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seulement l'gard de tout bien en tant que fabricable, mais aussi de son
corps et du corps d'autrui en tant qu'objet instrumentalisable. Quelle
propension en bnficiera sous forme de demande? Quelle sera l'offre?
La faon dont l'industrie se conoit elle-mme avec ses innombrables
techniques porterait croire qu'elle neutraliserait les forces pulsionelles par la
fabrication d'objets instrumentaux, usiniers, ustensilaires. Or, par ses propres
normes, elle provoque au contraire la reprsentation phantasmatique de ces
forces, et ceci un double point de vue.
La fabrication d'objets ustensilaires, de plus en plus complexes, runit deux
ou trois facults, dtermines par une opration quelconque, et spare le
sensible de son agent corporel ; non seulement des yeux pour ne point voir,
des oreilles pour ne point entendre surpassent l'exercice manuel limit
dans son contact, mais encore l'instrument qu'ils composent se projette lui-
mme dans les objets produire comme autant de fonctions physiques et
mentales diffrencies, auxquelles rpondent les objets concerns.
L'opration instrumentale semblerait d'abord signifier l'abandon
d'une rgion o l'agir manuel, orient encore plus ou moins selon des
puissances oniriques, les captait et les exorcisait en quelque sorte dans ses
produits. Dsormais, si l'instrument libre la main, l'il, l'oreille, il libre
du mme coup ces mmes puissances, lesquelles, cessant de paratre ce
qu'elles taient pour l'agent corporel, deviennent d'autant plus srement
celles de la perversion ustensilaire comme de la perversion pure et simple
que c'est leur service qu'opr maintenant un agent extra-corporel:
l'instrument, rvlateur de l'objet fix et dsarticul au pralable dans la
reprsentation, en vue de sa rarticulation instrumentale. De ce fait, en tant
qu'abstraction matrialise de l'apprhension mme, mais en tant que
mentalisation du contact corporel, l'instrument est l'agent immdiat du
phantasme. Premier aspect, mais aussi premire consquence de l'troit
rapport entre le comportement industriel et celui phantasmatique de la
perversion: l'objet s'explicite uniquement selon le contact instrumental. Tout
de mme que le phantasme pervers se forme en tant qu'objet d'usage de
l'motion voluptueuse par la disjonction des fonctions organiques et, par
leur redistribution incongrue, procure une jouissance opinitre, mieux que ne
Le saurait jamais une sensibilit saine, ainsi linstrument connat
autrement et mieux son objet et son effet que ne le saurait jamais la main,
puisqu il a t conu en fonction de 1'objet explorable ou fabricable , et que
celui-ci -inanim ou vivant - n'est jamais dfini autrement qu'en fonction
mme de ce qu'il a d'explorable ou de fabricable.
L'instrument est aussi indissociable de lobjet quil prsuppose,
fabrique, explore que la perversion l'est du phantasme qu'elle engendre. Tous
deux contraignent l'usage de leur produit. Qui veut l'objet veut
l'instrument. C'est pourquoi - second aspect de l'troit rapport entre le
comportement instrumental et celui pervers - la rptition opratoire leur est
commune. Le ressort de la rptition est la contrainte. La rptition perverse
s'effectue par le phantasme d'une fonction vitale contraignante en tant
qu'inintelligible, parce que isole de son ensemble organiquement intelligible.
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dans ses effets et, si ramifie qu'elle puisse tre, excluant tout rsultat
simul), seront de ce fait mme des simulacres de non-simulation, donc
du fait accompli, grce auquel se prlve cette part de la vie passionnelle
ainsi dtourne pour la fabrication des objets d'usage. Or si le simulacre de
l'art est un ustensile des passions, il faut bien que sa simulation soit de
mme une opration efficace ; s'il n'tait qu'un simulacre simul, il
manquerait son effet quand ce dernier consiste justement tre
constamment rversible dans son opration et d'un usage aussi tendu
et variable que la vie passionnelle.
Dans le produit de l'art, l'affect trouverait l'expression de son
phantasme : dans l'ustensilaire qui refuse de l'exprimer, l'affect agirait
sous le couvert de l'utilit de quelque chose o l'affect n'aurait que faire.
L'impulsion n'agit ailleurs que dans le rapport de l'tre humain avec
ce qu'il fabrique ou ne fabrique pas ; c'est donc l'objet qu'il s'en remet
pour dcider de ce qu'il y a de plus urgent. Ce qui est urgent (telle la
subsistance) forme le srieux et ne saurait tre simul comme se simule
l'urgence de ce qui n'en a pas.
Si les objets ustensilaires ne garantissaient que par eux-mmes la
non-simulation, il n'y aurait aucune urgence des affects mais non plus
aucune urgence ustensilaire. L'urgence ustensilaire est proportionnelle
l'urgence affective. Et parce que l'affectivit n'est pas autrement ajournable
que par l'ustensilaire dont l'urgence n'est pas simulable, c'est pourquoi
l'urgence affective trouve dans l'ustensilaire le simulacre de son
ajournement.
Ajourner la volupt, c'est compter sur l'avenir, garanti par la fabrication
des objets d'usage. Toutefois, les impulsions ne connaissent d'autre limite
l'urgence que la leur propre, et la volupt en tant que telle se veut aussi
immdiate qu'elle est latente et imprvisible. Donc elle doit tre
constamment ajourne. Si, du point de vue ustensilaire, la volupt n 'est
pas urgente, il est en revanche urgent qu'elle soit simule selon quelque
moyen pour que ce qui est proprement srieux, parce que d'une urgence
indiscutable, ne soit pas simul.
Ainsi l'impulsion voluptueuse, non seulement ne supprime pas
l'opration simulante dans le domaine ustensilaire, mais l'exige d'autant plus
qu'on la querelle sur son cas d'urgence: elle renverse simplement les facteurs
et porte le simulacre l mme o rgne la dure ncessit.
Phantasme impulsionnel - simulacre ; subsistance insimulable -
fabrication ustensilaire : deux circuits qui dans l'unit individuelle
s'interpntrent, mais que cette unit mme ne parvient jamais rompre, si ce
n'est qu'elle ajourne perptuellement l'urgence de l'un ou de l'autre circuit.
De ce fait seulement se pose la question d'un quivalent: simuler
(par l'effort) l'ajournement de ce qui n'est pas urgent, mais reste immdiat
(l'motion voluptueuse), revient simuler une urgence qui en elle-mme
est insimulable. La volupt reste aussi insimulable que la subsistance - selon
que l'on estime l'une plus urgente que l'autre. Se dcider pour l'une
contre l'autre urgence forme l'irrversible, comme lorsque l'on s'en remet
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La gratuit et le prix
La gratuit (apparemment) revient jouir de ce qui est hors de prix ou
en accorder la jouissance sans compensation :
1) Le propritaire absolu ne songe pas changer ce qui lui appartient (et
qui tire son prix inapprciable de cette possession) contre quoi que ce soit
recevoir en retour.
Qui est le propritaire absolu? La divinit ou la vie inpuisable
(donne chacun selon sa mesure) image du soleil dispensateur.
2)Mais ce qui est donn tous et chacun, si de ce fait tous le peuvent
trouver immdiatement, sans diffrence ni distinction au dpart, non
seulement n'a plus de prix, mais se donne et s'change gratuitement ; tel
physiologiquement l'acte de procrer et les sensations pralables son
accomplissement (la volupt).
3)La vie hors de prix, sans prix gratuitement accorde, reue, subie, n'a
en soi aucun prix. Elle ne vaut rien sans la volupt. Mais la volupt, la
facult de l'prouver, son tour est donne gratuitement chacun : elle non
plus n'a aucun prix.
Or, chacun ne reoit que selon sa capacit de recevoir (premire restriction) ;
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tout ce qu'il a reu constitue ce qu'il est - donc il ne vaut que pour autant qu'il
donnerait - en plus de ce qu'il est ; c'est pourquoi nul ne supporte de recevoir
plus qu'il n'est capable de rendre - sous peine d'appartenir celui dont il ne
cesse de recevoir.
4) Mais qui donne en plus de ce qu'il est pour valoir plus qu'il n 'est (soit plus
qu'il n'a d'abord reu) pense augmenter ce qu'il est ; qu'est-ce donc qui pourrait
l'augmenter au-del de ce qu'il est et comment s'augmentera sa mesure pour qu'il
soit capable, au-del de sa capacit de recevoir, de donner plus qu'il n'a reu ?
S'il donne, il s'augmente ; mais comment peut-il s'augmenter donner,
au lieu de diminuer? Il donne pour ne pas recevoir et parce qu'il en est
capable, il s'augmente. Comment cela augmenterait-il sa valeur et qu'est-ce qui
l'en rend capable? Il ne vaut qu'aux yeux de qui, n'tant pas plus qu'il n'a reu,
reste en de. Ainsi le prix que celui-l acquiert l'gard de qui reoit sans
pouvoir rendre s'exprime par un droit de reprendre plus encore que ce qui a t
donn.
Si n'existait l'impuissance rendre, malgr la capacit de recevoir, il n'y
aurait pas non plus cette augmentation de qui donne pour ne pas recevoir. Qui
donne pour ne pas recevoir prend chaque fois possession de qui, ayant reu
pour tre, ne peut rendre ; d'avance ce dernier s'est tout entier donn la
puissance qui s'augmente, au lieu de diminuer, en donnant sans recevoir pour
reprendre davantage qu'elle n'a donn.
Dans le monde de la fabrication industrielle, ce n'est plus ce qui semble
naturellement gratuit qui forme l'attrait mais le prix de ce qui est naturellement
gratuit ; une motion voluptueuse (non communique ou incommunicable) est
d'abord indiffrente et sans valeur en ce sens que chacun peut l'prouver. Or,
elle est moins indiffrente et gagne en valeur ds que chacun, toujours
susceptible de l'prouver, ne peut pas se procurer le moyen de l'prouver
immdiatement ; si enfin elle est unique en son genre - et que seul un
nombre limit d'individus peuvent se la procurer en tant qu'unique -, alors, ou
bien elle n'est pas valorisable du tout, ou bien le dsir de l'prouver lui assure
le plus grand prix. Tel est le projet mercantilisateur de l'motion
voluptueuse. Toutefois, croire que cette opration serait le fait sordide de l'esprit
de lucre, c'est prcisment s'aveugler soi-mme sur la nature de la
sensation voluptueuse.
Retournant le proverbe des coulisses cit par Stendhal: Telle trouve se
vendre qui n 'et pas trouv se donner, Nietzsche crit: Nul ne la veut
donne, il faut donc qu'elle se vende! et de la sorte il exprime le processus
mme de l'motion voluptueuse. Est-ce dire maintenant que l'exploitation
industrielle rpondrait cette stratgie implicite la jouissance?
Le signe d'quivalence le plus gnral reste toujours la monnaie dans le
domaine des changes selon une fonction analogue celle du mot dans la
communication. L'intelligibilit (conomique) de l'objet d'usage sur le plan de
la marchandise en vertu de la syntaxe montaire assure la mme opration
frauduleuse par rapport aux besoins et leurs objets que l'intelligibilit du
langage par rapport la vie pulsionnelle. Sauf que l'intelligibilit de l'usage est
circonscrite concrtement par la diffrence des units individuelles qui, par
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Excursus
Mais pour bien saisir ce par rapport quoi la monnaie peut tenir ce rle
particulier d'quivalent sans jamais se confondre avec ce dont elle
signale la valeur - il est bon de revenir derechef Sade.
Abolir la proprit du corps de soi-mme comme d'autrui est une
opration inhrente l'imagination du pervers ; il habite le corps
d'autrui comme tant le sien et ainsi attribue le sien propre autrui. Ce qui
revient dire que le corps propre se rcupre en tant que domaine
phantasmatique ; de la sorte il devient seulement l'quivalent du phantasme, il
en est le simulacre.
Entre le phantasme et sa valorisation marchande, le numraire en tant
que signe de l'invaluable valeur du phantasme fait partie intgrante du mode
reprsentatif de la perversion. Le phantasme pervers est en soi inintelligible et
inchangeable ; c'est pourquoi le numraire par son caractre abstrait
constitue son quivalent universellement intelligible. Il faut ici distinguer
d'une part: la fonction phantasmatique de l' argent - soit le fait d'acheter
ou de se vendre -en tant que le numraire extriorise et dveloppe la perversit
entre les diffrents partenaires; et dautre part: la fonction mdiatrice de
largent entre le monde clos des anomalies et des normes institutionnelles .
L'argent, quivalent de richesses rares, signe.d'efforts et de peines dans le
sens institutionnel, doit signifier le dtournement de ces richesses en faveur
du phantasme pervers: si le phantasme exige une dpense dtermine en
numraire, le numraire exprimera l'quivalence du phantasme, ainsi
concrtis, par autant de richesses qu'en reprsente le pouvoir d'achat du
numraire. Voici frustrs autant d'efforts, autant de peines l'extrieur ;
quivalent de richesses, l'argent signifie ds lors la destruction de ces
richesses, alors qu'il en garde la valeur : tout de mme que le langage, signe de
ce qui existe (en tant qu'ayant un sens), se fait dans le style sadien, signe de
l'inexistant, soit simplement du possible (dpourvu de sens selon les normes du
langage institutionnel). L'argent, en mme temps qu'il reprsente et
garantit ce qui existe, devient d'autant mieux le signe de ce qui n'existe pas,
soit du phantasme, que, dans la monstruosit intgrale, la transgression des
normes se prsente comme une conqute progressive de l'inexistant : soit le
possible.
L'acte de transgresser les normes existantes, au nom d'une possibilit
toujours inexistante, suggre par le phantasme, est minemment
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beaucoup plus grand nombre d'hommes dont elle fera toujours tant
d'estime.
En fin de compte, c'est l'homme de lettres [Sade] qui fournit la substance
de cette socit qu'il imagine ; la Socit des Amis du Crime est avant tout
celle de ses propres lecteurs ; donc telle que Sade la conoit, un espace des
esprits, soit une socit secrte ne se justifiant qu'au niveau spirituel.
Mais ce niveau spirituel ressortit la fabrication du simulacre ; le
fabricant de simulacres dpend de la demande d'une clientle; la prsence
de l'artiste ou de l'crivain dans la Socit des Amis du Crime indique ici le
rapport du crateur au sein de la socit en gnral et ce rapport est
troitement li au problme de la production de biens et de leur valeur
dans le circuit conomique et en particulier la fabrication d'objets
concernant la vie psychique en elle-mme invaluable ; plus les clients
prouvent la contrainte de leur propre phantasme, plus l'offre d'un
simulacre concordant augmente son prix. Selon Sade, la Socit des Amis
du Crime exploite honteusement le fabricant de simulacres : elle prtend
s'honorer de ses inventions, mais se dclare incapable de le rmunrer de
faon quitable. Semblable disproportion est inscrite dans la nature mme
de l'entreprise : plus le phantasme requiert le simulacre, mieux le
simulacre agit et ragit sur le phantasme, plus il le dveloppe, et plus le
phantasme enchrit - et acquiert le srieux de tout ce qui ncessite une
dpense.
Or, la reprsentation mme de la vnalit devient un surcrot de
valorisation du phantasme : non pas du tout le fait que la misre pousse
des personnes se vendre, mais tout au contraire que leur propre richesse
les y contraint. Ainsi, dans la Nouvelle Justine, Verneuil constate chez la
d'Esterval une particularit anatomique, garante d'une propension
lubrique ses yeux inestimable, mais ne veut se livrer l'exprience
prometteuse qu' condition que sa partenaire accepte d'tre rmunre :
mise prix objectivante qui provoque chez celle-l une jouissance
immdiate. Le numraire exerce ici une fonction vidente de
transsubstantiation - sans utilit autre que cette fonction mme : donc
une opration purement ludique. Ainsi Juliette value diversement les
appas qui composent son corps, alors qu'elle n'est pas ou n'est plus une
courtisane professionnelle, mais une femme range, veuve (dlibre) du
comte de Lorsange, donc aventurire par corruption morale - tout ceci
rentre dans la subtilit du phantasme que Juliette se prte concrtiser.
Et cependant la fortune accumule de la sorte prcipite Juliette dans une
expropriation sans cesse renouvele de son corps ; elle demeure
toujours en de du phantasme et sa seule satisfaction est de n'avoir jamais
secouru d'un liard la misre humaine. Et cela parce que Juliette la
reprsente elle-mme en effet. Comment valuer en numraire
l'invaluable phantasme? D'o lui viendrait sa valeur en numraire sinon
de la privation qu'il signifie du mme coup ?
Suprme degr de l'valuation: l'quivalent du phantasme (la somme
paye) reprsente non seulement l'motion en soi, mais encore l'exclusion
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La monnaie vivante
Que l'on imagine un instant une rgression apparemment impossible : soit
une phase industrielle o les producteurs ont le moyen d'exiger, titre de
paiement, des objets de sensation de la part des consommateurs. Ces objets
sont des tres vivants.
Selon cet exemple du troc, producteurs et consommateurs en viennent
constituer des collections de personnes destines prtendument au plaisir,
l'motion, la sensation. Comment la personne humaine peut-elle remplir
la fonction de monnaie? Comment les producteurs, au lieu de se payer des
femmes, se feraient-ils jamais payer en femmes? Comment les entrepreneurs,
les industriels, paieront-ils alors leurs ingnieurs, leurs ouvriers? En
femmes Qui entretiendra cette monnaie vivante? D'autres femmes. Ce
qui suppose l'inverse : des femmes exerant un mtier se feront payer en
garons. Qui entretiendra, c'est--dire sustentera cette monnaie virile ?
Ceux qui disposeront de la monnaie fminine. Ce que nous disons l existe en
fait. Car sans recourir un troc littral, toute l'industrie moderne repose sur
un troc mdiatis par le signe de la monnaie inerte, neutralisant la nature des
objets changs, soit sur un simulacre du troc - simulacre qui rside sous la forme
des ressources en main-d'uvre, donc d'une monnaie vivante, inavoue en tant
que telle, dj existante.
Si la production perfectionne des instruments de production arrive
rduire la main-d'uvre, si le temps gagn produire du temps gagn se solde
par du temps disponible la sensation, aux comptitions du plaisir (Fourier) la
sensation mme ne saurait encore tre gratuite. Mais le simulacre du troc (cr
par le systme montaire d'abord et les conditions de la socit industrielle
ensuite) veut que le temps gagn ne le soit que pour d'autres productions.
Supprimer le salaire en espces pour payer le travailleur en objets vivants de
sensation n'est praticable que si l'objet vivant est lui-mme valu en tant que
travail fourni, si tant est que la subsistance soit dj assure ; si elle entre en
ligne de compte, la possession de l'objet ou des objets vivants sera pour le
travailleur purement symbolique et donc monnayable. Pour qu'un objet de
sensation puisse valoir une quantit de travail, il faut que cet objet (vivant)
constitue au pralable une valeur, ds l'origine, gale, sinon suprieure au
produit du travail. Il n'y a pas de commune mesure entre la sensation que cet
objet vivant est susceptible de procurer par lui-mme et la quantit de travail
fournie quivalant tant et tant de ressources propres l'entretien ventuel de
cet objet de sensation. Quel rapport entre la valeur d'un outillage, d'un terrain
estims leur probable rendement, et le prix attribu l'existence d'un tre
vivant, source d'une motion rare? Aucun, si ce n'est que la fortuite donne
(donc la raret) de l'objet vivant, source d'motion, vaut plus qu'il n'en
cote le sustenter. Un outillage rapporte tant; l'objet vivant procure telle
motion. La valeur de l'outillage doit compenser le cot de son entretien;
la valeur de l'objet vivant source d'motion est arbitrairement fixe, sans que
son cot de sustentation puisse jamais en tre dduit.
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Qu'on ne nous objecte ici que c'est ravaler l'objet vivant, source d'motion,
au niveau de l'levage, du haras ; ou l'assimiler une uvre d'art, ou
simplement un diamant. Vu qu'il s'agit d'une motion qui se suffit elle-
mme, insparable de l'existence fortuite et inutile de l'objet ici monnayable,
et partir de l mme, arbitrairement apprcie.
Pour que l'objet vivant, source d'motion rare, puisse seulement
prvaloir en tant que monnaie, force serait d'admettre qu'un tat psychique
ft alors universellement atteint; que cet tat s'exprimt sous forme de
pratiques et de coutumes incontestes. Est-ce dire qu'il faille pour cela une
quantit aussi grande d'objets vivants qu'il circule de monnaie inerte? Sans
doute pas, si semblable coutume signifiait la disparition mme de la pratique
montaire. Mais mme en tant que march parallle la monnaie inerte, la
monnaie vivante au contraire serait susceptible de se substituer au rle de
l'talon or, implant dans les habitudes et institu dans les normes
conomiques. Sauf que cette coutume modifierait profondment les changes
et leur signification. Ce n'est pas l'change d'objets inertes rares qui puisse
jamais les modifier, l'uvre d'art par exemple. Mais un objet vivant, source
de sensations voluptueuses, ou bien sera monnaie et supprimera les fonctions
neutralisantes de l'argent, ou bien fondera la valeur d'change partir de
l'motion procure.
L'or, sa valeur arbitraire, son inutilit propre qui en quelque sorte
demeure la mtaphore de toute motion procure au sein des richesses - du
fait de son rgime universel est aussi inhumain que pratique. Les normes de
valeur en quantits de travail, apparemment plus lgitimes du point de vue de
l'conomie, gardent encore un caractre punitif. L'objet vivant source
d'motion, du point de vue de l'change, vaut son cot d'entretien. La peine ou
les sacrifices que s'est infligs son propritaire obsd qui le sustente,
reprsentent le prix de cet objet rare et inutile. Aucun chiffre ne saurait
l'exprimer, si ce n'est la demande. Mais avant mme de considrer l'objet vivant
comme un bien changeable, il faut l'examiner en tant que monnaie.
Si en tant que vivante, elle doit constituer l'quivalent d'un montant de
salaire - quoique le troc en nature gle de prime abord la possibilit d'acheter
des biens infrieurs, parce que indispensables -, il faut aussi qu'elle soit fixe en
tant qu'talon. Mais d'autant plus grande apparat alors la disproportion de
nature entre la quantit de travail, prise comme norme de valeur, et l'objet
vivant titre de monnaie, dans le contexte des conditions de l'conomie
moderne.
Si un quelconque outillage reprsente un capital investi, alors d'autant
plus, dans un domaine prtendument extracommercial, un objet de
sensation, soit une crature humaine qui reprsente une source d'motion
ventuelle, partir de laquelle ventualit elle peut faire l'objet d'un
investissement. Sur le plan commercial, ce n'est pas la crature mme qui est
concerne, mais l'motion qu'elle provoque chez les ventuels
consommateurs. Le faux exemple qui nous permettra de faire comprendre ce
dont il s'agit est celui, banal, de la vedette cinmatographique : celle-ci ne
reprsente qu'un facteur de production. Quand les journaux se mettent
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