Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Omul (...) este cel care mimeaz cel mai mult dintre toate
animalele i mimnd i dobndete primele cunotine. Aristotel, Politica
Structura temei:
1. Delimitri conceptuale
2. Tipurile socializrii i agenii ei
3. Locul socializrii n ansamblul sistemului social
4. Paradigme ale socializrii
4.1. Paradigma psihanalitic
4.2. Paradigma funcionalist
4.3. Accentele structuralismului
4.4. Paradigma interacionismului simbolic
4.5. Paradigma etnometodologic
.4.6. Socializarea n modelul dramaturgic
5. Caracteristici ale socializrii n diferite etape de vrst
6. Variabile ale socializrii n familie
6.1. Tipul de familie
6.2. Statutul economic i cultural
6.3. Tipul de disciplin parental
6.4. Maltratarea i efectele ei
Niele existeniale n raport cu care omul modern realizeaz procese de socializare fiind extrem
de diverse, putem vorbi de mai multe tipuri de socializri:
n raport cu mediul n care se realizeaz putem distinge trei tipuri de socializri: socializarea
primar, secundar i teriar.
a) socializare primar este primul tip de socializare la care este expus nou-nscutul putnd fi
definit ca procesul prin care un individ biologic, asocial n raport cu oricare dintre colectivitile
umane, dobndete primul su eu social , prima sa identitate social ; socializarea primar
echivaleaz cu umanizarea individului. 6
ntrebarea fundamental n analiza socializrii primare este: Cum devenim fiine umane?,
ntrebare subsumat alteia, mai generale, Care sunt condiiile vieii sociale? Rspunsurile, cu unele
accente diferite, converg n analiza rolului ereditii (naturii) i respectiv al socializrii (mediului
social) i educaiei (culturii).
Animalele aflate la baza inferioar a scrii evoluiei, cum ar fi insectele, sunt capabile s
supravieuiasc singure la scurt vreme dup natere. Pe msur ce urcm pe scara evoluiei, animalele
superioare au nevoie de un timp tot mai ndelungat de nvare. Puii mamiferelor sunt complet
neajutorai la natere i trebuie ngrijii de ctre prini. Un copil aparinnd speciei umane nu poate
supravieui neajutorat, cel puin pe parcursul primilor patru sau cinci ani de via.
Depind extremele interpretative 7, astzi majoritatea specialitilor consider c att natura, ct
i cultura (socializarea) contribuie la dezvoltarea persoanei. Progresele recente din domeniul biologiei
sociologie, trad. Ioana Rdulescu, Ed. Lider, Bucureti, 1997, pp.108-126; I. Ionescu, D. Stan, Elemente de sociologie, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, vol.II, pp.97-134; Ion Mihilescu, Sociologie general. Concepte fundamentale i
studiu de caz, Iai, Polirom, 2003, pp.78-100.
5
Vezi i definiia termenului n Dicionarul de sociologie, Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p.248.
Pentru diferenierea accepiunilor sociologice de cele psihologice, care pun accent pe iniiativa individului, vezi i Dicionar
de psihologie, coord. U. chiopu, Ed. Babel, Bucureti, 1997, p. 647 i urm. la termenul sociabilitate i Dicionarul de
psihosociologie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p.227 i urm., la termenul socializare.
6
E. Stnciulescu, 1996, p. 204.
7
Instinctivitii (e.g. Mcdougall) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman este rezultatul
instinctelor, al modelelor de aciune nnscute, fixate genetic, n timp ce adepii unui determinism cultural extrem (e.g. J. B.
Watson) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman i identitatea ar putea fi modelate n orice fel
am dori.
relev importana factorului genetic pentru anumite comportamente (gene implicate n alcoolism sau
anomaliile cariotipice n criminalitate), factor care joac un rol de element predispozant i nu
determinant. Gemenii univitelini, dei au o motenire genetic identic, nu au personaliti identice.
Importana mediului social, respectiv al socializrii este relevat de cazurile n care copiii i-au
petrecut primii ani departe de un contact uman normal. Analiznd efectele izolrii, cercettorii indic
drept prim condiie a devenirii normale a personalitii ngrijirea, atenia, mngierea, dragostea 8.
Concluzia numeroaselor studii pe aceast tem este aceea c dezvoltarea fizic i social
depinde de calitatea interaciunii cu ceilali, copiii din orfelinate fiind tarai fizic i socio-afectiv. Prin
urmare, socializarea primar este o condiie necesar devenirii umane; dac aceasta nu se produce,
individul este condamnat la pierderea disponibilitilor naturale de socializare, iar dac procesul este
defectuos, indivizii vor fi tarai. Socializarea primar este pentru o perioad de timp nsoit de
socializarea secundar.
b) socializare secundar este realizat n de instituiile din afara familiei, respectiv n cmin,
cre, grdini i coal, instituii care suplinesc parial i completeaz socializarea primar din cadrul
familiei. n absena familiei, astfel de instituii preiau i sarcina socializrii primare. Succesul
socializrii secundare depinde de continuitatea, concordana sau complementaritatea valorilor n
virtutea crora se exercit cele dou tipuri de socializri; n bun msur eecul socializrii secundare,
manifest primar n incapacitatea de integrare n regimul colar, n abandonul colar sau n deviana de
tip colar, este determinat de existena unor presiuni socializatoare contradictorii n cele dou medii,
sau de demisia explicit sau implicit a unuia dintre agenii celor dou tipuri de socializri.
c) socializarea teriar 9 se refer la influenele pe care le genereaz contactul cu alte medii, n
afara familiei i colii, cum ar fi biserica, armata, partidele politice, grupul (de egali, de munc) etc.
Socializarea teriar continu toat viaa, omul aflndu-se frecvent n situaia de a-i interioriza roluri
noi, de a se integra n diverse grupuri sau instituii. Fundamental rmne ns socializarea primar,
desemnat n limbajul uzual prin cei apte ani de-acas i cea secundar, etape ce vor constitui
suportul oricrei socializri ulterioare.
n raport cu timpul pentru care se desfoar socializarea vom putea distinge ntre:
- socializare adaptativ - realizat n interiorul unei colectiviti creia i sunt interiorizate
normele;
- socializare anticipativ - realizat ca pregtire pentru integrare ntr-un alt grup viitor, aa cum
este cazul cuplurilor de tineri ndrgostii, ce anticipeaz viaa de familie, sau n practica productiv, ce
anticipeaz grupul de munc.
n raport cu normele interiorizate:
- socializare pozitiv - prin interiorizarea valori dezirabile comunitar;
8
Copilul slbatic din Aveyron descoperit n pdurile de lng satul Saint-Serin din sudul Franei, pe 9 ianuarie 1800, n
vrst probabil de unsprezece sau doisprezece ani, prea mai degrab animal dect om, urla, nu avea simul igienei, i
sfia hainele, nu se putea recunoate n oglind. A fost nvat s mearg la toalet, s poarte haine, s se mbrace singur,
dar n-a reuit niciodat s stpneasc mai mult de cteva cuvinte. A fcut mici progrese i a murit n vrst de aproximativ
40 de ani. Cazul celor dou fete inute n izolare de ctre bunici, prezentat de Kingsley Davis. Ambele fete aveau n jur de 6
ani cnd au fost descoperite neputnd vorbi, merge sau ngriji. Anna, moare la 10 ani de hepatit, fr progrese
semnificative: cteva cuvinte i expresii, aspecte rudimentare ale grijii de sine. Isabelle, care a fost izolat cu mama surdo-
mut, a fcut progrese mult mai mari, n doi ani ajungnd la o dezvoltare aparent normal, i reuind s mearg la coal. Un
alt caz, Genie, izolat ntre 2-13 ani, nu a reuit progrese semnificative. Toate aceste cazuri demonstreaz importana
contactului uman. Studiile despre orfelinate i instituii similare arat c aceti copii instituionalizai sunt napoiai din
punct de vedere fizic, social i afectiv, n comparaie cu copiii crescui acas. (Exp. Rene Spitz 1945 o asistent la 12
copii, indiferena afectiv, retardarea intelectual, predispoziie la mbolnvire i moarte 23 din 88 au murit nainte de 2,5
ani, - handicap social) efecte ale privaiunilor i instituionalizrii; (Exp. Harry Harlom) puii de maimu cu mam
artificial sexualitatea i instinctul matern trebuie dezvoltate prin interaciune reversibilitatea.
9
Utiliznd drept criteriu al clasificrii eul sau identitatea social, unii autori (e. g. E. Stnciulescu, 1996, p. 204, D.
Popovici, 2003, p. 169) consider primar socializarea ce constituie primul eu sau prima identitate social, iar socializare
secundar drept cea prin care individul dobndete o pluralitate de euri sau identiti sociale; n acest sens este nu mai
putem vorbi de o socializare teriar.
- socializare negativ - prin interiorizarea unor norme ce in de subculturi sau contraculturi de
tip deviant.
Socializarea negativ este socializare n raport cu norme aflate n contradicie cu normele
dezirabile pentru societate. Ea se datoreaz n mare parte unor subculturi deviante. Pentru integrarea
social a persoanei care este victima unei socializri negative este nevoie multe ori de desocializare i
resocializare.
- Desocializarea este procesul de renunare la normele i valorile asociate socializrii anterioare;
desocializarea se poate asocia izolrii fizice i sociale a unei persoane, ndeprtarea ei de contextele sau
persoanele care i-au satisfcut necesitile de interaciune; deseori desocializarea apare ns ca o
presiune exterioar generat de revoluii care rstoarn seturile valorice i atitudinale anterioare,
impunnd altele, uneori n contradicie cu primele; este i cazul nostru, al celor care dup anul 1989 am
fost n situaia de a abandona norme, valori i comportamente specifice vechii societi colectiviste; n
cazul unora procesul a fost mai rapid i mai puin dureros, n cazul altora desocializarea s-a fcut doar
superficial, marginal, sau aproape deloc. n aceste cazuri, resocializarea este aproape imposibil.
- Resocializarea este procesul prin care se abandoneaz vechile norme i valori i se nva altele noi
(un nou rol de so, de exemplu - presupune abandonarea vechiului rol - de celibatar); uneori
resocializarea presupune redefinirea radical a sinelui, rearanjarea prioritilor i a rolurilor; este
procesul realizat de instituii totale. (Goffman) nchisori10, lagre de concentrare, spitale de boli
psihice, uniti militare, mnstiri; alteori, n perioadele postrevoluionare se produce o masiv
resocializare la nivelul ntregii societi, de succesul acesteia depinznd performanele noii societi;
ntrzierile n rile estice n raport cu cele occidentale nu sunt datorate doar tehnologicului, care ar
putea fi relativ repede surmontat prin import, ci in n principal de mecanismele de resocializare. Dac
socializarea se datoreaz diferitelor condiionri, resocializarea implic recondiionri.
Primul lucru care ar trebui menionat n legtur cu resocializarea este faptul c moralitatea
conduitei nu este ntru-totul rezultatul unor decizii raionale. Dac cineva i-ar organiza viaa n mod
pur raional, ar putea s se hotrasc s aleag o carier de infractor, din moment ce astfel ar avea anse
de mbogire mai mari dect cele oferite de un trai onest. n mod implicit apare ntrebarea: de ce doar o
mic parte a oamenilor aleg delincvena, din moment ce ea este att de rentabil, recompensa fiind
imediat, perspectivele punitive fiind att de vagi i ndeprtate ?
Motivul se afl n noiunea de contiin, conceput ca reacie condiionat dobndit n urma
unui ndelung antrenament de tip pavlovian, pe care-l numim socializare. Conform principiilor lui
Pavlov, stimulul condiionat este asociat, dup un numr de repetri ale situaiei-tip, cu reacia
necondiionat, astfel c, n scurt timp, intenia de a comite sau comiterea efectiv a unui act antisocial
va fi pus n legtur cu anxietatea caracteristic administrrii pedepsei. Aceast anxietate, cuplat cu
intenia comiterii unui gest antisocial, este ceea ce, de obicei, numim contiin i cenzura ei are, ntr-
adevr, eficacitate, ntruct ea i oprete pe cei mai muli oameni de la activiti antisociale, chiar dac
acestea s-ar putea dovedi foarte avantajoase, iar riscul de a fi prini ar fi mic.
Cercetrile experimentale arat c reacia condiionat are o influen foarte puternic n
socializarea comportamentului. Mrirea dramatic a ratei delicvenei n ultimele decenii s-ar putea
datora climatului general de permisivitate, care a redus numrul experienelor condiionate
administrate copiilor de ctre prini i educatori. Condiionarea poate fi aplicat i n tratamentul
administrat deinuilor, fie c sunt copii, adolesceni sau aduli. Ea sugereaz modaliti prin care
comportamentul antisocial poate fi schimbat, astfel nct delincvenii s dezvolte comportamente
prosocial. Resocializarea sau recondiionarea, ca proces de recuprare de o mare importan nu doar din
punctul de vedere al sistemelor represive i de control social, poate fi realizat prin dou tipuri de
procedee:
1. Portocala mecanic este un procedeu avnd la baz o idee metaforic. n culturile
meridionale, portocala este un simbol al fericirii, ca mplinire total a omului, att prin forma apropiat
de perfeciunea sferei pe care o are fructul, ct i culoarea, gustul, parfumul i chiar elegana acestuia,
10
Vezi n acest sens M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii. Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
fiind asociat soarelui, ca izvor al vieii i al valorilor pozitive universale. Astfel, asocierea celor dou
cuvinte definete, metaforic vorbind, o metod pur tehnic de atingere a unei anumite fericiri, privit
ca stare de contiin, condiionat dup norme prestabilite pe care individul este determinat prin
antrenament s le asimileze ca norme absolute. Acest tip de recondiionare este mai mult o
condiionare de tip non-umanist, dup cum sugereaz i terminologia derivat din titlul celebrului film
Portocala mecanic, n care un tnr delincvent este supus unui experiment de condiionare pe
parcursul cruia i se artau diferite scene anti-sociale, provocndu-i-se simultan o stare de ru fizic. n
scurt timp respectivul tnr ajunge s asocieze orice ntmplare antisocial cu o senzaie de vom,
nsoit de crampe musculare. Rentors n mediul de origine, constat c nu mai poate comite nici o
fapt antisocial din cauza simptomelor fizice pe care le resimte n astfel de situaii, ca urmare tocmai a
procesului de recondiionare prin care trecuse. Dar problemele adevrate apar atunci cnd rolul su se
schimb i devine victim, implicare sa chiar i n aceast calitate ntr-un act antisocial provocndu-i
aceleai simptome de ru fizic.
Desigur, filmul n cauz supraliciteaz efectele recondiionrii, dar face o paralel cu actualul
sistem de detenie n penitenciare, care dorete s asocieze faptele antisociale cu metodele de
constrngere cunoscute.
2. Contabilitatea pe puncte este o idee lansat de penologul britanic Maconochie, din Insula
Norfolk, acum peste un secol. Pe insula Norfolk, n largul coastelor Australiei, exista o colonie
penitenciar unde englezii i expediau pe cei mai periculoi i mai recalcintrani delincveni. Sosit n
colonie, Maconochie a fost ocat de tratamentul inuman, crud, adesea bestial la care erau supui
deinuii. Departe de a exercita o influen pozitiv, acel regim ducea n final la un grad foarte ridicat de
recidiv, tocmai prin abrutizarea ce o producea la nivel individual. Pentru a remedia situaia,
Maconochie a ncercat o schimbare a sistemului de valori utilizat n aprecierea deinuilor din
penitenciar, introducnd un sistem de punctaj: deinuii puteau acumula puncte muncind temeinic,
nelundu-se la btaie, i, n general, avnd un comportament acceptabil din punct de vedere social.
Pedepsele constau n pierderea punctelor. Foarte curnd, efectul noului regim a devenit vizibil.
Deinuii au nceput s se comporte cu mult mai bine dect atunci cnd erau sancionai prin metode
brutale. De asemenea remarcabile au fost i efectele exercitate asupra recidivismului. Opinia unanim
nu putea dect s recunoasc realitatea: Maconochie reuise s le inoculeze deinuilor reacii de
comportament prosocial, care s-au meninut i dup eliberarea din detenie.
Mai recent, sistemul punctelor a fost aplicat de numeroi psihologi americani n cazul multor
grupuri de delicveni, mai ales minori sau tineri. Ceea ce se poate spune despre acest sistem de punctaj
este faptul c, dac este bine organizat, poate reduce rata recidivismului cel puin la delicvenii tineri,
pentru un interval de trei ani de la eliberarea din detenie.
Cercetrile recente tind spre renunarea la ideea de a trata infractorii n instituii peniteniare, de
izolare excesiv, pentru simplul motiv c indivizii din jurul lor au o influen negativ care
contrabalanseaz efectul re-condiionrii. ntr-un asemenea mediu, recondiionarea se direcioneaz mai
degrab spre sensul nedorit de accentuare a nclinaiilor spre recidiv.
Ideea dezinstituionalizrii delincveilor tineri pare s se dovedeasc bun. n plus, pe aceast
cale se pot face economii importante la costurile materiale i umane ale sistemului penitenciar. Noile
metode de tratament psihologic aplicate fr instituionalizare nu numai c nu cost dect o treime din
cheltuielile necesitate de un tratament obinuit, dar, i rezultatele sunt mult mai bune n prevenirea
recidivismului.
n final, trebuie punctat faptul c statisticile arat c n toat lumea, delicvena i criminalitatea
nu este o problem care s in exclusiv de elemenetele culturale, ci constituie o component universal
a conduitei umane i i are sursa i rezolvarea n mecanismele intime i complicate ale fiinei umane.
n raport cu alte criterii, specialitii n domeniu vorbesc de socializarea muncii, socializarea
ocupaional sau profesional, socializarea politic, socializarea pentru viaa privat, socializarea
pentru viaa public 11 .a.
Agenii socializrii sunt diveri: familia, coala, grupurile 12, colegii 13, vecinii, mijloacele de
comunicare n mas, 14 biserica, armata, locul de munc, 15 cluburi, organizaii, etc.
Proces prin care o fiin biologic se transform ntr-un subiect al unei culturi specifice (B.
Bernstein), socializarea se refer la dobndirea unor capaciti exprimate prin:
- abilitatea de a exercita adecvat rolurile sociale, conform unor norme i reguli specifice;
- participarea n cunotin de cauz la scopurile i idealurile comunitii;
- dobndirea capacitii de discernmnt, pentru a putea distinge ntre conduite permise i
prohibite, mijloace legitime i ilegitime, scopuri dezirabile i indezirabile social.
Coninutul socializrii are o dimensiune:
- psihologic ce ine de maturizarea personalitii
- culturologic internalizarea normelor i valorilor sociale
- sociologic deprinderea rolurilor sociale i elaborarea unor comportamente
corespunztoare.
Prin socializare se transmit i se structureaz:
- modaliti de comunicare: limbajul oral, scris, codurile de comunicare simbolice, expresive
(nonverbale);
- modele sociale de comportament, pe baza unor norme funcionale considerate valori ntr-o
anumit cultur: conduite domestice i roluri ale sexelor, forme de relaionare
interpersonale, ntemeiate pe alocare unui status social;
- seturi instrumentale: modaliti de cunoatere, de nvare, strategii acionale, cunotine,
abiliti profesionale;
- norme de internalitate (de interpretare a aciunilor celorlali i a conduitelor personale) i
modelare afectiv-atitudinal a individului.
Din perspectiv sistemic putem identifica urmtoarele structuri societale aflate ntr-o
interaciune:
a) structurile economice, care au ca funcii producia i circulaia bunurilor, a serviciilor i forei
de munc, mijlocul de reglementare fiind banul;
b) structurile politice, care definesc obiectivele colective i acioneaz pentru ndeplinirea lor;
instrumentul specific al subsistemului fiind puterea politic instituionalizat (statul) care deine
monopolul coerciiei legitime;
c) structurile normative, ansamblul de instituii, norme, reguli, legi care au drept funcie
stabilirea i meninerea solidaritii sociale, prin persuasiune sau constrngere;
11
L. Culda, utiliznd drept criteriu contextul social al realizrii ei, distinge ntre socializarea pentru viaa privat i
socializarea pentru viaa public, secunda fiind divizat n socializare public profesional i socializare public
ceteneasc (L. Culda, Organizaiile, Editura Licorna, Bucureti, 2000, pp. 58-66).
12
De apartenen, de referin, formale, informale, de egali, de vrst.
13
Colegii ofer o oglind nedistorsionat de dragoste sau datorie.
14
De remarcat faptul c personajele vzute cu regularitate tind s devin alii semnificativi. Agresivitatea TV (ntre 8-16 ani
un tnr vizioneaz aproximativ 20.000 de crime). Rata criminalitii crete direct proporional cu publicitatea meciului de
box (peste 24% n 1983, n perioada meciului Ali-Frezier). Mecanisme de ncurajare: - desensibilizare, imitaia de rol
iniiere gratuit i complet n tehnicile violenei - aparenta aprobare sugereaz c violena este una dintre soluiile
alternative;
15
Persoanele care nu au oportuniti sau autoritate la locul de munc sunt mai despotice, autoritare i alienate dect cele ale
cror serviciu le furnizeaz validarea propriei valori;
d) structurile de socializare, familie, coal, asociaii culturale, biserica, partidele, mass-media,
care transmit membrilor unei comuniti o anumit cultur, anumite valori tiinifice, morale, politice,
religioase, fcnd din ele singurele legitime.
Dintre aceste structuri socializatoare, familia i coala joac rolul fundamental.
http://en.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud
Necesitile umane fundamentale, sau pulsiunile cum le numete Freud sunt Eros sau
instinctul vieii, care explic nevoia oamenilor de a stabili legturi ntre ei i de a-i manifesta
afeciunea i Thanatos sau pulsiunea morii, considerat baza nclinaiei noastre agresive. Aceste
dou impulsuri sunt deseori n opoziie sau complementaritate, drama vieii noastre jucndu-se n lupta
acestora.
Aparatul psihic apare din aceast perspectiv ca o unitate dinamic de contrarii, de structuri
incontiente i contiente, de procese primare i secundare, de capaciti motenite, fixate constituional
i de capaciti dobndite.
Pentru psihanalist exist n noi ceva mai adnc dect noi, Sinele, natura din noi cu pulsiunile ei
tinuite, for oarb care, asemeni unui fluviu, trebuie s-i croiasc o albie, iar aceast albie este cea a
plcerii.
n interaciune cu lumea exterioar, o parte a sinelui se dezvolt devenind Eu. Acesta este
sediul satisfaciilor i insatisfaciilor noastre contiente, instan organizat, coerent, lucid a
personalitii. El este hubloul care d nspre realitate. Ca excrescen a sinelui, eu-l are rolul de a media
interesele proprii n faa lumii exterioare. Aceast lume exterioar este pentru om o realitate social, iar
16
Sigmund Freud (1856-1939) neurolog i psihiatru austriac, este fondatorul psihanalizei.
ca efect al presiunilor acesteia ia natere o alt entitate psihic numit Supra-eu. Acesta se cristalizeaz
pn n jurul vrstei de 6 ani i i are originea n interdiciile preluate din mediul educativ, interiorizate
sub form de cenzuri incontiente.
Supraeul poate fi gndit ca produs al socializrii primare a fiinei umane, al interiorizrii
normativitii sociale. Restriciile exterioare impuse de prini i ali ageni educativi devin, prin
interiorizare, o a doua natur din noi. Acest supra-eu determin introiecia imaginii idealizate a
prinilor notri, n special a printelui de acelai sex. Astfel, sub efectul neltor al dependenei
afective originare, autoritatea parental, aproape divin, se transfer chiar n interiorul copilului, i va
stab ili sediul i v a trona n v iitoru l ad ult cu toat omn isciena, infailibilitatea i omnipotena pe care
mentalitatea pueril i le atribuie. Aceast putere, supraveghindu-ne din interior, ne va spiona, ne va
suspecta i ne va culpabiliza pentru totdeauna. Din acest moment eul, nainte de a trece la satisfacerea
instinctelor, are de luat n seam nu numai ameninrile venite din afar, ci i protestele supraeului,
avnd astfel i mai multe motive de a se abine de la satisfacerea vieii instinctuale 17. Cnd societatea
i supraeul iau locul prinilor, ceea ce numete copilul bun sau ru este unul i acelai lucru cu
renunarea la satisfacerea instinctelor, datorit presiunii autoritii care l nlocuiete i l continu pe
tat18.
Supraeul va aciona ca instan de interdicie pentru pulsiunile sinelui, la fel de incontient ca
i acesta, prin mecanismul de refulare. Refularea este o reprezentare ireconciliabil cu eul, o dorin
imperioas care a intrat ntr-o acut opoziie cu alte aspiraii ale individului i care este incompatibil
cu exigenele etice i estetice ale persoanei. Dinamica personalitii apare astfel ca rezultanta
interaciunii celor trei instane psihice.
Funcional, individul fiineaz simultan n dou dimensiuni diferite, caracterizate prin procese
i principii psihice diferite: incontientul, guvernat de principiul plcerii care include procese mai
vechi, primare, reziduurile unei faze de dezvoltare n care ele erau singurele tipuri de procese psihice.
Aceste procese nu caut altceva dect s obin plcerea i s evite neplcerea; nestpnit, principiul
plcerii intr n conflict cu mediul natural i uman. Individul ajunge treptat s neleag faptul traumatic
c satisfacerea deplin i fr durere a nevoilor sale este imposibil. Dup aceast experien
dezamgitoare un nou principiu de funcionare psihic va ctiga supremaia, principiul realitii, care
determin renunri la satisfacia imediat, efemer, nesigur i distructiv n favoarea plcerii amnate.
Fundamentul energiilor pulsionale ale sinelui este libido-ul19, ansamblul tendinelor spre
plcere n miezul crora se afl instinctul sexual, rdcina natural a pulsiunilor instinctuale.
Eul este zona tampon ntre pulsiunile instinctuale ale sinelui i exigenele morale ale
supraeului; el devine astfel un mijlocitor ntre natur i cultur n fiina noastr, cu funcia de reprimare,
amnare sau deviere a impulsurilor incompatibile cu exigenele supraeului, compensnd prin sublimare
sau angoas acele interdicii ale cror reprezentri sunt reprimate.
Tot ceea ce realizeaz fiecare dintre noi se datoreaz libidoului sublimat. Sublimrile sunt
mecanisme de aprare mpotriva angoasei, adic a suferinei morale, iar diferena dintre acestea i
angoas este doar de valoare practic, viznd aspectul social al fenomenului; n timp ce nevroza
izoleaz, sublimarea unete, fiind creat ceva nou pentru grup sau n folosul lui.
Fondat n libido, sexualitatea propriu-zis nu mai apare, pentru psihanalist, la vrsta
pubertii, ex-nihilo, ci este rezultatul unei metamorfoze complexe i ndelungate. Copilria nu mai este
vrsta inocenei, a puritii desvrite, strin de orice coloratur sexual. Copilul aduce pe lume
germenii vieii sexuale care vor strbate succesiv mai multe stadii, n conformitate cu zona erogen
caracteristic etapei de vrst, pn la maturizarea deplin a organismului. Coninutul primar al
sexualitii l reprezint funcia de obinere a plcerii din diferite zone ale corpului.
n tipul primei copilri instinctul sexual nu este nc centrat, el este la nceput fr obiect,
autoerotic. n primul stadiu, cel pregenital, este preponderent un erotism oral care vizeaz ca obiect
17
Sigmund Freud, Moise i monoteismul, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 270.
18
idem, p. 273.
19
libido, termen latinesc ce desemneaz etimologic dorin.
privilegiat snul mamei, n al doilea este un autoerotismul zonei anale, n cursul creia copilul cunoate
constrngerile impuse de curenie, de toaleta anal i stpnire de sine, pentru ca n a treia faz, cea
genital, n via sexual s devin predominant zona genital propriu-zis n care copilul triete
conflictul alegerilor sexuale (complexul lui Oedip 20) i realizeaz identitatea n diferenierea sexelor. La
captul acestei evoluii, copilul desexualizeaz raporturile cu prinii si, prin intermediul sublimrii, i
face posibil apariia de noi obiecte n care libidoul se va investi. Din aceast perspectiv sunt atenuate
deosebirile radicale dintre iubirea fireasc i cea nefireasc, ntruct tiparele iubirii contra firii
sunt croite nc din copilrie. Iniial, instinctul sexual nu cunoate limite, natura lui fiind polimorf
pervers. Cel atins de o nevroz, revine la un stadiu anterior, regresnd spre obiectele parentale.
Sexualitatea infantil parcurge, aadar, drumul de la autoerotism la alegerea obiectului
exterior, cu perioade de laten (6-13 ani) 21 n care energia este, n mare parte deturnat spre alte
scopuri dect cele sexuale contribuind, prin diversele baraje sexuale (dezgustul, pudoarea, aspiraiile
morale i estetice), la formarea sentimentelor sociale, nainte de a se ajunge la stadiul genital propriu-
zis, cu maxim nflorire la vrsta de 17-18 ani. 22 Ulterior, ntre autoerotism i alegerea obiectului
exterior Freud intercaleaz o etap intermediar, n care tendinele sexuale care erau independente una
de cealalt se reunesc ntr-una singur i sunt dirijate spre propriul eu, numind acest stadiu narcisism.
Organizarea narcisiac nu va disprea niciodat complet.23
Dac n stadiul iniial al dezvoltrii sale, teoria psihanalitic se centreaz pe antagonismul
dintre instinctele sexuale, (libidinale) i cele de conservare (ale eului), n stadiul final ea se centreaz pe
conflictul dintre instinctul vieii, Eros i instinctul morii, Thanatos 24, instincte fundamentale desprinse
din trunchiul comun al vieii instinctuale.
Noua deschiderea filosofic i permite s fac trecerea de la o psihanaliz a individului la o
psihanaliz a societii, opernd cu acelai demers de tip anamnezic, ntorcndu-se spre copilria
umanitii, spre populaiile primitive. O astfel de analiz este anunat nc din 1913, n studiile reunite
sub titlul Totem i tabu.
Prin aplicarea metodei psihanalitice la faptele oferite de psihologia popoarelor 25, Freud
regsete n complexul Oedip nceputurile simultane ale religiei, moralei, societii i artei.
Ambivalena afectiv n raport cu tatl, adic acel amestec de iubire i ur, se afl la rdcina
structurilor socio-culturale. Aceast ambivalena a complexului patern, prin care fiii i urau tatl care
sttea n calea nevoilor lor de putere i a preteniilor sexuale, dar, n acelai timp, l admirau i l iubeau,
genereaz contiina vinoviei. Fraii erau unii mpotriva dumanului comun, dar au devenit rivali de
ndat ce i-au omort tatl i s-au aflat naintea femeilor. Singura cale pentru a nu ruina noua
organizare a fost instituirea interdiciei incestului prin care renunau la posesiunea femeilor rvnite,
adic la scopul principal pentru care i uciser tatl. n consecin, ceea ce tatl le interzicea odinioar,
fiii i refuz acum. Este ceea ce se numete supunere retrospectiv. Aceast contiin a culpabilitii
fiului ar fi generat dou tabu-uri fundamentale ale totemismului, omorul i incestul, care concord cu
cele dou dorine reprimate ale complexului lui Oedip. Prin actul consumrii corpului tatlui, fraii
paricizi realizau o identificare cu puterea tatlui, act aflat la nceputul organizrii sociale, a ngrdirilor
morale i a religiei. 26Probabil c n situaia aceasta a luat natere matriarhatul. Dup instituirea
20
Fenomenele reprezentate de complexul lui Oedip sunt considerate de ctre psihanaliz ca fiind cruciale n istoria
dezvoltrii individuale i n etiologia simptomelor fizice funcionale i a tulburrilor de comportament. Vezi n acest sens
lucrarea unei fidele psihanalistei franceze Franoise Dolto, Psihanaliza i copilul, trad. Cristina i Costin Popescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993.
21
n Moise i monoteismul, p.233, Freud lanseaz ipoteza c, din moment ce dezvoltarea pretimpurie a sexualitii se
ncheie n jurul vrstei de 5 ani - urmat de laten pn la pubertate, omul ar putea deriva dintr-o specie de animal care era
matur din punct de vedere sexual la vrsta de 5 ani, nceperea de dou ori consecutiv a vieii sexuale ar avea de-a face cu
procesul de transformare a animalului n om.
22
Vezi S. Freud, Sexualitatea infantil, n Trei eseuri privind sexualitatea, Ed. Miastra, Bucureti, 1991, p.41 i urm.
23
S. Freud, Totem i tabu, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 96
24
Freud nu folosete termenul Thanatos.
25
S. Freud, Totem i tabu, p.29.
26
ibidem, p.149.
clanului fratern, a matriarhatului, exogamiei i totemismului, a nceput dezvoltarea a ceea ce poate fi
descris ca o lent rentoarcere a elementelor refulate27. Hoarda patern a fost nlocuit cu clanul
fratern, ntemeiat pe legturile de snge. Societatea se bazeaz acum pe complicitatea la o crim
svrit n comun, religia pe contiina vinoviei i pe cina subsecvent, morala pe necesitile
acestei societi, pe de o parte, i pe trebuina de ispire generat de contiina vinoviei, pe de alt
parte. 28
n Totem i tabu nu putea nc explica satisfctor aceast ambivalen afectiv a atitudinii
fa de tat. O va face abia n Dincolo de principiul plcerii prin introducerea instinctului morii i o va
dezvolta ntr-o sintez de psihanaliz social n eseul Angoas n civilizaie, n marginea cruia ne
situm observaiile ce vor urma.
Eros i Ananke (lipsa, penuria) sunt prinii civilizaiei umane: viaa n comun a oamenilor
avea ca fundament mai nti constrngerea la munc, creat de necesitatea exterioar i, n al doilea
rnd, puterea dragostei, aceasta din urm cernd ca nici brbatul s nu fie privat de femeie, obiectul su
sexual, nici femeia s nu fie privat de acea parte provenit din ea nsi, care era copilul. 29
n ceea ce privete iubirea aproapelui sau dumanului, Freud l citeaz pe H. Heine: desigur c
trebuie s le iertm dumanilor notri, dar nu nainte de a-i vedea spnzurai. Omul nu este fptura
blajin, ci mai curnd homini lupus, o fiin care include n datele sale instinctuale o puternic nclinaie
spre agresiune, el este tentat s-i satisfac trebuina de agresiune pe seama aproapelui. 30
Ca urmare a ostilitii primare, societatea mereu ameninat cu ruina limiteaz
agresivitatea cu ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. De aici acea mobilizare de metode care i
incit pe oameni la identificri i la relaii de iubire inhibate n ceea ce privete scopul; de aici restricii
ale vieii sexuale i idealul iubirii aproapelui. Ceea ce se poate spera este doar devierea instinctelor
agresive pentru a nu-i gsi exprimarea n rzboi.
Este posibil s uneti o mas de oameni prin legturile iubirii, singura condiie fiind ca alii s
rmn n afar spre a primi lovituri: spaniolii i portughezii, englezii i scoienii, germanii de Nord i
de Sud, comuniti vecine i chiar nrudite se ridiculizeaz reciproc ca urmare a acestui narcisism al
micilor deosebiri. 31 Este o modalitate comod i relativ inofensiv de satisfacere a nclinaiei spre
agresiune. Poporul evreu, dat fiind diseminarea sa peste tot, a slujit, cu demnitate, din acest punct de
vedere, civilizaia popoarelor care l-au gzduit. Cnd apostolul Pavel, a fcut din iubirea universal de
oameni substana cretinismului, consecina a fost intolerana fa de neconvertii.
Freud va conchide: agresivitatea constituie o dispoziie instinctiv primitiv i autonom a
fiinei umane () pentru civilizaie ea constituie obstacolul cel mai redutabil. 32 Civilizaia este opera
Erosului care tinde s uneasc indivizii izolai n familii, triburi, popoare, naiuni, umanitate. Avantajele
muncii n comun, fr uniunea libidinal nu ar da coeziunea dorit. Pulsiunea agresiv se opune ns
acestui program al civilizaiei. Ea este descendenta i reprezentanta principal a instinctului morii cu
care Erosul i mparte dominaia lumii. Evoluia civilizaiei se explic prin aceast lupt ntre Eros i
Thanatos, ntre instinctul vieii i instinctul distrugerii.
Progresul civilizaiei trebuie pltit printr-o pierdere a fericirii. Educaia pctuiete prin
ignorarea agresivitii la care copiii sunt destinai s-i fac fa. mpiedecarea satisfaciei erotice
antreneaz o anumit agresivitate mpotriva persoanei care mpiedic aceast satisfacere i trebuie ca, la
rndul ei, aceast agresivitate s fie reprimat. O dat reprimat i transferat asupra supraeului,
agresivitatea se transform ea nsi n sentiment de culpabilitate.
27
S. Freud, Moise i monoteismul, p. 284.
28
S. Freud, Totem i tabu, p.153.
29
S. Freud, Angoas n civilizaie, p. 323
30
ibidem, p.333.
31
ibidem.p.336.
32
ibidem, p. 342.
Ca urmare, umanitatea n ntregul ei a devenit nevrotic sub influena civilizaiei nsi. Totui,
conchide Freud, avem motive s ateptm ca una dintre cele dou puteri cosmice, Erosul etern s
fac un efort spre a se afirma n lupta pe care o duce mpotriva adversarului s nu mai puin etern. 33
n concluzie la perspectiva psihanalitic putem afirma ideea existenei unui determinism abisal
al eului social, dependent de contextele particulare ale dezvoltrii i soluionri complexului oedipean.
Supraeul este instana ce reprezint socialul condensat n psihismul nostru de adncime, care
contamineaz toate alegerile noastre ulterioare. Suntem iremediabil ceea ce prini, cu sau fr voia lor,
au decis s fim. Echilibrul, satisfaciile i frustrrile noastre, fericirea i nefericirea, provin din aceast
instan infiltrat adnc i irezonabil n structura abisal a psihismului nostru.
33
Ibidem, p. 364.
34
Emile Durkheim (1858-1917), fondator al sociologiei franceze; Regulile metodei sociologice, (1895), trad. rom.
Bucureti, Ed. tiinific, 1974, Despre sinucidere, (1897), trad. rom. Iai, Institutul European, 1993, Formele elementare
ale vieii religioase (1912), trad. rom. Iai, Polirom, 1995, Evoluia pedagogiei n Frana, (1938), trad. rom., Bucureti, Ed.
Didactic i Pedagogic, 1972.
35
Funcionalismul pleac de la premisa c societatea reprezint un ansamblu de elemente solidare, ale cror funcii sunt
dependente de nevoile ntregului, analiza privilegind acest aspect funcional.
36
Societile primitive se caracterizau prin omogenitate i solidaritate mecanic fiind att de puternic integrate nct
subordonau total individul; n aceste societi educaia n familie era suficient fiindc societatea nsi era o mare familie;
lumea modern se caracterizeaz prin eterogenitate i solidaritate organic i realizeaz un grad de integrare mult mai redus,
permind individului o mare libertate de micare. n acest context se impune educaia colar cu menirea de a determina
ataamentul fa de valorile colective.
Scopul educaiei, considera Durkheim, este de a crea n noi un sistem de obinuine, sentimente,
idei ce exprim grupul din care facem parte. Coninutul central este cel moral, al normelor i datoriei.
Educaia socializeaz, asigurnd interiorizarea comportamentelor fixate ca normale pentru
colectivitatea respectiv; prin aceasta individul se nscrie n limitele tipului mediu, cu caracteristicile
cele mai frecvente. Pentru Durkheim, educaia este liantul ntre societate i individ. Aspectul particular
al educaiei ntr-o anume societate este un fapt social, un lucru ce se impune exterior i constrngtor
individului.
Este meritul sociologului francez de a fi subliniat rolul deosebit de important al educaiei i, n
principal, al educaiei colare n dinamica unei societi. Limita sistemului su, explicabil istoric, este
analiza exclusiv a factorului de presiune dinspre societate spre individ, care este tratat ca un simplu
receptacol pasiv, incapabil de discernmnt i decizie. Educatorul este redus la condiia factorului
potal care transmite algoritmul social individului. Sunt minimalizate sau neglijate aspectele active,
creative, de individualizare i difereniere, de personalizare a individului. Coreciile necesare vor fi
aduse de ctre reprezentanii interacionismului.
37
4.3. Accentele structuralismului
George Herbert Mead 40 evideniaz rolul activ al subiectului n procesul socializrii ntr-o nou
paradigm sociologic denumit interacionism simbolic.
Spre deosebire de Freud, Mead este mai puin preocupat de incontient i de activitile
emoionale luntrice ale personalitii, i mai mult de procesele interaciunii sociale prin care se
constituie eul social al personalitii.
Comportamentul social al speciei umane are o baz biologic constnd din impulsul sexual,
impulsul parental (matern sau patern) i impulsul de solidaritate. Aceasta baz biologic creeaz
premisele socializrii. Principiul fundamental al socializrii l constituie comunicarea.
Orice act social, ct de simplu ar fi el, presupune comunicare. Un act oarecare poate fi un
simplu act reflex, nscris n limitele codului genetic, sau poate avea o anumit semnificaie, poate fi un
gest simbolic. Contiina, sinele individual are ca punct de plecare comunicarea prin gesturi simbolice
n procesul de interaciune subiect-obiect, cel mai important gest simbolic fiind limbajul. ntreaga
organizare social este neleas ca produs al comunicrii prin gesturi simbolice n procesul interaciunii
indivizilor. De aici i numele de interacionism simbolic.
Contiina de sine se constituie progresiv, prin interiorizarea atitudinilor sau rolurilor grupurilor
n cadrul procesului de comunicare prin gesturi simbolice semnificative. Comunicarea nu este produs al
contiinei, ci dimpotriv, contiina se origineaz n comunicare, n contextul social al experienei. Prin
limbaj ne construim facultile intelectuale; n afara construciei sale dintr-un material lingvistic,
contiina este o ficiune.
Mecanismul dezvoltrii fiinei sociale are la baz asumarea de roluri ale celuilalt. Conduitele de
rol devin treptat o a doua natur a individului; prelund roluri, copilul se insereaz n cmpul relaiilor
sociale. Dezvoltarea sinelui apare ca proces stadial de trecere de la asumarea de roluri izolate, dup
modelul altului semnificativ (mama, tata, rude), la asumarea unor uniti de roluri prin interiorizarea
unui altul colectiv, din ce n ce mai complex.
ntr-o prim etap, copilul i asum roluri prin imitarea adulilor semnificativi. Asumare de rol
nseamn acum imitaie. Activitile ludice, jocul 41, ilustreaz modul n care copilul este pus n situaia
40
George Herbert Mead (1863-1931), sociolog american, la origini filosof, profesor la Universitatea din Chicago. Mind, Self
and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, Chicago, The University of Chicago Press, 1934.
de a interioriza atitudinea celuilalt. Copilul preia fr ntrerupere atitudini din anturajul su, n special
ale persoanelor de care depinde sau cu care intr n interaciune. Aceast experien este baza nvrii
i constituie prima obiectivare a sinelui prin care copilul se face obiect pe sine. De remarcat c
ntotdeauna copilul tinde s se vad pe sine aa cum l vd adulii. Identificarea cu modelul este prilej
de cunoatere a celuilalt i a sinelui propriu. Ea reprezint totodat i o ieire din egocentrism i
acomodarea la cerinele celuilalt.
Procesul prin care nvm s ne vedem pe noi nine aa cum credem c ne vd ceilali a fost
numit eul din oglind42. Privirii celuilalt apare ca o nevoie imperioas de etalon al sinelui.
n constituirea imaginii de sine intervin trei momente:
- ne imaginm cum le aprem celorlali;
- ne imaginm cum ne judec ceilali;
- ncepem s avem sentimentele i reaciile ce decurg din aceste judeci.
Toate acestea sunt interpretri i reacii personale la aceste interpretri, care au consecine reale
chiar dac sunt eronate.
Dobndirea contiinei de sine implic distincia ntre eu i pe mine. Dac eu-ul este
caracteristic copilului nesocializat, pe mine reprezint sinele social al copilului care reuete s se
vad aa cum l vd ceilali. Acest lucru se petrece n opinia lui Mead n jurul vrstei de cinci ani.
ntr-o a doua etap, ntre 8-9 ani, copiii tind s practice jocuri organizate, reglementate prin
reguli care trebuie nelese, impun cunoaterea i acceptarea rolului tuturor celorlali, onestitate, i
participare egal. n aceast perioad copiii ncep s neleag valorile i moralitatea prezente n cultura
n care el se dezvolt. Copilul reacioneaz acum ntr-un spaiu de reglementri complexe care se
constituie ntr-un altul colectiv. Jocul de echip ilustreaz situaia care d natere unei personaliti
prin ncorporarea normelor jocului social innd seama de partiturile dinamice ale celorlali coechipieri
sociali. Numai interiorizarea unui proces social n integralitatea sa permite construirea sinelui complet.
Contiina social se realizeaz plenar prin interiorizarea atitudinilor comune ale grupului - altul
generalizat. Implantarea acestor atitudini comune, a acestor reacii sociale n individ este scopul
educaiei.
Copilul nu este ns un simplu receptor de mesaje; toate mesajele se pliaz pe sensibilitatea sa,
dobndind o semnificaie particular. El posed un sine cu lentile proprii n decodificarea lumii, ca
lume a sa. Astfel, asumarea de rol presupune o selecie i o resemnificare a experienei, iar rspunsul,
comportamentul su, este elaborat n funcie de aceast semnificare. Mesajul se recreeaz. Conceptul de
Eu negociat sugereaz faptul c eul social este rezultatul seleciilor pe care noi le facem pentru diverse
oglinzi i diveri ali semnificativi. Selecia vizeaz protejarea imaginii de sine i sporirea
autoaprecierii.
Educaia nu are, prin urmare, doar rolul de a reproduce structurile sociale n subiect, ci de a
reconstitui simultan i continuu aceste structuri. Prin procesul de interiorizare copilul particip el nsui
la construcia socialului o dat cu construirea sinelui propriu.
Acest proces de recreare a mesajului ne oblig s fim foarte ateni i s tratm difereniat elevii
n relaia de comunicare didactic. Conduita de rol are semnificaii diferite pentru copii diferii. Pe de
alt parte, rezult din acest fenomen faptul ca educaia nu-i atinge niciodat obiectivul, fiind
fatalmente supus unui proces de distorsiune n urma cruia trebuie s ntreprind corecii i corecii de
corecii, s o ia mereu de la capt ntr-un efort sisific, fr sperana unei ncheieri definitive.
Ca urmare a interiorizrii rolurilor diferite n situaii distincte, sinele este subdivizat ntr-o
multitudine de sineiti, n raport cu diveri interlocutori i situaii. Discutm politic cu unii, religie cu
alii, existnd toate diferenierile sinelui, corespunztoare diferitelor situaii sociale. Personalitatea
41
Mildred Parten definete, ntr-un studiu din 1932, cteva categorii ale dezvoltrii jocului, care n linii generale, continu
s fie acceptate i astzi. La nceput copilul se va juca singur, dar treptat va solicita tot mai mult prezena unui partener.
Joaca independent, solitar, nceput de la vrsta de un an, va fi urmat de activitatea paralel prin imitaie i apoi, n jurul
vrstei de trei ani, de joaca asociativ, cnd observ i rspunde la ce fac ceilali. La patru ani copiii ncep joaca
cooperativ. (Vezi A. Giddens, Op. cit. pp.38-39).
42
Concept introdus de un precursor al interacionalismului, Ch. H. Cooley.
matur este, aadar, o personalitate multipl, difereniat n raport cu multitudinea relaiilor sociale.
Divizarea sinelui unitar n sineiti componente este rezultatul rolurilor sociale diferite pe care individul
le joac pe scena vieii.
n concluzie, formarea personalitii este un proces care are la baz comunicarea, interaciunea
prin gesturi simbolice prin care individul interiorizeaz rolurile altului semnificativ (mama, tata,
poliistul, doctoria), ale altului colectiv (jocul de echip) i n final ale altului generalizat (interiorizarea
sentimentului de membru al colectivitii), n baza seleciilor i reinterpetrii mesajelor. Socializarea
apare din aceast perspectiv ca o reconstrucie permanent a socialului. n procesul de implantare n
individ a reaciilor sociale se realizeaz i o personalizare, prin rezistena opus de individ, rezisten
generat incontient n procesul de resemnificare.
http://evans-experientialism.freewebspace.com/garfinkel.JPG
dintr-o perspectiv etnometodologic va aborda aciunea ca activitate public ce se elaboreaz
prin anumite criterii de normalitate:
- tipicalitate (ordonarea elementelor n clase),
- probabilitate (ansa de a se produce),
- comparabilitatea (relaia cu alte evenimente),
- textura cauzal (raiunile explicative),
- eficacitatea instrumental (mijloace i scopuri) i
- necesitatea moral (normele).
Elementul de noutate l constituie ideea c normele sunt prescripii, sau interdicii, ci resurse
pentru aciune. Sub imperativul ordinii i nevoii de raionalitate i sens, atunci cnd situaia acional
i pierde sensul obinuit, indivizii aflai n interaciune vor reconstrui un alt sens al activitii. n
momentul n care individul este n contradicie cu sine, va reui s reduc dezacordul logic inventnd
justificri raionale ca suplimente de semnificaie, incapabil fiind de a rmne inert n faa eecurilor de
comunicare.
Experimentele organizate n mediul studenesc sunt relevante n acest sens: cere studenilor s
joace un joc i s ncalce regulile, s intre ntr-un magazin i s informeze clienii ca i cum ar fi
vnztori, sau s se comporte cu prinii ca i cum ar fi chiriai, s li se adreseze cu dumneavoastr, cu
mulumiri, s cear permisiunea etc. Reaciile celor ale cror ateptri sunt nelate (umor, nencredere,
stupoare, enervare, invitaii de a pune capt jocului, ameninri la adresa deviantului etc.), vorbesc
despre modalitile n care indivizii aflai n situaia de confuzie pun n practic proceduri de
normalizare.
ntr-un alt experiment ce vizeaz procesul normalizrii morale, Garfinkel propune unui numr
de 28 studeni candidai n medicin s participe la un studiu cu tema: De ce interviurile la admitere
sunt stresante? Experiena dureaz trei ore, n prima or studenii rspund la un chestionar privind
43
Harold Garfinkel (n.1917) este deschiztor de drumuri al unui nou curent al sociologiei americane, etnometodologia, care
are ca premis cunoaterea de sim comun pe baza creia membri unei colectiviti gsesc metode adecvate pentru a
produce i recunoate lumea lor social ca lume familiar i ordonat. Naterea noii socioogii i are originea n analiza
modului n care juraii americani, fr nici o pregtire juridic, doar n baza practicilor de sim comun, ajung s decid
vinovia sau nevinovia inculpatului. (Vezi E. Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Polirom, Iai, 1996, pp.138 i
urm.).
competenele cerute medicului, n a doua ascult un interviu (fals) realizat cu un candidat (care
rspunde deplasat, dovedind ignoran, prostie, vulgaritate, lips de respect i dezinteres). n timpul
audierii studentul este invitat s comenteze interviul, dar experimentatorul dezminte sistematic orice
observaie (de exemplu, dac studentul semnaleaz prostia candidatului, experimentatorul prezint
dosarul colar excepional al tnrului). La sfrit, studentul destabilizat, dezorientat ntreab cum l-au
judecat alii pe candidat. Experimentatorul citete procesul verbal elogios al juriului. n a treia or se
propune reascultarea interviului mai cu atenie i recomentarea lui. Garfinkel noteaz c noile
comentarii corecteaz primele aprecieri i explic motivele pentru care au fost dui n eroare. Dintre cei
28 de studeni, numai trei au remarcat falsitatea interviului, refuznd continuarea experimentului.
Ceilali au reuit s normalizeze situaiile penibile cu care erau confruntai, reducnd confuzia creat.
Aceste experimente reliefeaz modalitile prin care se construiete percepia noastr asupra
lumii i, implicit ideea de normalitate. Raporturile individului cu lumea i cu semenii sunt ordonate
necesitilor practice de comunicare i interaciune, faptele sociale sunt realizri practice, iar
obiectivitatea lor este o problem practic ce se rezolv n interaciune.
http://en.wikipedia.org/wiki/Erving_Goffman
44 Importana definirii situaiei este evideniat de ctre sociologul american William Isaac Thomas (18991977),
care formuleaz o teorem ce i poart numele: Atunci cnd oamenii consider o situaie ca fiind real, ea
devine real prin consecinele ei (teorema lui Thomas) (The Child in America). De aici Randall Collins va
conchide ideea c Puterea provine din abilitatea de a controla definirea situaiilor.
45 v. Stnciulescu, 1996, pp. 119-120.
46 Despre secretele strategice ale femeilor vorbete S. de Beauvoir n Al doilea sex (trad. rom. Diana Bolcu, Delia
Verde, Editura Univers, Bucureti, 1998), pe care Goffman o citeaz n mod repetat: Lng celelalte femei,
femeia se afl n spatele decorului; i lustruiete armele, n ateptarea luptei; i combin toaleta, inventeaz un
nou machiaj, i pregtete vicleniile: lncezete n papuci i halat prin culise, nainte de a urca pe scen.
47 Andr Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 14.
aparena de moralitate, a te comporta ca i cum ai fi o persoan moral 48. Cu alte cuvinte, a-i pune
o masc social.
Politeea ca masc sau fa social presupune, n acelai timp, a-i reprima primele
impulsuri i sentimente, i a transmite celorlali doar ceea ce acetia pot accepta. Este i aceasta o
performan dramaturgic i un semn al maturizrii sociale; adulii admit tacit s protejeze faa
celorlali i s nu fie indiscrei cu problemele importante pentru cellalt (cu ceea ce se cade sau
nu se cade). Ei contientizeaz resursele aparenei i procedeaz astfel ca o condiie de
reciprocitate pentru conservarea propriei imagini Altfel se pierde faa i personajele sunt distruse49.
Demascarea personajelor ne arunc din spaiul spectacolului dramaturgic (al virtualului cultural)
n cel al convulsiilor naturii (al realitii preantropice). Simbolismul asociat feei sugereaz
ntmpinare, demnitate, respect, n timp ce culisele (spatele) este asociat ruinii, culpabilitii i
fugii 50.
Mecanismul care regleaz comportamentul actorului n diverse situaii particulare este
reprezentat de succesul perceput al reprezentaiilor anterioare. Tendina lui va fi ntotdeauna
aceea de a rspunde ateptrilor publicului, pe care le estimeaz pornind de la experiena
reprezentrilor trecute. Astfel, dac un copil a fost gratificat pentru nzdrvniile rostite cu un
prilej anterior, el va avea tendina s reproduc acel comportament, care a fost asociat cu
gratificaii (triri afective pozitive). Prin urmare, performarea actorului social este condiionat de
aplauzele (sau fluierturile) spectatorilor 51.
n situaii rutiniere, sunt actualizate ntotdeauna acele dimensiuni ale eului social care
corespund exigenelor ntlnirii. Interpretrile zilnice, aplicnd stereotip aceleai moduri de a
reaciona, sfresc prin a prinde carne n structura intim a fiinei noastre i compun ceea ce
numim identitate personal.
n jocul su, actorul va cuta s-i mobilizeze resursele astfel nct s transmit celorlali
acel tip de impresie capabil s provoace n ei rspunsul pe care el dorete s-l obin. Poate face
acest lucru prezentndu-se n conformitate cu trsturile categoriale ale tipului ideal. El nu caut
nfirile care l individualizeaz, ci mai ales pe cele care l apropie de genul proxim. El nu vrea
s semene cu cineva anume, ci cu categoria generic a actelor sale. Pentru a nelege ceea ce vrea
s spun Goffman ne ajut Sartre: S-l privim cu atenie pe acest picolo. Are gestul viu i apsat,
un pic prea precis, un pic prea rapid, vine ctre consumatori cu un pas puin prea viu, se nclin
cu puin prea mare grab, vocea sa, ochii i exprim un interes puin prea plin de solicitudine
pentru comanda clientului, iat-l n sfrit revenind, ncercnd s imite n mersul su rigoarea
inflexibil a nu se tie crui automat, purtndu-i tava cu un fel de cutezan de dansator pe
srm, punnd-o ntr-un echilibru continuu instabil i continuu rupt, pe care l restabilete mereu
cu o micare uoar a braului sau a minii. ntreaga sa conduit ni se pare un joc. El se
48 Andr Comte-Sponville, n lucrarea citat mai sus, consider politeea ca aparen de moralitate, aa cum
moralitatea este o aparen de iubire. Dincoace de moral ar fi politeea, iar dincolo de ea ar fi iubirea.
49 Printr-un astfel de proces am trecut dup anii '90, cnd sub obsesia demascrii, ne-am tras unii altora
mtile, rmnnd n ntlnire doar cu dosuri. Cred c e timpul s renvm respectul faadelor.
50 O filosofie a ntlnirii, n care conceptul central este cel de chip sau fa, dezvolt francezul Emmanuel Levinas
(vezi ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura All, Bucureti, 2000).
51 ntr-un spectacol mai amplu, cum este cel reprezentat de societate n ntregul ei, aplauzele sau gratificaiile
sociale sunt echivalentele reuitei actorilor individuali n ierarhia social. Din aceast perspectiv, dup '89
premierile noastre sociale s-au fcut pentru modele comportamentale de eschiv (eschiv de la lege i bunul
sim, compensate de inspiraie antreprenorial, neltorie, corupere, antaj etc.); de aici i starea naiunii.
strduiete s-i nlnuie micrile ca i cum ele ar fi mecanisme care se comand unele pe altele,
mimica i vocea sa chiar par mecanisme; el i confer sprinteneala i rapiditatea nemiloas a
lucrurilor. Se joac, se amuz. Dar de-a ce se joac el? Nu trebuie s-l observi prea mult pentru a-i
da seama: se joac de-a picoloul. Nu exist nimic aici care s ne poat surprinde: jocul este un fel
de reperare i de investigare. Copilul se joac cu corpul su pentru a-l explora, pentru a-i ntocmi
inventarul, picoloul se joac cu condiia sa pentru a o realiza. Aceast obligaie nu difer de cea
care li se impune tuturor comercianilor: condiia lor este n ntregime cea de curtoazie, publicul
cere de la ei s-o realizeze ca pe o curtoazie, exist jocul bcanului, al croitorului, al evaluatorului
n licitaii, prin care ei se strduiesc s-i conving clientela c nu sunt altceva nimic dect un
bcan, un evaluator, un croitor. Un bcan care viseaz este ofensator pentru cumprtor, fiindc
nu mai este n ntregime bcan. Politeea cere ca el s se menin n funcia sa de bcan, aa cum
soldatul n poziie de drepi se face lucru-soldat, cu o privire direct, dar care nu vede, care nu
mai este fcut pentru a vedea, de vreme ce regulamentul i nu interesul de moment este cel care
determin punctul pe care privirea trebuie s-l fixeze (privirea fixat la zece pai). Iat
numeroase precauii pentru a nchide omul n ceea ce este. (Jean-Paul Sartre, 2004, pp. 108109).
Mecanisme similare sunt puse n act i n contextele ce vizeaz identitatea instituional.
Tradiional, instituiile erau analizate din punct de vedere tehnic n termeni de eficien,
politic prin raportare la aciunile pe care fiecare participant le poate pretinde de la alii, la
tipurile de privaiuni sau recompense ce pot fi distribuite, la tipurile de control social care
coordoneaz exercitarea autoritii, structural prin raportare la diviziunile de statut orizontale
i verticale i la relaiile care le leag i cultural prin raportare la valorile care influeneaz
activitatea, valori ce in de tradiii, obiceiuri, mode, etichet etc. Abordarea dramaturgic se
instituie ntr-o a cincea perspectiv, ce urmrete descrierea tehnicilor de gestionare a impresiei n
instituie, identitatea i interrelaiile echipelor care performeaz n instituia respectiv (Goffman,
2003, p. 265).
n interiorul oricrei instituii sociale exist o echip de performeri care coopereaz
pentru a oferi publicului o anumit definiie a situaiei. Acest lucru presupune existena unei
imagini identitare a echipei, a publicului i o serie de postulate privind etosul care trebuie
meninut prin reguli de politee i etichet. ntre performeri i public exist un pact tacit pentru a
susine spectacolul. Unitile sociale mari (echipe, instituii) afirm Goffman i pun reputaia
n joc de fiecare dat cnd un individ i performeaz rutina; cu fiecare performare, legitimitatea
acestor uniti este testat, reputaia fiindu-le pus permanent n joc. Operaia greit a
chirurgului discrediteaz att omul, ct i spitalul. Disfuncionalitile de ordin dramaturgic au
consecine la trei nivele: personalitatea, interaciunea i structura social. Dac suntem surprini
performnd o reprezentare denaturat, ne simim profund umilii, ne pic faa.
Pentru protecia spectacolului dramaturgic se cere, ca prim exigen, loialitatea
dramaturgic ntre coechipieri. Ei nu trebuie s supraliciteze prezena n regiunile expuse, trebuie
s evite legturile afective cu publicul. Se cere o disciplin dramaturgic, circumspecie,
prevederea i planificarea punerilor n scen, evitarea nervozitii. n raport cu publicul trebuie
meninut o anumit distan social, o ceat, un clarobscur; trebuie conservat misterul, cci
familiaritatea nate dispre. Deseori, adevratul secret din spatele misterului nu exist, dar
marea problem este s mpiedici publicul s afle acest lucru (ibidem, 94).
Revenind la calitatea performrii individuale, Goffman afirm c realitatea social este
cuprins ntre doi poli, cel al omului inocent, condamnat s confunde realul cu rutina i cel al
cinicului, care se joac dup bunul plac cu ceea ce publicul lui trebuie s ia n serios. Inocentul este
victima iluziei create n jocul social; cinicul, contientiznd iluzia, o manipuleaz n interes
personal. Cele dou extreme sunt ceva mai mult dect capetele unui continuu (ibidem, 47).
Fiecare dintre noi ne nscriem n diversele noastre performri n spaiul acestui continuum, la
capetele cruia se afl cinismul i inocena, mascarada i naivitatea.
Atributele pe care se presupune c le posed un individ n baza performrii sale i
definesc identitatea virtual, iar cele pe care le posed ca atare i definesc identitatea real. Este firesc
s existe ntre cele dou identiti o anume distan, un spaiu de acoperit prin propria strdanie
ntre cel ce sunt i cel ce doresc s fiu. Tocmai acest spaiu de parcurs este resortul perfectibilitii
mele. Nefirescul se nate atunci cnd distana ntre ele este prea mare, persoana respectiv
expunndu-se la dou categorii de riscuri: pe de o parte, ea singur se condamn anxietii
asociate sentimentului unei permanente nemplinirii (broasca ce se umfl pentru a prea un
elefant sfrete prin a plesni), iar pe de alt parte, se expune riscului impersonalizrii, prin
instalarea n persoana care nu-i este proprie; deconspirarea imposturii se soldeaz cu
discreditarea i stigmatizarea actorului trior.
Din perspectiva acestei paradigme, socializarea apare ca un exerciiu dramaturgic prin
care ne nsuim arta de a crea i gestiona aparene, de a ne compune mti actoriceti, de a
manipula personaje, costume, gesturi, cuvinte. Existena noastr apare ca o surs de imagini pe
care le proiectm pentru alii i pe care alii le proiecteaz pentru noi, desfurndu-se sub specia
virtualitii lui ca i cum. Sinele pus n scen nu este o entitate organic, rezultat al unei evoluii
ontice, ci o imagine, un efect dramatic iradiat difuz din performarea unor reprezentaii. El nu
provine din posesorul su, ci din ntreaga scen a aciunii sale, fiind produs i nu cauz a ei.
53
Piaget proiecteaz al doilea stadiu ntre 2-7 ani, stadiu pre-operaional, n acre copiii dobndesc stpnirea limbii, dar nu
sunt n stare s susin conversaii coerente, vorbirea, ca i ntreaga perspectiv, fiind egocentric. n acest stadiu nu sunt n
stare s neleag concepte ca micare, cauzalitate, greutate, numr, sau s conserve invarianii.
54
J.-P. Sartre: Copilul i consider prinii drept zei. Actele ca i judecile lor sunt absoluturi; ei ncarneaz raiunea
universal, legea, sensul i scopul lumii (J.-P. Sartre, Baudelaire, trad. M. Petrior, E.L.U., Bucureti, 1969, p. 45).
55
Pierre Bourdieu, Simul practic, trad. Rodica Caragea, Institutul European, Iai, 2000, p.125.
56
Stadiul operaiilor concrete (7-10 ani) n perspectiva cognitiv, caracterizat prin stpnirea noiunilor abstracte, operarea
cu conceptele de cauzalitate, vitez, micare, conservarea invariantului.
insuccesului poate provoca ruperea punilor cu familia. n cazul copiilor care triesc insatisfacii n
familie, succesul colar i poate face dependeni de instituie, n care gsesc compensare prin respectul
i aprecierea profesorilor i colegilor. Dependena de instituia colar genereaz dificulti n
integrarea social de dup coal, un loc al satisfaciilor de multe ori necontientizate.
Rolurile sexuale se ntrees cu diferenieri calitative ale tipurilor de performan, pregtindu-se
noi criterii de evaluare i clasificare a indivizilor. Aceste noi tipuri de diferenieri, axate aproape
exclusiv pe axa performanei de tip colar, sunt tot mai des criticate astzi pentru caracterul lor artificial
n raport cu viaa social. Bourdieu vorbete despre lipsa de gravitaie social a nvrii colare care
ar fi liber de sanciunea direct a realului. 57
Adolescena este deschis de preadolescen sau pubertate (11-15 ani) 58, urmat de adolescena
propriu-zis (15-18 ani). Repertoriul dezvoltrii pubertare maturizarea funciei reproductive i
dezvoltarea caracterelor sexuale secundare, cunoate diferenieri temporale. Pe de o parte se
nregistreaz o tendin secular de accelerare a maturrii pubertate de 2-3 ani fa de generaia
bunicilor, nsoit de un spor mediu n greutate de 5-7 kg. i 10-15 cm. n nlime.
Pe de alt parte, semnificaii deosebite primesc abaterile individuale n raport cu media,
respectiv pubertatea precoce, sub 8 ani la fete i 9-10 ani la biei, proces ce afecteaz ndeosebi fetele,
i pubertatea tardiv, marcat de ntrzierea instalrii caracterelor sexuale secundare la 14 ani la fete i
15 ani la biei, proces care afecteaz psihic mai ale bieii.
Debutul adolescenei, cum este considerat perioada pubertar, este marcat de o scdere a stimei
de sine. Este perioada vrstei critice, a crizei sau revoluiei adolescenilor cnd motenirea cultural
este desacralizat, tnrul situndu-se ntr-un vid cultural, datorit simului su critic deosebit de
ascuit. Autoevaluarea nu mai gsete suport (suntem o naie de adolesceni), ceea ce a fost important n
perioada anterioar nu mai este actual, iar noile opiuni sunt nc n faza de tatonare. Se produce o
deplasarea de interes dinspre mediul securizant al familiei spre cel al grupurilor de egali, ceea ce face s
apar neliniti, depresii, anxietate. Confuzia identitar este agravat i de nclinaia adolescentului spre
autochestionare.
Referindu-se la adolescena lui Baudelaire, J.-P. Sartre caracterizeaz inspirat situaia oricrui
tnr: Drama ncepe afirma eseistul francez cnd copilul, crescnd, i depete prinii cu un cap
i privete peste umerii lor. Or, n spatele lor nu este nimic: depindu-i prinii, judecndu-i poate, el
face experiena propriei sale transcendene. Tatl i mama au descrescut; iat-i pirpirii i mediocri,
nejustificabili i nejustificai; majestoasele gnduri, care reflectau universul, decad la rangul de preri i
dispoziii. Pe loc lumea trebuie refcut, toate treptele i ordonana nsi a lucrurilor sunt contestate i,
dat fiind c o raiune divin nu le mai gndete, dat fiind c privirea care le fixa nu mai este dect o
lumin nensemnat printre attea altele, copilul i pierde esena i adevrul; dispoziiile vagi,
gndurile confuze care-i preau altdat reflexele frnte ale realitii sale metafizice devin dintr-o dat
unicul su mod de a exista. Datoriile, riturile, obligaiile precise i limitate au disprut deodat.
Nejustificat, nejustificabil, el face brusc experiena teribilei sale liberti. Totul trebuie luat de la
nceput: el nete n singurtate i neant. 59
Criza juvenil are semnificaii eminamente sociale, rezultnd din atitudinea societii fa de
adolescent; n societile primare ea nu este prezent. Problema central a acestei perioade o constituie
concilierea impulsurilor sexuale deosebit de puternice cu modelele de comportament deja instalate n
57
P. Bourdieu, Mditation pascaliennes, Paris, Seuil,1997, p.9, p.29 (lucrarea a fost recent tradus i n limba romn).
58
Stadiul cuprins ntre 11-15 ani este cel al operaiilor formale cnd copiii sunt capabili de raionamente abstracte, de tip
ipotetico-deductiv, un stadiu la care nu ajung toi adulii, depinznd n mare msur de procesele de nvare exersate n
coal. Adulii cu performane educative limitate continu s gndeasc n termeni concrei i s pstreze rmie ale
egocentrismului. Ilustrativ este n acest sens studiul asupra mayailor i mestiilor din peninsula Yucatan, realizat de D.
Sharp, M. Cole i C. Lave, care arat c persoanele necolarizate rezolv silogisme fcnd apel la informaii cotidiene i nu
pe baza informaiilor coninute n enunul problemei. La un silogism de tipul: Dac Jean i Jos beau mult bere, primarul
se nfurie. n acest moment, Jean i Jos beau mult bere. Credei c primarul se nfurie?, unii rspund c exist att de
muli oameni care beau bere, nct nu vd de ce s-ar supra primarul pe cei doi. (Apud B. Lahire, Omul plural. Ctre o
sociologie psihologic, Polirom, Iai, 2000, p.117).
59
J.-P. Sartre, Baudelaire, trad. M. Petrior, E.L.U., Bucureti, 1969, p.46.
stadiile precedente i cu sistemul de constrngeri i presiuni culturale datorate distanrii n timp a
maturizrii biologice de cea social. Datorit condiiilor de nutriie i nu numai, maturizarea biologic a
cobort la 11 ani, iar cea social ntrzie mult dup 18 ani. Aceast perioad se caracterizeaz prin
absena funciei sociale a adolescentului care este doar consumator de buget i nu productor, un rol
tranzitoriu, cu ambiguitate de statut social, ntins pe o perioad foarte lung. Atitudinile sociale tipice
ale adulilor sunt contradictorii, fie prin extindere a copilriei, fie prin coborre a vrstei adulte, ambele
producnd bulversri.
Maturizarea biologic, sexual, este nsoit de o autoevaluare i autoconsiderare - sunt adult!
Dependena material genereaz o alt judecat - sunt copil ! Suspendat ntre paradisul pierdut al
copilriei i vrsta adult refuzat, tnrul este ezitant, derutat.
Se produc acum destructurri i restructurri, se penduleaz ntre originalitate i conformism 60.
Originalitatea, prghie fundamental n educaie, se manifest acut la 14-16 ani prin teribilisme de tot
felul, prin radicalism al opiniilor, atitudini ce vor sfri prin realizarea unui nou echilibru al
personalitii.
O mare eroare este de a-l considera pe adolescentul ce se vrea original ca pe un copil, urmarea
va fi rezistena la actul educaional i la comunicare. Tnrul este dispus s-l urmeze pe adultul care-l
respect. Comportamentul adolescentului trebuie ndrumat spre depirea conformismului anost nspre
o creativitate n acord cu aspiraiile individuale i sociale.
Exist la adolesceni o mare nevoie afectiv, dorin de a fi acceptai, iubii, preuii, dar se opun
tendinei de a fi acaparai. Este vrsta la care tnrul se afl n cutarea identitii. El se caut fr a se
regsi. n fapt n-are cum s se regseasc fiindc nc n-a fost. El este doar proiect. Nu este ci va fi.
Mediul social acioneaz, nu doar pentru adolescent, ca o oglind. Identitatea psihosocial,
imaginea de sine, este rezultatul privirii celuilalt semnificativ. Pentru adolescent privirea celuilalt
semnificativ are o importan capital fiindc el este ntr-o criz identitar. De aici importana atitudinii
pe care o are profesorul care joac rolul lui alter semnificativ. Criza adolescenilor sau conflictul dintre
generaii este datorat i siturii n timpi psihologici diferii. Adultul este situat incontient pe
dimensiunea timpului prezent, compus din clipe egale, iar adolescentul are viitorul n snge. (Tofler)
Adolescena este marcat de tendine aparent contradictorii: nevoia de afiliere i nevoia de
intimitate, dar nu de singurtate stare subiectiv generat de insatisfacia relaionrii sociale. Cei
apropiai, prinii, dar i profesorii trebuie s respecte aceste nevoi. Descifrarea sensului autentic al
moralitii adolescentine presupune un act hermeneutic, de stpnire a codului i a tehnicilor de
decodificare. Uneori, actele deviante nu sunt dect manifestri ale creativitii de protecie care permit
tnrului o anumit identitate i evitarea rigorilor conveniei moralei adulte. Fuga, chiulul, vagabondajul,
ceretoria pot reprezenta forme de evaziune, aventuri eliberatoare sau, alteori, modaliti de
supravieuire.
Important n constituirea personalitii este identificarea cu modelul, eroul, prietenul. De aici
prieteniile durabile i nevoia de a le ndruma cu tact.
Soluionarea crizei adolescenei conduce la maturizarea deplin, permind integrarea n
colectivitatea adult n care familia de procreare, sistemul ocupaional i comunitatea local prezint
importan deosebit. Integrarea n aceste noi colectiviti impune interiorizarea de roluri inaccesibile
pn acum: rolul de so, soie, rolul profesional, rolul de cetean, de enoria.
60
Iat ce spune despre aceast etap de vrst prinul moldav, Dimitrie Cantemir, pe la 1698 (de la mntuina lumii) n
DIVANUL sau GLVEAVA NELEPTULUI CU LUMEA: A patra vrst sau rodul de curnd legat al vieii omeneti
este tinereea, care este ca un fruct a crui calitate ca dulcea sau amreal nu s-a stabilit nc, de aceea trebuie s fie bine
pzit i nevtmat pzit, ca nu cumva s se ntmple s vin gndacul s-l strice, sau pianjenul s-l nvluie cu pnza, cci
ct de puin l-ar strica, greu va mai ajung e la d ulceaa i gu stu l ce u rma s aib cn d se coace. Tot aa, tn ru l la toate
trebuie s ia seama, deoarece are dumani mai muli la aceast vrst dect la alta. Mai nti, pentru c aceast vrst este
nsi vrsta tinereii, care este oarecum rtcit i neaezat. n al doilea rnd, la aceast vrst sngele este mai abundent,
adic poftele sporesc cu prisosin, fiind mai numeroase i mai puternice dect la celelalte vrste, de care trebuie s ne
pzim foarte mult (Dimitrie Cantemir, DIVANUL sau GLCEAVA NELEPTULUI CU LUMEA, Ed. Minerva, Bucureti,
1990, p. 311).
Procesul de interiorizare se desfoar de aceast dat cu anticipaie n colectivitile ce
prefigureaz structurile societii adulte: cuplurile de adolesceni funcioneaz ca proto-familii de
procreare, iar sistemul colar dobndete caracteristicile unui proto-sistem ocupaional 61. Integrarea
social presupune o dimensiune creativ i participativ opus conformismului obedient, cnd controlul
social se transform n autocontrol, ca urmare a resimirii scopului comun ca aspiraie proprie. Ceea ce
se urmrete nu este doar nvarea (asimilarea) unui anumit tip de conformitate, ci i personalizarea
conformitii.
Finalitile integrrii sociale a adolescentului trebuie s in seama de specificul personalitii i
nevoia sa de creativitate i independen normativ pentru a le valorifica ntr-o direcie convenabil
aspiraiilor individuale i scopurilor comune grupului n care acetia se integreaz.
Stilul de educaie autoritar i represiv care-i propune nvarea necondiionat a consemnelor i
conformitii, cu reprimarea oricror opoziii prin care tnrul i rezerv dreptul la autonomie moral
nu are eficien. Pedagogia conformismului social risc nscrierea adolescentului mai curnd pe panta
alunecoas a devianei, dect pe cea a integrrii i realizrii de sine. Practicile de moralizare retoric nu
au nici un efect predicile morale sunt murale, numai pentru perei.
Stilul despotic al educaiei genereaz insecuritate afectiv cu tendine spre evaziune, acte de
violen i agresivitate, conduite structurate defectuos, tendine conflictuale sau frustrante,
comportamente marginale sau deviante, crize prelungite.
Majoritatea anomaliilor de socializare provin din absena realizrii adecvate a funciilor
familiei, un gen de personalitate colectiv, a crei armonie sau dizarmonie are rezonan n structura
personalitii morale a adolescenilor. Valorile i atitudinile, gradul de organizare i coeziune, climat
conjugal, relaii intrafamiliale, modelul educativ, toate aceste aspecte ale vieii de familie influeneaz
puternic socializarea moral a tinerilor. Cu ct prinii sunt mai prezeni n viaa de familie realiznd
situaii de comunicare social i psihic, cu att relaiile se ntemeiaz pe ncredere i respect, afeciune,
stim.
Erorile acestui proces genereaz formarea unei personaliti distorsionate, labile, n conflict
latent cu normele i valorile sociale.
Rezultatele pozitive sunt inseria eficient i activitatea creatoare, mediat de simboluri
normative, configurarea personalitii sociale n cadrul creia motivele interne se mpletesc cu cerinele
normative ale mediului social. O astfel de socializarea faciliteaz manifestarea consistent a unei
personaliti n mediul culturii de apartenen.
*
Socializarea nu se ncheie aici n adolescen, ci se continu pe ntreg parcursul vieii, existnd
tranziii de realizat, crize de depit. Tnrul are libertatea de a crea legturi sexuale sau maritale, relaii
profesionale, libertate care implic condamnarea la responsabilitate (Sartre). Uneori alegerile nu sunt
dintre cele mai fericite. Criza vrstei de mijloc este generat de sentimentul irosirii i contiina
irepetabilitii clipei. Aceast contiin poate repune n discuie ntreaga existen. nc se mai poate
lua de la capt, pn nu e prea trziu. Dar trziul vine ineluctabil. Vrsta pensionrii rstoarn
canoanele unei existene de o via de om. Acomodarea la inutilitate i dispreul social pot fi destul de
dureroase. i mai dureros este orizontul morii ca punct final al unei existenei 62.
61
Dinamica familiei contemporane a surprins sistemul de nvmnt nepregtit. Statisticile franceze indic o perioad
med ie d e 2 an i p n la cstoria oficial, p e care o p arcurg 9 0 % d in tre tineri. Cop iii, d e multe ori, p articip la cstoria
prinilor lor. Marea majoritate a copiilor se nasc n afara familiei; cstoria intervine trziu, iar divorul relativ repede.
Toate aceste fenomene legate de postmodernitate ridic imperativele reinterpretrii sarcinilor colii.
62
Elisabeth Kbler-Ross prezint mai multe stadii ale procesului comprimat de socializare i adaptare la iminena morii:
negarea, mnia, tocmeala, depresia i, uneori, acceptarea. (Elisabeth Kbler- Ross, Living with Death and Dying, London,
Souvenir Press, 1987, dup A. Giddens, op. cit. p. 51).
Ca proces continuu, socializarea se realizeaz prin diverse mecanisme cum ar fi adoptarea
succesiv de roluri i statusuri, nvarea social, imitaia, identificare, etc. Prin socializare individul
dobndete o anumit siguran, aciunile lui dobndind previzibilitate.
Socializarea primar, desfurat n familie, acioneaz ntr-un cadru informal n care climatul
de securitate afectiv joac rolul primordial. Socializarea primar marcheaz individul pentru ntreaga
via. Cea secundar nu va avea eficiena i profunzimea celei primare, copilul rmnnd timp
ndelungat prizonierul lumii definite de ctre prini. Funcia fundamental a familiei este cea de factor
al securitii oferind copilului sentimentul siguranei care i permite construcia personalitii.
Securitatea presupune:
- protecia mpotriva loviturilor din afar;
- satisfacerea trebuinelor elementare;
- coerena i stabilitatea cadrului de dezvoltare;
- sentimentul de a fi acceptat ca membru al familiei, n care primeti i druieti dragoste,
izvor de bucurie i mulumire pentru aduli
- sentimentul unei fiine umane distincte, cu o anume marj de libertate.
O personalitate puternic i echilibrat a copilului se pare c este rodul acceptrii lui
necondiionate de ctre prini. Aceasta mediaz acceptarea de sine. Cercetrile evideniaz faptul c
majoritatea copiilor cu perturbri emoionale i conduite deviante au primit din partea prinilor o
acceptare condiional, de bun purtare sau performan, n care aduli respingeau anumite aspecte ale
personalitii lor. Aspectele criticate ale personalitii vor fi ulterior negate de copil i proiectate asupra
altor persoane sau exprimate n moduri inacceptabile. O mam care accept necondiionat
personalitatea copilului va fi mai capabil s l nvee pe acesta s tolereze frustrarea, ostilitatea sau
aspectele negative ale personalitii sale. Pierderea acceptrii de ctre mam determin ncercri de
stabilirea a relaiei cu alt adult, iar eecul, de cele mai multe ori inevitabil, va genera restaurarea
sentimentului de pierdere i nencredere n alii dar i n sine.
Desigur, cea mai important funcie social a familiei este cea de educare i formare a copiilor,
de dezvoltare armonioas a personalitii lor, n scopul unei integrri optime n societatea adult.
Prinii, n calitatea lor de primi aduli semnificativi, exercit direct i indirect influene educaional
formative, oferind primele modele de identificare ntr-un anumit climat afectiv. Att educaia direct,
ct i modelele i climatul au rol important n maturizarea copilului. Vom discuta n cele ce urmeaz
cteva dintre variabilele familiale cu implicaii n evoluia copilului i tnrului.
63
K. Killen, Copilul maltratat, UNICEF, Editura EUROBIT, Timioara, 1998, p.15. Gabel citat n S. Ionescu (coord),
Copilul maltratat. Evaluare, prevenire, intervenie, Editura Fundaiei Internaionale pentru Copil i Familie, Bucureti,
2001, p.16.
64
Killen, apud C. Neamu, op. cit., p.38.
65
Vezi I. Ionescu, pp.30-37.