Sunteți pe pagina 1din 27

Antropologia Sfntului Irineu de Lyon.

Incoruptibilitatea ca destin al omului 3

D\nu]-Vasile Jemna

Antropologia Sfntului Irineu de Lyon


Incoruptibilitatea ca destin al omului

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea


naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

Editura Doxologia
2017
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 5

Cuprins

Prefa ............................................................................................................................. 9
Cuvnt nainte ............................................................................................................. 13
Introducere .................................................................................................................. 15
1. Importana teologiei i antropologiei Sfntului Irineu .............................. 15
2. Conceptul de incoruptibilitate n opera Sfntului Irineu ............................ 18
3. Stadiul cercetrii n literatura de specialitate .............................................. 20
4. Cadru de lucru ................................................................................................. 24
I. Viaa i opera Sfntului Irineu n contextul experienei Bisericii
din secolul al II-lea ..................................................................................................... 27
1.1. Episcopul de Lyon: omul i opera ............................................................. 27
1.1.1. Coordonate biografice ...................................................................... 27
1.1.2. Principalele lucrri i specificul operei Sfntului Irineu ............. 32
1.1.2.1. Adversus Haereses .................................................................... 34
1.1.2.2. Demonstraia propovduirii apostolice .............................. 40
1.1.3. Surse i influene asupra operei Episcopului de Lyon ................ 41
1.1.3.1. Textele gnostice ....................................................................... 41
1.1.3.2. Prinii Apostolici ................................................................... 44
1.1.3.3. Apologeii. Sfntul Iustin Martirul i
Sfntul Teofil al Antiohiei .................................................................. 46
1.2. Caracterul biblic al antropologiei Sfntului Irineu .................................. 54
1.2.1. Metoda hermeneutic a Sfntului Irineu ....................................... 58
1.2.1.1. Scriptura ca autoritate ............................................................ 60
1.2.1.2. Unitatea de mesaj a Scripturii ............................................... 64
1.2.1.3. Unicul Autor al celor dou Testamente.
Relaia dintre Hristos i Scriptur ..................................................... 66
1.2.1.4. Cunoatem n parte ............................................................ 69
1.2.1.5. Diversitatea literar a Scripturii ........................................... 71
1.2.1.6. Tipologia biblic ..................................................................... 73
1.2.1.7. Tradiia i rolul su hermeneutic ......................................... 77
1.2.1.8. Regula veritatis ( ) ................................. 81
1.2.2. Relaia tipologic Adam Hristos n antropologia
Sfntului Irineu ............................................................................................ 86
1.2.2.1. Adam ca tip al Celui ce avea s vin ............................... 88
1.2.2.2. i ......................... 92
II. O perspectiv biblic asupra conceptului de incoruptibilitate .................... 97
2.1. Incoruptibilitatea n Vechiul Testament ...................................................... 98
6 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

2.1.1. Ideea de incoruptibilitate n crile canonice


(Ps. 15 i Ps. 48) .......................................................................................... 100
2.1.1.1. nvierea i incoruptibilitatea (Ps. 15) ................................. 102
2.1.1.2. Mntuirea i incoruptibilitatea (Ps. 48) ............................. 106
2.1.2. Incoruptibilitatea n crile deuterocanonice
(n. Sol. i IV Mac.) ................................................................................... 109
2.1.2.1. Aphtharsia n Cartea nelepciunii lui Solomon .............. 110
2.1.2.2. Aphtharsia n IV Macabei ................................................... 117
2.2. Incoruptibilitatea n Noul Testament ......................................................... 120
2.2.1. i la Sfntul Apostol Pavel ...................... 121
2.2.1.1. i rsplata divin (Rom. 1, 23; 2, 7) ........ 122
2.2.1.2. Incoruptibilitatea n I Corinteni .......................................... 128
2.2.1.3. Experiena cretin i incoruptibilitatea (Ef. 6, 24) .......... 137
2.2.1.4. Incoruptibilitatea n Epistolele Pastorale .......................... 138
2.2.2. la Sfntul Apostol Petru .............................................. 140
2.2.2.1. Motenirea cereasc (I Pt. 1, 4) ............................................ 141
2.2.2.2. Cuvntul incoruptibil al lui Dumnezeu (I Pt. 1, 23) ........ 143
2.2.2.3. Caracterul cretin (I Pt. 3, 4) ................................................ 144
III. Incoruptibilitatea la gnostici i la Sfntul Irineu de Lyon ........................ 147
3.1. Viziunea gnostic despre incoruptibilitate ............................................... 148
3.1.1. Incoruptibilitatea fiinei divine i starea corupt a lumii ............. 150
3.1.2. Fiina omului. Mntuirea i destinul su ..................................... 158
3.2. Conceptul de incoruptibilitate la Sfntul Irineu ...................................... 166
3.2.1. Limitele conceptualizrii incoruptibilitii .................................... 166
3.2.1.1. Natura conceptului de incoruptibilitate.
O nou ontologie ............................................................................... 167
3.2.1.2. Redefinirea conceptelor gnostice n
paradigm biblic .............................................................................. 181
3.2.2. O viziune antropologic holist .................................................... 197
3.2.2.1. Creat pentru incoruptibilitate. Destinul i
constituia omului ............................................................................. 200
3.2.2.2. Dobndirea incoruptibilitii. mplinirea iconomiei divine
n ntruparea Fiului ........................................................................... 206
3.2.2.3. Participarea la incoruptibilitate. Sacramentele i
viaa Bisericii ...................................................................................... 209
3.2.2.4. Perfeciunea final ................................................................ 211
IV. Baze vetero-testamentare ale conceptului de incoruptibilitate
la Sfntul Irineu ........................................................................................................ 219
4.1. Distincia creat necreat i destinul omului (Gen. 1, 26-28) ................. 221
4.1.1. O viziune trinitar asupra creaiei. Incoruptibilitatea ca destin
al omului ..................................................................................................... 223
4.1.2. Creat i necreat. Dinamica omului spre perfeciune .................. 234
4.1.3. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu i incoruptibilitatea ........... 238
4.2. Darul lui Dumnezeu i scopul creaiei (Gen.2, 7) .................................. 248
4.2.1. Omul este creat pentru incoruptibilitate ........................................ 250
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 7

4.2.2. Constituia omului permite incoruptibilitatea ............................... 254


4.2.3. De la la incoruptibilitate ......................................... 258
4.3. Cderea omului i incoruptibilitatea (Gen. 3, 1-5) .................................... 270
4.4. Participarea la incoruptibilitate (Ps. 81, 1-7) ............................................. 280
4.4.1. Valene interpretative la Psalmul 81, 1-7 nainte de
Sf. Irineu ...................................................................................................... 280
4.4.1.1. Psalmul 81, 1-7 n Midra .................................................... 281
4.4.1.2. Psalmul 81, 1-7 la Sfntul Iustin Martirul i la
Sfntul Teofil al Antiohiei ................................................................ 284
4.4.1.3. Relaia dintre Psalmul 81, 1-7 i Ioan 10, 34-36 ................ 286
4.4.1.4. Consideraii privind exegeza Sfntul Irineu
la Psalmul 81, 1-7 ............................................................................... 290
4.4.2. Darul nfierii. O perspectiv antropologic i baptismal
la Psalmul 81, 1-7 ....................................................................................... 291
4.4.3. Incoruptibilitatea ca participare la slava Fiului ............................. 298
4.4.4. Un proces de cretere spre maturizare ......................................... 301
V. Baze nou-testamentare ale conceptului de incoruptibilitate
la Sfntul Irineu ........................................................................................................ 306
5.1. Sinopticii i definirea conceptului de incoruptibilitate la
Episcopul de Lyon ............................................................................................. 307
5.1.1. Destinul omului i semnul lui Iona (Mt. 12, 39-40) .................... 307
5.1.2. Incoruptibilitatea ca dar i rsplat (Mt. 22, 1-14;
Mt. 20, 1-16) ................................................................................................ 312
5.1.3. Libertatea ca premis a incoruptibilitii
(Mt. 8, 13; 11, 12; 23, 37) ............................................................................ 316
5.1.4. Homo vivens. Vederea lui Dumnezeu (Mt. 5, 8) ........................... 322
5.2. Literatura ioaneic i definirea incoruptibilitii din perspectiva
Sfntului Irineu .................................................................................................. 328
5.2.1. Scopul i constituia omului (In 9, 1-7; 15, 16; 17, 5) ................... 328
5.2.2. Comuniunea omului cu incoruptibilitatea n Hristos
(In. 1, 1-18; 14, 9; I In. 1, 6) ........................................................................ 336
5.3. Starea de incoruptibilitate n teologia paulin. O perspectiv a
Sfntului Irineu .................................................................................................. 345
5.3.1. Valene ale conceptului de incoruptibilitate n
I Corinteni 15 i II Corinteni 4, 5 ............................................................. 347
5.3.1.1. Trup psihic trup spiritual (I Cor. 15, 42-44) ................... 348
5.3.1.2. Primul Adam Ultimul Adam i sensul omului
(I Cor. 15, 45-46) ................................................................................. 355
5.3.1.3. Chipul celui pmntesc chipul celui ceresc
(I Cor. 15, 48-49; Rom. 11, 17-24) ..................................................... 360
5.3.1.4. Trupul este capabil s primeasc incoruptibilitatea
(I Cor. 15, 50) ...................................................................................... 364
5.3.1.5. Coruptibil incoruptibil
(I Cor. 15, 53-54; II Cor. 3, 3; 4, 10-11; 5, 4) ..................................... 369
8 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

5.3.2. Incoruptibilitatea n I Corinteni 2, 6, 14-16; 3, 1 i Romani 8, 5-9.


Oameni carnali i spirituali ........................................................................ 373
5.3.3. Experiena incoruptibilitii n relaie cu Romani 8, Galateni 5,
Efeseni 1 i I Corinteni 10 ......................................................................... 381
5.3.3.1. Omul spiritual este fiu adoptiv (Rom. 8, 14-15; Gal. 4, 5) ........ 382
5.3.3.2. Botezul i incoruptibilitatea (Ef. 1, 14; 5, 26, Tit 3, 5) ....... 386
5.3.3.3. Euharistia i participarea la incoruptibilitate
(I Cor. 10, 16) ...................................................................................... 389
Concluzii .................................................................................................................... 398
1. Scriptura i conceptul de incoruptibilitate la Sfntul Irineu ..................... 398
2. Exegezele Sfntului Irineu pentru fundamentarea conceptului
de incoruptibilitate .............................................................................................. 400
3. Posibile implicaii actuale ............................................................................ 402
Bibliografie ................................................................................................................ 405

?
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 9

Prefa

O lucrare de referin pe tema antropologiei Sf. Irineu de Lyon, ana-


lizat din perspectiv biblic, nu avem n literatura teologic romneasc.
Cu toate c opera Sf. Irineu este o referin pentru multe domenii de cer-
cetare teologic (dogmatic, teologie biblic, istoria Bisericii), se poate
afirma c ea a fost destul de neglijat, mai ales sub aspectul abordrii i a
analizei biblice. Aadar, antropologia Sf. Irineu n-a constituit pentru bibliti
un domeniu anume de investigaie tiinific.
Punctul cheie al antropologiei Sf. Irineu este conceptul de incorupti-
bilitate, care marcheaz relaia dintre om i Dumnezeu, att n planul pre-
cdere, ct i n cel post-cdere, cu implicaii hristologice, pentru c
incoruptibilitatea are relaie cu spaiul de referin i semnificaia soterio-
logic a ntruprii, dar i ecleziologice i pnevmatologice, ntruct ea, ca
destin al omului, este realizat de ctre Duhul Sfnt, n Biseric.
Aadar, avndu-se n vedere penuria de literatur biblic romneasc
referitoare la tema n dezbatere,1 o lucrare pertinent, de anvergur, la
nivelul unei analize exegetice comparative, cu referine bibliografice la
cele mai noi rezultate ale cercetrii biblice moderne, se impunea demult.
Cartea de fa a D-lui Dnu Jemna este un nceput, dar, cu toate acestea,
ea nu are deloc caracteristicile unei abordri de iniiere n tem, ca astfel,
s lase, din capul locului, spaiu pentru nenumrate alte ncercri cu
statut orientativ. Ea este mai mult dect un nceput; cel puin pentru
cteva capitole, cartea se prezint ca o finalitate de abordare a conceptului
de incoruptibilitate n antropologia Sf. Irineu. Iat, aadar, de unde ne-
cesitatea unei astfel de lucrri n teologia romneasc, n general, i n cea
biblic, n special.

1
Cu privire la lucrrile aprute n limba romn asupra vieii i operei Sf. Irineu,
menionm existena a dou cri i a ctorva studii: Dr. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu
de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj Napoca, 1998 (110 pagini) i I. Goje,
Sfntul Irineu aprtor al nvturii cretine, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002 (for-
mat 13x20 cm, 400 pagini); T. Melecan, Sfntul Irineu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
LIV, 1-2, 1978, pp. 96-100; M. Hau, Atitudinea fa de erezii a Sf. Irineu de Lugdunum,
n Ortodoxia, XL, 1, 1989, pp. 63-71; R. Rus, Coordonate ale gndirii teologice a Sf. Irineu
din Lyon, n Studii teologice, LIII, 3-4, 2001, pp. 3-15.
10 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

Ceea ce cititorul poate s remarce de la nceputul lecturii crii, ca un


real ajutor n nelegerea celor prezentate, este alternana dintre informa-
ia oferit n dezvoltarea subiectului i exemplificri complementare i
trimiteri bibliografice de referin, ilustrate n notele de la subsolul pagi-
nilor. Aceast precizare de natur metodologic, specific unei cercetri,
la acest nivel, arat c autorul stpnete bine domeniul de referin biblio-
grafic, att patristic, ct i modern, contemporan.
n primul capitol al crii, intitulat Viaa i opera Sf. Irineu n contextul
vieii Bisericii din secolul al II-lea, autorul prezint o scurt trecere n revist
a unor elemente importante din viaa Episcopului de Lyon, insistnd asu-
pra acelora care i-au marcat opera i slujirea. Ca o surs de influen asu-
pra operei Sf. Irineu se crede, adesea, c a fost Gnosticismul. Fcnd refe-
riri directe la opera Sf. Irineu, Adversus Haeresis, autorul crii arat
c, din modul n care Sf. Irineu prezint doctrinele gnostice, se arat a fi
cunoscut n amnunt lucrrile unor gnostici precum, Valentin, Ptolemeu,
Marcion etc. Ctigul din cartea de fa este c ne pune n contact direct
cu sursa de referin direct la gnostici, i nu prin abordri interpretative.
ns influena hotrtoare asupra operei Episcopului de Lyon au avut-o
Prinii Apostolici i Apologeii sec. II, n special, Sf. Iustin Martirul i
Teofil al Antiohiei, ceea ce autorul subliniaz corect ntr-o seciune spe-
cial din primul capitol, intitulat Surse i influene asupra operei Episcopului
de Lyon.
O atenie deosebit este acordat, n acest context, i concepiei Sf.
Irineu despre Sf. Scriptur. Pentru Episcopul Lyonului, Scriptura, ca ae-
zare n scris a unei pri din Revelaie, este o ntrupare a Cuvntului
divin, care se face accesibil omului, modului su de existen i nevoii
sale de comunicare. Interpretului i se cere s se aeze ntr-un cadru de
autoritate, reprezentat de Biseric, i de Tradiia ei, precum i de o asu-
mare i o trire personal concret a adevrului desprins din Scripturi,
punct de vedere important pentru nelegerea cadrului n care Scriptura
se interpreteaz: cel al Tradiiei vii a Bisericii, i nu n cel restrns, confe-
sional, al fiecrui cretin.
De ce este important aceast referire la raportarea Sf. Irineu la Scriptur?
Pentru c n sec. II, cnd canonul NT nu era definitivat, Sf. Irineu vorbea
despre nevoia unor principii care s guverneze demersul hermenutic, ti-
pologia biblic fiind un element exegetic extrem de important pentru iden-
tificarea mesajului unitar al Scripturii celor dou Testamente.
Aa cum sugereaz i titlul, capitolul al doilea al crii este destinat
analizei conceptului de incoruptibilitate din perspectiv biblic. Studiind
textele Scripturii, d-l Dnu Jemna ajunge la concluzia c accepiunea biblic
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 11

a termenului incoruptibilitate este una dubl. Pe de o parte, se refer la


fiina lui Dumnezeu, incoruptibilitatea fiind un atribut divin care, alturi
de nemurire, caracterizeaz eternitatea i lipsa unei deveniri, a unei mi-
cri sau a unei necesiti n Dumnezeu. Astfel, incoruptibilitatea arat
perfeciunea i atotsuficiena n sine a Fiinei divine, care s-a revelat n
Scripturi. Pe de alt parte, conceptul de incoruptibilitate se aplic i la
om, neleas de ctre Episcopul Lyonului ca fiind o participare la inco-
ruptibilitatea fiinei lui Dumnezeu, ca o slav pe care omul o primete de
la Cel cu care se aseamn. Aadar, incoruptibilitatea vizeaz asemnarea
omului cu Dumnezeu i se realizeaz pneumatologic. Duhul lui Dumnezeu
asigur creterea i dezvoltarea spre perfeciune, proces al crui rezultat
este dobndirea plenar a incoruptibilitii n Eshaton. n antropologia
biblic a Sf. Irineu, relaia dintre starea iniial, de inocen i copilrie a
omului, i starea sa final, de maturitate, este realizat cu ajutorul con-
ceptului de incoruptibilitate, care permite astfel o evaluarea corect a ade-
vratei naturi a omului, cel care a primit n germene, la creaie, ceea ce
trebuie s devin n Eshaton.
Dup aceast ntemeiat analiz biblic, urmeaz un studiu atent cu
privire la conceptul de incoruptibilitate la gnostici i la Sf. Irineu, n capi-
tolul al treilea al crii. Autorul subliniaz natura conceptului n abor-
darea Sf. Irineu i mai ales maniera n care episcopul de Lyon redefinete
din perspectiv biblic termenii cheie ai gndirii adversarilor si.
n partea final a crii, autorul dedic dou capitole unei analize pri-
vind fundamentarea biblic a conceptului de incoruptibilitate n opera Sf.
Irineu. Sunt studiate cu grij exegezele biblice ale episcopului de Lyon la
pasajele Scripturii, vechi i nou-testamentare care, din perspectiva sa,
fundamenteaz conceptul de incoruptibilitate.
Ceea ce a remarca aici este faptul c autorul crii l-a neles pe Sf.
Irineu, ca exeget, ca fiind unul care poate aduce o contribuie important
la eliminarea hiatusului din Teologia timpului nostru, care motenete o
acut ruptur ntre abordarea academic i cea practic, pe de o parte, i
ntre cea sistematic i exegetic, pe de alt parte.
Sf. Irineu, prin fora gndirii sale i a modelului su de via, care a
culminat cu martiriul ntru Hristos, ne dovedete c interpretul Scripturii
nu poate fi un om rupt de experiena eclezial, de comuniunea aposto-
lic, de viaa liturgic i sacramental a Bisericii, de problemele concrete
cu care se confrunt cretinii timpului nostru, spune corect autorul n
partea de concluzii a lucrrii.
Aadar, conceptul de incoruptibilitate reprezint un serios aliat n
lupta cu dihotomiile de tip dualist, cu relativismul moral i cu riscul izolrii
12 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

cu care este confruntat cretinismul actual Dac n Iisus Hristos omul


intr n dinamica devenirii spre destinul su, dac particip deja la inco-
ruptibilitate, atunci viaa eclezial scap de capcana activismului religios
sau a dihotomiilor care rup viaa ntre religios i nereligios, ntre sacru i
profan, ntre materie i spirit, ntre trup i suflet, ntre natural i supra-
natural, mai afirm D-l Dnu Jemna.
Cartea de fa este, aadar, una gndit, trecut prin filtrul refleciei per-
sonale de referire critic la teze i antiteze, n ncercarea de gsire a sin-
tezei, pe care autorul o i accentueaz.
Originalitatea modului de tratare a subiectului, marcat de curajul
autorului de a mpinge reflecia dincolo de stadiul ei de formul uzitat
de coal, dau valoare de reper teologic i de referin tiinific, cert,
crii de fa.
Felicitri autorului, D-l Dnu Jemna, i spor sufletesc, n urma lectu-
rii ei, cititorilor!

Cluj-Napoca,
La Praznicul Sf. Andrei,
30 Noiembrie 2016 Pr. prof .univ. dr. Stelian TOFAN
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Facultatea de Teologie Ortodox
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 13

Cuvnt nainte

Aceast lucrare este rodul convergenei mai multor factori care au


acionat la vremea potrivit, prin harul lui Dumnezeu, i mi-au permis
accesul la formarea academic de nivel doctoral la una dintre cele mai
importante universiti din Romnia, sub ndrumarea unuia dintre cei
mai nsemnai profesori de teologie biblic din ara noastr.
Amintesc mai nti o pasiune veche de peste 20 de ani pentru studiul
operei Sfinilor Prini ai Bisericii. Am intrat n aceast lume a oamenilor
mari ai lui Dumnezeu i am avut harul s primesc, din acest tezaur al Bi-
sericii, rspunsuri i fundamente pentru gndirea i experiena cretin,
precum i elanul de a mprti i altora ceea ce am primit.
Pomenesc cu recunotin sprijinul i ncrederea oferite de prietenii
mei din Iai, oameni care m-au determinat s cred n acest proiect i m-au
susinut cu idei, ncurajri, resurse academice, contacte, rugciune.
Un factor decisiv pentru proiectul formrii mele academice l repre-
zint ntlnirea cu coordonatorul acestei teze de doctorat: Pr. prof. univ.
dr. Stelian Tofan. Am avut ocazia s l ntlnesc personal la o conferin
academic. M-a cucerit cu erudiia sa, cu pasiunea pentru Scripturi i oa-
meni, i mai apoi cu deschiderea i disponibilitatea de a m sprijini n for-
marea mea teologic. Cu acest prilej, la captul unui proces de munc
intens i fructuos, mi exprim cele mai clduroase mulumiri pentru n-
drumarea i sprijinul primit n perioada studiilor doctorale, precum i pentru
suportul oferit n vederea apariiei acestei cri.
A dori s mulumesc aici editurii Doxologia pentru deschiderea i
sprijinul oferit pentru a publica aceast lucrare. De asemenea, doresc s
amintesc efortul realizat de Teofil i Claudia Stanciu, care au lucrat la o
prim editare a textului.
nchei aceast pagin cu gnduri de apreciere fa de membrii fami-
liei, soia i copiii, celor care au fost alturi de mine, au sprijinit pasiunea
mea pentru teologie i au nlesnit efortul de a finaliza aceast carte.
Dnu Jemna
Aprilie, 2017
14 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 15

Introducere

1. Importana teologiei i antropologiei Sfntului Irineu

Printre specialitii din domeniul teologiei biblice i patristice se re-


marc o tot mai vie preocupare pentru studiul locului i rolului Scripturii
la Prinii Bisericii, mpreun cu analiza din perspectiv biblic a unor
teme teologice fundamentale care apar n literatura patristic. Asemenea
studii aduc n discuie o serie de ntrebri importante1 precum cele referi-
toare la semnificaia unor concepte fundamentale din scrierile Sfinilor
Prini, ca, de pild: Scriptura, canonul, autoritatea textului biblic etc.,
dar i ntrebri ce vizeaz fundamentarea biblic a unor teme din dome-
niul teologiei creaiei, antropologiei, ecleziologiei etc. Un interes aparte l
suscit lucrrile autorilor cretini timpurii, care au jucat un rol important
n deschiderea principalelor direcii de gndire cretin i n delimitarea
doctrinei cretine de tiparele filosofiei antice. Scrierile Sf. Irineu de Lyon
reprezint o provocare pentru strdaniile teologiei actuale, att prin spe-
cificul lor tematic, ct i datorit contextului i perioadei istorice n care
au fost scrise, epoc n care nu exista un canon al Scripturii, scrisul teo-
logic era la nceput, iar Biserica era greu ncercat de erezii.
La Sf. Irineu, nvtura despre om reprezint un cmp de cercetare
important, autorul deschiznd un nou orizont n spaiul gndirii antice
prin viziunea despre existen pe care o propune i n special prin faptul
c prezint omul din perspectiva Scripturii cretine, ca o fiin unitar i
neleas holistic, n relaie cu ntreaga realitate a existenei. n gndirea
teologic a Sf. Irineu, fiina uman ocup un loc central2. Episcopul este
interesat s prezinte cu claritate elemente legate de originea omului, poziia
acestuia n creaie, destinul pentru care Dumnezeu l-a creat, constituia
1
A se vedea, n acest sens, M.C. Steenberg, Irenaeus on Scripture, graphe, and
the status of Hermas, St. Vladimirs Theological Quarterly, 53, 1, 2009, p. 29.
2
Ideea este mprtit de muli autori. A se vedea, de pild, D.J. Constantelos,
Irenaeus of Lyons and his central views on human nature, St. Vladimirs Theological
Quarterly, vol. 33, no. 4, 1989, New York, p. 361.
16 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

sa i procesul de devenire n calitate de fiin cu o identitate dinamic. Sf.


Irineu poate fi considerat primul antropolog cretin, precum i primul
teolog care formuleaz o antropologie bine fundamentat teologic. Acest
interes deosebit fa de antropologie nu este determinat numai de necesi-
tatea de a rspunde unui adversar cu o orientare antropocentric, ci mai
ales de viziunea sa teologic care are n centru pe Dumnezeu-Omul, Iisus
Hristos. Pentru Sf. Irineu, revelaia biblic nu este numai o revelaie despre
Dumnezeu, ci i despre om. Fr a cdea n pcatul adversarilor, Sf. Irineu
este convins c motorul ntregii iconomii divine este omul, c Dumnezeu
s-a ntrupat nu doar ca s l salveze, ci s i desvreasc opera, s se
uneasc cu propria creaie i s o nale alturi de Sine n slav.
Antropologia Sf. Irineu are un caracter aparte din cel puin dou mo-
tive legate ntre ele: aceasta se construiete n contextul luptei cu gnosticii;
disputa cu ereticii este n esen una n planul interpretrii Scripturii.
Polemica cu gnosticii nu este o simpl btlie apologetic, ci este o munc
prin care autorul ncearc s trag o linie de demarcaie ntre viziunea
filosofic greac i concepia cretin despre om, lume i Dumnezeu. Dis-
puta cu un sistem de gndire sincretic, cum este cel al gnosticilor, ia la Sf.
Irineu forma raportrii la sursele autentice de fundamentare a gndirii
cretine: Scriptura i tradiia hermeneutic apostolic. Sf. Irineu i afirm
explicit aceast poziie n repetate rnduri, iar gndirea polemic i ideile
ereticilor l determin s fie creativ, revoluionar chiar, s dezvolte o serie
de concepte i s pun bazele unui sistem coerent de gndire. Aceast
coeren nu trebuie neleas dup rigoarea academic de astzi, ci este
una determinat de caracterul ei biblic. Avnd convingerea c Scriptura
este una, chiar dac exist mai multe cri i mai muli autori umani,
episcopul a profesat ideea c mesajul ei este unitar i, n consecin, orice
interpretare i orice enun ce se pretind biblice trebuie s fie n acord cu
Scriptura. Gnosticii recurgeau la interpretarea Sfintelor Scripturi fie cu
intenia de a-i legitima tezele formulate de pe poziia filosofic adoptat,
fie pentru a aduga un plus de greutate doctrinelor lor. Pentru a combate
erezia i aceast fals hermeneutic, munca Sf. Irineu este una de delimi-
tare a interpretrilor gnostice de cele ale Bisericii i de punere n valoare a
celor care sunt n spiritul unitar al Scripturii i al tradiiei apostolice.
Avnd un asemenea cadru de lucru, Sf. Irineu construiete o antro-
pologie puternic nrdcinat biblic, avnd la baz o gndire cu totul
nou i radical diferit de cea a lumii antice greceti sau evreieti. Este o
antropologie centrat pe evenimentul ntruprii Logosului, Fiul lui Dum-
nezeu, eveniment despre care mrturisesc Scripturile i experiena vie a
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 17

Bisericii n iconomia Duhului Sfnt. n construcia sa teologic, Sf. Irineu


contureaz un alt tip de ontologie care d valoare omului prin apelul la:
constituia sa natural compus (material i spiritual); demnitatea de
fiin modelat de minile lui Dumnezeu pentru a fi o fiin creat dup
chipul i asemnarea Lui; destinul omului de a tri etern alturi de Dumnezeu.
Pentru episcop, mesajul central al Scripturii este Iisus Hristos. El este
Dumnezeu-Omul, Dumnezeu perfect i om perfect deopotriv, de aceea
teologia sa este antropologic i antropologia sa este teologic. Miza revelaiei i
a iconomiei lui Dumnezeu este ntruparea Fiului, cel care reprezint de-
svrirea operei lui Dumnezeu, mplinirea omului ca fiin ce se asea-
mn cu Creatorul ei.
Cele dou coordonate care dau specificul antropologiei Sf. Irineu sunt
amplificate de contextul istoric, politic i cultural n care a trit i a activat
ca episcop al Bisericii. Sf. Irineu a fost contemporanul martirilor, n Bise-
rica persecutat care tria intens apropierea eshatonului. De aceea, teologia
i antropologia sa au un caracter aproape militant, cu profund colora-
tur eshatologic. De altfel, sistemul Sf. Irineu este unul deschis, viu,
care invit la dezvoltare. Acesta este ancorat n textul biblic care relev
istoria concret i vizibil a lucrrilor lui Dumnezeu n lume, chiar i n
perioadele cele mai tulburi. Nu este cantonat n dogm i sistematizare,
n scheme speculative i raionaliste, ci se concentreaz pe experiena vie
a Bisericii din vremea sa, timp n care mrturia pentru adevr i despre
adevr constituiau fapte de via de maxim gravitate. Cercetarea tiin-
ific asupra operei Sf. Irineu trebuie s ia n considerare coordonatele
specifice epocii i gradului de evoluie atins de literatura cretin din a
doua jumtate a secolului al II-lea A.D. De asemenea, ateptrile cu privire
la realizrile episcopului trebuie judecate n acest context, indiferent de
perspectiva din care sunt analizate i oricare ar fi temele abordate. n lu-
crarea de fa, ne propunem o analiz a operei Sf. Irineu din perspectiva
teologiei biblice.
Sf. Irineu a adus o contribuie3 esenial la dezvoltarea gndirii i spi-
ritualitii cretine prin tot ceea ce a realizat, prin ceea ce a scris i a trit
ca episcop al Bisericii. n ciuda acestei contribuii hotrtoare, opera i viaa
sa sunt foarte puin cunoscute, explorate i valorificate astzi. Lucrarea de
fa este motivat de caracterul de pionierat i de mare deschidere a gn-
dirii i a experienei cretine a acestui important printe al Bisericii. Sf.
3
M.A. Donovan, One Right Reading? A Guide to Irenaeus, Liturgical Press, College-
ville, 1997, p. 3.
18 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

Irineu este un reper pentru majoritatea direciilor de cercetare din teologie:


dogmatic, spiritualitate, teologie biblic, istoria bisericii etc. ns n do-
meniul antropologiei, mai precis al antropologiei biblice, Sf. Irineu a fost
neglijat. Dezvoltarea cercetrii n acest domeniu poate aduce la lumin
idei fundamentale pentru dezbaterea teologic contemporan cu privire
la om, ntr-un context n care provocrile sunt foarte serioase. Ne referim
n special la cele propuse de biologie i genetic, de nclzirea global i
mediu, de decalajele economice i problemele socio-politice internaionale.
Caracterul i importana dimensiunii biblice a operei Sf. Irineu au fost
invocate i studiate n literatura de specialitate i reprezint un obiectiv
principal al acestei lucrri. Chiar dac a avut de dus o polemic cu adver-
sarii si, episcopul a realizat o foarte important munc exegetic. n opera
sa se contureaz o serie de principii de interpretare a Scripturii, care au fost
dezvoltate n condiiile de pionierat n care activa Biserica din vremea sa.
Motivaia unei lucrri cu tema Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. In-
coruptibilitatea ca destin al omului i poate gsi suportul n urmtoarele
considerente: este o ntreprindere care se apropie de stadiul primar al
gndirii teologice n cretinism; vizeaz o problematic puin studiat i
de interes; invit la un studiu interdisciplinar; solicit n plan aplicativ;
presupune identificarea unor corespondene ntre epoca Sf. Irineu, cea
patristic i cea actual.

2. Conceptul de incoruptibilitate n opera Sfntului Irineu

Analiza lucrrilor Sf. Irineu relev existena unei frecvene mari4 a ter-
menului incoruptibilitate. Acesta este utilizat n sens biblic, att n relaie
cu fiina lui Dumnezeu, ct i cu referire la om. Plecnd de la textul biblic,
episcopul construiete i dezvolt o anumit ncrctur conceptual n
jurul acestui termen, iar rezultatul joac un rol esenial n definirea
concepiei cretine despre om. Subliniem din nou c ateptrile cu privire
la nivelul de conceptualizare trebuie s se adapteze att epocii, ct i
metodei i inteniei cu care a lucrat episcopul. Aa cum vom demonstra
n primul i al treilea capitol al lucrrii, metoda Sf. Irineu este aceea de a
redefini concepte de baz ale gndirii gnostice n parametri biblici, reali-
znd un adevrat tur de for n acest cmp al exegezei biblice. Acceptnd
limitele unui limbaj aproape de textul biblic, fr un mare efort speculativ
4
Y. de Andia a numrat 90 de apariii ale termenului cu toi derivaii si n cele
cinci cri ale operei Adversus Haereses, conform Y. de Andia, Homo vivens: incorrup-
tibilit et divinisation selon Irne de Lyon, Etudes Augustiniennes, Paris, 1986, p. 17.
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 19

i fr construcii raionale sofisticate, putem vorbi despre un nivel de


conceptualizare suficient de consistent nct aceast cercetare s nu i
piard subiectul. Logica acestui coninut provine din dialogul permanent
cu textul sacru, cu teza adversarilor i cu tradiia apostolic din care pro-
vine celebrul instrument hermeneutic numit Regula veritatis. Printr-un efort
considerabil, episcopul nu i propune s creeze o tez proprie, de pe aceleai
coordonate i cu aceleai instrumente ca ale oponenilor, ci dimpotriv.
Deoarece miza este interpretarea autentic a Scripturii, episcopul las la
vedere maniera n care a interpretat textul sacru, cum anume a derivat
implicaii i cum a definit termenii cu care lucreaz pentru a nu crea con-
fuzie i nici concluzii inconsecvente. Urmrind acest exerciiu acrobatic la
Sf. Irineu, putem ajunge s identificm coordonatele conceptului de in-
coruptibilitate n limitele pe care le-am precizat deja. Acest concept joac
un rol important n proiectul episcopului, anume acela de a delimita teo-
logia i antropologia cretin de filosofia greac. n plan antropologic,
conceptul de incoruptibilitate joac un rol sintetizator pentru gndirea Sf.
Irineu, n acord cu abordarea sa biblic, unitar a nvturii cretine.
n opera teologic a Sf. Irineu se poate aprecia rolul cheie al concep-
tului de incoruptibilitate5, n special n conturarea unei relaii de corespon-
den dintre nvtura biblic despre Dumnezeu i cea despre om. Acest
concept sintetizeaz mai multe aspecte ale antropologiei biblice, aa cum
a fost dezvoltat de episcop n opera sa: unul hristologic, pentru c este
construit n relaie cu evenimentul ntruprii Fiului; unul iconomic, pentru
c procesul de cretere i dezvoltare a omului spre destinul su este realizat
n toate etapele iconomiei divine n istorie; unul ecleziologic i pneumato-
logic, pentru c incoruptibilitatea, ca destin al omului, este realizat de Duhul
Sfnt n Biseric.
n lucrarea de fa ne propunem s realizm o analiz a bazelor bib-
lice care definesc i susin conceptul de incoruptibilitate, aa cum a fost
formulat n gndirea teologic i antropologic a Sf. Irineu. n acest sens,
dorim s analizm cteva dintre cele mai importante exegeze biblice ale
episcopului cu scopul de a surprinde maniera n care aceste texte parti-
cip la definirea conceptului de incoruptibilitate, precum i implicaiile
5
La ceea ce a realizat E. Osborn n Irenaeus of Lyons, Cambridge University Press,
Cambridge, 2003, cu ajutorul conceptului de recapitulare, Y. de Andia ncearc un fel
de replic pe baza conceptului de incoruptibilitate. Autoarea consider c incoruptibi-
litatea este un termen cheie al teologiei Sf. Irineu, care este construit trinitar i per-
mite sintetizarea ntregii iconomii a mntuirii, cu toate etapele sale, de la creaie i
pn n eshaton, conform Y. de Andia, Homo vivens, pp. 20-21.
20 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

acestora n plan antropologic. Ne oprim att la texte din Vechiul Testa-


ment (n special din Geneza i Psalmi), ct i din Noul Testament (n spe-
cial din Evangheliile dup Matei i dup Ioan i din epistolele pauline:
Romani, Galateni, I i II Corinteni, Efeseni).

3. Stadiul cercetrii n literatura de specialitate

Analiza literaturii de specialitate asupra operei i vieii Sf. Irineu ne


conduce la formularea ctorva observaii despre cercetrile romneti
dedicate acestui printe al Bisericii, pe de o parte, i despre domeniul teo-
logiei biblice, pe de alt parte. n ambele cazuri ns, la noi se constat,
comparativ cu alte medii teologice, un decalaj important n privina preo-
cuprilor i realizrilor la nivel academic. Vorbim despre un nivel incipient,
de debut, al cercetrii asupra operei Sf. Irineu n Romnia n comparaie
cu un numr considerabil mai mare al rezultatelor i al temelor abordate
n spaiile academice internaionale, n special ncepnd cu partea a doua
a secolului XX. De asemenea, constatm o dominant a preocuprilor de
teologie dogmatic i istoric n defavoarea cercetrii din domeniul teolo-
giei biblice.
n cazul Romniei, la acest moment, probabil c cea mai important
lacun este lipsa unei traduceri a operei Sf. Irineu din limba latin sau din
armeana veche, adic din manuscrisele disponibile ale operei episcopului
de Lyon. Semnalm dou6 apariii n limba romn a textului celei mai
ample opere a acestuia, Adversus Haereses, text pstrat pn astzi ntr-o
versiune complet n limba latin i n versiuni incomplete sau fragmente
n limbile greac (doar o parte din prima carte i fragmente din celelalte),
copt i armean. Din pcate, aceste traduceri nu sunt realizate din limba
latin, ci din englez i francez. De asemenea, menionm existena a dou
traduceri7 ale lucrrii Demonstraia propovduirii apostolice, text care s-a ps-
trat pn astzi doar ntr-o versiune n armeana veche.
6
Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, vol. 1,2, Editura Teologie pentru azi, Bucureti,
2007 (traducere din limba englez); Sf. Irineu de Lyon, Cuvnt mpotriva ereziilor, Edi-
tura Cuget Romnesc, Brda, 150 pagini, 2012 (traducere din limba francez a unei
selecii din textul masivei Adversus Haereses).
7
Sf. Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostolice, Editura Institu-
tului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001 (ediie care nu precizeaz limba din
care s-a fcut traducerea); Sf. Irineu de Lyon Demonstraia propovduirii apostolice.
Catehism pentru aduli, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2008 (traducere realizat dup o
traducere din limba francez).
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 21

Ct despre lucrrile aprute n limba romn despre viaa i opera Sf.


Irineu, apreciem c literatura de specialitate existent trdeaz o preocu-
pare slab a cercetrii academice n aceast direcie. Menionm existena
unor cri8 despre Sf. Irineu, lucrri cu caracter monografic i care deschid
orizontul problematicii pe care o ofer scrierile episcopului de Lyon. De
asemenea, studiile i articolele de specialitate asupra operei episcopului
de Lyon sunt relativ puine. Unele dintre acestea realizeaz o sintez a
vieii i gndirii9 Sf. Irineu, iar altele abordeaz subiecte specifice din per-
spectiva teologiei dogmatice10.
n privina studiilor din perspectiva teologiei biblice11, stadiul cerce-
trii operei Sf. Irineu sufer i mai mult. n Romnia, cercetarea propus
n aceast lucrare are caracter de noutate i vine s acopere un gol din
domeniul refleciei teologice asupra lucrrilor Sf. Irineu. O posibil con-
tribuie a cercetrii trebuie legat de obiectivul acesteia de a studia bazele
8
P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex,
Cluj Napoca, 1998 (110 pagini) i I. Goje, Sfntul Irineu aprtor al nvturii cretine,
Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002 (400 pagini).
9
T. Melecan, Sfntul Irineu, Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIV, 1-2, 1978, pp. 96-100;
M. Hau, Atitudinea fa de erezii a Sf. Irineu de Lugdunum, Ortodoxia, XL, 1, 1989,
pp. 63-71; R. Rus, Coordonate ale gndirii teologice a Sf. Irineu din Lyon, Studii
teologice, LIII, 3-4, 2001, pp. 3-15.
10
N. Chiescu, Teoria recapitulaiunii () la Sf. Irineu, Studii teo-
logice, anul 7, 1938-1939, pp. 115-130; V. Ioni, Sfnta Tradiie vzut de Sf. Irineu al
Lyonului, Studii Teologice, XXIII, 7-8, 1971, pp. 534-545; M. Neamu, M., Spre o teo-
logie a Numelui Mntuitorului Iisus Hristos, n opera Sf. Irineu, Mitropolia Olteniei,
XXIX, 10-12, 1977, 764-769; P.I. Ilea, Recapitularea tuturor n Hristos n teologia Sf.
Irineu de Lyon, Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, Cluj Napoca,
1, 2005, pp. 205-221.
11
n acest domeniu, am identificat lucrarea A. Pavel, Vechiul Testament n preo-
cuprile Sf. Irineu al Lugdunumului, Altarul Banatului, VI, 1-3, 1995, pp. 7-24. n pe-
rioada celor trei ani ai studiilor doctorale sub ndrumarea pr. Prof. univ. dr. Stelian
Tofan, am publicat o serie de studii asupra operei Sf. Irineu la nivelul temei de cer-
cetare propuse n aceast lucrare. Menionm aici: D.V. Jemna, Aphtharsia in the
Pauline Thought. A biblical anthropological perspective, Sacra Scripta, X, 1, 2012,
pp. 69-97; D.V. Jemna, Gen. 1-3. Influena textului n dezvoltarea conceptului de
incoruptibilitate la Sf. Irineu de Lyon, Studia Universitatis Babe-Bolyai - Theologia
Orthodoxa, 1, 2011, pp. 33-46; D.V. Jemna, Incoruptibilitatea n Vechiul Testament. O
analiz din perspectiv antropologic, Studia Universitatis Babe-Bolyai - Theologia
Orthodoxa, 2, 2011, pp. 37-50; D.V. Jemna, Antitezele pauline din 1 Corinteni 15 n
antropologia Sf. Irineu, Studia Universitatis Babe-Bolyai - Theologia Orthodoxa, 2,
2010, pp. 47-60; D.V. Jemna, Repere biblice ale antropologiei Sf. Irineu de Lyon n
cele patru Evanghelii, Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Cluj-Napoca, XIII, 2009-2010,
pp. 201-223; D.V. Jemna Ps. 81 n antropologia Sf. Irineu, Anuarul Uniunii Biblitilor
din Romnia, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 1, 2011, pp. 42-63.
22 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

biblice care fundamenteaz un concept esenial al antropologiei Sf.


Irineu, i anume conceptul de incoruptibilitate.
Din perspectiva teologiei biblice, s-au realizat o serie de studii care
evideniaz modul n care Sf. Irineu a utilizat textele Scripturii pentru a-i
fundamenta gndirea teologic, maniera n care acest gnditor a interpre-
tat diverse pasaje biblice pentru a construi un argument teologic sau
apologetic. Studiile asupra Sf. Irineu din perspectiva teologiei biblice nu
sunt foarte numeroase i nu acoper dect o mic parte a problematicii
pe care o poate ridica opera episcopului de Lyon prin prisma modului n
care autorul se raporteaz la textul Scripturii12 i a manierei n care inter-
preteaz textele Scripturii. n limita cunotinelor de care dispunem, consi-
derm c un cmp important de cercetare puin explorat este acela al
analizei modului n care Sf. Irineu a construit anumite concepte cheie ale
gndirii sale teologice pe baza conceptelor biblice ntlnite la autorii Sfintei
Scripturi. Un asemenea caz l reprezint conceptul de incoruptibilitate, care
va sta n atenia cercetrii de fa.
Studiile existente asupra conceptului de incoruptibilitate13 la Sf. Irineu
sunt realizate din perspectiva teologiei dogmatice, ca ncercri de a sin-
12
A se vedea, de exemplu, A. Houssiau, Lexegese de Mt. 11, 27b selon S. Irne,
Ephemerides Theologicae Lovanienses, 29, 1953, pp. 328-354; R. Luckhart, Matthew 11, 27 in
the Contra Haereses of St. Irenaeus, Revue de lUniversite dOttawa, 23, 1953, pp. 65-79;
A. Benoit, Ecriture et Tradition chez Saint Irne, Revue dHistoire et de Philosophie
Religieuses, 40, 1960, pp. 32-43; P. Ferlay, Irne de Lyon exegete du quatrime Evangile,
Nouvelle Revue Thologique Louvain, 106, 1984, pp. 222-234; D.L. Balas, The use and
interpretation of Paul in Irenaeus five books Adversus haereses, Second Century, 9,
1992, pp. 27-39; R.A. Norris, Irenaeus' Use of Paul in His Polemic against the Gnostics,
in Paul and the Legacies of Paul, Ed. W.S. Babcock, Dallas, SMU, 1990, pp. 79-98; L.B.
Sesbo, La preuve par les critures chez saint Irne. A propos dun texte difficile
du livre III de lAdversus haereses, Nouvelle Revue Thologique Louvain, 103, 1981,
pp. 8728; A.C. Jacobsen, The importance of Genesis 1-3 in the Theology of Irenaeus,
Zeitschrift fr Antikes Christentum, vol. 8, 2005, pp. 299-316; F.G., Lewis, Irenaeus testi-
mony to the Fourth Gospel, The University of Chicago Press, 1908; J. Lawson, The biblical
theology of St. Irenaeus, Epworth Press, London, 1948; G. Wingren, Man and the incarnation.
A study in the biblical theology of Irenaeus, Edinburgh, 1959; T. Holsinger-Friesen, Irenaeus
and Genesis: A Study of Competition in Early Christian Hermeneutics, Eisenbrauns, Winona
Lake, 2009; M.C. Steenberg, Of God and Man. Theology as anthropology from Irenaeus to
Athanasius, T&T Clark, 2009.
13
Ne referim n special la: M. Aubineau, Incorruptibilit et divinisation selon S.
Irne, Rcherche des Sciences Rligieuses, 44, Paris, 1956, pp. 25-52; Y. de Andia, Homo
vivens: incorruptibilit et divinisation selon Irne de Lyon, Etudes Augustiniennes, Paris,
1986 i Lassiat, H., Promotion de lhomme en Jesus Christ daprs Irne de Lyon, Maison
Mame, Strasbourg, 1974. Aceti autori asociaz termenului incoruptibilitate sensul pe
care l vor defini prinii de dup Sf. Irineu pentru termenul grecesc teosis.
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 23

tetiza14 gndirea teologic i antropologic a episcopului cu ajutorul acestui


instrument. Dintre aceste studii, ne reine atenia lucrarea realizat de Y.
de Andia: Homo vivens: incorruptibilit et divinisation selon Irne de Lyon,
Paris, 1986. Autoarea consider c incoruptibilitatea este o noiune central
a teologiei Sf. Irineu, pentru c ea se regsete n tot procesul de ndumne-
zeire a omului, de la creaie pn la realizarea ei eshatologic. n Homo
vivens, Y. de Andia observ corect c Sf. Irineu dezvolt o concepie despre
iconomia salvrii ntr-o dinamic trinitar i consider c aceast abor-
dare a operei Sf. Irineu reprezint tocmai noutatea cercetrii sale. De
aceea, autoarea i propune s realizeze o sintez a gndirii Sf. Irineu cu
ajutorul conceptului de incoruptibilitate i a viziunii trinitare asupra ico-
nomiei divine. Inspirat de o lucrare a lui H.U. von Balthasar, Y. de Andia
consider c Sf. Irineu este un teolog al unitii, iar o lucrare de sintez
asupra operei episcopului trebuie neleas n acest sens de unitate, recu-
noscnd c literatura de specialitate a adus numeroase obiecii lipsei de
sistem din opera Sf. Irineu. Conform sintezei lui A. Benoit asupra tipurilor
de abordri ale operei Sf. Irineu, Y. de Andia precizeaz c lucrarea ei nu
este una asupra surselor gndirii episcopului, ci asupra unei teme, anume
cea a incoruptibilitii. Ca metod, autoarea analizeaz tema n acord cu
intenia dubl a Sf. Irineu anunat n titlul complet15 al lucrrii Adversus
Haereses, anume de a denuna i de a respinge nvtura fals a gnosticilor.
n acest sens, autoarea consider c o contribuie proprie asupra studiului
operei Sf. Irineu este aceea de a analiza interpretrile episcopului la pasajele
pauline din I Corinteni 15 care privesc tema nvierii trupului. ntr-adevr,
prin intenia sa, Y. de Andia i propune s aduc contribuii din perspec-
tiva teologiei biblice asupra operei Sf. Irineu. Considerm ns c ceea ce
realizeaz autoarea este un exerciiu limitat i care nu respect n totali-
tate metoda teologiei biblice. Practic avem de-a face cu inserarea unor ca-
pitole care prezint exegezele Sf. Irineu la anumite texte ale Scripturii
ntr-o lucrare tematic i realizat dup metoda teologiei sistematice. De
asemenea, autoarea nu face niciun fel de aprecieri asupra caracterului
14
A. Benoit remarc faptul c n general studiile asupra operei i gndirii Sf. Irineu
pot fi grupate n trei categorii: cele clasice, specifice teologiei dogmatice, au intit spre
realizarea unor sinteze care n general s-au realizat n jurul unor termeni sau a unor
teme teologice importante; cele istorice, care au fost preocupate de autenticitatea sur-
selor, a tipurilor lor etc.; cele care privesc argumentele i tipurile de argumentare. n
aceast categorie putem include i studiile din perspectiva teologiei biblice. A se vedea,
A. Benoit, Irne. Introduction l'tude de sa thologie, PUF, Paris, 1960, pp. 9-40.
15

24 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

biblic al conceptului de incoruptibilitate, nici asupra prezenei acestuia n


Scripturi i nici a utilizrii lui la autorii biblici. Chiar i n aceste condiii,
apreciem rezultatele autoarei care surprind cu acuratee cteva dintre ca-
racteristicile gndirii i operei Sf. Irineu, pe care le utilizeaz n tratarea
temei incoruptibilitii i n analiza interpretrilor Sf. Irineu la anumite
pasaje biblice.

4. Cadru de lucru

n urma analizei celor cteva neajunsuri legate de ceea s-a realizat n


literatura de specialitate, att asupra conceptului de incoruptibilitate, ct i
a studiului din perspectiva teologiei biblice, n lucrarea de fa ne propunem
o analiz care s depeasc aceste limite i s aduc cteva contribuii la
dezvoltarea cercetrii biblice asupra Sf. Irineu. Obiectivul de a studia
fundamentele biblice ale conceptului de incoruptibilitate n antropologia
Sf. Irineu presupune mai nti un studiu preliminar la cteva capitole
importante. n primul rnd, fiind vorba despre interpretrile episcopului
la texte biblice, este esenial nelegerea modului n care Sf. Irineu s-a
raportat la Scriptur, dac a lucrat cu o anumit metod interpretativ i
n ce const aceast metod. Tema aceasta este abordat n literatura de
specialitate din diverse perspective n studii la care facem trimitere n
capitolul urmtor al lucrrii. n al doilea rnd, o asemenea cercetare pre-
supune o analiz a prezenei i locului termenului incoruptibilitate n tex-
tul biblic, a istoriei i ptrunderii lui n textul sacru. O atare ntreprindere
are caracter de noutate i reprezint o contribuie a acestei lucrri. n al
treilea rnd, cunoscnd metoda episcopului, considerm c o cercetare de
acest tip necesit o analiz a modului n care conceptul este receptat n
cadrul gndirii gnostice, mpreun cu modul n care adversarii episcopului
folosesc textul Scripturii pentru a-i fundamenta poziia cu privire la in-
coruptibilitate. Problema este atins tangenial n literatur, n lucrri care
privesc gndirea gnostic n general i nu explicit incoruptibilitatea. n final,
analiza exegezelor Sf. Irineu la textele biblice care susin conceptul de
incoruptibilitate presupune i o analiz critic printr-o raportare la exegezele
patristice de dinainte sau de dup Sf. Irineu, i totodat un exerciiu com-
parativ cu exegeza modern. i la acest capitol lucrarea aduce contribuii,
dac inem cont de ceea ce s-a realizat n literatur pn la acest moment.
n vederea atingerii obiectivului propus, plecm de la dou premise
de lucru. Prima ipotez a cercetrii este aceea c ideea directoare a gndirii
teologice i antropologice a Sf. Irineu este cea afirmat n introducerea
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 25

crii a V-a a lucrrii sale, Adversus Haereses: Dumnezeu a devenit ceea


ce noi suntem pentru ca s ne fac pe noi ceea ce El este. Aceasta este o
idee cu puternice rdcini biblice (cf. II Cor. 8, 9, Filip. 2, 6-8) i va deveni
o formul celebr la marii teologi ai Bisericii de mai trziu (Dumnezeu
s-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu). n baza acestei ipoteze,
acceptm c antropologia Sf. Irineu este una profund hristologic i c exe-
gezele sale biblice la textele cu caracter antropologic sunt realizate n cheie
hristologic i cu ajutorul tipologiei biblice.
A doua ipotez de lucru este aceea c la Sf. Irineu conceptul de inco-
ruptibilitate instrumenteaz cel mai bine ideea directoare a gndirii sale
teologice (sintetizat de propria formul Fiul lui Dumnezeu a devenit
Fiul omului, pentru ca, la rndul su, omul s devin fiul lui Dumnezeu)
printr-o proiecie asupra condiiei originare i actuale a omului dinspre
datele finale, ale mplinirii ntregului plan divin. La Sf. Irineu, aceast
proiecie este posibil doar prin intermediul evenimentului ntruprii.
Conceptul de incoruptibilitate ne prezint ntruparea Fiului lui Dumnezeu
ntr-o perspectiv mai complex care nu se rezum doar la rezolvarea
problemei cderii omului. Aceasta este legat de planul lui Dumnezeu de
a-l face pe om prta slavei Sale, vieii sale plenare, adic de a-l desvri
pe om, de a-l ndumnezei. Incoruptibilitatea este aceast desvrire ca
mplinire a destinului omului, este darul lui Dumnezeu de a tri cu El i
ca El, ns pstrnd distincia dintre fiina creat i cea necreat. Este vorba
despre motenirea care se obine prin acordul liber al omului i prin par-
ticiparea acestuia la un proces continuu de maturizare i de asumare a
unui nivel mai profund al relaiei sale cu Dumnezeu. Sf. Irineu dorete s
demonstreze, mpotriva gnosticilor, c fiecare om poate ajunge la incorup-
tibilitate, nu doar o elit spiritual sau nite oameni cu o natur superioar.
Mai mult, incoruptibilitatea este o stare a omului integral, episcopul insis-
tnd asupra faptului c trupul este destinat incoruptibilitii, aa cum men-
ioneaz Scriptura i tradiia apostolic. n viziunea sa, fiecare cretin este
chemat s ating nemurirea i incoruptibilitatea, s devin dumnezeu prin
nfiere, aa cum interpreteaz episcopul unul din textele sale favorite,
Psalmul 82, 1-6.
n acord cu obiectivul propus, cu metoda i ipotezele prezentate mai
sus, lucrarea este structurat pe cinci capitole, urmate de concluzii i bi-
bliografie. n primul capitol ne propunem s realizm o scurt privire
asupra vieii i operei Sf. Irineu, urmat de o analiz a metodei exegetice
a episcopului. Capitolul se ncheie cu o aplicaie care are rolul s probeze
caracterul biblic al antropologiei Sf. Irineu. Este analizat una dintre
26 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

tipologiile biblice (Adam Hristos) pe care episcopul o utilizeaz n elabo-


rarea concepiei sale despre om. n capitolul al doilea, se studiaz ideea
de incoruptibilitate aa cum apare n Scriptur, n Vechiul i Noul Testament.
Ca abordare, ne oprim doar asupra ocurenelor termenului incoruptibilitate
n textul biblic. n capitolul urmtor, analiza continu cu evidenierea mo-
dului n care este definit conceptul la gnostici i la Sf. Irineu. Capitolul
patru cuprinde o analiz la cteva texte din Vechiul Testament, n special
din Geneza 1-3 i Psalmul 81, aa cum sunt interpretate de Sf. Irineu pentru
construcia antropologiei sale. Capitolul final vizeaz pasaje din Noul
Testament, iar analiza interpretrilor se realizeaz structurat n funcie de
textele biblice: sinoptice, ioanine i pauline. Lucrarea se ncheie cu o serie
de concluzii, cu aprecieri privind deschiderile pe care le ofer cercetarea
biblic asupra Sf. Irineu. n finalul lucrrii sunt prezentate sursele biblio-
grafice utilizate, grupate n comentarii biblice, lucrri de specialitate n
antropologie i referitoare la Sf. Irineu, urmate de articole i studii n
domeniu.
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 27

I. Viaa i opera Sfntului Irineu


n contextul experienei Bisericii din secolul al II-lea

1.1. Episcopul de Lyon: omul i opera


Personalitatea i contribuia important a Sf. Irineu de Lyon la dez-
voltarea teologiei i gndirii cretine au fost remarcate de autorii de spe-
cialitate ncepnd cu epoca patristic i pn n prezent. Eusebiu de
Cezareea l pomenete pe episcopul de Lyon ca mrturisitor al credinei,
un lupttor pentru aprarea ortodoxiei i un fctor de pace16. Sf. Vasile cel
Mare l numete ilustrul Irineu17, iar Augustin l prezint ca pe un ade-
vrat om al lui Dumnezeu, un sfnt al Bisericii18. Literatura de specialitate
contemporan admite aproape n unanimitate c Sf. Irineu este cel mai
important i mai influent19 teolog din perioada ante-niceean. Dei opera sa
a fost mult vreme neglijat, interesul pentru Sf. Irineu a crescut simitor
n secolul al XX-lea, cnd i s-au dedicat numeroase studii i teze de doc-
torat din perspectiva teologiei dogmatice, biblice i istorice. Asemenea
lucrri evideniaz rolul esenial al operei scrise i al activitii publice ale
Sf. Irineu pentru pstrarea ortodoxiei n frmntatele secole II i III A.D.

1.1.1. Coordonate biografice


Literatura patrologic l plaseaz pe Sf. Irineu dup Prinii Apostolici,
n finalul grupului de scriitori ai Bisericii numii apologei20. Criteriul
16
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc III.23.2, V.24.18.
17
Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt XXIX.
18
Augustin, Contra Julianum I.1.
19
De exemplu, M.A. Donovan l consider pe episcopul de Lyon drept arhitectul
identitii cretine, care se coaguleaz n secolul al II-lea, cf. M.A. Donovan, One Right
Reading? A Guide to Irenaeus, Liturgical Press, Collegeville, 1997, p. 3.
20
Exist i cteva excepii de la aceast ncadrare. Patrologul J. Quasten l include
pe Sf. Irineu ntr-o grup separat a autorilor care reprezint nceputurile scrisului
contra ereziilor, cf. J. Quasten, Patrology, vol. I, Christian Classics, Allen, 1983. P. Schaff
l include pe Sf. Irineu n acelai volum cu Iustin Martirul i Prinii Apostolici, cf. P. Schaff,
The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, Eerdmans, Grand Rapids, Christian
Classics Ethereal Library, 2002.
28 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

istoric este determinant pentru aceast ncadrare, ns opera episcopului


de Lyon se distaneaz radical21 de cea a apologeilor.
Perioada n care a trit i a activat acest printe al Bisericii este com-
plex i poate fi apreciat drept una de tranziie, att n privina gndirii
teologice, ct i a experienei Bisericii aflate sub prigoana Romei. Viaa i
activitatea Sf. Irineu se suprapun peste perioada de trecere de la scrisul
apologetic la cel teologic, deschis de coala din Alexandria prin operele
lui Clement i Origen. Comunitatea cretin nu era foarte mare n acea
vreme, dar era persecutat i considerat o micare periculoas pentru elita
religioas, politic i intelectual a vremii. n acelai timp, viaa comu-
nitii cretine din secolul al II-lea avea de nfruntat una dintre marile
erezii care au lovit Biserica de-a lungul existenei sale istorice. Este vorba
despre gnosticism, un ansamblu de idei i de practici religioase i intelec-
tuale sincretice, cu caracter ezoteric, care pretindeau a fi parte a corpului
cretin, dac nu chiar expresia cea mai nalt a acestuia. mpotriva grup-
rilor gnostice i propune s lupte Sf. Irineu. Este vorba despre grupuri
sectare cu o nvtur creia episcopul i d un nume inspirat din textul
biblic al Noului Testament: (tiina pe nedrept
numit aa, cf. I Tim. 6, 20).
Sf. Irineu de Lyon (de Lugdunum) s-a nscut, cel mai probabil, ntr-o
familie de greci22, undeva n Asia Mic, posibil la Smirna, n jurul anului
130 A.D. n literatura de specialitate exist mai multe variante23 cu privire
la data i locul naterii sale, ns pentru fiecare variant trebuie luat n
calcul relaia de ucenicie dintre Sf. Irineu i Sf. Policarp, cel care a murit
ca martir24 n anul 155 A.D. la Smirna. Dac locul i data naterii sunt greu
de precizat, avem indicii cu privire la copilria i tinereea Sf. Irineu. Mai
nti, n Historia Ecclesiastica V.20.4-7, istoricul Eusebiu de Cezareea prezint
o scrisoare25 a Sf. Irineu ctre prietenul su din copilrie Florinius. Conform
textului scrisorii, n sufletul viitorului episcop de Lyon au ptruns cu putere
i de timpuriu cuvintele Sf. Policarp, pstrnd n memorie amintirea de
neters a nsuirilor personalitii acestuia. Sf. Policarp a fost ucenicul
21
Dup cum vom arta n aceast lucrare, dei Sf. Irineu cunoate i folosete opera
apologeilor, el nu continu linia lor de gndire, aa cum o va face coala din Alexandria.
22
Asupra acestei ipoteze, precum i a celei cu privire la educaia Sf. Irineu n
colile de limb greac ale epocii se pronun mai muli autori, dintre care amintim
pe D. Minns, Irenaeus: An Introduction, T&T Clark, Lodon, 2010, p. 1. A. Gouilloud,
apreciaz c Sf. Irineu s-a nscut ntr-o familie de cretini, fapt care a facilitat intrarea
sa ntr-un proces de ucenicie timpurie pe lng Sf. Policarp, cf. A. Gouilloud, Saint
Irne et son temps, Briday, Librairie - Editeur, Lyon, 1876, p. 5.
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 29

apostolului Ioan i este receptat de viitorul su ucenic ca un impuntor


personaj al Bisericii din vremea sa. Sf. Irineu remarc harisma i puterea
cu care maestrul su prezenta la Smirna mesajul i minunile Mntuitorului.
O alt surs de informaii despre copilria Sf. Irineu i despre relaia
sa cu Sf. Policarp o reprezint principala sa lucrare26 n cinci cri, Adversus
Haereses. Din cartea a treia a acestei opere reinem urmtorul pasaj:

Dar Policarp, nu numai c a fost instruit de ctre apostoli i a vieuit cu


muli dintre cei care au vzut pe Hristos, dar a fost numit, de asemenea,
de ctre apostoli, pentru Asia, episcop al Bisericii din Smirna. Eu nsumi l-am
vzut n tinereea mea timpurie pentru c a trit un timp foarte lung i a
ajuns la o vrst naintat, iar dup ce a depus o glorioas i strlucitoare
mrturie, a plecat din aceast via27.

23
J.M.A. Beaven, corobornd informaiile oferite de Eusebiu i data martirajului
Sf. Policarp, avanseaz ipoteza naterii Sf. Irineu n anul 150 A.D., cf. J.M.A. Beaven,
An Account of the Life and Writings of St. Irenaeus, London, 1841, pp. 1-3. J. Lawson dateaz
naterea episcopului de Lyon n anul 130 A.D., cf. J. Lawson, The Biblical Theology of
St. Irenaeus, Epworth Press, London, 1948, p. 3, iar F.R.M. Hitchcock pare s adopte o
poziie similar, dup ce prezint o serie de variante susinute de ali autori: 120, 115,
140 A.D., cf. F.R.M. Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum. A study of his teaching, Cambridge
University Press, Cambridge, 1914, p. 2. Ali autori, precum P. Beuzart, nu precizeaz
o dat anume, ci ofer un interval destul de mare pentru o posibil dat de natere a
episcopului, ntre 120 i 150 A.D., comentnd mai degrab importana specificului
perioadei n istoria Bisericii, cf. P. Beuzart, Essai sur la Thologie dIrne, Ernest Leroux,
Paris, 1908, pp. 8-9.
24
Data martirajului este 23 februarie 155, n timpul mpratului Antonin Pius, cf.
Actele Martirice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, p. 20.
25
n textul scrisorii se menioneaz perioada copilriei Sf. Irineu: Te vedeam pe
vremea cnd eram copil n Asia inferioar pe lng Policarp..., cf. Eusebiu de
Cezareea, Istoria Bisericeasc V.20.5, citat dup ediia din Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, 1987.
26
Citrile din aceast lucrare sunt fcute dup ediia francez: Irne de Lyon,
Contre les hrsies, Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, astfel: Livre I: 263,
264 (1979): texte et trad. A. Rousseau, L. Doutreleau; Livre II: 293, 294 (1982): texte et
trad. A. Rousseau, L. Doutreleau; Livre III: 210, 211 (1974): texte et trad. A. Rousseau,
L. Doutreleau; Livre IV: 100; 2 vols. (1965): texte et trad. A. Rousseau, B. Hemmer-
dinger, L. Doutreleau, C. Mercier; Livre V: 152, 153 (1969): texte et trad. A. Rousseau,
L. Doutreleau, C. Mercier. De regul, pe lng textul n limba latin, s-au consultat i
alte ediii ale traducerii lucrrii Sf. Irineu n limbile francez i englez, sursele fiind
precizate la bibliografie. Pentru toate citrile din aceast lucrare a Sf. Irineu vom
folosi doar abrevierea AH (Adversus Haereses), cartea, capitolul i subcapitolul.
27
AH III.3.4
30 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

Textul de mai sus este important pentru datarea naterii episcopului


de Lyon fiindc ne indic att vrsta naintat (probabil 75 de ani) la care
a avut loc martirajul Sf. Policarp, ct i faptul c Sf. Irineu l-a cunoscut pe
acesta la o vrst care i-a permis intuirea persoanei i receptarea mesajului
episcopului de Smirna.
Dincolo de detaliile istorice care ar permite plasarea exact a momen-
tului naterii Sf. Irineu, mult mai important de remarcat este faptul c
documentele disponibile ne dau certitudinea plasrii istorice a episcopului
de Lyon n vremea Bisericii primare, foarte aproape de Hristos, la a doua
generaie dup apostoli. Relaia de ucenicie cu Sf. Policarp are un ascen-
dent ntr-o alt relaie de formare (cea dintre Ioan i Sf. Policarp), linia
uceniciei predat de Iisus Hristos apostolilor nefiind ntrerupt. Continuitatea
Tradiiei apostolice prin formarea de ucenici reprezint mandatul lsat de
Mntuitorul apostolilor si (cf. Mt. 28, 19), iar Sf. Irineu depune mrturie
despre prezena acestei viziuni i experiene vii n generaiile urmtoare,
el nsui fiind parte a acestui proces. Tradiia apostolic este reprezentat
de un proces continuu de formare de noi generaii de credincioi capabili
s duc Adevrul mai departe (cf. II Tim. 2, 1) i constituie un cadru concret
de manifestare a revelaiei cretine, de interpretare i aplicare a Sfintelor
Scripturi. n consecin, ne ateptm ca viaa i opera Sf. Irineu s fie puternic
influenate de apostoli i de ucenicii acestora n cadrul Tradiiei care a pstrat i
a trit adevrul revelat de Mntuitorul Hristos. Acest aspect este foarte
important pentru nelegerea operei Sf. Irineu, a mesajului pe care l-a transmis
ucenicilor si i ntregii Biserici ntr-o perioad dificil din existena ei.
Nu avem date concludente care s explice plecarea Sf. Irineu din Asia
Mic la Lyon, n Galia. Aceast mutare ar putea fi neleas n contextul
existenei unui proces de migraie28 a unei importante populaii din aceast
zon spre Europa i n special ctre Galia, n secolul al II-lea A.D. S-a avansat i
teoria conform creia Sf. Irineu ar fi fost trimis29 n Galia de ctre maestrul
su Policarp, dar nu exist dovezi concludente n sprijinul acestei ipoteze.
De asemenea, nu exist evidene c Sf. Irineu ar fi fost la Roma30 nainte
28
Cf. R. Grant, Irenaeus of Lyons, Routledge, London, 1997, p. 4. B. Sesboue este de
prere c principala raiune a plecrii Sf. Irineu la Lyon este de ordin economic, cf. B.
Sesboue, Tout rcapituler dans le Christ. Christologie et sotriologie dIrne de Lyon, Descle,
Paris, 2000, p. 15.
29
F.R.M. Hichkock atribuie aceast tradiie lui Grigorie de Tours, cf. F.R.M. Hitchcock,
Irenaeus of Lugdunum, p. 3.
30
Un adept al acestei poziii este F.R.M. Hichkock, care consider c Sf. Irineu ar fi
petrecut ceva timp n Roma, unde a nvat despre erezia gnostic i a studiat opera
Sf. Iustin Martirul, ceea ce i-a permis ulterior s scrie marea sa oper Adversus Haereses,
cf. F.R.M. Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum, p. 3.