CONSELHO EDITORIAL LEONARDO BOFF

Leonardo Boff - Brasil

Sergio Torres - Chile
Gustavo Gutirrez - Peru
Jos Comblin - Brasil
Ronaldo Mufioz - Chile
Enrique Dussel - Mxico
Jos Oscar Beozzo - Brasil Tomo V
Pedro Trigo - Venezuela
Ivone Gebara - Brasil
Ion Sobrino - El Salvador
A TRINDADE
Virgil Elizondo - EUA
[uan Luis Segundo - Uruguai
E A SOCIEDADE
Srie 11: O DEUS QU LIBERTA SEU POVO
Consultor para Assuntos Ecumnicos
Jlio de Santa Ana - Brasil

Petrpolis
1996

2. EXPERIBNCIA DESINTEGRADA
DAS TR~S PESSOAS DIVINAS
A desagregao da sociedade latino-americana atingiu a
experincia de f; no criou as condies favorveis para uma
expresso integrada do mistrio trinitrio. 3
Ii
Na sociedade colonial e agrria, ainda hoje muito vigente
na Amrica Latina e em outras partes do mundo rico, a figura
\\1 do pai central e um dos eixos organizadores da sociedade
e da cultura. O pai detm o saber, o poder e as principais
decises. Todos dependem dele; os demais so considerados
menores e submissos. O paternalismo domina nas relaes
familiares e pblicas. Pelo paternalismo as pessoas so feitas
objeto da ajuda, nunca sujeito de uma ao autnoma. A ajuda
mantm a dependncia e impede o desenvolvimento da liber-
dade pessoal e social.
Este tipo de sociedade patriarcal e patrimonialista (em po-
ltica) projeta uma imagem de Deus que lhe adequada,
pois lhe refora a existncia e legitima as prticas. Deus
representado como Pai todo-poderoso, onisciente, Juiz supremo
e Senhor absoluto da vida e da morte. Ao lado dele no
h, propriamente, lugar para um Filho e para o Esprito
Santo com os quais estaria em comunho. O prprio Jesus
denominado de "meu Pai" ou de "el Padre deI gran poder"
de tantas igrejas barrocas da Espanha e da Amrica Latina.
I1I O ser humano se sente mais servo do que filho, servo sub-
misso que se conforma vontade soberana do Pai que est
no cu. o domnio da religio s do Pai. A relao pre-
ponderante aquela vertical.
Em setores mais democrticos e modernos onde predomi-
nam relaes horizontais surge a figura do lder e do mili-
tante, no interior de partidos ou movimentos sociais. O de-
sempenho pessoal altamente valorizado e. as figuras caris-
mticas assumem especial papel de conduo e inspirao.
Na sua expresso mais extrema aparecem os "caudilhos" e
"condottieri" que fascinam as massas e podem at apresen-
3. Cf. D. Barb, A Trindade e a Poltica, em A graa e o poder,
Paulo 1983, 7684.
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~
tar-se como "o grande Irmo", "o companheiro" e "guia e
timoneiro do povo". O fascismo eclodiu no seio deste tipo
de experincia.
Em tal contexto e num ambiente pouco crtico se projeta
outra imagem de Deus, desta vez identificada com a figura
de Cristo. Em no poucos ambientes cristos, particularmente
dos modernos movimentos, Jesus , efetivamente, proclamado
como' o "Irmo", o "nosso Chefe e Mestre", Elabora-se uma
piedade fortemente emocional, juvenil, entusistica da figura
do lder Jesus de Nazar. Seguir a Cristo nesta viso implica
assumir suas atitudes hericas e humanitrias, geralmente des-
vinculadas do conflito humano e .de uma relao profunda
com o Transcendente (o Pai) donde provm a fora do
compromisso de Jesus para com o Reino e para com os
mais humilhados da terra. a religio s do Filho. A rela-
o dominante aquea horizontal.
H por fim vastos setores sociais, seja das classes abasta-
das seja das pobres e marginalizadas, nos quais se exacerba
a dimenso de subjetividade e criatividade pessoal. Tal fato
ocorre particularmente na experincia religiosa dos grupos
carismticos. Pessoas dos setores mdios e altos, vivendo dos
benefcios do sistema individualista que os privilegia, tendem
a encontrar no movimento carismtico cristo, de cunho inte-
riorista, satisfao de suas necessidades religiosas de busca
de paz, de superao dos conflitos, do sentimento de soli-
do. Aqueles dos estratos pobres e oprimidos para os quais
negada qualquer participao social descobrem no caris-
matismo das seitas e dos movimentos de reanimao religiosa,
conduto de expresso ao seu anseio por liberdade, respeito
c reconhecimento. Surge ento a esfuziante gama de expe-
rincias religiosas, de seitas e movimentos nos quais a dimen-
so da subjetividade humana e de sua individualidade ganham
espao de expresso. So freqentes os testemunhos: "Deus
me iluminou... Deus me inspirou esta palavra de sabedo-
ria. .. o Esprito me impulsionou a tal ao ... " A forma
extrema desta interiorizao e deste carismatismo se encontra
no fanatismo e na anarquia. a religio s do Esprito.
So A relao predominante aquela interior.
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 Estas trs expresses religiosas mostram a desarticulao
social e, sua deriva, a desarticulao da experincia do
Deus cristo como Trindade. A verticalidade (o Pai), a hori-
zontalidade (o Filho) e a profundidade (o Esprito Santo)
no convivem na experincia, mas se encontram justapostas.
Da poderem surgir expresses patolgicas de um princpio
em si so e verdadeiro.
Um cristianismo centrado demasiadamente no Pai sem a
comunho com o Filho e a interiorizao do Esprito Santo
pode dar origem a uma imagem opressora de Deus, mistrio
aterrador, cujos desgnios parecem imprevisveis e absoluta-
mente abscnditos. Um cristianismo fixado no Filho sem a
referncia ao Pai e sem a unio com o Esprito Santo pode
ocasionar a auto-suficincia e o autoritarismo dos lderes e
dos pastores. Um cristianismo, finalmente, assentado excessi-
vamente no Esprito Santo sem ligao com o Filho e sua
ltima referncia ao Pai favorece o anarquismo e a anomia.
Uma sociedade no pode organizar-se a partir da opresso
da norma (s a imagem do Pai), nem pela dominao dos
lderes (s a figura do Filho) nem pela anarquia e a insen-
satez dos espritos criativos (s a figura do Esprito Santo).
Ningum (nem a pessoa nem a sociedade) subsiste sem uma
referncia para cima e sem a memria de sua origem (o Pai);
da mesma forma ningum (pessoal e socialmente) vive sem
alimentar relaes para os lados e sem cultivar a fraternidade
(o Filho); finalmente, no h pessoa nem sociedade que
possam se estruturar sem respeitar a dimenso pessoal e sem
animar a interioridade humana (o Esprito Santo), onde se
elabora a criatividade e se projetam as utopias transformado-
ras da histria.
A pessoa precisa preservar-se sempre como um n de re-
laese a sociedade como um conjunto de relaes de par-
ticipao e de comunho. S assim se evitam as patologias.
A desintegrao da experincia trinitria se deve perda da
memria da perspectiva principal e essencial do mistrio do
Deus trino que a comunho entre as divinas Pessoas. O para
cima, o para os lados e o para o fundo devem coexistir e
assim nos abrir o caminho certo para a reta representao
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do Deus cristo. Em outras palavras o Pai est sempre no
Filho e no Esprito. O Filho se interioriza no Pai e no Esp-
rito Santo. O Esprito Santo une Pai 'e Filho e se une total-
mente com eles.- Por fim, a Trindade toda insere a criao
em si mesma. A comunho a primeira e a ltima palavra
do mistrio trinitrio. Traduzindo socialmente esta verdade de
f podemos dizer como j se disse: "a Trindade o nosso
verdadeiro programa social".
3. DIFICULDADES INERENTES F MONOTESTA
A concepo da Trindade-comunho encontra ingentes difi-
culdades para sua vivncia devido predominncia da f
num nico Deus e Senhor. O peso do monotesmo, isto ,
da afirmao da unicidade e unidade de Deus, to grande
porque encontra razes de ordem histrico-social (a centra-
lizao prpria do esprito moderno) e tambm de ordem
religiosa (a organizao das Igrejas a partir do princpio de
autoridade) que continuamente o r-alimentam. Conviria apro-
fundarmos um pouco esta questo, pois nela se encontram
fortes obstculos ao processo de libertao a partir da f. 4
31) A herana judaica
Primeiramente, o cristianismo fez-se herdeiro da grande
tradio judaica que foi tambm a de Jesus. A afirmao
axial do Antigo Testamento e do judasmo histrico reside
na profisso de f de que Jav um s e o nico Deus
vivo e verdadeiro. Esta proclamao foi sempre selada com
o sangue dos mrtires. Como ento sustentar uma trade (o
Pai, o Filho e o Esprito Santo) ao lado ou juntamente com
esta unicidade divina? Sempre se manteve que Deus abso-
lutamente simples, no se divide nem se desdobra. Caso con-
trrio, vigoraria a multiplicidade. E j nos encontraramos,
ento, no politesmo.
4. Cf. R. Pankkar, The Trinitv and lhe Religious Experlence ot Man,
Nova Iorque 1973, esp. 9-39; J. Moltmann, Kritik des christlichen Monothes-
mus, em Trinitt und Reicb Golfes, Munique 1980, 144-168; J. Danilou,
Thologie du iuo-chrtstiansme, Paris 1958, 169-196; veja tambm a nota 7
logo abaixo.
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