UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

MAESTRA EN FILOSOFA
SEMINARIO FILOSOFA MODERNA
DIRECTORA: PROFESORA MNICA JARAMILLO

Cmo poner la modernidad en debate?

Por: Daniel Hincapi

Lo que pretendemos hacer en estas pocas lneas es poner de manifiesto algunas inquietudes
suscitadas por el texto de la profesora Mnica Jaramillo Qu quiere decir filosofa
moderna? Con la intencin de que tal vez dichas inquietudes, de un modo u otro, puedan
contribuir a que el debate en torno a la modernidad se mantenga.
Ante todo, abordaremos solamente los aspectos ms notables del texto hasta el inciso A
titulado El renacimiento como el surgimiento de la edad moderna, y despus de
identificarlos y esquematizarlos, plantearemos algunas dudas.
Pues bien, nuestro punto de partida son las diversas concepciones que pueden tenerse de los
trminos razn y racionalidad a partir de los cuales se construye el concepto de
racionalismo, en el cual se enmarca, a su vez, el proyecto de la modernidad. Segn eso, la
idea de la modernidad occidental puede variar o cambiar dependiendo del enfoque que le
demos al concepto de razn o racionalidad. Tenemos, entonces, al menos tres enfoques
distintos, que asumimos como interpretaciones igualmente vlidas y posibles (como se
espera que sean las interpretaciones de aquellas cosas sobre las cuales es muy difcil que
alguien tenga la ltima palabra):
1. Cientfico-objetivista
2. Metafsico-subjetivista
3. Crtico-gnoseolgico
Sin embargo, al seguirse el marco de referencia establecido por el modelo histrico-clsico
de divisin en periodos fijos con el fin de comprender el despliegue de los diferentes
enfoques, nos encontramos con una serie de elementos negativos segn los cuales no todos
los enfoques son vlidos ni todas las interpretaciones son correctas. Sealamos algunos de
ellos.
Primero, el medio mismo a travs del cual se propone la comprensin de los enfoques en
cuestin, es decir, el modelo histrico-clsico de divisin en periodos, edades, eras, etc.
Segn se afirma, de una concepcin como esa se derivan designaciones equvocas del
concepto de modernidad en trminos de historia de las revoluciones cientficas o
progresistas, es decir, que la idea de una edad moderna asociada a una concepcin de la
razn puesta al servicio del progreso cientfico no est bien.
Segundo, la designacin de edad moderna en tanto progreso y liberacin, por oposicin a
la edad media en tanto decadente, oscurantista y retardataria es considerada como falsa.
La idea de un despertar o renacer de Occidente es inadecuada para calificar el pasado, toda
vez que no hubo realmente un renacer de la oscuridad, en la medida en que lo que sucedi

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fue una consolidacin de las desigualdades sociales y el privilegio de clase en menoscabo
de los ms pobres y los ms dbiles.
Tercero, se afirma que no es cierto que el humanismo elemento constitutivo de la
modernidad, que se da en el marco del renacimientosurgi con el renacimiento italiano,
ya que no es correcto sostener que hubo un trnsito del enfoque teocentrista al enfoque
antropocentrista.
Cuarto, el humanismo asociado al renacimiento italiano divulgado por los manuales de las
historiografas oficiales, no es ms que la suplantacin de la idea de Dios por la tecnolatra
ya que, entre otras cosas, hace del hombre el colonizador de la realidad a travs del poder-
dominio de la naturaleza.
Quinto, el principal responsable de la nueva imagen del mundo, del renacimiento y por
consecuencia de la modernidad basada en una idea de razn relacionada con el dominio
de la naturaleza fue Galileo Galilei con su proyecto de matematizacin de la naturaleza y
conversin de la realidad en abstraccin.
Sexto, al menos son dos los grandes pecados de Galileo:
1. La matematizacin de la naturaleza, ya que con ello se pretenda transformar el
mundo en algo preciso, aritmolgico, virtual, ahistorico, moldeable, medible,
calculable, predecible. Un mundo extrahumano, una realidad simulada.
2. La eliminacin de la dimensin subjetiva del conocimiento, o sea, eliminar el yo.
Hasta aqu, si hemos entendido bien, algunas ideas importantes del texto Qu quiere decir
filosofa moderna? A continuacin, solo cuatro cosas al respecto.
Primero, existen en filosofa criterios claros y definidos a partir de los cuales pueda
establecerse la verdad o falsedad de una determinada concepcin del mundo, la realidad o
la racionalidad? Por qu la concepcin matemtica de la naturaleza, siendo un intento por
comprender la realidad desde una perspectiva cientfica, desde un enfoque diferente y con
un modo de proceder caracterstico, es concebida como invlida y peligrosa? Galileo pudo
prever o imaginar todas las consecuencias negativas, anti humanistas y perjudiciales de su
proyecto, de las que ahora se le acusa? es la conveniencia o inconveniencia social, poltica
o econmica el criterio a partir del cual debe determinarse la verdad o la falsedad, la
validez o invalidez de una determinada idea o teora cientfica o filosfica?
Segundo, si del proyecto de matematizacin de la naturaleza se derivan consecuencias
inconvenientes, tales como la reduccin de la realidad a mera virtualidad y simulacin a
partir de las cuales se hace del mundo una simple abstraccin y se queda sin historia,
pueden derivarse consecuencias similares de Platn en la medida en que el filsofo griego
convierte nuestro mundo en mera apariencia, carente de verdadera realidad?
Tercero, dentro de la concepcin negativa del control-dominio sobre la naturaleza, en el
sentido de medir, calcular y prever ciertos fenmenos, se encuentra la capacidad con la que
ahora cuenta la ciencia de adelantarse a determinados fenmenos naturales potencialmente
destructivos?

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Cuarto, la prdida del vnculo espiritual del hombre con la naturaleza, a partir del cual
tambin puede interpretarse el deseo por contralar, dominar o someter a la misma, podra
atribuirse al judeo-cristianismo en la medida en que desde dicha perspectiva teolgica se
descalific la conexin espiritual que el hombre tena con la naturaleza, toda vez que es el
creador quien debe ser digno de adoracin y temor reverencial y no la naturaleza, creacin
de Dios dada al hombre para que la domine y se sirva de ella? La sustitucin es posible. Se
pas de lo sensible, lo natural y real a Dios, lo absolutamente abstracto, ideal, supra
humano y ahistorico. Claramente, desde este enfoque se puede sostener que el judasmo
cort los lazos que unan hombre y naturaleza. Sin el sentimiento de dependencia de la
naturaleza lo que queda es el control-dominio sobre la misma. Hasta podramos decir que la
devastacin de la tierra, la contaminacin ambiental y todos los problemas ecolgicos
actuales tienen su origen en la susodicha tesis antijuda, pero sin lugar a dudas algo as no
dejara de generar cierto malestar y rechazo, tanto como derivar del proyecto cientfico de
Galileo todas las consecuencias negativas que se le atribuyen.