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ANA ELDIA TORRES

CRCULO DE CULTURA E ECONOMIA SOLIDRIA:


uma investigao dessa aliana no cotidiano
dos catadores da Coocassis

ASSIS
2016
ANA ELDIA TORRES

CRCULO DE CULTURA E ECONOMIA SOLIDRIA:


uma investigao dessa aliana no cotidiano
dos catadores da Coocassis

Dissertao apresentada Faculdade de


Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a obteno
do ttulo de Mestra em Psicologia (rea de
Conhecimento: Psicologia e Sociedade)
Orientador: Prof. Dr. Jos Sterza Justo
Coorientador: Prof. Dr. Matheus Fernandes de
Castro

ASSIS
2016
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Letcia Ferreira da Silva Donato CRB 8/9305

Torres, Ana Eldia


T693c Crculo de cultura e economia solidria: uma investigao
dessa aliana no cotidiano dos catadores da Coocassis / Ana
Eldia Torres. - Assis, 2016
118 p.

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras de


Assis - Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Dr. Jos Sterza Justo
Coorientador: Dr. Matheus Fernades de Castro

1. Catador de material reciclvel. 2. Economia solidria.


3. Educao popular. - I. Ttulo.

CDD 370.194
FOLHA DE APROVAO

Ana Eldia Torres

CRCULO DE CULTURA E ECONOMIA SOLIDRIA: uma investigao dessa aliana no


cotidiano dos catadores da Coocassis

Pesquisa de Mestrado em Psicologia na Faculdade de Cincias e Letras de Assis FCL


UNESP Assis
Orientador: Prof. Dr. Jos Sterza Justo
Coorientador: Prof. Dr. Matheus Fernandes de Castro

Data da aprovao

Nomes e assinaturas
AGRADECIMENTOS
A gratido me suave, fcil e gostosa de sentir, no entanto se torna um pouco difcil
quando tenho que expressa-l em palavras. So muitas foras, muitas pessoas e muitos
encontros a agradecer. Tambm so bastantes sensaes, alegrias, sentimentos, verdades,
dores e aprendizados que so retomados neste momento. A prpria dissertao nasce dessa
gratido aos aprendizados e aos encontros produzidos na graduao.
Os agradecimentos atualizam a potncia que me foi proporcionada neste trabalho. Por
isso, mesmo sendo um pouco difcil a escrita, com grande emoo e alegria que a fao.
Agradeo...
Ao Yuri, meu grande amor e companheiro. Seu incentivo, fora, entusiasmo,
correes, leituras, discusses e cuidado tornaram esta dissertao possvel!
Ao Matheus, grande mestre, orientador e companheiro de trabalho. Soube fazer mais
do que orientao, me acolhendo, fortalecendo, criticando, apoiando e construindo junto
comigo este trabalho;
minha amada me, pelos constantes ensinamentos e apoio. Seu trabalho comunitrio
sempre foi minha inspirao. Meu compromisso com uma sociedade mais justa e solidria
comea observando sua atuao no mundo;
Ao meu amado pai, pela amizade e aprendizados. Sua grandeza enquanto homem e
seu exemplo de vida me so fundamentais. Onde busco foras, conselhos, puxo de orelha e
base para viver;
Aos meus irmos, Ana Paula e Joo, que de formas to diferentes esto sempre
comigo, com apoio, cuidado e carinho, me lembrando como bom estar em famlia e como
faz bem nos amarmos;
Tia Lile, por toda fora de amor e admirao que nos envolve;
Aos tios e tias, avs e avs, sogro e sogra, cunhados e cunhadas, sobrinho e sobrinhas,
primos e primas, padrasto e madrasta, que so to importantes em minha vida; que me fazem
vibrar e sentir que a famlia bem mais do que os laos de sangue, so os laos de amor, so a
fora aonde sempre podemos retornar e reabastecer os coraes; onde o apoio infinito e o
cuidado um ato comum;
professora, amiga e mestra Ana Maria, pelo exemplo, apoio, cuidado, sabedoria,
correes, discusses e, principalmente, pelo grande aprendizado que me proporcionou nesses
seis anos de convvio;
Aos amigos da Incubadora de Assis, no nome do professor Carlos Ladeia, por todos
esses anos de trabalho, afetos e aprendizados;
professora Leny Sato, pela participao nas bancas e pelas enriquecedoras
contribuies ao trabalho;
Ao professor Justo, pela oficializao da orientao e pela aposta neste trabalho;
Aos amigos e padrinhos Camila e D, pelo extremo cuidado, pela alegria que
conviver com vocs, pela casa, chave, famlia e amor que tanto me fortaleceram nas estadias
em Assis;
Aos amigos queridos da Waldorf, em nome do Joo e da Luiza, que estiveram com
pacincia e amorosidade nas angstias e alegrias;
Ao casal Lia e Du, por todos esses anos de amizade, me proporcionando um lar e uma
famlia em Assis;
querida amiga Pam, que esteve dia a dia nessa caminhada, com todo carinho e
riqueza que lhe prpria, me trazendo sempre luz e paz;
Aos amigos Letcia e Andr por proporcionarem bons momentos nos intervalos de
escrita e trabalho, sempre trazendo apoio;
querida amiga Lilian, por todo cotidiano junto, por toda delicadeza, toda fora e
companheirismo que me tem proporcionado. Voc luz e alegria em minha vida;
Aos amigos Tati e Ti, que me proporcionaram, alm da amizade, yoga, massagens, e
principalmente a Clarinha, que me trouxe espao na escrita e amor no corao; o cuidado de
vocs trs foi muito importante para esta dissertao;
Aos amigos do Frepop, que muito me ensinaram sobre Educao Popular e
amorosidade; so muitos aprendizados, muitos encontros e muita alegria em partilhar com
vocs essa luta e essa construo de um mundo melhor;
Aos companheiros de luta da Educao Popular e da Economia Solidria, pelo
constante reabastecimento de foras;
Aos amigos de graduao e ps-graduao, pelos dilogos, bares, leituras e conversas
constantes;
Aos encontros, rezas, homeopticos e fitoterpicos, acupunturas, florais, yoga, v
Joaquina, e tantas foras que me foram muito presentes nesse perodo; foras de representao
do amor, do cuidado, e da sabedoria que me permitiram me dedicar a este trabalho;
Aos que viro, e que venham;
E por fim, aos meus companheiros, amigos e mestres cooperados da Coocassis; minha
eterna gratido por todo aprendizado, por toda dedicao e pacincia, e tambm pelo carinho
com que me acolheram e me ensinaram ao logo desses seis anos de convvio.
TORRES, ANA ELDIA. CRCULO DE CULTURA E ECONOMIA SOLIDRIA: uma
investigao dessa aliana no cotidiano dos catadores da Coocassis. 2016. 118 f.
Dissertao (Mestrado em Psicologia). Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, 2016.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo investigar se o Crculo de Cultura, enquanto ferramenta de
Educao Popular, pode contribuir para a afirmao dos princpios da Economia Solidria.
Para tanto fizemos uma pesquisa de campo buscando averiguar possveis impactos do Crculo
de Cultura no cotidiano dos trabalhadores da Cooperativa de Catadores de Materiais
Reciclveis de Assis e Regio (Coocassis), que ocorreu com o grupo durante os anos de 2010
e 2011, e tinha como intuito potencializar os princpios da Economia Solidria. Para alcanar
o objetivo desta pesquisa, realizou-se, nos anos de 2014 e 2015, um reencontro com o grupo
de catadores em uma pesquisa de campo promovida pelo mtodo etnogrfico. Ao todo, foram
dois anos de convvio com a Cooperativa durante a graduao, dois anos distante da
Cooperativa e, por fim, mais dois anos de pesquisa. Dividindo didaticamente o trabalho em
dois grandes encontros, temos: o primeiro com o passado, atravs do Dirio de campo
produzido l e usado aqui como documento. E o segundo encontro no retorno Coocassis, e
no novo convvio com o grupo, realizado com visitas semanais. Como resultado disso vimos
vidas reais que foram impactadas pela Economia Solidria, mas que mesmo trabalhando em
uma cooperativa autogestionria, viviam grandes contradies pois ainda estavam submetidos
a sociedade capitalista. Nesse sentido, pensar a Educao Popular e o Crculo de Cultura para
o cooperativismo autogestionrio e popular fundamental para enfrentar as contradies que
emergem das relaes apresentadas ao longo do trabalho.
Palavras-chave: Catador de material reciclvel. Economia Solidria. Educao Popular.
Etnografia.
TORRES, ANA ELDIA. CULTURE CIRCLE AND SUPPORTIVE ECONOMY: an
investigation of this alliance in the daily lives of the Coocassis collectors. 2016. 118 f.
Dissertao (Mestrado em Psicologia). Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, 2016.

ABSTRACT

The purpose of this work is to investigate whether the Culture Circle, as a Popular Education
tool, can contribute to the affirmation of the principles of Supportive Economy. To this end
we did a field research seeking to investigate possible impacts of Culture Circle in the daily
lives of workers from Recyclable Materials Collectors Cooperative of Assis
Region(Coocassis), it happened to the group during the years 2010 and 2011, and it had the
intention to enhance the principles of Supportive Economy. To achieve the objective of this
research, in the years 2014 and 2015, a reunion with the collectors group was held in a field
research conducted by the ethnographic method. In all, two years of living with the
Cooperative during graduation two years away from the Cooperative and, finally , two more
years of research. Didactically dividing the work into two major meetings , we have: the first
with the past, through the Field diary produced there and used here as a document. The
second meeting in the return to Coocassis , and the new association with the group , carried
out weekly visits . As a result we have seen real lives that have been impacted by the
Supportive Economy, but even working on a self-managed cooperative, lived great
contradictions as they were still subject to capitalist society. In this sense, think of Popular
Education and Culture Circle for self-managed and popular cooperativism is essential to face
the contradictions that emerge from the relations presented throughout the work.

Keywords: Recyclable Materials Collector. Supportive Economy. Popular Education.


Ethnography.
LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

CADSOL Cadastro de Empreendimento em Economia Solidria


CIISC Comit Interministerial para Incluso Social e Econmica dos Catadores de
Materiais Reutilizveis e Reciclveis
Coocassis Cooperativa de Catadores de Materiais Reciclveis de Assis e Regio
Coopercop Cooperativa dos Catadores do Oeste Paulista
EES Empreendimento de Economia Solidria
EAF Entidades de Apoio, Assessoria e Fomento Economia Solidria
EJA Educao de Jovens e Adultos
FBES Frum Brasileiro de Economia Solidria
FBB Fundao Banco do Brasil
Incop Incubadora de Cooperativas Populares da Unesp Ncleo de Assis
MCT Ministrio da Cincia e Tecnologia
MTE Ministrio do Trabalho e Emprego
MNCR Movimento Nacional de Catadores de Materiais Reciclveis
Proex Pr-reitoria de Extenso Universitria da Unesp
Proninc Programa Nacional de Incubadoras de Cooperativas Populares
PT Partido dos Trabalhadores
Senaes Secretaria Nacional de Economia Solidria
Sies Sistema Nacional de Informaes em Economia Solidria
SUMRIO

1 APRESENTAO ................................................................................................................................12

2 O CAMINHO QUE DELIMITOU A METODOLOGIA .....................................................................17

3 UM CONTEXTO ..................................................................................................................................25

3.1 ECONOMIA SOLIDRIA: UMA ALTERNATIVA POSSVEL ......................................................................... 25


3.2 POTNCIAS E DESAFIOS: CONSTRUINDO UMA SOCIABILIDADE MAIS SOLIDRIA .................................... 32
3.3 COTIDIANO: ONDE A CONTRADIO APARECE E A POTNCIA SOLIDRIA CRESCE ................................. 42

4 UMA FORA........................................................................................................................................46

4.1 EDUCAO POPULAR: UM GRANDE ENCONTRO .................................................................................... 46


4.2 A RELAO PROFCUA ENTRE A INCUBADORA E A EDUCAO POPULAR ............................................. 51
4.3 O CRCULO DE CULTURA ...................................................................................................................... 53

5 UMA HISTRIA ..................................................................................................................................56

5.1 O (RE)ENCONTRO COM O DIRIO DE CAMPO E COM O PRPRIO CAMPO ................................................. 56


5.2 O CRCULO DE CULTURA EM 2010 E 2011 ............................................................................................ 59
5.3 UM OLHAR PARA ESSES ENCONTROS ..................................................................................................... 68

6 UM NOVO HABITAR ..........................................................................................................................74

6.1 A PESQUISA ETNOGRFICA E OS NOVOS CAMINHOS .............................................................................. 74


6.2 ANDANAS, ENCONTROS, CONVERSAS, APRESENTAES E ENTREVISTAS ............................................ 78
6.3 ECONOMIA SOLIDRIA SER SOLIDRIO COM ALGUM QUE PRECISA................................................... 86

7 POSSIBILIDADES ...............................................................................................................................93

7.1 BUSCANDO RESPOSTAS, ENCONTRANDO PERGUNTAS ........................................................................... 93


7.1.1 Autogesto ....................................................................................................................................... 95
7.1.2 Cooperao ..................................................................................................................................... 98
7.1.3 Solidariedade ................................................................................................................................... 99
7.2 E O CRCULO DE CULTURA? ............................................................................................................... 101

8 CONSIDERAES FINAIS ..............................................................................................................106

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................................113


12

1 APRESENTAO

Comear este trabalho comporta expor uma apresentao de seu tema e objetivo e
tambm uma apresentao de quem o escreve, entendendo que a pesquisa e a pesquisadora
esto em constante dilogo.
Apresentar quem pesquisou e escreveu contar o caminho e as bases para chegar a
algum lugar ou a novas dvidas; e o caminho nesta pesquisa fundamental, ele a fora
motriz da vontade de cursar ps-graduao. Fora motriz aquela que faz mover, e o percurso
que me trouxe at o mestrado tambm parte da pesquisa.
Esse caminho comea na graduao, ao final de 2009, quando participava da
Incubadora de Cooperativas Populares da Unesp Ncleo de Assis. Trata-se de um projeto de
extenso e um ncleo de estgio do curso de psicologia que tem como objetivo assessorar
grupos populares na formao de cooperativas e associaes na perspectiva da Economia
Solidria.
Dentro da Incubadora havia a possibilidade de os alunos trabalharem junto a algumas
associaes e cooperativas, e a minha deciso foi por atuar junto Cooperativa de Catadores
de Materiais Reciclveis de Assis e Regio (Coocassis), pela possibilidade de trabalhar com
um grupo que tinha muitas demandas e que pudesse proporcionar novos desafios. Naquele
momento, a Cooperativa contava com 120 trabalhadores. Foi um trabalho que realmente
proporcionou muito aprendizado, alm de grandes afetos.
A constituio da Incubadora da Unesp de Assis est ligada atuao junto a grupos
de catadores de materiais reciclveis do Oeste Paulista. Ela comea em 2001, com conversas
informais de um grupo de discusso com trabalhadores desempregados1. Esse trabalho foi
criando uma consistncia para pensar alternativas de trabalho e renda, e no somente uma
discusso da situao de desemprego. Em um determinado momento, o grupo foi abordado
pela equipe da Critas Diocesana2, que apresentou seu projeto de mobilizao nacional, o
Luxo do Lixo, cujo objetivo consistia em apoiar organizaes de catadores de materiais

1
Esse grupo pertencia a um Ncleo de Estgios da Unesp de Assis formado por uma equipe de professores e
estagirios do curso de Psicologia.
2
A Critas Diocesana de Assis uma rede da Igreja Catlica de carter social, atuando na defesa dos direitos
humanos e do desenvolvimento sustentvel solidrio na perspectiva de polticas pblicas, com uma mstica
ecumnica. Seus agentes trabalham junto aos excludos e excludas, muitas vezes em parceria com outras
instituies e movimentos sociais.
13

reciclveis. Iniciava a uma relao entre Critas, universidade e trabalhadores, almejando


concretizar esse projeto3.
Em junho de 2001, em uma reunio da diretoria da Critas Diocesana, foi discutida a
proposta de unir a demanda dos trabalhadores e o projeto com catadores: a Critas forneceria
infraestrutura e a Unesp, assessoria. E assim o projeto foi se constituindo como uma realidade.
A Critas proporcionou o espao, o equipamento e o apoio poltico e a Unesp, por meio dos
seus projetos de extenso, fez (e faz) o trabalho de capacitao e acompanhamento do
cotidiano dos catadores, visando organizao enquanto categoria, e o desenvolvimento de
atitudes democrticas, participativas e solidrias. A Prefeitura Municipal de Assis tambm se
juntou ao processo e, num primeiro momento, atravs da Secretaria de Planejamento e Obras
e da Secretaria de Assistncia Social, ofereceu caminho para transportar os materiais
reciclveis da residncia dos catadores para o barraco, bem como forneceu cestas bsicas
para eles. Ao final desse primeiro processo, as bases para o projeto estavam constitudas e as
parcerias sendo formadas para sua execuo; no entanto, ainda era preciso que os catadores
aderissem ideia, que, inicialmente, no havia partido deles, mas que estava sendo
arquitetada com os trabalhadores, e no somente para eles. As reunies para solucionar
problemas e pensar estratgias de ao que pudessem viabilizar um trabalho coletivo com
bases na coleta, triagem e comercializao de materiais reciclveis eram permanentes. Com os
esforos de todos em participar das reunies e fazer novos convites, um grupo comeava a se
formar e, em torno de 60 dias, j havia mais catadores participando do projeto era o trabalho
coletivo nascendo (CARVALHO, 2008).
Em 2003, o ento Grupo de Formao da Cooperativa foi oficializado como
Cooperativa dos Catadores de Materiais Reciclveis de Assis (Coocassis), contando, nessa
ocasio, com 47 cooperados. A cada ms novos catadores e desempregados de outras reas
procuravam a Coocassis em busca de uma alternativa de trabalho e renda. Nesse ano,
firmaram seu primeiro convnio com a administrao municipal e assumiram as atividades de
triagem do lixo no Parque de Reciclagem. Na renovao do convnio, em 2004, implantaram
a coleta seletiva do municpio.
Hoje a coleta seletiva executada em toda a cidade, com cem por cento de
abrangncia, e a Cooperativa deixou de triar o lixo, fazendo o processamento apenas do
material reciclvel. Passando por vrios momentos diferentes, ela avanou muito e conquistou
seu espao na cidade e no entorno dela, assumindo o carter regional e fortalecendo os grupos

3
Para melhor compreenso desse processo, cf. CARVALHO, 2008.
14

de catadores do Oeste Paulista. O comeo de muitas associaes de catadores da regio de


Assis foi em aes conjuntas dos trabalhadores da Coocassis com professores e estagirios da
Unesp, constituindo uma metodologia de trabalho que chamamos na Incop Assis De
catador pra catador, por meio da qual catadores conversavam e, formando esse vnculo,
assessorado pelo trabalho da incubadora, construam novos empreendimentos.
A Incop Unesp Ncleo de Assis ganhou cada vez mais visibilidade na regio e
algumas administraes municipais comearam a procur-la para organizar novos grupos de
catadores. Ela assessorou os gestores pblicos na elaborao de polticas pblicas na rea de
Gesto de Resduos Slidos com incluso de catadores, alm dos trabalhos de incubao com
organizaes de catadores, sendo sua histria intimamente ligada constituio da Coocassis.
Hoje a Incubadora atua junto a grupos de catadores de materiais reciclveis em vrios
municpios e assessora o Comit Regional de Catadores do Oeste Paulista e a Cooperativa dos
Catadores do Oeste Paulista (Coopercop), aes conjuntas das cooperativas e associaes da
regio.
Comecei a conhecer e vivenciar essa histria ao final de 2009, quando entrei em
contato com a Incubadora e tambm com a Coocassis, grupo escolhido para atuar no estgio.
J no trabalho com os catadores, tive um perodo de adaptao com o grupo e depois os
alunos foram se permitindo mais encontros e conhecendo suas formas de atuar com cada rea
da Incubadora. De forma bastante singular, esta pesquisa traz a histria de quem se envolveu
de tal maneira que, em pouco tempo, estava em vrios espaos e assumindo novos
compromissos, tanto com a Incubadora quanto com a Cooperativa, ao ponto que em dois
meses de trabalho passava mais tempo no espao fsico da Cooperativa do que na prpria
universidade, participando de reunies e encontros pelo menos trs vezes por semana.
Esse habitar na Coocassis, alm de proporcionar a vontade de fazer pesquisa,
fornecia diferentes possibilidades de abordar o objeto. Em virtude da proximidade e do
envolvimento com o grupo e com o auxlio dos estudos tericos, optei por utilizar a
Etnografia (MARTINS, 1994) como metodologia da pesquisa.
Durante esse perodo, formularam-se perguntas e fizeram-se descobertas, pois essa
vivncia trouxe aos alunos uma possibilidade de adotar uma Psicologia mais crtica e
comprometida com a transformao social. Essa experincia proporcionou que crissemos
mais sentidos para nosso fazer enquanto estudantes, enquanto psiclogos aps formados e
enquanto pesquisadores, retornando a esse espao para realizar ps-graduao.
15

Entre as interrogaes formuladas enquanto estudante, uma se tornou a disparadora da


pesquisa: como dialogar com os trabalhadores e apresentar a ideia de que a vivncia em uma
cooperativa de Economia Solidria no era apenas uma alternativa ao desemprego?
A Economia Solidria uma alternativa de trabalho e renda, mas tem a pretenso de ir
alm, tornando-se uma forma de sociabilidade, com princpios como a cooperao, a
solidariedade e a autogesto (SINGER, 2002). Durante a graduao, vimos no Crculo de
Cultura, uma ferramenta de Educao Popular, uma possibilidade para trabalhar com os
trabalhadores essa perspectiva. Por isso, utilizamos essa metodologia durante o estgio na
Coocassis, o que foi muito profcuo e rendeu muitas experincias, se transformando, mais
tarde, no objeto desta pesquisa.
Assim, meu objetivo neste trabalho investigar se o Crculo de Cultura, enquanto
ferramenta de Educao Popular, pode contribuir para a afirmao dos princpios da
Economia Solidria. Para isso, busca-se, como objetivos especficos: a) investigar se o
Crculo de Cultura, realizado em 2010 e 2011, contribuiu para fortalecer os princpios
solidrios, como autogesto, cooperao e solidariedade na Coocassis e b) levantar e
compreender, junto aos trabalhadores, os desafios que ainda permanecem para a efetivao
dos princpios da Economia Solidria no cotidiano de trabalho.
O Crculo de Cultura uma ferramenta da Educao Popular sistematizada por Paulo
Freire (1989), que proporciona debates com adultos na busca do aclaramento das situaes do
cotidiano de trabalho. Busca-se conquistar no s as palavras, como tambm os sentidos
histrico e social que elas tm, o sentido j existente para aquelas pessoas. Afinal, os
participantes no so uma minoria de aristocratas dedicados especulao, mas sim, homens
do povo que carregam consigo essas palavras com vida, tendo em vista que dizem de seus
trabalhos, de suas dores, de sua fome e de suas lutas (WEFFORT, 1989).
A proposta de Freire (1989) era buscar uma educao para a deciso, para a
responsabilidade social e poltica, e por isso instituiu esse mtodo como possibilidade de
dilogo. Ressaltamos que a difcil busca de uma educao para a autonomia s se d porque
se parte de um todo social, estruturado pelo modo de produo capitalista, que quer gerar uma
sociedade constituda por sujeitos passivos e sem esperana de mudana. O capitalismo
sustenta a lgica de grande parte dos sujeitos no pensantes e no reflexivos, para, assim,
manter sua estrutura e sua fora.
A Cooperativa segue os princpios da Economia Solidria, muito embora estejamos
todos inseridos no modo de produo capitalista e subjetivados por ele, por isso, em nossos
16

dilogos e reflexes h uma constante tentativa de compreenso dessa composio


conflitante. Vimos a possibilidade de usar o Crculo de Cultura como espao para desvelar e
discutir essas contradies, presentes em um espao que busca relaes solidrias e uma
gesto pautada na participao de todos, de forma crtica e comprometida. Na pesquisa
partimos da hiptese de que o Crculo de Cultura foi e continua sendo um instrumento
importante para o fortalecimento da autogesto e para a afirmao dos princpios da
Economia Solidria, uma vez que essa reflexo-ao parte do cotidiano de trabalho e nele
gera transformaes.
Ao longo deste estudo, recuperamos a histria do Crculo de Cultura na Coocassis,
estabelecemos novo convvio e realizamos entrevistas buscando sempre a convergncia com
aportes tericos da Psicologia Social e do Trabalho, da Sociologia do Trabalho, da Economia
Solidria e da Educao Popular, afinal, a realizao desta pesquisa inaugura una nova fase de
nosso caminho junto a esses trabalhadores.
Devemos ressaltar que a Educao Popular no s uma ferramenta de trabalho com
os cooperados, ela tambm uma orientao poltico-terica, uma postura que acredita no
empoderamento dos sujeitos e nas suas potncias criadoras. Ela no se realiza apenas na ao
direta em roda de conversa, mas no olhar, na relao com o outro, na construo do projeto de
pesquisa, na escolha de metodologia e no caminhar da pesquisa; uma postura tica entre
pesquisador e sujeito/objeto de estudo. Um exemplo disso foi a participao de uma
trabalhadora cooperada na banca que avaliou o projeto de mestrado, em uma disciplina da
ps-graduao intitulada Seminrios de Pesquisa, em que eram discutidos os projetos de cada
aluno. A cooperada no s discutiu o projeto como teceu crticas universidade, dizendo que
para poucos; afirmou ainda sobre a importncia de ela ocupar aquele espao, que a
academia e o conhecimento formal e institucionalizado no lhe permitem adentrar. A
trabalhadora contribuiu muito com o projeto, principalmente para a sua metodologia, quando
falou sobre a importncia de estar com o grupo novamente e fazer entrevistas com os novos
catadores que no participaram do Crculo de Cultura, porque, em sua viso, eles poderiam
colaborar para a compreenso da importncia que esse espao tinha na construo de valores
cooperativos e solidrios.
17

2 O CAMINHO QUE DELIMITOU A METODOLOGIA

Na busca do encontro entre vontade de pesquisa e possveis metodologias, o caminho


anterior ao projeto de mestrado foi fundamental para a escolha da Etnografia. Reconhecemos
a experincia vivida no estgio profissionalizante da graduao como a fora motriz para a
realizao deste estudo. O que possibilitou o retorno universidade, por meio do mestrado,
foi o caminho percorrido dentro da Incubadora, durante a graduao, e, assim, ele que
apontou qual seria a metodologia adequada.
A pesquisa surge da ideia de resgatar com os cooperados se o Crculo de Cultura surtiu
algum efeito e ento investigar as potncias e desafios dessa ferramenta. Ou seja, o projeto
consequncia dessa experincia4, que ser reconstruda e tambm questionada. A narrativa5
realizada a partir do foco da pesquisadora, que, ao delimitar seu objeto de estudo e/ou de
pesquisa, tambm deve refletir sobre si, sendo assim, o deslocamento biogrfico descrito e
olhado por quem j passou por ele.

Esse deslocamento biogrfico nos pe diante de momentos de nossa histria


pessoal que se tornaram distantes e externos para ns, numa relao de
certo modo objetiva, como a de um etngrafo em relao ao grupo que
estuda. Nessa relao de exterioridade no tempo biogrfico, nos casos em
que se d, uma ocorrncia como a que examino neste estudo pode, ento, ser
relembrada e interpretada pelo prprio protagonista, ou pela prpria
testemunha, a partir de um sistema de significados diverso daquele que deu
sentido s relaes sociais e aos acontecimentos no momento em que foram
vividos (MARTINS, 1994, p. 5).

relevante dizer que o relato da experincia anterior feito para delimitar de onde
essa pesquisa parte e por quais caminhos ela pretende passar. No entanto, a vivncia o incio
desse encontro, afinal, o caminho processual e contnuo, e a Etnografia ir proporcionar
mais aproximaes com o campo e com os sujeitos que l esto.

4
Experincia aqui como entende Thompson (1981, p. 182): Os homens e mulheres tambm retornam como
sujeitos, dentro desse termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que
experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como
antagonismos e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura (as duas outras
expresses excludas pela prtica terica) das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e
em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez,
sobre sua situao determinada.
5
Segundo Jovchelovitch e Bauer (2008, p. 90), A discusso sobre narrativas vai, contudo, muito alm de seu
emprego como mtodo de investigao. A narrativa como forma discursiva, narrativas como histrias e
narrativas como histrias de vida e histrias societais, foram abordadas por tericos culturais e literrios,
linguistas, filsofos da histria, psiclogos e antroplogos.
18

O processo etnogrfico aberto e artesanal. Pode comear com questes


simples, como as que se formulam necessariamente quando ainda no existe
uma construo terica anterior do objeto ou uma tradio de pesquisa de
onde partir. Tambm se pode empreender a pesquisa com questes precisas,
formuladas depois de uma discusso ou de um desenvolvimento terico
(ROCKWELL; EZPELETA, 1989, p. 50).

Para tanto, precisamente nessa histria do encontro entre aluna de graduao e


Incubadora, e posteriormente com a Cooperativa, que foi possvel encontrar a justificativa
para tais escolhas de pesquisa e metodologia, e, com isso, tambm encontrar as possibilidades
de crtica, anlise e avaliaes dessas escolhas. A convivncia prolongada com esses
catadores possibilitou chegar na Etnografia como possibilidade coerente. Nessa perspectiva, a
pesquisa de campo e o retorno Cooperativa possuem um valor fundamental e permitiram,
junto aos trabalhadores, novas descries que levaram construo de anlises de seus
cotidianos6.
A Etnografia permite um trabalho junto ao grupo, possibilitando assim captar
elementos que no podem ser vistos sob um primeiro olhar, s podem ser compreendidos na
medida em que se aproxima e vivencia com os sujeitos em determinada condio o cotidiano,
descrevendo com riqueza de detalhes essa permanncia (MAUSS, 1979). J a anlise um
processo constante nesse tipo de trabalho, ela feita ao mesmo tempo e posteriormente, pois a
escrita e a releitura dos dirios de campo so procedimentos de anlise. Esse processo
admitir uma aproximao com o detalhe e uma ateno com mincias no visveis a uma
vista especulativa, e assim chegar ao que Geertz (2008) chamaria de uma descrio densa. E
ele ainda acrescenta:

O que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como deve fazer,


naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados
uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente
estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma,
primeiro apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis
de atividade do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar
informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as
linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu
dirio.(GEERTZ, 2008, p. 7)

Esse sistema tem sido bastante usado em pesquisas que desenvolvem estudos sobre a
vida das pessoas nos locais de trabalho, como na tese de Castro, defendida em 2010:

6
A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os
aspectos de sua individualidade, de sua personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os
sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes,
ideias, ideologias. (HELLER, 1985, p. 17)
19

A descrio etnogrfica foi muito utilizada para o estudo da cultura de povos


primitivos e hodiernamente tem sido um importante instrumento para
pesquisas antropolgicas, sociais e psicolgicas com grupos urbanos, entre
outros. Acredito que atravs de uma convivncia prolongada com os
motoboys, poderamos compreender suas prticas cotidianas na relao de
foras que estabelecem com o espao da metrpole paulistana.

A Etnografia um mtodo de pesquisa que busca uma extensa gama de informaes,


utilizado por pesquisadores de distintos campos. definida como uma pesquisa sobre e nas
instituies, baseada nas observaes participante e/ou em registros permanentes da vida
diria, nos locais e contextos em que ela naturalmente acontece (SATO, 2007).
Foi possvel entender a experincia na graduao como disparadora da escolha da
metodologia etnogrfica, afinal foram dois anos e meio de permanncia na Cooperativa,
convivendo com o grupo e participando de seus espaos, ao menos trs vezes por semana,
proporcionando assim um habitar etnogrfico de cunho amador (MARTINS, 1994).
Assim como qualquer entrada em campo, a experincia de estar no cotidiano com os
trabalhadores, e poder estar de fato com eles nisso, no se deu de forma rpida e natural, mas
sim com um longo processo de aproximao e vinculao, uma espcie de rito de
passagem7, afinal, aos olhos dos nativos8 (trabalhadores cooperados), ramos apenas
outros universitrios que conheceriam um universo muito distante de nossa realidade. De
incio o grupo aceitou essa entrada como faz com a maioria dos estudantes que passam por
aquele espao, mas, na medida em que passei mais tempo com o coletivo e me inseri em
espaos comumente no habitados por estudantes, ficaram receosos e questionadores,
emitindo perguntas e desafios como, por exemplo, o de participar do processo de trabalho da
Cooperativa.

7
Utilizamos o termo rito de passagem concebendo-o como espcies de provas destinadas a um candidato
para adentrar num novo estatuto. Segundo Da Mata (2000), o rito de passagem apresenta trs fases distintas:
separao, uma fase limiar fronteiria e a incorporao.
8
Pensamos os nativos nos apoiando na reflexo de Geertz (2002), para o qual, ao invs de tentarmos
encaixar a experincia das outras culturas ou grupos dentro de uma moldura de empatia, que ainda traz
uma lgica etnocntrica, buscamos ver as experincias dos outros com relao sua prpria concepo do
eu.
20

Ao optarmos por uma abordagem etnogrfica, optamos por nos inserir num
local com pretenses de pesquisa, onde ns somos os pesquisadores e as
pessoas do local, o "objeto" a ser pesquisado. Porm, esse um ponto de
vista nosso, pois h outros - o das pessoas do local - para as quais ns
tambm nos constitumos em objeto de pesquisa e isso tem implicaes para
o "estar no campo" e para a conduo a ser adotada nessa relao entre
pessoas. Embora apenas para fins didticos, continuaremos a nos referir ao
pesquisador e s pessoas do local pesquisado, ambos so pesquisadores, na
medida em que olham acontecimentos, constroem "fatos," analisam-nos e
nos interpretam, com finalidades e, talvez, com instrumentos distintos
(SATO, SOUZA, 2007, p. 44-45).

Quando o universitrio chega no espao de trabalho da Cooperativa, o grupo o


recepciona de forma acolhedora, mas com a perspectiva de quem esta l para ensinar e
apreender com ele, uma vez que a rotatividade de estagirios da universidade alta. Em meio
a essa dinmica, o coletivo j se apropriou da ideia freiriana de troca de saberes, alcanando,
na maioria das vezes, que o universitrio no tem todo saber para ensinar, mas que tambm
no chega vazio para aprender (FREIRE, 1989). Quando propomos uma maior aproximao
com o grupo, como o caso aqui, na poca da graduao, os trabalhadores colocam o desafio
de adentrar ao cotidiano de trabalho com o lixo e colocar a mo na massa, ajudar na coleta,
pegar no lixo e no material reciclvel, ver o peso do carrinho e ajudar a prensar, entre outras
partes do processo de trabalho.

Embora no faamos parte daquele grupo, h determinadas regras vlidas


para qualquer um que passe do porto pra dentro. Nesse primeiro momento a
pesquisa se concentra em ns mesmos e o que nos guia uma curiosidade
inicial, a necessidade de nos situarmos no local, cuja vinculao com os
objetivos de nossa pesquisa menos direta (SATO, SOUZA, 2007, p. 46).

Para os trabalhadores, esse processo indica que esse sujeito, aluno; vindo da
universidade; visivelmente membro de outra classe; morador de outra cidade; que muitas
vezes no trabalha, s estuda; est disposto a experienciar esse outro universo sem receios ou
prepotncias. E para o aluno, esse movimento sugere que a vivncia ser de aprender para
alm da teoria e da aparncia esperada desse coletivo cooperado (SILVA, 2000).
Depois de eu ter aceitado o desafio e vivido o trabalho junto ao grupo em seu processo
de coleta e separao do lixo9 e do material reciclvel, e, por conseguinte, ter participado
tambm de momentos importantes de deciso para o coletivo; o grupo permitiu uma abertura
para eu atuar e permanecer na Cooperativa vrios dias da semana, proporcionando um estado
de convivncia que Martins chamaria de etngrafo espontneo:

9
Nesse perodo, em um convnio com a prefeitura de Assis, a Coocassis triava tambm o lixo, extraindo o
material reciclvel. Hoje, a Cooperativa somente tria material vindo da coleta seletiva.
21

Eu tinha um domnio visual razoavelmente completo de todos os


procedimentos adotados no processo de trabalho nas vrias sees pelas
quais ele se distribua. E porque trabalhava no mesmo escritrio dos
engenheiros tive, rapidamente, que me familiarizar com toda a nomenclatura
dos equipamentos principais, da matria-prima e dos procedimentos de
produo mais importantes, alm dos nomes de todos os engenheiros e da
quase totalidade dos mestres. A minha insero insignificante e quase
invisvel no prprio centro de decises do conjunto da Diviso de Terra Cota
e a minha mobilidade no seu interior por vrios anos puseram-me, de fato,
sem que eu evidentemente o soubesse, na condio de um etngrafo
espontneo. Minha memria registrou at mesmo as relaes de parentesco
que havia entre vrios mestres e, tambm, as dificuldades que tinham para
lidar com a cultura letrada e universitria dos engenheiros (MARTINS,
1994, p. 5).

Essa ideia remete ao fato de que a Etnografia no feita s como a metodologia


planejada de pesquisa, mas que tambm pode ocorrer sem a aspirao de um mtodo, de
forma espontnea. Nesse momento no havia ainda a pretenso da pesquisa, e muito menos
do mtodo, no entanto, o contato, o encontro, e at mesmo a descrio estavam acontecendo,
pois, para fins de registro dos dias de permanncia na Coocassis, foi produzido um dirio de
campo, e, medida que eu fazia as visitas e atuaes junto ao grupo, ia registrando e
descrevendo o acontecido e o observado.
A utilizao desse dirio de campo, feito durante a graduao, tem nesta pesquisa o
efeito de documento cujo fabricante o prprio pesquisador, produzido em outro tempo
histrico, no entanto, importante que essa utilizao se d de forma cuidadosa e
questionadora, medida que fica bem claro o intuito de utiliz-lo hoje e sob quais
circunstncias ele foi produzido naquela poca (QUEIROZ, 1992, p. 27). Esse dirio foi
retomado quando se iniciou a pesquisa e tambm durante o processo de escrita deste texto,
afinal, ele contm a narrativa da minha convivncia com o grupo durante a graduao.
Produzi tambm um novo dirio de campo10 com a nova convivncia com os
trabalhadores, que deixou de ser um documento para se tornar uma tcnica e uma nova forma
de estar naquele grupo. A Etnografia proporcionou uma base para o uso do dirio de campo,
entendendo que ele seria mais do que uma ferramenta de coleta de dados, ele seria uma forma
de estar no local de trabalho daquelas pessoas: uma perspectiva.

10
As citaes referentes aos dirios de campo sero identificadas com datas de quando foram produzidas,
localizando o leitor no espao de produo. Os dirios de campo usados como documento, mas feitos na
poca de execuo do Crculo de Cultura so de 2010 e 2011, j os dirios de campo referentes pesquisa
etnogrfica datam de 2014 e 2015.
22

A palavra etnografia se refere tanto a uma forma de proceder na pesquisa de


campo, como ao produto final da pesquisa: classicamente, uma monografia
descritiva. Na antropologia, o termo denota muito mais uma ferramenta de
coleta de dados e no equivale observao participante que a sociologia
integra como mtodo. Tampouco costuma identificar-se apenas como
mtodo. Insiste-se muito mais em que ela seja um enfoque ou uma
perspectiva, algo que se articula como mtodo e teoria, mas que no
esgota os problemas nem de uma nem de outro (ROCKWELL; EZPELETA,
1989, p. 32).

A pesquisa etnogrfica se d de forma processual e contnua, articulada com os


movimentos proporcionados pelo peregrinar da investigao. Neste estudo, combinei dirio
de campo, como foi dito antes, com entrevistas, pesquisa terica, conversas informais,
depoimentos e novo convvio no campo (KOSMINSKY, 1999).
Nas entrevistas busquei trabalhar com cooperados antigos e com os novos, na
perspectiva de trazer suas ideias sobre o processo democrtico e as ferramentas utilizadas para
alcan-lo. Com os trabalhadores mais antigos identificados pelas anotaes do dirio de
campo tambm foi retomada a histria do Crculo de Cultura e seus impactos, no intuito de
responder as questes trazidas pela pesquisa. As entrevistas se deram de forma narrativa
(JOVCHELOVITCH; BAUER, 2008), sugerindo perguntas conforme o dilogo foi
acontecendo, sem um questionrio a priori, mas com pontos a serem tocados que foram
previamente delimitados11 com o decorrer da busca terica da pesquisa e a delimitao de
seus objetivos.
Ao invs de usar um questionrio previamente estabelecido, optei por compreender, a
partir da lgica do cooperado, elementos que no conseguimos apreender e que poderiam
passar despercebidos com um questionrio elaborado a priori e a partir da viso que o
pesquisador tem do campo, pois ainda que passasse muito tempo na Cooperativa, no limite,
minha presena ali se dava atravessada por outras mediaes, eu ainda era algum da Unesp
e eles, os trabalhadores.

O problema da imposio de problemtica pelo questionrio consiste no fato


de colocar o entrevistado frente a uma estruturao dos problemas que no
a sua e no fato de estimular a produo de respostas que chamamos reativas.
O problema remete distncia social ou cultural que existe entre o universo

11
Estabeleci um roteiro com pontos j delimitados, mas as entrevistas tinham liberdade para construir novos
caminhos na perspectiva de cada trabalhador. As entrevistas comeavam com a histria de vida das pessoas
e passavam pelos seguintes temas: experincias de trabalho, entrada na cooperativa, diferenas observadas,
gesto democrtica na Cooperativa, cooperao, capacitao, Rodas de Conversas e Crculo de Cultura,
Economia Solidria e, por fim, motivos pelos quais permaneciam trabalhando ali. Dentro disso os caminhos
variavam muito, por serem entrevistas narrativas, mas passavam por assuntos trazidos por esse roteiro e
tambm por assuntos trazidos pelos cooperados, como amizades e companheirismo dentro do trabalho,
presentes em quase todas as entrevistas com os trabalhadores.
23

dos pesquisadores que concebem o questionrio e o universo dos


respondedores (THIOLLENT, 1980, p. 48).

As entrevistas narrativas ajudaram no s a responder perguntas, como a formular


novas delas, impondo novos desafios e novos questionamentos a respeito da hiptese. Essa
liberdade do mtodo aparece, por exemplo, quando um cooperado antigo, antes mesmo de
fazermos qualquer pergunta, j diz: Acho que da forma como a Cooperativa est hoje, no
teria como fazer o Crculo de Cultura, porque levantaria muitas questes inflamveis (Dirio
de campo 28/04/2015).Nesse processo, o pesquisador no espera s a resposta ao que
gostaria que fosse respondido quando elaborou o projeto, mas est tambm aberto para que se
levantem novas suspeitas, novos posicionamentos e novas dvidas, tirando-o do conforto e
proporcionando uma desestabilizao interessante.
A Etnografia proporcionou uma investigao com maior aproximao do objeto, e foi
desenvolvida na perspectiva de responder aos questionamentos apresentados e tambm aos
criados durante a pesquisa, tentando trazer no s as respostas aparentes. Segundo Sato e
Souza (2007), fundamental estar atento invisibilidade da vida cotidiana. preciso
questionar aquilo que parece "natural" aos nossos olhos, suspeitar do "corriqueiro," do
"trivial," estranhar o aparentemente familiar, para com isso construir uma pesquisa verdadeira
e fiel ao seu objeto.

O processo de pesquisa etnogrfica requer do pesquisador que preste muita


ateno nele mesmo, uma vez que a sua relao com as pessoas do local e
dele com as teorias e hipteses que geraro os achados. Ou seja, preciso
que continuamente estejamos nos perguntando: o qu estamos fazendo? Essa
constante postura interrogativa possibilita-nos questionar o que nos parece
familiar e, portanto, ao que nos faz sentido, pois aos eventos que assim
concebemos conseguimos atribuir significados. Ao lado disso, tambm
devemos angariar esforos no sentido de prestar ateno queles
acontecimentos que nos parecem pouco importantes (SATO; SOUZA, 2007,
p. 49).

Se para desenvolver nossa pesquisa necessria a combinao das entrevistas com os


aportes tericos, bem como a proximidade com o grupo e com o objeto escolhido
(KOSMINSKY, 1999), torna-se importante tambm a reflexo sobre o processo de anlise a
ser desenvolvido pela pesquisadora. Isso significa que, mesmo com o cuidado e preocupao
metodolgica ao lidar com os sujeitos que foram entrevistados, a pesquisadora ainda est
frente da pesquisa (BOURDIEU, 1997).
Nesse sentido, as possveis anlises aqui indicadas partem desde o processo de escolha
do objeto at o objetivo da pesquisa em si, que so constantemente guiados pela hiptese do
projeto, passando principalmente pela alongada descrio construda no campo de pesquisa.
24

Partimos do pressuposto de que a relao estabelecida entre a pesquisadora e seu


campo de estudo fundamental para o decorrer da pesquisa e da consequente anlise; no
desconsiderando, assim, a subjetividade da pesquisadora, uma vez que o nico caminho para
transformar a subjetividade do pesquisador, de algo prejudicial para algo que permita a
compreenso da realidade, seria atravs de uma constante autocrtica (KOSMINSKY,
1999, p. 80). Portanto, a subjetividade est presente em todos os aspectos da pesquisa, desde a
delimitao do objeto, uma vez que ele est condicionado pela orientao do nosso interesse
de conhecimento, e essa orientao define-se conforme o significado de cultura que
atribumos ao evento em questo (WEBER, 2003, p. 79), at a anlise final a ser apresentada
no desenvolvimento da dissertao, passando pela opo em usar a primeira pessoa do
singular em seu texto.
25

3 UM CONTEXTO

Apresentarei a seguir o campo de pesquisa em que trabalhei e me debrucei durante


este estudo, entendendo que a conceituao do lugar de onde partimos fundamental para
clarear as anlises e fortalecer a interpretao que dei ao convvio e s investigaes que
propus.

3.1 Economia Solidria: uma alternativa possvel

Se voc neutro em uma situao de injustia, voc


escolhe o lado do opressor.
Desmond Tutu

Esta pesquisa, desde a pergunta inicial, passando pelo mtodo, at anlise dos dados,
parte de uma perspectiva crtica em relao ao sistema hegemnico; toda a sua construo
advm de um compromisso poltico e social que constru tanto com os trabalhadores, sujeitos
de pesquisa, quanto com a prpria produo acadmica. Considero ser possvel fazer um
debate terico, e tambm uma investigao luz desse compromisso, sendo assim, este
captulo traz a fundamentao terica embasada no comprometimento com a prpria prtica,
advinda da participao em contextos de Economia Solidria.
A Economia Solidria um modo de produo pelo qual a propriedade do capital
coletiva e associada, colocando todos os que produzem em uma nica classe de trabalhadores
que compem cooperativas ou sociedades econmicas (SINGER, 2002). O resultado esperado
disso a solidariedade e a igualdade. Sua base histrica sustentada por diversas experincias
democrticas de trabalho e formas de sociabilidade pautadas pela vivncia comunitria e
coletiva. Alguns exemplos, tanto de cooperativas, quanto de comunidades, foram alimentando
e solidificando seus princpios12.
Segundo Singer (2002), o movimento de construir e fortalecer cooperativas sempre foi
crescente, mas, durante as dcadas de 1940 at 1970, passou por um processo paralelo, uma
vez que uma grande quantidade de trabalhadores eram assalariados13, no perodo histrico
chamado de pleno emprego. Isso mudou em meados de 1970, quando comeou uma nova

12
Para mais informaes, o livro Introduo Economia Solidria, de Paul Singer, faz detalhadamente a
descrio desse percurso histrico.
13
Ricardo Antunes (2009) chama esse perodo histrico de taylorista-fordista, cujos modelos polticos
estavam atravessados pelos compromissos da social democracia. Para o autor em questo, durante esse
perodo, os trabalhadores produziram uma conscincia de classe que permitiu questionar os pilares do modo
de produo capitalista, e, por serem trabalhadores que sofriam diretamente com a contradio autonomia x
heteronomia, desenvolveram respostas coletivas como a criao de conselhos de fbricas e autogesto.
26

fase de desemprego em massa. A desindustrializao dos pases centrais tambm afetou os


pases em desenvolvimento, que perderam grande parte de seus contingentes de empregos, e,
nas dcadas seguintes, o emprego formal com direitos garantidos se tornou privilgio de
poucos (SINGER, 2002)
Nesse cenrio, a Economia Solidria comea sua reinveno, sendo uma alternativa
com princpios prprios e diferentes dos trazidos pelo capitalismo. O modelo alternativo de
economia tem como um de seus pilares o apoio do poder pblico, afinal, o Estado ter seu
compromisso com a viabilizao das experincias de cooperativas, fomentando a criao de
empreendimentos e fortalecendo planejamento de incluso.

A legitimao terica do campo realizada por Singer, ao propor uma


soluo no capitalista para o desemprego: a formao de pequenas
empresas, trabalhadores por conta prpria, ex-desempregados, com mercado
protegido. Essas empresas seriam cooperativas que intercambiariam servios
e produtos, garantindo, dessa forma, a viabilidade dos empreendimentos.
Outro fator fundamental para sua viabilizao seria o apoio do Estado, do
poder pblico. A proposta teria a caracterstica de incluso de setores
afetados pelo desemprego ou mesmo daqueles que nunca tivessem tido
acesso ao mercado formal (LIMA, 2009, p. 202).

Essa possibilidade passa a ser parte de diversas experincias exitosas com valores
diversos aos capitalistas, e justamente nas contradies desse sistema que se fomentam
algumas vivncias com lgicas diferentes sua. No Brasil, de acordo com Singer (2002), a
Economia Solidria aparece mais fortemente com a crise social das dcadas de 1980 e 1990,
quando o desemprego se alargou com a desindustrializao do pas, ou seja, milhes de postos
de trabalho foram perdidos e houve um aumento da excluso social. No entanto, de acordo
com o mesmo autor, seu crescimento no se deve s a esse grupo de trabalhadores, ou aos
sujeitos marginalizados, mas tambm a vrias entidades ligadas Igreja Catlica, outras
igrejas, a sindicatos e a universidades. Essas entidades difundem os valores solidrios e os
princpios da Economia Solidria, auxiliando trabalhadores e cooperativas na busca pela
autogesto e pelo trabalho coletivo.
Grande parte dos empreendimentos solidrios so formados por cooperativas e
associaes produtivas, sob diferentes modalidades, e na maior parte deles incubados por
entidades universitrias denominadas Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares.
Tambm h os empreendimentos advindos de empresas falidas, ou em vias de falir,
recuperadas por seus trabalhadores, que as transformavam em cooperativas. Alm dessas
modalidades, algo que tambm apareceu com fora foram as cooperativas promovidas por
agricultores assentados pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
27

importante ressaltar que, em todos os casos, algo que se mantm, e mantm o vnculo com a
Economia Solidria, o fato de todas seguirem princpios de autogesto e se aproximarem
dos movimentos populares.
Vrios movimentos entraram nessa luta e vrias prticas solidrias foram aparecendo
na busca de construir uma nova economia. Organizaes sindicais, ONGs, acadmicos de
diversas reas, religiosos, gestores pblicos, entre outros se juntaram nessa causa.
relevante ressaltar que alguns municpios e representantes de Estado tambm
reuniram foras. O movimento ganhou ainda mais relevncia com a entrada de Lula na
presidncia e com o apoio do Partido dos Trabalhadores (PT) na interlocuo entre
movimento e governo, assegurando assim a presena da Economia Solidria em nvel de
Estado com a criao, em junho de 2003, da Secretaria Nacional de Economia Solidria
(Senaes) vinculada ao Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE)14.
A Senaes foi criada no primeiro ano de gesto do PT e foi anunciada na II Plenria
Nacional de Economia Solidria, com Paul Singer sendo nomeado secretrio. Nesse mesmo
perodo, criou-se o Frum Brasileiro de Economia Solidria (FBES), garantindo a
proximidade entre movimento, academia, Estado e grupos populares (TYGEL, 2011).
O movimento tem crescido e ampliado suas formas de atuao, conquistando espaos
que legitimam a Economia Solidria como alternativa tanto ao desemprego, quanto aos
trabalhadores que optam por outra forma de se relacionar com o trabalho. Com o intuito de
proporcionar maior articulao, a Senaes tem feito um mapeamento da Economia Solidria no
Brasil, assim teremos mais visibilidade dessa ampliao e tambm podero ser oferecidos
mais subsdios nos processos de formulao de polticas pblicas. Nesse sentido, foi
desenvolvido o Sistema Nacional de Informaes em Economia Solidria (Sies), composto
por informaes de Empreendimentos Econmicos Solidrios15 (EES) e de Entidades de
Apoio, Assessoria e Fomento Economia Solidria (EAF). Na ltima avaliao, em 2013, o
Brasil tinha registrado um total 19.708 EES, dos quais 1.167 so do estado de So Paulo
(SIES, 2013).
Hoje, contamos tambm com o Cadastro de Empreendimento em Economia Solidria
(CADSOL), que foi uma conquista dos prprios trabalhadores de EES para reconhecimento

14
Explica-se a opo pelo MTE pelos estreitos laos polticos e ideolgicos que ligam a Economia Solidria
ao movimento operrio. A demanda dos movimentos foi bem acolhida pelo ento ministro Jacques Wagner,
que muito contribuiu para que a SENAES pudesse se instalar e se entrosar com as outras secretarias que
compem o MTE (SINGER, 2011, p. 408).
15
Usaremos a abreviao de Empreendimento de Economia Solidria (EES).
28

enquanto empreendimento. Esse cadastro foi criado pela portaria n 1780 de 19, de novembro
de 2014, e tem por objetivo permitir o acesso desses EES a programas pblicos de
financiamento, de crdito, de aquisio e comercializao de produtos e servios e outras
aes e polticas pblicas dirigidas a eles. uma ferramenta de reconhecimento dos
empreendimentos econmicos solidrios de fcil acesso e que permite a participao e
controle social.
A Senaes fomentou muitos grupos e empreendimentos autogestionrios fazendo,
muitas vezes, parcerias com outras Secretarias e outros Ministrios. Temos modelos nas
pastas de Cultura e de Sade, que fomentam diversos projetos alinhando Sade e Economia
Solidria. Alm disso, existe o convnio com o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT),
que atua junto aos projetos de Incubadoras de Economia Solidria, sem contar as parcerias
com estados e municpios, atravs de projetos municipais e aes universitrias. Essas
alianas fortalecem o projeto que pretende fazer da Economia Solidria no s uma
alternativa de renda, mas de resgatar as relaes solidrias na comunidade, na escola e
tambm no trabalho.
A universidade, atravs das Incubadoras de Cooperativas Populares, tambm tem sido
uma grande parceira e contribudo para a ampliao e fortalecimento da Economia Solidria.
As incubadoras tm o objetivo de prestar servios de formao, de informao, de apoio
organizativo e de comercializao, no fomento aos grupos que, de alguma forma, querem se
organizar solidariamente e autogestionariamente. Proporcionam, ainda, a formao de
tcnicos e profissionais no campo da Economia Solidria, desenvolvendo conhecimentos e
apoiando as aes governamentais e os movimentos sociais. De acordo com as Senaes, so 77
incubadoras registradas, das quais sete esto na regio Norte, 21 no Nordeste, 18 no Sul, nove
na regio Centro-Oeste e 22 no Sudeste (BRASIL, 2012).
Esse nmero tem sido influenciado pelo Programa Nacional de Incubadoras de
Cooperativas Populares (Proninc), que tem como finalidade apoiar a consolidao e a
ampliao das incubadoras de empreendimentos econmicos solidrios, de modo a favorecer
a criao e o acompanhamento de novos empreendimentos ou fortalecer os j criados, por
meio da oferta de qualificao e assistncia tcnica durante o perodo de incubao. Em uma
avaliao, publicada em 2011, em que 54 incubadoras foram analisadas, 40 delas (mais de
74%) tiveram o apoio do programa em sua criao (BRASIL, 2011). A Incubadora de
Cooperativas Populares da Unesp de Assis est entre as vrias incubadoras apoiadas pelo
Proninc, e tambm participou dessa avaliao. Algo que aparece nesse contexto de maneira
29

destacada o projeto de assessoria de vrias incubadoras ligado ao trabalho com catadores de


materiais reciclveis, e, nesse aspecto, a Incubadora em Assis tambm tem sua histria
relacionada com catadores; ela tem apoiado a formao de vrios empreendimentos ligados a
esse setor e tem fortalecido isso na regio do oeste paulista.
A catao de materiais reciclveis uma atividade informal muito praticada pelas
pessoas que so excludas do mercado formal de trabalho. Segundo a Cartilha de Formao do
Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis16, essa ocupao j tem de mais
de 50 anos. Ainda que com meio sculo de existncia, as condies de trabalho dos catadores
de materiais reciclveis so muito precrias quando so autnomos, ou ligados apenas pelo
local de trabalho, que muitas vezes eram os conhecidos lixes. Hoje, no Brasil, os lixes esto
proibidos e os municpios deveriam estar fazendo o gerenciamento dos resduos slidos
ancorados na lei que institui a Poltica Nacional de Resduos Slidos17.
Mas ainda temos catadores em condies precrias, como aqueles que ficam na rua
abrindo sacos de lixo, entrando em contato direto com substncias txicas, carregando
toneladas de materiais em seus carrinhos e expostos muitas horas ao sol. Apesar de existirem
muitos trabalhadores nessa situao, um grande contingente deles j est inserido em
cooperativas, orientadas pelo Movimento Nacional de Catadores de Materiais Reciclveis
(MNCR) e pelos princpios da Economia Solidria. Os que ainda so autnomos, alm das
condies precrias de trabalho, so explorados ao venderem seus materiais a preos irrisrios
para comerciantes denominados atravessadores.

Recolher material reciclvel entre os dejetos o meio de vida que resta aos
que a excluso social degradou ao mximo. Eles no tm outras alternativas
a no ser talvez, atividades criminosas e mendicncia. Uma grande parte dos
que moram na rua ou em lixes se dedica a catar material reciclvel. Sendo
extremamente pobres, so explorados pelos sucateiros, que lhes adiantam
dinheiro para poderem subsistir em troca da entrega do material coletado a
preos vis. (SINGER, 2002, p. 89)

justamente nesse contexto que a Economia Solidria aparece como uma alternativa
para esses trabalhadores; inicialmente uma alternativa de trabalho e renda, que, com o tempo,

16
Cartilha de Formao do Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis So Paulo: Setor de
Comunicao do MNCR, 2005.
17
A lei n 12.305, de 2 de agosto de 2010, institui a Poltica Nacional de Resduos Slidos, dispondo sobre
seus princpios, objetivos e instrumentos, bem como sobre as diretrizes relativas gesto integrada e ao
gerenciamento de resduos slidos, includos os perigosos, s responsabilidades dos geradores e do poder
pblico e aos instrumentos econmicos aplicveis. uma conquista no s para os catadores, como tambm
para a sade, para o meio ambiente e para o desenvolvimento econmico e social.
30

e por razes polticas e ideolgicas, possibilita aos trabalhadores outras perspectivas de vida,
pautadas pela autonomia organizativa e pela gesto coletiva18.

Do ponto de vista social, envolve diretamente indivduos que tiram seu


sustento de um sistema de consumo do qual so, eles prprios, excludos. ,
ao mesmo tempo, um problema urgente e uma oportunidade de incluso e
correo de distores sociais histricas. Segundo os dados do Movimento
Nacional de Catadores de Materiais Reciclveis (MNCR), so
aproximadamente 800.000 trabalhadores/as que se dedicam s atividades
desta cadeia produtiva, distribudos principalmente nas reas de coleta,
triagem e classificao de materiais reciclveis, apesar de um percentual
muito grande deste total ainda realizar as atividades de forma isolada ou em
famlia, nos lixes e ruas dos municpios brasileiros (BRASIL, 2012, p. 99).

A Senaes atua nesse cenrio e vem se empenhando para construir polticas pblicas
que potencializem as iniciativas relacionadas questo da coleta seletiva e da incluso dos
catadores de materiais reciclveis. um eixo estratgico para o poder pblico e a sociedade,
possuindo implicaes sociais, ambientais, culturais e econmicas. Segundo o SIES, em
200719, existiam registrados 386 EES20 no setor de coleta e reciclagem de materiais (1,7% do
total), sendo 136 (equivalente a 35,23% do total de EES dessa rea) s no Sudeste (SIES,
2009).
Consideramos importante ressaltar a relevante presena feminina nesses espaos, que,
diferentemente dos outros EES (que contm 56,4% de homens), dominante. O SIES
registrou que a categoria dos catadores predominantemente feminina, sendo 59% as
trabalhadoras associadas ou cooperativadas nesse campo de prticas. Na regio da Incop
Unesp Assis, alm da marcante presena feminina, tambm devemos ressaltar que elas
ocupam os espaos de liderana e a maioria dos EES so presididos por mulheres.
Pensando na realidade dos catadores, algo importante para o fortalecimento de EES
foram as aes do Programa Economia Solidria em Desenvolvimento, do governo federal
(Senaes) em parcerias com instituies e incubadoras, uma vez que possibilitaram o acesso a

18
Retomaremos esses aspectos da Economia Solidria mais detalhadamente nos prximos captulos.
19
So utilizados dados de 2007 porque, alm do mapeamento, eles foram analisados e publicados oficialmente;
j o mapeamento feito em 2013 pelo SIES s possvel de acessar pelo atlas digital e traz um nmero de
606 EES ligados a esse setor, sendo que 258 (42,57%) esto no estado de So Paulo.
20
Ainda de acordo com esses dados, 52% dos empreendimentos so constitudos por grupos informais, 28,4%
apresentam a forma associativa e 16,8% j alcanaram a forma cooperativada. Naquele perodo, 85% dos
empreendimentos tinham uma remunerao mdia que no alcanava um salrio mnimo. O intenso
crescimento dos empreendimentos econmicos solidrios no Brasil e, em particular, do segmento organizado
dos catadores de materiais reciclveis (77,4% dos empreendimentos mapeados foram criados entre 2000 e
2007) exige respostas adequadas e permanentes s suas necessidades de formao, de assistncia tcnica, de
arquitetura institucional adequada e de acesso a crdito, a capital e a instrumentos de comercializao para
os produtos.
31

bens e servios financeiros, de infraestrutura, de conhecimento (formao, assessoramento e


assistncia tcnica) e a organizao de processos de produo e comercializao. Para
catadores especificamente, implantou-se tambm o Cataforte, atividades e projetos de
fomento e fortalecimento do associativismo e cooperativismo dos catadores de materiais
reciclveis, ou seja, aes de formao e assessoramento tcnico. A Senaes, em parceria com
a Fundao Banco do Brasil (FBB), tambm continuou o apoio a mais de 10 mil catadores
que receberam formao e assistncia tcnica articuladas a outras iniciativas de fomento do
governo federal.

Ainda na perspectiva de ampliao de polticas pblicas para catadores e catadoras, foi


institudo, por meio do Decreto n 7.405/10, o Comit Interministerial para Incluso Social e
Econmica dos Catadores de Materiais Reutilizveis e Reciclveis (CIISC). A partir do CIISC
foi possvel construir alternativas e programas mais prximos da realidade desses
trabalhadores, como o Programa Pr-Catador, com a finalidade de integrar e articular as aes
do Governo Federal voltadas ao apoio e ao fomento organizao produtiva dos catadores de
materiais reciclveis. Participam do CIISC vrios ministrios que vo desde Assistncia
Social, at Sade, Educao, Turismo e outros, buscando a melhoria das condies de
trabalho, a ampliao das oportunidades de incluso social e econmica e a expanso da
coleta seletiva de resduos slidos.
Todos esses setores apresentados so de alguma forma ligados aos catadores de
materiais reciclveis e esto em elevada articulao, com o objetivo de promover melhores
condies de vida e novas possibilidades aos trabalhadores, que buscam na catao uma
alternativa de renda. Como j dito antes, essa categoria de trabalho e de empreendimentos tem
alta crescente dentro do SIES e comporta grande parte dos EES catalogados. A relao entre a
Economia Solidria e a organizao de catadores tem produzido bons frutos, seja no territrio
desta pesquisa, no oeste paulista, quanto no aspecto macropoltico.
Tendo em vista que as organizaes dos catadores assumem a configurao de
cooperativas e associaes como uma forma de minimizar sua precarizao e instabilidade, a
maior parte desses trabalhadores, antes de estar em EES, passou por situaes de
vulnerabilidade ao longo de suas experincias de trabalho ou de no ter trabalho. A catao
uma das principais formas de enfrentamento ao desemprego e alternativa de renda para
pessoas em situaes diversas, portanto, grande parte dos cooperados esto envoltos por
valores construdos nessa luta por trabalho e renda, contrrios aos de cooperao e
32

solidariedade. Esse um grande desafio para os EES, trazer valores diferentes dos construdos
e subjetivados em ns na sociedade capitalista.

3.2 Potncias e desafios: construindo uma sociabilidade mais solidria

A Economia Solidria, enquanto outro sistema econmico, parte de um pressuposto


crtico ao sistema capitalista; existe a busca de respostas e propostas que visem super-lo
enquanto modelo vigente. J que o capitalismo produz desigualdades com graves efeitos
sociais, busca-se uma alternativa que permita mais igualdade nas relaes21. No entanto, para
que tivssemos uma sociedade em que predominasse a igualdade entre todos os seus
membros, seria preciso que a economia fosse solidria em vez de competitiva (SINGER,
2002, p. 9).
Para possibilitar um dilogo maior a esse respeito, iremos trabalhar alguns princpios
da Economia Solidria contrapondo-os aos capitalistas, buscando refletir sobre uma
sociabilidade solidria. Traremos trs caractersticas das sociedades capitalistas (competio,
individualismo e heterogesto) e trs da Economia Solidria (cooperao, solidariedade e
autogesto) para uma discusso, no como antnimos diretos, ou solues e superao de tais
caractersticas, mas como categorias analticas importantes para compreender os impactos do
Crculo de Cultura no cotidiano de trabalho em uma cooperativa de catadores.
A competio ao de disputar com outro, ou outros, buscando sempre a vitria;
competir, ento, seria concorrer a algo onde algum ganha e outros perdem; na sociedade
atual, competio tem o sentido positivo de buscar sempre o melhor para cada um e
constantemente possibilitar o crescimento individual a partir dessa disputa. O individualismo
a doutrina de atribuir ao indivduo valor de referncia para alm de suas prticas
comunitrias; pode chegar a situaes onde essa centralidade no indivduo seja to infinita
que anule o valor social desse sujeito. A heterogesto a forma de gesto que hierarquiza as
relaes de trabalho e segrega os sujeitos em dois ou mais grupos.
A cooperao uma ao coletiva que agrega as atividades individuais e grupais no
sentido de unir os esforos e as responsabilidades, e, depois, repartir os resultados; relevante
dizer que aqui estamos tratando de cooperao direta entre os pares, ou seja, nas cooperativas
populares todos os trabalhadores exercem a cooperao. A solidariedade um conceito mais
amplo, que est alm do trabalho na cooperativa, proporcionando uma determinada condio
21
Singer se declara um pensador do campo do marxismo, e se apoia nas premissas de Marx (2008), que afirma
que a economia a base da produo material e que deve ser a chave analtica para compreender as demais
relaes: jurdicas, polticas etc.
33

de subjetivao, que pode proporcionar uma relao emancipatria entre todos os


trabalhadores e entre os trabalhadores e sua comunidade; a solidariedade um compromisso
com o desenvolvimento e a melhoria de vida de todos que compem aquele coletivo. E, por
fim, autogesto so as prticas democrticas e participativas que orientam todo o grupo para
uma mesma direo, mesmo que partam de perspectivas diferentes, o que interessante que
acontea, pois o grupo chega por decises coletivas a um mesmo lugar.
Vamos considerar esses valores e essas caractersticas um a um, abordando-os em sua
relevncia para este texto.
O esprito de competio parte estruturante do modo de produo capitalista,
entretanto, essa lgica internalizada pelas classes trabalhadoras sob a orientao das
administraes cientficas, a partir do modelo taylorista/fordista, chegando s mais recentes
tendncias de empregos e processos de trabalho e de acumulao mais flexveis (HARVEY,
2003). Na lgica taylorista/fordista, compreende-se esse fenmeno da competio
internalizada classe trabalhadora por meio do prprio Henry Ford (1967, p. 76), ao afirmar
que: o esprito da competio leva para frente o homem dotado de qualidades. Ao levar para
o processo produtivo no s a competio, como tambm a responsabilizao do sujeito sobre
seu sucesso ou fracasso, essa proposta de trabalhar sempre na busca de se superar e superar os
seus colegas gera intenso sofrimento para os sujeitos, que constantemente esto submetidos
ao fracasso, uma vez que essa falsa ideia de que todos so igualmente capazes encobre a
verdadeira face da competio, em que desiguais lutam contra desiguais e apenas um ganha.
Na etapa de uma acumulao flexvel (HARVEY, 2003), cuja tnica foi delimitada
pelo processo de reestruturao produtiva, as empresas a) flexibilizam seus contratos de
trabalho, b) utilizam novos mecanismos de gesto da fora de trabalho que colocam novas
formas de competitividade, por exemplo, a terceirizao22, que se combina com uma
relocalizao fabril, alm disso, c) desenvolvem e introduzem novas tecnologias que tornam
o trabalho vivo menos necessrio, como a robtica. Essa articulao complexa acaba
alterando as caractersticas das lutas dos trabalhadores, pois estes, numa fase de desemprego
estrutural (MESZROS, 2006), lutam com quem for necessrio, inclusive com o prprio
colega, para ficar no emprego.

22
Cf. CUNHA, 2015.
34

Cada qual se sente ameaado em relao ao futuro de seu servio, de seu


emprego, de suas responsabilidades, de seu cargo. Quem pode ter certeza de
sair inclume dessas reestruturaes constantes, que se propagam na
empresa ao ritmo de decises voluntariosas e precipitadas dos novos
gerentes? [...] As reformas colocam novamente em questo seu aprendizado
e sua rotina produtiva, assim como as regras informais constitudas por eles.
Alm disso, essas reformas os colocam em uma relao de concorrncia
entre si, devido ameaa permanente de perderem o emprego, criada pela
prpria modernizao (LINHART, 2007, p. 113).

Pela presso do desemprego em massa, a situao dos trabalhadores que continuaram


empregados tambm piorou: muitos foram obrigados a aceitar a flexibilizao de seus
direitos e a reduo de salrios diretos e indiretos. Sobretudo a instabilidade no emprego se
agravou e a competio entre trabalhadores dentro das empresas para escapar da demisso se
intensificou (SINGER, 2002, p.110). Nesse sentido, os trabalhadores lutam entre si para
permanecer em um local de trabalho assalariado com uma relativa estabilidade, no entanto, a
questo no se o desemprego ou o trabalho temporrio flexvel vai ameaar os
trabalhadores, mas quando estes, forosamente, vo vivenciar a precarizao (MSZROS,
2006, p. 27 grifos do autor).
Competio um valor ideologicamente orientado para aumentar a produtividade e
contribuir na regulao do livre mercado, assim, segundo Smith (1978), a concorrncia
vantajosa para a maioria da populao que tira proveito do bom mercado, no entanto, esse
esprito de competitividade colocado para a classe trabalhadora gera sua segregao e o
enfraquecimento de espaos coletivos e potentes para a conscincia crtica, fazendo com que
enfrentem muita dificuldade quando buscam a experincia de um trabalho cooperativo, em
que o aspecto coletivo e solidrio deve valer. Mesmo em situaes de cooperativismo,
observamos a forte presena da competio, implicando em desmotivao para o grupo e at
possveis desmanches de cooperativas.
A realidade da competio muitas vezes acirrada pelas possibilidades do
desemprego, afinal s fica trabalhando quem necessrio e importante para a empresa,
fazendo com que os trabalhadores se individualizem na conquista desse cargo, ou de uma
funo (LINHART, 2007). O discurso empresarial no revela esse aspecto, pelo contrrio, em
meio lgica toyotista, busca-se em tese a cooperao entre os trabalhadores, alm da
valorizao de cada um deles. Mas na prtica:

Essas transformaes, que visam a modernizar e conquistar a confiana,


desencadeiam uma apreenso e, consequentemente, reaes de autodefesa.
Mais do que cooperar lealmente e confiar em seus superiores, cada um trata
de se tornar indispensvel, insubstituvel, tornando seu trabalho ainda mais
opaco, ainda mais inacessvel (LINHART, 2007, p. 113).
35

O discurso da empresa indicativo de um novo projeto gerencial que procura aliar o


dispositivo de valorizar o trabalhador com uma incorporao dessas pessoas aos valores,
filosofia e cultura dessa empresa, com o objetivo de que esse assalariado em sua
individualidade e no como membro de um coletivo se integre poltica da empresa e a leve
adiante (LINHART, 2007). No interessante a esse projeto gerencial que as pessoas pensem
coletivamente, apesar do discurso, mas sim que elas pensem individualmente e consigam agir
no coletivo, propondo mudanas e tomando iniciativas que promovam mais lucros e foras ao
capital, no entanto sem que saiam da cultura organizacional ou dos pressupostos daquela
empresa.
Chegamos ao individualismo, outra caracterstica no s do toyotismo, mas de todo o
sistema, afinal, a ideologia capitalista, sob a aparncia de uma suposta autonomia e um
suposto pensamento coletivo, na verdade, carrega de mais responsabilidade o trabalhador em
prticas mais individualizantes. De acordo com Linhart:

O que, realmente, procuram as direes inovadoras e influenciadas pelo


modelo japons apenas a possibilidade de disporem, na empresa, de
pessoas motivadas por valores individuais e aptas a trabalhar com outras em
coletivos de geometria varivel conforme as necessidades e as presses do
momento (2007, p. 117).

No modo de produo capitalista, em todos os modelos organizacionais e gerenciais, a


orientao ideolgica ao individualismo est presente, mesmo que de forma diferente, sempre
remetendo ao projeto de liberdade prpria do advento da era moderna (ANTUNES, 2008,
2010). A construo de sujeitos individuais foi e necessria tanto no modelo
taylorista/fordista, quanto no toyotismo, para que os trabalhadores individualmente fortaleam
a empresa e no se juntem coletivamente para pensar ou refletir sobre seu cotidiano, uma vez
que isso pode fortalecer os sindicatos e as prticas grupais de revoltas ou reivindicaes.
No entanto, para conter esse mpeto dos sujeitos a se reunirem e a pensarem juntos, os
projetos gerenciais criam espaos de conversas, espaos coletivos, amplamente orientados
pela ideologia dominante e pelos valores da cultura organizacional, sustentando a filosofia da
empresa e reprimindo qualquer tipo de ao verdadeiramente coletiva. Fundamentalmente, o
que est em jogo distanciar o assalariado dos valores contestatrios, dos valores autnomos
ou particulares, combater sua inquietao em relao ao futuro para incorpor-lo
racionalidade escolhida pela empresa (LINHART, 2007, p. 110). assim que, mais e mais,
as empresas sustentam a lgica individual, transvestida de muitos outros discursos, mas
totalmente amparada na ideologia capitalista.
36

Essas experincias so trazidas como uma forma de humanizao do trabalho, em


que se formam grupos operacionais que buscam ampliar a participao do sujeito na
produo, ou seja, uma forma de gerar altas taxas de produtividade, afinal incorporam-se ao
trabalho a subjetividade e a competncia desse sujeito, que, antes, era apenas uma extenso da
mquina (MARX, 1986). Esse sistema impe ainda mais uma individuao dos sujeitos,
medida que quebra com a solidariedade horizontal, entre os trabalhadores, para construir uma
solidariedade vertical, entre trabalhador e empresa. Agora, o indivduo trabalhador pode
contribuir ainda mais com a empresa e conquistar sua estabilidade no cargo, ou at mesmo
sua promoo. No entanto, essa estabilidade irreal, uma vez que os trabalhadores esto, na
prtica, constantemente, lutando para superar seus colegas e a si mesmos, e nunca esto
realmente seguros em seus cargos.
A presena de cargos e a busca constante de superao na conquista de melhores
funes revela a heterogesto presente no modo de produo capitalista, que coloca o
trabalhador em uma escala hierrquica de valor. Geralmente essa forma vertical de dispor os
trabalhadores est ligada ao grau de formao desses sujeitos, de modo que quem tem mais
contedo formal ganha um salrio maior, manda mais, tem melhores condies de trabalho e
tambm decide mais sobre seu prprio trabalho.
Separar os sujeitos que concebem dos que produzem faz parte de uma racionalizao
do trabalho que est naturalizada nos trabalhadores, fazendo com que parea que s reste a
eles suportar tal experincia e aceitar suas condies. Muitas vezes, a possibilidade de
suportar essa situao est ligada a um alto grau de degradao do trabalho e de sofrimento,
mas, no cotidiano, dificilmente se veem outras formas de se relacionar que possam romper
com essas estruturas.

A diviso do trabalho [...], como uma das foras principais da histria que se
deu at aqui, se expressa tambm na classe dominante como a diviso entre
trabalho espiritual e trabalho material, de maneira que, no interior dessa
classe, uma parte aparece como os pensadores dessa classe, como seus
idelogos ativos, criadores de conceitos, que fazem da atividade de formao
de iluso dessa classe sobre si mesma o seu principal meio de subsistncia,
enquanto os outros se comportam diante dessas ideias e iluses de forma
mais passiva e receptiva, pois so, na realidade, os membros ativos dessa
classe e tm menos tempo para formar iluses e ideias sobre si prprios
(MARX; ENGELS, 2007, p. 47-48).

Essa separao tem como consequncia, alm da ausncia de sentido no trabalho, uma
incapacidade de reflexo por parte dos trabalhadores, que acabam muitas vezes s
reproduzindo algo dado e pronto, porque esto dissociados de um processo. Ou seja, os
37

sujeitos se distanciam de sua capacidade criativa, e mais, se distanciam de sua


responsabilidade sobre aquele trabalho. Quando esses trabalhadores, em outro contexto,
precisam pensar, refletir e agir de uma outra forma, ficam neutralizados e sem conseguir
assumir outras funes no processo de trabalho. Esto h tanto tempo s obedecendo e
executando, que, quando chegam em uma cooperativa popular, encontram muita dificuldade
de lidar com a liberdade e com a autonomia necessria no processo autogestionrio. Com isso,
mesmo em movimento dado de forma horizontal, as relaes podem se reproduzir de forma
vertical, uma vez inseridos nessa ideologia dominante prpria ao sistema de que fazemos
parte.
Esse processo pode ser visto no s no universo do trabalho, mas nas relaes como
um todo, passando a ser uma forma de subjetivao dessa sociedade, ou seja, a heterogesto, o
individualismo e a competio constroem no s uma perspectiva de trabalho como tambm
um conjunto de valores societrios e uma cultura que se baseia nas vrias divises propostas,
ricos e pobres, os que concebem e os que executam, os que mandam e os que obedecem etc.
Essa perversa lgica do modo de produo capitalista que mantm o trabalhador
alienado e refm de um emprego que razoavelmente lhe sustenta financeiramente constri
uma forma bastante distante do trabalho que realiza o homem (MARX, 2010), mas
proporciona um trabalho que lhe rouba a criatividade, a crtica e principalmente o prazer.
Nesta pesquisa, posiciono-me contrria ideologia presente nesse sistema, que edifica
posturas individualizadas e extremamente verticais, fortalecendo assim uma sociedade
alienada de seus prprios sujeitos, assumindo que esta pesquisa uma ideologicamente
orientada e que se constri em defesa dos trabalhadores, lutando por relaes mais horizontais
e solidrias, pois, adotar um quadro metodolgico pretensamente neutro equivale, de fato, a
consentir em no levantar questes que realmente importam (MSZROS, 2012, p. 302).
O contraponto a essas caractersticas trazidas pelo modelo hegemnico capitalista ser
feito, num debate, com princpios da Economia Solidria. No entanto, mesmo entendendo que
ela seja uma alternativa, ressaltamos que ela no positiva em si mesma, e que se realizada
sem crticas pode cair na fora ideolgica que sustenta o capital e com caractersticas difceis
de serem enfrentadas, pois associaria um discurso cooperativista encobrindo as relaes
competitivas e individualizantes do modo de produo capitalista. No entanto, ela um
projeto poltico, que tem em suas razes a busca por ser uma alternativa ao paradigma posto
pelo capitalismo, e, tambm, um projeto que tem interesses claros em romper com as foras
do capital que minam o trabalhador.
38

Voltando primeira caracterstica trazida, entendemos que a competio tem lugar de


destaque porque, quando falamos em Economia Solidria, pressupomos que os trabalhadores
e seus pares iro cooperar ao invs de competir, porm, ainda que seja importante para essas
relaes, difcil de praticar quando em uma sociedade construda por princpios que
resgatam a competio como algo natural para a sobrevivncia, em que todos tm que lutar
contra todos para apenas o melhor sobreviver. Competio no capitalismo um valor que, na
teoria, alavanca a sociedade; mas, na prtica, alavanca alguns (poucos) sobre a espoliao de
outros (a maioria), como aponta Singer: A apologia da competio chama a ateno apenas
para os vencedores, a sina dos perdedores fica na penumbra (2002, p. 8).
De acordo com Adam Smith, cada capitalista perseguindo seus objetivos individuais
leva, de igual maneira, de uma forma natural, ao progresso da sociedade (SMITH, 1978).
Mas, em um entendimento diferente deste, visualiza-se que essa competio no natural, e
s levou a maiores desigualdades e a problemas sociais distantes de serem resolvidos nesse
sistema hegemnico.

O que importa entender que a desigualdade no natural e a competio


generalizada tampouco o . Elas resultam da forma como se organizam as
atividades econmicas e que se denomina modo de produo. O capitalismo
um modo de produo cujos princpios so o direito de propriedade
individual aplicado ao capital e o direito liberdade individual. A aplicao
destes princpios divide a sociedade em duas classes bsicas: a classe
proprietria ou possuidora do capital e a classe que (por no dispor do
capital) ganha a vida mediante a venda de sua fora de trabalho outra
classe. O resultado natural a competio e a desigualdade (SINGER, 2002,
p. 10 grifos do autor).

As cooperativas populares so respostas a essa desigualdade. A cooperao outra


forma de construir relaes entre sujeitos e entre sujeito e sociedade, fortalecendo uma prtica
que traz como valor maior o coletivo, entendendo que ningum vive sozinho, todos so
sujeitos histricos de suas sociedades e grupos. Cooperar construir junto, sem a ideia de que
um tem que perder para outro ganhar; todos podem ganhar e fortalecer seus companheiros,
sempre se corresponsabilizando por sua vida e pela vida do outro.
Os sujeitos so sempre interdependentes de seus pares estabelecendo relaes de
confiana, amorosidade e cooperao, fazendo com que um coletivo seja sempre cuidador dos
sujeitos que o compem. Sendo assim, estabeleceramos outra forma de compreenso das
relaes humanas.
39

a concepo de que possvel criar um novo ser humano a partir de um


meio social em que cooperao e solidariedade no apenas sero possveis
entre todos os seus membros, mas sero formas racionais de comportamento
em funo de regras de convvio que produzem e reproduzem a igualdade de
direitos e de poder de deciso e a partilha geral de perdas e ganhos da
comunidade entre todos os seus membros. (SINGER, 2002, p. 116)

A Economia Solidria resgata o sentido de cooperao e solidariedade como prtica


necessria a uma sociedade mais justa e igualitria, apresentando para os trabalhadores e
sujeitos que so adeptos a possibilidade de conquistar melhores condies de vida (SINGER,
2002). Entendendo que somos dependentes de nossos coletivos (famlia, trabalho, escola,
igrejas, amigos), ao conquistarmos esses valores temos mais chances de sermos acolhidos,
cuidados e fortalecidos, mesmo com a situao peculiar de cada um.
Cooperar significa partilhar ganhos e perdas, pensar e agir coletivamente, construir
junto, acolher angstias e dvidas, dar espaos e esperar, mas no quer dizer que as pessoas
vo pensar de forma igual, pois cada um subjetiva as relaes sociais mediado por suas
experincias particulares, preservando sua singularidade. A solidariedade ser necessria
justamente nas diferenas presentes em cada sujeito, pois ser entendido que mesmo sendo
diferentes, so um coletivo, um grupo, contrariando o individualismo que colocaria o valor
central e inabalvel no indivduo.
Essa perspectiva traz a proposta de colocar sempre no centro dessa economia o ser
humano. Mesmo que no seja simples executar a cooperao e a solidariedade no lugar da
competio e do individualismo, a Economia Solidria prope a permanente busca de
constru-las nas relaes, tanto dentro dos espaos de trabalho das cooperativas, quanto nas
comunidades. Esses quatro aspectos (competio, individualismo, cooperao e solidariedade)
so divergentes, mas, muitas vezes, esto presentes simultaneamente no cotidiano, por isso a
busca constante e se faz necessria por meio de espaos que coloquem isso em pauta e
discusso, fortalecendo a reflexo e posterior atuao.
Trazendo para o espao de trabalho o exerccio da cooperao e da solidariedade,
chega-se mais perto de executar a autogesto, afinal, Economia Solidria e Autogesto, se
no so sinnimos, so termos que caminham juntos (NASCIMENTO, 2011, p. 91).
Muitas vezes, para os trabalhadores dos empreendimentos de Economia Solidria, a
autogesto quer dizer votar em assembleias e no ter patro, por isso, o processo de se fazer a
gesto democrtica bastante complexo e prev tempo e um trabalho educativo com esses
sujeitos. Votar no necessariamente est diretamente relacionada participao desses
trabalhadores; , sim, um fator importante e necessrio para a democracia dentro dos
40

empreendimentos, mas nem sempre efetiva o aspecto dinmico e diverso de um grupo,


porque, muitas vezes, sem fazer sentido para aquele trabalhador o que est sendo colocado na
assembleia, ele vota pelo simples fato de exercer esse papel ali, que pode estar esvaziado de
sentido.
Entendemos que autogesto nos empreendimentos no efetivada como
transformao social daquele meio, mas a busca de que ela seja minimamente exercida por
sujeitos que fortaleam sua autonomia e exeram seu direito a voto com sentido, favorecendo
de fato a participao dessas pessoas em seus empreendimentos. Algumas cooperativas
perceberam que s o espao da assembleia no era suficiente, criando assim momentos de
discusso e grupos de trabalho que fortaleam os espaos deliberativos.

Em relao gesto, a cooperativa tem na assembleia a instncia mxima de


deliberao, na qual cada scio representa um voto, independentemente de
quantas quotas-parte tenha subscrito para compor o capital social doe
empreendimento. Esse o princpio da igualdade entre os scios. Os
conselhos (de Administrao e Fiscal) so rgos deliberativos, cujos
membros so eleitos pelos pares, com poderes e por perodos definidos em
seu estatuto social. Todavia, para prtica efetiva da gesto democrtica, em
muitos empreendimentos, os trabalhadores implementam outros mecanismos
para promoverem a participao dos scios, como reunies informativas e
deliberativas e comisses de trabalho. Compreende-se, assim, que apenas
votando em assembleias pouco se exercita a democracia direta
(CARVALHO, 2008, p.38).

Ou seja, as cooperativas, e tambm a incubadora tm percebido que no s no


espao da assembleia que se efetivam a autogesto e a Economia Solidria, precisando ser
criados outros espaos. A perspectiva de a Economia Solidria sair de um discurso utpico e
se firmar na realidade no depende s da formalizao de uma cooperativa ou associao, ela
se constri na prtica contnua da autogesto e da vivncia de trabalhadores autnomos, para
que dessa forma no se fortalea ainda mais a ideologia capitalista, apaziguando os
trabalhadores. fortalecendo a autntica prxis que a Economia Solidria se sustenta como
alternativa lgica hegemnica.

A construo de cooperativas verdadeiramente autogestionrias e socialistas


dever ser obra da prpria classe trabalhadora consciente. A possibilidade da
construo de nova forma de sociabilidade humana no mediada pelo capital
est inscrita nas contradies do real, no processo de luta social
historicamente situada (SILVA, 2011, p. 64).

Essa perspectiva aprofunda um debate de que a Economia Solidria cresce no sentido


de agregar valor em problemas sociais e desemprego, trazido pela economia capitalista e pela
globalizao, e tem tambm o intuito de transformar um sistema competitivo e injusto numa
41

fora humanizadora e potente que busque sempre satisfazer um desenvolvimento sustentvel e


solidrio.
Talvez a Economia Solidria no esteja alcanando todos os seus objetivos nesse
momento histrico e no supere todas as contradies geradas pelo capitalismo, contudo, foi
aspirada e concebida para ser uma nova forma societria que unisse a forma industrial de
produo com a organizao comunitria da vida social, buscando superar as tenses e
angstias que a competio de todos contra todos acarreta na sociedade (SINGER, 2002).
As cooperativas que acessam tanto polticas de Economia Solidria, quanto suas
formas de organizao, transformam suas realidades locais e se implicam em gerar mudanas
stricto sensu, ou seja, mesmo que elas consigam fortalecer relaes solidrias com sua
comunidade e transformar a realidade de seus territrios, ainda assim no do conta de
transformar a totalidade das relaes sociais.

A questo que se coloca naturalmente como a economia solidria pode se


transformar de um modo de produo intersticial, inserido no capitalismo
em funo dos vcuos deixados pelo mesmo, numa forma geral de organizar
a economia e a sociedade, que supere sua diviso em classes antagnicas e o
jogo de gato e rato da competio universal (SINGER, 2002, p. 116 grifos
do autor).

Ainda atuando nas brechas do capitalismo, a Economia Solidria est em constantes


embates ideolgicos e, na disputa, ganha e perde espaos; porm, suas aes, alm de
minimizar as desigualdades causadas pelo sistema vigente, devem ampliar seus caminhos e
no depender s das contradies inerentes ao modo de produo dominante. Entendemos que
continuar se amparando nessas lacunas pode gerar contradies dentro da prpria Economia
Solidria, uma vez que ela no responde diretamente aos valores concebidos pelo modo de
produo capitalista nem consegue super-lo.
Devemos considerar que toda alternativa tambm porta em si novas contradies e
problemas em sua formao e execuo, mas a superao vir justamente na possibilidade de
discutir e ampliar horizontes, ou seja, o conflito gerar o debate, o dilogo e as novas
alternativas. A Economia Solidria apresenta limitaes, algumas delas apresentadas aqui,
mas a sua construo coletiva e democrtica que pode oferecer respostas aos enfrentamentos
necessrios em um modo de produo alternativo que conviva com o hegemnico.
Podemos concluir que construir uma economia com valores solidrios em uma
sociedade pautada por valores capitalistas bastante complexo, mas, mesmo com as
contradies de conviver com valores opostos no cotidiano de trabalho, pode-se fortalecer
uma economia que, assim como diz Singer, (2002) venha a ser uma outra forma de produzir,
42

de vender e de se relacionar, com valores como a autogesto, a cooperao, a autonomia e a


solidariedade.

3.3 Cotidiano: onde a contradio aparece, onde a potncia solidria cresce

Considerando as anlises feitas sobre o modo de produo capitalista, suas


consequncias para a economia e os processos de subjetivao em nosso sociedade, podemos
pensar o cotidiano como um lugar privilegiado para a anlise das contradies entre os
trabalhadores e os modos de produo, bem como a forma como so superadas. Por mais
reprodutiva que seja a vida humana, no cotidiano ela pode ser superada, pode ser transcrita de
outra forma, mais potente e criativa. Mesmo com toda presso do trabalho e com toda fora
ideolgica que o sistema hegemnico impe, as pessoas ainda conseguem produzir desvios e
inventar formas diferentes de viver. O cotidiano traz toda vida e toda diversidade que os
sujeitos podem experimentar, ele constitui a mediao objetivo-ontolgica entre a simples
reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais altas da generalidade [humana]
(LUKCS, 1977, p. 12).
No entanto, a vida cotidiana, na maior parte das vezes, reproduz o que um sistema
tenta impor, afinal, o cotidiano carrega todo um conjunto de determinaes polticas, culturais
e econmicas de seu desenvolvimento histrico e social, ou seja, na vida cotidiana que o
homem se objetiva em numerosas formas. O homem, formando seu mundo (seu ambiente
imediato), forma tambm a si mesmo (HELLER, 1977, p. 24).

O homem s pode reproduzir-se na medida em que desenvolve uma funo


na sociedade: a autorreproduo , por conseguinte, um momento da
reproduo da sociedade. Portanto, a vida cotidiana dos homens proporciona
ao nvel dos indivduos particulares e, em termos gerais, uma imagem da
reproduo da sociedade respectiva, dos estratos da sociedade.
Proporcionando, por um lado, uma imagem da socializao da natureza, e,
por outro, o grau e o modo de sua humanizao (HELLER, 1977, p. 20).

Na perspectiva de que a Economia Solidria uma alternativa, o cotidiano dos


trabalhadores tem que ser espao de romper e repensar as determinaes racionais do
capitalismo. As contradies devem aparecer e ser a fora de mudana para os trabalhadores,
fazendo da vida cotidiana algo criativo e potente, construindo uma nova ideologia.

A Economia Solidria ou poder ser mais do que mera resposta


incapacidade do capitalismo de integrar em sua economia todos os membros
da sociedade desejosos e necessitados de trabalhar. Ela poder ser o que em
seus primrdios foi concebida para ser: uma alternativa superior ao
capitalismo. (SINGER, 2002, p. 114).
43

O que no est no cotidiano distante dos trabalhadores, uma teoria que no se


conecta com sua realidade, com isso, a proposta de trazer os princpios da Economia Solidria
para a cotidianidade acreditar neles como potencializadores da vida: no existe vida
humana sem o cotidiano e a cotidianidade (CARVALHO, 1987, p. 24).

A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na


vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua
personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os sentidos, todas
as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus
sentimentos, paixes, ideias, ideologias. (HELLER 1985, p. 17)

A ideologia cultivada no sistema capitalista no levar o trabalhador a exercer suas


potncias criadoras e suas possibilidades de reflexo, pelo contrrio, quanto mais o sujeito
passar pelo cotidiano sem o notar, melhor para o sistema, que considera a crtica um
problema. No entanto, a Economia Solidria, por si s, tambm no ir levar o trabalhador a
isso; ela, enquanto poltica pblica ou enquanto orientao ideolgica, s faz sentido se for
vivida e experienciada por algum, por pessoas. Essas ltimas, hodiernamente, advm de uma
cultura e de um processo de subjetivao bem diferente da proposta da Economia Solidria,
por isso se enfatiza que no se trata de um processo direto e rpido. Mas as centenas de
experincias existentes hoje no Brasil provam que pode deixar de ser um processo utpico e
tornar-se real (SIES, 2013).
Essa uma orientao terica com base nas reflexes de Marx, que entende a teoria
como dotada de sentido somente na prtica, ou seja, o pensamento humano deve buscar
sempre uma questo prtica, uma verdade que se efetive na vida social e no cotidiano. A
teoria no somente uma interpretao da realidade, ela a potncia de mudana, e importa
apenas se puder transformar o mundo, e no s compreend-lo (MARX, 2007).
Transformar a realidade no cotidiano de trabalho das pessoas uma orientao terica
da Economia Solidria, pois se entende que produzir, vender e compartilhar o trabalho numa
relao mais solidria pode tambm transformar as outras relaes na comunidade em que
essas pessoas vivem, aprofundando a vivncia de solidariedade.
No se trata s de discutir e decidir coletivamente e sim de repensar nossas prticas e
nosso prprio pensamento, para entender o que de fato ser solidrio; pensar no prximo
como companheiro, e no como concorrente; ver no espao de trabalho e na comunidade um
local de atuao criativa, e no somente um local de penitncia.
44

Sendo as decises coletivas, a experincia de todos os scios pode ser


mobilizada, e esta ser sempre muito maior que a experincia duma cpula,
que na empresa capitalista concentra o poder de deciso. Por isso, as
decises coletivas em empresas solidrias tendem a ser mais certeiras que as
adotadas em empresas capitalistas comparveis. (SINGER, 2003, p.20)

Essa conquista ocorre por meio de um constante dilogo, fortalecido pelo fato de todos
os sujeitos dessa conversa serem pares, companheiros e, principalmente, partilharem um ideal
parecido: conquistar a autonomia. Viv-la s possvel se os participantes de tal coletivo
esto buscando uma emancipao atravs desse dilogo, portanto, decidir algo na cooperativa,
ou em qualquer EES, no s decidir o que melhor para aquele grupo, mas pensar de uma
forma comprometida nas implicaes que tais decises podem ter no cotidiano de trabalho, na
comunidade e, at mesmo, no meio ambiente, lembrando que a Economia Solidria sempre
uma ao poltica orientada pelos princpios da solidariedade, que buscam a transformao da
ideologia capitalista.
Para Freire (1989) o dilogo s existe em uma relao horizontal, que vem de uma
matriz crtica e gera criticidade; j, se a relao for vertical, acrtica e produzir uma alienao,
ele chamar de antidilogo, ou seja, mesmo transvestido de outros nomes, uma reunio, um
crculo, ou uma roda de conversa s pode se efetivar como emancipatria se constituir em
dilogo numa relao horizontal que produza criticidade.
Outra potncia do dilogo, alm da afirmao da crtica, que ele seja constante, e
traga no s um esclarecimento para o momento, mas tambm um ciclo contnuo de
construo e desconstruo das nossas convices. Fazer do espao de dilogo um espao
vivo e permanente no coletivo ou no EES faz com que se evite reproduzir a ideologia
capitalista e fazer da Economia Solidria s uma forma de abrandar o desemprego.
O momento do dilogo fundamental para a construo de uma sociedade mais justa e
solidria, mas no soluciona todos os problemas e no se faz tambm em um discurso, na
prtica cotidiana e, depois de refletir sobre ela, que produziremos relaes mais humanas.
Deve-se buscar uma ao comprometida com a realidade para produzirmos relaes mais
igualitrias, ou seja, a autentica prxis, a reflexo e ao dos homens sobre o mundo para
transform-los (FREIRE, 2005, p. 42).
Entretanto, conforme j mencionado, a experincia na Economia Solidria nem
sempre , por opo, revolucionria, ou at mesmo instrumento para uma mudana de vida,
sendo muitas vezes uma alternativa de renda.
45

De forma geral, as cooperativas e fbricas recuperadas raramente


representaram uma alternativa ou uma opo feita pelos trabalhadores. Ao
contrrio, o que aconteceu foi falta de opo ou de alternativa ao
desemprego, apresentando-se a cooperativa quase como a ltima sada, o que
contribui para dificuldades dos trabalhadores interiorizarem valores
cooperativos e solidrios. Com exceo dos que participaram ativamente da
organizao da cooperativa e se integraram a movimentos sociais mais
amplos, a base, os trabalhadores do cho de fbrica nem sempre incorporam
os valores autogestionrios (LIMA, 2009, p. 219-220).

As pessoas entram em EES sem terem a mesma ideia e os mesmos princpios, o que
importante num sistema que valoriza o diferente e no massifica os sujeitos. Porm, tambm
interessante que todas as pessoas ali, pelo menos depois de um tempo, j tenham alguma
noo da Economia Solidria, ou pelo menos, no caso dos catadores, uma noo de
cooperativismo popular. Noo no terica, mas que essa orientao ideolgica de
solidariedade faa algum sentido para essas pessoas, para que elas, juntas, no dia a dia de
trabalho, possam refletir, decidir e agir.
Esse dilogo na busca da solidariedade e da autonomia um momento muito potente e
rico e deve ser vivido por todos os cooperados na busca da sua prpria transformao, do
espao de trabalho e da comunidade em que vivem. Ele s pode existir no cotidiano, no dia a
dia de trabalho, no enfrentamento das dificuldades e na partilha dos frutos do esforo coletivo.
A Incubadora de Assis, na crena de ser o dilogo dirio um momento de suma
importncia para os EES, sempre apostou em ferramentas da Educao Popular para trabalhar
com os grupos e construir caminhos para sobrepujar todas as contradies que possam existir
no momento em que as pessoas se encontram trabalhando. Foi em um desses momentos que
surgiu a experincia que deu origem a este projeto.
46

4 UMA FORA

Na perspectiva de que a Educao Popular se tornou uma fora potente no trabalho


com os catadores, este captulo trar um pouco dessa aliana e das contribuies que a
Educao Popular tem para este estudo. Abordarei a Educao Popular, a relao desta com a
incubadora e tambm, por fim, o Crculo de Cultura como a ferramenta que utilizamos.

4.1 Educao Popular: um grande encontro!

Educao, quando o senhor chega e diz educao,


vem do seu mundo, o mesmo, um outro. Quando sou eu
quem fala vem dum outro lugar, de um outro mundo. Vem
dum fundo de oco que o lugar da vida dum pobre.
Antnio Cio

Aproximar-se da Educao Popular23 se aproximar de um grande terico que


constri um olhar crtico e humanizado para a sociedade, trazendo um conceito que muda as
relaes na educao, no trabalho, na sade e na vida. Sua primeira experincia na
pedagogia e por isso, no possvel falar de Educao Popular sem falar de Paulo Freire e de
pedagogia.
A pedagogia, assim como o trabalho, tambm pode contribuir para a subjetividade
formada no sistema capitalista, com sujeitos alienados e passivos. Essa concepo traz a ideia
da educao bancria, que formata os sujeitos no sentido de reproduzir a lgica ideolgica de
um sistema que divide os sujeitos em dominantes e oprimidos, realando assim uma maior
desigualdade entre classes (MARX, 1996).
Para Freire (2005), a educao tradicional fortalece a condio de explorao j vivida
pelos sujeitos nos outros mbitos da sociedade, uma vez que o professor na verdade o
detentor do saber e o aluno um depsito desse saber, convidado a no pensar, mas sim a
receber esse conhecimento, reproduzindo assim a lgica no pensante e alienadora dessa
sociedade.

23
um grande exerccio trazer a questo terica da Educao Popular balanceando a amorosidade proposta
por Freire ao longo de sua obra e o rigor trazido pela pesquisa acadmica, que, muitas vezes, frio e duro
para uma pesquisadora apaixonada como eu. Est sendo um grande aprendizado escrever este texto de forma
sensvel como me cabe, mas com um cunho cientfico que cabe universidade, afinal, a Educao Popular
sem dvida o que me fez psicloga. Difcil falar desse tema sem me emocionar. Portanto, medirei minha
paixo, mas trarei meu comprometimento com a luta da EP, afinal a imparcialidade no existe, mas a
idolatria tambm no faz bem.
47

A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos


memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os
transforma em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador.
Quanto mais v enchendo os recipientes com seus depsitos, tanto
melhor educador ser. Quanto mais se deixem docilmente encher, tanto
melhores educandos sero (FREIRE, 2005, p. 66).

Ou seja, para ele, a educao tradicional um modelo de educao que sustenta a


ignorncia e a opresso, em que a educao se torna um ato de depositar, em que os
educandos so os depositrios e o educador o depositante (FREIRE, 2005, p. 66). No
entanto, para o autor, a tambm est a fora de mudana, uma vez que justamente o
oprimido que poder produzir uma outra possibilidade.

Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o


significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor que
eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a
necessidade da libertao? Libertao a que no chegaro pelo acaso, mas
pela prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da
necessidade de lutar por ela (FREIRE, 2005, p. 34).

ento que Freire no traz uma educao alternativa, mas sim uma pedagogia
comprometida, uma pedagogia que tem o compromisso de lutar por uma sociedade mais justa,
a pedagogia do oprimido (2005). O educador, como Freire gostava de ser chamado, nos
prope uma educao voltada prxis, ou seja, uma educao que faz a reflexo e ao dos
homens sobre o mundo para transform-los (FREIRE, 2005, pg. 42).

[] enquanto a prtica bancria, como enfatizamos, implica uma espcie de


anestesia, inibindo o poder criador dos educandos, a educao
problematizadora, de carter autenticamente reflexivo, implica um constante
ato de desvelamento da realidade. A primeira pretende manter a imerso; a
segunda, pelo contrrio, busca a emerso das conscincias, de que resulte
sua insero crtica na realidade (FREIRE, 2005, p. 80).

Como j foi dito antes, no existe Educao Popular sem criticidade, porque
justamente no ato de refletir e agir para transformar que se d essa educao, ou seja, sujeitos
passivos, acrticos e alienados no podem transformar o mundo ou a si mesmos, porque esto
imersos nessa lgica de domnio que lhes coloca o tempo todo um limite, uma margem bem
reduzida de ao. Margem essa que ser construda desde a escola at o contexto do trabalho,
para edificar sujeitos dceis e implicados com o sistema hegemnico, que no pensem, no
critiquem e no se revoltem.
48

J a Educao Popular vai potencializar justamente o contrrio, vai fortalecer a crtica


e a reflexo, para que os sujeitos, sim, pensem, critiquem e se revoltem24 com o que no
estiver justo. S assim ser construda uma sociedade livre, em que a desesperana das
sociedades alienadas passa a ser substituda por esperana, quando comeam a se ver com
seus prprios olhos e se tornam capazes de projetar (FREIRE, 1989, p. 54). Afinal, a palavra
popular est sendo usada justamente para que, alm da crtica, esses sujeitos possam
estabelecer seu carter protagonista enquanto classe. Ou seja, educao popular no somente
deve-se entender como conscientizar ou desenvolver a conscincia crtica, mas deve-se dar
a este fato o sentido de conscincia solidria, e esta, em termos de solidariedade de classe,
que se torna prtica transformadora na medida em que se converte em solidariedade
organizada de classe (HURTADO, 1993, p.45).
Para concretizar esse compromisso, no basta colocar trabalhadores em roda, ou fazer
letramento a partir do cotidiano de trabalho, ou ainda fazer teatro nas cooperativas; , sim,
fazer isso e tambm promover autonomia e a emancipao desses trabalhadores. As aes de
Educao Popular devem estar ligadas aos movimentos populares e aos grupos com o
objetivo de reforar as prticas com plena conscincia e sentido histrico, como uma autentica
prxis.

E aqui est, para ns, a caracterstica essencial da educao popular, pois,


mesmo incorporando alguns dos elementos de outros modelos, sua definio
est dada por sua concepo e compromisso de classe e por sua ligao
orgnica com o movimento popular, definido em termos polticos (no
necessariamente partidrios). Por isso, para ns a educao popular um
processo de formao, de capacitao que se d dentro de uma perspectiva
poltica de classe e que toma parte ou se vincula ao organizada do povo,
das massas para alcanar o objetivo de construir uma sociedade nova de
acordo com seus interesses (HURTADO, 1993, p.44).

relevante ressaltar que a Educao Popular, assim como a Economia Solidria, tem a
proposta de colaborar para a constituio de um mundo mais justo, solidrio e humano, com a
insero dos sujeitos na luta poltica de direitos e na busca de uma sociedade mais libertria.
No s uma ao isolada, mas um conjunto de perspectivas que carrega um sonho, de
construir uma sociedade melhor, considerando todos os aspectos ideolgicos dessa sociedade
de classes e desse sistema hegemnico. Freire figura como um pensador na rea da educao
que se preocupou em construir uma teoria pedaggica trabalhando aspectos antropolgicos,

24
Para Freire era necessrio aos homens uma certa rebeldia, no sentido mais humano da expresso; e a
educao que deve despertar isso (FREIRE, 1989, p. 90).
49

epistemolgicos, ticos e polticos relacionados com o processo do ser humano, articulando-


os com os desafios das sociedades contemporneas (ZITKOSKI, 2010, p. 9).
So muitos os desafios dessa sociedade e tambm da educao inserida nela, no
entanto, preciso ir alm, preciso criar, compartilhar, aprender, despir-se de velhos
pensamentos, e lutar para construir algo novo. A educao proposta por Freire (1989) deve
firmar-se para a deciso, para a responsabilidade poltica e social, deve construir um espao
que possibilitasse ao homem a discusso corajosa de sua problemtica e de sua insero
nesta problemtica. Que o advertisse dos perigos de seu tempo, para que, consciente deles,
ganhasse a fora e a coragem de lutar, ao invs de ser levado e arrastado perdio de seu
prprio eu, submetido s prescries alheias (FREIRE, 1989, p. 89-90).
Esses espaos criados pela Educao Popular muitas vezes so habitados por uma
pessoa do povo e um universitrio, ou um sitiante e um membro da igreja, ou ainda um
cooperado e um membro da incubadora, como no caso desta pesquisa, mas sempre juntando
educadores e educandos na busca de construir essa educao que une os vrios saberes na
perspectiva crtica. No Brasil, a aliana entre algumas instituies como Igreja e universidade
agregou fora para a luta da Educao Popular, trazendo suas contribuies, mas necessrio
ressaltar suas implicaes e deixar claras as foras que esto imbricadas nessa relao.

Importa, todavia, deixar claro que o movimento popular no deve sua


existncia ao poder de mobilizao dos quadros do governo, da Igreja, dos
partidos pseudopopulares ou das universidades. Mas foi a luta pelo destino a
dar esse movimento popular que deu margem mobilizao dos quadros das
citadas instituies em torno da fora potencial das camadas populares. Sem
querer com isso negar o estmulo que significou e o peso que teve, para o
movimento popular, a presena atuante desses diversos grupos (BEZERRA,
1980, p. 21).

O crescente interesse da universidade pela luta poltica da Educao Popular pode


acrescentar no s elaborao intelectual como tambm fora poltica e social, inserindo seus
alunos em projetos de extenso, incluindo o tema em produes acadmicas e conquistando
espaos em nveis de governo. Na verdade, criar o poder popular s os populares podem criar,
no entanto, quando a universidade e outros atores se aliam a isso, tm como desafio encontrar
a forma de se encaixar nesse caminho e nessa luta (GARCIA, 1980).
Em grande medida a universidade atua criando espaos onde o saber popular possa se
manifestar. Sempre tomando cuidado para no cometer o erro de conduzir as massas, afinal,
mesmo quando o poder tomado, redunda em as massas continuarem sendo conduzidas. Por
50

isso, necessrio criar o espao25 e deix-lo ser criado, com a autonomia do grupo, para que
ali seja um local de aprendizado coletivo e de exerccio da criatividade.

Diz-se, explicitamente, da necessidade de espaos para que se manifeste o


poder criador dos grupos populares. Perspectiva que busca encaminhar a
autonomia das camadas populares no fazer e no dizer. Esta perspectiva
contrape-se tendncia de tratar o saber popular (quando se admite sua
existncia) como mero reflexo da ideologia dominante (GARCIA, 1980, p.
89).

Pensando na possibilidade de esse espao acontecer com um agente e um grupo


popular, os saberes que o compem sero diferentes, muitas vezes, trazendo um saber
intelectual com um saber popular. na possibilidade de se reconhecerem e se integrarem que
acontece a educao. O saber popular traz a experincia, a vida, o conhecimento acumulado
no trabalho, na religiosidade, no sentir; j o saber intelectual traz o conhecimento formal,
terico, o livro, a escola, o racional. Um saber no pode se sobrepor ao outro e s
compreendendo isso que acontece o espao.
O saber se d justamente quando conseguimos efetuar a interao entre o saber e o
sentir, sem que um conduza o outro, ou diga a verdade sobre o outro, mas num constante
intercmbio, sendo assim, o saber envolve tambm o sentir, envolve mais do que isso,
envolve o se apaixonar, tanto pelo prprio saber quanto pelo seu objeto (GARCIA, 1980).
Essa relao que legitima o saber do outro e aprende com ele pode conduzir tanto o
grupo quanto o agente para o aprendizado da experincia coletiva, s possvel com sujeitos
que se compreendem e se ampliam. No entanto, no s a experincia coletiva na educao
que ir produzir uma sociedade mais justa e solidria, mas um passo para isso. A educao
por si s no o que consolida as foras do capital, e por isso no tambm o que ir, em si
mesma, consolidar todas as alternativas emancipadoras, mas as aes coletivas e conscientes,
na perspectiva da prxis, podero, sem dvida, construir partes das sadas para a situao
paralisante e grave que proporcionada pelo sistema hegemnico (MSZROS, 2008). As
mudanas nesse sistema e a construo de uma sociedade mais justa, humana e solidria so
urgentes e necessrias, e podem comear pela educao. Educar no a mera transferncia
de conhecimento, mas sim, conscientizao e testemunho de vida. construir, libertar o ser
humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um campo
aberto de possibilidades (JINKINGS, 2008, p.13).

25
Espao aqui entendido como o local onde o agente se encontra com o grupo popular para uma atividade
comum. Espao tanto pode ser o local de trabalho, a comunidade, a sombra de uma rvore ou tambm uma
sala normal. Cf. GARCIA, 1980.
51

4.2 A relao profcua entre a Incubadora e a Educao Popular

...se um tipo desse duma educao assim pudesse ter


aqui, como a gente estamos conversando, com adultos, os
velos, at mulheres, conforme foi dito, assim num acordo,
num outro tipo de unio, como o povo todo da desses
cantos sentido deles, coisas deles, como uma coisa que
nossa tambm, que ento juntasse ideia de todos,
professor, ns, num assunto assim, assim, ento o senhor
havia de ver que o povo daqui tem mais de muita coisa
do que a gente pensa.
Antnio Cio

As primeiras aes de Educao Popular da Incubadora na Coocassis foram em 2003,


atravs da Educao de Jovens e Adultos (EJA), na possibilidade de letramento para os
trabalhadores. No entanto, esse trabalho se estendeu para alm disso, uma vez que os
participantes traziam muitas demandas de seu processo de trabalho para esse espao.
Tendo em vista a elaborao terica sobre cotidiano, entendemos aqui que o
aprendizado dessas pessoas s era possvel se partisse do seu trabalho, que era o que fazia
sentido para eles ali, assim como nos diz Cio, lavrador de um stio no sul de Minas
entrevistado por Paulo Freire, quando interrogado sobre educao: Que a gente aprende
mesmo, pros uso da roa, na roa. ali mesmo: um filho com o pai, uma filha com a me,
com uma av. Os meninos vendo os mais velhos trabalhando (BRANDO, 1980).
Sendo assim, a Educao Popular no estava s ali no letramento, mas ia alm disso,
estava no trabalho, na incubao e nas reunies entre incubadora e cooperativas. Era uma
ao como o EJA, mas era tambm o compromisso dos alunos, o cuidado dos professores, o
comprometimento dos cooperados. Era o cotidiano. E s nele poderia ser feito.

Entendamos que o processo de aprendizagem do grupo deveria ocorrer nos


diferentes espaos, formais ou informais. Nesse sentido, o propsito
pedaggico permeava nossos encontros tanto em sala de aulas, como fora
deles, em reunies ou beira de uma prensa, procurando provocar a
capacidade reflexiva daqueles trabalhadores (CARVALHO, 2008, p. 129).

Se principalmente no cotidiano de trabalho que o aprendizado acontece, por que no


partir dele para efetuar novas perspectivas? Percebendo a demanda que os trabalhadores
traziam para os espaos de letramento sobre o cotidiano, os educadores resolveram ento
ampliar o espao da Educao Popular para tambm um espao de reflexo e capacitao dos
cooperados, e assim que nascem os espaos como o Crculo de Cultura.
No s no espao da EJA como tambm nos espaos de reunies, no comeo da
Cooperativa, e at hoje em vrios grupos, umas das principais demandas trazidas pelos
52

trabalhadores a de capacitao. Justamente na perspectiva de que trabalhar coletivamente


no to simples quanto parece (fala de um cooperado), que os EES sempre demandam da
universidade espaos que possam ser utilizados para pensar o cotidiano de trabalho, para
refletir sobre o cooperativismo e a Economia Solidria, e principalmente para contribuir com
um trabalho coletivo e autogestionrio; o desenvolvimento dos grupos de catadores dependia
tanto de melhores condies de trabalho, como infraestrutura, mquinas e equipamentos
(objeto de polticas pblicas do Governo Federal), como de capacitao para o trabalho
coletivo (CARVALHO, 2008, p. 126).
Estamos falando aqui de capacitaes comprometidas com essa categoria, que so os
catadores, mas mais do que isso, capacitaes de cunho poltico para esses trabalhadores na
busca de mais autonomia e conscincia crtica. isso que marca a presena da Educao
Popular nesse trabalho, uma vez que no s mudar o formato e colocar os educandos em
roda, mas sim coloc-los em roda e permitir a reflexo, permitir que as contradies apaream
e possam ser trabalhadas ali na Roda.
Alm disso, o que marca tambm as estratgias de capacitao da incubadora de Assis
a presena de catadores mais antigos como educadores, e no s os sujeitos da universidade,
usando uma metodologia que ficou conhecida como de catador pra catador, como conta a
supervisora do projeto, Ana Maria, na sua tese:

De tempos em tempos, atentos entrada de novos cooperados no grupo,


formvamos uma nova turma do curso Introduo Economia Solidria, sob
forma de oficinas, de modo bastante participativo, procurando construir
conceitos e a histria do desenvolvimento do trabalho, com base na histria
de vida deles. A cada nova turma, junto conosco, estagirios e docentes, os
cooperados mais experientes participavam como educadores, cumprindo
dupla finalidade: passar conhecimentos, dar testemunho de sua
aprendizagem e de seu comprometimento com a Cooperativa, e desenvolver
sua capacidade de comunicao. (CARVALHO, 2008, p. 128).

Portanto, a Educao Popular na Incubadora sempre foi mais do que as aes de


Crculo de Cultura ou EJA, um olhar, uma orientao poltico-ideolgica. um
comprometimento com o povo, um compromisso com os trabalhadores que faz com que a
Educao Popular esteja em quase todas as metodologias adotadas pelos alunos, tcnicos e
professores da Incubadora.
Acontece Educao Popular quando um membro da Incop convida um catador para
falar na universidade junto com ele, quando um aluno pensa o tema do Crculo de Cultura
junto com os cooperados, quando um trabalhador vira educador, quando uma Roda acontece,
quando os cooperados fazem teatro, quando, e quando, e quando, e quando o universitrio
53

respeita e legitima o saber do catador, e o catador respeita e legitima o saber do universitrio,


porque segundo Paulo Freire, no existe saber mais ou menos, melhor ou pior, existem
saberes diferentes.
interessante que, quando um novo aluno chega para o estgio na incubadora e vai
conhecer um grupo j antigo, os trabalhadores sempre ressaltam que ele ir aprender muito
ali, uma vez que j se apropriaram dessa perspectiva freiriana dos saberes, por uma longa
convivncia com a Educao Popular, convivncia no atravs dos livros, mas sim das
experincias cotidianas de trabalho.
A Incubadora da Unesp de Assis tem um trabalho de assessoria com vrios grupos,
incluindo cooperativas e associaes, e a maioria deles so catadores. Dos grupos de
catadores incubados, a Coocassis o que teve mais experincias com aes de Educao
Popular, tanto pelo seu tempo de existncia, quanto pelo seu nmero de cooperados. Eles
tiveram o EJA, teatro, vrios tipos de rodas e capacitaes, coral, e o Crculo de Cultura, que
o tema aqui estudado.
O Crculo de Cultura surge embasado por uma pesquisa participante dos educadores
do EJA e demais alunos do projeto Assessoria26 junto aos cooperados na perspectiva de trazer
mais do que o letramento, trazer o cotidiano para a reflexo. Ele acontecia com os cooperados
que tivessem interesse em participar, voluntariamente, dentro do horrio de trabalho. Ele
aconteceu durante um tempo, s retornando mais tarde com outras configuraes em 2010,
sendo o objeto de estudo desta pesquisa.

4.3 O Crculo de Cultura

Como o senhor mesmo disse o nome: educao


popular, quer dizer, dum jeito que pudesse juntar o
saberzinho da gente, que pouco, mas no , eu lhe
garanto, e ensinar o nome das coisas que preciso
pronunciar pra mudar os poderes. Ento era bom. Ento
era. O povo vinha. Vinha mesmo e havia de aprender. E
esse, quem sabe? o saber que t faltando pro povo
saber?
Antnio Cio

O Crculo de Cultura um mtodo usado por Paulo Freire para ampliar o campo da
linguagem e o sentido dela para homens do povo. O autor conta suas primeiras experincias
com esse mtodo no livro Educao como prtica da liberdade, em 1965. No texto ele traz a

26
O Projeto Assessoria o projeto de extenso que antecedeu a Incubadora. O projeto acontece at hoje com
alunos bolsistas da Proex e ocorre simultaneamente com a Incop Unesp Ncleo de Assis.
54

vivncia de debates com adultos na conquista do aclaramento das situaes e, com isso, na
busca da democratizao da cultura. Nessa perspectiva, a alfabetizao no era mais o foco,
mas sim a busca pela linguagem que pudesse fazer desses homens, homens livres e crticos.

A viso de liberdade tem nesta pedagogia uma posio de relevo. a matriz


que atribui sentido a uma prtica educativa que s pode alcanar efetividade
e eficcia na medida da participao livre e crtica dos educandos. um dos
princpios essenciais para a estruturao do crculo de cultura, unidade de
ensino que substitui a escola, autoritria por estrutura e tradio. Busca-se
no crculo de cultura, pea fundamental no movimento de educao popular,
reunir um coordenador a algumas dezenas de homens do povo no trabalho
comum pela conquista da linguagem (WEFFORT, 1989, p. 5).

Nesse sentido, o intuito era conquistar no s as palavras, como tambm os sentidos


que elas tinham, e no s o sentido histrico, como tambm o sentido j existente para aquelas
pessoas, entendendo que os participantes eram homens do povo, que, assim como Antnio
Cio, j trazem um sentido para seu cotidiano e para as palavras que compem esse cotidiano.
Na busca de encontrar uma ferramenta que pudesse proporcionar o dilogo27 e com
isso a construo de sujeitos mais crticos, Paulo Freire institui o Crculo de Cultura e revela
um instrumento que permite um espao de problematizao da realidade e onde os educandos
constroem juntos seu aprendizado, na perspectiva de que todos sabem um pouco.

[] em lugar de escola, que nos parece um conceito, entre ns, demasiado


carregado de passividade, em face de nossa prpria formao (mesmo
quando se lhe d o atributo de ativa), contradizendo a dinmica fase de
transio, lanamos o Crculo de Cultura. Em lugar de professor, com
tradies fortemente doadoras, o Coordenador de Debates. Em lugar de
aula discursiva, o dilogo. Em lugar de aluno, com tradies passivas, o
participante de grupo. Em lugar dos pontos e de programas alienados,
programao compacta, reduzida e codificada em unidades de
aprendizado (FREIRE, 1989, p. 103, nota de rodap).

O Crculo de Cultura um mtodo que fortalece a reflexo nos sujeitos e isso pode
gerar mais crtica, fazendo com que esses homens possam pensar sua realidade e atuar nela de
forma mais autnoma e consciente. Bem diferente da proposta de escola e da educao que
temos hoje, em que, mesmo em situaes de EJA, muitas vezes vemos se repetir o formato
aluno sem conhecimento/receptor e professor conhecedor/doador.
importante lembrar que no estamos falando aqui s do formato da aula, ou das
aes de educao, mas sim de um modelo que proporciona, alm do contedo de

27
Como j dito antes, dilogo uma relao horizontal e que gera criticidade. Nutre-se do amor, da
humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do
dilogo se ligam assim, com amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo.
Instala-se, ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao (FREIRE, 1989, p. 107).
55

alfabetizao, um contedo de reflexo, mesmo que essa reflexo seja contrria opinio do
educador; porque o importante no chegar ao contedo de quem est como coordenador,
mas sim chegar reflexo histrica e social daquele coletivo. A Educao Popular, como j
foi dito, no apenas uma crtica educao bancria, ela se alarga e encontra outros muros.
Ou seja, esse conceito se concretizou em muitos espaos que no os da escola, ou da forma de
aprendizagem, ele est na sade, no trabalho, e principalmente na vida e nas relaes. Com
isso, possvel entender que no est sendo falado s de construo de conhecimento, mas
tambm de construo de conscincia crtica e de relaes solidrias. Afinal, afirma-se aqui o
compromisso com uma sociedade mais justa, democrtica e livre.
Educao Popular promover mudanas, refletir sobre a prtica do grupo, voltar
para ela com pleno sentido histrico e efetuar essas mudanas. Assumir as prticas com
conscincia crtica fazer a Educao Popular como prxis28, e assim no perder de vista o
seu propsito maior: transformar.

Entre ns, repita-se, a educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa
constante de mudana de atitude. De criao de disposies democrticas
atravs da qual se substitussem no brasileiro, antigos e culturolgicos
hbitos de passividade, por novos hbitos de participao e ingerncia, de
acordo com o novo clima da fase de transio (FREIRE, 1989, p. 93).

O Crculo de Cultura ento assume esse papel de reunir os homens do povo e pensar
com eles sobre a cultura que os circunda, e juntos poderem executar transformaes, tanto de
si mesmo, como de seus coletivos. Esse espao para refletir criticamente sobre esse lugar
que cada um habitou at ali, sem anular a voz desses homens, pelo contrrio, dando escuta a
suas formas de pensar e dando vazo a suas ideias.

28
Queremos entender por prxis a concepo que integra em uma unidade dinmica e dialtica a prtica
social e sua pertinente anlise e compreenso terica, a relao entre a prtica, a ao e a luta transformadora
e a teoria que orienta e ajuda a conduzir a ao. a unidade entre pensamento e ao que permite assumir
conscientemente o papel histrico que cada homem est chamado a exercer (HURTADO, 1993, p.45, nota
de rodap).
56

5 UMA HISTRIA

Este captulo relevante na compreenso deste estudo, haja vista que aborda a
experincia vivida com a Cooperativa antes da pesquisa. Portanto, aqui contarei um pouco
dessa histria e da ao do Crculo de Cultura na Coocassis. Ficar mais claro como essa
ferramenta era utilizada e o porqu ela se tornou objeto de estudo.
Essa fase da pesquisa comea com a retomada do Dirio de campo produzido durante
a graduao na vivncia junto Coocassis29.

5.1 O (re)encontro com o dirio de campo e com o prprio campo

Ao ler o dirio, antes de preparar o projeto de pesquisa, muitas emoes voltaram


evocadas pelas palavras escritas, e o corpo demonstrava uma ansiedade, misturada com
alegria. Era um assunto, um territrio que despertava. Era uma pesquisa nascendo. Lendo,
veio a vontade de pesquisar sobre a insero da Educao Popular na Coocassis por meio do
Crculo de Cultura nascia ento um projeto.
Com a pesquisa em curso, o dirio de campo foi a base para a construo do objeto,
amparada pela Etnografia. Todos os relatos lidos no dirio eram muito vivos e interessantes,
era como se estivssemos ali novamente, no entanto, com outro olhar, afinal o tempo, mesmo
que no parecesse, tinha passado, e a nova forma de ver as coisas faz muita diferena.
Estamos em constante mudana e a cada vez que a leitura do dirio acontece encontramos
algo novo. Podemos rememorar a nossa prpria vivncia do passado a partir de um novo e
diferente modo de ver e compreender a vida, definido pelas circunstncias do nosso presente
(MARTINS, 1994, p. 5).
Com tudo isso, parece que o tempo que passou foi muito pouco, mas, no primeiro
reencontro com o grupo, na primeira visita30 Coocassis, pude observar que havia passado

29
Este trecho tambm foi um grande exerccio escrever, j que uma vivncia, uma histria, o motivo de
fazer pesquisa. um texto de muita vida!
30
O termo visita o mais utilizado pelos membros da Incubadora quando vo ao grupo para reunies e
tambm pelos prprios catadores quando vo a outras cooperativas e associaes para atuaes junto aos
trabalhadores. Vamos us-lo aqui, no s para manter a tradio, como tambm porque foi como
aprendemos nos tempos de convivncia com os catadores.
57

muito tempo, foram dois anos e meio, quase uma gesto inteira da nova diretoria 31, e por isso
era to importante a nova convivncia com o grupo.
Decidi que faria no s as visitas espordicas ao longo de 2014, como tambm visitas
semanais, que comearam no final do mesmo ano e se estenderam at outubro de 2015. Ao
todo foram um ano de visitas espordicas e quase um ano de visitas semanais. Essa constncia
dos encontros com o grupo muito relevante, tanto para as entrevistas, quanto para as
anlises, porque justamente nesse habitar o campo que encontramos bons e valiosos
indicativos.
A construo do novo dirio de campo nos novos encontros muito diferente da
situao da graduao, porque, antes, ele foi escrito sem a pretenso de ser um instrumento de
uma pesquisa cientfica, e sim um registro informal do que tinha sido interessante, importante,
legal, ou que fizesse algum sentido. No momento da pesquisa, entendendo melhor a
perspectiva desse dirio, a escrita ocorreu no prprio campo. Conforme estava na Coocassis,
j ia fazendo anotaes. Muitas vezes, algumas coisas foram anotadas porque tive certeza, l
na hora, que seriam colocadas no texto, algo que fazia muito sentido; no entanto, tambm
foram anotadas muitas outras que podiam parecem insignificantes, mas que talvez, depois, nas
diversas voltas ao dirio de campo, pudessem ser fonte de elucidaes.
Com o dirio em mos, o habitar no territrio se tornou diferente do antigo, parecendo,
muitas vezes, que fui mais notada, e a marca era ser diferente por ser da universidade, ou,
como eles mesmos falam, da Unesp. E isso principalmente pelos novos cooperados, que no
me conheciam, porque para os antigos a marca era a do Crculo de Cultura. Na primeira visita,
depois de mais de dois anos sem v-los, a primeira pergunta que fizeram era se eu iria voltar,
e a segunda foi se o Crculo de Cultura iria voltar. E, mesmo que explicasse vrias vezes que
dessa vez eu estava ali para fazer a pesquisa, toda semana algum cooperado perguntava:
Mas, Ana, no vai voltar o Crculo de Cultura?.
Outro fato que saltou aos olhos foi uma cooperada, que, desde os tempos de
graduao, me chamava pelo nome da primeira aluna que fez o Crculo de Cultura na
Cooperativa. Por mais que os cooperados dissessem a ela: No, essa a Ana, na semana
seguinte, novamente ela chamava pelo outro nome. Ao meu ver, o Crculo de Cultura marcou

31
Est previsto no estatuto da Cooperativa que a gesto da diretoria seja de trs anos. Em 2012, quando ainda
participava das atividades na Incubadora, estava presente na eleio da diretoria que ficou at o comeo de
2015. A eleio foi um dos ltimos momentos de que participei com o grupo, mas no acompanhei como foi
a gesto dessa diretoria. Quando voltei para fazer a pesquisa, fiz algumas visitas espordicas em 2014, ou
seja, ainda na gesto dessa diretoria eleita em 2012. Mas o meu retorno com visitas semanais e convvio
mais prximo com o grupo foi marcado pela presena na eleio da atual e nova diretoria.
58

essa trabalhadora, e ela associava o sujeito atividade, e no a atividade ao sujeito, pois ela
trocava o nome, no por confuso entre pessoas, mas porque o novo mediador s assumira o
papel de mediador, que antes havia sido de outra pessoa.
Observei que, mais do que ser da Unesp, para os antigos, o vnculo era com o Crculo
de Cultura. E nas primeiras visitas, isso ficou bastante claro, porque medida que amos
conversando e reencontrando os trabalhadores, eles iam relembrando e falando algo sobre
isso. Mesmo que eu no perguntasse, era como se eles estivessem na obrigao de emitir um
parecer de como estava a Coocassis, e tambm sobre como era quando tinha as Rodas de
Conversas, para alguns, e Crculos de Cultura, para outros.
Encontrando a Luzia e a Palmira32 em frente ao refeitrio da Cooperativa e
conversando sobre a entrada de um novo trabalhador, elas tiveram o seguinte dilogo,
possivelmente no totalmente espontneo, mas marcado pela presena de algum da
Incubadora ali.

Luzia: Meu sonho que os cooperados no tivesse medo de perguntar,


como na poca do Crculo de Cultura, e pudesse tirar dvidas que eles tm.
Aprendia mais.
Palmira: Pois , Luzia, na poca do Crculo de Cultura a gente tirava mais
as dvidas, entre a gente mesmo no dia do Crculo, e quando algum no
participava no tinha medo de perguntar pra gente que tinha participado
(Dirio de campo 28/04/2015).

Essa lembrana porque no espao que produzamos o Crculo de Cultura aconteciam


no s as reflexes e discusses do cotidiano, como tambm surgiam algumas dvidas sobre o
estatuto, sobre direitos dos trabalhadores, e at sobre o prprio processo de trabalho, e essas
dvidas muitas vezes eram sanadas pelos prprios trabalhadores. Era interessante que uma
vez um sabia responder, e na outra esse mesmo que respondeu era quem fazia a pergunta,
fazendo com que nos aproximssemos de um dos princpios da Educao Popular, que o
espao onde se promove o dilogo e que no tem saber mais e menos, mas sim saberes
diferentes (FREIRE, 1989).
Com essa lembrana das cooperadas, luz das prticas do Crculo de Cultura,
entendemos como interessante retomar algumas experincias desses espaos antes de
adentrarmos nas entrevistas, afinal, faz parte da Etnografia espontnea (MARTINS, 1994)
32
Ao longo da pesquisa, quando contava aos cooperados que iria trocar o nome deles para no identific-los,
eles reivindicavam o direito de aparecer com seus prprios nomes, dizendo que queriam ser reconhecidos,
no entanto, durante as entrevistas, na mesma explicao a atitude mudava, e a achavam interessante o
anonimato. Por isso, optamos ao logo do texto pela troca de nomes. Os nomes escolhidos so nomes de
pessoas importantes para a luta da Educao Popular, no s de pessoas famosas, mas pessoas que fizeram a
diferena em suas comunidades tambm.
59

rememorar a convivncia antiga com o grupo e tambm o prprio Crculo de Cultura. No


poderamos fazer diferente esta pesquisa, porque essas memrias so parte da relao com
essas pessoas e no poderamos nos despir dessa recordao ou das marcas produzidas pelos
encontros com o grupo. Alm disso, os trabalhadores tambm no apagaram o que foi vivido,
e a pesquisa constantemente atravessada pelos significados que foram construdos na
convivncia antiga.

5.2 O Crculo de Cultura em 2010 e 2011

A minha primeira experincia com o Crculo de Cultura foi em 2010, quando a


Incubadora retomou, no espao da Coocassis, uma atividade que estagirios da Unesp haviam
desenvolvido ali, e da qual alguns daqueles trabalhadores haviam participado. Fizemos uma
Roda com o grupo todo, mais de cem pessoas, partilhando com os cooperados nossas
angstias e vontades. Angstias pelas contradies vividas ali, e vontade de construir um
espao que fosse aberto, democrtico e pudesse trazer questes que ficam imersas no
cotidiano de trabalho e no so discutidas. O resultado foi surpreendente.
Esse primeiro encontro foi pensado pelos estagirios e optamos por fazer uma
dinmica de grupo que pudesse disparar uma reflexo e novas questes para o Crculo de
Cultura abordar. O tema escolhido foi a competio, entendendo que esse assunto bastante
importante para um empreendimento que presa pela cooperao, mas que est inserida num
sistema que prima pela competio, como j vimos no captulo anterior. A ideia era refletir
sobre o poder da competio na realidade atual e, por conseguinte, alternativas a ela. Foi feita
uma dinmica em que todos recebem uma bexiga e um palito de dente, e, em seguida, algum
explica a dinmica dizendo que ganha quem ficar com a bexiga cheia. Todos saram
correndo. Uns foram proteger suas bexigas, outros foram furar as dos outros e outros foram
correr para fazer as duas coisas. No fim, ficaram apenas dois com as bexigas cheias e quando
foram contar suas vitrias, foram surpreendidos por pessoas que tambm as furaram, mesmo
sabendo que no caso eles j haviam vencido a brincadeira. O presidente da Cooperativa
perguntou por que todos no podiam sair com as bexigas cheias, deixando o grupo
completamente assustado com a questo.
Fizemos uma grande Roda e fomos para a discusso. A primeira pergunta de um
participante foi sobre a finalidade do palito de dente, e espontaneamente foram duas as
respostas: uma cooperada respondeu que era para eles palitarem os dentes, e no tinha
nenhuma ligao com a brincadeira, mas sim com o fato de a atividade ter se dado aps o
60

almoo; j um outro respondeu que o palito era para simbolizar as dificuldades que a vida nos
coloca, e os empecilhos que eles tm no grupo para se manterem unidos.
O grupo refletiu e disse que mesmo tentando ser coletivo no trabalho, em muitos
momentos eles competem entre si, e que na vida eles fazem isso o tempo todo. Argumentaram
bastante sobre a contradio que competir, uma vez que cooperar bem melhor, e se todos
sassem com a bexiga cheia seria muito mais gostoso, sendo que, no fim da brincadeira, tinha
dois com a bexiga cheia, e alegres; e quase cem pessoas com a bexiga estourada e tristes,
ficando uns conformados e outros correndo e tentando derrubar os com a bexiga cheia.
Finalizaram a experincia com uma frase: Como a brincadeira parece a nossa realidade, no
?!.
Podemos analisar duas questes importantes dessa experincia com o grupo apontadas
no captulo anterior; a primeira que, assim como expe Singer (2002), na competio so
poucos os que ganham e a grande maioria perde, deixando evidente a alegria de quem ganha e
mascarando a tristeza dos que perderam. Desse modo, o grupo discutiu que a competio no
alavanca a sociedade, mas apenas alguns, deixando a maioria na marca do no ganhar.
Outra questo foi pensar o quanto a competio est enraizada em ns, pois em uma
simples orientao de ganhar a brincadeira j samos competindo, mostrando que somos
subjetivados por essa sociedade e que em meio ao cotidiano de contradies deixamos passar
questes importantes. como se mesmo com a orientao da cooperao e da solidariedade
entre os trabalhadores vinda da cooperativa, o cotidiano de trabalho comportasse quem
realmente somos, e como nosso mundo foi formado (HELLER, 1977). Na vida ordinria,
reproduzimos a ideologia do meio em que fomos subjetivados, podendo, por meio de espaos
de educao, desconstruir tais enraizamentos e produzir novas relaes, transformando a
realidade desse cotidiano.
Depois da brincadeira, discutimos junto com todos os cooperados o formato do
espao, as metodologias, e como faramos para que todos participassem, afinal, eles sabiam
mais sobre esse espao do que ns da Incubadora. Renasce assim, em 2010, o Crculo de
Cultura, que, como foi dito antes, j tinha acontecido outras vezes em anos anteriores, mas
estava h dois anos sem acontecer.
Na discusso coletiva ficou decidido que todos os cooperados participariam, e que
para isso era importante dividirem-se em grupos, que se revezavam ao longo do ms, assim,
cada trabalhador participaria de uma Roda por ms, e na primeira semana seria decidido o
tema do ms, por meio de dinmicas disparadoras. Fazamos dinmicas de grupo, filmes,
61

recortes, conversas, simulaes teatrais e vrias outras atividades que pudessem ajudar a
ampliar as formas de dilogo, principalmente para os cooperados que eram mais tmidos.
O Crculo de Cultura acontecia toda sexta-feira33, cada vez com um grupo, fazendo
com que o trabalho na Cooperativa no fosse prejudicado, mas que todos tivessem a
oportunidade de participar. Fizemos trs grupos, nomeados com cores, que tinham em seus
participantes parte dos trabalhadores que estavam na esteira, parte na coleta seletiva e parte
em outros espaos, deixando sempre todos os processos de produo com pessoas
trabalhando. Algo interessante desse mtodo foi a participao de pessoas tanto da prensa,
como pessoas que trabalhavam no caminho, favorecendo ainda mais o entrosamento do
grupo e participao de todos no processo democrtico, porque muitas vezes os trabalhadores
no ligados diretamente coleta seletiva e esteira ficavam fora de alguns espaos
educativos, dificultando aes que englobavam o grupo todo34.
Como eram trs grupos, fizemos um cartaz com os nomes das pessoas em cada grupo,
com sua respectiva cor e datas de trabalho e fixamos no refeitrio, assim no precisvamos
chamar as pessoas a cada vez que o Crculo acontecia. Alm disso, cada grupo tinha um
cooperado responsvel que ajudava a lembrar o grupo sobre a data, os temas, e tambm sobre
como seria o espao. Ponderamos que isso favoreceu que eles se corresponsabilizassem por
aquele espao como gestores, no sendo um espao da Incubadora. Quando chegvamos, eles
logo diziam: Ah, hoje meu grupo. Chamar os cooperados para a reunio no comeo
parecia algo natural, no entanto ao longo do tempo parece que deixa quem est chamando um
pouco incomodado; como se aquele espao fosse nosso (Incubadora) e no deles (
Coocassis). Parece s um incmodo, mas diz de uma relao cheia de desafios que
construmos com esses trabalhadores.
Consideramos fundamental a participao do debatedor (FREIRE, 1989) ou
agente (GARCIA, 1980) representado por ns, mas tambm fundamental a vinculao
deles, cooperados, com o espao, e que este tenha algum sentido para o trabalho, fortalecendo

33
Fazamos sempre tarde porque de manh parte do grupo estava na coleta seletiva.
34
Durante o acompanhamento das atividades na Coocassis, em 2010 e 2011, percebemos que os motoristas de
caminho, as pessoas que ficavam na prensa e os meninos que trabalhavam na coleta do lixo no
participavam de nada que propnhamos. Nesse sentido, a participao de parte deles no Crculo de Cultura
foi uma grande surpresa, e uma conquista, entendendo que assim fortalecamos o coletivo por completo. A
Coocassis tem um convnio com a prefeitura e tem em seu grupo os trabalhadores que fazem a coleta do lixo
na cidade, no entanto, por diversos motivos, estes no participaram das atividades de Educao Popular, e
tambm no conseguimos que fizessem parte do Crculo de Cultura. Avaliamos que esse fato tinha relao
com os horrios de trabalho e com a falta de identificao com o trabalho na Cooperativa, pois eles se
identificariam como prestadores de servios, mas como se fossem parte da prefeitura. Apesar de sua
relevncia, no poderemos nos aprofundar nessas questes neste texto.
62

a noo de que a luta poltica pela gesto democrtica tambm destes trabalhadores. Se o
Crculo de Cultura um lugar para afirmao do poder dos grupos populares, os agentes se
inserem nele com a produo de debate, de questionamentos e favorecendo a reflexo. Um
dos grandes desafios justamente que esse espao no seja um local somente para o
aprendizado do agente, que, com certeza, leva muito conhecimento do grupo, mas, sim, ser
tambm o espao de potencializao do grupo. Enfim, devemos sempre ponderar e avaliar se
se trata de uma reunio do agente com o grupo com o qual se rene ou uma reunio do grupo
da qual participa (GARCIA, 1980, p. 95).

O controle do processo educativo define a prtica do agente, que tanto pode


buscar exercer seu poder quanto reforar o poder das camadas populares. a
forma de apropriao deste poder (por agentes e grupos populares) que vai
definir o carter da prtica educativa (GARCIA, 1980, p. 90).

Essas dvidas emergiram durante o processo de incubao, e sempre estive atenta para
perceber se estava deixando de promover a Educao Popular para falar por eles, fazer por
eles e, principalmente, pensar por eles. Aqui, no estamos questionando a incubao, pois a
entendemos com importante e necessria para os grupos; assim como as polticas pblicas,
afinal, os EES precisam de assessoria; mas a forma de faz-la, as metodologias de ao
pautadas pela Educao Popular que visam estar com o grupo e promov-lo em uma
autonomia so nossos desafios.
A autonomia no significa deix-los fazer sozinhos, porque, como j dito, eles no
esto ali por uma questo ideolgica, como muitos de ns da incubadora, mas a autonomia
que buscamos com esses grupos populares traz a dimenso de uma conscincia crtica
(FREIRE, 1989) que concebe um saber popular em prol de seus coletivos e o tornam prtica e
movimento em seus cotidianos.

Outrossim, alm de garantir a possibilidade de favorecer a tomada de


conscincia da funo e da posio que as classes subalternas detm na
sociedade capitalista, deveria tambm propiciar condies para que o novo
saber fosse incorporado a novas formas de agir, que paulatinamente fossem
penetrando em suas prticas do cotidiano (MANFREDI, 1980, p. 55).

Conquistar essa autonomia um grande desafio, e produzir aes que a conquistem


tambm, tornando a relao da incubadora com os grupos sempre um processo contnuo e
artesanal, que se constri e reconstri ao longo do tempo e das demandas que vo surgindo. A
metodologia de incubao est sempre permeada pela Educao Popular, como j dito antes,
contudo, estamos em constantes questionamentos de como isso est se dando e tentando
fortalecer um vnculo que produza movimento.
63

So desafios da incubadora e tambm do Crculo de Cultura e, por isso, fazer um


cartaz com os nomes de quem participaria do grupo em cada semana e perceber que os
prprios trabalhadores se reuniam no espao buscando a construo dele, por eles mesmos, foi
algo que nos possibilitou bastante anlise e reflexo do nosso papel enquanto agentes.
Outro ponto que nos fazia refletir sobre a nossa funo enquanto agentes era
possibilitar que os temas dos Crculos de Cultura fossem escolhidos pelos trabalhadores, por
isso, j na primeira conversa com eles, na dinmica da bexiga narrada acima, escolhemos
juntos qual seria o tema gerador do segundo encontro. Esse tema foi igual para todos os
cooperados e depois os grupos teriam liberdade para escolher seus prprios temas, de acordo
com cada demanda. A escolha foi poltica, afinal era ano de eleio e eles tinham interesse
em discutir coletivamente o assunto, alm disso, o MNCR tinha escrito uma carta sobre o
tema e lemos com os cooperados. Foi interessante, porque trabalhamos a questo da poltica
para alm da questo partidria e eles se aproximaram do Movimento, reconhecendo suas
pautas e discursos.
Como o grupo todo estava h algum tempo sem capacitaes, os trabalhadores
demandaram que discutssemos o que cooperativismo, e posteriormente a isso,
debatssemos o estatuto. E assim foi feito. Aps esses trs primeiros espaos, cada grupo
escolheu seus prprios assuntos que seriam debatidos, havendo uma grande diversidade de
temas entre os grupos. Formaram-se coletivos que, de formas diferentes, construam aquele
espao, cada um com sua singularidade, gerando vnculos e aprendizados diversos. As
necessidades dos grupos eram realmente diferentes, ou seja, depois de discutir o estatuto, um
grupo optou por fazer um dia de debate sobre direitos e deveres dos cooperados, entendendo
que apenas um encontro no tinha sido suficiente; outro quis deixar um dia em aberto, sem
pensar nada, s para se encontrarem e tirarem todas as dvidas que eles tinham; tambm
surgiu o tema preconceito, afinal, a Cooperativa acolhe muitos trabalhadores vistos como
minoria.
A escolha do tema preconceito apareceu porque havia um casal de mulheres nesse
grupo, e elas contavam que em outros lugares eram reconhecidas por sua homossexualidade,
mas na Cooperativa eram apenas elas mesmas. Isso uma marca da Coocassis; muitos
trabalhadores excludos do mercado formal, como egressos do sistema penitencirio e
usurios de servios de sade mental, so no s aceitos pelo grupo, como tambm parte dele.
Ali, eles no so loucos ou ex-presidirios, so cooperados, so trabalhadores, chamados
pelos nomes, e no pelos estigmas.
64

Por fim, outros temas que apareceram foram: unio; fofoca; autogesto; o significado
de votao; teatro, coral ou instrumentos de descontrao e unio do grupo enfim, vrios
temas que falavam sobre o cotidiano daquelas pessoas, suas experincias e suas vidas naquele
local de trabalho.
No intuito de investigar os impactos do Crculo de Cultura no cotidiano de trabalho
desses cooperados, vamos retomar alguns encontros para ampliar a avaliao referente a essa
ferramenta, portanto, vamos narrar neste texto trs encontros diferentes, com base em
lembranas e nas anotaes do dirio de campo daquele perodo35.
Encontro Grupo Rosa:
Esse encontro foi em um grupo de pessoas que falam muito pouco e tm muito receio
de se expressar de qualquer forma, um grupo s de mulheres e muito tmidas; ento, ns, da
Incubadora, sempre pensamos em algo que pudesse ajudar no processo do dilogo e que
pudesse despertar algum interesse em participar. O grupo sempre comeava quase com
silncio total e do meio para o fim elas comeavam a falar, mas muitas vezes percebemos que
quando elas estavam mais animadas para falar, j era quase o final do encontro.
Em um dado momento, depois de poucas palavras trocadas, quando o tema era unio
do grupo, propusemos uma brincadeira com o coletivo, com o intuito de diluir algumas
barreiras e deixar os participantes mais vontade. Foi proposta, ento, a brincadeira popular
escravos de J36. Comeou o jogo e todos se divertiram bastante tentando acertar. No
entanto, j durante a brincadeira, foram surgindo alguns comentrios que expressavam marcas
subjetivas impressas pelo sistema capitalista na vida dessas pessoas. Quando um membro da
Incubadora errou durante o jogo, uma cooperada comentou, rindo, que at a pessoa da
Incubadora, estudada e tudo, estava se confundindo no tempo e no ritmo da brincadeira, e
ela, que, em sua viso, no era estudada, nem nada, estava fazendo direitinho. Foi a que
outra colega de trabalho ressaltou que tambm no era estudada, mas tinha seu valor e sua
sabedoria. Ento, comeou a discusso sobre o que saber e sobre a qualidade do saber de
cada um; incentivou-se uma reflexo de que ali, no servio de catar, selecionar, processar e
prensar o material reciclvel, cada um faz um pouco e sabe uma parte, fazendo que o coletivo

35
Os encontros narrados no seguem uma lgica temporal e nem ordinal, eles foram escolhidos entre as
experincias descritas no dirio de campo para exemplificar como funcionava o espao.
36
uma brincadeira com uma cantiga de roda em que os jogadores permanecem parados, podendo inclusive
ficar sentados, com um objeto igual para todos (pedrinhas, copo, caneca etc.), na mo direita. Ao ritmo da
msica cantada pelos integrantes, marcando os tempos fortes, iniciam a brincadeira de, no compasso, passar
o objeto que tm na mo direita para o vizinho da direita, e receber com a mo esquerda o objeto do vizinho
da esquerda, trocando-o rapidamente de mo.
65

das trabalhadoras reunido de forma cooperada soubesse muito, mesmo sem ter algum com
curso superior. As catadoras analisaram que a estudante de Psicologia tinha seu saber, um
saber tcnico formal de sua rea, mas que no tinha ritmo como elas. Concluram que, graas
ao trabalho na esteira selecionando o material, elas tiveram um melhor desempenho em uma
atividade que necessita de ritmo do que uma estudante de Psicologia, pois, devido ao seu
cotidiano de trabalho, lidavam melhor com o sentido da observao e com a velocidade do
raciocnio. O resultado dessa reflexo foi que todas as pessoas tinham seu valor.
Outro ponto que apareceu foi que cada uma das cooperadas, na brincadeira, era parte
daquilo que contribui para a formao do todo e que, se uma delas erra, todos perdem, uma
vez que o processo todo depende da contribuio e dedicao de cada parte. Uma cooperada
lembrou que quando trabalhava em uma empresa no pensava nisso, porque ela nem sabia
qual era o produto final, e se um colega de servio no trabalhava, o problema era dele, pois
era ele quem ia perder no salrio e no ela. Mas que agora, trabalhando na Cooperativa, eles
tm que cuidar de todos, porque, se algum no est bem, o processo se desestabiliza por
inteiro, e aquela pessoa far muita falta no trabalho. Nessa perspectiva, trabalhar para si
trabalhar para o outro, e o trabalho para o outro tambm cuidar dele e, por consequncia,
igualmente cuidar de si, ou seja, cuidar do outro cuidar do grupo e do trabalho.
Com essa discusso, uma integrante da Incubadora perguntou quem era que chamava a
ateno caso algum fizesse algo para trabalhar menos. As cooperadas responderam sem
dificuldades: Todos ns. E completou: Ns somos os donos e os responsveis pelo bom
andamento da Cooperativa; por isso, tanto na hora de cuidar, quanto na hora de chamar a
ateno, todos temos o direito e a responsabilidade por isso.
O coletivo, em seguida, iniciou uma discusso sobre os pontos positivos e negativos
dessa perspectiva, lembrando que autogesto no algazarra, mas sim uma forma de gerir em
que todos so corresponsveis e autnomos.
Encontro Grupo Branco:
O tema desse encontro foi preconceito e esse era um grupo com pessoas que gostavam
bastante de falar. No se intimidavam com nenhum assunto e no precisavam de muita coisa
para disparar o dilogo, tamanha a facilidade de expresso. Eles gostavam tanto de falar que
s vezes at atropelavam uns aos outros; foi ento que um cooperado deu a ideia de usarmos
uma manga para organizar as falas. Grande parte dos nossos encontros era em baixo do p de
manga, que permitia uma sombra bastante agradvel. Segundo a proposta, somente quem
66

estava com a manga na mo que podia falar, e depois passava para o prximo; assim,
quando algum tentava interromper, os prprios trabalhadores gritavam: Olha a manga!.
Nesse encontro tambm convidamos duas alunas da Psicologia que estudavam a
questo de gnero para participar e propor algumas atividades que pudessem mediar essa
discusso, e elas participaram como se j conhecem o grupo h bastante tempo.
A primeira coisa que apareceu no grupo foi a questo do preconceito ligada a gnero,
afinal, foi justamente um casal de mulheres que tinha proposto o tema; e logo fomos
surpreendidos por uma fala de um homem que coube muito bem discusso: Eu no tenho
preconceito contra essas coisas, mas vocs tm que deixar isso para fora da Cooperativa
(Dirio de campo 21/10/2010). Essa frase fez com que o grupo ficasse bastante alvoroado e
indignado com o cooperado, e ento as alunas de Psicologia discutiram com eles as diferenas
entre preconceito e discriminao.
Depois disso, pegamos uma boneca e com alfinetes colocvamos frases
preconceituosas espetadas nela; ao final tnhamos uma boneca carregada de marcas e
refletimos sobre isso. Algo que apareceu no grupo foi que o homem que falou sobre deixar
fora da Cooperativa colocou um alfinete com a seguinte frase: , seu louco, tendo em vista
que era usurio de sade mental. Isso disparou uma reflexo entre eles de que, ao mesmo
tempo em que sofremos discriminao, tambm a praticamos. S assim ele percebeu onde
estava o preconceito dele, reconhecendo-se tambm vtima, bem como muitos outros tambm
conseguiram ver que, ao mesmo tempo em que sofriam a discriminao, praticavam em outra
situao.
Ao ver a boneca repleta de sinais do preconceito, aquelas pessoas foram lembrando-se
de suas prprias marcas, e de como isso pode interferir no trabalho, na escola e na vida. Eles
discutiram a importncia de ter um espao de trabalho como a Coocassis, que, alm de dar a
oportunidade de renda para as pessoas que mais sofrem de discriminao, tambm um
trabalho que proporciona amigos, como eles usaram dizer.
Por fim, acabamos entrando no assunto da unio do grupo, porque os cooperados
comentaram que, quando se sofre uma violncia de origem no preconceito, o que a pessoa
mais precisa de amigos, e de pessoas que possam acolh-la e dizer que ela gente37.
Segundo esse grupo de trabalhadores, isso muito difcil de encontrar em uma empresa

37
Coloco entre aspas para usar a palavra exata que os cooperados usaram naquele momento. So palavras com
um significado especfico para aquelas pessoas, e o compromisso aqui o de no perder a fora dessas
expresses.
67

comum, porque nela, o seu colega de trabalho um dia pode pegar o seu lugar e vice-versa, ou
seja, so s colegas de trabalho, mas no amigos que podemos contar. E assim encerramos
o encontro com muitas palmas e sorrisos; e para ns, da Incubadora, com uma sensao de
orgulho de poder encontrar pessoas to humanas naquele local.
Encontro Grupo Amarelo:
Cada grupo tem uma caracterstica diferente e nesse as pessoas gostavam de teatro e
de formas de expresso diversas que no s a fala, por isso, sempre buscvamos fazer algo
que mexesse com o corpo. Quando ns, da Incubadora, pensvamos alguma dinmica ou
alguma atividade, sempre imaginvamos um desdobramento, no por inteno de fazermos
um espao totalmente guiado, mas porque achvamos que aquilo iria proporcionar algum
movimento. Na verdade, sempre errvamos nossas previses e nos surpreendamos muito
com os desdobramentos do que propnhamos, pois eram sempre muito mais ricos do que
nossa experincia nos permitia imaginar.
Nesse encontro fizemos uma brincadeira que dividia as pessoas em grupos de trs.
Eles tinham que realizar uma tarefa expedida pelo coletivo, com a condio de que, no grupo,
uma pessoa representaria um deficiente fsico, outra um deficiente auditivo e outra um
deficiente visual, que, juntos, realizariam a tarefa.
No estabelecimento das tarefas fomos surpreendidos, porque achvamos que seriam
coisas simples e no necessariamente ligadas ao cotidiano, mas no, as ideias foram: buscar
uma garrafa pet que estivesse fora de lugar, ir esteira e falar para os demais do grupo que a
Cooperativa precisa de mais unio e, por ltimo, ir ao escritrio e perguntar ao presidente se
ele j tinha uma proposta para a organizao do horrio que estava causando problemas.
Durante a execuo das tarefas o grupo riu muito e se divertiu bastante, fato que eles
alegaram ser importante tambm, porque disseram que viver s da rotina muito pesado, e
que viver algo diferente, que os anime, como uma brincadeira, deixa o trabalho mais leve.
No retorno das tarefas para a roda de conversa, o primeiro ponto colocado foi a unio
do grupo e o trabalho coletivo. Eles disseram que todos tm qualidades, defeitos e diferenas
e que se as pessoas no se apoiarem no tm como trabalhar, ou seja, um apoiando o outro,
juntos eles podem mais: Eu posso no ter a vista, mas carrego aquele que no anda, e aquele
que no fala enxerga por mim (Dirio de campo 12/11/2010). Assim, o grupo discutiu que,
juntos, podem fazer muitas coisas que, sozinhos, no poderiam. Nesse debate, uma cooperada
apontou que aquilo era uma situao que no aconteceria em uma indstria, porque jamais o
dono vai contratar um deficiente, e tambm disse que quando trabalhava em outro lugar, se
68

ela estava com dor ou algum problema, no tinha nenhuma ajuda, e pior, que no falava sobre
isso porque tinha medo de algum colega de trabalho a denunciar e ela ainda perder o emprego.
Os cooperados refletiram sobre isso e disseram que na Cooperativa tambm no estava
tendo tanta unio como era necessrio, e que de nada adiantava o Crculo de Cultura, se
depois eles no pusessem em prtica o que estavam discutindo. Com isso, o coletivo props
que as rodas de conversa tambm pudessem conter assuntos mais prticos, como a discusso
da organizao do trabalho. Eles dialogaram sobre isso porque foram surpreendidos pela
resposta do presidente, na terceira tarefa, de que a proposta sobre o horrio de trabalho
tambm devia ser pensada pelos cooperados e no s pela diretoria. Ou seja, eles estavam
esperando algo pronto e receberam uma proposta de refletir junto, e isso virou o tema do
encontro seguinte.

5.3 Um olhar para esses encontros analisando o Crculo de Cultura

Os exemplos narrados aqui so para ilustrar como se deu essa metodologia ao longo de
2010 e 2011, e tambm para ficar mais clara a funo do Crculo de Cultura de proporcionar
espaos em que vrias situaes do cotidiano so retomadas e refletidas, passando a se
tornarem prticas pensadas, e no s executadas.

Quanto mais crtico um grupo humano, tanto mais democrtico e permevel,


em regra. Tanto mais democrtico, quanto mais ligado s condies de sua
circunstncia. Tanto menos experincias democrticas que exigem dele o
conhecimento crtico de sua realidade, pela participao nela, pela sua
intimidade com ela, quanto mais superposto a essa realidade e inclinado a
formas ingnuas de encar-la. As formas ingnuas de perceb-las. As formas
verbosas de represent-la. Quanto menos criticidade em ns, tanto mais
ingenuamente tratamos os problemas e discutimos superficialmente os
assuntos. (FREIRE, 1989, p. 95).

O Crculo de Cultura no pode, por si s, tornar os sujeitos mais crticos, mas ele tem
em sua natureza o objetivo de ser parte do caminho para isso. uma metodologia que
proporciona o dilogo, a reflexo, a discusso e o pensar sobre as situaes, e isso, sim, so
formas que nos permitem uma aproximao da democracia e da autonomia.
Autonomia que s poder ser vivida porque estamos falando de um empreendimento
de Economia Solidria, e uma cooperativa popular que preza pela gesto democrtica, ainda
que com suas vrias contradies. Proporcionar um espao que promove a crtica acreditar
que isso pode gerar melhorias no cotidiano de trabalho, e que empoderar trabalhadores
fortalecer a cooperativa.
69

Nas experincias trazidas vimos que algo que aparecia bastante nas falas dos
trabalhadores como, muitas vezes, imersos no cotidiano de trabalho, passamos
despercebidos por questes importantes para a Cooperativa e reproduzimos ideologias
contrrias s trazidas pela Economia Solidria. Sendo assim, trabalhar sem refletir poderia
gerar uma repetio das aes e prticas tpicas de uma empresa capitalista ainda que eles
soubessem que a Cooperativa no se tornar uma empresa. Ainda assim, mesmo votando em
assembleia e trabalhando em uma cooperativa popular autogestionria, poderiam reproduzir
valores competitivos, individualistas e da heterogesto, afinal, alm da construo histrica e
pessoal por meio de nossas experincias, tambm somos subjetivados por relaes construdas
fora do espao de trabalho, que muitas vezes so opostas s da cooperativa.
O espao de Educao Popular seria uma alternativa a isso, produzindo desvios e
ponderaes que gerem novas posturas e novos desafios, visualizando e enfrentando as
contradies. Para explicitar isso, usamos cada encontro narrado para analisar um dos pontos
trazidos pelo texto sobre a competio, o individualismo e a heterogesto, ou seja, usamos os
exemplos dos Crculos de Cultura para falar de cooperao, solidariedade e autogesto.
importante ressaltar que, feitas essas reflexes, no se podia esperar que o grupo
empreenderia imediatamente mudanas superando as caractersticas do capital, mas que
aquele espao auxiliava a desvelar e buscar coletivamente e individualmente a forma para
uma posterior transformao de si, das relaes e das realidades. Tambm no podemos
reduzir a discusso apenas a alguns pontos que so discutidos aqui, porque os encontros
trazem muito mais que isso, trazem a vida desses trabalhadores, suas angstias, preconceitos,
medos e vivncias no cotidiano de trabalho.
O encontro do Grupo Rosa38, na brincadeira Escravos de J, possibilitou a percepo
da importncia de cooperar e trabalhar junto, j que todos so relevantes para o processo de
produo. As catadoras refletiram bastante sobre o valor de cada um com o seu saber, e que
isso interfere na forma de trabalhar, porque somos diferentes, mas o importante reconhecer
o saber de cada um e trabalhar de forma coletiva.
A discusso demonstrou que cooperar no s no competir, mas tambm se
preocupar com o outro, com seu colega de trabalho e com o que a cooperativa est
produzindo, porque, como elas mesmo disseram, se um falta, interfere no trabalho de todos e

38
Lembrando que os encontros narrados aqui so apenas um exemplo de cada grupo, a titulo de descrio e
exemplificao da metodologia, pois aconteceram vrios encontros.
70

eles se preocupam com isso e com a pessoa. Cooperar, para essas catadoras, tem a dimenso
do cuidar tambm, de se preocupar e se importar com o colega.
Essa dimenso do cuidado e da amizade entre os cooperados tambm aparece no
Grupo Branco, que discutiu preconceito, uma vez que os trabalhadores disseram da
importncia de se sentirem acolhidos pelo grupo em suas diferenas. Entramos ento na
possibilidade de ser solidrio. Analisamos no encontro que o coletivo da Cooperativa no
formado por pessoas individuais e independentes, mas sim de pessoas que se preocupam umas
com as outras e colocam valor mximo nas relaes.
Trazendo a perspectiva de Singer (2002) de a Economia Solidria possibilitar uma
vida melhor aos trabalhadores, o grupo questiona a violncia do preconceito e discute no
ambiente de trabalho formas de no o produzir. Questes importantes para aquele grupo, mas
que s cabe porque estamos falando de um EES que acredita que esse ambiente deve ser o
melhor para se trabalhar. Nele cabe discutir angstias, questes de gnero, medos e
preocupaes, porque de alguma forma isso vai interferir na cooperativa, afinal, estamos
falando da economia com valor na humanizao das relaes de trabalho.

O entusiasmo e o empenho manifestado pelos trabalhadores no fica (sic)


sem recompensa. Para pessoas humildes, que sempre foram estigmatizadas
por serem pobres sobretudo mulheres e negros, vtimas da discriminao
por gnero ou raa a experincia cooperativa enseja verdadeiro resgate da
cidadania. Ao integrar a cooperativa, muitos experimentam pela primeira vez
em suas vidas o gozo de direitos iguais para todos, o prazer de poderem se
exprimir livremente e de serem escutados e o orgulho de perceber que suas
opinies so respeitadas e pesam no destino do coletivo (SINGER, 2003, p.
27-28).

forte em nossas lembranas o dia em que o grupo props discutir preconceito,


interrogando: Mas pode ser esse o tema?, e os companheiros: Sim, pode. Porque cabe
nesse espao se preocupar com o colega de trabalho, sem julg-lo ou estigmatiz-lo. Esse
grupo ponderou sobre a cooperativa ser um espao solidrio que acolhe as minorias e onde
constroem-se amizades, se tornando um lugar melhor para trabalhar, afinal, passamos a maior
parte do dia no ambiente de trabalho e, se l no onde nos sentimos bem, possivelmente isso
se torna um peso, ou at uma doena, como discutido no Grupo Branco (Dirio de campo
21/10/2010).
Nos espaos do Crculo de Cultura, apareceu tambm que os trabalhadores entendem
como importante no s refletir sobre tais questes, mas tambm que possam produzir
mudanas na prtica do trabalho, ressaltando a Educao Popular como autntica prxis
(HURTADO, 1993). O Crculo de Cultura um espao de mobilizao poltica, de reflexo e
71

tambm de construo coletiva de um novo modelo com um trabalho mais solidrio e


humano.
Refletir e observar as contradies presentes no cotidiano de trabalho dos cooperados
o primeiro passo, no entanto, fazer as mudanas o segundo e mais difcil, porque se d em
um processo longo e complexo partindo da ideia de que fomos construdos de outra forma e
que transformar foras to enraizadas em ns algo delicado e extenso, mas tambm possvel
e necessrio.
No Crculo de Cultura podamos observar isso, porque nem sempre as pessoas
estavam dispostas a fazer mudanas e nem sempre a diretoria estava disposta a ouvir e acatar
novas propostas; vamos ento a contradio explcita entre o discurso e a dificuldade de
coloc-lo em prtica; alm do que havia uma dificuldade dos trabalhadores em assumir tarefas
que eles achavam ser de responsabilidade da diretoria solucionar.
Um exemplo disso que, no encontro do Grupo Amarelo, quando os trabalhadores
definiram a tarefa a ser executada, uma delas foi pedir ao presidente uma resposta para o
acmulo de material, ou seja, antes da discusso eles j delegaram diretoria uma soluo
que, de fato, poderia ser pensada coletivamente. Quando voltamos ao Crculo, depois da
dinmica, o grupo estava impressionado com a postura do presidente de delegar a eles a
soluo, ou seja, para eles, ainda a tarefa de conceber o trabalho era da diretoria, e no dos
cooperados, como se houvesse essa diviso do trabalho na Cooperativa. Na verdade, essa
diviso acontece quando no existe um espao onde os catadores possam discutir e pensar
outras questes que no as ligadas assembleia. Nesse cenrio, a diretoria, junto com os
coordenadores, decide o processo de trabalho e os demais do grupo acatam sem discutir.
Nem sempre o Crculo de Cultura vai discutir o processo de trabalho, mas em alguns
momentos isso emerge e naquele espao vai ser possvel que essa reflexo acontea, como foi
o caso do encontro narrado aqui, do Grupo Amarelo. Eles no mudaram todo o processo de
trabalho e nem se estabeleceram como espao para tal, mas decidiram sobre aquela questo
que estava vigente naquele cenrio, fazendo assim com que a deciso no fosse s da diretoria
ou do grupo de coordenadores.
Nesse encontro discutimos a contradio sobre ser uma cooperativa autogestionria,
mas muitas vezes fazer uma diviso do trabalho que lembre a heterogesto, em que uns
concebem e outros executam. Ento, exercemos, num espao de Educao Popular a
autogesto, definindo conjuntamente uma forma de enfrentar o acmulo de material.
72

A autogesto no algo pronto e simples de ser colocado em prtica, porque fomos


subjetivados a seguir a heterogesto, ento, os espaos abertos a nos ensinar essa outra forma
de se relacionar e gerir o empreendimento so necessrios para a construo de uma
cooperativa mais democrtica e prxima dos princpios solidrios. Tanto os lderes da
Cooperativa como os trabalhadores que l estavam h muito, ou pouco tempo, e tambm os
alunos estagirios estavam aprendendo a fazer a autogesto, entendendo que, de alguma
forma, isso gradual e lento e no est pronto, um processo.
Sendo assim, o Crculo de Cultura no s proporciona espao de dilogo para os
cooperados, como tambm espao de aprendizagem para os alunos da incubadora, que, ao
mesmo tempo que se preparam para serem coordenadores de debates, se abrem para a
vivncia autogestionria com os grupos, alcanando novos exerccios e tambm a validao
do contedo terico apresentado pela academia. Do mesmo modo, a universidade, nesse caso,
cumpre seu papel de extenso e ensino, pois exerce seu compromisso com a comunidade,
colocando seus estudantes em campo, e proporciona uma vivncia privilegiada aos alunos,
unindo teoria e prtica.
Olhando para os encontros do Crculo de Cultura em 2010 e 2011, o percebemos como
um espao de muito valor e muita fora para fazer emergir as contradies presentes no
cotidiano desses trabalhadores e assim produzir mudanas, afirmando os princpios solidrios.
observvel a potncia dessa ferramenta para fortalecer a autonomia e os espaos
democrticos dentro da cooperativa, mas o Crculo de Cultura um recorte desse cenrio em
que esses trabalhadores esto inseridos e o cotidiano vai muito alm disso, proporcionando
mais desafios, angstias, potncias, medos e contradies. Por isso, no devemos afirmar que
o espao de Educao Popular vai proporcionar a dissoluo de todas as questes e a
superao das caractersticas enraizadas em ns pelo modo de produo capitalista. Mas
juntar as foras da Economia Solidria com um espao de Educao Popular, produzindo
desvios e reflexo sobre esse novo modo de produzir e trabalhar, pode trazer frutos e boas
colheitas para essas pessoas.
interessante ver todo o movimento que o Crculo de Cultura possibilitou naquele
grupo, naquela poca, assim como ver os desdobramentos disso hoje, e tambm a forma como
a Cooperativa se encontra, trs anos depois. Com novos desafios, novas demandas, antigos
problemas, novas perspectivas e antigos enfrentamentos. Possibilitar um novo convvio foi
dar um novo olhar para o que j foi (Crculo de Cultura) e tambm para o que ficou, para os
73

trabalhadores e para a Coocassis como EES. Muita coisa mudou, mas eles ainda esto na
busca de transformar suas realidades e fortalecer um grupo mais solidrio e humano.
74

6 UM NOVO HABITAR

Frequentemente a pesquisa pode comear muito antes da matrcula em um curso de


mestrado: quando comeamos a ler sobre o assunto a ser pesquisado, quando nos debruamos
sobre o tema com o interesse de buscar mais sobre ele, ou quando j estamos inseridos nele de
algum outro jeito. E a parte emprica da pesquisa, na maioria das vezes, comea no encontro
entre pesquisador e campo.
Assim como retomar a histria se fez importante, retomar a relao com o grupo e
realizar um novo convvio, tambm se fez. A pesquisa comea com a busca na experincia da
graduao, mas toma mais sentido e proporciona mais investigao e questionamentos quando
retomo o campo, e torno a estar prxima do grupo.

6.1 A pesquisa etnogrfica e os novos caminhos

Nesta pesquisa, esse encontro com o campo acontece marcado por uma experincia j
vivida, e mesmo que o contexto do campo seja muito diferente, no h como se despir dos
sinais do convvio j acontecido.
Ao voltar Coocassis como pesquisadora, a recepo foi com olhares, abraos e falas
que resgatavam outros elementos como: Ana, Unesp e Crculo de Cultura. Assim como
alguns cooperados me receberam com muito carinho e saudades, para outros foi como se o
tempo no tivesse passado e eu continuasse a ser a aluna da Incubadora. Algum tempo depois
de j ter feito as primeiras visitas, um dia, subindo na esteira39 para conversar com as
trabalhadoras, uma cooperada disse: Bom dia e perguntou: Hoje vai ter reunio? (Dirio
de campo 05/05/2015). como se o motivo para um aluno estar ali fosse sempre fazer
reunio, afinal, so anos e anos de convivncia com os alunos assinalados por essa relao.
A pesquisa de campo atual foi marcada por dois contextos importantes: a convivncia
com o grupo, narrada no dirio de campo, e as entrevistas, que foram gravadas e transcritas.
Tentei usar o dirio de campo nas entrevistas, mas no foi possvel, porque a cada vez que
pegava a caneta e a aproximava do dirio os trabalhadores paravam de falar, ou aguardando a
escrita, ou mesmo por receio de interpretao das falas, portanto negociamos com os prprios
entrevistados a utilizao do gravador. Ao sair da entrevista, optava por anotar no dirio
alguns pontos conversados, ou posturas corporais importantes que o gravador no capaz de
captar, afinal, a gravao j constitui um recorte do real, uma vez que a fita registra somente

39
Os trabalhadores triam todo o material coletado em uma grande esteira. Dizemos que subimos na esteira
porque ela realmente grande e tem uma escada para chegar ao local de triagem.
75

a fala, perdendo todos os demais detalhes que compem o contexto total da entrevista
(QUEIROZ, 1991, p. 89).
A utilizao do gravador tambm facilitou a anlise, medida que guardava as
palavras certas utilizadas pelos trabalhadores, e tambm suas entonaes considerando que a
transcrio dessas entrevistas no foi delegada a ningum; isso fez parte do processo de
pesquisa.

Desta maneira, o ideal, numa pesquisa, que o prprio pesquisador que


entrevistou o informante seja tambm o transcritor da fita. Ouvir e
transcrever a entrevista constitui, para ele, um exerccio de memria em que
toda a cena revivida: uma pausa do informante, uma tremura de voz, uma
tonalidade diferente, uma risada, a utilizao de determinada palavra em
certo momento, reavivam a recordao do estado de esprito que ento
detectou em seu interlocutor, revelam aspectos da entrevista que no haviam
sido lembrados quando efetuou o registro no caderno de campo, ou mesmo
do a conhecer detalhes que, no momento da entrevista, lhe escaparam
(QUEIROZ, 1991, p. 87).

Transcrever no s passar para a escrita a voz do entrevistado, reviver o momento


da entrevista, pensar novas possibilidades de anlise, ter outra escuta, mais atenta s
respiraes e pausas, e principalmente, se emocionar40 novamente, lembrar que aquela fala
no de qualquer sujeito de pesquisa, mas sim de um trabalhador que muito nos ensinou, que
tem uma relao conosco41, que muita histria tem pra contar e que escolheu cada palavra dita
ali porque acreditava que aquilo seria importante ser ouvido.
A convivncia antiga e os novos encontros com o grupo tambm foram importantes
para as entrevistas, uma vez que facilitavam o vnculo e, posteriormente, a forma como
fazamos a abordagem para as conversas ou entrevistas. Alguns trabalhadores pediram que as
entrevistas fossem em trios ou duplas, e alguns pediram que fossem individuais, e isso foi

40
Um udio que muito me marcou, e que causa muita emoo, um longo silncio de uma cooperada, com um
suspiro de choro ao fundo, trazido pela lembrana da histria da Cooperativa quando falava sobre
solidariedade. Toda vez que a pesquisa estacionava, que me faltaram palavras, retornei a esse udio, que traz
um silncio em torno de 40 segundos, mas diz muito sobre esta pesquisa.
41
Durante as entrevistas, alguns vocativos passavam desapercebidos, mas, na transcrio, faziam mais sentido
e proporcionavam uma certa emoo: as pausas marcadas por n, Ana, voc lembra n, Ana, no
assim, Ana?, a, Ana, s voc pra me fazer lembrar disso, eu sabia que voc ia me perguntar isso, Ana,
sabe a D. Maria, Ana?, era na poca que voc estava aqui, Ana?, voc sabe disso n, Ana?. Durante a
conversa/entrevista, isso parecia parte do dilogo, mas no momento da transcrio isso chama a ateno
como uma marca pra dizer de algum que conhece isso, que no est distante do trabalho e da histria. Essa
forma de estar com os trabalhadores proporcionada pela etnografia (MARTINS, 1994) traz a entrevista para
mais perto, mas tambm a deixa mais complexa na anlise por tal aproximao. Fatores que so recuperados
a cada vez que ouvi a gravao e atentei aos sinais do prprio udio, e dos afetos e pensamentos que ele me
suscitou.
76

respeitado, entendendo que a pesquisa estava sendo feita junto com os trabalhadores e no
sobre eles.
As entrevistas no comearam junto com as primeiras visitas, e sim um pouco depois,
quando o grupo j parecia mais acostumado com a minha presena ali novamente, porque no
comeo era muita informao para ambos (pesquisador e grupo). medida que os
trabalhadores foram perguntando: E as entrevistas?, Voc no vai me entrevistar?, No
me deixa por ltimo, heim! (Dirio de campo 12/05/2015), foi possvel observar que seria
o momento de comear. No entanto, as entrevistas no foram feitas em poucos dias, porque
privilegiamos o convvio, sempre buscando fazer uma entrevista e ficar parte do tempo com
os cooperados em seu cotidiano de trabalho. Esse processo favorece que cada entrevista tenha
suas singularidades e que novos pensamentos vo surgindo ao longo do tempo, fortalecendo
novos aprendizados com cada nova entrevista. Dessa forma, a pesquisa um processo
acumulativo que resulta da escuta atenta e da reflexo sobre as informaes que vo sendo
coletadas, e que implicam em novos questionamentos nas entrevistas subsequentes
(DEMARTINI, 1992, p. 45).
Foram entrevistados tanto cooperados antigos, que estavam na Cooperativa havia mais
de trs anos e participaram do Crculo de Cultura, quanto trabalhadores novos, que entraram
havia menos de dois anos, mas mais de seis meses42. H muitas diferenas entre os
cooperados antigos e os novos, tanto em apropriao do trabalho, quanto nos discursos
polticos e ideolgicos, que podero ser analisados nas entrevistas. No entanto, algo que
chamou muito a ateno foi a enorme diferena de postura na prpria entrevista, entre
novos e antigos. Enquanto os trabalhadores que conhecamos h mais tempo se abriam
tranquilamente, falando de todos os assuntos, inclusive fazendo brincadeiras; os trabalhadores
com quem eu estava convivendo somente agora mantinham outra relao durante a conversa,
comeando pela posio corporal um pouco mais rgida e indo at o tempo de demora das
respostas. A fala, o corpo, o tempo de resposta, a composio do que se responde e a foram de
interao eram diferentes, j que, de certa forma, para quem se falava era diferente, afinal, os
trabalhadores antigos estavam respondendo para a Ana e os novos respondiam pesquisadora,
que para eles a aluna da Unesp.

42
A Cooperativa tem alto grau de rotatividade, porque considera importante dar espao de trabalho s pessoas
que esto precisando, portanto, tem um ncleo de pessoas que esto h bastante tempo, mas tambm tem um
nmero de pessoas que passam por l at conseguir outro trabalho. Por isso, alguns trabalhadores ficam no
mximo trs a seis meses. Optei por entrevistar as pessoas com pelo menos mais de seis meses porque, de
certa forma, j tiveram algum convvio ali e uma apropriao daquele cotidiano.
77

No esquecer tambm que, sempre, o pesquisador se encontra em posio de


superioridade para com o informante, pela prpria definio das relaes de
pesquisa: o pesquisador quem sabe e determina o que se deseja, e
informante est sempre na situao de quem procura descobrir como agir
melhor para responder condignamente demanda. Desta forma,
paradoxalmente, tambm o entrevistado se encontra diante de uma incgnita,
durante as conversas, procurando um meio de se safar melhor possvel de
uma situao incmoda, seja pela recusa pura e simples de responder, seja
pelo exagero; em situao de inferioridade, necessrio que consiga
ultrapassar o constrangimento, que adquira confiana para, ento, chegar a
uma narrao espontnea. Por isso o conhecimento prvio entre ambos e a
simpatia se tornam importantes (QUEIROZ, 1991, p. 89).

No temos como medir as diferenas, e nem mesmo saber como seria caso essas
pessoas tivessem mais tempo de convvio, mas mesmo assim, faz-se necessrio reconhecer
que essas diferenas existem e foram observadas, afinal, temos a perspectiva de que os
entrevistados tambm assumem o papel de investigadores sobre o pesquisador (SATO;
SOUZA, 2007). Quando o trabalhador conhece e confia em seu entrevistador, responde-lhe
com tranquilidade do que ser feito com tal informao, mas mesmo assim ainda lhe faz
perguntas e o investiga sobre a pesquisa. Mas, para o cooperado que no conhece nem a
pesquisa e nem o pesquisador, as dvidas aumentam, e tambm a insegurana sobre tal
entrevista, fazendo com que sua postura de investigao seja mais intensa.

Para as pessoas do local interessa saber quem somos, por que nos
interessamos por conhec-las, por conhecer seu dia a dia, os jeitos de se
comportar e se relacionar; interessa tambm saber qual a utilidade benfica
ou malfica que nossa pesquisa ter; qual a nossa real inteno, no
expressa; como pesquisamos: com questionrios, com perguntas; tambm se
mostram curiosos para saber se escreveremos um livro [...] e, sobretudo,
interessa tambm saber quem somos, o que fazemos, como vivemos. Assim,
o fornecimento e o ocultamento de informaes ao pesquisador sero
controlados pelas representaes que essas pessoas criam sobre quem o
pesquisador. (SATO; SOUZA, 2007, p. 45).

Alm disso, essa investigao no acontece s na entrevista, mas tambm no convvio,


entendendo que a coleta no somente com a conversa de gravador ligado, mas tambm na
descrio no dirio de campo dos espaos de relaes informais, e dos vrios dilogos que
acontecem durante as visitas e andanas pela Coocassis. No convvio captam-se as relaes,
os parentescos, as posturas, formas de estar no cotidiano, rituais, formando-se assim a
descrio densa (GEERTZ, 2008) desse cotidiano. Em um convvio como esse tambm se
fortalece a investigao por parte dos cooperados, principalmente dos novos.
78

6.2 Andanas, encontros, conversas, apresentaes e entrevistas

Um dia, quando eu andava pela Cooperativa, uma trabalhadora quis mostrar um


parente que ela mesma havia indicado e estava gostando do novo trabalho. Ao subir no local
da esteira para fazer as apresentaes, outra trabalhadora nova perguntou para a colega ao
lado quem eu era. Ouvi a resposta, tanto porque estava perto, quanto porque a cooperada43
respondeu em um tom mais alto com certo orgulho de conhecer e saber responder: Ah, a
Ana, ela fazia roda de conversa44 com a gente (Dirio de campo 28/04/2015). Com essa
resposta que, pelo tom, demonstrava que era algum de confiana, algumas mulheres novas
naquele trabalho se aproximaram para fazer novas perguntas, o que possibilitou mais dilogo
com elas, afinal, uma trabalhadora como elas estava autorizando essa investigao e
dizendo que era uma pessoa conhecida (DAMATA, 2000).
Outra trabalhadora perguntou o que era roda de conversa, uma pergunta que faramos
aos novos trabalhadores nas entrevistas para saber se eles sabiam o que ou se j tinham
participado de alguma. Esperamos que algum respondesse para a colega, mas outra
trabalhadora questionou com indignao o fato de uma cooperada no saber o que era isso,
sendo que estava ali h um ano. Ela disse: T vendo, Ana, ela no sabe o que roda de
conversa. Voc viu, ningum faz mais nada aqui (Dirio de campo 28/04/2015). Essa fala
expressa alguns impactos importantes a serem analisados, o primeiro que essa cooperada
atribui um significado para roda de conversa, e, mais do que isso, atribui um significado ao
fato de a outra cooperada no conhecer o que , e para ela isso um problema, mostrando a
importncia desse espao para essa trabalhadora.

43
O trabalho de triagem na esteira executado praticamente s por mulheres. Os homens muitas vezes esto
em locais como caminho, transporte de bags, prensagem, e tambm no trabalho de facilitar a descida do
material na esteira. Essa diviso sexual do trabalho acontece na Coocassis que, pela grande quantidade de
pessoas, tem participao masculina, apesar do grande contingente feminino, no entanto, importante
ressaltar novamente que no s nessa cooperativa a predominncia de mulheres, e alm disso, ainda temos
empreendimentos onde existem s mulheres, e que fazem todo esse processo feito por homens na Coocassis,
carregando bags, prensando e empilhando.
44
Quando voltamos a fazer o Crculo de Cultura na Coocassis, em 2010 e 2011, alguns trabalhadores
apelidaram o espao como roda de conversa, e outros chamavam de Crculo de Cultura mesmo. Antes desse
retorno, fazamos algumas rodas com os trabalhadores, e isso sempre aconteceu, at antes de eles serem
cooperativa, afinal, foi em rodas de conversa com os trabalhadores desempregados que nasceu a Coocassis, e
por isso, talvez, eles tenham um carinho especial por esse termo. A roda de conversa tambm uma
metodologia usada pela Educao Popular para colocar as pessoas em crculos, onde possam expor suas
ideias e conversar de forma horizontal. usada no trabalho, na educao, na sade, e em vrios espaos que
querem promover o dilogo. Optamos por fazer o Crculo de Cultura por acreditar que ele tambm uma
roda de conversa, mas busca, com ferramentas prprias, mediar o dilogo com homens do povo alcanando
novos sentidos e um aprendizado emancipatrio, que se estabelece numa prxis (FREIRE, 1989).
79

Quando as cooperadas estavam conversando sobre isso na esteira, perguntamos para


aquelas pessoas que estavam ali: Mas o que a roda de conversa, meninas?. Duas
responderam que era quando a gente sentava em baixo do p de manga e conversava sobre a
Cooperativa, e at sobre relacionamento. E ainda lembraram: Ah, a gente ria, conversava e
fazia at dinmica (Dirio de campo 28/04/2015). Logo uma nova trabalhadora disse que
queria fazer isso tambm.
Em todas as entrevistas com os cooperados mais antigos, apareceu a concepo de
que, para a gesto democrtica acontecer, preciso espaos de capacitao e rodas de
conversa. Mais frente iremos trabalhar com esses pontos, mas, em consonncia com o trecho
trazido acima, outra trabalhadora tambm destacou a importncia do espao45: Olha, Ana,
tem que voltar a fazer Crculo de Cultura viu, principalmente com os novos, eles no sabem
de nada (Dirio de campo 28/04/2015). Para esses cooperados, a autogesto construda
com sujeitos que sabem do que esto participando e com isso trabalharo melhor. Em vrias
entrevistas, observamos que os cooperados antigos apontam a necessidade de capacitao e
espaos de dilogo para os novos, como se o acmulo de experincias tanto na Coocassis,
quanto de capacitao dos antigos, os fizessem mais crticos e mais aptos ao trabalho na
Cooperativa. Notei, sim, a diferena entre os trabalhadores antigos, que j participaram de
mais espaos, e os novos, que no participaram, mas preciso ter em vista que a ausncia
desses espaos de dilogo no cotidiano afeta no s os recm-chegados ao trabalho na
Cooperativa como a todos os cooperados.
Embora alguns cooperados destaquem a importncia do Crculo de Cultura para os
mais novos, outros reconhecem sua relevncia a todo o grupo. Conversando com a cooperada
Zefa, dias antes de sua entrevista, ela disse que faziam muita falta os espaos iguais ao
Crculo de Cultura, e lembrou que gostava tambm do teatro. Completou dizendo que nunca
mais teve nada aqui, e faz falta, n, ruim isso pra Cooperativa (Dirio de campo
05/05/2015). Prosseguindo na conversa, perguntei o porqu ela achava que fazia falta, e ela
respondeu: Nesses espaos, em geral, n, a gente podia conversar, discutir os problemas,
tirar dvidas, aprender, rir um pouco tambm, n. Quem que no trabalha melhor com isso,
n? (Dirio de campo 05/05/2015).
45
Muitas vezes falamos de antigos e novos cooperados, usando uma expresso utilizada pelos prprios
trabalhadores. importante que se diga que entendemos como novos os trabalhadores que esto h menos
de trs anos, e como antigos os que esto h mais de trs anos, e que, nesse caso, estavam quando fazamos o
Crculo de Cultura em 2010 e 2011. A maior parte das entrevistas foram com os antigos, mas tambm
fizemos algumas com os novos, e estivemos no convvio com ambos durante as visitas. Muitos dos
cooperados com que tivemos contato antes no esto mais na Cooperativa, e existe um grande contingente
de trabalhadores que ao longo da pesquisa entraram e saram da Coocassis.
80

Outro ponto de anlise da situao anterior como, na maioria das vezes, os


trabalhadores, reproduzindo uma lgica prpria do capitalismo, pela qual alguns pensam e
outros executam, esperam que os outros fundem o Crculo de Cultura para eles, como se
dependesse de algum de fora, nesse caso, da Incubadora, que viesse e institusse um espao,
que, no entanto, poderia ser conquistado pelos prprios cooperados. Na entrevista de Palmira,
ela tambm deixa isso claro, quando, falando da importncia de retomar o Crculo de Cultura,
diz:

Mas assim, a cada 15 dias... Por exemplo, hoje voc vem, a Unesp vem, fica
com ns, da um ms, um ms e pouquinho: Oh, vamos l na Cooperativa,
vamos ver o que a gente pode t relembrando eles de novo. Isso a seria
muito bom, muito bom se isso a acontecesse de novo.

Os trabalhadores apontam no sentido da relevncia da participao contnua da


Incubadora em suas atividades, remetendo a uma caracterstica de assessoria que pode
potencializar o trabalho. Para Gaiger (2007), os apoios externos voltados a um objetivo
momentneo no surtem maiores efeitos, mas aes continuadas e assessorias permanentes
produzem bons resultados, e ele ainda acrescenta que pertinente dimensionar o impacto das
aes externas de apoio aos empreendimentos, por ser essa uma caracterstica marcante da
economia solidria (GAIGER, 2007, p. 74).
Reconhecendo o papel fundamental do debatedor, que, no caso, seria algum de fora,
entendemos a relevncia da participao da Incubadora, no entanto, esse espao poderia ser
construdo pela Incubadora com o grupo, mas institudo, ou buscado pela prpria
Cooperativa, a demanda partindo justamente dos trabalhadores. Contudo, imersos na lgica
produtivista que muitas vezes o cotidiano impe, a Cooperativa se absorve com questes do
trabalho produtivo e das demandas de coletar, triar, prensar e vender e no consegue atender
s outras demandas prprias de uma gesto democrtica e solidria, como os espaos de
capacitao. No entanto, se at mesmo na rotina alienadora da fbrica e da produo h
momentos de iluminao e criao, de invaso do cotidiano e do senso comum pela realidade
e pelo conhecimento que revolucionam o cotidiano (MARTINS, 2010, p. 56), como seria
potente em uma cooperativa! E nesses momentos em que as contradies emergem e se
transformam em potncia de mudana que o Crculo de Cultura acontece.
Enquanto o grupo reconhece a importncia do Crculo de Cultura, tambm atribui a
responsabilidade dele a outros, nesse caso, diretoria e Incubadora; enquanto a diretoria
reclama dos cooperados sobre a no corresponsabilizao pelo trabalho, tambm controla
alguns espaos de potncias criativas; e isso acontece porque o cotidiano traz criao e
81

reproduo, continuidade e descontinuidade, repetio e construo (MARTINS, 2010),


porque cabe na vida cotidiana o processo e esse constante ir e vir, prprio da construo de
algo novo, nesse caso, da Economia Solidria.
Em vrios momentos, tanto no convvio anterior com a Cooperativa, em 2010 e 2011,
quanto no novo convvio, em 2014 e 2015, foi possvel observar que a gesto assumida pela
diretoria s vezes toma decises e assume posturas no to democrticas quanto deveriam, e
muito disso porque esto absorvidos por demandas econmicas; afinal um processo de
trabalho e comercializao feitos ainda no modo de produo capitalista.
Quando fazamos o Crculo de Cultura naquela poca, apareciam vrias dvidas em
relao s decises da diretoria, e eles muitas vezes estavam l para discutir e proporcionavam
que isso fosse debatido e revisto. Entendemos que isso aproximava o grupo, porque os
trabalhadores que so parte da diretoria tambm so cooperados, e no podem estar distantes
disso, nem acima e nem abaixo, esto juntos, so trabalhadores. Exemplificando, eis a fala do
atual presidente da Cooperativa: Eu no sou nem mais e nem menos do que catador, e tenho
orgulho disso, bato no peito pra dizer, eu sou catador46 (Dirio de campo 14/10/2015).
A funo do debatedor, que est fora do processo de trabalho, tambm conseguir
visualizar questes que, imersos no cotidiano, os catadores no puderam ver, e trazer para o
grupo essas questes amparadas em uma discusso que desvele contradies e fortalea os
princpios solidrios. Se o debatedor consegue se posicionar dessa forma, auxiliado por esses
princpios solidrios e ao lado do grupo, e a diretoria se abre para o debate, o espao tende a
se tornar mais potente e propicia o dilogo (FREIRE, 1989).
Ainda nessa perspectiva, se o debatedor se coloca de forma enfrentativa, ou se a
diretoria tem uma gesto mais fechada, o espao no vai acontecer, porque se torna um risco
para todos ali. No se trata de algum estar errado e o outro certo, mas um cenrio que
possivelmente o debatedor no suporte, e a diretoria no permita, porque gera muitos
problemas que no so de simples resolutividade depois. No podemos esquecer que o
debatedor sempre vai embora ao final da atividade e no depende daquele trabalho; o que,
entretanto, no diminui o valor de seu empenho com o grupo.
Em uma conversa com uma catadora, em uma visita Coocassis, ela relatou que,
depois do meu afastamento, no houve mais Crculo de Cultura, e que nenhum aluno

46
Entendemos o valor e a fora dessa fala do presidente, mas devemos ponderar que nem sempre a prtica
to prxima do que dizemos e acreditamos ser o certo. Trabalhamos melhor isso nas entrevistas, mas
ressaltamos aqui que, nesse momento, diante de algum que estava fazendo uma pesquisa em Economia
Solidria, ele estava marcando seu compromisso com a autogesto.
82

aguentava a bucha (Dirio de campo 28/04/2015) de estar com esse grupo, que, na viso
dela, era o mais difcil de trabalhar. Outra cooperada, membro da diretoria que estava ali
conosco, completou que teve uma iniciativa da incubadora de voltar a ter o espao, mas que
eles, da diretoria, no permitiram que acontecesse. Ela relatou: Eles no deixaram a diretoria
participar e incendiaram o grupo contra ns. A tivemos que suspender, n (Dirio de campo
28/04/2015).
Nesse contexto, os alunos da Unesp, na figura da Incubadora, podem ter assumido o
papel de pensar pelo grupo, e de construir crticas para ele, num ensejo de produzir uma
gesto mais democrtica, e de mostrar ao grupo o que eles podem fazer para no aceitarem
atitudes autoritrias da diretoria. uma postura comum entre ns, quando adentramos ao
universo da autogesto e acreditamos numa construo coletiva e numa possibilidade de
transformao da realidade dos trabalhadores; tentando fortalecer relaes mais horizontais
dentro do empreendimento; mas acabamos por levar para eles mais um modelo terico e
acabado, sem contradies, ainda que reconheamos a processualidade, do que a prpria
construo cotidiana permite.
Em outro momento, numa nova conversa, a cooperada retoma essa questo de uma
forma mais aberta, contando o que realmente sentiu nessa experincia. Ela nos diz: Vocs
falam tanto do mundo do trabalho, n, de ser um mundo opressor. Mas no v quando faz isso
com a gente. Eu me senti oprimida naquele dia. Fiquei brava na hora, mas depois chorei
muito. Vocs no podem fazer opresso com a gente (Dirio de campo 14/10/2015).
Embora no momento, enquanto presidente da Cooperativa, a cooperada tenha
assumido uma atitude de fora e poder, como ela mesma diz, se sentiu oprimida e
deslegitimada, afirmando que at hoje traz angstias em relao a esse dia. Por outro lado,
observamos na convivncia e na conversa com os trabalhadores que, depois dessa situao, os
alunos e tcnicos da Incubadora criaram uma resistncia em relao Coocassis e passaram a
evitar o trabalho de assessoria l47. Portanto foi um desgaste para ambos os lados e com
consequncias prolongadas at hoje, quando no vemos mais alunos atuando diretamente com
o grupo. O receio de trabalhar junto (Incubadora e Coocassis) e se machucar ficou como uma
marca para alguns, como diz Gladys: Quando vejo algum aluno vindo pra c, j penso: Ai, o
que ser que eles vo fazer?; mas tambm percebi que muitos alunos no querem mais vir
aqui (Dirio de campo 28/10/2015).

47
Existem muitos outros fatores que envolvem a relao de assessoria com a Coocassis, no entanto, no
teremos como analisar aqui essa ntima e complexa relao.
83

Temos a uma marca da relao de incubao e empreendimento que nos mostra que o
trabalho um processo de conquistas e perdas, de certezas e dvidas e de encontros e
angstias, porque no temos a receita e a apropriao de como se d a assessoria. s na
vivncia que vamos construir o que possvel e o que no . Afinal, na prtica, no cotidiano
que aparecem as contradies e somente nele que podemos super-la (MARTINS, 2010).
Importante ressaltar que essa marca no diz respeito a um acontecimento especfico, mas sim
a uma somatria de acontecimentos que trazem uma atuao nossa enquanto debatedores de
forma enfrentativa, e de uma diretoria rgida sem disposio ao debate.
Ainda nesse cenrio, a diretoria assume um poder que talvez no seja o seu, o de
permitir ou no aquele espao dentro da Cooperativa, e com isso distancia-se dos princpios
da Economia Solidria, se aproximando de um empreendimento que evita a crtica e a
discusso de suas caractersticas e valores. No entanto, ainda est distante dos moldes
capitalistas porque, mesmo sendo uma gesto mais fechada, uma diretoria formada por
catadores, que foram eleitos, recebem a mesma renda, e que esto em busca de melhorar a
vida daqueles com quem trabalham.
uma contradio no permitir o espao que gere a crtica, mas, como a catadora
mesmo relatou: Como a gente d conta desse incndio no grupo? Pra qu serve deixar o
pessoal assim contra ns? (Dirio de campo 28/04/2015). Para ela, importante o debate, e
construir algumas crticas, mas no muitas, porque isso pode desgastar tanto que inviabilize o
trabalho. A diretoria ento assume uma postura autoritria, mas preserva a ideia de que
deve, sim, existir um espao que faa emergir lideranas, e que possa permitir que o grupo
pense mais sobre aquele local de trabalho, mas, para essa catadora, isso deve ser para
melhorar a Cooperativa e unir mais o grupo, e no para criar incndios (Dirio de campo
28/04/2015).
Nessa conversa aparecem dois pontos importantes a serem analisados, para os quais
aplicaremos a metfora do incndio usada pela cooperada.
O primeiro que, se existe possibilidade de incndio, porque havia produtos que
fizessem combusto; talvez o debatedor tenha trazido o fogo, mas o material j estava com os
cooperados. Esse material so as contradies do cotidiano presentes na Cooperativa,
revelando que, mesmo que a diretoria seja de catadores eleitos, ela est em uma posio
diferente, o que aparece no discurso de que os cooperados ficariam contra a diretoria,
trazendo tona a diferena.
84

O segundo ponto que a diretoria, mesmo se colocando diferente do grupo, quer a


unio do mesmo, entendendo que isso fortalece o trabalho e a prpria Cooperativa, ou seja,
cooperar e ser solidrio, para ela, algo muito importante para a Coocassis, sendo que o
espao do Crculo de Cultura deve agenciar a crtica, mas buscar a cooperao e a
solidariedade no trabalho. Isso fica mais claro em outros dois momentos com a cooperada, em
outra conversa na Cooperativa, e tambm na entrevista com ela. Na conversa anotada no
Dirio de campo (14/10/2015), ela fala que tem orgulho de dizer que catadora e que
aprendeu muito na Cooperativa, e que ela deve grande parte disso ao Crculo de Cultura, que
fez surgir lideranas e fez ela aprender a ser o que ela hoje (Dirio de campo
14/10/2015). Na entrevista, Gladys diz:

Pensando assim, a cooperativa hoje cresceu bastante, ela cresceu bastante,


ento tempo pra reunies, tempo pra capacitaes, a gente tem que tirar sim,
tem que tirar, porque a pessoa tem que tirar da cabea essa histria de
empresa e cooperativa, n. Igual eu no incio, eu tinha o pensamento
completamente diferente, hoje meu pensamento outro, outro.

Os espaos como o Crculo de Cultura constroem potncias e desafios para os


catadores, colocando-os em perspectiva de melhora, mas tambm em choques com suas
prprias realidades vividas at ali, o que se torna um complexo movimento de ir e vir, de
angstias e alegrias, em que se misturam os sentimentos de medo do que pode acontecer e a
vontade de que a mudana acontea. a vontade de tornar o sonho realidade, mas o medo de
que essa mudana seja difcil no cotidiano; mas justamente quando se permite o exerccio
que efetivamos as mudanas. Esse anncio revela ao homem comum, na vida cotidiana, que
na prtica que se instalam as condies de transformao do impossvel em possvel
(MARTINS, 2010, p. 57).
Essas prticas tm um tempo para acontecer, porque o grupo cria um sentido para o
espao de Educao Popular, e coloca nele suas expectativas de mudanas, no entanto isso
no acontece no momento exato que se prope o Crculo de Cultura, e podemos ver isso na
diferena de importncia que novos e antigos cooperados do aos momentos de rodas e
prticas coletivas.
Quando entrevistei uma cooperada que est h mais de um ano, e perguntei se ela
achava importante ter espaos como esses da Roda na Cooperativa, ela parou, respirou,
pensou, deu uma grande pausa e respondeu: Ah, no sei, se no atrapalhar o trabalho, n.
Enquanto que na mesma pergunta para os trabalhadores antigos, as repostas so sempre
positivas e indicativas de que um espao muito importante e necessrio para o trabalho,
85

como na fala da Palmira: Eu achava muito importante pra ns t da forma como ns t hoje
e Ns trabalhava, mas sabia que tinha aquele espao pra ns se expressar, pra ns poder v
de que forma que o outro dia ns ia estar trabalhando. A diferena entre as duas vises indica
um possvel impacto do Crculo de Cultura, uma vez que fez muito sentido para os
trabalhadores que participaram, mas isso no foi passado aos novos, que no tiveram acesso,
revelando que os espaos de Educao Popular no so emancipatrios por si s, e no
produzem efeitos prolongados se no forem caminhos percorridos constantemente, ou seja, a
educao tem seu potencial de construir transformaes, e faz sentido para os trabalhadores,
mas deve ser sempre questionadora e produzir espaos permanentes (MSZROS, 2008), se
efetivando assim como ferramenta que acontece de forma contnua para afirmar os princpios
solidrios.
Para aprofundar essa questo, trago uma parte da entrevista feita com trs cooperadas
ao mesmo tempo numa conversa gostosa e bastante interativa.

Eu: Vocs lembram do Crculo de Cultura?


Simone: Eu no lembro, no. Eu lembro que eu gostava, mas no lembro
como era direitinho.
Zefa: Voc lembra, sim. Voc gostava. E eu tambm gostava. Eu gosto
dessas coisas. Voc tinha alguma coisa que estava te prejudicando, podia
conversar n. Eu achava bom.
Cora: Oh, eu gosto assim, muito da roda de conversa, mas pra conversar
assim, igual a gente t conversando aqui, sabe, sem criticar um, sem criticar
o outro, entendeu? E outra, uma roda de conversa, eu acho bom assim, para
as pessoas pod, tipo assim, que as pessoas aprendam a conversar melhor
uma com as outras. Eu mesma, a Zefa eu no sei, mas eu mesma, eu aprendi
bastante coisa tambm, a ter mais tolerncia, mais pacincia, porque s vezes
muito difcil. Porque voc vai falar de um material pra um companheiro,
ele te maltrata e voc revida, a vira aquele rolo, acontece muito isso aqui, e
a gente, assim, como coordenador, que queira ajudar, que o servio saia bem,
a gente precisa do respaldo da diretoria, mas com a roda de conversa, com
uma roda sadia, gostoso de conversar bom, porque s vezes a pessoa t
muito sufocada, ela quer desabafar
Zefa: o que eu acabei de falar, no foi?
Cora: Ela quer soltar tudo aquilo que t dentro dela. Eu j me senti assim.
Sabe, aquele aperto por dentro. Qualquer conversinha que tinha voc j...
explodia. A precisava, sim, de uma capacitao boa, nos termos de
convivncia, de companheirismo. Sem muito falar, assim. Porque, se voc
tiver um bom companheirismo e entender bem o que uma cooperativa, uma
situao boa, a a pessoa cai mais em si, e ver o que ela t fazendo aqui e
como ela deve agir mais no dia a dia do trabalho.
Eu: Companheirismo importante em uma cooperativa?
Cora: Muito, muito importante. Muito, muito. Porque a gente passa a maior
parte do tempo aqui, mais que em casa. Ento, companheirismo, tolerncia,
pacincia, uns pelos outros, na hora de conversar, de pedir, de atender,
importa muito numa cooperativa. Pra poder o andamento do trabalho sair
86

bem para todos. Companheirismo, amizade, entre todos. Eu vejo assim, a


Cooperativa assim, sabe?
Zefa: Voc sabe o que acontece, Cora? Antes, sempre a gente comenta isso,
que a gente j foi muito feliz nesse lugar, j. Sabe, mas no . Entra pessoas
novas, que no sabe isso, aquilo. Cada um tem um jeito de ser, n? Por
exemplo, assim, tem alguns que j entra rebelde. A gente era tudo assim
mais unido. Voc entendeu qual que ? A gente era unido. A gente ia
trabalhar, era todo mundo igual e junto. Sempre era assim, um ajudava o
outro.

Essa parte da entrevista nos indica como o espao formal de conversa, aqui
representado pelo Crculo de Cultura, considerado por eles um espao que influi na
convivncia entre os cooperados e que por isso importante. Que o cooperativismo se faz por
um convvio harmonioso48 e por relaes mais prximas e companheiras, princpios da
Economia Solidria. Mesmo observando que j no mais assim, que a Cooperativa passou
por mudanas, elas dizem da importncia disso para o trabalho, ou seja, importante, no
estamos conseguindo tanto, mas continuamos tentando. Portanto, Economia Solidria, na
realidade, no se d com todos unidos o tempo todo, embora reconheamos o valor da unio,
observamos que o cotidiano permite mais do que isso, porque a vida no esttica. Efetivar a
Economia Solidria ter momentos de mais unio e momentos de menos, e por isso a
relevncia do espao de conversa em que essas situaes de unio ou desunio podem ser
explicitadas e cuidadas.
A conversa/entrevista tambm indica que essas pessoas valorizam positivamente um
espao de construo de conhecimento e partilha de informao que se estabelece dentro do
cotidiano de trabalho, entendendo que isso melhora as relaes e gera reflexes que possam se
efetivar em aes no dia a dia.

6.3 Economia Solidria ser solidrio com algum que precisa

Os princpios da Economia Solidria aparecem nas falas dos catadores, mesmo para
aqueles que so novos e respondem no saber o que significa esse conceito. De acordo com os
cooperados mais antigos, a Economia Solidria est ligada a relaes de unio e
companheirismo. E isso foi considerado pela cooperada que no participou do Crculo de
Cultura, mas que sente que o espao da Cooperativa um lugar gostoso de trabalhar porque
estabelece relaes de amizade. Segundo Francisca, que est h um ano na Cooperativa,

48
Ainda que a realidade cotidiana no seja totalmente harmoniosa, a busca por relaes mais solidrias est
presente no trabalho.
87

trabalhar em um lugar onde as pessoas so companheiras muito importante, e essa a


grande diferena da Coocassis:

Eu: Trabalhar aqui diferente?


Francisca: diferente. bastante diferente. Pra falar a verdade, quando
entrei aqui, acho que por ser muita gente, qualquer coisa que falava comigo
eu sentava e ia chorar. Abria a boca a chorar. A vinha outro e me agradava.
Perguntava o que estava acontecendo. E vamos, vamos fazer assim desse
jeito pra melhorar. Tinha coisa que eu no aceitava, que me chamava a
ateno, a foi passando; e esses dias ainda falei, nossa... eu no choro mais
n. (Risadas). Que legal, eu no choro mais. Eu vivia chorando, s vezes
escutava um fazendo uma piadinha ali, e outro aqui, agora se eu escuto uma
piadinha eu j vou com uma piadona.
Eu: Ento voc gostou de trabalhar aqui?
Francisca: Eu gostei, viu. Agora tenho muitos amigos, tem pessoas que
defendem a gente, que a gente sente que gosta da gente de verdade.
companheirismo. Companheirismo tudo.
Eu: Aqui foi o lugar onde voc ficou mais tempo?
Francisca: Bem mais tempo do que eu ficava nos outros lugares.
Eu: Por que ser?
Francisca: Olha, a gente chega de manh e toma caf com os amigos da
gente. Na cozinha ali junto. Depois a gente vai pra coleta todo mundo junto.
Chega no setor todas as amigas e cada um vai pro seu setor. um pessoal
muito bom nas casas tambm. Atende a gente com educao e trata a gente
bem demais. bom dia, minha querida, bom dia, meu amor, aquela
coisa amorosa. Aquilo faz a gente se apegar com eles igual nunca. E depois
volta pra c de novo e almoa, senta pra conversar com as amigas, depois vai
trabalhar, sempre t uma parceira do lado trabalhando junto, a gente
dividindo aquele espao ali, procurando fazer as coisas certas. uma coisa
muito dividida e eu gosto disso.
Eu: A unio do grupo importante?
Francisca: muito. Muito. Aqui eu fui acolhida. Quando tinha um
problema, algum vinha conversar. Sempre tinha um que vinha, explicava,
conversava. Tentava resolver meu problema. Ento eu me senti acolhida e
fiquei. Fiquei ficando e no tenho nem inteno de sair.

Francisca aponta para dois fatores importantes que a fizeram ficar no trabalho:
companheirismo e acolhimento. A cooperativa uma alternativa de renda em um primeiro
momento, mas se torna mais que isso medida que o cooperado vai conhecendo a forma de
trabalhar e as diferenas que aquele lugar comporta. Ao longo da entrevista, Francisca retoma
trs vezes que a Cooperativa foi o lugar onde ela trabalhou durante mais tempo, uma vez que
no conseguia ficar muito em outros lugares. Mostra que a forma como as pessoas a
acolheram e que se importaram com ela fez a diferena: A vinha outro e me agradava.
Perguntava o que estava acontecendo. Escutar o choro e perguntar o motivo, perceber que
ela no estava bem, conversar, gostar dela de verdade, so pontos que fizeram com que esse
trabalho fosse o lugar onde ela quisesse continuar.
88

No se pode negar que exista uma melhoria na qualidade de vida dos


trabalhadores, no que se refere sua relao com o trabalho, ao sentido desta
experincia coletiva para as pessoas envolvidas no projeto autogestionrio e,
principalmente, ao sentido de estar reproduzindo sua vida a partir do
trabalho coletivo, ao invs da condio degradante de impossibilidade de
reproduo da vida por que passam os desempregados (KOROSUE;
GUIMARES, 2012, p. 26).

Para algumas pessoas, a oportunidade de receber uma renda maior ou ter registro em
carteira favorece a sada, mas, para algumas, a estabilidade que a cooperativa proporciona so
mais importantes, como expresso na fala de Palmira sobre o mundo do trabalho: Voc t
registrada, no mesmo instante voc pode estar desempregada. No entanto, o que Francisca
nos traz que nos outros empregos ela no conseguia ficar porque no se sentia bem, e
acabava saindo por opo, mas que o trabalho na Cooperativa trouxe mais do que estabilidade
e renda, ou seja, para algumas pessoas a cooperativa uma opo de trabalho que implica
acolhimento, companheirismo e amizade. Embora isso no indique perfeio ou uma situao
s de alegrias, proporciona algumas diferenas que os trabalhadores consideram importantes,
como se sentir bem no local de trabalho.

Essas iniciativas parecem ser transformadoras de mentalidades. Os relatos


indicam que nos empreendimentos solidrios vm ocorrendo outros ganhos,
diferentes do econmico em si, tais como auto-estima, identificao com o
trabalho e com o grupo produtivo, companheirismo, alm de uma noo
crescente de autonomia e de direitos cidados (SOUZA, 2003, p. 10).

A cooperativa proporciona, sim, trabalho e a estabilidade, mas tambm a possibilidade


de se relacionar de outra forma com os colegas, afinal no esto disputando algum cargo, ou a
prpria ocupao no emprego, mas esto trabalhando conjuntamente pelo coletivo como um
todo. Fica ntido que existe uma diferena na forma de se relacionar e que essa outra forma
tpica da Economia Solidria, que, no entanto, um conceito distante para alguns cooperados
hoje. Quando perguntado o que era isso, os novos disseram que nunca ouviram falar e alguns
antigos tiveram a seguinte resposta:

Cora: Ser que a gente lembra alguma coisa Zefa? Acho que nossa memria
t fraca.
Zefa: Mas no, , que faz muito tempo que a gente no ouve, e no fala
mais de Economia Solidaria aqui.
Cora: Por isso que bom sempre t revivendo a situao. Sempre t falando
de Economia Solidria e dessas coisas. Sempre. Pra sempre t revivendo e os
cooperados no t deixando e relaxando.

Mais uma vez os cooperados retomam a questo da capacitao, e mais do que isso, da
importncia de os espaos de Educao Popular serem permanentes para que o sentido da
89

Economia Solidria no seja esquecido. No entanto, indagando Wilson sobre esse assunto,
trabalhador que foi presidente da Coocassis e hoje uma liderana tanto na regio de Assis
quanto no MNCR, ele explicou que o conceito algo trazido pela universidade, e no a
realidade dos catadores, mas que o cotidiano desses trabalhadores e suas formas de se
relacionarem esto totalmente ligados aos valores da Economia Solidria (Dirio de campo
09/06/2015). Portanto, para ele, os catadores no so atores do movimento de Economia
Solidria, mas a vivem porque partilham de seus princpios.

A unidade tpica da economia solidria a cooperativa de produo, cujos


princpios organizativos so: posse coletiva dos meios de produo pelas
pessoas que as utilizam para produzir; gesto democrtica da empresa ou por
participao direta (quando o nmero de cooperados no demasiado) ou
por representao; repartio da receita lquida entre os cooperadores por
critrios aprovados aps discusses e negociaes entre todos; destinao do
excedente anual (denominados sobras) tambm por critrios acertados
entre todos os cooperadores (SINGER, 2003, p. 13).

A fala de Wilson traz a contradio de acreditar que os catadores no esto ligados


Economia Solidria, mas a praticarem, por serem uma cooperativa autogestionria e por terem
seus valores aplicados ao trabalho. Contudo, para Gladys, que tambm foi presidente da
Cooperativa, a Economia Solidria est diretamente ligada aos catadores e, segundo ela, se
no fosse a Economia Solidria ns nem estava de p, lembrando tanto os financiamentos
feitos a partir de tal poltica, quanto a prpria forma de funcionar da Coocassis.
Quando se fala dessas questes com os cooperados, e principalmente da posse coletiva
dos meios de produo pelas pessoas que os utilizam, os cooperados novos no se arriscam,
apenas dizem que se vota em assembleia e que se tem reunio para decidir algumas coisas; j
os mais velhos dizem algo importante, mostrando a diferena entre essa forma de gesto e a
existente nas empresas:

Palmira: Eles falam que ns no tem patro... patro a gente no tem, mas
tem um grupo que comanda o servio, porque se tambm no tiver esse
grupo como que vai ficar? Vai virar a casa da me Joana? Todo mundo vai
chegar e fazer o que quer? Mas muito gostoso, sim, porque, querendo ou
no, quem comanda o servio ns mesmos, se ns achar que vai terminar e
vai dar conta da coleta do dia, se a gente vestir a camisa e realmente chegar,
usar o palavriado, chegar o pau, a gente vai terminar. Ento o bom, o bom de
no ser uma empresa isso; mas ainda tem que dar mais uns aperto pra ficar
melhor ainda.
Cora: Muitas vezes eu acho errado falar que voc o dono. S que voc o
dono, mas se voc no trabalhar,como que voc vai ganhar se voc o
dono... O dono o que mais trabalha aqui.
90

Zefa: Aqui quem mais tem que trabalhar o dono. Numa empresa, o dono
manda: Vai ali faz faxina ali, . Se ns deixar de trabalhar, o que vai
acontecer?
Cora: Eu acho que a capacitao tem que ser uma coisa de prioridade aqui.
Principalmente na explicao de como a cooperativa e como funciona. Se
separar o material e pegar certinho pra vender, o dinheiro vem, se no
trabalhar, se no triar, o dinheiro no vem. Porque a coleta t fraca. Voc
sabe disso, n, Ana. Antigamente era fraco assim Zefa? E era pra t mais
forte.
Essas falas mostram que, primeiro, ser dono, nesse caso, trabalhar, e que, segundo,
se as pessoas no vm sentido nisso, com capacitaes e momentos assim, no sabero
trabalhar bem, afinal, esto muitas vezes em outros espaos em que s obedecem, e no
sabem lidar com um trabalho em que tambm podem participar das decises. O que os
trabalhadores esto dizendo que esses associados agora no vendem mais individualmente
sua fora de trabalho, no entanto, na medida em que participaram e foram moldados pelo
mercado de trabalho, conservam, em parte, as caractersticas culturais, ideolgicas,
psicolgicas inerentes quela situao (VIEITEZ; DAL RI, 2001, p. 102). Por isso,
entendemos que, para decidir coletivamente, faz-se necessrio que as pessoas entendam tanto
o motivo de estarem decidindo quanto a importncia disso.
Autogesto para esses trabalhadores a ausncia do patro, mas para que isso
funcione as pessoas teriam que estar cientes do melhor para o grupo, e no para si prprias.
Observamos que isso um conhecimento prprio de um grupo que j passou por diversas
situaes coletivas e se apropriou de um saber complexo sobre autogesto e Economia
Solidria; um saber vivenciado, e no algo terico ou ideal, como , por exemplo, a nossa
interpretao de autogesto enquanto pesquisador antes da imerso no trabalho de campo e no
cotidiano de uma cooperativa. Eles no esto dizendo de uma utopia ou de uma opo
ideolgica, esto falando de coisas reais, prticas e de suas vivncias no cotidiano, de votar,
de entender o porqu est votando, de trabalhar mais, de coletar e triar melhor.
Esse ponto tambm retoma o que j foi relatado aqui sobre os trabalhadores que
adentram esse lugar como opo e no esto inteirados dos valores que ali sero partilhados;
eles construram isso no cotidiano de trabalho e no chegam Coocassis por serem solidrios
e buscarem um trabalho autogestionrio.
91

Seria um erro supor que a economia solidria a nica opo de


sobrevivncia das camadas mais pobres e excludas das classes
trabalhadoras. No verdade que a pobreza e a excluso tornam suas vtimas
imanentemente solidrias. O que se observa que h muita solidariedade
entre os mais pobres e que a ajuda mtua essencial sua sobrevivncia.
Mas esta solidariedade se limita aos mais prximos, com os quais a pessoa
se identifica. A mesma pessoa que se mostra solidria com parentes e
vizinhos disputa com unhas e dentes qualquer oportunidade de ganho contra
outras, que lhe so estranhas. E muitos deles aceitam e internalizam os
valores do individualismo que fundamentam a instituio do capitalismo
(SINGER, 2003, p. 15 grifos do autor).

Enfrentar o individualismo presente em cada um a forma de construir outra


racionalidade possvel na Economia Solidria, e fazer dela um projeto real que compe com a
vida e com o trabalho. quando os trabalhadores percebem que so donos de seus trabalhos,
mas que isso significa trabalhar junto pela cooperativa como um todo. Ao darem-se as mos,
os trabalhadores fortalecem seu poder de ao e aumentam suas chances de resolverem
problemas e realizarem projetos (GAIGER, 2007, p. 62).
Dar as mos o que mais fez sentido para alguns trabalhadores quando falamos em
Economia Solidria. E tambm o que faz a pesquisa fazer sentido, porque quando o
trabalhador fala sobre o ato de se unir difcil no se emocionar.
Houve uma entrevista em especial que balizou muito esta pesquisa, um silncio de
uma cooperada que foi muitas vezes ouvido e sentido como expresso de uma pesquisa que
no se priva de afetar-se, e de viver as muitas foras que so possveis em um encontro
etnogrfico. Quando perguntei a Joaquina o que Economia Solidria, ela respondeu:

Igual antigamente. Antigamente era to gostoso... Eu lembro que a gente


tinha dois ou trs casos, que [pausa]... A gente no fazia comida, trazia
comida de casa. E muitas vinham com a comida que azedava, que tinha que
jogar fora, a reunia todo mundo e cada um dava um pouquinho. Cada um
dava um pouquinho e fazia a marmita praquela pessoa. Hoje no. Hoje voc
v a pessoa se alimentar. Comer outra coisa diferente e no reparte.
Antigamente, era totalmente diferente.

Nesse momento a cooperada ficou em silncio, com um choro que no ficou contido e
se estendeu, silncio e choro, por longos e emocionantes 42 segundos. Com a voz embargada
e bastante dificuldade, ela diz: Unio n. E novamente o silncio que em alguns segundos
foi interrompido por uma nova pergunta.

Eu: Trabalhar com unio faz diferena?


92

Joaquina: Faz bastante. um entender n, o problema do outro. [pausa].


Economia Solidria o que te falei da marmita. voc ser solidrio com
algum que precisa no s na funo que trabalha. Mas aquele que chega
com problema, aquele onde, ele foi preso ou assim, e voc ter um minuto pra
conversar, acho que Economia Solidria isso.

at difcil dizer algo depois de to forte depoimento do significado da Economia


Solidria para essa cooperada que est desde a fundao da Cooperativa. Um misto de alegria
e orgulho dela sobre seu trabalho solidrio, misturado com a tristeza de no sentir mais tal
unio no grupo, proporcionou uma emocionante entrevista. Quando pergunto sobre as
mudanas, ela responde:

O avano n. O avano isso. Porque antigamente... Eu estava at no


encontro de mulheres que a gente foi em Ourinhos, eu at expressei dessa
maneira a. Antigamente a gente teve um caso que era Dona A., voc lembra
da Dona A. n? Ela foi logo no comecinho. Ela foi com ns na coleta
seletiva, ela foi no Parque das Accias. E ela era uma pessoa apta ao
trabalho. A logo em seguida veio o cncer no seio dela, que judiou bastante
dela, e eu me lembro que, sabe, ningum ficava no p dela, de falar Dona A.,
a senhora tem que fazer isso, tem que fazer aquilo, no. A gente entendia que
ela tinha uma limitao, que no dava pra voc exigir mais do que ela podia,
entendeu? [um longo choro e silncio].

Muitas coisas mudaram na Coocassis, e lidar com as novas demandas e tambm com
os valores que so transversais cooperativa se torna um desafio para os cooperados, que so
tambm desafios para a Economia Solidria. Sua diferena se d na organizao produtiva
juntamente com a questo humana e solidria, tornando-se um sistema que difere do
hegemnico. Essa relao orgnica entre a dimenso solidria, de autogesto e de
cooperao no trabalho, e a dimenso empreendedora, de organizao e gesto dos fatores
produtivos com vistas realizao das metas dos empreendimentos, o que constitui a sua
racionalidade especfica (GAIGER, 2007, p. 61).
Essa uma questo bastante importante para esta pesquisa: como esses princpios
solidrios, como autogesto, cooperao e solidariedade se mantm no cotidiano de um
empreendimento, conjuntamente com os fatores financeiros e produtivos? Entendendo que
tanto o solidarismo quanto o empreendedorismo fazem parte da Economia Solidria
(GAIGER, 2007), esses fatores devem ser somados e manter-se ativos nos empreendimentos,
e por isso assim como vimos nas falas dos catadores, e em outras, durante o campo
tambm consideramos importantes os espaos de educao permanente nos EES. Olhando um
pouco para esses fatores, analisamos trechos das entrevistas que nos trazem elucidaes sobre
essa pergunta.
93

7 POSSIBILIDADES

Na perspectiva etnogrfica com que estamos trabalhando, dispensamos muita ateno


aos cenrios em que estamos inseridos e a anlise se torna constantes, no simplificando o que
habitual daqueles sujeitos e considerando que tanto o Dirio de campo quanto a escrita do
trabalho j so um recorte da realidade que estamos vivendo. Assim, minhas anlises so uma
aproximao da descrio densa (GEERTZ, 2008) que permite esse olhar atento e prximo do
cotidiano desses trabalhadores.

7.1 Buscando respostas, encontrando perguntas

Fao o exerccio de no reduzir minhas anlises a respostas objetivas que possam


simplificar questes complexas com as quais estou lidando. No entendo que a pesquisa de
campo deva provar algo, ou responder a uma teoria ou hiptese, ela pode mesmo contest-la,
porque no parto da concepo de pesquisa que espera que a experincia investigativa
confirme conhecimentos e hipteses previamente arranjados e cortejados a determinado
enquadre terico (ANDRADA, 2013, p. 69).
Essa, na verdade, uma angstia e uma expectativa que talvez apaream no incio da
pesquisa, mas a aproximao com o campo e a vivncia do cotidiano na Cooperativa fazem
com que as dvidas aumentem, e as possibilidades de investigao tambm, me levando a no
reduzir a pesquisa a respostas diretas e a comprovaes de hipteses, mas sim a experincia
de investigar cenrios complexos e analisar um campo que processo. Isso tambm me levou
a pensar que no responderia com sim ou no, ou no , revelando dualismo (MARTINS,
1982), afinal, em vrias situaes cabem as duas coisas ou mais.
Ao observar o panorama trazido pelas experincias do Crculo de Cultura em 2010 e
2011, visvel a forte presena de valores ligados Economia Solidria. Com isso, o retorno
Coocassis foi marcado pela expectativa de encontrar l tais fatores presentes nas leituras do
Dirio de campo produzido naquela poca. No s o Dirio de campo, como tambm as
memrias afetivas da convivncia com o grupo, geraram uma iluso de que a ida a campo
seria apenas para comprovar a hiptese construda no projeto. No entanto, a ida a campo, o
reencontro com o grupo e o novo convvio revelaram outro cenrio na Cooperativa, e
possibilitaram construir muito mais dvidas e inquietaes do que propriamente relembrar o
panorama trazido pelas memrias e pelo Dirio de campo antigo.
As expectativas viraram frustraes e alegrias, a alegria de ver trabalhadores potentes
e crticos em comparao aos vistos pela vida ao longo de trs anos fora da Incubadora, mas
94

tambm a frustrao de no ver os trabalhadores to empoderados quanto esperava no


momento em que me preparava para realizar esta pesquisa, afinal, no chegamos a campo
neutros e trazemos as construes tericas e vivenciais (ROCKWELL, 1989).
Devemos considerar que, alm de a Cooperativa ter mudado bastante, o relato sobre o
Crculo de Cultura tambm representava apenas um recorte do cotidiano, j que estava em um
espao viabilizado para repensar a realidade do trabalho, e que, portanto, j era tambm
apenas uma parte dele. Sendo assim, deparei-me com uma Coocassis diferente, com
trabalhadores novos, novas demandas, propostas, novos desafios, mas tambm com antigos
valores, antigas foras e dificuldades.
Analisamos os aspectos de cooperao, solidariedade e autogesto a partir do Crculo
de Cultura naquele perodo e agora iremos analisar esses aspectos a partir da vivncia com o
grupo e das entrevistas. As inquietaes em relao a esses princpios da Economia Solidria
surgiram ao longo da caminhada de pesquisa, porque no eram a priori algo a ser trabalhado
no texto, no entanto, estando com escuta aberta, tanto com os trabalhadores, quanto s
leituras, isso se tornou parte importante da investigao.
Pontos como a solidariedade entre os trabalhadores comearam a aparecer em vrios
momentos com os cooperados, de diversas formas, e no me privei de aprender com eles
sobre isso. Tinha que fazer o exerccio de estar atenta aos nossos contedos e ao que era
trazido pelos trabalhadores sem preconceito, sem procurar glrias ou contradies na fala
deles. Em um mesmo dia, ou at mesmo em uma mesma fala, apareciam pontos de conflito,
pontos de contradio e valores, que, para minha racionalidade, pareciam opostos.
Mas por que fechar a pesquisa em responder somente se eles so autogestionrios ou
no? Se so solidrios ou no? Se competem ou cooperam? Se o Crculo de Cultura tem
impactos ou no? Como se a pesquisa pudesse fechar a vida que existe ali em gavetas de
ou no . Nessa perspectiva, quando indagada sobre as semelhanas com uma empresa, a
cooperada responde:
95

Joaquina: Eu acho que, da forma como t funcionando hoje, tem que ser
parecido com uma empresa, tem que ser, devido ao, grupo no t, entendeu?
A Cooperativa avanou, s que o grupo antigo avanou com ela. S que
igual eu falei pra voc; o grupo agora rotativo, um grupo que vem de
outra forma de pensar, de trabalho, e por isso que faz falta capacitao,
entendeu? Voc no v? Eles cobra muito. Eles no querem saber. Igual, se
fosse no tempo nosso que parasse pro Crculo de Cultura, era difcil, voc
lembra, parar para o Crculo de Cultura, parar pra roda de conversa. Parar
pra isso, pra aquilo era difcil. Agora ento impossvel. Sabe, no tem
aquele pensamento de falar assim: No, ela t l, mas ela t trabalhando; t
em reunio, mas a funo sendo feita. [pausa] Aqui no, s trabalho
manual.

Aprendemos com esses trabalhadores que as coisas no so lineares, parece empresa


ou no, que o cotidiano comporta tanto dever parecer com uma empresa, quanto ser muito
diferente dela por no ser s trabalho manual, por ter que ter espao de conversa.
Aprendemos que a Economia Solidria um processo, e que esto todos assimilando a forma
de fazer, portanto, quem est h mais tempo consegue assimilar mais, e quem est h menos
tempo tem mais dificuldade de entender que espao esse da Cooperativa.
No existe um boto de start que faa uma cooperativa se tornar de fato um
empreendimento de Economia Solidria e seguir seus princpios; um trabalho processual e
de construo, portanto, esta pesquisa junto aos trabalhadores revela a importncia da
continuidade dos espaos de educao para que assim essa construo faa um sentido. o
pensamento de que estar em Crculo de Cultura e em reunies estar trabalhando, a funo
sendo feita.

7.1.1 Autogesto
Buscando investigar com os trabalhadores como se d a autogesto e a relao de sua
efetivao com o Crculo de Cultura, ficou evidente que fazer autogesto fazer algo novo e
diferente, e que, portanto, se aprende fazendo.
Nas conversas e entrevistas com os trabalhadores aparecem trs pontos importantes
em relao autogesto: ausncia de patro; ser dono ter direitos e deveres; e para decidir
no trabalho, os cooperados devem ter tido capacitao e serem conscientes do melhor para o
grupo.
Ressaltamos que, em todas as entrevistas com os trabalhadores h mais de trs anos na
Cooperativa, apareceu ao menos um desses trs pontos e, em algumas, apareceram todos;
contudo, quando entrevistamos os cooperados que esto em torno de um ano na Cooperativa,
eles apenas referiam-se ausncia de patro, mas no faziam nenhuma anlise sobre isso. J
96

os cooperados mais antigos explicavam o que , e ainda faziam uma avaliao sobre a
autogesto.
Quando perguntei a Francisca, que est h um ano na Cooperativa, sobre a gesto
democrtica, ela sinalizou um no com a cabea, demonstrando no ter nenhuma
apropriao daquilo; ento perguntei sobre reunio e ela completou da seguinte forma:

S reunio que de todo mundo, assim, n. Fala dos assuntos da


Cooperativa, como a Cooperativa t indo. Todo ms tem uma reunio e
colocado tudo que foi coletado, os pesos e os valor. Tudo que foi vendido. O
que foi pago, o que gastou pra pagar todo mundo. Se sobrou dinheiro e t na
conta, ou no fundo, ou se no sobrou, tudo explicadinho.

Ela faz uma narrativa da reunio, mas no emite uma opinio sobre isso, como se
fosse um espao em que apenas se discutem valores de produo, venda e pagamento, ou seja,
como se a reunio e assembleia existissem com a finalidade de prestao de contas.
Reconheo a importncia da prestao de contas para o processo democrtico, todavia os
cooperados mais antigos explicam menos o processo das reunies e falam mais sobre a
execuo da autogesto e suas dificuldades.

Luzia: Autogesto envolve capacitao, envolve coordenao, envolve voc


saber onde seu espao, voc querer respeitar e ser respeitado.
Cora: diferente porque comea pelos direitos, porque deveres em todos os
lugares voc tem, mas direitos, no.
Ray: Todo mundo manda e ao mesmo tempo todo mundo faz.
Vera: Tem que existir, n. Tem que ter. Se no tiver autogesto dentro de
uma cooperativa eu acho que nem cooperativa, n? Tem que ter. E no
difcil, no. O difcil porque as pessoas no se apropriam do que delas,
no verdade? difcil elas se apropriar.

No ter patro ter uma autonomia sobre o trabalho que deve ser guiada pelo respeito
ao outro, por saber lidar com direitos e deveres, e por ter responsabilidade com o que seu.
Continuando nessa perspectiva, uma trabalhadora responde:

Eu: O que autogesto?


Joaquina: ... [pausa, pensando] , em termos n, porque tem coisa que o
grupo d pra ter opinio, tem coisa que a diretoria tem que tomar a frente,
porque no tudo que voc tem que deixar pro grupo resolver, porque se
fosse o grupo, o grupo que comeou, o grupo que levou a Cooperativa at
hoje, ele teria um... [pensando]... no capacidade, porque capacidade todo
mundo tem. Mas eu acho que ele estaria maduro pra tomar certas deciso
que no leve a Cooperativa pro prejuzo, mas acarretando o dia a dia de
trabalho. S que aqui ficou um lugar muito rotativo, o pessoal no para mais,
c entendeu? S quem t mesmo mais velho aqui, tem de cinco ano pra
baixo, entendeu?
Eu: Por que est rotativo?
97

Joaquina: , a gente acreditava que era o campo de trabalho, n. Era, a


pessoa resolvia ser catador por falta de emprego. Hoje no, voc v catador
em todo lugar. Hoje j uma funo. uma coisa que respeitada por todo
mundo. Quando voc no vai fazer a coleta o morador liga perguntando, liga
cobrando, ento, coisa que um trabalho como outro qualquer. Ento a
pessoa no fica devido renda, devido a no ter registro, porque a pessoa
acha que, porque ele, pra ele ter alguma coisa, ele precisa ter um registro na
carteira. Pra voc ter um registro na carteira, voc tem que ter um patro. ,
ento isso. Eu acho que t faltando capacitao, entendeu? T faltando
muita capacitao. Que, voc lembra, a gente fazia muita capacitao,
entendeu? Sabia o que era cooperativismo, o porqu de uma cooperativa, o
porqu do material, por que no deixar jogado fora, por que no deixar casa
pra trs. Quando tinha capacitao o grupo ficava mais tempo. Ficava mais.

Os trabalhadores antigos alertam que os novos deveriam saber o porqu est


votando, evidenciando que aprender a autogesto demanda um tempo, e tambm uma
construo coletiva, que, para tais trabalhadores, pode ser feita pela capacitao. Quando
perguntamos a um trabalhador o que falta para os novos, ele respondeu: Capacitao.
Capacitao aqui dentro. Tudo que for trabalhar, eu acho que tem que ser no local de trabalho.
Tem que ser.
Na maioria das entrevistas, e tambm em conversas durante as visitas, a questo da
capacitao aparece forte para os cooperados, corroborando com a ideia de que autogesto se
conquista, se aprende e depende de outros fatores. No ter patro tambm aprender a lidar
com essa autonomia, e decidir sobre seu prprio trabalho decidir o melhor para todo o
grupo, e no para cada um individualmente, como na fala de Gladys: Ento a pessoa tem que
aprender a lidar com essa questo. Eu acho que quem sabe um pouco mais que o outro, tem
que passar por outro, n. Eu no acho difcil. Acho que as pessoas tm que aprender a se
apropriar do que delas.
Embora os cooperados evidenciem a necessidade de trabalhar o sentido da autogesto
com os novos cooperados, ressaltamos que, mesmo compreendendo o que significa uma
gesto democrtica na prtica, os trabalhadores antigos tambm, muitas vezes, tm dvidas e
aes divergentes ao discurso coletivo, contradio comum decorrente dos apontamentos j
trazidos aqui anteriormente. Quando trago essas falas para o estudo no para dizer que a
dificuldade de efetivar a autogesto seja somente dos novos, mesmo porque, em muitos
momentos, os trabalhadores dizem do valor da educao permanente e da dificuldade de se
efetivarem princpios solidrios sem espao de reflexo. No entanto, o que fica claro, tanto
nas entrevistas, quanto na convivncia, como fica mais complexo e difcil efetivar a
autogesto quando no vemos sentido naquilo em que votamos, ou quando o valor mximo da
deciso no est no grupo e na cooperativa, e sim no individual.
98

7.1.2 Cooperao
A questo da cooperao, quando colocada para o grupo, vinha sempre acompanhada
de unio n, um ajudar o outro. A palavra unio foi repetida muitas vezes e de diversas
formas, mas principalmente seguida de uma histria antiga, em que os trabalhadores diziam
que antigamente o grupo era mais unido. Parece que, para os trabalhadores, cooperar mais
do que no competir, estar unido em prol do trabalho, fazer daquele espao algo melhor.
Quando perguntamos sobre cooperao para uma trabalhadora nova ela parou, pensou
e respondeu com uma nova pergunta: tipo assim, de um cooperar com o outro?. E ento,
ao sinal de positivo, ela completa: T, em primeiro lugar a unio do grupo. T em primeiro
lugar. Pra ir pra frente s com a unio do grupo.
Enquanto a cooperada nova falava sobre a importncia da unio do grupo, mas sem
muito refletir sobre isso, como se repetisse algo ouvido, as antigas diziam sobre a dificuldade
que estar no grupo sem unio. Perguntei-me muitas vezes o porqu dessa diferena entre
hoje e o passado que elas trazem em suas falas. E para elas a resposta clara: os novos.
Como se as mudanas de pessoas e a rotatividade da Cooperativa, somadas ao fato de no ter
havido capacitaes, desfavorecesse o a unio do grupo, fato que muito importante para
eles. Entretanto, mais uma vez percebemos a responsabilizao dos novos, como se os
problemas ligados no execuo dos princpios solidrios estivessem ligados a eles, e ao
fato de eles no terem participado de capacitaes e rodas de conversa que problematizassem
e refletissem o sentido do trabalho na Cooperativa.
Observei no trabalho de convivncia que essa insero dos novos sem nenhuma
mediao, ou trabalho de capacitao, influencia, sim, no trabalho coletivo, contudo, vi
tambm que a ausncia de rodas de conversas e Crculo de Cultura, ou mesmo de reunies
com os cooperados para falar da Cooperativa, influi em todos os trabalhadores. Os
trabalhadores antigos falam dos novos sem muita reflexo sobre isso, apenas os colocando
numa posio desprivilegiada, contudo, se eles vm essa dificuldade e so mais velhos e
experientes, por que no passar isso aos novos? Afinal, eles esto dizendo de unio,
acolhimento e cuidado, portanto, se dizem que sabem o sentido da Economia Solidria,
poderiam passar isso adiante e favorecer o mesmo entendimento aos novos.
Como eles mesmos disseram, cooperar mais do que s no competir, pensar no
coletivo, no grupo todo, e isso foi difcil de ver nesse novo encontro com a Coocassis. Uma
frase muito ouvida foi: O grupo no est mais to unido n, Ana!?", e observamos que isso
no diz de uma relao com os novos trabalhadores, mas com uma configurao de trabalho.
99

Alguns cooperados apontaram a falta de espaos como coral, teatro, Crculo de Cultura,
escolinha e Rodas de Conversas, que, como disse Joaquina, tambm parte do trabalho.
Alm da questo da unio, outro ponto trazido por alguns cooperados a no
competio, a segurana de no ter ningum competindo com voc porque na Cooperativa
no tem cargos, e so todos catadores. Aqui todo mundo igual, e ningum vai pegar o lugar
de ningum (Dirio de campo 14/10/2015). Para Joaquina, isso significa que o direito que
um diretor, ou algum do conselho fiscal tem, pelo estatuto, um cooperado simples tem o
mesmo direito. Mesmo destacando diretoria de cooperado simples, mostrando que h uma
diferenciao, ela coloca que, sim, so iguais. Um cooperado me contava sobre ser da
diretoria, mas antes disso ser catador e ter orgulho disso, e disse: Um dia estvamos fazendo
uma entrega e algum perguntou se a gente era motorista. Eu respondi: No, ns somos
catadores. (Dirio de campo 14/10/2015).
A compreenso de que so todos catadores, ainda que a grande maioria nunca tivesse
exercido essa funo antes de estar ali, retomada juntamente com a ideia de que ningum
mais do que ningum (Dirio de campo 14/10/2015).
Desse modo, para existir a cooperao, trs fatores so importantes na viso dos
cooperados: no competir; todos disporem dos mesmos trabalhos e salrios e fortalecer a
unio, para que juntos eles possam melhorar a Coocassis. Esse talvez seja um dos desafios
ainda presente no cotidiano de trabalho, j que eles reconhecem que a unio do grupo est
bastante fragilizada.

7.1.3 Solidariedade
Quando abordei a solidariedade, a primeira fala que salta aos olhos, entre as vrias
pginas de transcrio de entrevistas, a de Joaquina, quando se refere marmita. Ela nos diz
que Economia Solidria dividir a marmita, mas tambm diz que as coisas mudaram e no
so mais assim na Coocassis. No entanto, refletindo um pouco sobre isso, encontro um relato
no Dirio de campo do dia 28/10/2015, de uma das ltimas visitas que fiz, em que Francisca,
a cooperada que est h um ano, pediu para conversar um pouco sobre seus problemas
familiares. Ela contou sobre os problemas em casa e sobre a dificuldade de comer depois que
chega do trabalho, segundo ela, por tristeza. No entanto, quando ela est na Cooperativa, sente
fome e se alimenta melhor, porque, tambm segundo ela, consegue esquecer os problemas.
Falando sobre isso, ela contou que, no dia anterior, tinha uma companheira de trabalho
comendo po com mortadela e dividiu com ela; ela narrou a histria com certo espanto porque
100

a companheira no tinha obrigao de fazer isso, e que ao tentar explicar sua situao
achando que fosse minimizar a culpa de fazer a diviso do po, a companheira disse que isso
no era necessrio e que a partir dali sempre levaria dois pes, um pra si e um pra ela.
Francisca achou isso formidvel porque elas eram apenas companheiras de trabalho, e
concluiu dizendo: Agora voc entende por que diferente trabalhar aqui? (Dirio de campo
- 28/10/2015).
Ao mesmo tempo que os antigos cooperados sentem a falta de solidariedade presente
em outros momentos, os novos se espantam com situaes diferentes de outros lugares em
que trabalharam. No entanto, mesmo queixando-se das mudanas, quando indagada sobre a
Cooperativa ser um espao diferente de trabalho, Gladys responde:

Eu acho que ningum aqui estaria em uma empresa, ningum estaria. Porque
l voc tem que atingir metas, voc tem que cumprir horrios, e muitas
coisas so inaceitveis. Como assim, um filho seu tem problema, voc vai
resolver. Que mais? Atestado. [pausa] E a Cooperativa, voc tem tudo isso
de tolerncia, tem tudo isso de tolerncia e tudo a gente senta e conversa.
Tenta resolver. Tem o lado social. Ajuda pessoas. Transforma pessoas, n.
Ento muito diferente. Todo mundo tem sua limitao, no verdade?
Cada um trabalha de um jeito. Talvez eu veja de um jeito, voc v de outra.
Mas se tiver pelo menos um pouco do grupo que consegue essa dinmica,
traz os outros tambm. A com certeza, eu te garanto que a Cooperativa vai
de vento em popa.

A questo da solidariedade aparece nas falas dos trabalhadores ligadas a alguns pontos
em comum: ter amigos no trabalho; no pensar s em si e pensar mais no coletivo e saber
entender os outros companheiros. Para tanto, apesar das mudanas produzidas na
Cooperativa, ela ainda tem aspectos singulares de solidariedade, confirmando que uma
cooperativa de Economia Solidria um conjunto de prticas guiadas por uma racionalidade
que concilia solidariedade social e viabilidade econmica (GAIGER, 2007, p. 66).
Pensando nos trs princpios da Economia Solidria trazidos aqui, esse ltimo o que
mais apareceu em todas as falas, enquanto que os dois primeiros ficaram mais restritos ss
conversas com trabalhadores que so cooperados h mais tempo. Para os prprios
trabalhadores isso se d pela ausncia de capacitao e espaos de educao. Entendo, assim,
como verdadeiras potncias tais espaos, onde o catador assume seu posto de cooperado e faz
valer a autonomia que lhe foi dada.

Gladys: A gente no d liderana pra pessoa. Liderana constri. Liderana


a prpria pessoa conquista. Ento tem que passar isso pra eles. Porque, s
vezes, a pessoa acha que ela t numa empresa mesmo, porque no tem essas
rodas de conversa, no tem capacitao; a, na imagem dela, ela vai chegar
na Cooperativa e ela vai ter um coordenador, o coordenador vai ter que
101

mandar ela fazer alguma coisa se no ela no vai. Ento cria esse vnculo.
Ento a pessoa tem que entender que ela t na Cooperativa, ela tem que ser
solidria, ela tem que saber o que ela t fazendo aqui. No ser mandada por
mim, ou mandada por outra pessoa. Eu penso assim, n. Ento tem que
arrumar um jeito de passar pra eles entenderem.

O Crculo de Cultura uma ferramenta de Educao Popular que procura proporcionar


um espao de dilogo onde os sujeitos possam fortalecer sua autonomia e assumir sua
potncia, contudo, ele s uma das ferramentas usadas com esses catadores, afinal, muitos
outros espaos foram criados para fortalecer tais princpios, desde Rodas de Conversas, at
encontros de catadores da regio, e todos esses espaos formam o conjunto de aes que
proporcionam reflexo e debates para esses trabalhadores conquistarem novos espaos de
atuao, fazendo com que a Economia Solidria se tornasse mais real e fortalecida.

7.2 E o Crculo de Cultura?

Analisando as falas, percebe-se que est muito presente a palavra capacitao, e avalio
que espaos que os catadores chamam de roda de conversa, ou capacitao, influem na gesto
democrtica e nos princpios da Economia Solidria. Isso possvel verificar tambm nas
falas de cooperados que no participaram de nenhum espao de educao, por justamente no
darem sentido algum aos temas ligados a esses princpios. No entanto, mesmo sem quaisquer
espaos de capacitao, eles demonstram observar diferenas da Cooperativa em comparao
com outro trabalho, principalmente nas relaes de acolhimento e autonomia vivenciadas ali.
A Economia Solidria est, de alguma forma, impactando a vida desses trabalhadores,
seja conforme observado nas pesquisas de campo, ou como apontado por Singer (2002) e
Gaiger (2007), transformando realidades vividas por catadores e por trabalhadores
desempregados, que encontram uma oportunidade de trabalho que seja mais do que a
estabilidade de uma carteira assinada, mas traga essa possibilidade de vnculo apontada pela
fala dos trabalhadores: Aqui eu fui acolhida/o.
Mesmo que o termo Economia Solidria esteja esquecido entre eles, ele pode ser
visto, pois aparece diludo nas relaes cotidianas, conforme observamos. Essa relao, ainda
que no presente no vocabulrio, est transpassada pela gesto democrtica, pela amizade,
pela solidariedade, pela diviso da marmita, pelo acolhimento, pela escuta, pela preocupao
com o outro. O que os trabalhadores nos lembram que, mesmo com isso presente, se existir
espao para o dilogo e um lugar onde seja feita a capacitao permanente, a Cooperativa
iria melhorar e o trabalho nela tambm.
102

Eu: O que Economia Solidria?


Palmira: T meio esquecida aqui, t sim. Bastante. Essa letra no tem mais
no nosso vocabulrio, ela ficou esquecida, s que tambm no so todos que
tm o cooperativismo, no, viu, Ana, so poucos. mais os mais velhos.
Mas por qu? Porque os mais novos que entrou no tm o que ns teve l
atrs, voc entendeu? No participaram. por isso que bom, sim, ter o
Crculo de Cultura.

Nessa entrevista percebemos que o Crculo de Cultura elucidou sobre os temas do


cotidiano dos catadores, para quem estava vivendo naquela poca, mas que ficou como uma
memria antiga que no possvel guardar sem reflexes constantes do assunto. Esse espao
foi de sensibilizao dos trabalhadores, mas faltou continuar construindo um processo que de
fato conseguisse produzir uma mudana na ao dos sujeitos, gerando assim a autonomia
desses trabalhadores.
No s porque eles so catadores, ou trabalhadores excludos do mercado formal de
produo, que dizem da importncia desse espao, mas porque trabalhar num
empreendimento de Economia Solidria requer refletir constantemente sobre o processo de
trabalho para, assim, fazer uma mudana efetiva no sentido solidrio, tanto no grupo, como
em cada um que participa dele, afinal, a possibilidade de fazer autogesto s possvel com a
transformao de pensamento e comportamento de cada um para o fim coletivo. Isso mostra o
quo complexa a proposta da Economia Solidria e a necessidade de se produzirem espaos
permanentes de dilogo, para que possamos gerar desvios de um modo de produo alienante
lanado pelo sistema capitalista.

Palmira: Os novatos que entra, pra eles mais uma porta de trabalho, vem
pra c, tava desempregado e essa porta abriu e... ento por isso que poucos
que ficam na Cooperativa. D pra contar quantas pessoas que j tm anos
aqui dentro. No so muitas pessoas. J os que entram, eles saem. Por que
eles saem? Porque no tem o Crculo de Cultura e eles no entendem o que
a Cooperativa.

O Crculo de Cultura era para esses trabalhadores uma forma de capacitao


permanente que ajudava as pessoas a se comprometerem com a Cooperativa, e se
responsabilizarem por ela, afinal trabalhava as questes do cotidiano. No entanto, que no
permanece pelo tempo, porque muitas coisas eles no lembram, e tambm porque no teve
efeito nos novos que entraram, mas ele s faz sentido se for constante, assim como a educao
deve ser permanente (MSZROS, 2008), e, como os prprios cooperados diziam, sempre
acontecer, mesmo que de 15 em 15 dias.
103

Em suma, para a formao do gestor coletivo e para a modernizao da


produo, a qualificao e a educao permanentes dos associados no so
apenas um instrumento necessrio, mas sim uma condio sine qua non para
o desenvolvimento das empresas de autogesto (VIEITEZ; DAL RI, 2001, p.
132).

A capacitao, muitas vezes, vista pelos trabalhadores como algo bom, mas difcil de
ser feito, porque no est diretamente ligado ao seu cotidiano e, por isso, realizar os espaos
de Educao Popular aliados ao trabalho, nos contextos que os cooperados esto vivendo, faz
mais sentido. Um cooperado contou sobre uma capacitao de que participou e disse: Foi
muito legal, mas se voc for ver, aquilo mais difcil do que trabalhar aqui, porque l
diferente, fica sentado aprendendo, diferente da vida da gente; aqui no, aqui nosso
cotidiano, nosso trabalho, nossa vida, ento a gente gosta e mais fcil (Dirio de campo
28/04/2015). Essa fala retoma a questo de gerar um espao onde o dilogo parta da realidade
vivida por esses trabalhadores, pense sobre ela; volte para o prprio cotidiano e, se for
possvel, que ocorra no espao de trabalho, porque, como disse Joaquina em sua entrevista,
isso parte do trabalho, ento tem que ser aqui.
Essas pessoas compartilharam a ideia de que se reunir, para alm do espao formal da
assembleia, positivo, desde que potencialize o trabalho deles na Cooperativa, e, por
conseguinte, que isso contribua tambm para as suas vidas. Um exemplo disso uma
cooperada que concluiu que, quando ela trabalha bem e se sente importante no que faz, chega
em casa mais alegre e mais confiante do seu papel na vida tambm, deixando muitas vezes de
ser apenas uma mulher submissa e passiva, tornando-se uma mulher ativa e orgulhosa de sua
funo no trabalho, de seu papel de me, e ainda de seu lugar de esposa. Ela contou ao grupo
que viu, no olhar de seus filhos, o orgulho de ter uma me forte, que se posicionou perante o
marido, no deixando mais ele mandar e desmandar na casa, e que, alm disso, foi na
comunidade buscar uma atuao poltica, entrando para o conselho gestor do bairro (Dirio de
campo 23/03/2011). Aps isso, um cooperado tambm deu seu exemplo de que, ao
participar dos encontros do Crculo de Cultura, entende melhor o porqu estava nesse trabalho
e assim chegava melhor em casa, evitando brigas e desconfortos com a esposa e os filhos, se
sentindo mais disposto para estar com a famlia, porque trabalhou bem durante o dia (Dirio
de campo 23/03/2011).
Aqui aparece um reflexo desse espao para alm da Cooperativa, e para a
externalizao de solidariedade e atuao democrtica na sociedade, afinal, enquanto
empreendimento de Economia Solidria, a atuao dos sujeitos comprometida com seu
104

territrio, com sua comunidade e famlia, e tambm com sua prpria existncia, por isso
Singer (2001) fala de uma mudana de vida.
Para Joaquina, o Crculo de Cultura, fortalecendo os princpios solidrios, tambm
representa essa possibilidade de mudana:

Eu: Tem relao a capacitao com a forma de trabalhar do grupo?


Joaquina: Tem bastante. A forma de trabalhar e de pensar. interessante
porque na roda de conversa voc tem o direito de voc se expressar sua
opinio, a forma de voc pensar. Eu penso que no porque eu penso da
maneira diferente de voc, que eu no posso te ouvir, no . Eu posso dar
minha opinio sem ela ser desrespeitada porque ela tem que ser ouvida.
Eu: Voc participava do Crculo de Cultura?
Joaquina: Participava. Eu gostava. Eu achei que foi bem interessante. Tanto
que a gente que veio de uma famlia diferente n, que era mais rgida, no
tinha aquele dilogo, no tinha como voc expressar a sua opinio. O
Crculo de Cultura veio abrir a mente das pessoas, n?! Veio dar
entendimento, o que eu posso dar minha opinio, mas tenho que ouvir a
opinio da outra tambm. Ento foi gostoso por causa disso. Muitos no
sabiam escrever, no sabiam ler e no sabiam nem se expressar. Aprendeu a
se expressar. A se comunicar atravs do Crculo de Cultura.

A Economia Solidria e a Educao Popular, aqui atravs do Crculo de Cultura, se


tornam parceiras na possibilidade de aliar trabalho, educao, solidariedade, amizade,
aprendizado e mudana cultural, porque todos esses pontos esto na ordem da vida e no
temos como separar um e outro, embora isso nos seja orientado ideologicamente pelo modo
de produo capitalista.
Ao longo da pesquisa observamos o quanto o sistema hegemnico est subjetivado por
ns e a transformao de formas de estar no mundo complexa e difcil. Para tanto, efetivar
um modelo novo, com princpios solidrios e autonomia presentes nos sujeitos uma
construo possvel, mas que encontra grandes barreiras. Estou apostando na aliana entre
Educao Popular e Economia Solidria como forma de efetivar isso. Mas importante
ressaltar que aqui estou falando de uma educao permanente (MSZROS, 2008), que, a
meu ver, favorecida com o processo permanente de incubao (GAIGER, 2007).
Falando sobre tornar a Economia Solidria no um termo distante desses cooperados,
mas dotada de sentido, a partir do que eles j vivem, o Crculo de Cultura incidiu sobre o
cotidiano desses trabalhadores como um espao de legitimar suas prticas e construes.
Quando pergunto a uma trabalhadora, durante a entrevista, se tem algum reflexo do Crculo
de Cultura hoje na Coocassis, ela responde:
105

Tem, com certeza, ns... [pausa e um belo sorriso] se ns t da forma como


ns t hoje, afiada, todo mundo pegando, e todo mundo fazendo acontecer,
porque l atrs ns teve os nossos apoios, n? Claro que tem, com certeza,
isso a sem dvida. Eu mesma, n, eu mesma sou prova viva. Eu tinha
medo de falar, eu tinha medo de... n? s vezes eu queria falar, mas falava:
Ser que adianta? Ser que eu posso abrir minha boca?. Posso. Depois que
eu fui participando, que eu fui vendo que eu poderia t falando as coisas.
No jogando conversa fora, mas falando as coisas que eu pensava, que tinha
feito, ento, pra ns valeu muito a pena, sim. E atravs dessa construo a
que veio a do Crculo de Cultura e capacitao que ns t hoje essa
liderana da forma que t. Foi atravs disso que hoje tem essas lideranas.

A fala dessa trabalhadora muito me emociona porque acompanhei esse desabrochar


que ela traz, e, se busco um sentido na pesquisa quando vamos chegando perto de seu
encerramento, esse sentido se torna legtimo nesta entrevista. Afinal, esta pesquisa tambm ,
como disse a trabalhadora, um reflexo do Crculo de Cultura. Quando ela diz: o reflexo
somos ns, me encaixamos nesse ns, porque esse espao foi de muita riqueza e
aprendizado tambm para os alunos. Lugar onde todos aprendemos, ensinamos, trocamos,
vivemos, refletimos e partilhamos bons momentos. E assim tambm diz Gladys em sua
entrevista: Todo mundo que participou daquela poca fala bem do Crculo de Cultura, fala da
importncia que . E ns amos todo mundo.
106

8 CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa resultado de uma investigao de dois anos e meio em um curso de


mestrado49, que teve como objetivo investigar a aliana entre a Educao Popular, por meio
do Crculo de Cultura, e a Economia Solidria, por meio de uma cooperativa popular de
catadores de materiais reciclveis, a Coocassis. Como dissemos algumas vezes durante o
texto, essa pesquisa no comea com a entrada no curso, mas sim muito antes, em uma
convivncia com a Cooperativa na graduao. Essa convivncia anterior com o campo foi to
importante que se tornou parte da pesquisa e tambm do texto, medida que a experincia
com o grupo foi adquirindo mais sentido.
Ao todo, foram dois anos (2010 e 2011) de convvio com a Cooperativa durante a
graduao, dois anos distante da Cooperativa e, por fim, mais dois anos (2014 e 2015) de
novo convvio pela pesquisa etnogrfica na ps-graduao. A separao do tempo tem carter
de organizar a metodologia, mas na verdade todo esse tempo compe com o resultado desta
pesquisa, porque cada caminho traado foi importante para essa relao entre pesquisadora e
campo e entre pesquisadora e pesquisa.
Os primeiros passos foram retomar o convvio antigo, por meio do Dirio de campo
produzido no primeiro contato e das lembranas dessa experincia com a Coocassis. Com
base nas hipteses que iam surgindo na leitura do Dirio, busquei suportes tericos que
pudessem orientar essa nova caminhada. A definio do objetivo da pesquisa s foi possvel
depois dos seis primeiros meses de curso, com a clareza de estudar justamente o que mais fez
sentido na convivncia com o grupo: o Crculo de Cultura. No Dirio de campo estava o
material sobre o Crculo de Cultura, que permitiu fazer boas anlises, mas uma cooperada, ao
discutir a ideia da pesquisa comigo, apontou a necessidade de um novo convvio para
construir melhor essa ideia do Crculo de Cultura. Ento optei por fazer uma nova vivncia
com o grupo.

49
Encontrei duas grandes dificuldades em fazer as reflexes finais do texto: a primeira referente ao retorno
ao objetivo inicial e pergunta que deu origem a esta dissertao, e a sensao de que no respondi tudo o
que foi proposto inicialmente ou pelo menos no fui to objetiva na resposta. Essa preocupao encontra um
pouco de alvio na perspectiva de que, ao optar pela Etnografia, me permiti viver mais do que a interrogao
pedia, permitiu investigar pontos que no pensei antes e que surgiram com o campo, portanto, talvez no
haja mesmo concluses prontas e fechadas, mas constru um olhar para aquela realidade. A segunda
dificuldade se refere justamente utilizao da Etnografia e angstia de terminar um texto com tantos
dados que parecem no terem sido trabalhados. Foram produzidos dois dirios de campo, entrevistas,
lembranas e muita histria escrita e vivida. A angstia real porque, mesmo que tivssemos uma
dissertao com muitas pginas a mais, no daria conta da vida e da riqueza que tenho em mos. Neste
momento, o resultado desta dissertao parte do que consegui apreender, daquilo a que consegui dar
sentido e expressar pela escrita sobre a experincia etnogrfica na Coocassis.
107

Todo o material produzido, as leituras, os dois dirios de campo, as lembranas, o


intenso convvio com o grupo, as entrevistas, a orientao, as conversas em visitas a campo,
os encontros de catadores, as idas Incubadora e tambm a qualificao foram necessrios
para um produto final, que s expressa parte de tudo isso, afinal, no possvel dar escrita a
toda essa histria e experincia. O recorte do texto o que pude expressar dessa riqueza de
fazer uma pesquisa etnogrfica em um campo que me faz vibrar e que me emociona.
Podemos dividir o trabalho em dois grandes encontros: o primeiro com o passado, com
o convvio antigo (2010 e 211) e com o Crculo de Cultura daquela poca, atravs do Dirio
de campo produzido l e usado aqui como documento. E o segundo encontro no retorno
Coocassis, e no novo convvio com o grupo, realizado por visitas semanais, por meio da
Etnografia.
O reencontro com os trabalhadores da Cooperativa trouxe alegria e angstias, causadas
pelas expectativas geradas com a hiptese do trabalho. Tivemos a alegria de encontrar uma
cooperativa com novas demandas, novos projetos e bastante trabalhadores, tanto antigos como
novos. E tivemos a angstia de supor que os trabalhadores estavam ainda mais distantes da
perspectiva da Economia Solidria mais prximos de uma empresa, por uma aparente
desunio do grupo; sendo, portanto, um espao fundamentalmente de contradio, pois, como
pudemos ver e demonstrar ao longo desta pesquisa, no cotidiano que emergem as
contradies e as possibilidades de super-las.
Talvez, nos primeiros encontros, eu tenha levado para o campo a perspectiva da
Economia Solidria que est nos livros e que estava discutida nos relatos do Dirio de campo,
assim como fazemos muitas vezes quando vamos para um espao de Educao Popular, com
um modelo pronto de autogesto para o grupo seguir. No entanto, eu estava naquele momento
distante da realidade prtica da Economia Solidria e de suas efetivaes no cotidiano de
trabalho.
As entrevistas foram muito importantes para o trabalho porque traziam a dimenso
particular dos sujeitos e suas experincias com a Cooperativa. Ainda que consideremos que
alguns cooperados entrevistados possam ter respondido o que eles achavam que eu gostaria de
ouvir, mesmo os mais antigos e que nos conheciam, entendo que as entrevistas foram
fundamentais para a abordagem do objetivo proposto por esta pesquisa, que foi investigar a
importncia do Crculo de Cultura como uma ferramenta para a democratizao das relaes
entre os cooperados de uma cooperativa e para o exerccio da autogesto.
108

Nas histrias e relatos proporcionados pelas entrevistas, vimos vidas reais que foram
impactadas pela Economia Solidria, ainda que as transformaes individuais no tenham se
dado sem contradies, afinal, mesmo trabalhando em uma cooperativa autogestionria, ainda
estavam submetidos e viviam em uma sociedade capitalista. Nesse sentido, pensar a Educao
Popular e o Crculo de Cultura para o cooperativismo autogestionrio e popular fundamental
para enfrentar as contradies que emergem das relaes apresentadas ao longo deste
trabalho.
Por vivermos em uma sociedade capitalista, somos subjetivados por uma lgica que
exclui, individualiza, hierarquiza e compete. Alm disso, o capitalismo produz uma sociedade
desigual, marcada principalmente pelo desemprego estrutural, gerando insegurana, dor e
principalmente uma competitividade que atrapalha os sujeitos a se relacionarem de formas
coletivas e solidrias. Esses so sujeitos que, mesmo bastante insatisfeitos, lutam sozinhos
pelos seus prprios empregos, e muitas vezes no se relacionam com seus colegas de trabalho.
Levando em considerao os aspectos demonstrados ao longo desta dissertao, existe
uma contradio em trabalhar coletivamente numa sociedade individualista. Esta se torna um
obstculo que as cooperativas populares devem enfrentar ao propor relaes solidrias e
gesto democrtica.
Todas as entrevistas e conversas espontneas geradas na convivncia com os
cooperados e que foram relatadas nos dirios de campo indicaram que esses valores so
presentes no cotidiano desses trabalhadores. Ainda assim, muitos deles percebem as
diferenas existentes entre a cooperativa e as empresas tipicamente capitalistas, reconhecendo
na primeira os valores de solidariedade e de amizade e como estes produzem um novo arranjo
de relaes a partir do cotidiano de trabalho.
A diferena percebida tanto pelos novos quanto pelos antigos, ainda que cada
um desses trabalhadores perceba essas relaes de maneiras distintas. Se, para os
trabalhadores novos, pudemos observar um sentimento de valorizao de si, a partir trabalho
em uma cooperativa popular e autogestionria, sobretudo pelos fatores solidrios; para os
antigos, observamos que forte um discurso da desunio como problema apresentado hoje na
realidade da Cooperativa, sendo que suas referncias estavam atravessadas pelas relaes de
companheirismo e aproximao geradas, inclusive, pelo Crculo de Cultura. como se os
novos vissem mais coisas boas e os antigos mais coisas difceis em comparao sempre com
perodos anteriores.
109

Esses dados confirmam minha aposta na ferramenta do Crculo de Cultura como


estratgico para efetivar princpios solidrios, mas no posso deixar de ressaltar que,
conforme observado no novo convvio e nas entrevistas, mesmo sem vivncia de rodas,
Crculo ou encontros do Movimento, h permanncia de valores trabalhados pela Economia
Solidria nos cooperados, mantida apenas pela experincia de trabalho na Coocassis.
Algo presente nos discursos, tanto de novos, quanto de antigos cooperados, que a
Coocassis proporciona trabalho e renda, e tambm respeito aos sujeitos que de alguma forma
um dia estiveram fora do mercado formal de trabalho e hoje esto em um trabalho que lhes
resgata o sentir-se humano. No Dirio de campo de 2010 e 2011, vimos, por exemplo, o fato
de estarem na Cooperativa usurios de servios de sade mental e egressos do sistema
penitencirio, e que, na Cooperativa, ganharam fora e corpo, tornando-se eles mesmos
sujeitos, e no apenas ex-presidirios ou loucos. Com isso, podemos afirmar que uma
parcela da populao que existe em nossa sociedade, que invisibilizada e estigmatizada, na
cooperativa tornam-se sujeitos.
Notamos que trabalhar em uma cooperativa popular uma experincia diferente. a
oportunidade de trabalho, no pelo seu currculo ou histrico, mas por necessidade; a chance
de trabalhar sem medo de no dia seguinte estar novamente sem trabalho; a vivncia de ser
corresponsvel pela retirada financeira do grupo e, principalmente, a possibilidade de
trabalhar de forma coletiva e solidria, algo que apareceu muito nas falas dos trabalhadores.
Reconheo ainda que as falas vinham com ressalvas de que ainda era necessria mais
unio e solidariedade entre os trabalhadores, apontando para um desafio ainda presente na
Cooperativa, porm, mesmo com tais problemas a serem enfrentados, os cooperados
reconheciam as potencialidades e a importncia do companheirismo entre os trabalhadores.
Nos desafios, estvamos sempre discutindo as possibilidades de trazer ao trabalho
espaos de dilogos que pudessem afirmar os valores solidrios, e assim melhorar no s as
atividades, mas as relaes que atravessam esse trabalho. No se trata de ensinar e aprender a
ser solidrio, mas, como eles mesmos diziam, a capacitao, ou o Crculo de Cultura so
fundamentais porque tornam-se espao de problematizao do cotidiano e dos conflitos nele
gerados, para que, assim, pudessem ser propostas aes capazes de transform-lo.
Nesse sentido, as ferramentas da Educao Popular so importantes para valorizar os
saberes desses sujeitos e buscar, junto com eles, novas formas de se relacionar e de olhar e
atuar no seu cotidiano. Para os trabalhadores mais antigos, se no houver um espao que
trabalhe questes do cotidiano, as pessoas novas que entram no ficam na Cooperativa porque
110

no entendem como ela funciona, ou, mais do que isso, ficam, mas no conseguem participar
efetivamente dela. Decidir coletivamente, por exemplo, implica, como as prprias cooperadas
falaram em suas entrevistas, entender o que uma cooperativa e o porqu eles esto ali.
Entendo o Crculo de Cultura como uma possibilidade de realizar uma Educao
Popular, como um espao de reflexo. Espao que deve, necessariamente, partir do cotidiano
e ser parte dele, ou seja, deve trazer a realidade do trabalhador e ser parte do processo de
trabalho.
O Crculo de Cultura em uma cooperativa no um fim em si mesmo, ele caminho,
possibilidade de reflexo e ao, momento de pensar sobre o trabalho e apontar mudanas,
para que, no cotidiano, possam ser construdas, por isso, se for pensado por algum que est
alienado da vivncia dos cooperados, no faz sentido algum. Ele precisa ser construdo
tambm com os trabalhadores, buscando identificar demandas que so da cooperativa e das
pessoas que ali atuam, ou dos movimentos polticos e sociais que esto, de alguma forma,
envolvidos com o empreendimento.
O debatedor, nesse sentido, faz-se necessrio para facilitar o dilogo, mas deve estar
atento s demandas do grupo, mesmo que essas no sejam ditas, mas podem ser percebidas
por meio de uma observao do cotidiano desse coletivo. O cotidiano pode fortalecer o espao
de debate, no entanto, pode tambm impedi-lo de existir. Por isso, os cooperados no fazem o
Crculo de Cultura acontecer independente do agente externo porque esto inseridos nesse
cotidiano e absorvidos por ele.
Nesse aspecto, interessante o trabalho das incubadoras, que colocam tcnicos e
alunos a servio do empoderamento de grupos populares na busca de construir locais de
trabalho com elementos de solidariedade e democracia. um compromisso tico e poltico
que, nesse caso, a universidade cumpre ao sair de seus espaos de ensino e se inserir na luta
por uma sociedade mais justa e igualitria.
O apoiador, educador ou coordenador de debates fundamental para visualizar
questes que so encobertas pelo cotidiano. Ele ajuda trazendo dispositivos para reflexo que
talvez o grupo no consiga perceber. Porm, no pode esquecer da funo que ocupa nesse
espao e assumir qualquer postura que no seja a de facilitador do dilogo, para que os
protagonistas sejam sempre os membros do grupo.
O Crculo de Cultura no uma capacitao, como os cooperados muitas vezes
disseram, pois no um curso pronto sobre algum assunto, ele um espao de educao e de
troca motivadas a partir das necessidades do prprio trabalho e do grupo. Assim sendo, no
111

pode ser esttico ou pronto, algo mutvel e que est sempre em movimento, para que em
cada momento esteja adequado ao que o grupo est vivendo. Isso no significa que ele no
trabalhar questes de aprendizagem, ou temas mais abrangentes, mas, sim, que deve existir
sempre em relao s necessidades concretas.
A pesquisa tambm demonstrou que o Crculo de Cultura, ou mesmo outro espao de
Educao Popular, deve ser permanente, porque as contradies tambm so permanentes na
realidade desses trabalhadores, e eles esto a todo tempo sendo subjetivados pelo sistema
hegemnico, ainda que tambm tenham suas subjetividades formadas em um trabalho
coletivo e com perspectivas contrrias ao sistema capitalista.
A constncia da reflexo possibilita que o catador se aproprie daquilo que ele acredita
ser melhor para ele e seu grupo, e assim possa agir dentro de outra perspectiva. Essa
apropriao vista na fala dos cooperados antigos, que, com facilidade, descrevem o mundo
do trabalho e suas contradies; j os recm-chegados ao trabalho na Cooperativa reproduzem
o discurso oferecido a eles pelas ideologias do sistema capitalista. Essa assimilao foi
observada nas falas dos trabalhadores associados h mais tempo na Cooperativa, e ocorreu
no s pelo Crculo de Cultura, mas tambm pelas vrias capacitaes, pelos espaos
coletivos, espaos de Educao Popular e pela prpria experincia proporcionada pelo
trabalho em um empreendimento solidrio. O que fortalece ainda mais a ideia de que a
Economia Solidria pode proporcionar uma alternativa no s de trabalho para esses
catadores e trabalhadores, como tambm uma alternativa de vida.
Considerando o desenvolvimento da pesquisa, fizemos uma avaliao conjunta com
parte da diretoria sobre as observaes feitas neste estudo e sintetizamos nessa conversa
alguns desafios e potencialidades do Crculo de Cultura na Coocassis. Essas concluses valem
no s em relao ferramenta pesquisada, mas para grande parte das aes de Educao
Popular, como as Rodas de Conversas, encontros do movimento social e capacitaes. Como
desafios, observamos a construo de um espao democrtico (Crculo de Cultura ou roda de
conversa) de forma conjunta entre agentes externos e trabalhadores, fazendo mais sentido para
a Cooperativa; outro desafio a efetivao e permanncia desse espao de maneira contnua,
sendo parte do trabalho da Coocassis, mesmo em um cotidiano mais complexo.
Avalio que a principal potncia dessa ferramenta a mudana de postura dos
trabalhadores em relao Cooperativa a partir do entendimento (definido como conhecer e
fazer sentido) do que trabalhar de forma cooperativa e solidria em uma gesto
112

democrtica50. Portanto, por meio dessa avaliao com a diretoria e tambm de nossa
pesquisa, entendemos que o Crculo de Cultura pode favorecer a efetivao dos princpios da
Economia Solidria.
Os maiores impactos do Crculo de Cultura foram as mudanas relatadas pelos
prprios trabalhadores e que tambm pude observar, ou seja, essa ferramenta mostrou a
capacidade de articular, conquistar e proporcionar um aprendizado que potencializa o trabalho
solidrio.
Muitas vezes os cooperados no lembram o que era feito, mas tm a memria afetiva
do espao e a certeza de que ele era potente e necessrio. Alguns impactos podem ser vistos
nas prticas de alguns cooperados, mas so, em sua maioria, subjetivos e esto na ordem da
potncia, esto em capacidade nos trabalhadores, afinal, uma ferramenta que faz refletir e
caminho, e no fim.
Sendo assim, para concluir, a Educao Popular, por meio de vrias ferramentas, entre
as quais o Crculo de Cultura, possiblitou uma aliana potente com a Economia Solidria no
cotidiano de trabalho dos catadores da Coocassis.
Conclumos tambm, que a Etnografia tem um valor inigualvel e permitiu, tanto na
entrevista, como no convvio, criar um sentido para fazer pesquisa, possibilitando cincia a
construo de um conhecimento cujo compromisso a realidade social e a proposio de
novos espaos de atuao para o pesquisador, tornando o estudo acadmico parte fundamental
na luta por um mundo mais justo, humano e solidrio, ou seja, um mundo melhor e
necessrio.

50
Aparece nessa parte da avaliao algo que no trabalhei sistematicamente ao longo do texto, mas que tem
grande relevncia para uma cooperativa popular. Eles falaram, que dentro da potncia do Crculo de Cultura,
ele, alm de mudar as pessoas, tambm possibilitava a formao e o aparecimento de lideranas, e que,
nesse caso, eles mesmos eram exemplos disso. Portanto, espaos de reflexo ajudam a emergir as lideranas
que iro fortalecer o trabalho na Coocassis e tambm o prprio movimento social.
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