.
23. Robert Bork, Slouching Towards Gomorrah: Modern Li-
beralism and American Decline, HarperCollins, New
York, 1996, p. 339.
24. bid.
25. bid.
26. bid., p. 336.
28. bid., p. 210.
CAPTULO 15
1. Dios juzg severamente a las naciones por destruir a sus
hijos e hijas (cf. Gnesis 15.16; Deuteronomio 2; y Deu-
teronomio 12.31). Dios tambin juzg a Israel y a Judea
por el mismo pecado de destruir a sus hijos e hijas (cf. 2
Reyes 17.17; 2 Crnicas 28.3; 33.6).
APNDICE B
1. El nico mensaje del humanismo para la actual escena
mundial es su compromiso con el naturalismo cientfi-
co... La naturaleza es bsicamente fsica-qumica en sus
races... Deploramos los esfuerzos de unos pocos cientfi-
cos, a los que a menudo se ven en los medios de comuni-
cacin de masas, por imponer interpretaciones
transcendentales para fenmenos naturales, Paul Kurtz,
Humanist Manifesto 2000: A Call for a New Planetary
Humanism, Free Inquiry, otoo 1999, pp. 89.
H. Revell, Old Tappan, NJ, 1976, pp. 13435.
3. Dr. Donald B. DeYoung, Creation Scientists, Part I,
Institute for Creation Research, septiembre 1978, trans-
misin radiofnica no. 345.
412
412
NOTAS
4. Encyclopedia Britannica, 1975 edition, vol.3, p. 97.

5. bid, p. 96.
6. bid, p. 97.
8. bid., p. 136.
9. DeYoung, op. cit., no. 346.
10. bid.
11. Ver Nancy R. Pearcey y Charles B. Thaxton, The Soul of
way Books, Wheaton, IL, 1994 para una defensa del pa-
pel del cristianismo en la ciencia. Ver tambin Stanley L.
Jaki, The Origin of Science, Regnery Gateway, South
Bend, md., 1978 y The Savior of Science, Regnery Gate-
way, Washington, D.C., 1988.
13. bid., p. 134.
14. Balint Vazsonyi, The End... of What? Washington Ti-
mes, 21 de diciembre 1999, p. A19.
15. bid.
OR, 1999, p. 157.
17. Ver Dan Graves, Scientists of Faith: Forty-Eight Biograp-
hies of Historic Scientists and Their Christian Faith, Kre-
gel Resources, Grand Rapids, MI, 1996.
413
413

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2002 Editorial Caribe, Inc.

Ttulo en ingls: Mind Siege

A menos que se seale lo contrario, todas las citas bblicas

Traductor: Carolina Galn Caballero

Reservados todos los derechos.

Maldito el varn que confa en el hombre,

Bendito el varn que confa en Jehov,

S iguiendo la tradicin del famoso escrito de 1788 del Dr. Ben-

obediencia de Cristo (2 Corintios 10.5) cuando entren en los

PRIMERA PARTE: El Conflicto

PARTE DOS: La situacin

TERCERA PARTE: La verdad

CUARTA PARTE El reto

14. Lo que usted puede hacer 315

L es repito que no fue culpa ma.

Desde que nos vinimos a vivir aqu, en 2010 trabaj en la indus-

preocupado. Y adems, encajaba con algo que me vena dicien-

do, y que un universo ordenador exige que haya un Diseador

do nuestro incierto futuro. Una frase estpida, la verdad, pero

gamos tanto al baln suspir mi hijo mirando hacia lo lejos.

tndar es un mito? Estudiar eso no tiene sentido. Detrs de sus

Mark se qued sentado, mirndome con incredulidad, esbo-

Todas las noticias que no son dignas de ser impresas

Durante varias horas estuve luchando para digerir mi perturba-

mesa de avellano de Billy. Una gran entrada, Harina, ronro-

Winnifred no se molest en disimular su sorpresa.

grficas de los imponentes edificios que hay pegados a las Na-

mundial, que hemos logrado durante los ltimos aos, les

humanidad ha llegado a su mayora de edad! Ya no necesitamos

Washington, D.C. (AP) El renombrado siquiatra a nivel mun-

Otra vez sent que el estmago se me haca un nudo, como pas

Tome un nmero, Sr. 439776

Gracias al Seor, el martes pas ms agradablemente que el lu-

nes, y me pude relajar un poco. El mircoles por la maana casi

ces a las elecciones municipales, pero nunca ha ganado. (Nunca

duchado, cenado y sentado infelizmente en el carro de Rick de

Prometo fidelidad al mundo,

calde Williams ha recitado estas palabras desde el tercer grado,

Antes tenan que demostrar que realmente eran pareja, pero

ba aparecido por all para protestar todos los ciudadanos

fue dada a Moiss en el Monte Sina. La base fundamental de

Lmites y otras malas palabras

Despus de todas las sacudidas de la semana, me senta ms que

echarme una buena siesta, o revisar el correo. Procuro no pla-

Sally. Solo es basura. Ahora que han muerto nuestros abuelos

Despus de lo mal que me fue la semana, eso sonaba muy

ciudad no tenemos muchas oportunidades de ver espectculos,

mos a abrazar todas las obras de arte, especialmente las de

Ahora consigui captar toda mi atencin.

Me estremec al darme cuenta de que el da me haba costa-

Pocas veces haba tenido tantas ganas de ir a un culto como

llenar para que el pblico siguiera mejor su mensaje. Al leer el

As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hom-

Maldito el varn que confa en el hombre, no dejaba de pen-

Y sent la Biblia dicindome: Ser como la retama en el de-

Castillo fuerte es nuestro Dios,

Porque aunque nuestro antiguo enemigo

Toda la orquesta se uni en la segunda estrofa, y mientras la

excepcin de unos cuantos bebs que lloraban, y de varios ni-

La congregacin no dijo ni po, pero el reverendo Spencer

dios de comunicacin, del gobierno y del sector educativo esta-