Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Liturgica Speciala Pagina Cu Pagina PDF
Liturgica Speciala Pagina Cu Pagina PDF
Larisa Barbu
Gheorghe Branite
O ferta S R L
pentru prezenta ediie - 2005
LITURGICA SPECIALA
pentru facultile de teologie
Ediia a IV-a
Retiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului LA U REN IU ,
Mitropolitul Ardealului
Un produs
Ol*1*
' * E K U i
Buaireti - 2005
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n ite
L IT U R G IC A S P E C IA L
pentru facultile de teologie
Distribuie:
Mateia Media S R L
B-dul Regina Maria 50,
Sector 4, Bucureti
Tel. 021/335.42.23; 0723/192.909; 0788/635.186
Distribuie direct:
Sorin Savin
Tel. 0788/456.090
Prefa
5
5
'i
.-i
i
Prescurtri folosite
7
P r eo t P r o f , D r . E n e B r a n it e
l T h IC - Lexikon fiir Theologie und Kirche. Zweite Auflage des Kirchlichen Handlexikon
in Verbindung mit Fachgelehrten und mit Dr. K. Hoffmann als Schriftleiter,
herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 vol., Freiburg im Breisgau,
1930-1938.
MA - Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.
MB - Rev. Mitropolia Banatului, Timioara, 1951 .u.
MD - La Maison-Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale
Liturgique, Paris, 1945 .u.
MELV - Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, Collegit, notis et
prolegomenis institut J. Quasten, Bonnae, 1935-1937 (volum unic).
MMS - Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 ,u.
MO - Rev. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1949 .u.
OC -R ev . Oriens Christianus, Leipzig, 1901 .u.
OOP - Rev. Orientalia Christiana Periodica, Roma (Inst. Pontifical de Studii
Orientale), 1935 .u.
Olt. - Rev. Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u.
OT - Opuscula et textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam illustrantia,
Series liturgica, edita curantibus R. Stapper et A. Rcker, Mnster, 1933 .u.
PG - J.P. Migne, Patroloiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857-1866 (161
vol).
PL - J. P. Migne, Patroloiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864 (221
vol.).
PO -Patroloia Orientalis, Edite (d'abord) par R. Graffm et F. Nau, Paris, 1903 .u.
POC - Rev. Proche-Orient Chrtien, Jrusalem, 1951 .u.
RAG - ReaUexikon fiir Antike und Christentum, Sachwrterbuch zur Auseinan-
der-setzung des Christentums mit der antiken Welt, in Verbindung mit F. J.
Dlger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung von J.H. Waszing -
L. Wenger, herausgegeben von Th. Klauser, Stuttgart, 1950 .u.
ROAS - H. Denzinger, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in admi-
nistradissacramentis... 2 tomuri, Graz-Austria, 1961.
ROC - Revue de l'Orient chrtien, Paris, 1896-1946.
SC - Sources chrtiennes. Colecie de texte patristice, ed. de H. de Lubac S.J. et J.
Danielou S.J. (t), Paris, 1942, .u.
SCNAC - Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Edidit J.D. Mansi, Floren
a - Venetia, 1757-1798, 31 voi. (reprod. fasc. i continuare), Paris-Leipzig-Arn-
hem, 1901-1927, 53 voi. Reproducere fotografic la Graz-Austria, 1960.
Sint. Aten. -- . (Colecia dumnezeietilor i sfinte
lor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Podi, 6 vol., Atena, 1852-1859.
SPA - Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice,
traduse din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M Pslaru i Ec. G.N. Niu, 2 voi,
1927,1928.
ST - Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn,
Bucureti, 1949 .u. (Serie nou).
P artea n t i
Introducere
Liturgica special
C a p it o l u l I
II
P r eo t P r o f . D r . E ne B ran ite
tele documente i izvoare liturgice: manuscrisele i ediiile vechi ale crilor de slujb,
coleciile de texte liturgice vechi, editate mai ales n Apus din sec. al XVI-lea nainte
(vezi la cap. despre Literatura liturgic, din Liturgica general), vechile Rnduieli bi
sericeti din secolele IV -V , canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice i
locale, rnduielile monahale, tlcuirile liturgice din literatura patristic i bizantin .a.
Ct privete expunerea exegetic a serviciilor religioase, adic explicarea sau tlcuirea
lor, ea se va ntemeia n primul rnd pe comentariile sau tlcuirile liturgice, clasice, din
epoca patristic i bizantin; ceea ce au spus Prinii i scriitorii bisericeti din secolele
I-XV (ca de ex. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, patriarhul Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila, Si
meon al Tesalonicului .a.) n domeniul,interpretrii cultului rmne pentru noi norma
tiv, cci numai n aceast perioad se poate vorbi de o exegez original a cultului orto
dox. Interpretrile i prerile personale ale unora dintre teologii ortodoci de mai trziu
(dup cderea Constantinopolului sub turci), care se ocup cu tlcuirea cultului - ca de
ex. Nicolae Vulgaris, M.eletie Sirigul (sec. X V II), arhiep. rus Veniamin Krasopievkov
(sec. X V III) .a. - vor fi luate n consideraie numai n msura n care ele aduc contri
buii noi, de un real progres n dezvoltarea literaturii mistagogice ortodoxe.
3. Metoda folosit
Metoda pe care o vom folosi la redactarea acestei pri din cursul nostru va fi o
mbinare a metodei descriptive cu cea istoric i exegetic, potrivit celor trei aspecte
sau puncte de vedere clin care vom prezenta materia tratat. Fr ndoial, n expune
rea tipiconal a serviciilor divine va predomina metoda descriptiv (expozitiv); n ex
punerea privitoare la istoria sfintelor slujbe vom face uz de metoda interpretrii istorice,
iar cnd va fi vorba de tlcuirea sau explicarea lor, vom folosi metoda exegetic.
n generai, cele trei aspecte sub care vom trata serviciile divine (tipiconal, istoric i
exegetic) vor f expuse separat, pe rnd. Spre deosebire de ali liturgiti (ca de ex V.
Mitrofanovici i colaboratorii), care prezint concomitent, n una i aceeai lecie, att
rnduiala, ct i istoria i explicarea fiecrui serviciu divin n parte, noi preferm s
descriem mai nti rnduiala actual a fiecrui serviciu divin (ndeobte cunoscut),
pentru ca dup aceea s revenim, n capitole separate, cu informaiile de ordin istoric
i exegetic care sunt necesare pentru nelegerea just i deplin a ritualului actual al
Bisericii Ortodoxe. Vor fi mai rare cazurile cnd informaiile de aceast natur se vor
da concomitent cu descrierea tipiconal, ntr-unul i acelai capitol, fie n text, la locu
rile respectivem fie n note subsidiare; aa vom proceda, de exemplu, la unele slujbe,
mai puin importante, din capitolul ultim al cursului (taine i ierargii).
Cu toate c ne vom strdui s dm expunerii noastre un caracter ct mai tiinific -
orice afirmaie fiind ntemeiat pe consultarea i folosirea, cinstit i obiectiv, a izvoa
relor celor mai demne de ncredere - totui, ne vom feri de excesul de erudiie care
ngreuiaz de obicei lectura i utilizarea de ctre nespecialiti a unor astfel de tratate
universitare; de aceea vom reduce la minimum posibil aparatul critic i trimiterile bi
bliografice, care vor fi date n cursul expunerii numai n msura n care vor fi absolut
n ecesare p en tru in d icarea su rselo r de in fo rm aie i p en tru sprijinirea ori verificarea
unor afirmaii, preri sau atitudini discutate sau controversabile. In schimb, la sfritul
capitolelor principale vom indica bibliografia principal a chestiunii respective, men
ionnd ndeosebi lucrrile mai noi i mai importante.
12
L it u r g ic a s p e c ia l
4. mprirea materiei
mprirea cursului nostru de Liturgic special va ti cea ndeobte urmat n mai
toate tratatele similare. Dup aceast scurt introducere despre cuprinsul (obiectul sau
materia) Liturgicii speciale i despre izvoarele, metoda i mprirea ei, prima parte a
cursului va fi consacrat serviciilor divine din grupa numit Laudele bisericeti (cele
apte Laude), care alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic
(Vecernia, Utrenia, Ceasurile etc.).
Partea a doua se va ocupa cu studiul separat al Sfintei Liturghii, slujb creia i se
acord, n cadrul cursului nostru, o extindere proporional cu importana ei n cadrul
cultului divin.
Partea a treia va prezenta serviciul celor apte sfinte taine ale Bisericii noastre, care
constituie o grup aparte n cadrul cultului, att prin structura (rnduiala) lor, ct i
prin scopul i destinaia lor n viaa religioas.
Partea a patra i ultima va cuprinde studiul celor mai importante servicii religioase
din grupa cunoscut sub denumirea de ierurgii, adic acele slujbe din JVLolitfelnic, care
au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor, n anumite mprejurri l m o
mente din viaa lor religioas, precum i a lucrurilor de care omul are nevoie n viaa
sa religioas, n general.
13
C a p it o l u l II
Slujbele bisericeti
i m prirea lor
2. Alctuirea (componena)
slujbelor bisericeti
Din punctul de vedete al structurii lor externe (ca form verbal), formularele ver
bale sau textele slujbelor bisericeti se prezint ca nite opere literare (uniti euholo-
gice) cu o individualitate distinct, perfect, avnd un cuprins (o parte principal), n
care se exprim scopul de cpetenie al slujbei respective i care este ncadrat la nceput
15
P r e o t P r o f . D r . E m e B r a n i t e
16
L it u r g ic a s p e c ia l
3. mprirea slujbelor bisericeti
Slujbele bisericeti se pot mpri n mai multe categorii sau grupe, att dup
structura sau extensiunea lor, ct i dup scopul sau destinaia, locul i timpul n care
se svresc.
Astfel, dup extensiunea (mrimea sau lungimea) lor, gsim trei feluri de servicii di
vine, deosebite ntre ele chiar prin numirile pe care le poart n crile de slujb.
a) Cele mai reduse ca mrime sunt alctuite din simple rugciuni sau molitfe
^, orationes, molitfa)1, citite de preot pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa
credincioilor. Aa avem, de ex., Rugciune la nsemnarea pruncului (>
), Rugciune la a opta zi dup cununie, Rugciune (de citit) la
temelia casei, M olitfa Sfntului Mucenic Trifon, la grdini, la vii i la holde, M oliftele.
(blestemele) Sfntului Vasile, cate se citesc n biserici la 1 ianuarie .a. (a se vedea M o-
litfelnicul). Unele din acestea sunt de fapt menite s fie citite n cadrul altor servicii re
ligioase mai mari, ca de ex. : Rugciunile la binecuvntarea slciei din Duminica Flori
ilor i Rugciunea pentru binecuvntarea diferitelor prinoase aduse la biseric, care se
citesc dup Rugciunea amvonului din rnduiala Liturghiei, Rugciunea pentru bine
cuvntarea artosului (anafurei) din ziua de Pati (n Molitfelnicul ed. 1937 i 1950)
.a.; cele care se citesc singure sunt ncadrate de obicei ntre o formul de binecuvn
tare simpl (ca la ierurgii), urmat de rugciunile introductive, i o formul de nche
iere (apolis sau otpust).
b) Ceva mai mari sunt aa-numitele rnduieli (la sing. = , ordo,
cin); acestea, pe lng rugciunea n care se exprim scopul i care alctuiete partea
principal a rnduielilor respective, conin i imne (tropare, condace etc.), lecturi i
acte liturgice (rituri sau ceremonii diverse). Aa avem, de ex.: R nduiala binecuvn-
trii colivei (n Liturghier i Molitf'elnic), care se citete ori la Liturghie, dup Rugciu
nea amvonului (ca o simpl rugciune), ori seara, la sfritul Vecerniei, nainte de o t
pust, R nduiala mprtirii (n Liturghier i n Ceaslov), Rnduiala parastasului pentru
mori, R nduiala n ziua nti (dup natere) la femeia luz, Rnduielile pentru binecu
vntarea i sfinirea diferitelor obiecte bisericeti (cruce, troi, clopot, icoane, steaguri s.a),
Rnduielile pentru consacrarea celor ce intr n clugrie (Rnduiala la facerea
rasoforului, la schima mic, ia schima mare) .a.
c) Cele mai ntinse ca dimensiune sunt slujbele divine propriu-zise (la sing. =
2, latinescul officium, slavo-rus posleadovania), care, pe lng prile compo-
17
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nente ale rnduielilor (rugciuni, cntri, acte rituale etc.), au n plus Apostol i Evan
ghelie, in aceast, categorie intra, de ex. : slujba botezului, slujba Sfintei Liturghii, slujba
sfin irii a p ei ( m ici fi m a r i ) , slu jb a n m o r m n t r ii, slu jb a sfin irii bisericii .a .3
Din punct de vedere a l timpului fi locului n care se svresc, precum i al destinaiei sau
scopului lor special n cadrul cultului public, slujbele bisericeti se pot mpri, de ase
menea, n mai multe grupe sau categorii.
a) Astfel, unele dintre ele, ca Vecernia, Utrenia i Liturghia, au un caracter perio
dic, svrirea lor fiind legat de termene stabilite n timp (perioade i zile anumite din
cursul anului bisericesc, ceasuri sau momente anumite din cursul zilei), repetndu-se
n fiecare zi (la mnstiri i la catedralele episcopale), sau mcar n fiecare srbtoare
(la bisericile de enorie) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat. (Ve
cernia -Pavecernia - Miezonoptica i Utrenia - Ceasurile I-V I -- Liturghia - Ceasul
IX). Toate laolalt alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi
liturgic, adic rnduiala de slujb prin care Biserica aduce lui Dumnezeu i sfinilor
cuvenitul prinos zilnic de rugciune, de mulumire, de laud i cinstire, din partea i n
numele tuturor credincioilor. Ele sunt cunoscute sub numirea ndtinat de Cele
apte Laudev sau ,jLaudde bisericeti (vezi despre ele mai pe larg n cap. urmtor).
Rnduiala lor o aflm in Ceaslov (pentru cntreii de stran) i n Liturfincr (pentru
diaconi i preoi).
Att prin destinaia lor, ct i prin locul unde se svresc, slujbele din aceast cate
gorie aii, deci, un caracter prin excelen colectiv i totodat eclesiolojjic, adic ele se s
vresc numai n biseric, n ambele nelesuri ale acestui cuvnt: acela de loca de cult
i acela de colectivitate sau obte a credincioilor, deoarece ele se oficiaz n prezena
sau n numele i spre folosul tuturor credincioilor care alctuiesc Biserica, n totalita
tea ei (Biserica universal), sau n prile ei componente (eparhii, parohii, filiale etc.).
In ceea ce privete scopul pentru care se svresc, Laudele bisericeti satisfac mai
ales funcia sau latura latreutico-euharistic a cultului ortodox; n ele predomin nota
doxologic, adic lauda i slvirea lui Dumnezeu i venerarea sfinilor, adus neconte
nit de ctre Biseric, de unde i denumirea colectiv de Laude bisericeti.
Rnduiala acestor slujbe este alctuit din dou pri:
Una invariabil (neschimbtoare), format din rugciuni, rituri i imne, care se
repet n fiecare zi (ca de ex. Ps. 103, Doamne, strigat-am..., imnul Lumin li
n..., rugciunile nvrednicete-ne, Doamne... i Acum slobozete..., n rnduiala
Vecerniei); aceast parte constituie cadrul, tiparul sau tipicul fix al rnduielii acestor
slujbe, pe care l gsim n Ceaslov (pentru cntrei) sau. n Liturqhier (pentru sfiniii
slujitori).
Alta variabil sau schimbtoare, alctuit din rugciuni i mai ales cntri care se
schimb dup zile (srbtori), dup sptmni, sau dup diferitele perioade mari ale
anului bisericesc, cum sunt, de ex.: stilurile de la Doamne, strigat-am... i de la sti-
hoavna din rnduiala Vecerniei, sau cele de ia Laude, din slujba Utreniei i de la
Fericiri, din rnduiala Liturghiei .a. Pe acestea le gsim n crile de slujb care cu
prind imnele schimbtoare (variabile) din rnduiala slujbelor: Octoih, Triod, Penticos-
tar i Mineie.
3 Att n ediiile greceti, ct i n cele romneti ale Molitfe laicului i Liturgbierului se ntrebuin
eaz uneori termenul de rnduiala, unde ar trebui slujb i invers. Pentru ediiile vechi a\<tMolitfelni-
cidui, vezi de ex. Molitfelnic, 1 9 3 7 : Slujba (,) plecrii genunchilor n ziua de Rusalii (n
loc de R n d u ia la .. )] ^Rnduiala de rugciune la vreme de secet sau neplouare n loc de
b..\ cum este n Evbologhiul grecesc ( ).
18
L it u r g ic a s p e c ia l
b) Pe lng cele apte Laude, mai exist n cultul ortodox i alte slujbe, rnduieli i
rugciuni cu caracter periodic, de o importan secundar, alctuite tot spre slvirea
lui Dumnezeu i spre cinstirea sfinilor, dar care nu fac parte din programul clasic
(oficial) de rugciune zilnic a Bisericii. Acestea sunt: Rnduiala rugciunii de dim i
neaa (dup scularea din somn), Rugciunea la mas, Ridicarea Panaghiei (specific
vieii mnstireti), Rugciunea de sear (dinainte de culcare), Paraclisele, Canoanele de
rugciune i Acatistele alctuite n cinstea diferiilor sfini. Ele sunt la origine expresii i
manifestri mai noi ale pietii personale a unor clerici, mai ales monahi, sau chiar a
unor simpli credincioi. Menite la nceput s satisfac nevoile religioase ale monahilor
din mnstiri i ale credincioilor cu pietate mai profund, fiind practicate, deci, ca
forme ale cultului particular, ele au intrat apoi n circulaia general i n cuprinsul
Ceaslovului. Cu excepia Acatistelor - care au ptruns i n practica bisericilor de eno-
rie, mai ales la orae, devenind, deci, forme ale cultului public - celelalte au rmas
pn acum n practica exclusiv a mnstirilor, ca forme de expresie ale cultului parti
cular al clugrilor, care le citesc n chilii (Rugciunile de sear i cele de diminea),
la trapez (Rugciunea la mas), sau chiar n biseric (Paraclisele i Panaghia), ele fi
ind menite s ncadreze n rugciune toate momentele de cpetenie ale fiecrei zile din
viaa lor, ori ale unor zile mai importante din cursul anului bisericesc.
c) O alt categorie de numeroase slujbe bisericeti sunt destinate pentra binecu
vntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din
viaa religioas a credincioilor. Acestea sunt sfintele taine i ierurgiile, care alctuiesc
cuprinsul Molifielnicului ortodox. Din punctul de vedere al timpului de svrire, ele
au. caracter ocazional sau ntmpltor, adic nu sunt legate de termene sau date fixe i
nici nu se repet zilnic (sau n fiecare srbtoare), ca cele apte Laude, ci se oficiaz
atunci cnd cer credincioii sau cnd se ivesc cazurile speciale pentru care au fost
alctuite astfel de slujbe.
Prin destinaia lor, ele au o sfer de aplicare mai restrns dect aceea a Laudelor
bisericeti, fiind menite s satisfac nu nevoile religioase ale Bisericii sau ale miei pa
rohii n ntregimea ei, ci ale membrilor ei izolai sau ale unor grupuri restrnse de cre
dincioi (ca familia sau diverse comuniti)4. Ct privete scopul lor, ele corespund mai
ales laturii harismatice sau sfinitoare a cultului divin, deoarece mai ales prin ele Bise
rica cere i obine de la Dumnezeu harul, ajutorul i darurile Sale, necesare credincio
ilor ei, n diferitele nevoi sau mprejurri ale vieii omeneti.
Privite deci mai ales din punctul de vedere al scopului pentru care au fost alctuite,
slujbele bisericeti se pot mpri n dou m an categorii, dup cele dou scopuri (func
ii) fundamentale ale cultului, la care ele corespund:
a) Cele de la punctele a i b (Laudele bisericeti i slujbele speciale din Ceaslov) sunt
alctuite spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor, fiind deci mijloace de expresie ale
cultului de adoraie i de venerare adus de Biseric persoanelor i lucrurilor sfinte.
b) Cele de la punctul c (Sfintele taine i ierurgiile) sunt forme de expresie, prin exce
len, ale funciei harismatice sau sfinitoare a cultului, adic mijloace de mprtire a
harului divin.
O poziie intermediar ntre aceste dou categorii o ocup Sfnta Liturghie, care
ine i de una, i de cealalt; n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de
care pot beneficia credincioii (Sfnta Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i
19
P r e o t P r o f . D r . E me B r a m i t e
cinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic (a se vedea
capitolul despre Sfnta Liturghie ca act de cult).
* *#-
Dup aceast introducere general n slujbele bisericeti, ne vom ocupa n continu
are de fiecare slujb n parte, ncepnd cu grupa Laudelor bisericeti zilnice, continund
cu Sfnta Liturghie, asupra creia vom strui mai mult, dat fiind importana ei, i
terminnd cu sfintele taine i ierurfjiile sau slujbele de binecuvntare i de sfinire a cre
dincioilor i a lucrurilor. La fiecare din ele vom expune, n primul rnd, rnduiala sau
modul svririi de azi, apoi - n msura n care este posibil i necesar - istoria sau
evoluia i dezvoltarea n timp a rnduielii lor, precum i explicarea sau lmurirea
acestei rnduieli, dnd informaiile istorice, exegetice, doctrinare, simbolice etc., nece
sare pentru a ptrunde i a nelege scopul, spiritul i diferitele semnificaii (istorice,
simbolice, doctrinare etc.) legate de riturile sau ceremoniile lor.
P artea a doua
Laudele bisericeti
sau slujbele serviciului divin zilnic
al Bisericii Ortodoxe
C a p ito lu l I
N oiuni generale
despre cele apte Laude bisericeti
1 Mai gsim i denumirea de ore canonice, adic momente reglementare i obligatorii de rugciune
zilnic, pentru clerici i credincioi, numire ntrebuinat mai ales la catolici i unii, dar i la unii
liturgiti ortodoci bucovineni (vezi, de ex., Liturgica de Juvenal Stefanelli, Bucureti, 1 8 8 6 , p. 83 .u .).
Vezi Liturgica general, ia cap. despre Anul bisericesc.
3 Unii ncep ns enumerarea Laudelor bisericeti cu M iezonoptica, adoptnd deci uzul civil de a
socoti nceputul zilei la miezul nopii. Aa face, de ex., Sim eon, arhiepiscopul Tesalonicului (Despre
sfintele rugciuni, cap. 2 9 8 i 3 2 9 , n trad. ro m ., tip. de T o m a Teodorescu la Bucureti, 1 8 6 5 , pp.
1 9 6 -2 1 3 ). Aceeai enum erare o gsim i n cartea numit Synopsis a mitropolitului Iacov Putneanul al
M oldovei (Iai, 1 7 5 1 , f. 4 7 ) , precum i n prefaa Ceaslovului rom nesc revizuit i editat de m itro p o
litul N ifon, Ia Bucureti, 1 8 5 4 .
4 Despre sfintele rugciuni, cap. 3 0 0 , trad, rom. cit. p. 1 9 7 (reprodus i de mitropolitul Iacov
Putneanul al M oldovei, n Synopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 4 9 v -5 0 r).
23
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
aceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie, nainte de otpustul acesteia i
iar binecuvntarea de nceput, obinuit ia celelalte slujbe.5
De ce s-a fixat numrul Laudelor zilnice 1a apte, iar nu mai multe sau mai puine ?
Se tie c la vechile popoare din Orientul apropiat, ca asiro-babilonienii, i apoi i la
evrei, numrul apte juca un rol nsemnat, ca simbol n viaa religioas. Astfel, zilele
creaiei lumii erau socotite apte (comp. i le. XXXI, 15-17); apte zile avea i spt
mna (erau i sptmni de luni i de ani, vezi Lev. XXV); apte brae avea sfenicul din
Cortul mrmriei i apte candele ardeau deasupra, ca simbol al plintii dumnezeieti
(le. XXV, 31 .u.); apte zile stteau pinile punerii nainte la altar, apte zile inea sr
btoarea Patilor sau Azimile (Lev. XXIII, 4 .u.) etc. (vezi i n Noul Testament, Apoc.
V, 1 ,6 i V III, 6 )6. De la evrei a motenit i Biserica cretin numrul de apte al slujbe
lor sau momentelor din zi, n care ea se simte ndatorat s-i aduc aminte de Dum
nezeu, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s I se roage, dup cuvntul psalmismlui: De
apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Taie cele drepte (Ps. CXVIII, 164).
Liturgitii ortodoci pun ele obicei numrulacesta simbolic n legtur i cu cele apte
daruri ale Sfntului Duh, deoarece rugciunea este privit, n viaa religioas cretin, ca
un dar sau o road a Sfntului Duh: Vremile ornduite i rugciunile sunt n numr de
apte, dup numrul darurilor Dulului, cci i sfintele rugciuni sunt prin Duhul, zice
Simeon al Tesalonicului7, referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c nsui
Dulul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Rona. V III, 26).
5 Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 2 4 , pag. 2 1 1 . Alii socotesc ns U trenia i
Ceasul I ca iaude separate, dar unesc Vecernia cu Pavecernia, fcnd din ele o singur lauda, sub
denumirea de ,Jxugcm nea de sear (vezi Ceaslovul rom . ed. N ifon, Bucureti, 1 8 5 4 , n Prefa).
6 C o m p . i Pr. V. Aga, Simbolica biblici cretin. Dicionar enciclopedic, Timioara, 1 9 3 5 , p. 2 8 7 .
7 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 8 , p. 1 9 6 . Com p. i mitropolitul Iacov Putneanul,
Synopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 4 7 . A se vedea i J. Pinell, E l numro sagrado de las horas del oficio, n
Miscellanea liturgica Card. G. L ercaro , R o m a, 1 9 6 7 , pp. 8 8 7 -9 3 4 .
8 C om p. Sim eon al Tesalonicului, op. fi loc. cit., supra.
24
L it u r g ic a s p e c ia l
sau momente din istoria sfnta a mntuirii, pe care le comemoreaz zilnic sau le
simbolizeaz, mprosptndu-le astfel n amintirea noastr i facndu-ne s ne aducem
aminte totdeauna de ele9. Ele corespund totodat unei nevoi psihologice a credincioi
lor (ndeosebi a celor mai zeloi), de a-i aduce aminte necontenit de Dumnezeu i a I
se ruga n momentele mai importante ale fiecrei zile din viaa noastr religioas. Att
scopul particular, ct i nelesurile istorico-simbolice ale fiecrei slujbe n parte vor fi
artate, mai pe larg, la capitolele respective; aici le vom enuna numai pe scurt, pentru
toate laolalt.
Astfel, Vecernia se aduce ca o mulumire la sfritul zilei, pentru c am ajuns cu bine
la apusul soarelui i c am adugat nc o zi la vrsta noastr. Ea ne aduce totodat
aminte i de rstignirea i punerea Domnului n mormnt, care a avut loc spre sear.
Pavecernia este slujba prin care cevcm de la Dumnezeu ajutor i paz pentru trece
rea n pace a nopii care ncepe, rugndu-L s ne dea odihn netulburat i s
ocroteasc somnul nostru de primejdii, de nluciri i de ispitele pcatelor, care ne
pndesc mai ales noaptea, din ntuneric. Ea ne duce cu gndul la moarte - noaptea
vieii - care este nchipuit prin ntunericul nopii i pentru care ne rugm lui Dumne
zeu s ne ajute a o ntmpina pregtii i fr team. Ne aduce aminte totodat de co
borrea la iad a Mntuitorului, cu sufletul i cu Dumnezeirea, spre a-i slobozi pe cei
din veac legai.
Aiezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii este expresia nevoinei monahale i
pustniceti a privegherii (slujbei de noapte) i totodat simbol i imitaie a laudei ne
curmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu, n ceruri. Ea ne aduce totodat
aminte de nceputul patimilor Domnului (prinderea Lui n grdina Ghetsimani i
aducerea la judecat), dar i de nvierea Lui, precum i de judecata din urm.
Utrenia exprim primele gnduri ale sufletului credincios, ndreptate ctre Dumne
zeu, dup scularea clin somnul nopii, cuprinznd mulumirea pentru trecerea n pace
a nopii i rugciunea pentru trirea cu folos i cuviin a zilei care ncepe. Ea ne aduce
aminte de patimile ndurate de Domnul, de la miezul nopii pn la ziu (ducerea Lui
de la Ana la Caiafa, scuiprile i lovirile etc.).
Ceasurile de rugciune (I, III, V I, IX) cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n
momentele cele mai de seam ale zilei (nceputul zilei, al doilea sfert din zi, miezul zi
lei i ultimul sfert al zilei), simboliznd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti
o aduc lui Dumnezeu n tot timpul. Revenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei
trei, ele au i un simbolism, trinitar, exprimnd lauda nencetat adus de Biserica
pmnteasc Sfintei Treimi i aducndu-ne aminte, totodat, de evenimentele din is
toria patimilor Domnului, ntmplate la ceasurile respective (judecata n faa lui Pilat
i osndirea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce).
Ceasul IX ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu V e
cernia i se termin cu Ceasul al noulea.
Serviciul divin zilnic al celor apte Laude este completat, desvrit i ncununat de
slujba Sfintei Litttrjhii, care se svrete dup Ceasul VI, sau de Obedni (Tipica sau
Prnznd), n zilele n care nu se svrete Sfnta Liturghie.
9 Despre aceasta vezi ndeosebi: Sfntul Ciprian, D e dominica, oratione, cap. 3 4 (P.L., t. IV , col.
5 5 9 - 5 6 0 ); Sfntul Vasile cel Maire, Regulile monahale pe larp^ 3 7 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 0 9 - 1 0 1 6 ) ;
Constituiile Apostolice, cart. V III, cap. 3 4 (trad. rom . din col. SPA, vol. II, 1 9 2 8 , p. 2 5 8 ) ; Sfntul
Ioan Cassian, D e institutis coenobiorum, III, 3 (P.E., t. X L K , col. 5 3 -4 7 6 ); Simeon ai Tesalonicului,
Despre sfintele rugciuni, cap. 2 9 9 .u. (trad. rom . p. 1 9 6 .u .); Liturjpbiend, la nceputul Povuiilor
(ed. 1 9 5 6 , pp. 4 1 4 - 4 1 7 ) ; Pr. P. Vintilescu, M isterul liturgic, Bucureti, 1 9 2 9 , p. 10 .u.
25
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
10 Vezi mai ales Dionisie Pseudo-Areopagi tul, Despre ierarhia cereasca i despre Ierarhia bisericeas
c, trad. rom . de Pr, Cic. Iordchescu, 1 9 3 2 . Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele ru
gciuni, cap. 3 2 7 - 3 2 8 , trad. rom. cit, p. 2 1 3 .
11 Vezi Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 301 i 3 0 3 , trad. rom. cit., pp. 1 9 8 -1 9 9 .
12 Vezi cursul c L iturgic general, la cap. despre Cntarea bisericeasc i firm ele ei n cidt.
13 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 3 1 , trad. rom. cit., p. 2 1 4 .
26
C a p it o l u l II
1 Ep. X } 9 7 : E i susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune
ntr-o anumit zi (stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucene) i cntau alternativ un im n lui
H ristos, ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia m preun o
hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. K irsch,
Enchiridion fontium histonac ecclesiasticae antiquae, Freiburg im B r., 1 9 1 0 , pp. 1 8 - 1 9 ).
2 ntrebri ctre conductorul Antioh, ntreb. L IV , E.G ., t. X X X V III, col. 6 3 2 A.
27
Pr e o t P r o f , d r , Ene b ra n ite
dnd credincioilor s se roage de trei ori pe zi, zicnd Tatl nostru, n opoziie cu
practicile fariseice5. Desigur, se vede de aici i preocuparea de a-i sustrage pe primii
cretini de la frecventarea templului i a sinagogii, prescriindu-le o rugciune specific
cretin, acas ia ei. Aceste ore de rugciune zilnic aveau deci, la nceput, un caracter
particular, neoficial i totodat facultativ sau benevol.
nc din a doua jumtate a secolului nti, cultul cretin era alctuit, deci, din dou
cicluri de rugciune:
a) Unul nocturn (, vigiliae), cu caracter public i oficial, care se svrea o
dat pe sptmn, adic n noaptea de smbt spre duminic, de care era legat
amintirea nvierii Domnului i ndejdea parusiei Lui, precum i n ajunul aniversrilor
martirilor, iar mai trziu, i n fiecare miercuri i vineri ;
b) Altul, de ziu, cu caracter neoficial sau particular i facultativ, care se svrea
zilnic, fiind lsat pe seama evlaviei sau pietii personale a fiecruia. ;
Situaia aceasta se menine n tot timpul, pn n a doua jumtate a secolului al
IVdea. Chiar atunci cnd cele dou pri ale privegherii originare de noapte (Vecernia
i Utrenia) au nceput s fie oficiate zilnic, ele au rmas singurele Laude sau slujbe zil
nice cu caracter comun i obligatoriu, adic intrate n canonul oficial de rugciune al
Bisericii; de aceea, Tertulian le numete legitimae orationes (De oratione, 23, 25, P.L, t.
I, coi. 1191-1192, 1193), pe cnd celelalte aveau caracter facultativ, depinznd de pi
etatea sau rvna individual a fiecruia.
Astfel, n sec. III, Tradiia apostolic, atribuit de obicei lui Ipolit Romanul, dar
care era poate de origine oriental, prescrie urmtoarele momente de rugciune
particular zilnic, obligatorii pentru orice cretin:
Nu v rugai ca frnicii, ci cum a poruncit Dom nul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl
nostru... De trei ori pe zi s v rugai aa (trad. rom. din col. cit. supra., vol. I, p. 8 7 ).
6 Toi credincioii, brbai i femei, cnd se scoal dimineaa din somnul lor, nainte de a-i n
cepe munca i vor spla minile i se vor ruga lui Dumnezeu i numai aa se vor apuca de lucru.
Dac este (la biseric) cuvnt de nvtur, fiecare e mai bine s mearg acolo... Dac eti acas ia
tine, roag-te lui Dumnezeu i adu-I laud la Ceasul al treilea... Roag-te i la Ceasul al aselea... Vei
face, de asemenea, o rugciune i laud mai lung la Ceasul al IX-lea... R oag-te i nainte de a-i n
tinde trupul n pat pentru odihn, iar Ia miezul nopii scoal-te, spai-i minile i roag-te... Fcnd
deci astfel toi credincioii, nvndu-v unii pe alii i dnd pild catehumenilor, nu vei putea fi nici
ispitii i nu vei fi pierdui, ct vreme v vei aduce continuu aminte de H ristos (Trad. apost. cap.
4 1 , trad. de B . B otte, Paris, 1 9 6 8 , pp. 1 2 5 -1 3 3 ).
7 Cartea a Il-a, cap. 2 7 (ed. Rahmani, p. 1 4 4 ).
29
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
8 Const. Apost., cart. V III, cap. 3 4 , trad. rom . din col. SPA, vol. II, p. 2 5 8 .
9 Vezi mai ales Aetheria (alias Silvia), Peregrinatio ad loca sancta, cap. X X IV .u. (ed. IV de W .
Heraeus, H eidelberg, 1 9 3 9 , p. 2 8 .u.).
10 Scrisoarea C C V I I (din 3 7 5 , ctre clerul din N eo-C ezareea), 2 -4 , unde descrie serviciul
rugciunii de noapte, aa cum se fcea el pe atunci n bisericile de enorie din Cezareea, Egipt, Libia,
Siria, Fenicia, regiunile din prile Eufratului etc. (P.G., t. X X X II, col. 7 6 4 ).
30
L it u r g ic a s p e c ia l
expunnd i temeiurile sau motivele lor biblice i disciplinare sau morale. El enumera n
plus: rugciunea din amwyf sau de la nceputul nopii (deosebit de cea de la Ceasul al
IX-lea i cea de la sfritul zilei sau V ecernia), cea de la miezul nopii i rugciunea de
diminea, care se fcea dup revrsatul zorilor (deosebit de Utrenie), nainte de Ceasul
al treilea11. Rugciunea aceasta de diminea, de care vorbete Sfntul Vasile, nu poate fi
altceva dect Ceasul I, dup care veneau Ceasul al IH-lea, al VI-lea i al IX-lea, precum i
rugciunea de sear (Vecernia), mai dinainte cunoscute i practicate; rugciunea din
amurg sau de la nceputul nopii (la care se citea Psalmul XC) nu e altceva dect
Pavecernia , cea de la miezul nopii e Miezonoptica, iar cea din zorii zilei, Utrenia. Iar
cum n chip practic Ceasul I nu putea fi oficiat dect unit cu Utrenia, adic dup ea, ca
i azi, putem spune c spre sfritul secolului al IV-lea gsim deja ncheiat numrul de
apte Laude, preconizat de glasul psaLmistului (Ps. C XVIII, 164: De apte ori pe zi Te
laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte), numr la care Biserica a rmas i pe
care l-a consacrat oficial n cele din urm, adic:
Dup cum se vede, toate aceste slujbe i-au luat denumirea dup momentul din zi
n care se svreau la nceput n mnstiri. Impcnd astfel, pe de o parte, recoman
darea apiostolic de a se ruga nencetat (1 Tes. V, 17), pe de alta, datoria monahilor de
a lucra zi i noapte, dup pilda Sfntului Apostol Pavel (2 Tes., III, 8), se ajunge la
mplinirea idealului muncii i rugciunii continue, crora se vor consacra vieuitorii
mnstirilor de obte13.
Rnduiala serviciului divin zilnic din mnstirile Sfntului Vasile a fost adoptat apoi
de mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, care a dat Ortodoxiei rsritene, dintre
clugrii ei, teologi i imnografi ilutri, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschinul, Cos ma de Maiuma i tefan Melodul, ale cror imne i rugciuni au
contribuit mult la dezvoltarea cultului ortodox n general i ndeosebi a serviciului
Laudelor zilnice. Din mnstirile savaite, rnduiala aceasta a trecut mai trziu (secolele
V IILIX) n cele studite, din junii Constantinopolului, nfiinate sau organizate de cei
doi frai: Teodor i Iosif Studituh dintre care al doilea a ajuns mai trziu episcop al
Tesalonicului. O ultim faz de dezvoltare, n care se ajunge aproape de rnduiala de azi,
capt serviciul Laudelor zilnice n mnstirile din Atos, ncepnd din secolul X, cnd
Sfntul Atanasie Atonitul fondeaz (n 963) Marea Lavr. De aici, datorit mai ales
expansiunii panortodoxe a marii micri spirituale a isihasmului, rnduiala s-a ntins i
s-a generalizat n mnstirile din Balcani, prin traducerile slave ale crtilor de slujb
datorate patriarhului Eftimie al Bulgariei (sec. X IV ), n cele din rile Romne, prin
clugrul Nicodim i mitropolitul Antim CritopuLos, iar n Rusia prin mitropolitul
Grigore (Ciprian) amblac ( f !4 0 6 ) , recunoscut n 1390 ca mitropolit al ntregii Rusii.
31
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Generalizarea tuturor celor apte Laude n pravila sau canonul oficial de slujb a
Bisericii nu s-a fcut dintr-o dat peste tot. Completarea numrului Laudelor biseri
ceti i generalizarea lor n practica tuturor bisericilor mnstireti i de enorie se
datorete nu numai influentei monahismului, precum am spus, ci i ierarhilor care,
fiind recrutai n general dintre monahi i avnd strnse legturi cu acetia, erau un fel
de exponeni ai vieii monahale n mijlocul lumii i cutau s impun astfel i biserici
lor de mir rnduiala de slujba cu care erau obinuii n mnstiri. Definitivarea i uni
formizarea rnduielii de slujb a celor apte Laude, care au intrat n cuprinsul crii de
slujb numit Ceaslov sau Orolojjion, a fost realizat, n sfrit, prin tiprirea acestei
cri, ncepnd cu ediiile slave de la sfritul secolului XV (Cracovia, 1491, i Vene
ia ,1493) i cea greac de la nceputul secolului XV I (Veneia, 1509).
n Apus, introducerea i generalizarea Ceasurilor zilnice de rugciune s-a fcut sub
influena Regulilor monahale ale Sfntului loan Cassian, organizatorul monahismului
apusean din Galia ( f 4 3 5 ) J4 i ale Sfntului Benedict de Nursia (sec. V I)15. Un rol im
portant l avusese de asemenea, nc mai dinainte. Sfntul Ambrozie, episcopul Mila-
nului (f3 9 7 ), care a introdus acolo, cel dinti, modul de cntare antifonic a psalmilor
i a imnelor noi n cursul laudelor bisericeti, ca mijloc de lupt mpotriva ereziei
ariene.
O dezvoltare mai nou a serviciului Ceasurilor din mnstiri o reprezint Mezorele
() sau Mijloceasurile (rugciuni care se citesc numai n mnstiri, ntre Cea
suri) i Obednia sau P rnznda (rugciunea de la amiaz).
n ceea ce privete elementele constitutive care au intrat treptat n rnduiala slujbei
Laudelor din Ceaslovul ortodox (rugciuni, lecturi biblice, cntri etc.), acestea vor fi
artate mai departe, la studiul separat al fiecrei Laude (cap. Istorie i simbolism sau ex
plicare). Precum se va vedea din capitolele urmtoare, rnduiala de azi a Laudelor
noastre bisericeti este rezultatul unei evoluii dinamice i continue, la care au contri
buit toate epocile istoriei bizantine, cu centrele, personalitile i curentele teologice
mai importante ale vieii lor spirituale, n necontenit micare i prefacere. Influene
multiple la origine, n care se amestec substana spiritual a cultului sinagogal cu
elemente ale cultului Bisericilor celor mai vechi clin Ierusalim i Antiohia, cu spiritul
ascetic al mnstirilor Sfntului Vasile din Capadocia, alctuiesc nucleul originar al
acestor slujbe, la care apoi, mari ierarhi i teologi, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului,
mari ntemeietori i organizatori de obti monahale, ca Sfntul Sava, Sfntul Teodor
i Iosif Studitul i Sfntul Atanasie Atonitul sau smerii monahi, ca Sfntul Efrem
irul ori Sfntul loanichie cel Mare, ba chiar i simpli laici, martiri, ca Sfntul
Mardarie i Sfntul Evstratie, i-au adugat partea de contribuie, cu rugciuni i imne
rmase n ntrebuinare pn azi n rnduiala acestor slujbe.
B IB L IO G R A E IE
14 Vezi Ioan Cassian, D e institutis coenobiorum, P.L., t. X L IX , col. 5 3 -4 7 6 . Ed. mai nou; Jean
Cassian, Institutions cnobitiques, ecl. par J.C . Guy, S.J. Paris, 1 9 6 5 (Col. SC, 1 0 9 ).
15 Regula (manachorum), cap. 1 6 -1 8 , P.L ., t. LXV1, col. 4 5 5 - 4 5 6 ; matutinae (utrenia), prima,
tertia, sexta, nona, vesperae, completorium (Pavecernia).
32
L it u r g ic a s p e c ia l
Acelai, L e Brviaire... Paris, 1929 (ed. nou: 1941, Bibi. Cath. des Sciences
religieuses).
S. Burner, Geschichte des Breviers, Freiburg, 1895. Trad. fr. de E.. Biron, Histoire
du Brviaire romain, Paris, 1983, ed. a III-a, 1911.
Nilo Borgia, Orologion (Diurno33 delLe cloiese di rito bizantino), Roma, 1929,
('Orientalia Christiana, vol. XVI, 2).
B. Botte, Les Heures de priere dans la Tradition Apostolique et les documents drivs,
n La prire des heures, Paris, 1963 (Lex Orandi, 35), pp. 101-115.
F. Cabrol, Les origines liturgiques, Paris, 1906.
Acelai, artic. None, Sexte, Tierce, n Catholic Encyclopedia (New York), vol. X I
(1911), p. 9 7 .u., vol. X III (1912), p. 7 47 .u. i vol. X IV (1912), p. 514 .u.
P. Cagin, Les origines de la Messe, Paris, 1921. ,
C. Callewaert, De parvis horis romanis ante Regulam Sancti Benedicti, n Collationes
Brugenses, XXIX (1929), pp. 481-492 (retip. n vol. Sacris Erudiri, Steenbrugge,
1940, pp. 119-126).
I.H . Dalmais, Origine et constitution de l'office, M .D ., 21 (1950), pp. 21-39.
Acelai, Les sens des heures dans les liturgies orientales, M .D., 64 (1960), pp. 53-64.
E. Diakovski, R nduiala Ceasurilor (slujbelor) de noapte. Studiu n Lucrrile (Trudi)
Acad. Teol. din Kiev, 1909, t. II, pp. 546-595.
L. Duchesne, Origines du culte chrtien, ed. V, Paris, 1925.
L. Eisenhofer, Handbuch der Katolischen Liturgik, vol. II (1933), pp. 527-537.
J. Lebreton. L a vie chrtienne au I-er sicle de l'Eglise, Paris, 1927.
H. Leclercq, Brviaire, n DACL, t. II, col. 1262-1316.
Acelai, Laudes, ibidem, t. V III, col. 1887 .u.
Acelai, None, Sexte et Tierce, ibidem, t. X II, col. 1554-1557 i t. XV , col. 1396.
J. Mateos, L'office monastique la fin du LV-e sicle: Antioche, Palestine, Cappadoce, n
OCP, 4 7 ( 1 9 6 3 ) , 53-88.
Mller Joh. Bardorff, Nachtlicker Gottesdienst im apostolischen Zeitalter, n
Theologische Literaturzeitung, 81 (1956), pp. 347-351.
P. Paris, Brviaire, n Dict, pratique des connaissances religieuses, red. de J.
Bricout, t. 1, col. 961 .u.
O. Rousseau, L a prire des moines au temps de Jea n Cassien, n vol. 35 din col. Lex
Orandi (Paris 1963), pp. 117-138.
Salmon Pierre, L'Office divin. Histoire de la formation du Brviaire, Paris, 1959 (col.
Lex Orandi, 27),
Acelai, L a prire des heures, n vol. L'Eglise en prire. Introduction a la Liturgie, red.
de A. Martimort, Paris, 1961, p. 787 .u.
M. Scabalanovici, Tipicul comentat (n rus.), ed. II, Kiev, 1913.
J.B . Thibaut, Ordre des offices de la semaine sainte Jrusalem du IV-e au X-e sicle,
Paris, 1929.
J. Tyciak, M oranatha. Die geheime Offenbarung und die kirchliche Liturgie,
Warendorf; 1947.
Pr. Prof. P. Vintilescu, ncercri de istoria, Liturghiei. Liturghia cretin n primele
trei veacuri, Bucureti, 1930 (extras din rev. S.T.).
A celai, C u rs (litografiat) de Istoria L itu rgh iei, B u cu re ti, 1 9 4 0 , p. 3 0 5 .u.
33
C a p it o l u l III
Vecernia
A. RN D UIALA SLU JB EI
1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude bisericeti, adic
slujba cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile liturgice.
Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n chip curent pentru denumirea acestei
slujbe, este de origine slavon (de la veceru - sear); el traduce exact cuvntul grecesc
(de la - sear), care la greci nseamn vecernie. Echivalentul lati
nesc al acestuia este vesperae sau vespertina collecta (rugciunea de sear), de unde vine
i denumirea romneasc latinizat de vesperin, ntrebuinat uneori1, precum i cea
francez (vpres). Se mai ntrebuineaz, de asemenea, n unele regiuni ale rii, i ter
menii romneti Serare, Serar i Seranda1 sau nsrat'.
2. Timpul svririi
In vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de
sear sau pe la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche:
(lat. lucernare), pe care o gsim n scrieri din sec. IV 4. Astzi, dup Tipic,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora. 4 p.m.,
deci nainte de cderea serii (iarna pe la orele 34 p.m., iar vara pe la 5-6 p.m.)5. In
mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt seara, n ajunul praznicelor mpr
teti i al srbtorilor sfinilor mai importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soare
lui, urmat de Litie i Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete
timpul svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri: n Dumi
nica Rusaliilor (Vecernia Lunii Rusaliilor, care se svrete n ziua de Rusalii, ndat
dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care n unele
pri, mai ales la bisericile de enorie, se face dimineaa, dup slujba Ceasurilor mpr
teti), i n toate cazurile cnd Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu L i
turghia Sfntului Grigore Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi, afara
34
L it u r g ic a s p e c ia l
de Vinerea Patimilor); cu cea a Sfntului Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciu
nului, in ajunul Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), sau cu cea a Sfntului
Ioan Gur de Aur (la Buna-Vestire, n cazul cnd acest praznic cade ntr-una din zilele
de rnd ale sptmnii, adic de luni pn vineri, inclusiv, n Presimi.).
3. Scopul Vecerniei
Scopul sau rostul rugciunii de sear este s aducem lui Dumnezeu mulumire
pentru ziua care a trecut i s-I cerem ajutorul pentru petrecerea n pace a nopii care
se apropie6.
In legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de
pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc spre sear7. V e
chii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea
Lui pe cruce8.
4. Rnduiala Vecerniei
Rnduiala Vecerniei difer, ca dezvoltare sau extensiune i solemnitate, dup
importana zilei liturgice, adic dup cum e vorba de:
- zi de rnd peste sptmn;
- ziua unui sfnt cu doxologie mare (nsemnat n calendar cu cruce neagr);
- ziua unui sfnt cu polieleu (nsemnat cu cruce roie);
- smbt seara (Vecernia duminicii) ;
35
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
36
L it u r g ic a s p e c ia l
37
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
14 Vezi Triodul, la Vecernia din Duminica lsatului sec de brnz i la Vecernia Duminicii I din
Presimi (ed. Bucureti, 1 9 4 6 , p. 1 2 0 .u., 2 3 8 - 2 3 9 ) i Tipicul de G. Teleaga, p. 3 1 0 .
38
L it u r g ic a s p e c ia l
Binecuvntarea; Stihoavna;
Psalmul C III; Acum libereaz... i rugciunile
Doamne, strigat-am... introductive;
(numai 4 stihiri); Troparul;
Lumina lin... (citit); Ectenia ntreit (scurt) i
Prochimenul zilei sptmnale; Apolisul (mic),
Invrednicete-ne, Doamne...;
39
P r e o t P r o f . D r . E me B r a n i t e
- Nu se face vohod sau ieire cu cdelnia (de aceea preotul nu mbrac felonul, ci
rmne pn la sfrit cu epitrahilul, i nici nu se deschid uile mprteti, care rmn
nchise n tot timpul slujbei); deci, ndat dup Slav..., i acum..., de la Doamne,
strigat-am..., se citete Lumin lin..., apoi se cnt prochimenul zilei sptmnii i
ndat se citete rugciunea Invrednicete-ne, Doamne..., urmat de ectenia cereri
lor: S plinim rugciunea noastr cea de sear..., pe care preotul o zice din faa ui
lor mprteti i cu capul acoperit. Apoi, ca de obicei, Stihoavna (de la Octoib, glasul
de rnd al sptmnii), dup care Acum libereaz... i celelalte, troparele, ectenia
ntreit, ncepnd de la Miiuiete-ne pe noi, Dumnezeule..., pe care preotul o zice
din faa uilor mprteti nchise, de unde, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, face
ndat i otpustui17.
1 ) Vecernia din zilele de rnd ale Presimilor, care se face de altfel numai n mnstiri
i catedrale, se deosebete de cea a zilelor de rnd din restul anului prin urmtoarele
particulariti (pe care ie indic Triodul i Ceaslovul):
V E C E R N IA S R B T O R IL O R V E C E R N IA Z IL E L O R V E C E R N I A M IC
(la srbtorile cu Privegh ere - D E RND (num ai la srbtorile cu
V ecern ia m are) Priveghere)
P reotu l (m b rcat cu epitrahilul, (m b rcat cu epitrahilul, (m b rcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese): din faa Sfintei M ese): B i din faa Sfintei M ese) :
B in ecu v n tat este D u m n ecu vn tat este D u m n e B in ecuvn tat este D u m
nezeul n o s tr u ... zeul n o s tr u ... nezeul n o s tru ...
C nt. D o a m n e, strig a t-a m ... , D o am n e, s trig a t-a m ..., D o am n e, strig a t-a m ...,
cu stihirile i stihurile stihirile pe 6 stihirile pe 4
rnduite (stihirile pe 1 0 ,
pe 8 o ri pe 6 )
17 Ceaslovul adaug la sfritul Vecerniei o frumoas rugciune a. Sfntului Vasile (Bine eti cuvn
tat, Stpne Atotiitorule... ), de citit benevol (de-i este voia; vezi Ceaslov, Bucureti, 1 9 4 5 , p. 1 4 ).
L it u r g ic a s p e c ia l
Cnt. L u m in a lin ... (cn tat) L u m in lin ... (citit) L u m in lin ... (citit)
P reotul (dup Tatl n ostru...) (dup Tatl n o s tru ... ) (dup Tatl n o s tr u ... )
C a T a este m pria... C a T a este m p r ia ... C a T a este m p ria...
Cnt. T ro p arele rnduite T ro p aru l sfntului zilei din T ro p aru l Sfntului zilei
M in e i i al N sctoarei din M in e i i al N sctoarei
Luni, mari i joi seara, dup prochimen (din Triod sau din Ceaslov) se adaug dou
paremii, iar finalul (ncepnd de la troparele apolisului) este mult mai lung ca cel
obinuit, i anume: troparele M ineiului se nlocuiesc cu cele 4 tropare din Triod
( N sc to a re de D u m n e z e u , F e c io a r , b u c u r -te ... ! ; B o te z to ru l lui H r is to s ...; Ru-
gai-v pentru noi Sfinilor Apostoli...; Sub milostivirea Ta...5), urmate fiecare de cte
o metanie. Apoi: Doamne miluiete, de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti
mai cinstit... ntru numele Domnului...55. Preotul: Cel ce este binecuvntat..., iar la
stran se citete rugciunea mprate ceresc... (n Ceaslov). Apoi, preotul zice rug-
41
P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e
ciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...), cu metaniile i sti
hurile ei; urmeaz rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), iar
d u p T atl n o stru , D o a m n e m ilu iete de 1 2 o ri: ru g ciu n ea P reasfn t T re im e ,
stpnie deofiin..., Fie numele Domnului binecuvntat (cu trei metanii), Slav...,
i acum..., Ps. XXXIII (Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea...18. Apoi:
Cuvinc-sc cu adevrat s te fericim..., Slav..., i acum..., Doamne miluiete (de
trei ori), Binecuvnteaz..., dup care preotul face otpustul Vecerniei.
Acest final se adaug (numai pn la rugciunea Sfntului Efrem irul inclusiv
urmat de otpust) i la Vecernia de duminic seara n Postul Mare, care, pentru rest,
urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei duminicilor (vezi mai nainte).
2) Vecernia de miercuri i vin en seara n Presimi se unete cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, dup o rnduiala special, pe care o vom descrie pe larg, mai de
parte, la cap. despre Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite.
Dm acum ntr-un tablou sinoptic (comparativ) schia rnduielii Vecerniei sr
btorilor (mic i mare) i a zilelor de rnd, pentru a se vedea deosebirile dintre ele
(vezi pp. 40-41).
d. Vecernii cu rnduiala special (deosebit), n cursul anului bisericesc. Pen
tru unele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc avem Vecernii care,
dei urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei srbtorilor, se deosebesc, prin unele
amnunte, care le sunt specifice, adic prin rituri i ceremonii care se svresc o sin
gura dat pe an, n amintirea unor evenimente de cpetenie din viaa Mntuitorului.
In aceast categorie intr urmtoarele:
1. Vecernia Smbetei celei mari, care se oficiaz n Vinerea Patimilor, fie la vre
mea ei reglementar, adic n jurul orei 4 p.m. (n mnstiri), fie nainte de amiaz
(cum se obinuiete n bisericile de enorie). Rnduiala ei este ca la Vecernia srbto
rilor. Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (de culoare neagr). Nu se citete
catism, se face vohod cu Evanghelia; dup prochimen, care este special, al zilei:
Imprit-au hainele Mele..., se citesc paremii, Apostol i Evanghelie, iar ia stihoavn
preotul scoate Sfntul E p itaf din altar i l aaz n mijlocul bisericii (sub policandru).
Triodul nu spune nimic despre scoaterea Sfntului Epitaf, dar ritualul acesta este des
cris mai pe larg ntr-un capitol deosebit din Liturghier, intitulat: nvtur pentru
scoaterea Sfntului Aer19; el simbolizeaz coborrea de pe Cruce a trupului Domnu
lui i pregtirea lui pentru nmormntare20. La sfrit, se rostete apolisul special al
Vecerniei Patimilor (vezi n Liturghiei').
Schema rnduielii acestei Vecernii este, deci, urmtoarea (sublinierile indic prile
specifice) :
Preotul (mbrcat n toate vemintele): Binecuvntarea obinuit.
Cnt.: Amin. Venii s ne nchinm..., Ps. C III (preotul citete rugciunile n altar).
Preotul (din altar) : Ectenia mare.
42
L it u r g ic a s p e c ia l
21 Aceasta este o practic mai nou, prevzut n Tipicul bisericesc al Sfntului Sinod (vezi, de ex.,
ed. Bucureti, 1 8 9 3 , p. 3 3 1 , nota 1 ). D ar dup Penticostar i Tipicul mare (al Sfntului Sava), se d
binecuvntarea obinuit la Vecernie n tot timpul anului (Binecuvntat este Dumnezeul nostru ).
Pentru justificarea practicii mai noi vezi C. Erbiceanu, Tipicul n Biserica Ortodox, n B .O .R ., an.
X V I ( 1 8 9 2 ), nr. 7, p. 5 3 6 .
22 L a bisericile de enorie se obinuiete s se bat clopotul i toaca dup fiecare verset al
Evangheliei.
43
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
23 Vezi, Peregrinatio Aetheriae (Egeriae) ad loca sanc-ta, X L III, 4 - 7 (ed. Hlne Ptr, pp. 2 4 8 -2 5 0 ).
24 Vezi, de ex., V . M itrofanovici, Liturgien, ed. 1 9 2 9 , p. 2 0 4 i Pr. D . Buzatu, n rev. Renate
rea (C raiova), an. 1 9 4 5 , nr. 7 -8 , p. 3 2 2 .
25 Vezi, de ex., V . M itrofanovici, op. cit., p. 7 1 7 . D e fapt, cele apte rugciuni din rnduial aces
tei Vecernii alctuiesc o dublur a celor apte rugciuni ale luminilor, pe care preotul le citete n
tain la orice V ecernie, n timpul Psalmului C III. D intre ele, patru (i anum e: prim a, a treia, a cincea
i a asea) sunt rugciuni speciale ale Vecerniei Rusaliilor; primele dou dintre acestea conin cereri
legate de evenimentul prznuit (Pogorrea Sfntului D uh), iar celelalte dou sunt rugciuni pentru
iertarea pcatelor i odihna celor mori, fiind legate de pomenirea morilor clin smbta precedent.
Celelalte trei rugciuni (a doua, a patra i a aptea) sunt rugciuni ale serii, fiind deci legate de
m om entul din zi n care ar trebui oficiat slujba. Acestea sunt luate din rnduial altor slujbe. Prima
dintre ele este rugciunea de la sfritul primei prti a Pavecerniei m ari, din Ceaslov, unde este
44
L it u r g ic a s p e c ia l
atribuit Sfanului Vasile cel M are; a doua este rugciunea pe care o gsim n Ceaslov la sfritul V e
cerniei, fiind atribuit tot Sfntului Vasile cel M are; iar ultima este de fapt a aptea rugciune a lu
minilor din rnduial Vecerniei, din Lintrghier. Toate aceste apte rugciuni se disting prin rem arca
bila lor frumusee de fond i de form.
26 In ajunul Crciunului i al Bobotezei se cnt prochimenul zilei sptmnale; n Joia din
Sptmna Patim ilor se cnt prochimenul special din Triod (Scoate-m , D oam ne, de la omul vi
clean... ); n Smbta cea M are nu se cnt prochim en, iar la Buna-Vestire se cnt prochimenul zi
lei, din Triod.
11 In ajunul Crciunului se citesc opt paremii, mprite n trei grupe prin tropare cu stihuri; n
ajunul Bobotezei sunt 13 paremii, mprite de asemenea n trei grupe, prin tropare care se cnt
precedate de stihuri; la Buna-Vestire se pun nti ale Triodului i apoi trei ale praznicului; n Joia cea
Mare sunt trei paremii, iar n Smbta M are, 15 paremii, mprite de asemenea n trei grupe, prin
cntarea lui M oise (din Ieire) i prin cntarea celor trei tineri (din profeia lui Daniil), cu stihurile
lor (vezi Triodul).
45
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A V E C E R N IE I j
46
L it u r g ic a s p e c ia l
Asemenea gnduri i stri sufleteti triau, mai intens dect noi, cretinii Bisericii
primare, care raportau totul la Dumnezeu. Dup cum am vzut, seara reprezenta pen
tru ei nu numai ncheierea unei zile de munc, ci i nceputul unei noi zile. In momen
tul de rscruce dintre dou zile consecutive din viaa lor, ei se simeau datori s aduc
lui Dumnezeu, ca pe o jertfa de sear', ofranda laudei lor de mulumire pentru ziua
ncheiat i totodat s-l cear, prin rugciune smerit, ajutorul pentru trecerea n
pace a nopii care se apropia; de aceea rugciunea de sear era socotit ca o datorie de
cpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o im
portan deosebit.
Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul nu a
cuprins-o (In. I, 5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de
sear a Bisericii primare. Ideea aceasta o dezvolt, printre cei dinti, Sfntul Ciprian,
episcopul Cartaginei (t2 5 8 ): Ni se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la
sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i ziua adevrat. i apunnd soarele i
(sfrindu-se) ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca s vin peste noi iari lumina,
implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da harul luminii venice29.
Cu un veac mai trziu, vorbind despre datoria cretin a rugciunii de sear, Sfn-
tul Vasile cel Mare spunea: ...Cnd ziua se sfrete, se cade s mulumim pentru
toate cte am primit n curgerea zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit cu bun
spor; apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit, fie c greeala noastr e cu voie,
sau far voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori prin fapte, ori ascuns n inim;
pentru toate trebuie s-L facem pe Dumnezeu ndurtor, prin rugciune. Cci cugeta
rea asupra celor trecute e de mare folos, ca s nu cdem iari n asemenea pcate; cci
de aceea s-a i spus (Ps. IV , 4): De cele ce zicei n inimile voastre, ntru atemuturile
voastre v cii*30. Cam n aceeai vreme (secolele IV -V ), auto ml anonim Aezmin
telor apostolice i ndemna pe cretini: Seara (facei rugciuni) drept mulumire (lui
Dumnezeu) ca v-a dat noaptea spre odihn de osteneala din timpul zilei31.
Ideile Sfntului Ciprian i ale Sfntului Vasile despre scopul i semnificaia rug
ciunii de sear n viaa religioas cretin au inspirat, n cea mai mare parte, i textul
celor apte rugciuni ale serii (ale luminilor), citite de preot n tain la nceputul V e
cerniei (a se vedea textul lor, n Litur/hier).
47
P r e o t P r o f . D r . E ne B ranite
48
L it u r g ic a s p e c ia l
Cele mai vechi manuscrise de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex. Codice-
le-Evboioflhiu Barberini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VII-IX) ne trans
mit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar manuscrise din se
colul X nainte ne dau i alte amnunte din rnduiala Vecerniei de odinioar, cu varia
iile ei de timp i loc.
Pe la nceputul secolului XV, Simeon a l Tesalonicului ne d cea dinti descriere am
nunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi,
att pentru zilele, de rnd, ct i pentru cele de srbtoare41. In afar de vecernia obi
nuit, Simeon a mai descris i o rnduial mai dezvoltat, a Vecerniei cu cntri
( ), care se fcea mai mult la mnstiri i catedrale, n ajunul du
minicilor i al srbtorilor mari, fiind combinat cu Litia, ca la Privegherea mnsti
reasc de azi. Ea urma schema obinuit a Vecerniei, dar avea n plus unele antifoane,
adic grupe de psalmi cntai antifonic.
Chiar de pe vremea arhiepiscopului Simeon acest gen de Vecernie solemn ieise
din uz mai peste tot, din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni.
La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi,
a contribuit i apariia crilor liturgice tiprite (Ceaslovul, Evbolojjbiul i Tipicul), de la
sfritul secolului XV nainte.
49
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
50
L it u r g ic a s p e c ia l
parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice^, la Sfntul Ioan
Guta de Aur45 i la Sfntul Ioan Cassian46 i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la
rugciunea de sear a evreilor, c t i n to a te ritu rile litu rgice cre tin e , m p reu n c u
psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps.
CXLI, CXXIX i CXVI) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor
(pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau
sfenicele cu lumini) - psalmul CXL exprim, n accente duioase i impresionante, sta
rea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul
vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear,
nc din culmi iudaic.
Cdirea de la Doamne, strijat-am...x este simbolul vzut ai rugciunii noastre, pe
care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bi-
ne-primit de El ca o jertfa de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rug
ciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele (ca) jertfa de sear, au-
zi-m, Doamne ! (Ps. CXL, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti,
cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea
porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofrand de tmiere seara i dimi
neaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. XXX, 7 i Num. X V II,
6-15). In riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i ma-
ronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe
deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea origina
r de pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.
b, Ritualul votiodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei repre
zint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, tomi rnduiala ei anti
cipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care
s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile
Le/ii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doam
ne, Doamne, cine va suferi ? C la Tine este milostivirea ! (Ps. CXXIX, 3) exprim,
de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci
ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introduce
re la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n
Noul Testament.
Cntrile Le/ii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii CXL, CXLI, CXXIX
i CXVI, cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu
cele ale Legii Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade
ale istoriei mntuirii.
Stihirile de la Doamne, strigat-am..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i
slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul res
pectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu
gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt
10 stihiri, la Vecernia sfinilor mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia
mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4.
Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la
Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
51
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n ite
47 Despre sfintele rugciuni, cap. 3 3 3 -3 3 4 i 3 47, n trad. rom. cit., pp. 218, 226.
48 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 20 5 ).
52
L it u r g ic a s p e c ia t
53
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
54
L it u r g ic a s p e c ia l
n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii
l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfr
itul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu
inima mpcat: Acum libereaz, Doamne, pe robul Tu n pace....
n culmi cretin, ' rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc
vechime. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile
apostolice51, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumne
zeu..., cu titlul Imn de sear ( ), fiind folosit, probabil, nc de pe
atunci, ca rugciune de sear.
Troparele, are se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se
proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana
srbtorii, se numesc la greci (slavo-rusa: otpustitelni trop ari), adic tro
parele apolisuiui, tropare finale sau de ncheiere a slujbei.
Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim, printre
alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici
pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de
a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei,
deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi, pe care o reprezint sau o simbolizeaz
aceast slujb sfnt.
55
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L itia
2. Rnduiala Litiei
In ceea ce privete rnduiala Litiei, putem distinge dou variante principale:
Una mnstireasc - adic Litia aa cum se svrete de regul n mnstiri, nca
drat n serviciul Privegherii; aceasta este rnduiala corect i complet a Litiei;
xAlta, mai simpl, care se oficiaz de obicei n bisericile de enorie, unit numai cu
Vecernia.
E.
a) Vom descrie aici mai pe larg pe cea dinti, artnd apoi numai prescurtrile i
simplificrile care se fac la cea de-a doua.
57
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cnd se face Litia, se aaz din vreme n mijlocul bisericii, sub policandru, o mas
pe care se pun: mitose, o sticlu cu vin, alta cu untdelemn i un vas mic (o farfurioara.) cu
puin flru, aezate n chip de cruce, astfel: artosele spre rsrit, grul spre apus, vinul
spre miaznoapte, iar untdelemnul spre miazzi (a se vedea Fig. 1 de mai sus).
Se pun, de asemenea, sfenice mici cu lumnri aprinse sau trei lumnri aezate
cruci.
Fcndu-se, dup regul, slujba Vecerniei mari (vezi n urm, cap. III), ndat
dup ecfonisul de dinaintea Stihoavnei (Fie stpnirea mpriei Tale binecuvn
tat...), cntreii ncep s cnte stihurile Litiei, sau, cel puin, Slav... de la Litie,
iar preotul, cu capul acoperit, innd cdelnia n dreapta i precedat de un purttor de
lumin (sfenic), iese pe ua de miaznoapte a altarului (uile mprteti fiind nchise)
i merge n pronaos, unde se aaz cu faa spre rsrit n faa unei mese (unui analog),
pe care unii aaz i icoana srbtorii i lng care se pune i un sfenic cu lumin
aprins sau dou sfenice, de o parte i de alta. Cnd este i diacon, ei merge naintea
preotului, innd cdelnia.
S i t ie fIS
Aici preotul cdete masa n cele patru laturi, icoanele din pronaos i pe credincioi
(dac este i diacon, el merge cu lumnare naintea preotului); iar dup ce cntaieu
au terminat de cntat stihirile (Slava) de la Litie, diaconul (dac nu este diacon,
preotul nsui) rostete ectenia Litiei, din Liturqhier (Mntuiete, Dumnezeule, po- ^
pomi Tu... etc.). La ultimul alineat al ecteniei se face pomenirea nominal a celor
pentru care s-au adus (de obicei se pomenesc acum numai credincioii vii). Dupa ;
ecfonisul ecteniei, preotul, cu faa spre credincioi, zice: Pace tuturor!; diaconul
(preotul): Capetele noastre.... Credincioii ngenuncheaz, iar preotul, cu capul des
coperit, citete cu glas mare rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive... (dup tipi
cele vechi, preotul o citete cu faa spre apus).
Dup aceasta, cler i credincioi, precedai de purttorii luminilor, se ntorc m
naos, n timp ce cntreii continu slujba Vecerniei, cntnd stihirile Stihoavnei, i
celelalte pn la tropare. Clerul se aaz n faa mesei cu artosele i cu celelalte prinoa
se, iar dup ce a rostit ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., preotul (cu capul acopc-
rit) cdete n cele patru laturi ale mesei cu prinoasele, ocolind-o mprejur, fara s->
plece capul (cnd este i diacon, el st n faa preotului, cu lumnarea aprins). In
timpul cdirii se cnt troparele rnduite1, ncepnd de obicei preotul (primul tropar'),
continund cntreii (al doilea tropar) i ncheind preotul mpreun cu cntreii i
credincioii (al treilea tropar). Dup a treia nconjurare i cdire a mesei, preotul c- j
dete, n continuare, icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc, apoi clerul i pe j
credincioi, ncheind cdirea n faa mesei cu artosele.
Dup cdire i cntarea troparelor, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el
semnul crucii peste celelalte i l aaz la loc (unii l i srut, nainte de a-1 pune la loc, I
pe mas). Diaconul (preotul, dac nu este diacon) zice: Domnului s ne rugm !, iar
preotul, cu capul descoperit, citete rugciunea pentru binecuvntarea prinoaselor de
pe mas (Doamne lisuse FIristoase, Dumnezeul nostru...); cnd spune: nsui bi- ?
necuvnteaz..., face semnul binecuvntrii nti spre artoase, apoi pe rnd, spre cele
lalte prinoase de pe mas. Dup aceea, preotul i acoper capul, iar cntreii cnt
(ca i la sfritul Liturghiei): Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), de
trei ori. Apoi preotul (clerul) cnt: Bogaii au srcit... (de obicei pe glasul al
58
L it u r g ic a s p e c ia l
yil-lea), iar cntreii repet aceeai cntare de nc dou ori2, n timp ce preotul ia
un artos, l srut, l frnge n chipul crucii i l pune napoi pe mas.
Preotul merge apoi pe treptele altarului i, cu faa spre credincioi, i binecuvntea-
z, zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi.... Cntreii: Amin. Slav ntru cei
de sus, lui Dumnezeu... (de trei ori) i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei,
continundu-se astfel serviciul Privegherii, n timp ce preoml, mergnd n altar pe ua
dinspre miazzi, citete acolo primele ase rugciuni ale dimineii (a se vedea mai de
parte, la serviciul Utreniei srbtorilor). In timpul cntrii Laudelor, preoml iese la te-
trapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi. Tot atunci se mpart i artosele bine
cuvntate, care s-au tiat ntre timp n buci.
Rezum at n tr-o schem grafic, rnduiala Litiei mnstireti (ncadrat n serviciul
Privegherii) este urm toarea:
Preotul (din sfntul altar), ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...;
Cnt.: Stihirile (sau numai Slava...) Litiei, concomitent cu ieirea clerului din
altar, pe ua de nord, mergerea n pronaos i cdirea n jurul mesei (analogului) cu
icoana srbtorii, i n tot pronaosul;
Preotul (diaconul, dac este), ectenia Litiei: Mntuiete, Dumnezeule, poporul
Tu...;
Preoml: Pace tuturor !;
Preoml (sau diaconul): Capetele noastre...;
Preoml: Rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive...;
Cnt.: Stihoavna Vecerniei - concomitent cu mergerea cierului n naos, Acum
libereaz...,rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte.
Preoml: ntreita nconjurare i cdire a mesei cu prinoaseie, concomitent cu cnta
rea troparelor rnduite, de ctre cler i cntrei (credincioi);
Preoml: Rugciunea pentm binecuvntarea prinoaselor: Doamne Iisuse Hristoa-
se, Dumnezeul nostru...;
Cnt.: Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori);
Preoml i cnt.: Bogaii au srcit... (de trei ori: o dat clerul, de dou ori
cntreii).
Preotul: Frngerea simbolic a artosului binecuvntat, mergerea pe solee i bine
cuvntarea final: Binecuvntarea Domnului peste voi... sau otpustul Vecerniei,
dac nu se face Priveghere.
b) L a bisericile de enorie, unde n ajunul srbtorilor mai importante de obicei nu se
face Priveghere, ci numai Vecernia unit cu Litia, aceasta din urm se face mai simplu,
cu urmtoarele deosebiri fa de serviciul mnstiresc, descris pn aici:
Ieirea din altar a preoilor pentm nceperea Litiei se face prin uile mprteti,
care rmn deschise. ntreaga slujb a Litiei se oficiaz n naos, lng masa cu
prinoaseie (cu litierul), unde clericii se aaz de la nceput. Unii adaug partea final a
Vecerniei (de la Stihoavn nainte), ntre prima parte a Litiei (cea care la mnstiri se
oficiaz n pronaos) i a doua parte (binecuvntarea artoselor); alii ns o omit, i de
aceea, ndat dup rugciunea Litiei (Stpne, mult-Milostive...), urmeaz cntarea
troparului Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te..., cu ntreita cdire i n
conjurare a mesei cu prinoaseie, apoi binecuvntarea pinilor i celelalte; iar dup ce
se cnt Bogaii au srcit..., preoml merge spre altar i face otpustul Vecerniei, ca
2 Cntarea Bogaii au srcit... este vers. 10 al Psalmului X X X III (Bine voi cuvnta pe D o m
nul n toat viaa m ea..., care, n unele mnstiri, se citete pn la acest verset, iar versetul se cnt
de trei ori.
59
PREOT PROF. DR, ENE BRANITE
* j 1 a
Dup cum s-a putut vedea din cele expuse pn acum, rnduiala de azi a Litiei este ,f
compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite. j
Prima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ecte- %
nia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de implorare a|l
lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos,
este de fapt o rnduial a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase. ||
Prima parte este i cea mai veche i are, la origine, caracter penitenial; ea a dat
numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul , care V
nseamn rugciune de implorare. De la el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune -*
lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe iVJ aica (f
Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se nelegeau litaniile sau rugciunile
obteti, fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesi- 1
une solemn, afar din biseric, sau chiar afar din sat sau din ora. '|
Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i g
cu cntri, se facea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau 1;
calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se;f
invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cu- f
vinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi la acele |
litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, n Jf
vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopolului
(437-4-46) cu prilejui unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile. 4
Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul,>
ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii 1
(litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul Ioan Gur de AurC
la Constantinopol, ca i de ali mari ierarhi din secolele IV -V , pentru combaterea ere- -.j[
ziilor cu ajutorul imneior ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie se C
mai gsete ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb, cit
vechea lui nsemnare, de procesiune pentru rugciune.
Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost
pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctu- !
iese prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim';
60
L it u r g ic a s p e c ia l
61
1
4
1
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n ite i
!
odinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd n)
templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un un- j
g h e r d in fu n d u l te m p lu lu i, n e n d r z n in d m c a r s -i rid ice o c h ii s p re c e r sa u sp re altar ^
i nezicnd dect: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului ! (Lc. XV III, 13).
De aceea, dup regula veche din Liturpbiere i Tipicuri, pstrat nc n unele m -
nstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar cierul iese pe ua dinspre -fi
nord a altarului. Iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos I
prin zid, ui sau perdele (perdeaua uilor frumoase), aceste ui sau perdele se nchid |
dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prtn |
nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos. j
Rugciunile rostite de liturgPdsitori n pronaos - adic ectenia: Mntuiete, Dumnezi- *
ule, poporul Tu... i rugciunile Litiei: Stpne, muit-Milostive... - au un caracter;
larg, universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz
ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi. I
Rentoarcerea clerulid din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei. |
nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ca f
i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii, prin Hristos", i
precum zice Simeon al Tesalonicului4. De aceea, dup cum ne informeaz acelai au to r,!
odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd |
mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic a |
primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor doua i
pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n ).
practica actual a bisericilor de enorie, unde ntregul serviciu ai Litiei se oficiaz n naos.
Pinile care se binecuvnteaz la Litie (artosele sau litiile) amintesc i simboli- |
zeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minu- .(
nat prin frngerea i nmulirea lor. De aceea, dup unii Liturgiti, ieirea clerului i a ;
credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe \
Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn bi- -
necuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului.
Simbolismul acesta este, de altfel, indicat chiar n textul rugciunii de binecuvn-
tare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de ;
brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-1 bine- ,
cuvnta i cnd apoi l frnge i l mparte n patru, el imit pe Mntuitorul nsui,
Care, cu prilejui acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evan-
gheliti (Mt. X IV , 15-21; XVI, 9-10; Mc. V I, 31-44; Le. IX, 12-17 i In. V I, 5-13);
de altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.).
Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc Ia Litie i se binecuvnteaz o
dat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din
roadele de cpetenie ale pmnmlui i din elementele principale ale hranei noastre, dup .
pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor
nesngeroase aduse Ia templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn .
(comp. Num. X V III, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s bine
cuvnteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentru binecu
vntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea
ce facem, de altfel, i n alte rugciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru
nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: Umple
62
L it u r g ic a s p e c ia l
casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd,
sa dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea
(prescura), care, ca i vinul, este n treb u in at n cult ca m aterie a jertfei liturgice, acestea
dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct
privete untdelemnul binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din
urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin
prorocul Uie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi X V II, 12-16).
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de
nger i de Sfnta Eiisabeta Sfintei Fecioare, la Buna-Vestire (Le. I, 28-42). De aceea
se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut
loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, dar
cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chirii al Alexandriei
(sec. V )s; n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imno-
grafiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma dis
cuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie.
Lhi echivalent latinesc al acestui imn l constituie n culmi catolic cunoscutul imn
Ave-Maria, introdus n secolul X III de Bona ventura.
Cntarea Bogaii au srcit..., care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de
fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul XX XIII (Bine-voi-cuvnta pe D om
nul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Litur
ghiei, dup mprirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor bine
cuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la n
ceput, iar versetul al 10-lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul
mare i de la nceputul. Liturghierului
Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele
Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit...
i pe care Simeon al Tesalonicului6 o numete mulumirea lui Iov (cf. Iov I, 21).
Despre calitile prinoaselor binecuvntate la Litie i despre ntrebuinarea lor, nv
tura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturghiei, spune; Cade-se a ti c pinea, care
s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i
aceasta s tii, preotule, i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta, ce s-a bine
cuvntat, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici
grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere; ci altele, ne binecuvntate, s
pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la
tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-1 n candel, s miruieti cu el
pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe
un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s ie mpri credincioilor, care pot s le
mnnce cu cinste, fie n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar /frul, sau
s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrz
neti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane
pentru lucrarea celor sfinte7.
In mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n
cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru os
s Pr. Prof. P. Vintilescu, Poezia imnoarafic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti,
1 9 3 7 , pp. 5 8 -5 9 .
6 Despre sfmtele rugciuni, cap. 3 4 2 , trad. rom. cit., p. 2 2 2 .
7 Liturgler, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 4 7 .
63
P r e o t P r o f , D b ., E n e ELr a w i .t e
b) Tlcuiri liturgice:
Pr. V. Aga, Simbolica biblica i cretin, Timioara, 1935.
Pr. C. Moisiu, S stm bine, s stm cu fric..., Povuitor liturgic pentru, preoi t
popor, Bucureti, 1941.
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 339-342, 348, n
P.G., t. CLV, col. 613-638, i trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dojrnelor
credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, pp. 220-222, 227-229.
c) Studii:
Pr. Prof. Ene Branite, Litia - Studiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturghiere
ortodoxe i m anuale de tipic, n rev. S.T., an. 1956, nr. 5-6.
J. Braun, S.J., Liturgisches Handlexikon, Regensburg, 1924, pp. 195-196.
Ic. D. Georgescu, Observaivmi asupra serviciilor divine, Bucureti, 1911. pp. 5-6.
V . N . Iliin, Vsenonoe Vdeanie (Privegherea de toat noaptea), P aris, 1 9 2 7 .
Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bogoslovskie Trudi, vol. 1,
Moscova, 1960.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia irnno^rafic din cnile de ritual..., Bucureti, 1937.
64
L it u r g ic a s p e c ia l
Pr. Prof. P. Vintilescu, Litia, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Acelai, Liturgbierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 54-57.
d) Manuale de liturgic:
Episc. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, pp. 133-135.
P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. i prelucr. de Icon. N.
Filip, Bucureti, 1899.
V. Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe - Cursuri univ., Cernui,
1929, pp. 618-621.
Ierom. G. Rcanu, Liturgica..., Bucureti, 1876, pp. 86-87.
C a p it o l u l Y
Pavecernia
66
L it u r g ic a s p e c ia l
67
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cnt.: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc...3 etc. Numai n prima -
sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cd marc al Sfntului Andrei M
Criteanul, precum arat Triodul.
n celelalte.sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii
IV , V I, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i facn-
du-se metanii la Aliluia...). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...)
cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov: |
Ziua trecnd... i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete cel mai mare). Sti-
hurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsc- J
toare... i celelalte. Sfinte Dumnezeule..., i celelalte (far metanii). Troparele zilei
sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective, )
din M in eif Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai .
cinstit..., ntru numele Domnului.... . . . . . . gg
Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
Cnt.: Rugciunea Sfntului V asile, din Ceaslov (Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai
mntuit pe noi...).
Partea a doua <
Cnt.: Venii s ne nchinm... (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui
Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...). Sfinte Dumneze
ue... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (Miluiete-ne pe 1
noi... i celelalte). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eLi !
mai cinstit..., ntru numele Domnului.... J
Preotul (din altar): Pentru rugciunile....
Cnt: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputer- J
nice...).
Partea a treia ^
(Aproape identic cu Pavecernia mic). {
Cnt.: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i CXLII (care se citesc la nce-
putui Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvred- j
nicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta.... Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe te-
irapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Tnod, n celelalte sptmni, al
Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre
Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu t
stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Ti
rugtori...), iar la srbtori, condacul srbtorii respective.
Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei me
tanii i 1 2 nchinciuni.
Cnt: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive. Cele patru
rugciuni citite alternativ ia icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov.
Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele
ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului):
Rugciunea Stpne mult-miiostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului
( c it i t d e p e s o le e , c u fa a sp re c r e d in c io i i c u c a p u l a c o p e r i t ) . E c t e n i a d e o b te ( S a
ne rugm pentru pacea lumii). Pentru rugciunile....
L it u r g ic a s p e c ia l
1 Peda/jogtd, II, 4 (trad. rom . de Prof. N . tcfanescu, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti,
1 9 3 9 , p . 1 7 4 ).
2 C om entarlaPs. C X V III, 1 6 1 -1 6 4 , P.G., t. X X III, col. 1 3 9 1 .
69
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
prihan. Psalmul acesta (Cel ce locuiete sub acopermntul. Celui Preanalt...) s-a
pstrat pn azi, att n rnduiala Pavecerniei mari din. ritul liturgic ortodox, ct i n
slujba corespunztoare (Completorium, Compiles), din ritul liturgic catolic.
Se poate spune deci c, pe la anul 360, Pavecernia se adugase ca a aptea Laud
la programul celor ase momente de rugciune zilnic a sihatrilor din Pont, adunai
n jurul Sfntului V asile cel Mare. Puin mai trziu, Sfntul Ioan Gur de A u r se pare
c se refer la acelai lucru, vorbind despre viaa monahilor clin vremea sa. Dup ce
enumer slujbele zilnice (cea de noapte, cea de diminea, Ceasurile i Vecernia), el
adaug: Dup Vecernie, stnd puin, sau mai bine zis ncheind totul cu imne, se
culc fiecare pe aternutul su de paie3.
Svrirea Pavecerniei rmsese ns deocamdat o practic izolat i limitat la
monahismul rsritean din prile Pontului i Antiohiei, pentru c nici Etheria (Ege
ria) nu pomenete despre Pavecerni n informaiile ei despre cultul din Ierusalim i
nici Sfntul Ioan Cassian, n descrierea rnduielilor comunitilor monahale din Egipt,
Mesopotamia .a., vizitate de ei. S-ar putea ns ca o slujb analoag s fie acea adu
nare (synaxis) a celor ase rugciuni dinainte de culcare (Vespertina sex orationum), din
rnduiala clugrilor egipteni, despre care amintete de patru ori Rcpfula Sfntului
Pahomie, pstrat n traducerea latin a lui Ieronim4.
n Viaa Sfntului Ipatie (Hypatius, episcop de Rufiniana, t 4 4 ) , scris de discipo
lul su Calinic n secolul V , se spune c, pe cnd era ntr-o mnstire din Tracia, dup
opt zile de postire deplin, sfntul a primit de la stare un pahar i pine, la
Dupcinare, numit aici Slujba dinaintea somnului (). Slujba aceasta el a
svrit-o apoi, n fiecare zi, alturi de celelalte laude zilnice, mpreun cu ucenicii si,
n mnstirea sa de la Rufiniana5.
n Apus, Pavecernia a fost consacrat oficial n oficiul mnstiresc abia n secolul
V I, prin regulile monahale ale lui Benedict de Nursia (f5 4 3 ), care ntrebuineaz cel
dinti denumirea latin de azi a acestei slujbe: Completorium, Tempus Completorii, sta
bilind i rnduiala ei din vremea aceea6. Dar i n Apus, rugciunea dinainte de culcare
era practicat n pietatea particular a monahilor i a credincioilor cu mult nainte, ea
fiind recomandat, de exemplu, de ctre Sfntul Ambrozie al Milanului, n a doua
jumtate a secolului al IV-lea7.
Iniial, a existat o rnduiala unica a Pavecerniei, i anume cea numit azi
Pavecernia mare, singura de care pomenete ;Tipicul cel m are (clugresc) al Sfntului
Sava. Cea mic a luat natere, probabil, prin secolul X III, ca o prescurtare a celei mari,
Pavecernia mare rmnnd rezervat numai pentru vremea Postului Mare, aa cum o
prezint Simeon al Tesalonicului, n prima jumtate a secolului X V 8.
70
L it u r g ic a s p e c ia l
9 A se vedea Studiul Vechiului Testament. M anual pentru uzul institutelor teologice, Bucureti,
1 9 5 5 , p. 2 5 7 .
10 Cartea a II-a, cap. 2 2 , n trad. rom . din SPA, II, pp. 4 1 - 4 2 .
11 L a H . Delehaye, Synaxariuni Ecclesiae Constantinopolitanae (Propylaeum ad A cta Sanctorum
N ovem bris), Bruxelles, 1 9 0 2 , col. 3 0 5 .
71
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e |
sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a minii este adormit sau mai lax*
dect n timpul zilei. Acestei nevoi i corespunde mai nti seria celor ase psalmi deTall
nceputul Pavecerniei mari, care formeaz un fel de paralel la exapsalmul de lJ|
nceputul Utreniei (vezi mai departe). Dintre ei, cel mai important i mai de mult
atestat n documentele vechi este Psalmul X C (Cei ce locuiete sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic...), care, precum am vzutJg
s-a ntrebuinat nc de la nceput n slujba Pavecerniei att n ritul ortodox, cat i tr
celelalte rituri liturgice. El exprim sentimentul de pace, de linite i siguran al celui ce
se ncredineaz scutului ocrotitor al lui Dumnezeu. Aceeai ncredere o exprim i cele#
dou cntri caracteristice Pavecerniei mari, de o remarcabil frumusee, poetic j|
mistic, i anume cntarea proorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) i filoam ne aljk
Puterilor, fii cu noi... Amndou se cnt i astzi n mod antifonic (alternativ), de ctre#
cele doua strane (coruri), ca n Biserica veche. Cea dinti, cu stihurile ei, este luat, cu(f
unele prescurtri, din cartea Proorociei lui Isaia (cap. V III, versetele 9-11, 12-15, 18 i ^
cap. IX, versetele 2 i 6 , n traducerea Septuaffintei); n ea, concepia celor vechi despre a
simbolismul morii (prenchipuirea morii) este amestecat cu sperana venirii lui Mesia,(
care i nsufleea i i ntrea pe cei vechi n necazurile i suferinele lor: Poporul ccl ce~f|
umbl ntru ntuneric a vzut lumin mare; cei ce locuii n latura i n umbra morii,, j|
lumin va strluci peste voi... Cci prunc S-a nscut nou Piui... etc. Cea de-a doua,"!
cntare, luat din Proorocia lui Isaia (cap. XXVI, 13, n trad. Septuaffintei), se cnt cu
cele cinci stihuri ale Psalmului CL (primul repetndu-se la sfrit). i jj
Ct privete cele patru rugciuni care se citesc alternativ n faa icoanelor mprteti la ? 1
sfritul Pavecerniei, toate de o rar frumusee euhologic i literar, sunt specifice
pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea/Jt
dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat...), este fcut de $
Pavel din Amoreon, fondatorul mnstirii Sfintei Fecioare Binefctoarea ( - f
) din Constantinopolfsec. X I), care a jucat un rol important n istoria cultului i S
a spiritualitii ortodoxe12. ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchi- ;
puitoare a morii13, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnu- -4
lui nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii su- ;
fletului din trup (i fii lng mine... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet i
pzindu-1...). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de (
mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii14. *
Cea de-a doua rugciune, adresat Mntuitorului (i ne d nou, Stpne, celor
ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...), este opera monahului savait
Antiochus, din secolul V II, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat _
Pandectele Sfintei Scripturi ( . ), n 130 de capitole15.
Cea de-a patra rugciune (Ndejdea mea este Tatl...), remarcabil prin conci/i-
unea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei, credina ortodox n Sfnta .
Treime i sperana puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei '
72
L it u r g ic a s p e c ia l
B IB L IO G R A F IE
b) Explicri i studii:
A. Baumstark, Abendgebet, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Band I,
Stuttgart, 1950, col. 9-12.
A. Dmitriewskii, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n mnstirile Orientului
ortodox, vol. I i III (), Kiev, 1895, i Petrograd, 1917.
Dr. L. Eisenhofer, Katholische Liturgik, II Band, Freiburg im Breisgau, 1935, pp.
545-555.
E. Fehrenbach, Complies, n D.A.C.L., III, 2466-2470.
S. Vctc&,Apodeipnon, n D A .C .L , I, 2579-2589.
Prof. Pr. Vlad. Prelipceanu i colab., Studiul Vechiului Testament. Manual pentru
uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257 (pentru originea
rugciunii lui Manase, regele iudeilor).
73
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
A. Ra cs, Les Compiles dans les rites orientaux, n O.C.P., 17 (1951), pp. 133-145.
V. Raffa, F.D.P., Alcuni problemi relativi a Complta (Unele probleme referitoare la
P a v e c e rn ia ), n re v. Eiphem erides litu rgicae3 an. 1 9 6 8 , fase. I V - V , pp. 3 1 5 - 3 3 4 .
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 343, i Rsp. la n
treb. 79, n trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
Bucureti, 1865-1866, pp. 223, 341, 342.
Vandepitte, Saint Basile et l'origine des Compiles, n Revue Augustinienne, 1903,
t. II, pp. 258-264.
:
C a p it o l u l V I
M iezonoptica
(P o lu n o n ia )
75
preo t P r o f . D r . E ne B r a n ite
76
L it u r g ic a s p e c ia l
5. Observaii tipiconale
a) Din miercurea Sptmnii Patimilor pn la Duminica Tomii, nu se mai oficiaz
jrndmaia obinuit a Miezonopticii; n noaptea Patilor ea este nlocuit cu Canonul
Smbetei celei Mari (din Triod), n Sptmna Luminat - cu Ceasurile Patilor (vezi
itrai departe, la cap. despre Ceasuri); iar la Naterea Domnului, la Boboteaz i la
Buna-Vestire se face n locul ei Pavecernia cea mare cu Litia (vezi n urm, ia
Pavecerni).
b) Cnd Utrenia se face din ajun seara, sub form de Priveghere, atunci de obicei
nu se mai citesc nici Pavecernia i nici Miezonoptica. Numai n unele mnstiri,
Miezonoptica se citete, n acest caz, dimineaa nainte de Ceasuri.
6. Tablou sinoptic
Din tabloul sinoptic al celor trei rnduieli ale Aiiezonopticii, se pot sesiza mai uor
prile comune i cele deosebitoare dintre ele.
Precum se poate vedea, att din expunerea rnduielii slujbei, ct i din tabloul
comparativ de aici, rolul preotului la servicud divin a l Miezonopticii se reduce la
urmtoarele:
a) Dou formule de binecuvntare, dintre care prima pentru nceperea slujbei, iar a
doua n cursul ei (Dumnezeule, milostivete-Te spre noi...);
b) Ecfonisul rugciunii domneti;
c) Rugciunea Sfntului Efrem irul (numai n Presimi);
d.) Ectenia ntreit, apolisul i ectenia de obte, de la sfrit, la care se adaug:
e) Rugciunea ctre Sfnta Treime, la Miezonoptica de duminica.
7 . Explicarea Miezonopticii
a. Scopul i istoria slujbei de noapte. Miezonoptica este expresia cea mai concret
a nevinoviei monahale i pustniceti a privegherii, adic a strii de trezie din timpul
nopii i totodat simbol i nchipuire a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea
lui Dumnezeu n cerari i pe care ndeosebi monahii adic cei ce se strduiesc s fie
ngeri n trup - sc srguiesc s o imite pe pmnt. Prin ea, n timp ce lumea doarme,
Biserica, reprezentat ndeosebi prin clugri i prin credincioii ei mai zeloi, i ndepli
nete datoria de a luda toat vremea pe Dumnezeu i de a face nencetat rugciuni de
mijlocire pentru lume. n secolul III, Ipolit Romanul se referea chiar la o veche tradiie,
potrivit creia la miezul nopii ntreaga creaie - pmntul, astrele, arborii, apele -
rmne un moment n stare de repaus, pentru a luda pe Creator mpreun cu ngerii i
cu sufletele drepilor, la care credincioii trebuie s se alture i ei prin rugciunea din
acest m om ent (Tradiia apost. cap. 42, trad. B. Botte, pp. 130-131).
ndemn pentru rugciunea de noapte gseau primii cretini n exemplul Mntuito
rului nsui, C/are obinuia s Se roage adesea noaptea, fie singur (Le. V I, 12), fie mpre
un cu ucenicii Si (cf. In. X V III , 2 ) , cro ra le recom an d a: P rivegheai i v ru gai n
toat vremea ! (Le. XXI, 36 i XV III, 1). De altfel, rugciunea din timpul nopii era
practicat n pietatea iudaic nc din epoca Vechiului Testament, precum confirm
insistent mai ales Psalmul CXVIII (Fericii cei far prihan n cale...), care alctuiete
77
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Tablou sinoptic H
"1
M iezon o p tica de to a te zilele M iezon o p tica de sm bt M iezon o p tica de duminic '
Preotul (cu epitrahilul, din faa ui La fel ca la. Miezonoptica de La. fel ca la Miezonoptica de
lor mprteti, nchise): toate zilele toate zilele *
Binecuvntat este D um ne
\
zeul n o s tru ..
A
Troparele glas 8 : Iat M i Troparele glas 2 : Nezidit Ipacoi al nvierii glasului de - ?
rele... i celelalte Fire... i celelalte rnd, din Octoib
Ceea ce eti mai cinstit... Ceea ce eti mai cinstit... Ceea ce eti mai cinstit...
78
L it u r g ic a s p e c ia l
Otpustul: Slav ie, Hris- Otpustul: Slav ie, H ris- Otpustul: Slav ie, H ris-
toase Dum nezeule... toase Dum nezeule... toase Dumnezeule...
Prin caracterul ei cu totul nocturn, Miezonoptica ne aduce cel mai bine aminte de
slujbele sfinte ale cretinilor din Biserica primar, cnd ntreg serviciul divin avea ca
racter nocturn sau sub form de priveghere, cuprinznd n el i rugciunea de sear, ca
i pe cea de diminea, a Bisericii (vezi n urm, la cap. despre Istoria. Laudelor biseri
ceti). Intr-adevr, la nceput Miezonoptica era parte integrant din slujba Privegherii
de toat noaptea, obinuit n Biserica veche mai ales n nopile dinspre duminici, ma
rile praznice i srbtorile martirilor mai importani. Cu timpul, sistematizndu-se
acest serviciu, pentru prescurtarea lui, oficiul Miezonopticii a fost scos i a rmas ca un
serviciu separat i independent, care se svrete ori la miezul nopii (n unele
mnstiri cu respectul tradiiei vechi), ori dimineaa (n bisericile de enorie, mai ales la
ar i numai n zilele de srbtoare); dar i ntr-un caz, i ntr-altul este unit cu servi
ciul Utreniei, ca un preambul al acesteia.
Despre adunrile de noapte ale cretinilor pentru rugciune amintete, la nceputul
secolului al II-lea (c. 111-113), scrisoarea proconsulului P lin iu cel T n r al Bitiniei c a -
79
P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te
tre mpratul Traian1; iar pe la sfritul aceluiai secol i nceputul celui urmtor, jft
Tertulian le sftuiete pe femeile cretine s nu se mrite cu brbai pgni, pentru c M
aceia nu le-ar permite s participe la adunrile cretine de noapte (nocturnae convocatio-
nes)2. In secolul al III-lea, Origen amintete despre rugciunile din timpul nopii, fa-ljl
cute de cretini3. Cam n aceiai timp, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, plecnd
de la identificarea lui Hristos prin lumin (vezi n urm, la explicarea Vecerniei), justL- m
fica i recomanda credincioilor lui rugciunea de noapte, astfel: Aceia care suntem ft
totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm din rugciune nici n timpul ffi
nopii. El d, n continuare, exemplul prorociei Ana, care petrecea zi i noapte n -f
rugciune, la templu (Le. II, 37). Noi, care vom avea n mpria lui Dumnezeu j|
numai zi - fr intervenirea nopii - s veghem n timpul nopii ca n timpul luminii, jf
i fiindc acolo ne vom ruga totdeauna i vom aduce mulumit lui Dumnezeu, s nu jj
ncetm nici aici a ne ruga i a aduce mulumit lui Dumnezeu4. In veacul al IV-lca,
n Rsrit, Sfntul Vasile cel M are consfinete oficierea serviciului divin de noapte n jf
pravila zilnic a monahilor, justificnd necesitatea ei att cu exemplele biblice amintite jj;
mai nainte (Ps. C X V III, 62, i Fapte V I, 25), ct i pe considerentul c dimineaa j|
trebuie s ne gseasc treji i meditnd ia nvturile dumnezeieti, conform reco- t;K
mandrilor psalmistului (Ps. C XV III, 1 4 8 )5. Ctre sfritul veacului al IV-iea,^ pelerina f
apusean Egeria ne spune c, duminica, la Ierusalim uile bisericii Anastasia (nvierea) j ?
se deschideau nainte de cnta tul cocoilor (ante pullorum cantum) i credincioii j j|
zboveau pn dimineaa n rugciuni i imne, la care luau parte totdeauna i preoii i j j
diaconii, pregtii pentru privegheri (ad vigilias)6. Cam n acelai timp, Sfntul loan M|
G ur de A u r afirm, de asemenea, c n vremea sa, cretinii zeloi struiau n !f|
rugciunea de la miezul nopii pn dimineaa7; n timpul acesta - zice el n alt parte [jj5
- i rugciunile sunt mai curate, precum i mintea este mai limpede8. '
b. Sim bolism ul slujbei. Din punct de vedere simbolic, adic pus n legtur cu [ij.
istoria sfnt a mntuirii, Miezonoptica ne aduce aminte de nceputul patimilor Dom- p
nului, mai ales de rugciunea Sa cu sudori de snge din grdina Ghetsimani, urmat
de prinderea i aducerea Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc n noaptea j|
trdrii, dup Cina cea de tain9. S\
Dar Miezonoptica ne aduce aminte i de nvierea Domnului, care a avut loc n a
doua parte a nopii, ctre ziu10; iar scularea din somn pentru rugciune fiind simbo- L
1 Epist. X , 97; E i (cretinii) susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s
se adune intr-o anum it zi (stato die), nainte, de ivirea, zorilor (ante lucem) , cntau alternativ un imn r
lui H ristos ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreu- ;r
n o hran (cibum ), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P . KiisUt, V
Enchiridion fontium historiae ecclesiaticae antiquae, Freiburg im Breisgau, 1 9 1 0 , pp. 1 8 -1 9 ).
2 A d uxorem, cart. II, cap. 5, i Apologeticum, 3 9 P .L, t. I, col. 1 4 0 8 i 5 4 0 ).
3 Despre rugciune 12 (P.G., t. X I, col. 4 5 3 A ).
4 D e dominica oratione 3 5 - 3 6 (P.E., t. LV, col. 5 6 0 C 5 6 2 A ). r
5 Pxgulile monahale mari, X X X V II, 8 (P. G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 ).
6 Peregrinatio ad loca sancta, cap. 2 4 (n ed. Ethccic, Jo u rn a l de voyage, .Paris, 1 9 7 1 , pp. 1 8 8 -1 9 0 ), {
7 Omilia IV , J la cuvinteleprorocului Isaia: A m vzut pe D om n u l... (P.G., t. L V I, col.4 2 0 ) . Aici
Sfntul loan ntrebuineaz termenul de , adic priveghere de toat noaptea.
8 C om entar la Ps. CXXX1TI, 3 (P .G ., t. L V , col. 5 8 6 ) .
y Vezi Poviirile din Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 9 3 .
10 Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel M ate, cap. 12, 16, 2 0 (P .G , t.
X X V III, col. 2 7 6 ) : L a miezul nopii te vei scula i vei luda pe D om nul Dumnezeul tu. Cci la j.
acea or D om nul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit nou s ludm pe <
D um nezeu la acea o r .
L it u r g ic a s p e c ia l
Iul i prenchipuirea nvierii noastre din mori, ne duce cu gndul i la judecata din
urm, cnd Domnul va veni a doua oar, pe neateptate, ia miezul nopii, ca mirele
din pilda celor zece fecioare (Mt. XXVI, 6 ). De aceea, toaca.de la miezul nopii a fost
asemnat cu trmbia ngerilor din vremea de apoi11. Ideea aceasta o exprim n chip
minunat cele dou frumoase tropare din partea nti a Miezonopticii de toate zilele:
Iat, Mirele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al
meu, privegheaz....
Ele se gsesc i n ritul copt i sub diferite variante le gsim n celelalte rituri litur
gice orientale, ceea ce nseamn c sunt mai vechi dect secolele V -V I. Aceste tropare,
care dau Miezonopticii culoarea ei proprie, reflect ideea - foarte curent i familiar
n Biserica primar - a Parusiei, adic credina vie in a doua venire a Domnului, venire
pe care primii cretini o sperau ca foarte apropiat, trebuind s aib loc, dup credina
lor, ia miezul nopii, deoarece Domnul nsui le atrsese atenia: Privegheai deci,
cci nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, ori la miezul nopii, ori la cntatul co
coilor, ori dimineaa, ca nu cumva venind far veste, s v afle dormind. Iar ceea ce
zic vou, tuturor zic: Privegheai ! (Mc. X III, 35).
Coninutul celor dou tropare ne ndeamn s ne gndim i la sfritul vieii noas
tre, care poate veni pe neateptate, i s ne rugm pentm ca el s fie n pace i sub
ocrotirea sfinilor ngeri. De aceea Biserica pune la ndemna cretinilor o rugciune -
model n aceast privin - intercalat la sfritul primei pri din Miezonoptica pen
tru smbete: Rugciunea Sfntului Evstratie, unul din cei cinci martiri din persecuia
lui Diocleian (1303), pomenii n sinaxarul ortodox la 13 decembrie (vezi n urm, la
Explicarea Pavecerniei), Sfntul ar fi rostit aceast frumoas mgciune nainte de a fi
urcat pe rugul pe care a fost ars i ea se afl ncadrat n descrierea Ptimirii celor cinci
mucenici din sinaxarul de la 13 decembrie12. Ca i rugciunea Sfntului Mardarie din
rnduiala Pavecerniei mari i a Miezonopticii de toate zilele, rugciunea Sfntului
Evstratie reprezint rugciunea exemplar a unor mucenici cretini pe pragul morii i
care poate fi rostit de orice credincios n clipe grele i de aceea a fost ncadrat n
rnduiala slujbei de la miezul nopii pentm smbete.
E>ar gndul la a doua venire a Domnului, cnd El va judeca viii i morii, ne n
deamn s ne aducem, aminte i de cei mori i s ne rugm i pentm ei n ceasul aces
ta de noapte. Aa se explic prezena troparelor i a rugciunii pentru cei mori, din a
doua parte a Miezonopticii de toate zilele i de smbta: Pomenete, Doamne, pe cei
ce ntru ndejdea nvierii i a vieii venice au adormit, prinii i fraii notri... etc.
Canoanele treimice ale celor opt jjlasuri (Troienicul) din slujba Miezonopticii de
duminic sunt opera marelui dogmatist i imnograf rsritean, Sfntul Ioan Damas-
chinul (sec. V III); iar Troparele Treimice (Triadicalele) din rnduiala aceleiai slujbe se
datoresc Sfntului Grigore Sinaitul ( f l 3 1 0 ) 13. Aceste dou grupe'de imne, mpreun
cu rugciunea final datorat lui Marcu Monahul, episcopul Idrantului (ntru tot pu
ternic i de via fctoare, Preasfnt Treime...), alctuiesc partea principal a M ie
zonopticii de duminici, n care predomin lauda i preamrirea Sfintei Treimi. Miezo
noptica de duminic este, astfel, una dintre puinele slujbe i forme de expresie direct
a cultului de latrie (adoraie) a Sfintei Treimi, cu accentuat caracter cloxologic, n ritul
liturgic bizantin.
81
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
A . B au m stark , Nocturna Laus. Typen frhchristlicher Vigilltienfeier und ihr Fort lebe,
vor altem im rmischen und monastichen Ritus..., JVinster im Westfalien, 1957 (Li
gie-wissenschaftlichen Quellen und Forschungen, 32).
Ierom. Nilo Borgia, ' ,fr>iumo delle Chiese di rito bizantino, Rom*
1929 (Orientalia Christiana, vol. XV1-.2, Num. 56).
Ceaslov, Bucureti, 1945.
Henry Chadwick, Prayer a t Midnight, n vol. ,pektasis. Mlanges patris ti
offerts au Cardinal Jean Danilou, Paris, 1972. f
Dr. Ludwig Eisenhofer, Handbuch der Katholischen Liturgik, II, Band (Speziell^
Liturgik), Freiburg im Breisgau, 1933, pp. 500-517.
A. Gastou, Les Vigiles nocturnes, Paris, 1908.
Liturhier, Bucureti, 1956 i 1967. .|j
M anuale de tipic i de liturgic (enumerate n bibliografia cap. IV i V).
In plus: Isidor Marcu, Curs de Teoloiepastoral, vol. I.
Liturgica, Blaj, 1906, pp. 309-310.
J. Mateos, Office de minuit et office du matin chez Saint Athanase, n O.C.P. XXVIII
(1962), 173-180. a
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 304-305, i Rspunsuri la
ntrebrile unui arhiereu, 79, (n P.G., t. C LV i trad, rom. cit. Ia cap. anterioare).
Pr. P. Vintiiescu, Istoria Liturghiei. Curs dactilografiat, Bucureti, 1940.
Idem, Oficiul Miezonopticii, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Vykoukal, Vigil, n LThK, t. X, 606-607. i
C a p it o l u l V II
U tren ia
1. Numirile slujbei
Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea sluj
bei de diminea, este de origine slavon (de la Utro = diminea) i traduce cuvntul
grecesc ' O " (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival
, de unde vine romnescul ortrin, ntrebuinat pn nu de mult, n unele re
giuni romneti, n loc. de utrenie.
Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina) termenii, de origine
latineasc, mnecat, mnecare i mnecnd, derivai de la cuvntul latinesc manicare (a
se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane -
diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude (, Laudes, Hvalite), folosi
t i acum n Biserica Romano-Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru
c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de lau d
(Ps. C XLV III .u.), cntai spre sfritul ei.
2. Timpul svririi
Ct privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n
unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea
dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum art
rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi (vezi mai departe). Se
potrivea aa ca svetilna sau luminnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu,
iar do.xolq.qia (Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumina...) coincidea cu ivirea primelor
raze ale soarelui.
Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al U tre
niei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se, dup miezul
nopii^ n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soa
relui. In mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae,
n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia
se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumi
rea de Pnve/fbere (slujb de noapte). Tot de cu seara se face, de regul (att n mns
tiri, ct i n bisericile de enorie), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului
Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic far s fie unit cu
Vecernia, i atunci poart denumirea de Vdenie sau denie (de la slavonescul vdenia =
veghere, priveghere).
83
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
3. Rnduiala Utreniei srbtorilor
Ca i la Vecernie, rnduiala Utreniei difer ca mrime i solemnitate dup gradul i
importanta zilelor liturgice n care se svrete. In aceast privin, putem distinge^
trei variante mai importante ale Utreniei: ;
Utrenia duminicilor;
Utrenia praznicelor mprteti i a sfinilor cu serbare i 3
Utrenia zilelor de rnd (mai simpl i mai scurt).
Cum ns ntre Utrenia duminicilor i cea a srbtorilor din cursul sptmnii sunt |
prea puine deosebiri, noi vom expune, ca i la Vecernie, mai nti rnduiala Utreniei f
srbtorilor n generai, menionnd, la timpul cuvenit, micile deosebiri dintre rnduiala *'
duminicilor, de o parte, i rnduiala celorlalte srbtori, de alta. ;
La vremea rnduit, paracliserul (cntreul) trage clopotele i toac pentru intraie -r
(toaca mare). (Jl
Preotul intr n biseric i apoi n altar, dup aceeai regul ca i seara la Vecernie 4
(vezi n urm, la cap. respectiv). -
Se citete mai nti Aiiezonoptica, dup rnduiala ei din Ceaslov (vezi la cap. respecf |
tiv); iar cnd trebuie s nceap Utrenia, preotul vine n mijlocul bisericii, se nchina
de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (n mnstiri i ia binecu-JI
vntarea de la cel mai mare, dac e de fa), apoi intr n altar pe ua dinspre miazzi, .
se nchin n faa Sfintei Mese, i pune epitrahilul dup regula tiut i ia cdelnia n i
mn, binecuvntnd tmia, cu formula: Tmie i aducem.... Apoi deschide clve-
ra i stnd n faa Sfintei Mese, cu capul acoperit, d binecuvntarea (Binecuvntat .4
este Dumnezeul nostru...), cdind totodat cruci. Continu apoi s citeasc n sfn
tul altar, fcnd cdire mare (n toat biserica).
Cntreii rspund: Amin. Venii s ne nchinm... (n Postul Mare, ncep cu
rugciunile introductive obinuite: Sfinte Dumnezeule... i celelalte) i citesc Psalmii 4
XIX i XX (Auz-te Domnul n ziua necazului... i: Doamne, ntru puterea Ta se xn '
veseli mpratul...), continund ndat cu rugciunile introductive obinuite: (Sfinte -
Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru...). n timpul acesta preotul face i
cdirea, n aa fel ca la Tatl nostru... s fie rentors n Haos i stnd n mijloc, sub V
policandru, s rosteasc ecfonisul: C a Ta este mpria...; iar cnd zice: . .a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh... cdete de trei ori spre altar, dup tare
continu cdirea, ca de obicei, reintrnd n altar pe ua dinspre miazzi. 'V
Dup ecfonisul de mai sus, la stran se citesc cele trei tropare ale crucii (Mnui- f
iete, Doamne, poporul Tu..., Slav..,, Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie..., i '
acum..., Ocrotitoare, nfricoat i nenfruntat...)1. i
Dup aceasta, preoml, stnd n faa Sfintei Mese cu cdelnia n mn, zice ectenia
ntreit scurt: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... i celelalte (vezi Liturgbierul), ;
cdind de cte trei ori spre Sfnta Mas, la^flecare cerere (alineat) din ectenie. Dup <
ecfonisul ecteniei, cntreii zic: Amin. ntru numele Domnului binecuvnteaz,
printe. Iar preoml d binecuvntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei: Slav
1 A ceasta este rnduiala prevzut n Tipicul cel mare (faa 1 5 ), de acord cu cea din Ceaslov i du:
Catavasierul Practic (Octoihul m ic). D ar dup Tipicril bisericesc (de ex., ed. Cernica, 1 9 2 5 , p. 16, 23,
2 2 1 , n * ), Psalmii X IX i X X nu se citesc dect n zilele de rnd din Postul M are, pe cnd n smbe
tele i duminicile Postului M are i n zilele din restul anului, ndat dup binecuvntarea de nceput,
se citesc rugciunile introductive (Sfinte D um nezeule... i celelalte), apoi ndat troparele Mn
tuiete, D oam ne, poporul T u ... i celelalte.
r
L it u r g ic a s p e c ia l
Sfintei... Treim i..., cdind n faa Sfintei Mese, n chipul crucii. La stran (n mns
tiri, cel mai mare, dac e de fa): Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... etc.
i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei (de regul n mijlocul bisericii).
2 Vezi Penticostarul i Tipicul cel mare, la rnduiala Utreniei de luni dup Duminica Tomii. Cf. i
V. Mitrofanovici, T . Tarnavschi i N . Cotlarciuc, Liturgica ed. 1 9 2 9 , p. 7 1 2 ; Catavasier (O ctoih
mic), Bucureti, 1 9 5 9 , p. 2 8 nor.
Aa e practica general n bisericile romneti din Muntenia, Oltenia i M oldova (vezi, de ex.,
Arhim. F. Balamacc, Explicaiuni la practica liturgic, ed. cit., p. 2 9 , i Liturjgbiend, Bucureti, 1 9 6 7 ,
p. 6 8 ); iar dup indicaiile din Tipicul cel mare dvera rmne deschis pn la sfriuil Utreniei, cum
prescrie i Tipicul rusesc (vezi, de ex., S. Bulgakov, op. cit., p. 5 3 6 , n. 1). N um ai Liturgbierul romnesc
de Bucureti, 1 9 3 7 (p. 5 7 ) prescrie nchiderea dverei mult mai devreme dect se obinuiete n
practic, i anume dup citirea primilor trei psalmi din cei ase, cnd preotul trebuie s ias n faa
uilor mprteti spre a citi ultimele ase rugciuni ale dimineii.
4 Ritualul nchinrii e descris n Liturghier, la nceputul Proscomidiei (ed. Bucureti, 19 6 7 , p. 83 .u.).
5 n cazul c preotul s-a nchinat la icoane i a mbrcat toate vemintele nainte de nceperea
Utreniei, el nu mai iese pentru citirea ultimelor ase rugciuni, ci le citete to t din altar, de unde
rostete i ectenia m are, dup care poate ncepe sau continua, dac a nceput-o mai nainte, lucrarea
Proscomidiei. A colo unde ntre U trenie i Liturghie se citesc, dup rnduiala, Ceasurile, ritualul
nchinrii pentru Liturghie i mbrcarea vemintelor pentru nceperea Proscomidiei poate avea loc
mai trziu, i anume dup ectenia de la cntarea a asea a Catavasiilor, Proscom idia putndu-se face,
n acest caz, n timpul Laudelor i al Ceasurilor.
6 Duminica: troparul nvierii de dou ori (o dat la strana dreapt i o dat la cea stng),
Slav...3, troparul sfntului din M in ei, i acum ..., troparul N sctoarei de Dumnezeu (B ogoro-
dina nvierii) pe glasul troparului sfntului. D ac sfntul zilei nu are tropar, se zice Slav..., i
acum ..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul de rnd al Octoibtdui. L a praznicele m pr
teti, se cnt numai troparul praznicului respectiv, de trei ori, iar ia srbtorile sfinilor i n zilele de
rnd se cnt troparul sfntului de dou ori, Slav..., i acu m ..., troparul Nsctoarei de D um ne
zeu dup glasul troparului sfntului.
85
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
In p ractic, la cele mai m u lte biserici de en orie, catism ele nu se m ai citesc, ci ndat
dup troparele de Ia D u m n ezeu este D o m n u l... se zice ectenie m ic i apoi se cnt
sedelnele, fie cu ectenie m ic ntre ele, fie tar ectenie. n puinele biserici unde se m ai citesc
catism ele, ele se ^citesc to ate trei una dup alta, fr ntrerup ere, apoi se cnt sedelnele i
B inecuvntrile nvierii, cu m prevede Tipicul bisericesc.
ndat dup a treia catism (sau dup ultimele sedelne), duminica se cnt Binecu
vntrile nvierii (Bine eti cuvntat, Doamne... Soborul ngeresc...), iar la srbtori
le din celelalte zile, n loc de a treia catism i Binecuvntri, se cnt Polieleul (Robii
Domnului... Ja srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Cuvnt bun... Ia srbtorile
Nsctoarei de Dumnezeu), cu stihurile i Mrimurile srbtorii respective, care se
gsesc n Catavasier i n Psaltire.
L a D u m in ica Fiului risipitor, la cea a lsatului sec de carne i la cea a lsatului sec de
brnz, d up Polieleul obinuit, se cn t i L a rul V av ilo n u lu i... (Ps. C X X X V I ) i apoi
B in ecuvn trile nvierii.
In d um inicile n care cade vreun praznic m p rtesc sau srb toarea vreunui sfnt cu
Polieleu, se cn t nti Polieleul i apoi B in ecuvn trile nvierii, ndat dup M rim urile de
la P olieleu, far a se m ai cn ta Slav... i a c u m ... .
un sfenic sau cu o fclie aprins n latura opus a Sfintei Mese. Dup citire,apreotul
(diaconul) ori cntreul cnt (citete) nvierea lui Hristos vznd...7. In acest
timp, preotul, cu capul acoperit, innd Sfnta Evanghelie la piept (cu nvierea spre
credincioi) i precedat de un purttor de lumin, iese prin uile mprteti, vine la
analogul pus din vreme n mijlocul bisericii i aaz Sfnta Evanghelie pe el, iar lng
analog se aaz sfenicul adus de paracliser. Preotul face dou nchinciuni, srut
Sfnta Evanghelie i face nc o nchinciune. Apoi, plecndu-se spre credincioi n
dreapta i n stnga, se ntoarce i intr n altar, tot prin uile mprteti, dup care
nchide uile mprteti i dvera8. Dup ce s-a cntat nvierea iui Hristos..., la
stran se citete Psalmul L, n timp ce credincioii vin i srut Sfnta Evanghelie.
La celelalte srbtori (afar de duminici), preotul citete Sfnta Evanghelie dintre
uile mprteti, cu faa spre credincioi. Dup citire, Sfnta Evanghelie nu se mai
scoate n mijlocul bisericii i nici nu se cnt nvierea lui Hristos..., ci ndat se ci
tete Psalmul L, iar preotul face crace cu Sfnta Evanghelie spre credincioi i apoi o
aaz la locui ei, pe antimis9.
Dup Psalmul la stran e cnt Mrire..., i acum..., Pentru rugciunile... i -
duminica - stihira nvierii (nviind lisus din mormnt...) cu stihul respectiv, iar la
celelalte srbtori, stihira corespunztoare din M inei. n timpul Triodului (ncepnd
din duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincea din Postul Mare in
clusiv), n locul acestora se cnt Uile pocinei..., n calea mntuirii..., La mulimea
faptelor mele celor rele..., din Triod.
Dup regula din Tipic, ar trebui s urmeze acum citirea sau cntarea canoanelor; cu
rnduiala lor10, aa cum se face nc n general la mnstiri, precum i la unele biserici
din nordul Moldovei. n practic, la majoritatea bisericilor de enorie, Canoanele nu
mai citesc; de obicei, dup ecfonisul Cu mila i cu ndurrile..., urmeaz cntarea
Catavasiilor 11. Dup Cntarea a treia a Catavasiilor, preotul zice ectenia mic; la stran
se cnt sau se citesc CondacuJ, Icosul i Catismala (sedealna) srbtorii (sfntului)
din M inei; dup Cntarea a asea a Catavasiilor, preotul zice iari o ectenie mic i se
citesc Condacul i Icosul nvierii (din Octoih) i sinaxarul zilei din M inei. La multe bi
serici, mai ales la orae, Catavasiile se cnt far ntrerupere, adic far ecteniile mici,
far condac, fr icos i far sinaxar.
7 T o t Evanghelii dintre cele 11 ale nvierii se citesc i n Joia nlrii D om nului, n Smbta lui
Lazar, la nlarea Sfintei Cruci (n orice z a sptmnii ar cdea) i n toate zilele Sptmnii L u
minate; de aceea, n aceste zile se cnt i nvierea lui H ristos vznd..., far ca s se scoat E v an
ghelia n mijlocul bisericii. n duminicile dintre Sfintele Pati i nlarea D om nului, nvierea lui
Hristos vznd... se cnt de trei ori.
!! L a greci, uile mprteti i dvera rm n deschise to t timpul ct Sfnta Evanghelie rmne n
mijlocul bisericii.
9 N u se cnt nvierea lui H risto s... i nu se scoate Sfnta Evanghelie nici n Duminica F lorii
lor i pici n Dum inica Rusaliilor, cci atunci se citete Evanghelia^ praznicului, dintre uile m pr
teti. n schimb, la nlarea D om nului, n Smbta lui Lazr i la nlarea Sfintei Cruci (n orice zi
a sptmnii ar cdea), se citete din Evangheliile nvierii (deci din latura de nord a Sfintei M ese) i
se cnt nvierea lui H ristos vznd..., dar nu se scoate Evanghelia n mijlocul bisericii (vezi n
urm, nota 7 ).
10 Dum inica avem patru rnduieli de canoane, dintre care trei din Octoih (unul al nvierii, altul al
Crucii i altul al N sctoarei de D um nezeu) i unul de la M inei. Stihirile se pun de obicei pe 1 4 la fi
ecare peasn sau cntare (vezi regula combinrii lor mai clar 1a Gherasim Saffirin, Tipic, pp. 2 1 - 2 2 , i
la I.D . Lungulescu, op. cit, p. 2 8 ) .
11 Despre rnduiala cntrii Catavasiilor n cursul anului bisericesc (vezi: Tipicul mare, cap. 2 1 . (pp.
3 5 -3 6 ); Melchisedec, Tipic, ed. III, Bucureti, 1 9 0 0 , p. 2 9 n. 1; Ic.D . Lungulescu, op. cit., pp. 3 0 - 3 2 ;
Pr. C. M oisiu, op. cit., pp. 2 0 1 - 2 0 2 ; Catavasierul (O ctoih m ic); Bucureti, 1 9 5 9 , pp. 4 4 - 4 5 , not.
87
P r eo t P r o f . D r . E me B r a n i t e 'f
12 n D um inica Floriilor, se cnt Sfnt este D om nul D um nezeul n ostru ... fr svetilna (n J
Triod, locul acestei cntri l ine rugciunea pentru binecuvntarea slciei sau a stlprilor). N u se
cnt, de asem enea, Sfnt este D om nul D um nezeul n o stru ... nici n duminicile n care cad pia/-
nice cu date schim btoare, la care trebuie s se cnte svetilna praznicului respectiv (Naterea D om - /
nului, Boboteaz, nlarea Sfintei C ruci).
13 n afar de dum inici, Sfnt este D om nul D um nezeul n ostru ... se m ai cnt i n Smbta lui ,
L azr, nainte de svetiin, precum i n Smbta din Sptmna Sfintelor Patim i (D enia Prohodu- ,
lui), fr svetiin. > '
14 D um inica avem o p t stihiri ale Octoihului; dac i sfntul zilei de la M in ei are stihiri, la Laude ,
se pun patru de la Octoib i p atru de la M inei. L a celelalte srbtori avem, de regul, patru stihiri. 11
15 n duminicile Triodului i ale Penticostarului (afar de cea a M ironosielor i de cea a T utuior ,
Sfinilor), n D um inica Strm oilor i n cea a Prinilor dup trup ai D om nului (penultima i ultima
dinainte de C rciu n), nu se cnt stihira Evangheliei, ci stihira respectiv de la Slava Laudelor
indicat n Tnod, Penticostar, ori respectiv n M in eiu l pe decembrie. n aceste duminici, la .
mnstiri voscreasna, sau stihira de rnd a Evangheliei se cnt dup otpustul Utreniei.
L it u r g ic a s p e c ia l a
16 La mnstiri, dac se citete n continuare Ceasul I, nu se face otpustul com plet la sfritul
Utreniei, ci preotul zice num ai: nelepciune !, Cel ce este binecuvntat... , la care cntreul
rspunde: ntrete, D um nezeule... i ncepe ndat citirea psalmilor de la Ceasul I. n cazul acesta,
otpustul U treniei se face ia sfritul Ceasului I, ncepnd preotul: Slav ie, H ristoase D um neze
ule... etc. Cnd se citesc n continuare Ceasurile, uile mprteti se nchid la apolisul U treniei;
dac ns urmeaz ndat Liturghia, ele rm n deschise.
89
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
17 In Tipicul rusesc aceast formul e pus pe seama diaconului sub form a: Stpne, binecuvn
teaz ! (ceea ce e mai logic).
18 Despre rnduiala i istoria Privegherii s se vad mai ales: V .N . Iliin, D enia (Privegherea) ds
toat noaptea (n rus.), Paris, 1 9 2 7 ; N . Uspenski, RAnduiala Privegherii de toat noaptea (n rus.), ,:
Leningrad, 1 9 4 9 (tez de d o c t.); A Baumstark, N octurna Laus, M nster, 1 9 5 7 .
90
L it u r g ic a s p e c ia l
ginne cu Utrenia srbtorilor (Canoanele, Laudele, doxologia) sunt citite. Dar ceea ce
o deosebete n primul rnd de Utrenia srbtorilor este lipsa citirii Evangheliei, citire
care alctuiete, precum am vzut, una din prile eseniale ale slujbei srbtorilor.
a) n perioada Octoihului i de la nlarea Domnului pn la nceputul acestei perioade,
nceputul slujbei se face absolut la fel ca la Utrenia srbtorilor, pn la catisme; acestea
se citesc fr ectenii ntre ele. Dup sedelne, se citete ndat Psalmul L (de la Pati pn
la nlarea Domnului dup sedelne se citete i nvierea lui Hristos vznd..., o dat, i
apoi Psalmul L ). Dup Psalmul L, ndat se ncepe citirea Canoanelor, cu regula tiut; la
Cntarea a noua se cdete ca de obicei i se cnt Ceea ce eti mai cinstit..., cu
stihurile (Mrimurile) din Ceaslov sau Catavasier. Apoi ectenia mic i svetilnele, far
Sfnt este Domnul Dumnezeu nostru19. Dac slujba zilei respective are stihiri la laude,
se cnt numai primele dou stihuri de la Laude (Toat suflarea s laude pe Domnul...
i Ludai pe El toi ngerii Lui...) pe glasul stihiriior, apoi citim Laudele dup Ceaslov
(Psalmii CXL V III, CXLIX i CL) pn la stiharl cu care se leag prima stihir a Laudelor
i se cnt stihirile, cu Slava lor (dac exist). Dar dac slujba zilei nu are stihiri la Laude,
atunci citim Laudele n ntregime, dup Ceaslov.
Apoi preotul: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Uile mprteti se
deschid acum numai dac dup Utrenie urmeaz ndat Liturghia; dac urmeaz Cea
surile (la mnstiri) uile rmn nchise i se vor deschide numai pentru otpust, n ca
zul cnd preotul este deja mbrcat pentru Liturghie. La stran se citete doxolojjia
mic, dup Ceaslov (unit cu rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...). Apoi preotul
rostete ectenia S plinim rugciunea noastr cea de diminea, Domnului; dup
ecfbnis: Pace tuturor ! i Capetele noastre... i rugciunea plecrii capetelor (n
tain), cu ecfonisul ei (C ie se cuvine a ne milui...).
Dup aceasta, se cnt la stran Stihoavna Laudelor (specific Utreniei zilelor de
rnd), apoi Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte
rugciuni nceptoare, dup Ceaslov. Dup Tatl nostru... se cnt troparul sfntului
zilei, Slav... i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodina) al zilei
sptmnale respective, pe glasul troparului sfntului.
Apoi preotul rostete ectenia ntreit (Miluiete-ne Pe noi, Dumnezeule...) i
ndat face otpustul, ori se citete Ceasul I i apoi se face otpustul deplin al Utreniei.
Dac preoml i-a pus numai epitrahilul, att ectenia ntreit, ct i otpustul le zice din
faa uilor mprteti nchise. Dac ns a mbrcat toate vemintele pentru Liturghie,
ecteniile le zice din altar, iar pentm otpust deschide uile mprteti.
b) In Postul M are, la Utrenia zilelor de rnd (de luni pn vineri inclusiv), n loc de
Dumnezeu este Domnul... i troparele obinuite, se cnt Aliluia (de trei ori), pe
glasul de rnd al Octoihului (cu stihurile din Ceaslov) i Cntrite Treimice ale jlasului de
rnd (cte trei la fiecare glas) din Ceaslov, ori din Triod (unde sunt aezate la sfriml
crii). La svetilne se cnt (se citesc) svetilnele speciale ale Postului, dup glasul de rnd, pe
care le gsim n Ceaslov (cte una pentm fiecare glas), repetnd fiecare svetiin de trei ori.
La Canoane (ale Triodului i ale Mineiului) se adaug aa-numitele Cntri ale lui Moise,
a r e sunt de fapt cntri biblice, luate din diferite cri ale Vechiului i Noului Testament;
textul lor l aflm n Psaltire, iar regula citirii lor o aflm att n Triod (la Utrenia de luni
din prima sptmn a Postului), ct i va Psaltire (imediat nainte de Cntrile lui Moise).
La Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule..., i celelalte rugciuni
19 nti cea de la Octoih, apoi: Slav..., a sfntului de la M inei, dac exist, i acum ... a
Nsctoarei de Dumnezeu din M inei. Smbta se pune nti a sfntului din M in ei, apoi Slav..., cea de
la Octoih, i a Nsctoarei tot de acolo (Tipicul mare, cap. 18, faa 3 2 i Ic. D. Lungulescu, op. cit., p. 2 0 ).
91
PREO T PRO F. D R . B N F BRANITE
introductive, dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru, n loc de troparele zilei, se zicei
troparul special al Postului, din Ceaslov sau din Triod (In biserica slavei Tale stnd...1'uj
apoi Doamne, miluiete ! de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit.fo-f
ntru numele Domnului..., iar preotul zice ecfonisul: Cel ce este binecuvntat...; foi
stran se citete rugciunea ,,mprate ceresc, pe conductorii notri ntrete-i..., preotiil\
rostete rugciunea. Sfntului Efrem Sind (Doamne i Stpnul vieii mele...) cu stihurile
i metaniile rnduite i apoi se citete Ceasul I.
92
L it u r g ic a s p e c ia l
!se-citesc n tot cursul slujbei (Sfnta Evanghelie stnd pe analogul aezat n faa uilor
Imprteti). Pe lng acestea, avem n plus cele 15 antifoane speciale ale zilei, care de
scriu patimile Domnului i se cnt, alternnd cu Sedelnele, printre primele 6 Evanghe-
jlii precum i scoaterea Sfintei Cruci n mijlocul bisericii (dup a cincea Evanghelie), care
!amintete i simbolizeaz purtarea Crucii de ctre Mntuitorul, de la locul judecii la
Goigota, nainte de rstignire20. Dup a asea Evanghelie se adaug Fericirile cu stihirile
Hor (n numr de nou), iar dup ele (nainte de a aptea Evanghelie), se cnt proebime-
\ftul special al zilei (mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat
;sorti). Canonul (facerea lui Cosma Studitui), care se adaug dup Evanghelia a opta,
are forma unui tripesm sau a unei triode, neavnd dect cntrile a cincea, a opta i a
noua; ntre cntrile a cincea i a opta se adaug condac, icos i sinaxar, iar dup cnta
rea a noua urmeaz ectenia mic, svetilna zilei (ntru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe
:tlharul de rai..., apoi a noua Evanghelie, Laudele, a zecea Evanghelie, slavoslovia naic
(citit), ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea...), Evanghe
lia a 11-a i apoi Stihoavna, urmat de ultima Evanghelie (a 12-a).
Denia de Vineri seara {Utrenia Smbetei celei M a ri )21 este de fapt slujba nmormn
trii Domnului nostru Iisus EIristos i de aceea are un caracter profund funebru, rn-
duiala ei cuprinznd urmtoarele pri specifice:
2 Practica scoaterii Sfintei Cruci n mijlocul bisericii n acest m om ent al slujbei este specific
romneasc; ea nu este menionat nici n rnduiala slujbei din Triod i nici n Tipicul cel M are, ci e
; amintit numai n Tipicul bisericesc; ntr-o not subsidiar, unde se descrie mai pe larg cum se
procedeaz (vezi, de ex., ed. Cernica, 1 9 2 5 , p. 2 5 6 , nota 1). A cest ceremonial se constat numai la
unii ortodoci din O rient, ca de pild la sirienii melchii ortodoci i unii (vezi stud. nostru U nitate
p varietate n cultul liturgic al Bisericilor ortodoxe autocefale, n rev. S.T. an. 1 9 5 5 , nr. 7 -8 , p. 4 3 8 ) . -
In bisericile ruseti, toate cele 12 Evanghelii de la Denia din Joia Sfintelor Patimi se citesc ori din
; altar - i atunci nu se scoate Sfnta Cruce - , ori n mijlocul bisericii, n faa Sfintei Cruci, care este
i aezat acolo din tim p, far un ceremonial deosebit (Cf. S.V . Bulgakov, ndrum tor pentru cler, ed.
: II, Harkov, 1 9 0 0 , p. 5 4 5 ).
21 n unele biserici din Banat, denia aceasta nu se oficiaz vineri seara, cum se face peste to t, ci
smbt dimineaa (Vezi articolul nostru Cteva lm uriri n legtur cu vremea svririi Utreniei
Smbetei celei M a ri; Smbt dimineaa, ori Vineri seara P, n rev. M itrop. Banatului (Tim ioara), an
1956, nr. 4 -6 , pp. 4 6 - 6 0 ).
93
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Preotul Citirea celor 12 rugciuni ale Citirea celor 12 rugciuni ale Citirea celor 1 2 rugciuni a l c i
dimineii dimineii dimineii
Preotul (din faa uilor mprteti) L a fel ca la U trenia duminicilor La fel ca la U trenia duminicilor ;
E c te n ia m a re
*).
Cnt. D um nezeu este D o m n u l... i Dum nezeu este D o m n u l... i Dumnezeu este Domnul... i tro-
troparele rnduite troparele rnduite panii Sfntului zilei (n Postul Ma-
re: Aliluia... 5 Cntrile treimice) -
Catismele de rnd i Sedelnele Catismele de rnd i primele dou Catismele de rnd i Sedelnele i
nvierii, din Octoib, cu ectenii rnduri de Sedelne ale srbtorii, (citite), far ectenii mici ntre ele '
mici ntre ele cu ectenii nimici ntre ele
Cnt. Binecuvntrile nvierii (Bine Polieleul i M rim urile Sfntului
eti cuvntat, D oam n e..., S ob o (Praznicului) din Catuvasier sau
rul ngeresc... ) Psaltire
Preotul face cdire mare (Preom l face cdire m are)
Preotul (din altar) Ectenie mic La fel ca la U trenia duminicilor
C nt. Ipacoi ai nvierii, glasul de Al treilea rnd de Sedelne ale
rnd, din Octoib srbtorii
Antifoanele nvierii, glasul de An tifonul I al glas. IV (Din
rnd, din Octoib tinereile m ele...
Prochim enul glasului de rnd, Prochim enul srbtorii din Minei
din Octoib (ori din Triod sau Pentixostar)
Preotul (din latura de nord a Sf. M ese) Evanghelia srbtorii din (faa
Evanghelia nvierii, cea de rnd uilor mprteti)
din cele 11
C nt. (sau preom l) nvierea lui (num ai ntre Pati i nlare)
PIristos vznd... nvierea lui H ristos vznd...
Preotul Scoaterea Sf. Evanghelii n Preotul pune Sf. Evanghelie la loc,
naos, pentm srutare pe Sf. M as
C nt. Psalmul 50 (M iluiete-m , Psalmul 50 (,M iluiete-m , Psalmul 50 (,M iluiete-m ,
D um nezeule... D um nezeule... ) D um nezeule...
M rire..., Pen tm rugciuni M rire.,., Pentru rugciunile... i
le... i celelalte (n duminicile celelalte
Triodului: Uile pocinei...
i celelalte
Preotul Rugciunea Mnruietc, D u m L a fel ca la U trenia duminicilor
nezeule, poporul T u ..., ori
numai ecfonisul Cu mila i cu
ndurrile...
Cnt. Canoanele i Catavasiilc de Canoanele i Catavasiilc, cu ecte Canoanele de la Minei i Octoib
rnd, cu ectenie m ic dup nie m ic dup cnt. III i VI (citite)
cnt. III i V I
Preotul (cu cdelnia, din faa Sf. M ese) L a fel ca la U trenia duminicilor La fel ca la U trenia duminicilor
Pe N sctoarea de D um nezeu
i M aica Lu m in ii... i face
cdire mare
Cnt. M rete, suflete al m eu, pe L a sfini: la fel ca duminica L a fel ca la U trenia duminicilor
D o m n u l... i Ceea ce eti mai La praznice: stihirile i stihurile Irm osul cnt. a X -a a C anonu
cinstit..., ncheind cu Irm osul cnt. a IX -a a Canonului lui de la Minei i Cuvine-se cu
cntrii a IX -a a Catavasiilor adevrat... am ndou stranele
Preotul Ectenie m ic Ectenie m ic Ectenie mic
C nt. Sfnt este D om nul D um neze Svetilna (Lum innda srbtorii) Svetilna Sf. de la Minei ori a zilei
ul nostru i Svetilna de rnd a spt. din Ceaslov
nvierii
Laudele (Toat suflarea s la- Laudele (T oat suflarea s laude Laudele citite din Ceaslov (Ps.
ude pe D om nul... cu stihirile i pe D o m n u l... cu stihurile i stihi- 1 4 8 - 1 5 0 ) , iar dac la Minei sunt
94
wg? r
L it u r g ic a s p e c ia l
stihurile glasului de rnd, din rile srbtorii, din M in ei; la stihiri la L au d e, acestea se cn t
Octoih', la Slav... voscreasna Slav..., i acu m ..., stihirile
(stihira Evanghelici) cea de rnd srbtorii
(din faa uilor m p r te ti des L a fel ca la U tr e n ia d u m in ic ilo r S lav ie , C e lu i ce n e-ai a r t a t
Preotul
chise i nchinndu-se spre icoa lumina ! (uile mprteti r
na M ntuitorului): Slav ie, mn nchise)
Celui ce ne-ai A rtat lumina !
D oxologia m are (cntat) D oxologia m are D oxologia m ic (citit dup
Cnt.
Ceaslov, cu rugciunea nvred-
niccte-nc, D o a m n e ...)
Preotul Ectenia cererilor (S plinim
rugciunea noastr cea de
dim inea..."''
N n h n .iv iu L a u d e lo r 'd in M i n a .
Cnt.
oi i d m f ti toih i
..Ihne c m c a ne marrurisi -
HO
ISCSl
Cnt. Troparul de rnd al nvierii Troparul srbtorii, din M in ei ( I L a i ele y.ilef, d in M in e r viu
C tLG CJGLCIGL i2 ll CLCqiIJCJOl
C lC C n iJ C J O h '
(unul din cele dou)
Preotul E ctcn ie ntreit Miluiete-ne Ectenie ntreit Miluiete-ne pe ^ W Unt!IUdifnJIfiW!L! 1
pe noi, D um nezeule... noi, D um nezeule.. n o i. D u m n e z e u le
Ectenia cererilor: S plinim Ectenia cererilor: S plinim ruXIC c J p;/L-7 ?Acp\w p b i.r.c r iu j h
rugciunea noastr cea de di ciunea noastr cea de diminearli/G a e m u c a u t a r e a u it.
m inea..., Pace tutu ror ! C a L a fel ca la U trenia d u m im d lo i.o b 'JUi 2 rJ IU/JGLG'
petele n o astre... i rugciunea G ' / b , [uj.vt.y iu c s u m c i f jnuGpL.y
plecrii capetelor (n tain), cu
ecfonisul C al Tu este a ne
Efc ne C'JUPJ acrimJ bcuun cL
m ilui... 'A (" BjUGcriAum rJq J jjo x ijj-
O tpustul (apolisul) O tpustul (apolisul) O tp iis ru l la p o liM ih . In m n s tiri
ni/ cd.<ci(ttiii<Gc.Gnt4rjiifi)HjHyn{h
T O if I.Opo qn |ruLb i.co uq-
O B S E R V A IE : Partea final a U treniei duminicilor i a celorlalte sri^ton-.t^UttWlEtHU'
logic, se suprim n unele biserici de enorie, dup tropare ncepnd ndat L 'ri 1WLWj | p b l [ y .yG V Jl
95
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
22 Cf. Pr. M . Apostol, Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n rev. Glasul Bisen-
cii, an. 1 9 6 1 , nr. 1-2, p. 1 1 5 . - Vezi i S. C orbin, La dposition liturgique du Christ au Vendredi
Saint. Sa place dans l'histoire des rites et du thtre religieux, Lisabona, I 9 6 0 (Coll. Portugaise).
23 S. B oui ga ko ff, L '(Jrth odoxie, Paris, 1 9 3 2 , p. 1 8 3 .
24 Despre evoluia ritualului special al Privegherii pascale vezi mai pe larg: Gabriel Bertom re, >
Ehe Historical development o f the Easter Vigil and related services in the Greek C hurch, R o m a, 1972
(O rientalia Christiana Analecta, 1 9 3 ). -
25 R eintrarea cierului i a credincioilor, din ntunericul de afara n biserica lum inat, simboli- ;
zeaz lumina nvierii, care a strlucit la m orm n t (H .J . Schulz, Kultsymbolik der byzantinischen Kirche,
n vol. colectiv Symbolik des orthodoxen u n d orientalischen Christentums, Stuttgart, 1 9 6 2 , p. 4 6 .) .
96
L it u r g ic a s p e c ia l
26 Despre particularitile rnduielii slujbei din noaptea Sfintelor Pati n Biserica rus, vezi descrie
rea din Pramslavni Terkovni Kalendern (Calendar bisericesc ortodox), M oscova, 1 9 7 0 , pp. 62 -6 9 .
27 Vezi Penticostarul la rnduiala Utreniei de luni a doua sptmn dup Pati (ed. Bucureti,
1973, p. 7 8 ).
97
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
B. IS T O R IE I E X P L IC A R E
'
1 . O r ig in e a U t r e n ie i. E v o lu ia s lu jb e i p n la r n d u ia l a ctu a l 'M
Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le
aflni pn azi n ritul roman: Nocturnum sau M atutinum (Nocturne, Matutines), care
corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes (), care
corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte).
Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub
forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor
sfinilor mai importani, precum i sub forma deniilor din timpul Postului Mare (vezi
cap. anterior). Att Privegherea, ct i Denia au fost atrase ns de Vecernie, facn-
du-se seara ori n prima parte a nopii, iar nu n a doua parte a nopii, ca odinioar.
Excepie face (precum am vzut n cap. anterior) numai Utrenia Sfintelor Pati (i, pe
alocuri, cea a Naterii Domnului), care se svrete exact ca odinioar, n a doua
parte a nopii, spre diminea.
Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al
V-lea, ne d Sfntul loan Cassian}\ iar n prima jumtate a secolului al Vl-lea Sfntul
Benedict de N ursia (f5 3 0 ) descrie, i el, n Regula sa pentru monahii apuseni, rndu
iala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului32.
n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fon
dul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul L X II i
Psalmii Laudelor C X L V III-C L , motenii din cultul iudaic, Psalmul L , unele din cn
trile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din
cadrul canoanelor imnograflce, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciu
nea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i
al VT-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri (tropa
re sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul U tre
niei, nct aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu nu
mai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.
31 D e institute coenobiorum, cart. II, cap. 2 , i cart. III, cap 5 -6 (M igne, P .L., t. X L IX , col. 7 8 - 7 9
i 1 3 2 -1 3 6 ).
32 Regula, cap. 1 2 -1 3 , P .L, t. L X V I, col. 4 4 3 - 4 4 8 (C o m p . i trad. rom . din Vechile rnduieli ale
vieii monahale, D obrusa, 1 9 2 9 , pp. 6 9 3 - 6 9 4 ).
3 C om p. Const. apost. cart. V III, cap. 3 4 (trad. rom . cit., p. 2 5 8 ) : Dim ineaa (facei rugciuni),
mulumind pentru c D om nul v-a lum inat alungnd noaptea i aducnd ziua .
34 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 2 9 9 , P.G ., t. C L V , col. 5 5 2 A i
trad.. rom. cit., pp. 1 9 6 -1 9 7 .
35 Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale p e larg, X X X V II, 3, P.G ., t. X X X I, col. 1 0 1 3 .
99
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
100
L it u r g ic a s p e c ia i
sntatea i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne,
nintuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi Te vom chema !).
Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv a Utreniei,
numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu ...
(troparul Crucii, cf. Psalmul X X V II, 12), Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie...
i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: Mntu
iete pe aceia crora le-ai poruncit s mpreasc i le d lor biruin din cer....
Ectenia ntreit scurt , de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un
alineat special de rugciune pentru conductorii statului. f"
Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de sluj
ba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul sau Polihroniul de azi (vezi la cap.
despre Ierurjfii). La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptica i Utrenie,
numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i
n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii,
contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere insepara
bila a acestei slujbe.
Precum am vzut (n cap. anterior, la rnduiala Utreniei), n timpul de la Pati la
nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp
a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui
Dumnezeu; el se suprim de asemenea i n restul anului, amnci cnd Utrenia se face
n ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere (vezi n urm).
b) n partea ruintoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei... Treim i...
pn la Canoane (Catavasii), predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei
pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi.
Formula Slav Sfintei... Treimi...v, cu care ncepe aceast parte, constituie binecu
vntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un ca
racter trinitar destul de vdit; n loc s-L preaslvim pe Dumnezeu n unitatea esenei
(fiinei) Sale, ca la nceputul Vecerniei, l preaslvim pe Dumnezeu Cel n Treime lu
dat38. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a
revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula
cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru
cei de sus lui Dumnezeu... care precede citirea celor ase psalmi i care nu este altceva
dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Le. II, 14). Astfel, de la nce
put, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noap
tea, precum am spus deja.
Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l nu
mim Erapsalmul (b ), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai.Utreniei: ,
XXXVII, LX II, LXXXV II, C il i CXLII. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufle
teti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentm pcatele, dezndejdea i
neputina sa (mai ales Ps. LXXXV II), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea
fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Ps. C il). Cidrea lor simbolizeaz vremea
de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd
Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din
biseric, afar de cea de la analog, lucru care se facea odinioar n toate bisericile.
101
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentm c n textul
lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea dc d iJ i
minea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini...s
(Ps. III, 5); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te van
ntmpina (Ps. LXX X V II, 14). ndeosebi Psalmul L X II (Dumnezeule, Dumnezeul
meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...) este psalmul dimineii prin excelen
( sau , matutinus psalmus); mpreun cu Psalmul III, el estdi
motenit din serviciul sinagogii iudaice, n ntrebuinarea cultului cretin. II gsim
menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 5 9 *
i V III, 38), ca i n alte documente vechi39; el s-a pstrat, de asemenea, n slujbal|
dimineii n toate riturile liturgice cretine.
Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rttq-M
ciunile dimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea
acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n *
unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6 , 9 saujj
11) i nu se gseau grupate ca astzi sau strnse la un loc, n Liturjjhier, ci risipite n l
cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre,p
diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctu;
iau o ncheiere logic a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la
12, dup numrul orelor nopii sau al orelor zilei care ncepe. In Liturjlnerele tiprite <
au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utre- ;ji
niei, pentru ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentm lucrarea Proscomidiei. *
Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul rnduielii Utreniei din Liturpfhiere datca- #
z, dup unii, aproximativ din sec. al IX-lea nainte.
Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul
slujbei, fie pentm a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respec
tive, fie pentm a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de
strane. Legtura acestor ecfonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede "
nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu
eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul ?,
mgciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei
ectenii. Din cuprinsul mgciunii a noua (Strlucete n inimile noastre..., care e ace
eai cu rupfchmea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei, se vede c aceasta
rugciune trebuie s se fi citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei; a
zecea rugciune are caracter penitenial, ea fiind legat probabil de Psalmul L (psalmul
pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologie, fiind amn
dou n legtur cu psalmii Laudelor i cu doxologia.
Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la
sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea ere- ,
dincioilor, prin preot, n calitatea lui de interpret al dorinelor i simmintelor reli
gioase ale comunitii. Ideea general pe care sunt brodate - aceea a luminii natuialc
ca simbol al celei supranaturale, adic al revelaiei divine, dat n Vechiul Testament \
39 V ezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel M are), cap. 1 2 , 1 6 , 2 0 , P .G ., t.
X X V III, col. 2 6 5 , 2 7 2 , 2 7 6 (fecioarele l recitau ca rugciune de dim inea); Sfntul Vasile cel M are,
Epist. C C V U (C tre clericii din Neocezareea), nr. 3, P .G ., t. X X X II, col. 7 6 4 ; Sfntul Ioan G ur de
A ur, Com entur laps. C X L , P.G .. t. L V , col. 4 2 7 ; Sfntul Ioan Cassian, op. cit., cart. III, cap. 6 , P .L, t.
X L IX , col. 1 3 5 - 1 3 6 , i Sfntul Benedict de N ursia, op. cit., cap. 1 2 , P .L , t. L X V I, col. 4 4 3 - 4 4 4 (l re
citau i monahii din Palestina i cei. din A pus).
102
L it u r g ic a s p e c ia l
arin Lege (Thora), iar n cel Nou prin Iisus Hristos - este comun cu tema proprie
Rugciunilor de diminea din cultul ebraic, ceea ce constituie i un indiciu despre
ad nca vechime a acestor rugciuni.
Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c
eje se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum
ani vzut, nceputul Utreniei se facea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei
ceasuri nainte de ziu. Ultimile ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n
fata uilor mprteti nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei,
preotul nfaindu-1 pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor
Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot 111 timpul lor se suprim la
Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu
cntri care au. menirea de a vesti i a srbtori marea minune a nvierii Domnului i
de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor.
Ectenia mare (f| ), care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e
aceeai de la nceputul Vecerniei i ai Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a
credincioilor, rostit prin glasul preotului ori al diaconului, i constituie tranziia de
la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun
zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie.
Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 2 7 ale Psalmu
lui CXVTI, se cnt de patru ori, ca o trmbiare a vetii venirii Domnului n cele pa
tru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de o artare sau manifestare a D o m
nului, odinioar, n momentul cnd se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate lu
minile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea
ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepisco
pul Simeon al Tesalonicului - pentru cuvntul ce zice: Slava lui D umnezeu a strlucit
peste ei, adic peste pstori (Le. II, 2 ), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru
c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei
dup trup, de vreme ce noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou, celor ce e-
dem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...40.
Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare (care pe alocuri nu se
mai citesc deloc) sunt resturi din Psalmul C XVII (M rturis ii -v Domnului, c este
bun, c n veac este mila Lui...), care odinioar se cnta n ntregime n acest moment
al Utreniei, fiind apoi nlocuit treptat de imnele cele noi (tropare), rmnnd sub
forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 2 3 ), care exprim mai
pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apro
piata venire a Domnului.
Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie sau origine nou, pur cretin,
n rnduiala Utreniei, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n
aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testament se mpletesc n
serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin
zilnic. Utrenia este aceea a crei rnduiala a fost cel mai mult mbogit cu producii
le poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate forme
le i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc .41 i prin
care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic (ciclul sanctoral sau minea.1).
103
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
42 Vezi Simeon al T es., op. cit., cap. 3 1 1 , P .G ., t. C L V , col. 5 6 9 - 5 7 2 i trad. rom. cit., p. 2 0 4 .
43 Despre Polieleu vezi la Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 0 9 , P.G ., t. C L V , col. 56S t
trad. rom. cit., p. 2 0 3 .
104
w
L it u r g ic a s p e c ia l
44 Vezi, de ex., Tlcuire p e sm rt, tlmcit din cea p re larg ellineasc, a lui .Nichifor Callist
Xantopulul, la antifoanele celor opt glasuri..., de ierom. Gherontie, N eam u, 1 8 1 7 , t. 9 8 r.
105
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Antifoaneie sau Treptele antifotmelor (,) din Octoih sunt cntri scurte|
numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de
c n t r e i. E l e s u n t c o m p u s e d e S f n tu l l o a n D a m a s c h in u l o r i , d u p c u m c r e d u n ii, de|
Sfntul Teodor Studitul45, pe baza Psalmilor CXIX-CXXXIII (CXX-CXXXIV), careul
formeaz Catisma a X V III-a, numit i cntarea treptelor, pentru c se cnta pe|
treptele de la intrarea templului din Ierusalim, de ctre dou coruri (cete) de cntreii
care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintre antifoaneie celor opt glasuri e|
format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane peni
tru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul V III, care este mprit n patru anti
foane, avnd astfel 1 2 tropare sau stihiri scurte. mprirea aceasta a antifoanelor arelf
deci o evident semnificaie trinitar, referindu.-se la cele nou cete ale ierarhiei ceretii
a. ngerilor, care cnt Sfintei Treimi lauda cea. necurmat sau neadormita, cu care n?
unim i noi spre a-L luda pe Domnul. a >
Citirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n junilf
ei se grupeaz o serie ntreag de cntri i formule (Binecuvntrile nvierii ori Poii-U
eleul, Antifoaneie, Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd...
.a.), menite s ncadreze i s pun n lumin aceast lectur biblic, prin care, m
srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Hristos in i
lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui.
Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii ( ,
), deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Dom- *
nului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale Evangheliei ncepe de la prima duminic
dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor repetndu-se astfel, din I I n L),
duminici, n tot cursul anului, cu excepia perioadei Penticostalului, cnd irul lor sufer
unele modificri. Ciclul celor 11 Evanghelii duminicale ale Utreniei era deja fixat n se
colul al VTII-lea, dar momentul n care se citea Evanghelia n cursul Utreniei nu era pn
tutindeni acelai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dup antifoane, pe cnd ia Con
stau tinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropare ale nvierii,,
care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei (vezi mai departe).
Pentru ce sunt numai 11 Evanghelii ale nvierii i nu mai multe ori mai puine b
Pentru c mai toate vorbesc despre artrile Mntuitorului ctre Sfinii Si Apostoli,
dup nviere, cnd acetia rmseser numai 1 1 , din pricina cderii lui Iuda (vezi, de
exemplu, Mt. X X V III, 18; Mc. X V I, 14; Lc. XXIV, 22 .u.). Dup numrul Evanghe-
fiilor nvierii avem i 11 Luminnde i 11 voscresne sau stihiri ale Evangheliilor, pie-
cum se va arta puin mai departe.
Pentru ce Evangheliile nvierii se citesc n latura dinspre miaznoapte a Sfintei Mc
se ? Pentru c n aceast lamr este situat capul Mntuitorului, din scena iconografic.!
numit Epitafios (punerea n mormnt), zugrvit pe sfntul antimis i pe sfntul epi
taf (cnd acesta se afl aezat pe Sfnta Mas, adic de la Pati la nlare), iar preotu!
care citete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit fem eilor
mironosie nvierea, eznd pe piatra rsturnat a mormntului40, n partea dreaptf,
unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (cap.
X V I, 5). De aceea citete el Evanghelia dinuntrul altarului, lng Sfnta Mas care ,
nchipuie Mormntul Domnului, iar nu dintre uile mprteti i nu n vzul mulimii
106
L it u r g ic a s p e c ia l
din biseric, deoarece nvierea nu este cunoscut nc dect femeilor mironosie, care
ati auzit cele dinti vestea fericit a marii minuni47.
La srb to rile din cursul sp tm n ii, E v a n g h e lia este citit ns d in tre uile m p r
teti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba despre cele 11 Evanghelii ale nvie-
rj,; i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor,
nainte de patima i nvierea Sa48. Evangheliile respective se aleg atunci dintre perico-
pele al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mpr
teti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai.
Scoaterea, Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminica nchipuie ar
tarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii h toat lumea. D e aceea se cnt
acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui H ristos....
Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului Ioan
Damaschinul.
Psalmul L este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei49, n acelai loc
n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele
de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat
mai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. O di
nioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al
Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes m atutinae).
Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin cidul cntrilor n le
gtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai im
portant i mai caracteristic - a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete
de Utrenia zilelor de rnd.. Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de
unii Jiturgiti, ca fiind de provenien egiptean50. ntr-o form puin deosebit se
cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor.
c) Dup aceasta urmeaz, precum am vzut, citirea Canoanelor sau cntarea C ata-
vasiilor, care alctuiesc partea, a treia a serviciului Utreniei i despre care am vorbit n
capitolul despre Poezia imnografic din cursul de Liturgic general (tot acolo, des
pre condac i icos, iar despre sinaxar a se vedea, n aceiai curs, cap. despre LectuHle din
scviciul divin).
Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind
produse ale poeziei religioase cretine, inspirate - precum am vzut din cntrile po
etice ale crilor Vechiului i Noului Testament, ele reprezint cea mai strlucit expre
sie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.
Cntrile numite svetilne sau luminande ( ), care se cnt nainte de
Laude, se numesc aa fie pentm c odinioar ele se cntau n momentul cnd ncepea
s se lumineze de ziu, fie pentm c n mai toate cntrile care poart aceast numire e
vorba de lumin: lumina natural a zilei, adus de soare, ori - mai ales - lumina cea
adevrat i venic, ntruchipat i adus n lume de Hristos-Mntuitorul51. Ele sunt
47 Excepie se face, precum am vzut, numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu
numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la n
ceputul slujbei, p entm a se vesti astfel la toat lumea marea m inune a nvierii, a crei amintire anual
o com em orm atunci (com p. i Pr. Prof. P. Vintilescu, L itu rgh ien d explicat, pp. 7 0 - 7 1 ).
48 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 3 5 - 3 3 6 , P .G ., t. C L V , col. 6 0 8 - 6 0 9 i trad. rom. cit., pp.
2 1 8 -2 1 9 .
49 V ezi, de ex., Sfntul Vasile cel M are, Epist. G C V 7I (C tre elend din Neocezareea Pontului),
P.G., t. X X X II, col. 7 6 4 .
50 A . Baum stark, Liturgie compare, ed. a 3-a, p. 1-12.
51 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 1 3 , P.G ., t. C L V , col. 5 7 2 i trad. rom. cit., p .2 0 4 .
107
P r e o t P ro f . D r. E n e B r a n i t e
adevrate epicleze (invocri) ale lui Hristos-Lumin, presrate n cursul ntregii 1.-||
nit32. ndeosebi, pentru cele 1 1 svetilne duminicale ale nvierii se ntrebuineaz j do$fi f
numirea de exapostilarii (. de la -- = a trimite), redarfl
uneori n romnete prin trimitoare ori tropare ale trimiterii; denumirea aceasta scsil
explic prin aceea c n ele este vorba ori de trimiterea sfintelor femei ctre apostoli '
a acestora la neamuri pentru propovduirea nvierii53, ori de fgduina trimiteri
Sfntului Duh, fcut de Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer. Se mai numesc isk
i pentru c, odinioar, n biserica cea mare (catedrala patriarhal) din Constantino]
se trimitea unul dintre cntrei n mijlocul bisericii, spre a executa aceste cntri. f
Cele 11 svetilne duminicale ( ) sunt, ca i voscresms
le, n legtur cu Evangheliile corespunztoare ale nvierii, pe care eleJ e parafrazeaz* :
Ele sunt alctuite, dup unii, de mpratul bizantin Leon Filozoful (neleptul)^4, irim
dup alii, de fiul su, Constantin al V II-Lea Porfirogenitul (sec. al X-lea)55. hg
Stihul Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... i celelalte, care se cnta duminica* F
naintea svetilnelor, sunt luate din Ps. X C V III (vers. 2 , 3, 5 i 9), psalm care, proba-ff
bil, se cnta odinioar n ntregime, imediat nainte de Laude. I.
Cu Laudele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime pri a Utreniei, care inelf .
pn la sfritul slujbei.
Laudele; Ludrile sau Hvalitele ( , ) sunt cntrile prin-*
cipale i caracteristice ale rnduielii Utreniei. Pile sunt alctuite din o serie de stihiri ci ;
numr variabil (duminica 8 , ia praznice 6 , la srbtorile mai mici i n zilele de rndp
4 ), care alterneaz cu versete din Psalmii C X LV III, CXLIX i CL, numii i psalm A '
alleluiatici sau de laud, fiindc se termin cu refrenul ebraic Alleluia, care n seam n *
Ludai pe Domnul !. ntrebuinarea acestor psalmi n serviciul divin al dimineii^
menionat n documente nc din sec. al IV-iea56, reprezint o motenire strveche
din culmi sinagogii iudaice i este universal n toate riturile liturgice cretine, cu ex-'|t.
cepia celui romano-catolic, din care a fqst suprimat n 1911 de ctre reformatorii'
Psaltirii romane. Odinioar, ei se cntau n ntregime; dup fiecare verset cntat sau J
rostit de ctre solist sau conductorul cntrii, poporul cnta refrenul: Toat suflarea , 1
s laude pe Domnul !. Astzi, numai n zilele de rnd care nu au stihiri la Laude rrj
M in ei aceti psalmi se mai citesc n ntregime, ca odinioar, aa cum i gsim nc n
Ceaslov. La slujba din duminici i srbtori au rmas din ei numai primele dou ver-m ;
sete ale Psalmului C X L V III, versete care se cnt pe larg la nceput, precum i celelalte^ ;
cteva stihiri (versete) din ceilali psalmi (Ps. CXLIX, 9 ; Ps. CL, 1-5 ; Ps. IX, 32 isH
Ps. C XXXV II, 1), cntate recitativ printre stihirile Laudelor. Stihirile acestea reprezin-, f| !
t compoziii mai noi, de inspiraie cretin, alctuite de diferii imnograf clin sec. al 2 ,
VI-lea nainte i care au intrat treptat n M ineie, Octoih, Triod i Penticostar. t |f
Ultimele dou stihiri de la Laude se cnt precedate nu de versetele din psalmi, ci
de Slav..., i acum..,; duminica, la Slava Laudelor, se cnt una dintre cele 11 stihiri 4
ale Evangheliei, numite i voscresne (termen slav, care nseamn nviere) sau Eot(h)i- '
nale (de la cuvntul grecesc --, care nseamn matinal) sau rnnecnde (de 4
la cuvnt latinesc manico-arc a se scula dis-de-diminea), pentru c mai toate vor- )
besc despre mnecate, adic mergerea foarte de diminea a femeilor mironosie la -
1 08
gp-
L itu rg ic a s p e c ia l
Doxolojjia sau Slavoslovia (numit uneori i M rinda), sau Im nul ngeresc (deoarece
primul ei verset - Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... - este imnul cntat de n
geri la Naterea Domnului, Le. II, 14), constituie una dintre cele mai vechi pri ale
serviciului Utreniei. n forma sa de azi, doxologia este un imn cu caracter trinitar,
adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului57. Dar n serviciul
liturgic ea a fost ntrebuinat la nceput n forma sa originar i cea mai simpl, de
ijnn al ngerilor, adic aa cum o aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (II, 14). n
aceast form o gsim, de ex., n Constituiile apostolice (cartea a V III-a, cap. 13), inse
rat n rnduiala Liturghiei, ndat dup Unul Sfnt, unul Dom n...; dar n acelai
document o gsim, n alt loc (cartea a V ITa, cap. 4 7 i 4 8), deja amplificat aproape
tu forma de azi, ca un imn de laud ctre Dumnezeu-Tatl i Fiul, amplificare provo
cat, desigur, de discuiile dogmatice hristologice din secolul al IV-lea, provocate de
arieni. Ulterior, din pricina ereziei pnevmatomahe a lui Macedonie, s-a adugat i
meniunea Sfanului Duh, cea cle-a treia persoan a Sfintei Treimi (Doamne, mpra
te ceresc, Dumnezeule... i Duhule Sfinte !), imnul cptnd astfel un caracter expres
trinitar, adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului58, i de
venind un mijloc de lupt al Ortodoxiei mpotriva ereziilor antitrinitare. Amplificarea
s-a fcut, ca de obicei, tot pe baz de texte biblice, ndeosebi cu versete din psalmi, lu
ate textual sau cu mici adaptri.
Odinioar, doxologia se cnta n momentul cnd se ivea pe cer prima raz de soa
re, adic lumina zilei. De aceea, cntarea ei era introdus, ca i azi, prin ecfonisul rostit
de diacon: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !, prin care l slvim pe Acela
care nu numai c ne d lumina natural a zilei, dar ne-a adus i lumina spiritual, a
cunotinei de Dumnezeu, El fiind Soarele cel adevrat i lumina cea adevrat59, iar
noi ntru lumina Lui vom vedea lumina. n cadrul Utreniei, slavoslovia ocup deci
un loc i are un rost analog cu cel ocupat de imnul Lumin lin... n cadrai Vecer
niei (vezi n urm, la explicarea Vecerniei). Ea nseamn momentul culminant, apo
geul laudei aduse de Biseric lui Dumnezeu, ca izvor al luminii naturale i totodat ale
celei spirituale, laud care constituie scopul de cpetenie i elementul predominant al
prii a doua a Utreniei, ncepnd nc dinainte de svetilne. ntr-adevr, formula ros
tit de preot (diacon) nainte de Cntarea a noua a Catavasiilor (canoanelor) ne pre
vestete venirea lui Hristos, Lumina lumii, mrind pe Nsctoarea de Dumnezeu i
Maica Lum inii...33. Cntarea svetilnelor, care coincidea odinioar cu nceputul lu
minrii de ziu, ne aduce aminte de zorile mntuirii, pentru ca, ceva mai trziu, cnta
rea doxologiei s ne anune att revrsarea luminii, ct i venirea lui Hristos, ca pe un
fapt mplinit: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Att laudele, ct i do
xologia sunt, de fapt, imne ale slvirii lui Dumnezeu ca izvor al luminii, att de
necesar pentru viaa omului, ca i pentru aceea a ntregii existene organice.
Icleea i termenul de lumin sunt deci predominante i centrale n structura i
simbolismul prii finale a Utreniei, care ar putea fi numit slujba prin excelen a zo-
5/ Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 1 3 , P.G ., t. C L V , col. 5 7 2 , i trad. rom. cit., p. 6 9 7 .
58 Ibidem.
59 Sfntul Ciprian, D e dominica oratione, cap. 3 5 , P.L, t. IV , col. 5 6 0 B -C .
109
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
rilor sau a luminrii, dar i a bucuriei, precum o caracterizeaz Sfntul Vasile cel
re60. Dac n slujba de sear (Vecernia) rzbate melancolia discret a amurgului/
micorrii i a dispariiei treptate a luminii, n cea de diminea (Utrenia), dimpotriv
izbucnete exuberana bucuriei, a jubilrii pentru lumina care revine, care crete trejj j l
tat i nvluie din nou lumea, aducnd cu ea ndejdea i fcnd s pulseze viaa, "eilcss*
teptat din amorirea somnului i din ntunericul nopii, aa cum venirea lui Hristos
lume a adus bucuria mntuirii.
n diferitele pri care alctuiesc serviciul Utreniei se exprim astfel un ir ntreg d
aspecte ale simirii noastre religioase, pe care ni le trezesc, pe rnd, rugciunile, cntffjp
rile i citirile slujbei. ncepem cu sentimentul de tristee, cu tnguirea i pocina celo!
aflai odinioar n ntuneric i pcat, exprimate prin cei ase psalmi; gustm apoi U'ndi
timentul de mngiere i de ndejde, pe care ni le aduce cntarea Dumnezeu est
Domnul... i cele urmtoare; jubilm n sentimentul de bucurie i preaslvire, prici
nui te de Polieleu i de citirea Evangheliei; dup sentimentul de linite i mpcare,pa
care ni-1 toarn n suflete citirea (cntarea) lin a Canonului (Catavasiilor), cntm la|
uda lui Dumnezeu prin intonarea Svetilnelor i a Laudelor, iar n cele din urm bucu-l
ria noastr explodeaz, culminnd n slvirea entuziast a lui Dumnezeu, din cntarea^!
doxologiei. .
Cele dou- tropare, care se cnt dup doxologie la Utrenia de duminic, vorbesc^
amndou despre nviere, de aceea n grecete se i numesc , ^
(tropare ale nvierii). Dup supransemnarea din vechile Evhologlni m ari greceti tipa-ija
rite la Veneia, aceste tropare sunt opera Sfntului Ioan Damaschin; ele au fost ntreb
buinate la nceput n slujba nvierii i ncadrau odinioar Evanghelia, care, la Con?Ai
stantinopol, se citea n acest moment al Utreniei duminicale (vezi n urm).
R ugciunea (fr titlu), pe care preotul o citete n tain la sfritul Utreniei dup,Uf
ectenia cererilor (Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti...), este de fapt
rugciunea de binecuvntare i de concediere a credincioilor din biseric la sfritul.
Utreniei. Ca sens, ea corespunde deci cu Rugciunea amvonului de ia Liturghie (a se.
vedea mai departe, la explicarea Liturghiei). Ea trebuie s fie destul de veche, cci o
rugciune similar, dar cu alt text, gsim i n rnduiala Utreniei desen m mt !
Constituiile apostolice (cartea a VTII-a, cap. 39).
;
B I B L I O G R A F I E (lucrri auxiliare)
Ev. Antoniadu, Despre rugciunile Vecerniei i Utreniei din sfintele noastre rnduieli
(n grec.), n rev. Byzantinisch Neugriechische Jahrbcher (Atena), t. XIII,
(1 9 3 6 -1 9 3 7 ), pp. 245-280.
Idem, Despre vananta cu cntri sau bizantinAumeasc a slujbelor serviciului divin
de z i i noapte (n grec.), Atena, 1951.
M. Arranz, S.J., Les prires presbytrales des matines byzantines, n O .C.P., voi
XX X V II, fase. II (1971), pp. 406-436.
Acelai, Le Sacerdoce ministriel dans prires secrtes des Vpres et des M atines.
byzantines, Roma, 1971.
Nilo Borgia, ' ., ,D iu m o v delle Chiese di rito bizantino n Orientalia
Christiana, vol. X V I, 2, 56 (nov. 1 929), 209-218.
110
L it u r g ic a s p e c ia l
112
L it u r g ic a s p e c ia l
Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchi-
puir mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie d tropare, care ne duc cu gndul la
faptele i la persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2.
C e a s u r i l e I I I i I X se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
l o r mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
i celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi
lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
nchinm ..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului II I.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: XV I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LXXXIV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei5, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
In timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau ai srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
ioc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul).
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 4 0 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, III
113
C a p it o l u l V III
112
IF
L it u r g ic a s p e c ia l
Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchi-
mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la
p u it
fa p te le i ia persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuiriie din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2.
Ceasurile I I I i IX se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
lor mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
si celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi
lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
nchinm..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului III.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: X V I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, L IV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LX X X IV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei3, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
n timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau al srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
loc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul').
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 40 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, I II
113
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
si V I cte 4 metanii i 12 nchinciuni, iar la Ceasul IX numai trei metanii mari). Lai
fel facem i miercuri i vineri n sptmna brnzei.
Dac nu suntem n Postul Mare, urmeaz ndat rugciunile nceptoare (Sfint/'
Dumnezeule... i celelalte) i se ncheie cu o rugciune, care are text propriu la flecari
Ceas i pe care o citete n mnstiri cel mai mare, iar n bisericile de enorie cntreul;
dndu-se jos din stran (la Ceasul I: Hristoase, Lumina cea adevrat..., urmat dd
condacul Aprtoare Doamn...; la Ceasul III, rugciunea Sfntului Mardarie
Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...; la Ceasul V I, rugciunea Sfntului
Vasile cel Mare: Dumnezeule i Doamne al Puterilor..., iar la Ceasul IX rugciunea!
Sfntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...3,'
n timpul creia preotul, lsnd epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte)
i merge de se nchin n mijlocul bisericii sau la iconostas, pentru Vecernie, intram
apoi din nou n altar, pe ua de miazzi).
La sfritul Ceasului I se face otpustul mic (sau otpustul desvrit al Utreniei}
dac nu s-a fcut ia sfritul Utreniei); de asemenea, la sfritul Ceasului V I, dac
urmeaz ndat Sfnta Liturghie (atunci se deschid perdeaua i Sfintele Ui, nainte del
otpust, care se d dintre Sfintele Ui)6; dac ns urmeaz Obedni sau Ceasul IX (n#
Presimi), atunci nu se face otpust. La sfritul Ceasului IX, se face otpustul mic nu-ml
mai dac s-a citit n pridvor, cum se face n mnstiri; dac s-a citit n naos, ca n b is e
ricile de mir, nu se face otpust, ci ndat dup rugciunea final se d binecuvnta nu
pentru nceputul Vecerniei. La sfritul Ceasului III nu se face otpust.
Tabloid comparativ de mai jos las s se vad mai bine identitatea pianului dup4$:
care este compus rnduiala tuturor Ceasurilor. 0
Tablou comparativ ;
C ea su l I C easu l I I I C easu l V I C easu l I X %
Preotul: Binecuvntat este Preotul: Binecuvntat este
D um nezeul n o stru ... Dum nezeul n ostru...
C n t.: m prate cetesc... C nt.: m prate ceresc 51
i celelalte. i celelalte.
C nt.: ,V en ii s ne nchi Venii s ne nchinm ... . C nt.: Venii s ne nchi Venii s ne nchinm ... ;
n m ... Psalmii 5 , 8 9 i 100. Psalmii 1 6 , 2 4 i 5 0 . nm ... Psalmii 5 3 , 5 4 i 9 0 . Psalmii 8 3 8 4 i 8 5 .
Troparele: il sfntului (al srbtorii) i al Nsctoarei
(n post: trop. Ceas. I din (n post: trop. Ceas. III din (n post: trop. Ceas. V I din (n post: trop. Ceas. IX din
Ceaslov: D im ineaa auzi Ceaslov. D oam n e, Cela ce Ceaslov: C ela ce n ziua i Ceaslov: Cela ce n ceasul)
glasul m e u ..., cu stihurile pe Preasfntul Tu D u h ..., n ceasul al aselea..., cu al noulea..., cu stihurile:
resp.) cu stih. resp.) stih. resp.). resp.).
Sfinte D um nezeule... i celelalte rugciuni nceptoare.
C ondacul sfanului (al srbtorii)
(In post: unul din trop. (In post: trop. gl. 8 : Binecu (In post: trop, zilei din sp (n post: cele trei tropie;
N sctoarei, indicat pentru vntat eti, Hristoase D u m tm n, dup Ceaslov). din Ceaslov: Vznd tlhf
ziua resp., n Ceaslov) nezeul nostru... i cele dou rui... i celelalte).
unntoare, din Ceaslov).
D oam n e, m ii (de
4 0 de ori)
Cela ce n to a t re m e a i n to t ceasul.
D oam ne, milu%te (de 3
ori) f.
Slav... i acum.3a
6 D u p S a ffirin ( T ip ic , p . 2 8 ) , la o t p u s tu l C e a s u lu i V I s e p o m e n e t e s f n tu l a u t o r al L itu rg h ie i
c a r e s e v a s v ri ( c a la P r o s c o m i d i e ) .
114
L it u r g ic a s p e c ia l
1 16
L it u r g ic a s p e c ia l
11 Vezi Prof. I. Funduli, Ceasurile M a n ale Joii celei M an, ale Vinerii celei M a n i ale Smbetei celei
Man, dup Cod. 7 din Biblioteca Naional din Atena (n grec.), Tesalonic, 1 9 6 4 ; Acelai, Ceasurile M ari
ale Ajunului Rusaliilor (n g rec.), n ,A nuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, 1 9 7 1 .
12 De altfel, n uzul m nstirilor s ai di te, adoptat i n Tipicul ctitoricesc al Sfntului Athanasie
Athonitul (P.G . , t. X C IX , col. 1 7 0 9 .u .), citirea Ceasurilor era suprimat n to t timpul de la Pati
pn la postul Sfinilor Apostoli.
117
PREOT P r o f . D r . E n e B r an is te
118
L it u r g ic a s p e c ia l
j(1 cea a bisericilor de enorii. Aadar, fiecare din cele patru Ceasuri sau momente de
ru g ciu n edin timpul zilei are un anumit scop n viaa religioas cretin i o anumit
semnificaie simbolic sau comemorativ n legtura cu istoria sfnt a mntuirii.
Astfel, Ceasul I, adic nceputul zilei, corespunztor cam cu ora 6 dimineaa n
eooca echinociului de primvar i a celui de toamn, este prga sau nceptura prin
rugciune, deci o jertfa de laud, adus lui Dumnezeu pentru ziua cea nou pe care El
ne-o d s o trim i pe care ne rugm s ne ajute a o petrece ca fii ai luminii, ca pe o
n atere din nou de fiecare zi i ca pe o nviere din somnul nopii, care simbolizeaz
moartea. Pentru aceea se mpreun aici citirea Ceasului I cu slujba dimineii - zice
S im e o n al Tesalonicului - , cci i el, ca o prg fiind nceptur zilei, se aduce
m p r e u n cu dimineaa i ca un dr i ca o jertfa de laud lui Dumnezeu i, pentru c
toate fpturile s-au artat cu lumin, de aceea le cheam mpreun cu ngerii spre la
uda lui Dumnezeu18. Ceasul I ne aduce totodat aminte de ducerea Domnului de la
C aiafa la Filat, de judecata i de osndirea Lui la moarte, care au avut loc n cursul
dimineii (Mc.' XIV, 65 i XV, 15 )19.
Ceasul I I I (nceputul sfertului al doilea din zi, corespunztor cam cu ora 9
dimineaa) se citete n cinstea Sfintei Treimi20, ca o mulumire pentru trecerea unei
ptrimi din zi, i ne amintete totodat att de rstignirea Domnului pe cruce care,
dup Sfntul Evanghelist Marcu, a avut loc la ceasul al treilea din zi21, ct i de
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii (Fapte II, 15)22.
Ceasul VI (nceputul sfertului al treilea din zi, care corespunde tordeapna cu amiaza
sau mijlocul zilei), adic rugciunea de la amiaz sau de la mijlocul zdei^se tete tot
ntru slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru njumtirea zilei i a, o rugciune
spre a ne feri de dracul cel de amiazi, de care vorbete Psalmul XC, e^rc se citete
acum23 deoarece n acest ceas strmoaa Eva a pierdut raiul prin amagica diavolului,
iar samarineanca de la puul lui lacov l-a rectigat prin credina n Hristos24. In gene
1HDespre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 2 9 9 (P.G ., t. C L V , col. 5 5 2 A i trad. rom. cit., p. 1 9 7 ).
19 Com p. Poviimle din Liturghier (ed. Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 9 3 ): Iar dup Utrenie, la citirea
Ceasului I, cu cucernicie s gndeti cum M ntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n cea
sul I al zilei, a fost dus de la Caiafa la Pilat n pretoriu, la locul de judecat, ca un fctor de rele, i
cum acolo Judectorul a toat lum ea, de arhiereii cei far de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit
i de judectorul cel nedrept osndit.
20 Cel de al treilea din Ceasuri cu adevrat a ctigat darul ca s ne nvee a cinsti cele trei ipos-
tase ntr-o Stpnire... (Penticostarul, la slujba Duminicii Rusaliilor, Canonul al doilea, C ntarea a
aptea, stihira a patra).
21 Vezi IpoJit al R om ei, Tradiia apostolic (alias Rnduiala bisericeasc egiptean), cap. 4 1 :
Jhoag-te la Ceasul al treilea i laud pe D um nezeu..., cci la acest ceas H ristos a fost rstignit pe
cruce. D e aceea L egea Vechiului Testam ent poruncea s se aduc ofrand la aceast or pinile pu-
nerii-nainte - nchipuire a trupului i a sngelui lui H ristos - i s se jertfeasc mielul cel
necuvnttor, care-L prenchipuie pe Mielul cel desvrit. Cci H ristos este cu adevrat Pstorul i
Pinea coborta din cer (H ippolyte de R o m e, La Tradition apostolique d'aprs les anciennes versions.
Introd., trad. et notes par B. B o tte, O .S.B d., Paris, 1 9 6 8 , pp. 1 2 6 -1 2 7 ).
22 ,,A1 treilea Ceas l cntm pentru cinstea Treim ii, pentru c a trecut o ptrime a zilei lumii zi
dite din patru stihii, i pentru venirea Sfntului Duh ntru al treilea ceas (Sim eon al Tesalonicului,
op. i loc, cit., la nota 1 6 ). C om p. i Sfntul Ciprian, op. i loc. cit., supra (n tex t); Sfntul Vasile cel
Mare, Regulile monahale m ari, X X X V II, 3 (P .G ., t. X X X I, col. 1 0 1 3 B ) ; Sfntul loan Cassian, D e
mit. coenobiorum, III, 3 (P.L, t. X L X , col. 1 1 6 ) i Povuirile din Liturghier (ed. cit., p. 3 9 3 ).
23 Com p. Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale m an , X X X V II, 4 (P-G., t . X X X I, col.
m l 3 - 1 0 1 6 ). C om p. i trad. rom . din Vechile rnduieli monahale, D obrua, 1 9 2 9 , p. 3 5 2 .
24 Vezi prima stihira idiomel a samarinencii, de la D oam ne, strigat-am ... la Vecernia m are din
slujba Duminicii a V -a dup Pati: Venit-a la fntn, n ceasul al aselea, Izvorul minunilor spre a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ral, dup majoritatea tlcuitorilor cultului, Ceasul al aselea ne amintete mai ales fi
rstignirea Domnului, pentru c la acel ceas ar fi fost rstignit El, dup cum reiese^|
la Sfntul Evanghelist Ioan (XIX, 14)25. Aceasta tradiie a fost oficial consacrat1
crile ortodoxe de slujb, ca de ex. n Ceaslov (vezi troparul ceasului al aselea), $|
turgbier (vezi Povuirile ctre preot, de exemplu ed. Bucureti, 1967, p. 394) i nPg#
ticostar26. Deoarece, ns, precum am vzut, Sfntul Evanghelist Marcu fixea^j
rstignirea Domnului la ceasul al treilea2'', unii vechi tkuitori ai cultului spun c
sul V I ne amintete de timpul ct Domnul a stat spnzurat pe cruce, cnd, ncepr^j
de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric mare peste tot pmntul (Mt. X X V II, 45-46L
Mc. XV , 33 i Lc. X X III, 4 4 )28. &
Ceasul I X (nceputul ultimului sfert al zilei, corespunztor cam cu ora 3 p.m .Tf
epoca echinociilor) se citete tot spre slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru tre-P;
cerea a trei ceasuri de la mijlocul zilei i pentru apropierea serii29. Totodat, el n$f-
amintete de moartea pe cruce a Domnului (Mt. X X V II, 46-50; Mc. XV, 3 4 )30. Es&r
aduce Ia via pe rodul Evei; c Eva ntru acest ceas a ieit din rai, din pricina amgirii arpelui. .'
(Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , pp. 2 0 0 i 2 2 9 ) , |f
25 Vezi, de ex.. Sfntul Ciprian, D e dominica oratione; cap. X X X IV (textul citat mai nainte)';-/;
Constituiile apostolice, V III, 3 4 (trad. rom, cit., p. 2 5 8 ) : Rugciuni facei... la Ceasul V I pentru ca
atunci a fost rstignit (D om nul j ; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 2 9 9 , P.G.,,t.v
C L V , col. 5 5 2 B i Prad. rom. cit., p. 1 9 7 : Asemenea zicem i la al aselea Ceas ntru slava Treimii,"
Care le-a adus pe toate ntru fiin, pentru c a trecu t o alt ptrim e de trei ceasuri din zi a lumei cch
cu patru pri i este njumtirea zilei i pentru ca n cel de al aselea ceas S-a rstignit pentru noi Cel,*
ce S-a ntrupat pentru noi; Pr. Prof. P. Vintilescu, M istend liturgic, p. 12 .a.
26 Vezi Tripesniele Sfntului Iosif Im nograful, la Pavecernia de miercuri, sptmna a doua,"-
dup Pati, Cntarea a IX -a, stihira a doua: Fctorul ceasurilor i al zilelor fiind Tu, Mntuitorule,,
n ziua i n ceasid al aselea, voind ai. rbdat rstignire cu ocar, ndurate, ca s tergi pcatele noastre
i s ne mpaci cu T atl (.Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , p. 4 4 2 ) . f
27 S-ar prea deci c exist oarecare contradicie ntre Sfntul Evanghelist M arcu de o parte i Sfn
tul Evanghelist Ioan de alta, n ceea ce privete cronologia exact a Patimilor, cci Sfntul M arcu (XV,
2 5 ) spune c era ceasul al ti'eilea cnd L-au rstignit pe Mntuitorul ( -'
), iar Sfntul Ioan (X IX , 14) ne spune c Domnul a fost osndit de Pilat la moarte cam la ceasul al
aselea ( fjv ). Contradicia este ns aparent i rezult din faptul c Sfinii Evangheintl
n-au deloc scopul de a face cronologia exact i precis a Patim ilor, ci localizeaz faptele n timp n
chip vag sau aproximativ. In fond, cele dou informaii se p ot pune de acord, dac avem n vedere ca
Ceasul al treilea (al doilea sfert din zi) inea de la ora 9 a.m ., pn Ia amiaz, iar Ceasul al aselea, de la
amiaz pn la ora 3 p.m . Operaia destul de complicat a Rstignirii a putut ncepe, de ex., pe Ja ora
1 1 1 / 2 a.m ., cnd era nc Ceasul al treilea, cum zice Sfntul M arcu, dar de fapt ne apropiem de Cea
sul al aselea, sau era spre Ceasul al aselea, cum zice Sfntul Ioan. Vezi Chanoine A. W eber, Le Saint
Evangile; comment pa r les aptres dans leurs ptres, Vardun (far an), p. 5 6 2 .
2 Vezi, de ex, Ipolit al R om ei, op. i cap. cit.: R o ag -te de asemenea, la Ceasul al aselea, adu-
cndu-i aminte de H ristos spnzurat pe cruce, cnd ziua era oprit i dom nea ntunericul. L a acest
ceas vei face o rugciune fierbinte, ca s imii pe Cel cc S-a rugat cnd lumea a fost cuprins de ntu
neric din pricina judectorilor necredincioi (ed. cit., pp. 1 2 6 - 1 2 7 ).
29 Sim eon al Tesalonicului, op. i trad. rom. cit., p. 1 9 7 : Asemenea i al noulea ceas se zice pen
tru c au trecut trei ceasuri dup al aselea ntru cinstea Treim ii.
30 Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc, cap. X X IV (P.L, t. IV , col. 5 5 9 - 5 6 0 ); Ipolit R o
manul, op. i cap. cit., p. 1 2 9 ; La ceasul IX prelungete rugciunea i lauda, pentru a imita sufletul
drepilor care laud pe Dumnezeul adevrului, Care i-a adus aminte de sfinii Si i a trimis Cu
vntul pentru a ie aduce lumina. La acest ceas, H ristos, cu coasta strpuns, a nit ap i snge, a
luminat apusul zilei, pn la sfritul Su. i fcnd s coincid rentoarcerea luminii cu somnul Su,
El a dat o nchipuire a nvierii. Cf. Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale mari, X X X V II, 4
(P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 A ): Ct despre ceasul al IX-lea, n acesta se cade s svrim rugciunile,
cum ni s-a predat de nii apostolii n cartea Faptelor, unde ni se istorisete c Petru i Ioan se suiau
12 0
i I;
l n? '
L it u r g ic a s p e c ia t
fe cca din urm^ dintre cele apte Laude sau slujbe zilnice. Ceasul al noulea ncheie deci
: it serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu
Ceasul al noulea.
|
, b) Precum am vzut, n prima parte a slujbei fiecrui Ceas se citesc psalmi. Acetia
alctuiau nc de la nceput coninutul principal al serviciului Ceasurilor. Astfel, Psal-
pul L de la Ceasul III i Psalmii L IV i XC de la Ceasul V I sunt deja amintii n R e-
rjulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare31. Dar numrul psalmilor citii la fiecare
Ceas nu era acelai peste tot. Astfel, dup informaiile date de Cassian, n unele locuri
era obiceiul de a se citi: atia psalmi ct indic numrul ceasului respectiv, adic trei la
Ceasul III, ase la Ceasul V I .a.m.d. Intr-un Orologiu - manuscris din secolul L X - la
X fiecare Ceas sunt prevzui cte opt psalmi32. Obiceiul cel mai rspndit era ns ca s
t se citeasc la fiecare Ceas cte trei psalmi, ca i azi33, adic n total 12 psalmi pe zi,
dup numrul orelor zilei. Se ;citesc cte trei psalmi, pentru cinstea Treimii i pentru
, j cunotina tainei ce s-a fcut ntr-acel ceas, precum zice Simeon al Tesalonicului34. Ei
; sunt, adic alei n concordan cu semnificaia special a momentului din zi pe care l
: reprezint Ceasul respectiv. De exemplu, Psalmul V - primul dintre cei trei care se
citesc la Ceasul I - cuprinde pe de o parte rugciunea potrivit pentru momentul
t dimineii, artnd dumnezeiasca luminare din strlucirea, soarelui celui vzut35, ca de
ex., vers. 3: Dimineaa vei auzi glasul meu; dimineaa voi sta naintea Ta i m vei
vedea, ori versetul 16 al psalmului urmtor, LXXXIX: Umplutu-ne-am dimineaa de
mila Ta i ne-am bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre; pe de alta, ele
conin versete profetice n legtur cu patimile Domnului, de care ne amintesc Ceasu
rile, ca de ex. vers. 9 al Psalmului V de la Ceasul I: Cci nu este adevr n gura lor,
inima lor este deart; groap deschis grumazul lor, cu limbile lor viclenesc. ndeo
sebi primii doi psalmi de la Ceasul al treilea (Ps. X V I i XXIV) i de la Ceasul al ase
lea (Ps. L III i L IV ) prorocesc pornirea crturarilor i a fariseilor mpotriva Unsului
lui Dumnezeu i patimile ndurate de El.
Dar ultimul psalm de la fiecare Ceas arat i milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu,
invocate de psalmist i acordate celor ce ptimesc pentru El. Aa, de ex., Psalmul L -
al treilea care se citete la Ceasul III - pomenete de venirea Sfntului Duh (vers.
: 11-13). Psalmul XC (Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul
Dumnezeului cerului se va sllui), - ultimul care se citete la Ceasul V I - (amintit
nc de pe vremea Sfntului Vasile cel Mare)36, pomenete de ajutorul dat Fiului
mpreun la templu, la rugciunea de la ceasul al IX-lea (Fapte III, 1 ). Cf. i Ceaslovul, trop. C ea
sului al IX -lea, i Liturghierid la Povuiri (ed. cit., p. 3 9 4 ).
Ali interprei din epoca patristic raporteaz toate ceasurile de rugciune din timpul zilei la C ru
cea rstignirii, cum face autorul necunoscut al scrierii Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel
Mare (P.G., t. X X V III, col. 2 6 5 - 2 7 2 ) : Trebuie s te rogi la ceasul al treilea, pentru c la aceasta or
s-a pregtit lemnul Crucii; la ceasul al aselea, pentru c Fiul lui Dumnezeu a fost nlat (atunci) pe
cmce; la al noulea, trebuie s te rogi din n ou, pentru c la aceast or D om nul i-a dat sufletul pe
cruce. Cnd sosete ceasul al X ll-lea (miezul nopii), cnd D om nul a cob ort la iad, trebuie s facem
rugciuni mai lungi i mai strnitoare.
31 Regulile man, X X X V II, 3 -5 , P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 3 - 1 0 4 6 .
32 Vezi J. M ateos, Un Horologion mdit de Saint-Sobas: Le Cod. Sinaiticus grec. 863 (9-e s.), n
Studi e Tes ti (C itt del V atican ), 2 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 7 0 -7 5 .
33 Vezi Cassian, op. cit., lib. III, cap. 3. P.L, t X L IX , col. 1 1 6 A.
34 Despre sfintele slujbe (rugciuni), cap. 3 2 7 (P.G., t. C L V , col. 5 9 2 B i trad. rom. cit., p. 2 1 2 ) .
35 Sim eon al Tesalonicului op. fi loc.cit., supra.
36 Vezi Regulile monahale mari, X X X V II, 4 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 A.
121
p r e o t P r o f . D r . E ne B r a n i t e
ptimitor de ctre Tatl i arat biruina asupra iadului, dobndit de cel ce, narmat!
cu putere de sus, e n stare s calce peste aspid i peste vasilisc i peste leu i peti
balaur (vers. 13). Psalmii Ceasului IX (Ps. LXXX III, LXXXI V i LXXXV) arat,
mntuirea noastr cea prin moartea lui Hristos i prin omorrea Sfntului Su Trupij
i cum c Dumnezeu este viu, mcar c a i murit cu trupul pentru noi, cci S-a fcut
jertfa i folosire celor vii i celor mori din iad, care erau la locul plngerii; i a fcut pe
pmnt bun voire, a ntors robia noastr (izbvind) sufletele noastre; a iertat
frdelegile noastre i ntorcndu-Se ne-a nviat, a veselit poporul Su cu nvierea Lui;
a grit: Pacea i Mila i Adevrul s-au ntmpinat i a privit din cer Dreptatea i, de
vreme ce Hristos a sfrmat cu moartea pe moarte, pmntul va da roada sa, adica pe)
Cel nviat cu trupul37. Iar psalmul cel de pe urm: Pleac, Doamne, urechea Ta..g
(Ps. LXXXV ), nsemneaz toate acestea i cum c Cel ce S-a rstignit i a murit pen
tru noi este preacuvios i fr pcat, ndurat i mult-milostiv i adevrat, Care ne-a datl
stpnirea i semn bun Fiului celui ce S-a nscut din roaba Sa, Maica lui Dumnezeu, rl|
Crucea i nvierea Lui, prin care s-au ruinat vrjmaii30.
c) Troparele speciale ale Ceasurilor, ca i troparele Nsctoarei, care le nsoesc, suntA
destul de vechi, cel puin din secolele V -V I, deoarece ele se gsesc i n slujbele cores 1
punztoare din ritul Bisericii Copte39. Cel de la Ceasul III (Doamne, Cela ce pe Preas-
fantul Tu Duh...) are forma unei adevrate epicleze i de aceea el este ntrebuinat i;fj
ca formul de invocare a Sfanului Duh nainte de epicleza propriu-zis din Liturghie40. sS|
d) n afar de psalmii de la nceput, n rnduiala Ceasurilor intr ca pri compo-#
nente, precum am vzut, troparele i condacele care se cnt dup psalmi i care variaz ~
dup zilele sptmnii, precum i rugciunea cu care se ncheie slujba i al crei texi r -
altul la flecare Ceas. Cea de la sfritul Ceasului I, pe care de regul o citete preotul '
nsui (n mnstiri, cel mai mare), este anonim, iar textul ei l aflm nc n cel mai
vechi Evhologhiu - manuscris grecesc (Cod. Barberini, din secolele V III-IX ). Cea de la
Ceasul III este atribuit Sfntului Mardarie (vezi despre el la explicarea Pavecerniei),
iar cele de la sfritul Ceasurilor V I i IX sunt atribuite n Ceaslov Sfntului Vasile ce!
Mare41. Ele sunt o mrturie a rolului important pe care l-a avut acest mare prime
bisericesc n organizarea i generalizarea slujbei Laudelor zilnice n serviciul divin al
Rsritului cretin. i dac autenticitatea lor este greu de susinut, este i mai greu sa
fie respins; limba, stilul i coninutul teologic al acestor rugciuni poart bine
ntiprit amprenta originii lor capadociene din secolul al IV-lea. Tot Sfntului Vasile
cel Mare i este atribuit, n ediiile catolice ale Orolopfiidui (pentru uniai), i frumoasa
rugciune Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., care face parte din rnduiala
tuturor Ceasurilor i provine din stratul cel mai vechi ai componenei acestor slujbe.
Ea este luat din serviciul Miezonopticii i are caracterul unei rugciuni finale (de con-
37 Vezi Ps. L X X X IV (al doilea de la Ceasul IX ), vers. 8, 1 1 -1 3 : C va gri pace peste poporal
Su... Mila i Adevrul s-au ntmpinat, Dreptatea i Pacea s-au srutat. Adevrul din pmnt a rsrit
i Dreptatea din cer a privit. C Domnul va face buntate i pmntul nostru i va da rodul su... .
38 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap, 3 2 7 , dup trad. rom. cit., p. 212,
3y Cf. A. Baum stark, Liturgie compare, ed. cit., p. 1 0 7 .
4() Azi num ai n Liturgbiend slav i cel romnesc, cci din cel grecesc a fost nlturat (vezi Pr. Prof.
P. Vinilescu, Ceasul ai treilea n rnduiala epiclezei, Bucureti, 1 9 3 7 , extras din rev. B.O.IL).
41 Intr-un Evbologbiu grecesc manuscris din secolul al XH -lea, mgciunile de la toate cele patru
Ceasuri sunt atribuite Sfntului Gherman I, patriarhul Constantinopoiuiui din secolul al VIILlea
(M . A rranz, Les prires presbytrales des Petites Heurts dans l'ancien Euch ologe byzantin, R om a, 1973
(extras din OCP, vol. X X X IX , fase. I, 1 9 7 3 ) , p. 7 7 .
122
w
L it u r g ic a s p e c ia l
[ediere sau apolis), fiind asemntoare cu unele rugciuni din Constituiile apostolice
/'de ex. cele din cartea V III, cap. 15, 7)42.
' n slujba Ceasurilor i a tuturor Laudelor mici din perioada Presimilor este
caracteristic R ugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...),
rugciunea prin excelent a monahilor i asceilor, expresie a smereniei i a pocinei,
subliniat i prin metaniile cu ngenuncherile care nsoesc de regul rostirea ei.
Att troparele, ct i rugciunile exprim n general funcia simbolic a fiecrui
Ceas n parte, referindu-se la momentul respectiv din cursul zilei, la care se citea
odinioar fiecare Ceas, precum s-a artat mai nainte.
n vechile evhologhii-manuscrise greceti, preotul era mai mult angajat dect azi n
oficierea Ceasurilor, prin rugciuni pe care el le citea n tain, intercalate printre prile
componente al slujbei, rugciuni care au disprut apoi din uz43. Acestea -constituiau o
variant mai dezvoltat a slujbei Ceasurilor, numit Slujba catedral, care s-a pstrat la
Constantinopol pn prin secolul al XII~lea. Amintirea ei se pare c s-a pstrat pn azi
n slujbele speciale ale Ceasurilor mprteti, despre care am vorbit mai nainte.
42 La prire des Heures (La prire des Eglises de rite byzantin, I, ' ), E d. de Chevetogne,
1975, pp. 7 7 -7 8 i 2 5 2 - 2 5 3 .
43 Vezi M . rranz, op. cit., supra. Cf. Acelai, Les grandes tapes de la liturgie byzantine: Pales-
tine-Byzance-Russie, n vol. Liturgie de l'Eglise particulire et Liturgie de l'Eglise universelle (C onf.
Saint-Serge Paris), R o m a, 1 9 7 6 , pp. 5 0 -5 1 .
De vzut i: La prire des Heures, d. par M gr. Cassien et B . B otte, Paris, 1 9 6 3 (Col. Les
Orandi, 3 5 ), H . Dalm ais, Le sens des Heures dans les liturgies orientales, n M .D ., 6 4 (1 9 6 0 ), p.
53-64, P. Salxnon, La prire des Heitres, n vol. L'Eglise en prire. Introduction la liturgie, Tournai,
1961, p. 7 8 9 .u.
1.23
C a p it o l u l IX
M ijloceasurile i O bedni
Oficiul divin mnstiresc al zilei liturgice, alctuit din slujbele celor apte Laude;
care le-am studiat pn acum, a fost amplificat, n ultima lui faz de dezvoltare','^
unele creaii mai noi ale pietii monahale rsritene i anume: Mezorele (|$|
sau Mijloceasurile i Obedni, care au fost incluse i ele n pravila mnstireasc d
rugciune zilnic din Ceaslovul ortodox.
1. Mijloceasurile sunt grupe de rugciuni, care se citesc numai n mnstiri, prin
Ceasurile liturgice. Ele sunt n numr de patru, i anume:
a) Mijloceasul 1, care se citete ntre Ceasul I i Ceasul III;
b) Mijloceasul III, care se citete ntre Ceasul III i Ceasul VI;
c) Mijloceasul VI, care se citete ntre Ceasul V I i Ceasul IX;
d) Mijloceasul IX, care se citete ntre Ceasul IX i Vecernie. ?1|
Originea Mijloceasurilor o aflm n lecturile de pietate i nrugciunile personale,ip;
pe care clugrii erau obligai n vechime s le fac fiecare n particular, n chilia sa|*
ntre slujbele Ceasurilor, pentm a-i ocupa timpul liber. Mai trziu, s-a luat obiceiul:
pe alocuri s se citeasc aceste rugciuni chiar n biseric, fie n naos, fie n nartic sau
pronaos, de obicei, n continuarea Ceasurilor respective, cum prescrie Tipicul.
mprtesei bizantine Irina din secolul X II1. In alte mnstiri, aceste rugciuni au rmas?
ns pe seama monahilor, spre a fi citite n chilii. Unele manuscrise prevd citirea lori
n biseric ( ) numai luni, miercuri i vineri, iar n celelalte /ile se*
recomand citirea n chilii2.
In tot cazul, rnduiala Mijloceasurilor a rmas o creaie liturgic destinat exclusiv
mnstirilor i n-a intrat niciodat n practica sau obligaia tipicului de slujb al biseri
cilor de enorii. Astzi, n mnstiri, ele se citesc de ctre monahi mai mult n chilii i mai:
ales n postul Crciunului i n postul Sfinilor Apostoli, pe cnd n postul Patilor eie
.sunt nlocuite prin Catismele care se citesc dup Ceasuri (cte una pentm fiecare Ceas! j
Rnduiala lor (n Ceaslov) este urmtoarea:
Se ncepe cu Venii s ne nchinm... (numai la nceputul Mijloceasului I i la al
treilea se prevd binecuvntarea preotului i rugciunile nceptoare, de ia Sfinte;
Dumnezeule... nainte), dup care se citesc trei psalmi potrivii cu momentul respec
tiv al zilei; apoi rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...), urmate de trei tm-
pare, proprii fiecrui Mijloceas: Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav..., $L
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..,, Intru numele Domnului.... Dup ecfonisul pre
otului (Pentm rugciunile Sfinilor Prinilor...), se rostete rugciunea Sfntului
Efrem irul. Dup aceasta, se ncheie cu citirea unei rugciuni al crei text difer dupa
Mijloceasul respectiv, dar toate cele patru rugciuni sunt atribuite Sfntului Vasilecel
Mare. Formul de otpust (apolis) se prevede numai la sfritul Mijloceasului IX, deoa-'i
rece cu el se ncheie serviciul divin al zilei respective.
2. Tot o creaie mai nou dect Ceasurile i tot de origine monastic este i Obedni '
sau Prnznda, care se citete n mnstiri dup Ceasul V I (ori dup Mijloceasul VT, dac
se citete i acesta), nainte de prnz, n zilele n care nu se face Liturghie (iar n pert.
124
;/ L it u r g ic a s p e c ia t a
A
L cj1jaL- cnd se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite). I se mai spune i Tipic sau
' /fd . sau ), denumire care, dup mitropolitul Simeon
'i ^ Tesa Ionicii lui, nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii35 i se explic prin aceea c
aceast slujb ine uneori locul Liturghiei, iar alteori - i anume cnd ea se svrete na-
Liturghiei - anticipeaz sau prenchipuie Liturghia3. Dar dup alii, aceast denu-
i ir j-fre vine ori de la Psalmii C il i CXLV, care se citesc (se cnt) la nceputul Obedniei i
' I c,re sunt numii psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici), ori de la cartea numit
! jl ipic, singura n care era prescris la nceput aceast slujb4. Ct privete denumirea
! $, slavoneasc de Obedni (de la obd - prnz, mas), tradus corect n romnete prin
^ prnmnd, i s-a dat pentm c, de regul, ea se svrete naintea mesei de prnz.
;p Astzi, Obedni (Prnznda) se citete n mnstiri n zilele de rnd (n care nu se
-1; svrete Liturghia) sau n unele zile din perioada Octoihului, n care Ceasurile se
, f unesc cu Vecernia i cu Liturghia Sfntului Vasile (ajunul Crciunului i al Bobotezei)
Sau cu Liturghia Sfntului loan (cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zilele de rnd
; (jin Presimi), iar n Postul Mare, se citete n toate zilele de rnd ale sptmnii (de
luni pn vineri inclusiv). In perioada Octoihului i cea a Penticostarului, Obedni se
citete ndat dup Ceasul V I, ca o prelungire a lui, deci nainte de masa de prnz, iar
n timpul postului, n ajunul Naterii i al Bobotezei, precum i miercuri i vineri n
' ' sptmna brnzei, se citete dup Ceasul IX, nainte de Vecernie i Liturghie, adic
' n momentul din zi, cnd odinioar, n mnstiri, se ntrerupea ajunarea. Deci i
ntr-un caz i n altul, Obedni i-a pstrat caracterul iniial de slujb dinaintea mesei.
L a) R nduiala slujbei se afl n Ceaslov
Obedni ncepe cu binecuvntarea preotului, ea fiind socotit ca o completare sau
ntregire a Ceasului V I (ori a Ceasului IX ), cu care e mbinat de obicei. Atunci cnd se
? citete n continuarea Ceasului VI (n perioada Octoihului i a Penticostarului), se nce-
-. pe cu citirea Psalmilor CII (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...) i C X LV
(Laud, suflete al meu, pe Domnul...), urmai de Unule-nscut... (de obicei citit).
Se cnt apoi, rar i cu glas linitit, stihurile Fericirilor (Intru mpria Ta pomene-
te-ne pe noi, Doamne... i celelalte din Ceaslov), la care se pun stihirile de la Cntarea a
treia i a asea a Canonului zilei (de la M inei ori de la Octoih). Dac nu urmeaz Litur
I
ghia, se citesc acum apostolul i evanghelia care ar trebui citite la Liturghie, apoi Sim bo
lul credinei (dac urmeaz Liturghia, acestea nu se citesc acum). Urmeaz rugciunea
peniteni al Slbete, las, iart, Dumnezeule, greelile noastre... (n Ceaslov) i rug
ciunea domneasc, dup care se cnt (se citesc) condacele rnduite (al zilei sptmnale
din Ceaslov, ai hramului bisericii, Slav..., al morilor: Cu sfinii odihnete..., i
I acum.,., al Nsctoarei de Dumnezeu, din Ceaslov). Apoi: Doamne, miluiete ! de 12
ori i rugciunea ctre Preasfnta Treime (Preasfnt Treime, Stpnie de o fiin...).
Dac nu urmeaz Liturghia, se citete acum imnul S se umple gurile noastre de lauda
Ta, Doamne..., se cnt Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori) i se cite
te Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea...), urmat de ;,Cu-
vine-se cu adevrat..., Slav..., i acum..., Doamne, miluiete! (de trei ori), ntru
numele Domnului.... Preotul face acum otpustul mic, cu care se ncheie slujba.
1 25
P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e
5 In unele pri din Biserica noastr (ca n Bucovina), cntarea Fericirilor o ncepe preotul nsui,
stnd n faa Sfintelor Ui. M iercuri i vineri din sptm na brnzei, precum i la srbtorile sfinilor
cu Polieleu din Presimi, Fericirile nu se cnt, ci se citesc.
6 Vezi Tipicul mare , Iai, 1 8 1 6 , faa 5 0 2 sus.
7 La [. M ateos, Un Horolqgion inedit de Saint-Sabas: Le Cod. Sinaiticusgrec. 863 (9-e s.), n Studi
e Testi (Citt dei V atican o), 2 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p. 5 4 .u. Cf. i La prire des Heures des eglises de nte
byzantin, pp. 3 2 5 - 3 2 6 .
MC om p. S. H eitz, D er orthodoxe Gottesdienst, Band I. : Gttliche Liturjjie und Sakramente, Mainz;
1 9 6 5 , p. 3 5 4 .
y Editat la B. M ontfaucon, Analecta Graeca, Paris, 1 6 8 8 , i la Migne, P.G., t. C X X V II, col. 9 8 5 .u.
126
m
L it u r g ic a s p e c ia l
n anumite zile serviciul Ceasului III i al Ceasului IX. Prin secolele XII-XIII, partea
de la nceput a Obedniei a fost ncadrat la nceputul Liturghiei euharistice, adugn-
du-se Psalmii C il i C X LV 10.
Fericirile de la nceputul O bedniei dau acestei slujbe nota ei caracteristic, legnd-o
de momentul n care Mntuitorul, rstignit pe cruce, acord iertarea Sa tlharului ce
lui drept i ntregului neam omenesc. Obedni este deci slujba iertrii pentru care se
r o a g cei ce urmeaz s se mprteasc. Cu acelai sens, de rugciune pentru iertare,
gsim Fericirile ncadrate i n slujba deniei de Joi noaptea din Sptmna Patimilor
(Utrenia Vinerii celei Mari), ntre evangheliile a 6-a i a 7-a, care odinioar se citeau,
la Ierusalim, pe diurnul Crucii (via dolorosa), ntre locul casei lui Pilat i Golgota. Le
gsim, de asemenea, ncadrate i n rnduiala marelui Canon de pocin, dup conda-
cui i sinaxaml de dup Cntarea a 6-a. De altfel, Fericirile, care fac parte dintre
cntrile biblice, sunt menionate de Sfntul Ambrozie ca fcnd parte din rnduiala
unei slujbe de diminea nc din secolul I V n , iar n ritul sirienilor iacobii sunt nca
drate i azi n serviciul divin de dimineaa (Utrenia)12.
127
Pa rtea a t r e ia
Sfnta Liturghie
Se c iu n e a I
L IT U R G H IA c r e t i n n b i s e r i c a v e c h e
(pn la form area L itu rg h iilo r ortod oxe)
C a p it o l u l I
131
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
pentm mntuirea lumii i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n searf
Cinei celei de tain.
1 Vezi, de ex., O rigen, Com entar la M atei, 7 9 (P.G., t. X III, col. 1 7 2 8 C -D ); Sfntul Ioan Gui
de A ur, Omilia L X X X 1 (alias L X X X II) la M atei. 1 (P.G ., t. L V III, col. 7 2 9 - 7 3 0 ) ; Proterius Alexan
drinul, Epist. cti'e Leon cel M a re, cap. 2 (ntre epistolele lui L eon , nr. C X X X III, n P .L ., t. L IV , col.
1 0 8 6 ) ; Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV , 13 (trad. rom . de D . Fecioru, p. 2 6 2 ) : Aadai,
n cam era de sus a sfntului i slvitului Sion, dup ce (H ristos) a m ncat Putile cele vechi cu Ucenicii
Si i a plinit testamentul cel vech i... etc.
Vezi, de ex., dintre ortodoci, Prof. Chr. N . Ghiaouroff, L e jo u r de la Sainte Cne, Sofia, 1952
(extras din A n u a r u l Academiei Teologice din Sofia); dintre catolici; P. Batiffol, Etudes dlHutoire et
de Thologie positive, II-c srie, L'Eucharistie, 10-e d. Paris, 1 9 3 0 , p. 1 3 8 , .u; dintre protestani: H-
Lietzm ann, Messe u n d H erren m ah l ed. III, Berlin, 1 9 5 5 .
132
' L it u r g ic a s p e c ia l
133
PREOT PR O F. D R . EN E BRANITE
Legtura dintre Liturghia cretin (Euharistie) i formele vechi ale cultului iudaic
despre care se vorbete din ce n ce mai insistent n ultimul timp, nu numai de ctri
teologii protestani, ci i de ctre catolici i ortodoci, este fireasc i de netgduit,
orice organism spiritual, nici Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, ca^cf
creaie spontan, n ntregime nou i far nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ui
cepe abia o dat cu apariia cretinismului; dac n ceea ce privete esena ei - adiajf
misterul n sine - ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de tain, n ceea cel
privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar i, totodatJI
fondul comun al tuturor anaforarelor liturgice cretine de azi, precum i formele il
externe de exprimare, acestea provin dintr-o vechime, continund o tradiie i un
tual inspirat din Vechiul Testament i legnd.u-se astfel de revelaia primordial i de 4-
nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre. ;!
Dar faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia cretin n cadrai ritual al unei z
cine asemntoare meselor pascale iudaice, nu nseamn c Liturghia cretin ar eoa- 'E
stitui o simpl continuare sau o copie a unor uzuri rituale iudaice n cretinism, cum
pretindeau unii teologi protestani. Ecouri rnai puternice ale ritualului meselor iudaice -f
se pot constata n ritualul agapelor, care nsoeau n epoca apostolic Sfnta Euharistie
(vezi cap. urmtor). Dar ntre acestea i masa euharistic sunt deosebiri fundamentale.,;.
In afar de pine i vin, masa euharistic nu cunoate nici un alt fel de bucate; la Eu
haristie s-a ntrebuinat totdeauna pine dospit, iar nu azim, s-a folosit un singurpr
pahar comun etc. Deosebirile acestea arat c Euharistia nu era o mas comun
(obinuit) i nu avea caracter particular, ca mesele cvasi-rituale din snul familiilor^
iudaice, ci era public, participnd la ea toi membrii Bisericii. Ea amintete de moar-.
tea i de jertfa lui lisus (vezi 1 Cor. XI, 2 6: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta
i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn cnd va veni); de aceea,
participarea la ea, adic mprtirea cu trupul i cu sngele Domnului, nu era admisa
dect celor botezai i vrednici (curai) din punct de vedere moral4.
4 Vezi Didahia- (nvtura) celor 12 Apostoli, cap. 9 : Nimeni ns s nu mnnce din Euharistia
voastr, afar de cei botezai n numele D om n u lu i... (trad. rom. cit., p. 88 ). *
5 Cf. i Tertulian, A d uxorem , II, 4 ( P .L ., I, 1 2 9 4 ) .
6 M ai trziu, . se num ea pinea binecuvntat care prisosea de la Sfnta Jertfa i pe caic
cretinii (mai ales episcopii) i-o trimiteau unul altuia n semn de iubire freasc (vezi Can. If
L aod iceea), sau care se mprea ntre clerici, dup Liturghie (vezi Const. apost. V III, 3 1 ) , iar nm
trziu se ddea i credincioilor (la noi: anafur). Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Anafora sau antidoroo.
n rev. ST, an. 1 9 5 3 , nr. 1 -2 , p. 1 1 6 .u. "
134
L it u r g ic a s p e c ia l
7 Sfntul Clem ent R om anul, Epist. I Cor., cap. 4 0 : (Stpnul) ne-a poruncit s svrim ofran
dele i slujbele... ( , P .G. , t. I, col. 2 8 8 ) ; Eusebiu al Ce-
zareii, Istoria bisericeasc, cart. V I, cap. 4 3 : Cci fcnd ofrandele ( ),
P.G., t. X X , col. 0 2 5 A ; Can. 19 i 58 Laodiceea; Sfntul Ioan Gur de A ur, Omilia la Sfntul Filo-
goniu, P.G., t. X L V III, col. 7 5 5 ; sub forma latin (oblatio) vezi la Tertulian, D e exhort. castitatis, 11
(P.L, t. II, col. 9 2 6 ) .
8 Sfntul Iustin M artirul, Apologia I , cap. 6-5: i aceast hran se numete la noi Euharistie
()... Acelai, Dialogul cu iudeiul Trifon, 4 1 (trad. rom . de Pr. O . Cciul, Bucureti,
1941, pp. 9 6 - 9 7 ) ; Clem ent Alexandrinul, Pedagogul II, 2 (trad. rom . de N . tefanescu, Bucureti,
1939, p. 1 5 0 ); Tertulian, De corona militis, 3 (P.L., t. I, col. 9 9 A : Eucharistiae sacramentum):. Sfntul
Ciprian, Epist. X ad martyers et confessores, 1 (... et Eucharistiam d ari...) i D e oratione dominico, 18:
Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus (P.L, t. IV , col. 2 6 0 C i 5 4 9 A ).
l/ Sfn tul Ignade al A ntiohiei, Epist. ctre Tralieni, II, 3 ; Eusebiu al Cezareii, Demonstratio evange-
lica, 1, 10 (P .G ., t. X X II, col. 9 2 8 ) ; Sfntul Ioan Gur de A ur, Omilia L X X X II (alias L X X X III) la
Platei, 1 (P.G.., t. L V III, coi. 7 3 7 -7 3 8 ( i ); Const apost. V III, 5 (P.G ., t.
I, col. 1 0 7 3 ): taina Noidui Aezm nt ( ); Sfntul Atanasie cel
Marc, Apologia mpotriva Arienilor, 11 (P.G., t. X X V , col. 2 6 8 A ); Sfntul G rigore de Nissa, Cuv. la
Botezul Domnului, P .L., t. X L V I, col. 581 C.
10 Sfntul Ioan Gur de A ur, Despre preoie, V I, 4 (P .G ., t. X L V III, col. 6 8 1 ) ; Omilia X L I, 4 la
Epist. I, Cor. (P.G ., t. L X I, c o l.3 6 1 ); Ava Nil, Epistole, cart. I, 4 4 (P .G ., t. L X X ix, col. 1 04) .a.
Jl Didahia, cap 1 4 : ...pentru ca s fie curat jertfa voastr ( ); Tertulian, D e
oratime, cap. 1 4 i 18 (P.L, t. I, col. 1 1 7 0 i 1 1 8 2 ) ; Sfntul Ciprian, Epist. X X X IV , 3 ; L X III, 1 5 - 1 7 ;
De lapsis, 2 5 (P .L . , t. IV , col. 3 2 3 , 3 8 6 - 3 8 7 i t. IV , col. 4 8 5 ) ; Sfntul Vasile cel M are, Epist. X C I I I
(ad. Caesariani patriciam),, P .G ., t. X X X II, col. 4 8 5 A ; Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateh. X X III,
8-9 (P.G ., t. X X X III, col. 1 1 1 6 - 1 1 1 7 ) ; Sfntul Ioan Gur de A u r, Despre preoie, loc. cit. supra: prea
nfricoata Jertf; Const. apost. II, 5 7 i VIII, 5, 4 6 : jertfa curat i f r de snge (
, P.G., 1. 1, col. 1 0 7 3 ) ; Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV , 13 (trad. rom.
de D. Fecioru, p. 2 6 7 ) : jertfa cea curat, adic nesngeroas.
12 Sfntul Ioan Gur de A ur, Omilia X X V II la Epist. I Cor., P .G . , t. L X I, col. 2 2 9 ; Sfntul Ioan
Damaschinul, Dogmatica, IV , 13 (trad. rom. cit., p. 2 6 7 ).
135
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te il
136
L it u r g ic a s p e c ia l
17 Epist. I Cor., cap. 4 0 (vezi textul citat la n ota 6 ); Ib id e m ,,...arhiereului i sim t ncredinate anu
mite slujbe (slujiri = ) P.G., t. 1, col. 2 8 8 .
18 mpotriva ereziilor, cartea III, cap. 3 (P.G ., t. V II, col. 8 4 9 ) : ntemeind fericiii Apostoli (P e
tru i Pavel) Biserica (R o m e i), au ncredinat lui Linus slujba episcopiei (
).
19Ist. bis. IV , 1, (P.G., t. X X . col. 3 0 3 ) : Ca al patrulea de la apostoli a fost ales Primus n aceeai
slujba ( ) .
20 Can. 1 Ancira (Sint. A ten., t. III, p. 21 i la Nie. Mila, Canoanele..., trad. ro m ., voL. II, partea
I, p. 1 ): .preoii care au jerljit idolilor sunt oprii s m ai svreasc- ceva din slujbele preoetiv
(... v ). C om p. i Can. 2 al aceluiai sinod.
21 Vezi, de ex., Can. 4 (textul grec n Sint. A ten ., t. III, p. 1 3 2 i trad, rom. cit., p. 65 .u ): D ac
vreun episcop caterisit de sinod, ori preot ori diacon... ar ndrzni s svreasc ceva din slujba
(preoeasca)... etc. ( ). C om p. i Can. 1 2 al Sin. Sardica ( 3 4 3 ) .
12 Can. 18 Laodiceea: Aceeai slujb a rugciunilor ( ) s se
fac....
27 Acesta. l ntrebuineaz spre a indica rnduiala slujbelor de seara i dim ineaa:
(n Epist. C LIU , P .G ., t. L X X X III, col. 1 4 4 1 ), precum i slujba botezului
( ), n Ist. Bis., II, 23 (P .G ., t. L X X X II, coL 1 0 6 5 C ). Com p. i Is
toria religioas P .G., t. L X X X II, col. 1 3 3 3 : ... . n acelai neles gsim
ntrebuinat cuvntul i n actele Sinodului III Ecum enic, Efes, 4 3 1 (Epistola Sinodului
ctre mprat, despre Chirii al Alexandriei i M em non) : i neadunndu-se (nengduind) s
svreasc nici srbtoarea Sfintei Cincizecimi, nici slujbele () de sear sau cele de
diminea... (citat la Joh. Caspari Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus ex Patribusgraecis...,, Ed. secunda,
t. II, A m sterdam , 1 7 2 8 , col. 2 2 1 ) .
24 Vezi, de ex., T eod oret al Cirului, Epist. C X L VI (reproducnd cuvintele Sfntului Apostol P a
vel din Epist. 2 C or. X III, 1 4 : Darul D om nului nostru Iisus H ristos i dragostea lui D um nezeu-Ta-
tl... etc.), adaug: C n toate bisericile aceasta este nceptura slujbei celei de tain (
), adic a Liturghiei euharistice (P .G ., t. L X X X II, col. 1 3 9 3 A ).
25 Vezi, de ex., CodiceleJustinian, N ov. V II (citat la Suicerus, op. cit., II, 2 2 1 ) : ...n care a ntemeiat
o mnstire i a fcut Sfnta Liturghie ( ); Can. 3 2 t rul an (S C N A C , X I, 9 5 6 ).
137
P reo t P r o f. D r . e n e b r a n i t e
138
L it u r g ic a s p e c ia l
W.D.E. Oesterly, The Jewish Background o f the Christian Liturqy, Oxford, 1925.
b'. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870.
C. Rnch, L'Eucharistie d'aprs ln Samte Ecriture, I n D T C V, 1109-1112.
H. Strathmann - R. Meyer, , n Theologische Wrterbuch zum
Neuen Testament, Stuttgart, 1933.
Max Thurian, frre de Taiz, L'Eucharistie. M em orial du Seigneur, Sacrifce d'action
de jjrce et d'intercession, II-e, d., Neuchtel (Suisse), 1963 (Coli. Communaut de
Taiz).
P. Trembela, Originile i caracterid cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, pp. 1-80.
N. Uspenski, Cina cea de tain i M asa Domnului (n rus.), n JM P , an, 1967, nr.
3, pp- 70-75.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei (ms. dactil.), Bucureti, 1940, p.
89 .u.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Principiile i fiina cultului ordodox. - Curs de Liturgic ge
neral (ms. dactil.), Bucureti, 1940, pp. 12-15.
Von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsjpebete in der altchristlichen und in der
griechischen Kirche, Leipzig, 1905.
139
C a p it o l u l II
L IT U R G H IA C R ET IN N P R IM E L E T R E I V EA C U R I
1 Com p. i Sim eon al Tesalonicului, Despre dunmezeietile taine, cap. 4 4 , trad. rom cit., p. 64
140
L it u r g ic a s p e c ia l
2. Liturghie i agap
Tot cu Euharistia erau conexate n veacul apostolic i mesele freti (de dragoste) sau
agapele () (vezi Iuda, 12), pe care unii le consider - nu far dreptate - ca o
prelungire sau o supravieuire a meselor rituale iudaice de smbta, pstrate n obinu
2 De aceea zice:
Deteapt-te, cela ce dormi,
i te scoal din mori
i te va lumina H ristos.
3 Cu adevrat mare este taina dreptei credine (cretintii):
Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptit n duh,
A fost vzut de ngeri,
A fost propovduit ntre neamuri,
A fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav.
141
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i t e m
ina primilor cretini, recrutai dintre evrei. Din indicaiile date de Sfntul Apostol
vel (I Cor. XI, 2 0 -2 2 ), de Sfntul Apostol Iuda (Epist. lui Iuda, 12), precum i de d o
cumentele din epoca post-apostolic (D idahia celor 12 Apostoli, capitolele IX i X; hni
tola ctre Sm im eni a Sfntului Ignaiu al Antiohiei, cap. V III), nu reiese clar daci
agapa preceda sau urma cina euharistic. Cei mai muli istorici i liturgiti cred ns cff*
agapa preceda Euharistia, deoarece primii cretini cutau s-L imite ntru totul. pc
Mntuitorul, Care a nfiinat Euharistia la sfritul unei mese rituale iudaice (vezi n
urm); agapa reprezenta astfel Cina cea de tain i de aceea ceremonialul ei imita in-M,
deaproape rnduiala meselor rituale iudaice. In unele scrieri vechi (ca de ex. D idabi
celor 12 Apostoli, capitolele IX-X) ni s-au pstrat chiar formule rituale de binecuvntare^
a pinii i a vinului, ntrebuinate la agape.
In tot cazul, indiferent de ordinea dintre ele, Euharistie i ajjap au fiinat de la rfgji
eput ca dou lucruri distincte, care au coexistat pn ia nceputul veacului al doilea. '
Intre ele nu exist un raport genetic, aa cum pretind unii dintre teologii protestani; *
dup care la nceput nu au existat dect agapele, iar Euharistia s-ar fi nscut din a g a p ,'
ca un rit prescurtat al acesteia, pe la sfritul secolului I, atunci cnd edictele prohibi-T
torii ale mpratului. Traian n-au mai permis practicarea agapelor n ntinderea cu-
ceremonialul de pn atunci. Agapa, care imita ritualul meselor iudaice, ar fi servit
astfel ca punte de trecere de la ritualul iudaic la cel euharistie cretin. (0
Ca i harismele, specifice Bisericii primare, agapele se pretau foarte uor la abuzuri^
i excese (dezordine). Chiar n veacul apostolic, Sfntul Apostol Pavel mustr abuzu*$| ;
rile ce se fceau la aceste mese (cel puin, la Corint) i poruncete ca ele s aib loc de^
aici nainte prin familii, iar nu n adunrile de cult (vezi I Cor. XI, 21-22 i 33-34)'.
Aceasta dovedete c agapa n-a fost niciodat parte esenial n ritualul euharistiei*?
cretin i c ea a trebuit s se despart foarte de timpuriu de Euharistie. Fiind maif
degrab o form sau o expresie a vieii de obte () caracteristic primei"
comuniti cretine din Ierusalim (vezi Fapte II, 42, 4 6 ), agapa a i disprut: probabil, ;
o dat cu aceast form de via, pe cnd Euharistia, legat de rugciune, adic fiind o
form de cult, a supravieuit. Acolo unde ea s-a meninut mai mult timp, agapa a fost*:
desprit de Euharistie i a evoluat, lund aspectul i sensul unui osp pentru sraci;-? ;
cum se constat, de exemplu, din meniunile de la Tertulian (Apologeticum, cap. 39),A
din Constituiile apostolice (Cart. II, capv 28) sau din lucrrile Fericitului Augustin'*
(Contra Faustum M anichaeum , XX, 20). In cele din urm, ea se confund cu pomenile
sau ospeele fomerare, care au nc loc, n unele pri ale Ortodoxiei, la nmormntri i s
la parastasele pentru mori. Tot ca resturi din vechile mese freti din Biserica veche y
pot fi socotite i mesele comune care au loc la noi n jurul bisericilor, la unele din ma- ;
rile praznice, mai ales la hramurile de biserici i la Pati (cnd mesele de praznic au v :
fost nlocuite, pe alocuri, prin ofrandele care se aduc n biserici, se binecuvnteaz i se $
mpart celor prezeni: pine sau pasc, brnz sau pete, carne de miel i vin).
142
jf
L it u r g ic a s p e c ia l
Liturghiei cretine din primele trei secole, dei nu e vorba de o descriere dezvoltat i
com plu (cu formule de rugciune, ca n Liturghier), ci de o simpl schem a rnduielii
f generale a Liturghiei, indicnd pe scurt momentele sau prile ei principale, n ordinea
[or de desfurare; cap. 65 descrie o liturghie baptismal, cap. 66 d o explicare
dogmatic a ritului euharistie, iar cap. 67 descrie o liturghie duminical obinuit4.
Lit virgina catehumenilor (cap. 67) consta din urmtoarele:
a) Citiri din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, adic din Sfnta
S^iptur a Noului i a Vechiului Testament, att ct ngduia timpul;
b) Predica sau omilia proestosului liturghisitor (cu caracter exegetico-moral: sfat i
ndemn).
La acestea se va fi adugat, desigur, cntarea religioas (psalmii), de care ns
Sfntul Iustin nu pomenete.
, Liturghia euharistic se svrea stnd toi n picioare (cap. L X V II, 5; deci la L i
turghia catehumenilor se putea sta i jos) i se compunea din urmtoarele:
a) O rugciune general, fcut de toi credincioii (cap. LXV, 1 i LXVII, 5),
p robabil ectenia mare de mai trziu;
h) Srutarea freasc (a pcii), pentru prima oar menionat clar ca act liturgic
(cap. LX V , 2 ); '
c) Se aduc proestosului pine i vin amestecat cu ap (cap. LXV, 3); e cea dinti
mrturie docum entar despre ntrebuinarea apei la Sfnta Euharistie;
ci; Proestosul nal asupra lor rugciuni i mulumiri ( ),
att ct poate (cap. L X V II, 5), iar poporul se asociaz, rspunznd la sfrit: Amin,
n cursul rugciunii se face amintirea Patimilor Domnului, rostindu-se i cuvintele
Mntuitorului de la Cina cea de tain (Apoi. I, cap. LX V I, 2-3 i Dialogul cu Iudeul
Trifon X LI, C X V II);
e) Unna mprtirea: diaconii ddeau celor de fa i tot ei duceau Sfnta Euha
ristie i celor abseni (cap. LXV , 5 i L X V II, 5).
143
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te m
a) Rnduiala bisericeasc egiptean5; '
b) Constituiile apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli)6;
c) Testamentum Dom ini7. as
Cea dinti provine din secolul al III-lea, iar celelalte dou, n forma lor actuall
provin din secolele IV -V , dar ele conin i folosesc sau transmit de fapt materiale mjf jt
vechi, din secolul III sau chiar i de mai nainte. Ele sunt: cele dinti documente crit
ne transmit adevrate formulare liturgice, adic descrieri ale rnduielii liturgice tijll
desfurarea ei normal, cu textul rugciunilor i al diferitelor formule, ca n Liturahi|k
rid de azi. Aceste reguli i formule sunt puse, printr-o ficiune literar, chiar in guralP
Mntuitorului sau a unora dintre Sfinii Apostoli, care ie dicteaz lui Clement K ornai*
nul sau lui Ipolit (f2 3 5 ). Se socotete, n general, c mai toate rnduielile bisericetii
enumerate mai sus deriv din lucrarea lui Ipolit cu titlul Tradiia apostolic ( ^ .
) , care era socotit pierdut, dar care s-ar regsi n traducerea (prelu
crarea) egiptean cunoscut azi sub denumirea de R nduiala bisenceasc egiptean?. 'M
Cea mai important dintre rnduielile bisericeti este colecia cu titlul Constituiile
sau Aez-mintele Sfinilor Apostoli ( ) , opera unui^
compilator necunoscut, de origine probabil sirian, din a doua jumtate a secolului
IV. E mprit n 8 cri. ifp.
Material de interes liturgic - privitor la locaul bisericesc, la rnduielile de cult i l(|
funciile liturgice ale membrilor ierarhiei bisericeti - cuprind crile: a doua (cap^L
57-59), a aptea (cap. 33-49) i a opta (cap. 4-42). Cea mai important este cartea a|
opta (cap. 5-15), n care gsim cel dinti formular de Liturghie cunoscut pn acum.fr
Este vorba de o Liturghie de tip sirian (antiohian), svrit cu prilejul hirotoniei unuijL :
episcop. Aceast Liturghie este denumit de obicei Liturghia C lem en tin deoarece ir
cart. V I, cap. 18, se spune: Constituiile sunt date de Sfinii Apostoli, prin Clemcntffl
episcopul Romei, care le-ar fi consemnat n scris. -|||
In ambele rnduieli (cartea a doua i cartea a opta), se disting clar cele dou prii
Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. %
Iat rnduiala Liturghiei Clmentine descris n cartea a opta, cu meniunea decg j
sebirilor fa de rnduiala din cartea a doua:
Liturghia catehumenilor (cap. 6-10) ncepe cu 4 sau 5 lecturi biblice, dintre careg .
primele dou din Vechiul Testament (Lege i Profei), iar celelalte din Noul Testamente \
(Epistolele sau Faptele Sfinilor Apostoli i Evanghelii). Primele trei lecturi eraiL
fcute de anagnost (cite), iar a patra (Evanghelie), de diacon sau. preot. Intre lecturile^
din Vechiul Testament i cele din Noul Testament se cntau psalmi responsoriali de./
ctre cntrei i popor. ndat dup citirea Evangheliei, urma omilia sau predica (att/
cntarea psalmilor, ct i omilia sunt menionate numai n cartea a doua). ?
144
L it u r g ic a s p e c ia l
Urma o serie de patru ectenii, rostite de diacon, dintre care prima pentru catehu-
pieni, a doua pentru energumeni, a treia pentm candidaii la botez (competentes sau
foizom eni) i a patra pentru peniteni. Fiecare ectenie era urmata de cte o rugciune
r o s t i t de episcop pentm fiecare din cele patru categorii de participani la sfnta
sluit>, care stteau n timpul acesta cu capul plecat; apoi ieeau succesiv din biseric,
pe msura ce erau binecuvntai de episcop, trecnd pe sub mna lui.
Dup ieirea penitenilor, toi cei rmai se sculau n picioare i ncepea Liturghia
credincioilor (cap. XI .u.), cu o nou ectenie (ectenia mare) i o rugciune a episco
pului pentm credincioi, dup care urma srutarea pcii i splarea minilor
litnrghisitorilor. Se luau msuri pentm asigurarea odihnei i a linitii n biseric. D ia
conii aduceau apoi episcopului, la Sfnta Mas, pinea i vinul alese pentm Sfnta
jertfa, iar episcopul rostea asupra lor o lung rugciune euharistic, asemntoare mai
ales cu anaforaua din Liturghia ortodox a Sfntului Vasile. Urma o nou ectenie, o
rugciune citit de episcop ca pregtire pentm mprtire i se fcea mprtirea, n
timpul creia se citea Psalmul XXXIII. Se rostea o noua ectenie i o rugciune de
mulumire dup mprtire, apoi se fcea concedierea credincioilor, cu formula:
Ieii n pace, rostit de diacon.
Rnduieli ale Liturghiei, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, gsim des
crise i n celelalte dou documente literare din aceast categorie, adic n Testamen
tum Domini i n R nduiala bisericeasc egiptean (Tradiia apostolic a lui Ipolit).
B IB L IO G R A F IE
Protos. Gr. Bbu, A apa i Liturhia n Biserica primar, n rev. S.T., an 1954, nr.
7-8.
P. Batifol, L A ape, n Etudes d'Histoire et de Thol. positives, ed. VI, Paris,
1920.
Acelai, Aapes, n D T C , I, 551-555.
E. Baumgartner, Eucharistie und Ajjafic im Urchristentum, Soloturn, 1909.
Dom. F. Cab roi, Les oriines liturgiques, Paris, 1906.
Idem, L a prire des premiers chrtiens (col. L a vie chrtienne, 8), Paris, 1930.
Idem, L a messe dans la liturie, n D T C , X, 1346 .u.
F. Cabrol i H. Leclercq, M.onumenta Ecclesiae liturica, Vol. I: R eliquiae lituricae
vetustissimae, Paris, 1900-1902.
Dom. P. Cagin, L'anaphore apostolique et les tmoins, Paris, 1919.
145
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L IT U R G H IA CRETIN D IN SE C O L U L IV N AINTE.
jU TU R ILE L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E DE A Z I
147
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
148
L it u r g ic a s p e c ia l
149
. D r . E me B r a m is t e
Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din carteawj
V lII-a a Constituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Clementin (\czi ffljB
urm) i care este de fapt o variant antiohian a Liturghiei Sfntulului lacob din sedii
IV ; o alt variant, tot sirian, o gsim descris n Testamentum Domini15. jjjm
In Cateheza a V-a mystagojjic', Sfntul Chirii al Ierusalimului descrie i explic ijWl'
turghia credincioilor aa cum se svrea la Ierusalim pe la mijlocul secolului
(circa 3 4 8 )l6. Acelai lucru l face Teodor al Mopsuestiei ( t c. 428) n Catehezele salsml
baptismale, explicnd Liturghia sirienilor rsriteni17. Date ntmpltoare i izolate asu$!
pra formei aceleiai Liturghii la Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz j?
unele din Omiliile exegetice ale Sfntului loan G ur de A ur, iar pentru Asia Mic diiV*
aceeai vreme, unele din canoanele Sinodului local de la Laodiceea18.
Liturghia Sfntului lacob a fost cea mai rspndit dintre Liturghiile vechi. hvsriiL
colele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apoj.^
n Grecia. La sfriml secolului V II, prinii sinodului quinisext: (canonul 32) o p<>
menesc ca pe o liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile,'*
(vezi CBO, I, 2, p. 397). Din ea au derivat toate Liturghiile ulterioare folosite ia sirie-"*
nii de vest i de est. n Asia Mic i n Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi a'L
Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan (Liturghiile bizantine), care i-au luat curnd%
locui. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul IX, iar n restul Orientului onoJ>
dox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn prin secolul X II, cnd a nceput a '
fi treptat nlocuit de Liturghiile bizantine.
nc din secolul IV , Liturghia Sfntului lacob se oficia n dou limbi: grecete la.'
orae, unde se vorbea aceast limb, i n siriac, la sate. Dup desprirea Bisericilor
monofizite i nestoriene (sec. V ), redactarea greac a rmas numai n ntrebuinare.! '
ortodocilor din vechile patriarhale, al Antiohiei i al Ierusalimului (numii i mei-
chii), care au tradus-o i n hmba siriac veche, ntrebuinnd-o pn prin secolele*
X II-XII1, cnd au adoptat ritul bizantin. Astzi, redactarea greac se oficiaz numai m
unele biserici ortodoxe de limb greac, o singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua-v
Sfntului lacob) sau n duminica cea mai apropiat de aceast dat; iar la Ierusalim se
oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face pomenire i de Sfntul lacob,'
cel Mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului .
Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi
din secolele X-XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint..;-.
150
L it u r g ic a s p e c ia l
j^fluene ale Liturghiilor mai noi, derivate din ea (mai ales cele bizantine)19. Iat, pe
scuiL rnduiala acestei Liturghii, aa cum se svrete ea la greci:
D up pregtirea D aru rilor la proscom idiar, preom l, stnd n faa Sfintei M ese i uile m -
V prteti fiind nchise, zice o rugciune pentru iertarea pcatelor. A p o i deschide uile
mprteti i rostete, cu voce tare, o form ul doxologic n cinstea Sfintei Treim i (care ser
vete ca form ul de binecuvntare p entm nceputul slujbei), apoi o rugciune pentm Biseric
i o a treia rugciune p en tm cdire. Cdete Sfnta M as, d Sfnta E vanghelie diaconului i
fac am ndoi vohodul cu Evanghelia, cntnd mpreun im nul U n u le-N scu t...; las Sfnta
Evanghelie pe amvonul din mijlocul bisericii i se ntorc n altar, preom l zice n tain o n ou
rugciune (a intrrii i a trisaghionului), iar diaconul, cu faa spre credincioi, zice o ectenie
scurt. U rm eaz trisaghionul (Sfinte D um nezeu le... ) i citirea A postolului, n timp ce
diaconul cdete, iar preotul zice n tain o rugciune a cdirii. D iaconul zice o a doua ectenie
(asemntoare cu ectenia ntreit i cu ectenia de la Litie din ritul bizantin), n timp ce preom l
zice n tain rugciunea Evangheliei (aceeai din ritul o rto d o x). D iacon ul citete apoi
Evanghelia, preotul predic de pe am vonul din mijlocul bisericii, apoi se ntoarce n altar,
unde zice n tain o rugciune a Evangheliei, n timp ce diaconul zice o a treia ectenie, m ai
lung, care cuprinde i ectenia de cerere din ritul bizantin; dup ecfonisul acesteia, asem ntor
cu cel dinaintea H em vicului din riml bizantin, diaconul rostete o form ul care amintete de
evacuarea catehum enilor de odinioar din biseric. Credincioii cnt apoi H em vicul S tac
tot tru p u l... (care la noi se cnt la Liturghia Sfntului Vasile din S m b ta Patim ilor), n
timp ce diaconul cu preom l fac, n tcere, vohodul m are, aducnd D arurile de la proscom idiar
la Sfnta M as; n faa Sfintelor U i, la intrarea n altar, se ntrem pe cn tarea H em vicului i
preoml rostete cu voce tare rugciunea punerii nainte a D aru rilor (cea de la proscom idie din
ritul bizantin: D um nezeule, D um nezeule, Cela ce pe pinea cea cereasc...). D u p
depunerea D aru rilor pe Sfnta M as, p reom l lc cdete, zicnd n tain o rugciune a cdirii.
Se rostete Simbolul credinei, preom l zice n tain rugciunea pcii i se face srutarea pcii;
preotul zice din n ou o rugciune a plecrii capetelor, dup care urm eaz u n fel de dialog ntre
preot i diacon, apoi ntre clerici i credincioi pentm binecuvntarea recip ro c, necesar ca
pregtire p entm svrirea Jertfei, asem ntor cu dialogul dintre p reo t i diacon de dup
intrarea cu D arurile, din L iturgbierul ortodox. D iaconul rostete apoi o lung ectenie m are
(m ult m ai frum oas i m ai cuprinztoare d ect cea din ritul bizantin), n tim pul creia preom l
citete n tain patru rugciuni deosebite i consecutive, dintre care a treia este rugciunea
punerii-nainte a D arurilor, de dup vohodul m are, din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile.
U rm eaz apoi formulele introductive la anafor, inclusiv dialogul prefeei, cu unele m ici
variante verbale fa de cele corespunztoare din riml bizantin. Preotul ncepe apoi s citeasc
n tain m area R u gciu ne a Sfintei Jertfe (anafor), ntrerupt de aceleai ecfonise i
rspunsuri ale credincioilor ca i la ritul bizantin, dar cu o participare m ai larg a acestora.
Textul anaforalei seam n m ai m ult cu al anaforalei din L itu rgh ia bizantin a Sfntului Vasile,
mai ales n partea final (dipticele), unde rugciunile de m ijloc ncep cu pom enirea celor vii i
continu cu pom enirea m o rilo r, deci invers d ect n riml bizantin.
U rm e a z o ectenie diacon al, rugciunea d om neasc, ap oi rugciunile, form ulele i ritu
rile p regtitoare p en tm m p rtire, asem ntoare cu cele din ritul b izan tin: frngerea S fn
tului T ru p , plinirea potirului, turnarea apei calde, nc o rugciune p reg tito are, apoi m
prtirea clericilor i a credincioilor, un im n de m u lu m ire al preotului p e n tm m prtire
(rezu m at al celui co resp u n zto r din L itu rg h ia n o astr), o rugciune a cdirii D aru rilo r,
19 Ediii i traduceri ale textului grecesc: E L, pp. .31-68; H risostom Papadopulos, Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Iacob, fratele D omnului, ed. V lI-a, Atena, 1 9 5 9 , ed. X -a, 1 9 7 6 ; L a Liturgie de
Saint Jacques, Edition critique du texte grec, trad. latine, par Ch. M ercier, Paris, 1 9 4 6 (Col. P atro-
logia Orientalis) . - Trad. rom . de T. Tarnavschi, n rev. Candela (C ernui), an. 1 8 9 2 , pp.
3 2 8 -3 3 5 ; 3 9 1 - 4 0 2 ; 4 5 5 - 4 6 6 . Alta, mai nou, publicat de P r. Alex. Ionescu, n rev. GB, an. 1 9 6 3 ,
nr.7-8, pp. 6 6 3 - 6 8 2 .
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ectenia zis de diacon, rugci-unea plecrii capetelor zis de preot n tain, apoi o mg||
a amvonului, rostit de preot de pe amvonul din mijlocul bisericii; diaconul rostete fopr
la de co n ced iere: M erg ei cu pace ! , iar p reo m l, din altar, ncheie cu o scurta formul
b inecuvntare, zis n tain (S-a b in ecuvn tat D u m n ezeu . Cel ce ne binecuvnteaz
sfinete pe noi prin m prtirea Sfintelor i a P reacu ratelo r Sale T ain e, acum i purureS
n vecii vecilor, am in ! ). ,
Precum am vzut, din Liturghia Sfntului Iacob, deriva toate Liturghiile folosi
azi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume: :||
a) Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest); %
b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sfntului Ioan);,f
c) Liturghia Bisericii armene i
d) Liturghiile sirienilor orientali (persanii nestorieni), numite uneori Liturghii'1'
rit chaldeian.
a) Sirienii de vest (iacobiti), din fostul patriarhat al Antiohiei i cel al Ierusalimului
desprii de restul. Bisericii dup sinodul din Calcedon (451) au pstrat n uzul ln
numai versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, pe care o folosesc i azi ca 1tuiic
ghie normal, tot in siriac veche (azi o limb moart), introducnd ns unele partili
culariti caracteristice doctrinei lor (ca de exemplu, adaosul Cel ce Te-ai rsngni
pentru noi din textul Trisaghionului20. Liturghia siriac a Sfntului Iacob se n trebui
ineaz i la sirienii rsriteni din Malabar (India)21, precum i la maroniii din Libanj
(unii cu Rom a), care au primit ns multe influene latine. ||P
Precum am vzut, deoarece n Biserica veche textul rugciunii principale din Ltur-tgp
ghie, pentru sfinirea Darurilor (anaforaua sau rugciunea. Sfintei Jertfe), era impro\i9r
zat de fiecare din ierarhii mai importani, a existat n Rsrit un mare numr de nnafcfif:
rale euharistice. Biserica sirienilor de vest (iacobii) a pstrat pn astzi cele mai'-?*
multe dintre acestea, i anume 67 anaforale ntrebuinate de sirienii iacobii, compuse de
corifeii lor sau atribuite unora dintre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Azi numai o
parte dintre ele se ntrebuineaz n diferite ocazii ca piese de schimb care se adapteaza .
la rnduiala fix a vechii Liturghii a Sfntului Iacob22.
Exist i o Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite pentru uzul sirienilor iacobii,.
cu o formul de epiclez adresat Mntuitorului23.
b) Despre Liturghiile bizantine, derivate din Liturghia Sfntului Iacob, vom vorbi mai
pe larg n capitolele urmtoare.
c) Biserica an nean d ntrebuineaz o singur Liturghie, numit uneori a Sfntului
Grigore Lum intorul (apostolul armenilor) i folosit azi att de armenii gregorieni,.)
ct i de cei unii24. Ea deriv direct din Liturghia Sfntului Iacob, aa cum se locali-,?
20 Edit. n trad. engl. n E L , pp. 6 9 - 1 1 0 . Vezi i A . Rcker, D ie syrische Jakobusanaphora nach ihr *
Rezension des Jakob(h) von Edessa. M it dem griechischen Paralleltext, M nster im W . 1 9 2 3 (Litm---
giegeschicht. Quellen u. Forschungen, 4 ).
21 O trad. rom . a acesteia a publicat Pr. Alex. lonescu, n rev. GB, an. 1 9 6 3 , nr. 5 -6 , pp.
4 4 2 - 4 6 7 . Trad. germ an i studiu de Joh. M adey u. G. Vavanikunnel, Qiirbana. Die Euchanstiefeur
der Thomaschristen Indiens, Paderborn 1 9 6 8 , p. 115 .u.
22 E dit. n L O C , vol. II, i de A. Rcker, A. Raes, H .W . Codrington, .a.: Anaphorae syriacor,
quotquot in codicibus adhuc repertae sunt..., editae et latine versae, R om ae (Pontif. Inst. n ent V
Stu d.), t. I, fase. 1, n 1 9 3 9 , fase. IV in 1 9 4 0 (Liturghia Sfntului Ioan H risostom ).
23 Edit. de IT.W . C odrington, The syrian liturgies o f the Presanctified, in The Journal <>t
theological Studies, an. 4 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp. 6 9 - 1 0 0 , i an. 5 ( 1 9 0 3 - 1 9 0 4 ) , pp. 3 6 9 -3 7 7 , 5 3 5 -5 4 5 .
24 Tradus i n rom . de mai multe ori. Vezi, de ex.: ed. lui V. M estugean, Sfnta Liturghie a
Bisericii armene, Bucureti, 1 9 3 7 (text armean i trad. ro m .). Cea mai bun trad. rom . nsoit (ir
152
L it u r g ic a s p e c ia l
studiu introd. i aparat critic, la Arhim. Zareh Baronian, Liturghia Bisericii A rm en e n cadrul celorlalte
rituri liturgice rsritene. Bucureti, 1 9 7 5 .
25 Dup o tradiie nestorian, fixarea definitv a textului acestei Liturghii, n forma transmis
pn azi, se datorete patriarhului nestorian Jesuyab III, pe ia nceputul secolului V II.
26 Liturghiile nestoriene au fost editate, n trad. lat., n L O C . vol. II. T rad . engl. n E L , p. 2 4 7
.u. Trad. rom . de T. Tarnavschi, n rev. Candela, an. 1 8 9 2 , pp. 6 1 7 - 6 2 1 , 6 6 9 - 6 8 2 i 6 8 3 - 6 8 6 .
Trad. germ . i studiu de Joh. M adey u. G. Vavanikunnel, op. cit., p. 12 .u.
27 E d. mai nou n M E L V , pp. 5 9 -6 4 .
153
pret Pre. Dr. E n e B r a n i t e
b) Fragmentul de anafora egiptean din secolele V I-V II, scris pe un papirus dosi
coperit ntre ruinele unei mnstiri copte de la Dr-Balyzeh28. *
c) Liturghia descris n aa-numita R nduial bisericeasc egiptean, care, precur^
am spus, nu e altceva dect o traducere (prelucrare) a lucrrii Tradiia apostolic a pr*
otului Ipolit din Roma (sec. III)29; dar nu toi liturgitii o consider o surs pentm re
constituirea vechii liturghii egiptene.
Pn n secolul V, Liturghia Sfntului Marcu a circulat n tot Egiptul n limb
greac. R edactarea g reac a rmas mai departe n htrebuinarea ortodocilor pn 'jf
secolele X II-X III, cnd a fost nlocuit la ei cu Liturghiile bizantine, din partea cai or1
primise de altfel nc mai dinainte multe influene (ca de exemplu: un rit sumar ai|!
proscomidiei la nceput, riml vohodului mare, imnul Unule-Nscut i Pleruvicul). c
Dup ce ns copii (populaia indigen a Egiptului) s-au desprit de Biserica dii|
Constantinopol, adoptnd monofizitismul (451), ei i-au tradus i Liturghia n limbai
lor naional (copt), punnd-o totodat sub numele Sfntului Chirii al Alexandriei
Aceast versiune copt (Liturghia Sfntului Chirii) a pstrat mai bine cadrul primif
tiv al Liturghiei egiptene, dei a primit i ea multe influene bizantine (limba copt, i'
anume dialectul ei bohairic, se pstreaz nc n serviciul liturgic, pe cnd n uzul civilii
a fost nlocuit cu araba). Versiunea copt a Liturghiei Sfntului Marcu pstreaz ns5*
i unele expresii n limba greac, ca: , (scrise cu caractere!.
copte.) Anaforaua acestei Liturghii se ntrebuineaz azi la copi n timpul Postului1
Mare, n postul Crciunului i la pomenirea morilor50.
In afar de Liturghia zis a Sfntului Chirii cu anaforaua ei original, copii
monofizii mai au azi dou anaforale de origine mai nou (de tip sirian), dintre care
mia num it a Sfntului Vasile, care e anaforaua normal a copilor, fiind ntrebuinat .
n cea mai mare parte a anului, i alta numit a Sfntului Grijjore (de Nazianz), . 1
ntrebuinat la srbtorile Mntuitorului i n ocazii mai solemne. Amndou sc '
ntrebuineaz n limba copt, dar exist i redactri ale lor n limba greac, din care au
fost traduse31.
Din riml alexandrin deriv i Liturghia Bisericii etiopiene sau abisiniene, oficiat iu
vechea limb etiopiana (dialectul gheez). Ea este numit Liturghia celor 12 Apostoli.
care nu e n fond dect o traducere etiopian i prelucrare mai dezvoltat a Liturgh'o
copte a Sfntului Chirii. Exista i 14 anaforale de schimb, traduse dup cele ale
copilor i ale iacobiilor sirieni i atribuite la diferii autori, ca de exemplu: anaforam
Domnului nostru Iisus Hristos, anaforaua Sfintei Fecioare Maria, anaforaua Sfntului
Ioan fiul tunetului (Evanghelistul), anaforaua Sfntului Atanasie, anaforaua lui Di-
oscur .a.32. Toate sunt ns de origine mai nou (unii le socotesc abia din sec. XIII
sau dup aceast dat).
Particularitile principale ale Liturghiilor de rit alexandrin (copte i etiopiene) sunt:
154
L it u r g ic a s p e c ia l
155
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ghii reprezint supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican35; ele poart urnacle
adnci ale unor influene de origine oriental, precum i ale influenei Romei., prove'
n ite din p erio ad a sfo r rilo r de su p rem aie a ritu lui ro m a n . D in tre acestea, cea m ai d
seam e aplicarea calendarului la Liturghie, adic variaia rugciunilor dup zilele anu
lui bisericesc. *|
Dintre formele vechi ale ritului galican, ntrebuinate odinioar n diferitele regiuni*,
ale cretintii apusene, ne-au rmas cele descrise n dou scrisori ale Sfntului
Gherman al Parisului (din secolele V I sau V II)36 i n diferite manuscrise cuprinznd
colecii de Liturghii (misse) apusene, ca: Missale Gothicum (secolele V II-V III), Sacra~
mentarium Gallicanum (Bobbio), JVLissalc Gatticanum vetus .a.37. ^
b) Ct privete Liturghia ritului roman (missa), e o Liturghie anonim, care se deo-
sebete prin particularitile sale de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine,
fiind n general mult mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al Liturghiei cretine
din primele trei veacuri. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic
a Bisericii nu e sigur. Poate c traducerea n limba latin a ritului primitiv, oficiat la'
nceput n limba greac, a pricinuit unele dintre deosebirile originare ale Liturghiei"
apusene. Unii cred c modificarea fizionomiei Liturghiei romane ar fi opera lui papa
Damasus (366-3 8 4), pe cnd alii o atribuie lui papa Ghelasie I (492-496). E sigur
ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea n stil ma
re, fcut la sfritul secolului VI, de Sfntul Grigore cel Mare (500-604) i apoi con
tinuat de papii i Sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul Tridentin (sec. XVI).
Dei, precum am spus, Roma s-a gsit de la o vreme izolat de restul Apusului din
punct de vedere liturgic, totui episcopii Romei au fcut sforri nc de la nceputul
secolului V de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apu
sului cretin, ceea ce se vede dintr-o scrisoare a lui papa Inoceniu I ctre episcopul
Decentius din Eugubium, pe la anul 4 1 6 38. Totui, ncercrile lor au rmas nc mult
vreme Iar succes. Aciunea de nlocuire forat a Liturghiei galicane prin cea de rit
roman s-a intensificat n secolele V I-V II i a. culminat n secolul V III, cnd aliana
politic idintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet din
uz a Liturghiei galicane.. ndeosebi Pepin cel scurt i fiul su Carol cel Mare au impus
de-a dreptul ritul roman n imperiul lor; cel din urm a silit sinodul de la
Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) s ia msuri constrngtoare n acest sens mpo
triva preoilor care s-ar fi opus. Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii ro
mani care au cretinat, popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin secolele
X I-XII Roma i-a impus treptat Liturghia sa n tot Apusul (afar de oraele Milano i
Toledo), nu far opoziie i concesiuni; Liturghia roman nsi a primit i ea unele
influene din partea celei galicane.
n Evul Mediu s-au format ns diferite tipuri localizate ale acestei Liturghii, avnd
fiecare unele caractere specifice, far prea mare nsemntate. Astfel de Liturghii pro-
35 Dei unii liturgiti le trateaz ca pe rituri liturgice independente i deosebite de cel galican (vezi,
de ex., Prof. Panaghiotu TrembeJa, Introd. n Liturgic, n rev. Grigorie Palatna (Tesalonic), an.
.1963, nr. 5 -6 , p. 1 7 6 ; Acelai Riturile liturgice ale Apusului..., (n g rec.), Atena, 1 9 6 6 , p. 128 .u.).
3fi Ed. de Joh. Q uasten, Expositio antiquae Liturgiae gallicanae Germano Parisiensi ascripta,
M onasterii, 1 9 3 4 (Col. 0 7 ", fasc. III). Vezi i A. W ilm art, Germain de Paris (Lettres attribues h
Saint) n D A C L , t. V I, part. I (Paris, 1 9 2 4 ), col. 1 0 4 9 - 1 1 0 2 .
37 Despre L iturghia ambrozian, vezi mai ales Prof. Pan. N . Trem bela, Ritul ambrozian sau litur
g h ia M ila m d u i (n g re c.), n rev. (A ten a), tom . L IV , caiet 1 (ian.-m artie 1 9 6 3 ), pp.
2 6 - 4 1 ; Acelai, Riturile liturgice ale Apusului..., pp. 1 2 8 - 1 8 3 .
38 Epist. X X V , P .L., t. X X , col. 5 5 1 -5 6 1 .
L it u r g ic a s p e c ia l
s prii (particulare) aveau unele dioceze mai deprtate de Roma, ca: Lyon, Paris, Trves,
York, Salisbury (usus S arum) .a., precum i unele din marile ordine clugreti, ca:
- pominicanii, Franciscanii, Cartusienii (Le Chartreux) .a.59. Aceste Liturghii, pe
i lng elemente locale sau regionale, au suferit i unele influente din partea Liturghiei
je rit galican, ba chiar i din partea Liturghiilor rsritene. Cu toate c ele sunt consi
derate de muli liturgiti ca reprezentnd rituri liturgice deosebite de cel roman, ele nu
snnt de fapt dect variante locale ale acestuia, aa cum sunt dialectele aceleiai limbi40,
pe altfel, multe din ele au ieit din ntrebuinare, fiind nlocuite de missa roman.
Am putea spune deci c n ntreaga cretintate catolic se ntrebuineaz astzi o
singur Liturghie: Liturghia de rit roman, cunoscut sub numele dcAdissa (die Adesse,
la Messe)41. Exist deci n aceast privin o rigid i aproape absolut uniformitate n
Biserica papal. Puinele excepii sau abateri de la regul, care reprezint resturi ale
altor rituri liturgice apusene vechi (ca de ex. Liturghia milanez sau ambrozian i cea
niozarab) sau variante locale mai noi ale ritului roman (ca de ex.: Liturghia iionez,
Liturghiile celtice42, Liturghiile neogalicane43, Liturghiile diferitelor ordine clug
reti), se deosebesc prea puin dcAdissa, pentm ca s merite numele de Liturghii apar
te, diferite de cea roman, n general ntrebuinat n cultul romano-catolic44.
6. R it liturgic i confesiune
Dat fiind strnsa legtur dintre sistemul doctrinar (nvtura de credin) i cultul
unei confesiuni, ritul liturgic poart, prin definiie, un caracter profund confesional. In
dezvoltarea de azi a cultului, precum am vzut, fiecare confesiune cretin i fiecare din
tre Bisericile separate ale Orientului i are riml liturgic propriu, adic un mod particular
de a oficia culmi divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i
doctrinei confesiunii respective. Pecetea aceasta specific confesional caracterizeaz nu
numai Liturghia, ci i ntregul ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care
alcmiesc cultul oricrei confesiuni. Am artat, de ex., caracterele specifice ale ritului li
turgic ortodox, n comparaie cu riturile celorlalte confesiuni cretine.
Avnd n vedere importana cultului ca form de manifestare a vieii religioase, apar
tenena confesional a unor grupuri de credincioi este indicat adesea prin ritul liturgic
respectiv, deoarece acesta exprim mai precis i mai pregnant caracterul specific al unei
confesiuni dect doctrina sau organizaia ei. Aa, de ex., credincioilor Bisericii armene li
se spune cretini de rit armean, pentru c aceast Biseric se deosebete de celelalte B i
serici i confesiuni cretine nu att prin doctrina sau organizaia ei - care sunt aproape
identice cu cele ale Bisericii Ortodoxe - ct prin culmi i disciplina ei.
Constatarea aceasta rmne valabil chiar pentru acele confesiuni n limitele crora
s-au dezvoltat ori s-au pstrat mai multe rituri liturgice, cum am vzut c este cazul cu
Biserica Romano-Catolic, n care riml roman i resturile vechiului rit galican (riml
157
P r e o t P r o f , D r , E n e B r a n i t e
ambrozian i cei mozarab), dei deosebite ntre ele, au totui un aer comun care tr-i*
deaz identitatea familiei confesionale din care fac parte. Cazurile cnd grupuri de cr^ap *
dincioi aparin altui rit liturgic dect cel al confesiunii din care fac parte administrativ#1
trebuie privite ca excepii de la regula general sau chiar ca anomalii. Aceasta este situ i l
aia uniailor de diverse naionaliti, care apain administrativ Bisericii Catolice, dar'
i-au pstrat ritul liturgic al Bisericilor de origine: catolici de rit grecesc (ortodox)
sau greco-catolici, catolici de rit armean etc. Un caz similar l reprezint comuniti-
le de francezi de curnd trecui la ortodoxie, care nu au adoptat ritul liturgic ortod oxii '
(bizantin), ci i-au confecionat un rit propriu (Liturghia de rit galican dup Sfntul#
Gherman al Parisului), care nu e dect o ncercare de renviere a vechiului rit galican. V
odinioar n vigoare n Frana; este vorba deci de ortodoci cu un rit liturgic apusean,
oficiat n limba francez45.
ap1
llfc
7. Liturghiile oficiate astzi n cretintatea rsritean
i Ia romano-catolici
m
Recapitulnd deci n lumea cretin de azi46 se svresc urmtoarele Liturghii: *p f
a) n Rsrit:
n Bisericile ortodoxe (calcedoniene), de rit bizantin:
Liturghia Sfntului Vasile cel Udare i
Liturghia Sfntului Ioan G ur de A u r47 (ambele derivate din redactarea greac a \e-
chii Liturghii apostolice a Sfntului Iacob, ieit din ntrebuinare de prin secolele '
- ). Limbile principale de oficiere: greaca, paleo-slava (din sec. IX ), romna
(din secolele X V I-X V II), georgiana (din secolele X-XI) i araba (din sec. X V II). jt
In Bisericile necalcedoniene (la monofizii i nestorieni): r sf
Liturghia Sfntului Iacob (ieit din versiunea siriac a vechii Liturghii apostolice r #
Sfntului Iacob), cu circa 67 anaforale de schimb, folosit n Biserica sirienilor iacobii
(din vechiul patriarhat al Antiohiei), n Biserica maroniilor din Liban (monotelii v
unii cu Roma) i n Biserica cretinilor tomii din India (Malabar). f,
Liturghia Sfinilor Apostoli A ddai (Tadeu) iAIarij, derivat tot din versiunea siriaca a
Liturghiei Sfntului Iacob, folosit n Biserica nestorienilor persani, n limba siriac ve- ;
ehe, cu dou anaforale de schimb (una a lui Nestorie, alta a lui Teodor de Mopsuestia).
Liturghia Sfntidui Grigore Lum intorul (dat uneori ca o Liturghie anonim), V
derivat din redactarea greac a Liturghiei Sfntului Iacob i folosit n Bisericile ar-, ;
mene, n limba armean veche.
Liturghia Sfntului Chirii (al Alexandriei) (forma evoluat a traducerii copte a ve- ic,
chii Liturghii apostolice a Sfntului Marcu), cu dou anaforale de schimb (una a Sfn- -
45 Vezi studiul nostru: O nou liturghie ntrebuinat de ortodocii apuseni: Liturghia dup Sfntul
G herm an al Parisului sau Liturghia de rit anglican, n rev. O rtodoxia, aia. 1 9 5 9 , nr. 1, pp. 3 6 4
Cf. i rec. noastr la cartea lui E . Kovalevsky, L a Sainte Messe selon Saint Germ ain de Paris, Pins,
1 9 5 0 , nJViO, an. 1 9 5 8 , nr. 9 - 1 0 , pp. 7 1 1 - 7 1 7 .
46 N e referim aici numai la Bisericile rsritene (calcedoniene i necalcedoniene) i la Biserica IO
m ano-C atolic, excluznd deci confesiunile protestante de toate nuanele i Bisericile anglicane, i w
nu au Liturghie n sensul de slujb a jertfei cretine.
47 Lsm la o parte aa-num ita Liturghie a D arurilor m ai nainte sfinite din ritul liturgic ortodox
(bizantin), deoarece, precum vom vedea, ea nu este o Liturghie n sensul p ropriu al cuvntului (vr/i
mai departe, la cap. respectiv).
158
f
f L it u r g ic a s p e c ia l
tului Vasile cel Marei alta a Sfntului Grigore de Nazianz), folosit n Biserica Copt
' (vechiul patriarhat al
Alexandriei), n limba copt (egiptean).
: Liturhia celor 12 Apostoli (traducere remaniat, n limba etiopian, a Liturghiei
copte, folosit n Biserica Etiopiei, n limba etiopiana veche (dialogul gheez), cu 14
anaforale de schimb.
b) In Apus (Biserica Romano-Catolic):
Missa ritului roman, Liturghie anonim, de origine obscur, folosit peste tot la
comano-catolici, exclusiv n limba latin pn la Conciliul II de la Vatican (1963), iar
dup aceea tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor catolice.
Liturhia Sfntului A mbrozie (Liturghia ritului milanez) i
Liturhia Sfntului Isidor de Sevilla (Liturghia ritului mozarab sau spaniol), ambele
fiind resturi romanizate ale vechiului rit galican, cea dinti folosit la Milano (Italia),
cealalt la Toledo (Spania) n limba latin, italian i spaniol.
In total deci se oficiaz azi n toat lumea cretin ortodox i catolic zece L itu r
ghii, cu aproximativ 87 anaforale de schimb, acestea din urm fiind folosite exclusiv n
Bisericile orientale (necalccdoniene). Dac adugm la acestea Liturghia de rit galican
. numit a Sfntului Ghennan al Parisului, experimentat acum de ortodocii de limb
francez din Frana, avem I I Liturghii; iar dac avem n vedere c cele dou Liturghii
ortodoxe (cea a Sfntului loan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare) nu se
deosebesc ntre ele dect prin textul anaforalelor i al ctorva alte rugciuni48, putem
spune c la ortodoci se oficiaz de fapt o singur (rnduiala de) Liturghie, cu dou
anaforale de schimb: una a Sfntului loan Gur de Aur i alta a Sfntului Vasile cel
Mare. n cazul acesta, numrul total al Liturghiilor din lumea ortodox i catolic se
reduce 1a 10, iar al anaforalelor de schimb crete la circa 88.
B IB L IO G R A F IE
1 59
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
, ' ;
248-278.
J.M. Hanssens, Institutiones liturqicae de ritibus orientalibus, 2 vol., Roma, 1930,!
1932
R. Janin, Les Eglises Orientales et les rites orientaux, Paris, 1955.
King Archdale, Liturgie d'Antioche: Rite syrien et rite chalden, Paris-Tours (Id, Hr
Marne) 1967.
Acelai, The rites o fEastem Christendom, Londra, 1950.
N. Liesel, D ie Liturgien der Ostkirche, Freiburg im Breisgau, 1960 (i trad. engl
Eastem Catholic Liturgies, I9 6 0 ). 1'
A. Raes, S.J., Introductio in Liturgiam orientalem, Roma, 1947.
S. Salaville, Liturgies orientales. - L a Messe, 2 vol., Paris, 1942..
T. Tarnavschi, Despre cele m ai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale., n rev.
Candela, an. X I i X II (1892 i 1893), l extras, Cernui, 1893.
Card. E. Tisserant, Nestorienne (Eglise), in D TC, t. XI (1.931), col. 157-323.
P.N. Trembela, Riturile liturgice ale Egiptului i Orientului (n grec.), Atena, 196). '
Fr. Van de Paverd, Z ur Geschichte derM essliturgie in Antiocheia und Konstant mapei ;
gegen Ende des 4. Jahrhunderts, Roma, 1967. 7
I. Ziade, Messe Orientale, in D T C , f. XI, part. 2 col. 1434-1488.
Acelai, Syrienne (E/flise), ibid., t. XIV , col. 2 024-2028.
160
L it u r g ic a s p e c ia l
L I T U R G H I I L E R I T U L U I B IZ A N T IN
(Liturghiile o rto d oxe)
C a p ito lu l I
N oiu n i introductive
162
L it u r g ic a s p e c ia l
1 P.G ., t. X X X V I, col. 3 4 1 i trad. rom . de Pr. N . D on os, n voi. Sfntul G rigore de N azianz,
Apologia... pi Elogiul Sfntului Vasile, precedate de o biografie a Sfntului Grigore, H ui, 1 9 3 1 , p. 1 5 3 .
2 P.G., t. X X IX , col. C C C I-C C C II (lucrarea e considerat neautentic, provenind probabil din
sec. V III).
3 P.L., t. L X II, 9 0 C i t. L X V , 4 4 9 C D : H inc tiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in
oratione sacri altaris, quam pene universus frecuentat Oriens, inter caetera: D on a, inquit, D om ine,
virtutem ac tutam en tum : malos quaesumus bonos facito, bonos in bonitate conserva: omnis enim
potes^ et non est qui contradicat tibi: cum eris volueris, salvas, et nullus resistit voluntati tuae....
4mpotriva Nestorienilor fi a Eutibienilor, cart. III, cap. 19, P. G., t. LXXXVI, col. 1 3 6 8 C.
A. B. C. D.
RiuiI R itu ri litu rg icc -su rse F o rm e le cele m a i vechi L itu rg h ii d e riv a te d in ritu rile-su r.se
ongm ar ale rim rilo r-su rse (a lia te n u z , ieire d in nz)
(IemsaJim) (azi ieite d in u z )
V e rsiu n ea a ra b d in
D id a sc a lia
A p o s to lilo r
IV. R ITU L ROMAN Forma primitiv neuzitat azi Formele medievale ale liturghiilor ordinelor R im l rom an acmal
V- n^euno'cnta (de=eri? p n ial clugreti sau ale difcnrelor diocezc si (Missa) cu in flu en e .
in De Saci 'a m e n tis, sec. I V ) regiuni apusene (m u lt disprute azi) g alican e
' A - - C ' A - : - - - O.
Ritul R itu rt -li ru rgi ce-s u rse F o rm ele cele m ai vechi L itu rg h ii d e riv a te d in rituriIc-surse
onginar ale riiu rilo r-su rse (aflate n uz, ieite din uz)
(Ierusalim) (azi ieite d in uz)
I
ap o st. (ritu l p u r C ezareci
a n tio h ia n ) Liturghiile de C apadociei)
rit bizantin (n
uz azi la roi
I. RITUL ANTIOHIAN
ortodocii) Lir. Sf. lo a n
Redact. jjreac
H ris o sto m
(nrreb. la sirienii-
(ritul
mclchii pn n
c-pol iran) Forma sirian
Lit. Sf. !ncob (fo rm a scc. X lif)
Lit. armean (a (la Nestorienii
ierusalim it. a ritului neunii)
Sf. Grigore
a n tio h ia n ) f it. Sf.
Lum intorul)
Apostoli Tadeu
i Maris Forma romanizar
(la Uniii din
Ritul sirienilor
de rsrit
Malabar i
^ Anal. lui Nestoric
(N estorieni)
Caldeeni)
Riml maronit
& (forma romani
I zat a lit. Sf.
lacob) n siriac,
n uz la mnroniii
din Liban
( monorcliii )
PREOT PR O F. D R . E N E BRANITE
1 ..A poi i Iacob , fratele dup trup al lui H ristos D um nezeul nostru, cruia cel dinti i s-a mcrfi
dinat scaunul Bisericii Ierusalimului, i Vasile arhiepiscopul Cezareei, al cruia renume s-a rspndit IE
lumea ntreag, ca n ne-au predanisit n scris tainica lucrare sfinit, au rnduit ca la dumnezeiasca .U
turghie s p u n em n potir ap i v m ... (C .B .O ., vol. I, part. II, A rad, 1 9 3 1 , p. 3 9 7 ).
2 Despre credina m'todox, cart, IV , 13 (P.G., t. X C IV , col. 1 1 5 2 - 1 1 5 3 ): Dar dac unii au numit.*,
pinea i vinul antitipuri ( ) ale trupului i sngelui Domnului, dup cum se exprim i
purttorul de D um nezeu Vasile, nu le-au num it aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite...:
(Cf. i trad. rom . de Pr. D . Fecioru: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1 9 3 8 , p. 2 6 8 ).
3 A cta sess. V I (S C N A C , X II, 2 6 5 D ) citeaz un text din anaforaua Sfntului Vasile -
( v ...), editat n E L , p. 3 2 9 , col. I , r. 21 .u.
4 Epistola ad clerum Ravennatem (la M abillon, D e liturgia Gallicana, Praefatio, II I): Celebrate1,,
etiam sunt coram nobis missarum sollemnia m ore lerosolym itano, auctore Iacobo apostolo, et mon
Constontinopolitano, auctore Basilio: sed nos sequendam ducimus R om an am ecclesiam in missarum
celebratione.
5 , , P.G ., t. L X V , col. 8 5 2 B.
6 V ezi L ero y F .J ., Proclus, de traditione divinae M i s s a e un fa u x de C. Paleocappa, in OCP, p-
X X V III ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 8 8 - 2 9 9 .
7 Vezi, mai pe larg, la Placide de Meester, Les origines et les dveloppements du textg rec de la liturgie de\
Saint Je a n Chrysostome, n vol. ,,, R o m a, 1 9 0 8 , pp. 2 5 9 - 2 6 2 ; Idem. (Liturgies) Grecques,.
n D A CL, t. V I, col. 1 6 0 3 - 1 6 0 4 ; J.M . Hanssens, Institutiones liturgicae, t. IH , pp. 5 7 8 -5 8 0 .
166
.L it u r g ic a s p e c ia l
w-/tyostoi, care a fost n uzul sirienilor iacobii, este aproape identic cu cea corespunza-
I toare din Liturghia bizantin a Sfntului loan. Pe de alt parte, pasaje ntregi din Li-
gj jyrghia Sfntului loan se gsesc n anaforalele din Liturghiile perilor nestorieni, cu-
pscute sub numele lui Teodor de Mopsuestia i al lui Nestorie (vezi lecia preceden-
I Aceasta nseamn c Limrghia numit azi a Sfntului loan, care a servit ca model
acelor Liturghii, exista probabil sub alt nume, nainte de secolele V -V I, cnd sirienii
i ja c o b iit i i nestorienii persani se despart de Biserica Ortodox, cci dup aceast dat
bisericile necalcedoniene n-au mai mprumutat aproape nimic de la cele calcedoniene.
8 i anume: rugciunea pentru cei chemai (catehum eni), cele dou rugciuni pentru credinci
oi (dinainte de H eru vic), rugciunea punerii-nainte a Darurilor (de dup intrarea cu Cinstitele D a
ruri), rugciunea din timpul ecteniei dinainte de Tatl nostru, rugciunea de dup mprtirea cu
Sfintele Daruri i rugciunea din timpul potrivirii (consumrii) Sfintelor D aruri.
9 Com p. S. Salaviile, n Liturgia, p. 886 .
167
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
precum i unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axioj
.a.) sunt adaose posteriqare epocii celor doi Sfini Prini sau dezvoltri proprijj
ritului b izan tin , p re c u m v o m v ed ea m a i pe larg n cap ito lu l d esp re isto ria Liturg
Ortodoxe.
168
? L it u r g ic a s p e c ia l
5. Manuscrise i ediii
Cel mai vechi manuscris n care aflm textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, adi
c cel mai vechi Liturghier care ni se pstreaz, este Codicele grecesc Barberini nr.. 336
din Biblioteca Vaticanului (Rom a), provenit din Biblioteca Barberin (unde avea nr.
II, 55 sau L X X V II). E un Evhologhiu, scris pe la sfritul secolului V III, n Rsrit,
care conine deci i diferite rugciuni din rnduiala sfintelor taine i a ierargiilor. Nu
mai prima Liturghie poart aici un nume de autor, cea a Sfntului Vasile; celelalte
dou, a Sfntului. Ioan i a Sfntului Grigore, sunt far titlu (anonime). Acest manus
cris, ca toate manuscrisele vechi ale Liturghierului, nu cuprinde din Liturghie dect
textul rugciunilor citite n tain de preot; lipsesc att instruciunile de tipic, precum i
ecteniile (rolul diaconului), care se scriau n manuscrise aparte, numite diaconicale
()10.
I0Textul grecesc al Liturghiilor din acest manuscris a fost tiprit n mai multe ediii, dintre care
cea mai bun n E L , p .3 0 8 .u. Despre manuscris vezi A. Strittm atter, The Barbcvmum S. M rc i o f
Jacques Goar, n Ephemerides Liturgicae, R o m a , 1 9 3 3 , pp. 3 2 9 -3 6 7 . Cf. i Pr. Prof. Cndea, Cel
mai vechi liturghier d m lume, art. n rev. M B , an. 1 9 6 5 , nr. 1 -3 , pp. 2 2 4 -2 2 5 .
169
FKJ30T FROF. D r . E B r a n i t e
Manuscrisele ulterioare, dintre care cele mai numeroase provin din secolli
X I-X V II, se mbogesc treptat cu ndrumri de tipic din ce n ce mai bogate. Cel<|
mai multe se pstreaz n bibliotecile mnstirilor atonite, n marile biblioteci de stai1
din Apus i Rsrit (Biblioteca Vaticanului din Roma, Biblioteca Naional din Paris
Biblioteca Naional i Biblioteca Muzeului Bizantin -- Atena, BibliotecaSfntului Sif
nod din Moscova .a.) i au fost editate de dominicanul Iacob Goar (v sivl
Rituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959), de savanml liturgist rus!
A. Dmitrievski (Descnerea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului orto*
dox, 3 vol., Kiev, 1895 i 1901, i Petrograd, 1917), de liturgistul grec Pan, Trembelaf
(Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, Atena 1935) .a.n . ,S
Cea dinti ediie tiprit a Liturghiilor bizantine n grecete apare n 1526 la R o .4
ma, din iniiativ catolic, i e fcut pentru studiu i propagand ! Tot n 1526 apareit'
ns la Veneia i cea dinti ediie liturgic, pentru slujba bisericeasc, n cadrul Evholu^t
jjhiului m are grecesc tiprit arunci. Cea dinti ediie veneian a Liturghieruiui, separat*?:
de Evbolofhiu apare abia n 1578. Ediii crturreti (neliturgice), ieite din iniiativa.
catolic, mai apar n cursul secolelor X V I i X V II i n alte centre apusene, ca: Paris-A)
Bruxelles i Anvers. Pentru nevoile liturgice ale Bisericilor Ortodoxe de limb greac,.$
Liturghiile se tipresc, precum toate celelalte cri de slujb greceti, aproape exclusiv^
la Veneia, pn ctre sfritul secolului XIX. Abia de la nceputul secolului XIX ncep
s apar i ediii tiprite n centre ortodoxe ca: Atena, Constantinopol, Ierusalim, Ale
xandria i Tripolis.
Din secolul X V II nainte, au aprat i ediii tiprite la mnstirea vasilian Gror-A,
ta-ferrata din Munii Albeni (lng Rom a), pentru folosina grecilor unii din itaiia
precum i la Roma, pentru uniii de rit bizantin i de limb greac din diferitele pri;
ale lumii. -vie
Exist numeroase ediii critice (tiinifice) ale Liturghiilor bizantine n grecete, n
cepnd cu cea din Evholojphionul lui Iacob Goar din secolul X V II12, pn la ediiile mo-
derne de azi, din care le menionm pe cele tiprite de liturgistul englez F.E. Bright-
man13, de liturgistul italian Placide de Meester14 (numai Liturghia Sfntului Ioan, i
de prof. grec Pan. Trembela15. j
Prima ediie tiprit a Liturghieruiui ortodox n limba slav se datorete clugrului 5
muntenegrean Macarie, care a tiprit-o la noi n ar (probabil la Trgovite sau li.--.
Mnstirea Dealul), n 1 5 0 8 16.
In romnete, Liturghiile Ortodoxe au vzut pentru prima oara lumina tiparului Lm
Braov, n 1570, sub ngrijirea diaconului Coresi17, apoi la Iai n 1679 i 1683 sil"*
: ^ , .
11 Mai pe larg despre manuscrisele Liturghiile bizantine, vezi la A . Jacob , L a tradition manusi
de la Liturgie de Saint Je a n Ghrysostome (V III-e - XLI-e sicles) , n lucr. colectiv Eucharisties d'Oiient
et d O ccid en t, voi. 2 , Paris, 1 9 7 0 (col. L ex O randi, nr. 4 7 ) , pp. 1 0 8 -1 3 8 .
12 ( sive Rituale Graecorum, Paris, 1 6 4 7 , Veneia, 1 7 3 0 , retip. 1 9 5 9 .
13 Op. cit., p. 3 5 3 .u.
14 ' ' . Testo greco ^
solo con le parti proprie dlia messe di M aria SS-m a et dei D e unti. N ero e rosso, R o m a, 1 926.
15 Cele trei liturghii dup manuscrisele d m A ten a (n g rec.), Atena, 1 9 3 5 .
!6 Vezi B R V , vol. I, Bucureti, 1 9 0 3 , pp. 1-8 . Reeditat, prin fotocopiere, de Acad. Rom ' t
Liturgbiendl lui M acarie, cu un studiu de P .P . Panaitescu i un indice de .Angela i Alex. Duu, Buui- _
reti, 1 9 6 1 . - Studiu liturgic la P r. Prof. E . Branite, Liturgbierul slavon tiprit de M acarie la 1508, M
BO R , an. 1 9 5 8 , nr. 1 0 -1 1 , pp. 1 0 3 5 - 1 0 6 8 (a se vedea i celelalte studii din aceast revist).
17 R etip. prin fotocopiere de P r. P r o f Sp. Cndea, Textid L iturghieruiui romnesc publicat d J
diaconul Coresi, n rev. M A , an. 1 9 6 0 , nr. 1 -2 , pp. 7 0 - 9 2 (vezi de acesta i studiul introductiv:
170
L it u r g ic a s p e c ia l
BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, D ie Messe im Morgenland, Kempten, 1906.
Idem, D ie Konstantinopolitaniscke Alesshturgie von dem IX Jahrhundert. bersichtli
che Zusammenstellung des wichtigsten Quelienmaterials (Kleine Texte..., 35), Bonn,
1909.
Idem, Zur Urgeschichte der Chyysostomusliturie, n rev. Theologie und Glaube, 5
(1913), 2 9 9-3 1 3 i 392-395.
Idem, D enkm ler der E n tsteh u ngsgesch ich te d es. byzantinischen Ritus, n Oriens
Christianus, sec. III, t. II (Leipzig, 1927), pp. 1-32.
Idem, D ie Chrysostomusliturgie und die syrische Liturie des Nestorios, n -
, Roma, 1908, pp. 771-857.
Nilo Borgia, Oriine della lituria bizantina - Conferenza..., II-e ed., Grottaferrata,
1933 * , , *
L. Bouyer, Eucharistie. Thologie et Spiritualit de la priere eucharistique, ed. II, Pa
ris, 1968, pp. 273-304.
C. Charon, Les saintes et divines liturgies de nos saints Pres Jean Chrysostome, Basile le
Grand et Grgoire le Grand, Paris, 1903.
Idem, L e rite byzantin et la liturgie chrysostomienne dans les patriarcats melkites, n
vol. ,,, Rom a, 1908, pp. 4 73 -7 1 6 (i extras).
H. Engberding, D ie Anleichun der byzantinischen Chrysostomusliturie an die
Basiliusliturgie, n Ostkirchliche Studiem, 13 (1 9 6 4 ), pp. 105-122.
P. Evdokimov, L a priere de l'Elise d'Orient - L a liturie de St. Jea n Chrysostome,
Prface du R.P. Daimais, O .P., Paris-Tournai, 1966.
G. Khouri-Sarkis, L a liturie de Saint Jea n Chrysostome et son oriine syrienne,
Fontenay-Le-Comte, 1962 (Col. L'Orient Syrien, vol. II, fase. I).
Casimir Kucharek, The byzantine-slav litury q f St. John Chrysostom, Its oriin an d
volution, Allendale (Canada), 1971.
PL de Meester, Genese, sources et dveloppements du texterec de la liturie de S. Jea n
Chrysostome, Roma, 1908.
Raes, A., L'authenticit de la liturie byzantine de S. Jean Chrysostome, n OCR, 24
(1958), pp. 5-16.
Acelai, L'authenticit de la liturie byzantine de S. Basile, n Revue des Etudes
byzantines, 16 (19 58 ), pp. 158-161.
Acelai, Un nouveau document de la liturgie de S. Basile, n OCP, 26 (1960), pp.
401-41 L
Mul Liturghier romnesc tiprit (Coressi, Braov, 1 5 7 0 ), n aceeai revist, an. 1 9 5 9 , nr. 9 - 1 0 , pp.
7 2 2 -7 7 1 ). N ou reeditare: Liturghierul lui Coressi. T ext stabilit, studiu introd. i indice de Al. M are,
Bucureti, 1 9 6 9 .
18 Vezi Gh. A uner, Les versions roumaines de la liturgie de Sain tJea n Chrysostome, Roine, 1 9 0 8 (ex
tras clin vol. , i Ene Branite, L iturgh iend - Studiu istorico-liturgic, tez de licen
(manuscris d act.), Bucureti, 1 9 3 8 .
171
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
C a p it o l u l II
S. Salaviile, Liturgies orientales. L a Messe (2 vol.), Paris, 1942.
Hans-Joachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom Werden Symbolnestait
1 Mai am nunit despre timpul svririi Liturghiei D aru rilor mai nainte sfinite, vezi mai de
parte, cap. privitor la aceast Liturghie.
173
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e L it u r g ic a s p e c ia l
In afar de vremea Postului Mare, Liturghia Sfntului Ioan se svrete n to Sunt ns n cursul anului bisericesc cteva zile aliturgice, adic zile n care, dup
srbtorile din cursul anului, cu excepia celor trei zile din perioada Octoihului, cnd' -.padina veche a Bisericii, nu se svrete Liturghie-nici chiar n mnstiri. Ele sunt
face Liturghia Sfntului Vasile: 1 ianuarie, ajunul Naterii i ajunul Bobotezei;-] zj[e n care tipicul i crile de slujb prevd ajunare deplin, adic post desvrit pn
perioada Postului Mare, Liturghia Sfntului Ioan se face numai.de opt ori, i anume i seara, i anume.
primele ase smbete, n Duminica Floriilor i n ziua Bunei-Vestiri (n orice zi ar cdejl a) Vinerea Patimilor, zi de ntristare i de post, pentru c atunci a fost rstignit i
n g r o p a t Domnul; de aceea, n popor, ziua aceasta se mai numete i Vinerea seac7;
In Biserica greceasc, n afar de cele trei Liturghii bizantine, se mai svrete Liturghia b) Luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor - fiind primele zile de
Sfntului Iacob, o singur dat pe an, i anume n ziua Sfntului Apostol Iacob (23 octoihi post, cu ajunare deplin;
brie), sau n Duminica cea mai apropiat de aceast zi, iar n unele biserici greceti ea c) Miercurea i vinerea din sptmna brnzei, pentru c n mnstiri, n aceste
face i n prima duminic dup Crciun, cnd Sfntul Iacob e pomenit ntre rudele dupjf zile, premergtoare i pregtitoare pentru Postul Presimilor, se cnt Aliluia n loc
trup ale Domnului. jg de Dumnezeu este Domnul, se fac metanii i se ajuneaz;
d) Vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou praznice cad
duminica sau lunea, pentru c atunci se ajuneaz; se fac numai Ceasurile i Vecernia,
2. Timpul svririi Sfintei Liturghii. Zile liturgice i aliturgice || |avremea ei, far Liturghie.
Spre deosebire de romano-catolici, unde se pot svri mai multe Liturghii n ace
Precum am vzut, n prima comunitate cretin din Ierusalim, Liturghia se eai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare), la noi, orto
svrea la nceput zilnic (vezi Fapte II, 4 6 ). Curnd ns, mai ales n comunitile diir docii, nu se svrete Liturghia dect o singur dat pe zi n fiecare biseric i de
diaspora, svrirea Liturghiei s-a limitat la o singur zi pe sptmn, adic duminical ctre fiecare preot slujitor; de aceea, bisericile noastre n-au dect un singur altar, cu
zi care a devenit astfel zi liturgic sptmnal prin excelen. Cu timpul, numral.zlf rare excepii. Aceast unicitate a Sfintei Jertfe nsemneaz numai, o moarte a lui
lelor liturgice din cursul sptmnii a sporit la dou (smbta i duminica), uneori ia Hristos, moarte pe care o dat a luat-o pentru noi, i numai o patim a Lui, pe care o
patru (miercurea, vinerea, smbta i duminica), iar n unele pri din Apus, Liturgfii dat a rbdat-o pentru noi8. Cu alte cuvinte, precum explic marii teologi ai O rtodo
se svrea chiar zilnic. In trecut, n-a existat deci o perfect concordan ntre difer| xiei, Mntuitorul s-a rstignit nu de mai multe ori n lume, ci o dat pentru totdeauna,
tele regiuni ale Bisericii n ceea ce privete numrul zilelor liturgice, care a variat de iar fiecare z:i este ca o icoan a veniciei i fiecare biseric, o icoan a lumii ntregi9.
epoc la epoc i de la regiune la regiune2.
Astzi, n mnstirile mai mari i chiar la unele catedrale chiriarhale, se oficiaz^
Liturg;hie n fiecare zi, aa cum recomand de exemplu Simepn al Tesalonicului, care 3. Locui svririi Sfintei Liturghii
vorbete despre obligaia preotului de a liturghisi zilnic3. n mnstirile mai miei^
(schituri) i la bisericile de enorie se svrete Liturghia numai n zilele de duminici i| Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric, inclusiv paraclise sau capele sfinite
srbtori, iar n zilele de rnd din cursul sptmnii, numai atunci cnd este nevoiep) i cu antimis, i anume n partea ei cea mai sfnt, adic n sfntul altar.
(de obicei, smbta, cnd se fac parastase pentru pomenirea morilor)4. Dac printr-o ntmplare oarecare, biserica s-a ntinat prin vrsare de snge om e
n ceea ce privete vremea sau ceasul din zi ia care trebuie s nceap slujba Sfintei* nesc, prin vreo necurenie omeneasc, prin nvlirea ereticilor sau a pgnilor
Liturghii, dup predania veche a Bisericii, este ceasul al treilea din zi (aproximativ onif ntr-nsa sau prin ngroparea vreunui eretic, nu se mai poate sluji n ea nainte de a fi
9 dimineaa), cnd Domnul a fost rstignit pe cruce (Mc. XV, 25) i cnd S-a pogortifjf curit prin binecuvntarea episcopului.
Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli.. n practic, aceast or variaz, dar nu se poate n Canoanele interzic svrirea Liturghiei prin case particulare10. Numai n cazuri cu
cepe Sfnta Liturghie nici nainte de rsritul soarelui i nici dup-amiaz5. totul excepionale, ca de exemplu pe cmpul de lupt, la hramurile de mnstiri sau la
Excepii la aceast regul se fac numai la cteva praznice mprteti, i anume:,
Pati, la Crciun i (n unele pri) la Boboteaz, cnd Liturghia se svrete dupisg, vei (1 6 5 5 ), rsp. la ntreb. 2 (la C. Delikanis, , t. III, Constantinopol, 1 9 0 5 ,
miezul nopii sau dis-de-diminea (reminiscene ale epocii Bisericii primare, cnd*
5 5 >
serviciul divin al tuturor srbtorilor avea caracter nocturn, de priveghere)6. 7 Vezi Triodul, nota la sfritul rnduielii Ceasului al noulea din Vinerea Patim ilor (ed. 1 9 4 6 , p.
704); Tipicul bisencesc, Bucureti, 1 8 9 3 , pp. 1 9 1 - 1 9 2 ; Sim eon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea
2 C om p . P r. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n ST, seria II, an. II, nr. 3 -6 , p. 1 3 2 . 56. Unele tipice prescriu ns s se fac Liturghia Sfntului Ioan Gur de A ur n Vinerea Patim ilor,
3 Despre preoie, trad. rom . cit, pp. 3 5 4 - 3 5 5 . dac n acea zi cade Buna-V estire (vezi de ex. P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 2 5 ).
4 D up PovuiHle din L iturgbier (vezi, de ex., ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 2 ) , svrirea Liturghiei n fiec.uc-i 3Liturgbierul, la Povduiri (ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 2 ) .
sm bt este obligatorie pentru toi preoii de enorie. Sim eon al Tesalonicului (Despre preoie, traiL) 9 Amnunte i bibliografie vezi la Pr. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n ST, seria II, an. II, nr.
rom . cit., p. 3 5 5 ) prescrie, de asemenea, preotului obligaia de a liturghisi negreit cel puin de dou* 3-6 (martie-iunie 1 9 5 0 ) , pp. 1 2 5 -1 3 6 . Ca o derogare de la tradiia ortodox i ca o influen din
ori pe sptmn. partea catolicismului, Biserica greac a ngduit n ultima vrem e svrirea a dou sau chiar a trei
" D up Tipicul cel mare (cap. 1 0 , p. 1 6 ) , nceputul Liturghiei variaz n mnstiri ntre ceasuri^ Liturghii n aceeai zi ntr-o biseric, m otivat fie de lipsa bisericilor, fie de nevoile credincioilor
3 i 5 din zi, dup zile i praznice. (Hotrre a Sin. Bis. Greciei din 1 9 5 7 , vezi .MO, 1 9 6 2 , 3 4 , p. 2 5 5 ) .
6 P entru acest paragraf, vezi: Tipicul cel mare, cap. 1 0 : Pentru Sfnta Liturghie (la cap. Pentru* 10 Vezi Can. 5 8 Laodiceea i 31 trulan; Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale mici, 3 1 0
vremea slujbei), Scrisoarea sinodal a patriarhului ecum enic Paisie I ctre patriarhul N icon al Mosc:' (P-G., t. X X X I, col. 1 3 0 4 C ).
174 175
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
sfinirile de biserici la care vine multa lume, i numai cu nvoirea episcopului locului j
se poate svri Liturghie n afar de biseric, ntr-o cas particular sau ntr-undoc
curat, pe o mas pe care se ntinde sfntul antimis; acesta ine locul Sfintei Mese/!
far el nu se poate oficia Sfnta Liturghie nici n afar de biseric i nici n biseric, sf
n afar de sfntul antimis, mai sunt necesare pentru svrirea Sfintei Liturghi/j
urmtoarele lucruri: 9
a) Sfintele veminte; ^
b) Sfintele vase (discul, potirul, copia, linguria, stelua) i acopermintele (pocro-|
veele); -uri
c) Prescuri (de diferite forme) fcute din fain de gru i dospite (de regul cinci)3
iar n caz de lips, cel puin dou: una pentru Sfntul Agne i alta pentru minde);4
dac n-avem prescur, putem folosi o bucat de pine, pe care nscriem semnul crucii
cu copia n locul pec.eii; vijf
d) Vin Curat (din struguri) i ap. Culoarea vinului este indiferent (preferabil ro-l
ie, dac nu, i alb)1J ;
e) Crile de slujb necesare: pentru preot, Sfnta Evanghelie i Liturhierul, iar
pentru cntrei, Apostolul i Octoihul mic (Catavasierul practic) sau Liturhierul de;
stran cu cntri;
f) Mai multe lumini: cel puin dou pe Sfnta Mas, una la proscomidiar i cte;
una 111 sfenicele mprteti, iar n caz de mare lips, cel puin una (fr de care nu se
poate svri Sfnta Liturghie).
11 Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sfnta Euharistie, n rev. B .O .R ., ian-f<li'
1 9 4 1 (i extras).
176
C a p it o l u l III
177
P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te mm
Tocmai de aceea toat viaa preotului ar trebui s fie o continu pregtirej$H|
mulumire pentru Sfnta Liturghie, a crei svrire constituie cea mai nalt vrednic
cu care Dumnezeu i-a cinstit pe oameni i pe care ngerii din ceruri n-o pot svrfflP
Dar, pe lng sfinenia sau curia moral ireproabil, prin care preotul trebuie s eii
disting de restul credincioilor n viaa de toate zilele i pe care am putea-o numi qrn
pregtire ndeprtat mu permanent, el are nevoie, n plus, de o pregtire apropiat s mr
nemijlocit, adic de o purificare deosebit, expres, ori de cte ori trebuie s slujeasc
Sfnta Liturghie. vjjnp
Strdania de purificare personal a preotului, premergtoare slujbei, a fost ns
reglementat mai amnunit i oarecum codificat n acele norme precise, formulare \
nceputul Povuirilor din Liturgbier, care nu reprezint altceva dect sistematizarea
unor sfaturi, ndrumri, canoane i hotrri patristice, sinodale i chiriarhale m ai
vechi, date pe baza unei ndelungate experiene n aceast materie. Aceste Povaittri%
precizeaz de la nceput c pregtirea impus preotului este ndoit: trupeasc f
sufleteasc: Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, (preotul) dator este a fi curat, |
precum cu sufletul, aa i cu trupul... (ed. 1937, p. 356).
S vedem mai ndeaproape condiiile de ordin moral i fizic pe care trebuie s le-i
ndeplineasc preotul care vrea s slujeasc, precum i impedimentele care l pot face.i
inapt pentru svrirea Sfintei Liturghii, aa cum le gsim expuse ndeosebi n primulri
paragraf al Povuirilor amintite. f 1
178
L it u r g ic a s p e c ia l
va mpca, c rugciunea lui spre blestem i spre pcate se socotete, i s fac pe toat ziua cte 5 0
de metanii .
5Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 3 5 1 .
6 Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , pp. 3 8 8 - 3 8 9 : Iar preotul, de-1 va vdi pe el
cugetul pentru pcate de m oarte, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va
curi pe sine de pcatul n care se afl, cu cin i prin mrturisire cu gura naintea printelui su
duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C de va ndrzni a sluji, n pcat de
m oarte fiind, i nu se va mrturisi i prin pocin mai nainte nu se va curi de el, alt pcat de
m oarte mai greu i agonisete, i mprtirea cu Dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei Iui,
i va fi spre judecat i spre osnd.
7 A se vedea mai pe larg la Pr. Prof. Ene Branite, Viaa luntric a preotidui. Importana et n
pastoraie i mijloacele pentru cultivarea ei, n rev. B.O .R ., an. 1 9 5 6 , nr. 1-2, pp. 1 2 3 -1 3 8 .
179
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Liturghier). Aceasta este compus din dou pri: una nainte de mprtite, n can
intr Canonul mprtirii i 12 rugciuni pregtitoare, i alta dup mprtiri
(rugciunile de mulumire pentru mprtire). Din prima parte se citete, de regulii
de cu sear, C anonul u rm at de rugciunile Pavecerniei, iar restul (adic rugciunile
se citete dimineaa, nainte de slujb.
ndeplinirea Pravilei acesteia de rugciuni, pregtitoare pentru Sfnta Liturghie ,>
mai ales pentru mprtire, nu trebuie s se reduc ns la o simpl recitare seac
mecanic a rugciunilor respective, ca o obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoii
de meditaie, adic s constituie un prilej de gndire i de nlare a sufletului nostru
Mntuitorul i la patimile Lui, precum i la toate momentele din istoria sfnt, pe car
aceste slujbe le amintesc i ie simbolizeaz: Spre vrednica slujire, mai nainte"
gtindu-se slujitorul Altarului, dator este, dup rnduiala Bisericii, s svreasc sear
Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine, cu umilin s cugete cum Domil
i Mntuitorul nostru lisus Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara,
Cruce, pentru pcatele noastre s-a rstignit... Svrind Utrenia, cu umilin s
gndeasc cum Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i cum acolo a su?
ferit de bunvoie palme peste obraz, scuipari, batjocuri i lovituri far de mil, de]
miezul nopii i pn la ziu, pentru pcatele noastre8.
La fel ne povuiete Liturghierul, n continuare, pentru slujba Ceasurilor (I, 111 m
V I), care se svresc la mnstiri ntre Utrenie i Liturghie, sfrind astfel: La acesU
tea, n scurt amintire, i la alte mntuitoare Patimi ale Domnului, cu cucernicie g:in-*
dind, ntru zdrobirea inimii, cu osrdie, iar de va fi cu putin chiar i cu lacrimi,i
rugciunile Ceasurilor s le svreasc9.
Citirea Pravilei de nigciuni - i n primul rnd a Rnduielii pentru mprtim
constituie o obligaie att de imperioas n cadrul pregtirii pentru Linirghie, r oit noL
respectarea sau nendeplinirea ei e considerat n Povuinle din Liturghier ca un pcat.-
de moarte: Iar dac preotul i diaconul pravila Bisericii de mai sus i cuviincioasa,
pregtire pentru dumnezeiasca mprtire, de bunvoie, din lene sau din nepurtare tic
grij o va lsa cu totul sau numai o parte dintr-nsa, de moarte va grei10. Numai alunei
cnd, din pricina unor lucrri urgente din obligaiile sale pastorale in vederea mntuirii
sufletelor (ca, de exemplu, spovedania i mprtirea celor pe moarte .a.), nu i-a putui.-
ndeplini toat pravila, preotul poate intra n slujb cu obligaia de a mplini, dup *
Liturghie, cele de lips. Orice ar fi ns, Liturghierul precizeaz c rugciunile mprt
irii negreit s le citeasc (preotul) mai-nainte de Liturghie (ed. cit., p. 356).
D f jJ
4. Pregtirea trupeasc
a) Aceasta ncepe, pentru preoii cstorii, cel puin cu o zi nainte, prin abimenA
de la m preunarea trupeasc cu soia, msur care intete, de altfel, tot la desvrirea -
de ordin sufletesc-moral a liurghisitorului. L iturghierul pretinde preoilor cstorii
abstinen chiar cu cteva zile nainte: Preoii i diaconii care au soii sunt datori s ?
nu se mpreuneze cu ele cteva zile mai nainte de a sluji Sfnta Liturghie, precum rU
n acea zi, cci cel ce nu se va nfrna i va sluji foarte greete11.
ISO
L it u r g ic a s p e c ia l
15 S. Bulgakof, C erul p e pm nt, trad. com . de St. D ob ra, n rev. R aze de lumin. Bucureti,,
an. V , nr. 1, p. 5 0 .
182
C a p i t o l u l IV
s
ki.''--
A. R N D UIALA PR O SC O M ID IEI
1. Ce este Proscomidia
Proscomidia ( , ) este prima parte a Sfintei Liturghii. Ter
menul proscomidie vine de la verbul grecesc v, care nsemneaz: a aduce, a
pune nainte, a oferi. n nelesul curent astzi, proscomidia este ritualul sau rnduiala
pregtirii i a binecuvntrii (afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei jertfei li
turgice. In Litur/hicr, aceast rnduial are forma i ntinderea unei adevrate slujbe
aparte, cu un titlu propriu, cu o formul introductiv, de binecuvntare, la nceput i
cu una de ncheiere, otpust sau apolis, la sfrit.
Cu toate acestea, Proscomidia nu trebuie socotit ca o slujb deosebit de Litur
ghia propriu-zis sau independent de ea, ci ca o parte integrant i indispensabil a
rnduielii Liturghiei.
183
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e '|
aJ altamlui, fie forma unei cmrue sau ncperi aparte, care comunic cu altanm
printr-o deschidere terminat sus n form de arc. De asemenea, Proscomidia se ded
sebete de celelalte dou pri .ale Sfintei Liturghii i prin aceea c ea e svrit m [q
tregime numai de preot, far participarea credincioilor (a cntreilor) i far sa vad
sau s aud ceva din ea credincioii.
184
F L it u r g ic a s p e c ia l
5. Rnduiala Proscomidiei
Preotul merge la proscomidiar, unde ornduiete toate cele de trebuin pentru
slujb, dac n-a facut-o mai nainte. Cnd toate sunt gata, se nchin de trei ori n faa
p r o s corn i d iarul ui, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine
pctosul i m miluiete ! i apoi, lund copia i prima prescur cu amndou mi
nile, le ridic n dreptul frunii i zice troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi din bles
temul Legii (veziLiturgbier, Bucureti, 1967, p. 90).
S aib grij preotu l ca, atunci cn d toarn vin i ap n sfntul p o tir, s pun m ai
putin ap d ec t vin (cel m u lt 1 /4 ) , p entru ca nu cu m v a apa s sch im be firea vinului, cci
taina nu se va svri cu vinul care se va sch im ba n gustul apei, i p reotu l de m o arte va
grei 1. D e asem enea, la L itu rg h ia n so b o r, sau cnd v o r fi credincioi m uli de m p rtit,
preom l p ro s c o m id ito r va avea grij s scoat un ag n e m ai m are ca de obicei i s toarne din
vrem e n p o tir atta vin i ap ct s ajung tu tu ro r ce lo r ce se v o r m prti. Cci d up
sfinirea D a ru rilo r nu m ai este ngduit a turna vin i ap n sfntul p o tir2.
Apoi preotul face semnul binecuvntrii deasupra sfntului potir, zicnd: (Binecu
vntat este amestecarea Sfintelor Taine, totdeauna.... Acoper sfntul potir cu un
acopermnt mic i l d mai la o parte.
1 Vezi capitolul Pentm materia Sngelui lui Hristos, n Povuirile din Liturghiei' (ed. 1956, p. 4 2 2 ).
2 Vezi L iturgbierul (ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 8 ).
185
FK EO T FRF. D K . E N E BRANITE
b) Scoaterea- miricielor
Dup ce pune de o parte (n anaforni) restul prescurii din care a scos Agneif
preotul ia a doua prescur (sau al doilea corn de prescur, ori a doua pecete), -|
binecuvnteaz i. punnd-o pc talerul de lemn, taie din ea o prticic n form de tira
unghi, zicnd: Intru cinstea i pomenirea Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei
noastre de Dumnezeu Nsctoare...; lund pe copie aceast prticic, o aaz-p<
sfntul disc, de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga preotului), cu vrful n sus,-zi?
cnd: De fa a sttut mprteasa.... Ia apoi a treia prescur (sau al treilea corn
prescur), o binecuvnteaz i scoate pe rnd miridele celor nou cete (ale sfinilor)-fj
mai mici dect Panaghia, fie ptrate, fie (mai obinuit) triunghiulare, aezndu-le, una
cte una, pe sfntul disc, n stnga Agneului (dreapta preotului), n iruri verticale de
cte trei (vezi fig. 2) i rostind la fiecare din ele formula respectiv pentru categoria de||
sfini care trebuie pomenit (vezi Liturgbierul) n ordinea urmtoare:
1. Sfntul Ioan Prorocul
2. Ceilali Sfini Proroci
3. Sfinii Apostoli
4. Sfinii Ierarhi
5. Sfinii Mucenici i Mucenie
6. Sfinii mari pustnici (Cuvioii Prini i Preacuvioasele Maici)
7. Sfinii far de argini
8. Sfinii loachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii
9. Sfntul autor al Liturghiei pe care o svrim
Apoi ia a patra prescur (sau al patrulea corn de prescur), o binecuvnteaz i, pul
nnd-o pe talerul de lemn, scoate pe rnd cele trei miride speciale (pentru episcopul Ipj
cului, pentru conductorii Statului i pentru ctitori), aezndu-le pe disc sub Agne, una
la dreapta alteia, i zicnd la fiecare formulele respective3. Cnd l pomenete pe episcc
pul locului, l pomenete i pe arhiereul care l-a hirotonit, dac e altul dect episcop
locului i dac e n via. Apoi, innd aceeai prescur n stnga i copia n dreapta, de
supra discului, scoate cu vrful copiei farmituri mici, aezndu-le n grmjoar de
subtul celor trei miride, n partea stng (a preotului) i citind n oapt rugcit
pentru pomenirea general a celor vii (Primete, Doamne, jertfa aceasta...), dup-ca
i pomenete pe nume pe credincioii vii pe care i are de pomenit, scond pentru fiej
care cte o mirid i adugnd-o la grmjoara miridelor pentru vii, cu cuvintele: ,;B<
menete, Doamne, pe robul Tu (roaba Ta sau: robii Ti) X....
Ia apoi a cincea prescur (sau al cincilea corn de prescur), o binecuvnteaz i|
innd-o cu stnga deasupra sfntului disc, scoate cu copia alt serie de farmituri mici,
pentru mori, fcnd cu ele a doua grmjoar, la dreapta celei dinti (n dreapta preotu
lui) i citind n oapt rugciunea special pentru cei mori (Pentru pomenirea i iertai
rea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru buna-credin.. , la sfritul creia i|
pomenete pe nume pe toi morii pe care i are de pomenit, ncepnd cu ctitorii dece
dai ai bisericii i continund cu arhiereul care l-a hirotonit, dac acesta e decedat. Per
tru fiecare nume scoate o mirid, adugnd-o la celelalte i zicnd: Pentru pomenirea ;
iertarea pcatelor adormitului robului (adormitei roabei) iui Dumnezeu, X....
Pom enirea credincioilor vii i m ori continu i dup sfritul Proscomidiei, pe m
sura primirii pomelnicelor, scondu-se pentru fiecare nume cte o mirid din prescura |
patra (pentru vii) sau a cincea (pentru m ori) i adugnclu-se la grmjoara respectiv.
186
L it u r g ic a s p e c ia l
, Apoi preotul scoate din prescura a patra (sau din bucata din care a proscomidit
pentru vii) o mirid i pentru sine, pe care fie c o adaug la grmjoara miridelor
pentru vii, fie c o aaz la mijloc ntre cele dou grmjoare de miride pentru vii i
mori, zicnd: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea ne
vrednicie... etc.
Acum se scoate i mirida pentru cerere special (dac este), citindu-se rugciunea
r e s p e c t i v din Liturghier (la cererile pentru felurite trebuine).
Terminnd de scos miridele, preotul las copia, ia buretele i strnge cu ngrijire pe
disc miridele dedesubtul Agneului, ca s nu cad vreuna jos.
187
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
sau o trece n mna stnga, se nchin de trei ori i zice Rugciunea Proscomidiei (a pg
nerii-nainte a Darurilor): Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pe pinea c
cereasc... etc., fcnd cu mna semnul Sfintei C ruci asupra Cinstitelor Daruri, la.ctj
vintele: nsui binecuvnteaz aceast punere-nainte.
Dup aceasta, face apolisul cel mic. Apoi ia din nou cdelnia i cdeti
proscomidiarul cu Darurile, Sfnta Mas i tot altarul, zicnd n tain, n jurul Sfinte
Mese, troparul: n mormnt cu trupul... i, n continuare, Ps. L (Miluietc-m,
Dumnezeule...).
188
L itu rg ica s pe c ia l
B. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R
189
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e h
L a p razn ice, h ram sau sfini cu P olieleu , daca p reo m l vrea, se cn t: D o am n e, m n tu -,.
iete pe cei b in ecred in cioi astfel: d up cuvintele din eefonis ...a cu m i p u ru rea..., ndat
cn t p reotu l D o am n e, m n tu iete pe cei b inecredincioi , din locui i p oziia n care se
afl (ad ic stnd cu faa spre Sfnta M a s ); apoi la stran se cn t de d ou ori aceeai cn- "
tare. P re o m l co n tin u , cn tn d din altar i ne auzi pe n oi ! i, ndat sfrete cu cu ciutele
de nch eiere a ecfonisului: i n vecii v ecilo r (to t din faa Sfintei M ese).
4 L a N aterea i la Botezul D om nului, n Smbta Floriilor, n Smbta Patim ilor (la Liturghia
Sfntului Vasile). In Dum inica Patilor i toat Sptmna Lum inat i n Dum inica Rusaliilor.
B L a nlarea Sfintei Cruci (1 4 sept.) i n D um inica a treia din Postul M are (D um inica Sfintei
C ru ci).
190
I! L it u r g ic a s p e c ia l
pt
S nie.., el se ndreapt ctre proscomidiar i se pleac spre Cinstitele Daruri, zicnd n
oapta: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Apoi se ntoarce pe
dreapta i, trecnd pe dinaintea Sfintei Mese, se nchin (unii srut i colul de
I apus-rniazzi al Sfintei Mese) i merge spre Scaunul cel nalt, zicnd: Binecuvntat
I esti pe scaunul slavei mpriei Tale, Cela ce ezi pe Heruvimi, totdeauna.... Ajuns n
I dreptul colului de rsrit-miazzi al Sfintei Mese, se ntoarce spre stnga i rmne
> acolo, cu faa spre apus. De aici, dup ce se termin cntarea Trisaghionului, el d bi-
|- necuvntarea pentru citirea Apostolului (S lum aminte J Pace tuturor, nelepciu-
I ne !, S lum aminte !. Apoi ia cdelnia, dinainte pregtit, o binecuvnteaz i
face cdire mic, avnd grij s cdeasc fr zgomot, iar atunci cnd trece cu cditul
' ~ de ia strana dreapt la cea stng, l cdete i pe cititorul Apostolului. Dup ce las
cdelnia, el citete n tain Rugciunea dmainte de Evanghelie (Strlucete n. inimile
noastre...), iar dac mai rmne timp, st tot n colul ae rsrit-miazzi al Sfintei
Mese, cu faa spre credincioi, ca i nainte de cdire. Cnd revine n faa Sfintei
jVlese, se pleac i se nchin spre scaunul cel de sus.
Sfrindu-se citirea Apostolului, preoml vine ntre uile mprteti i-l binecuvn
teaz pe cititor, zicnd: Pace ie !. De aceea, cititorul trebuie s rmn n mijlocul
bisericii, pn ce primete binecuvntarea de la preot, plecndu-i atunci capul. La
stran se cnt rar: Aliluia, de trei ori. In timpul acesta se pune n faa uilor mpr
teti, pe solee, analogul pentm citirea Evangheliei, ntre dou sfenice cu lumini (sau se
pune un sfenic n faa analogului).
Preoml, din mijlocul uilor mprteti i cu faa spre popor, rostete: nelepciu
ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie ! Pace tuturor ! (i face semnul binecuvn
trii). n timp ce strana rspunde i duhului tu !, preoml ia Sfnta Evanghelie de
pe Sfnta Mas, pune n locul ei Sfnta Cruce i vine ntre uile mprteti, de unde
zice, deschiznd Sfnta Carte: Din Sfnta Evanghelie de la ... citire.
Strana cnt: Slav ie, Doamne, slav ie !.
Preoml: S lum Aminte ! i citete pericopa rnduit.
Terminnd de citit, strana cnt rar: Slav ie, Doamne, slav ie !, iar preoml
nchide Sfnta Evanghelie, o srut i, ntorcnd-o cu faa (nvierea) spre credincioi,
i binecuvnteaz, fcnd semnul Sfintei Cruci cu ea. Apoi se ntoarce i o aaz n
partea de rsrit a Sfintei Mese (mai sus de sfntul antimis), cu cotorul spre apus. Se
ntoarce din nou, nchide Sfintele Ui (perdeaua rmnnd deschis); acum se citete
din Cazanie (omilia sau explicarea Evangheliei citite, conform tradiiei vechi, repuse n
vigoare prin noile ornduiri ale Sfntului Sinod). Apoi preoml rostete ectenia ntreit
(S zicem toi din tot sufletul...), iar n timpul rspunsurilor stranei citete i rug
ciunea cererii cu osrdie (Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast cerere cu osr
die). Cnd e cazul, ntre penultimul i ultimul alineat ai ecteniei se intercaleaz cere
rile respective, pentru diferite trebuine, aflate la sfritul LiturghiertUui.
Dup ecfonisul ecteniei ntreite (C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu
eti...), dac se face pomenire pentm cei rposai, preoml adaug i ectenia pentru
mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul....
Dac nu, preoml zice ectenia pentru catehumeni (Rugai-v, cei chemai, Domnu
lui...), desfacnd n acelai timp sfntul antimis, astfel:
- la primul alineat (Rugai-v, cei chemai, Domnului !), desface partea de dea
supra (cea dinspre miaznoapte) a antimisului;
- la al doilea alineat (Cei credincioi, pentm cei chemai s ne rugm, ca Domnul
s-i miluiasc pe dnii !), desface partea dinspre mniazzi;
191
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
192
L it u r g ic a s p e c ia l
193
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
6 Form ule diferite n ultimele ediii ale Liturpfhierului romnesc: 1 9 3 7 (p. 1 5 9 ), 1 9 5 0 (p. 137),
1 9 5 6 (p. 1 5 2 ) i 1 9 6 7 (p. 1 5 0 ). i
1 94
L it u r g ic a s p e c ia l
L^j Mitropolitul) nostru X ... i ndat continu a citi n tain ultima parte a rugciunii
de mijlocire, nc.heind-o cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim....
E ' i
m i , a w ^
wt 5. Impartairea cu Sfintele Daruri
K pup aceea, se ntoarce cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz (cu mna), zi-
B cnd: i s fie milele marelui Dumnezeu.... Apoi nchide dvera i, ntorcndu-se n
B- faa Sfintei Mese, zice ectenia pPe toi sfinii pomenindu-i... In timpul acestei ectenii
citete, n tain, rugciunea: naintea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr...,
j. apoi ecfonisul i ne nvrednicete pe noi, Stpne... i, n timp ce credincioii cnt
\ fatal nostru, zice i el n tain aceast rugciune, ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta
: este mpria....
I Se ntoarce apoi spre credincioi i i binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor !
: /pentru aceasta se deschide dvera i apoi se nchide imediat la loc). Apoi, din faa
! Sfintei Mese: Capetele voastre..., la care strana rspunde: ie D oam ne!, cntat
ct mai prelung, pentru ca preotul s aib timp a citi, n tain, Rugciunea plecrii ca-
petelor (Mulumim ie, mprate nevzut...), pe care o ncheie cu ecfonisul: Cu ha
rul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu....
Citete apoi, n tain, Rugciunea dinaintea mprtirii (Ia aminte, Doamne
puse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu... etc.)7.
Dup aceea se nchin de trei ori n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat:
- wDumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Apoi, ia Sfntul
Agne cu ambele mini i l nal deasupra sfntului disc, zicnd cu glas nalt: S
lum aminte ! Sfintele sfinilor !. La stan se cnt Unul sfnt... i apoi Chinonicul
(sau ie ine predica, ori se citete Cazania, conform ornduirilor date de Sfntul Si
nod). n timpul acesta, preotul ntoarce Sfntul Agne cu miezul n sus; n aceast
poziie l frnge n dou (pe tietura vertical fcut la Proscomidie), zicnd n oapt:
Sfrm-se i se mparte Mielul lui Dumnezeu...; apoi ! sucete spre dreapta i l
frnge din nou, pe tietura orizontal. innd cele patru prticele n mna stng,
deasupra sfntului disc, n poziia n care au rmas dup sfrmare, preoml le ia pe
rnd cu dreapta i le aaz (tot cu miezul n sus) pe sfntul disc, n chipul Sfintei
Cruci, astfel: partea cu IS spre marginea de rsrit a discului, partea cu HS n latura
opusa, cea cu N I spre miaznoapte, iar cea cu KA spre miazzi.
Preotul i terge palmele cu buretele, peste disc. Ia prticica IS, face cu ea semnul
Sfintei Cruci deasupra sfntului potir i o pune n el, zicnd: Plinirea paharului
Sfntului Duh. i terge din nou degetele de la dreapta, cu buretele. Binecuvntez
! cldura i o toarn n sfntul potir, zicnd: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt,
Amin ! (i aici trebuie s avem grij, ca i la Proscomidie, s nu turnm prea mult
ap cald n Sfntul Snge, pentm ca s nu-1 dilum prea mult).
Urmeaz apoi mprtirea preotului, cu prticica H S i cu Sfntul Snge, precum
arat Liturghierul (ed. 1956, pp. 160-165).
Dup mprtire, preoml ia buretele cu dreapta i innd, cu stnga, sfntul disc
plecat deasupra sfntului potir, toarn n el, cu buretele, cele dou pri din Sfntul
Trup ( N I i K A ) , d estin ate p en tru m p rtirea cred in cio ilo r. D a c n u su n t cred in ci-
7 Ultim ele dou rugciuni n tain, fiind n practic greu de citit la locul i n mom entul exact n
care sunt nscrise n Liturgbier; se p ot citi mai dinainte, i anume n timp ce cntreii (com l) cnt
Tatl nostru.
195
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e L it u r g ic a s p e c ia l
J * - '39
oi de mprtit, se pot turna acum i miridele; dac sunt credincioi de mpartal isi^ste sfanul antimis, o aaz deasupra antimisului ntocmit, o dat cu cuvintele acum
acestea se toarn n sfntul potir numai dup mprtirea credincioilor. Cnd tf 1 *
fej pururea... 33
.
prile din Sfntul Trup, zice: nvierea lui Hristos vznd...; cnd toarn mi Apoi i acoper capul, dac poart culion sau potcap, ta Liturgbierul i, tinndu-1
Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-te, lumineaz-te...; cnd toarn miridele cfi C'rti stnga la piept, se ntoarce pe stnga i iese prin Sfintele Ui, zicnd: Cu pace s
nou cete (ale sfinilor), zice: O ! Patile cele mari..., iar cnd toarn miridele p( : ieim ! i Domnului s ne rugm !. Ajuns n mijlocul bisericii, sub policandru, i
tru vii i mori, zice: Spala, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici...8, stnd cu faa spre rsrit, citete Rugciunea amvonului (Cel ce binecuvntezi pe cei
Dup aceea, acoper sfntul podr cu acopermntul lui (dac ns sunt credincioi r e Te binecuvnteaz, Doamne...).
mprtit, nu-1 acoper, ci pune n el linguria), iar pe sfntul disc pune Aerul (n
mit) dedesubt i peste el stelua (nchis), iar deasupra, acopermntul discului, nti_ D ac su nt colive sau prinoase de b inecuvntat, se ad uce preotului cd eln ia; dup e c f o
mit. Se nchin din nou n faa Sfintelor Daruri i citete apoi n tain mgciuneaui$^ nisul R u gciu n ii am von ului, la stran se cn t tro p aru l i condacul sfntului sau al s r
mulumire pentru mprtire (Mulumim ie, Stpne, lubitorule de oameni... etcif btorii zilei, n tim p ce preotu l cdete spre m asa cu prinoaseie. A poi zice: D om nului sa ne
Cnd de termin de cntat Chinonicul (sau de citit Cazania, ori de rostit predica), f> rugm ! i citete Rugciunea binecuvntrii colivei sau a prinoaselor respective (artosul de
preoml sun clopoelul i deschide dvera i uile mprteti. Se ntoarce, se nchina-ia Pati, stru gurii la 6 au gu st e tc .). T o t acu m se pune, atun ci cnd e n evoie, panihida mic (p a
faa Sfintei Mese, ia sfntul potir cu dreapta, innd stnga dedesubt i, venind ntre rastasul pe scu rt), o ri d o x o lo g ia de m u lu m ire (polihroniul de la T e d e u m ).
uile mprteti, l nal, rostind chemarea la mprtire: Cu frica Iui Dumnezeu.^ r
(n faa Sfintelor Ui se pune dinainte un sfenic cu lumin aprins). Cntreii cntai^ .Dup aceasta, la stran se cnt: Fie numele Domnului binecuvntat... de trei ori
Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului... (n Sptmna Luminata11 (n Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., de trei ori), iar preotul, plecndu-se
Hristos a nviat..., o dat). Dac sunt credincioi de mprtit, vin acum i se im par* puin spre popor, n dreapta i n stnga, intr n sfntul altar prin uile mprteti i
tesc dup rnduial9. Dac nu, preotul rmne ntre Sfintele Ui i-i binecuvntez F merge la proscomidiar, unde i descoper capul i zice n oapt Rugciunea potrivirii
pe credincioi cu sfntul potir, zicnd: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu.... ' u Sfintelor (Plinirea Legii i a Prorocilor...).
Cntreii cnt: Vzut-am lumina, cea adevrat... (de la Pati 1a nlare: Hris-| Apoi vine ndat la Sfnta Mas, las Liturgbierul, i acoper capul i face otpustul,
tos a nviat..., o dat, iar de la nlare la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru mrire...). n precum se arat n Liturgbier. Dup aceasta intr n sfntul altar, nchide uile
timpul acesta, preoml se ntoarce, pune sfntul potir pe Sfnta Mas i l tmiaz, zi-* mprteti i dvera, apoi iese prin ua de miazzi i, venind la iconostas, i miruiete
cnd ncetior: Lnal-Te peste ceruri, Dumnezeule.... D cdelnia, se nchinde 4 pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat din candela de la iconostas, zicnd la fie
trei ori, ia sfntul disc cu stnga i innd potirul deasupra lui, cu dreapta, vine ntre care: A jutor de fi Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul; iar acetia, dup ce au
Sfintele Ui, zicnd. nti n sine: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i apoi cuV fost miruii, trec pe rnd i iau (ori primesc) anafura (n unele pri, ca de ex. n Ar
glas, cutnd spre credincioi: Totdeauna, acum i pururea... (unii fac i semnul# deal i n. Moldova, nu se practic mituirea credincioilor, ci preoii mpart ei nii
Sfintei Cruci cu Sfintele spre credincioi). anafura, zicnd: Hran a dat Domnul celor ce se tem de Dnsul).
Cntreul rspunde: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne... Apoi preotul intr din nou n sfntul altar, pe ua dinspre miaznoapte, merge ia
(in Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., o dat), iar preoml se ntoarce, pc| proscomidiar i, cu capul descoperit, potrivete Sfintele, cu bgare de seam i cu
dreapta, i merge la proscomidiar, aaz acolo Sfintele (discul n stnga, potirul ri-f- mult evlavie (avnd eventual un procov sub barb); la sfrit rnduiete sfintele
dreapta) i lund cdelnia, le tmiaz de trei ori, far s zic nimic, i apoi face trei / vase i acoperminte Ia locul lor, i spal minile i citete rugciunile de mulumire de
metanii mari naintea lor. La proscomidiar se aprinde acum o lumin, dac s-a stins la r , dup mprtire, apoi dezbrac sfintele odjdii, zicnd i rugciunile prescrise n L i-
ieirea cu Darurile, i rmne aprins pn dup potrivirea Sfintelor. turghier (Acum slobozete..., troparul i condacul sfntului autor al Liturghiei
svrite, troparul Nsctoarei de Dumnezeu i apolisul).
Fcnd toate acestea, se nchin n faa Sfintei Mese i iese din biseric, mulumind
6. Riturile finale Jui Dumnezeu i petrecnd cu cuviin restul zilei, iar noaptea urmtoare (cel puin),
se va feri de mpreunarea trupeasc cu soia, pentru cinstirea Sfintelor, cu care s-a
Revenind in faa Sfintei Mese, preoml rostete ectenia de mulumire pentru mprt- * mprtit.
ire (Drepi, primind...), strngnd totodat sfntul antimis, n chip invers de cum
l-a desfcut (adic ntocmind nti marginea dinspre rsrit, apoi pe cea dinspre apus,
cea dinspre miazzi i la urm cea dinspre miaznoapte). Iar cnd rostete ecfonisul: D. R N D U IA LA L IT U R G H IE I N SO BO R
C Tu eti sfinirea noastr..., ia in mini Sfnta Evanghelie i, fcnd cruce cu ea
La catedralele chiriarhale, n mnstiri, la bisericile din orae cu mai muli slujitori
permaneni, n zilele de srbtoare, precum i n unele ocazii deosebite din viaa
8 Liturghierele romneti, cu excepia ultim elor dou ediii ( 1 9 5 6 i 1 9 6 7 ) , pun de obicei nti
formula Spal, D oam ne... i apoi nvierea lui H risto s... i celelalte. P en tm justificarea rnduielii bisericeasc (ca, de exemplu, la cursurile de ndrumare a clerului, la sfiniri de biserici,
descrise aici, vezi studiul nostru Observaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturghieruiui romnesc la hirotonii i instalri de preoi etc.), Sfnta Liturghie se svrete de obicei n sobor,
(extras din rev. Biserica O rtodox R om n ), 1 9 4 5 - 1 9 4 6 , pp. 1 3 -1 5 . adic de mai muli sfinii slujitori n acelai timp i n jurul aceluiai sfnt altar. Sluji
Vezi mai departe, la Rnduiala mprtirii. rea n sobor, mult practicat n Biserica veche, a rmas astzi o practic uzitat n BL
1 96 197
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
1. Protia n sobor
Cnd slujete arhiereul (ca la catedralele episcopale), el este de drept: primul dini
slujitori, adic protosul (proestosul) sau prezidentul soborului de liturghisitori. El
dreptul de a dispune att asupra ordinei preoilor coliturghisitori, ct i asupra acele
amnunte din rnduiala slujbei, pe care Tipicul sau tradiia le las la voia celui mai maref|
Cnd slujesc numai preoi (cu sau fr diaconi), cel dinti lucru care trebuie stabilii
este protia sau ntietatea n slujb: care adic va fi primul dintre preoi i
conductorul soborului i n ce ordine se vor aeza ceilali preoi.
In aceast privin, unu) dintre criteriile sau normele de care trebuie s ineirf
seama este vechimea n hirotonia de preot. Protosul soborului va fi deci preotul cel maiff
vechi n hirotonie, iar ceilali preoi se vor aeza n jurul lui n ordinea descrescnd ^
vechimii n hirotonia de preot; mai aproape de protos vor fi adic cei mai vechi n Kyif|
rotonie, iar cel mai departe de ei vor fi cei mai de curnd hirotonii ca preoi. 'T
In cazuri speciale, se ine ns seama i de alte criterii sau consideraii, ca fu n ciu n i^
administrative i rangurile sau distinciile onorifice pe care le dein clericii. De exemplu^
ntre doi preoi cu vechime egal n hirotonie, protia o va avea cel care deine o?
funcie sau o nsrcinare administrativ (proestos, protoiereu, inspector, consilier etc'))^,
sau e distins cu vreun rang onorific (sachelar, iconom, iconom stravrofor). ntre mai i
muli preoi cu ranguri sau distincii onorifice diferite, protia o va avea cel cu rangul j
cel mai nalt (nti iconomul stravrofor, apoi iconomul, apoi sachelarul etc.); la felnfljP
tre cei cu funcii de conducere sau de administraie bisericeasc. v*m'
n clerul monahal se ine seam aproape numai de rangurile onorifice: primii nf|r
rang sunt arhimandriii - care, n slujb, stau cel mai aproape de arhiereu - apoi vilii'
protosincelii, apoi sincelii i apoi simplii ieromonahi. ntre clerici, monahi i mireni de1-;'
trepte sau ranguri egale, ntietatea o au monahii.
Protosul are mare rspundere i nsemntate la slujbele oficiate n sobor, cci de chf
atrn, n mare parte, buna reuit, corectitudinea, frumuseea i succesul unor astfeD
de slujbe. De aceea, la alegerea lui trebuie s se aib n vedere i alte criterii, caie .sen
refer mai mult la valoarea sa personal dect la criteriile enunate mai nainte, i&
anume la calitile lui de bun slujitor: voce i talent muzical, prestan fizic i moral,,-'
cunoaterea i respectarea Tipicului sau rnduielii slujbelor, evlavia i ptrunderea cu\
care slujete, simul i capacitatea de a conduce i a dirija etc. |~
Ct i privete pe ceilali preoi, sunt datori s asculte de protos i s pstreze n tot\
timpul slujbei o atitudine de perfect cuviin, ordine, disciplin i armonie, fiind n-i
continuu cu ochii la protos, rugndu-se toi mpreun cu el i slvindu-L pe Dumnev
zeu cu o gur i cu o inim, ca un singur om.
10 Vezi pe larg Placide de Meester, D e conclbrations in Ecclesia Orientali praesertim secundum riiimi
byzantinum, n Ephemerides Liturgicae, 3 7 ( 1 9 2 3 ), pp. 1 0 1 -1 1 0 , 1 4 5 - 1 5 4 , 1 9 6 -2 0 1 ; Pr. Prof. Pue
Branite, Rnduiala slujbei n sobor, n B.O .R. an. 1 9 6 0 , nr. 3 -4 , pp. 2 8 - 2 5 7 ; B. Bocre, Note historique ntr
la conclbration dans PEglise ancienne, n M .D ., 35 ( 1 9 5 3 ), pp. 9 -2 3 ; Archdale R . King, Conclb', aiion in
the Christian Church, London, 1 9 6 6 ; H . Brakmann, di
- Zum gemeinschaftlichen Eucharistiegebet byzantinischer Konzelebranten, n
O .C.P., vol. X L II, fasc. , 1 9 7 6 , pp. 3 1 9 - 3 6 7 i Extras, R om a, 1 9 7 6 (cu bogat bibliografie).
198
L it u r g ic a s p e c ia l
SC H EM A G R A FIC A
reprezentnd prile (unitile) principale ale rnduielii Liturghiei,
cu diviziunile i subdiviziunile lor
a) nchinarea i srutarea icoanelor
b) imbricarea vemintelor
1. RITUALUL PREGTIRII LUURGHIS1T0R11.0R c) splarea minilor
el) trop. Rscumpnmi-nc-ai pe noi.
2. BINECUVNTAREA PTR. NCEPUTUL SLUJBEI
I BINECUVNTAREA PRESCURILOR
6. RUGCIUNEA PROSCOMIDIEI
(binecuvntarea Darurilor)
V 7. RITURILE FINALE
( a) Apolisul
I Cdirea final cu rostirea troparului
I In mormnt cu trupul...
I
Ectenia mic
Antif. II i Rug.Anrif. II
Ectenia mic
199
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ectenia mic
b) Vohodul mare
I
ectenia marc (prescurtat)
dou rug. (n tain) ptr. credincioi
d) Simbolul Credinei
nlarea S f Agne
3. MPRTIREA <
b) Actele manuale ptr.
pregt. Sf. mprtiri
, . . .
c) Impartasirea
1 frngerea Sf. Agne
amestecarea (plinirea potirului)
Cldura
( slujitorilor
. ..
St
I credincioilor
Rug. n tain (citit de preot)
Imnul S se umple gurile ..,
d) Rug. de mulumire dup mprtire
noastre...
Ectenia mic
a) Rug. Amvonului
b) Fie numele Domnului...
c) Psalmul 33
d) Rug. potrivirii Sfintelor
e) Binecuv. final (apolisul)
4. NCH EIEREA (partea final a Liturghiei)
f) Miruitul i mprirea anafurei
g) Potrivirea Sfintelor
h) Dezbrcarea vemintelor i
citirea rug. de mulumire din
Rnd. mprtirii
200
L it u r g ic a s p e c ia l
11 Vezi aceast practic descris mai pe larg la: Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine,
Bucureti, 1 9 0 5 , pp. 8 5 - 8 6 ; Icon. D . Lungulescu, M a n u a l de practic liturgic, Bucureti, 1 9 2 6 , pp.
58-59 i 8 4 ; P r. Gavr.il Teleaga, Tipicomd cu note ritualistice (litografiat), Cernui, 1 9 0 1 , p. 2 2 4 ;
ndrumtor tipiconal pe anul 1951, editat de Episcopia Aradului, Arad, 1 9 5 1 , pp. 2 9 -3 0 . M ai pe
scurt, a se vedea: Pr. P. Procopoviciu, Rituaistica..., O radea 1 9 3 6 , p. 1 0 7 ; ndrum rile de tipic asu
pra Liturghiei n sobor, publicate de Sfntul Sinod al Bisericii, O rtodoxe R use, n Calendar bisericesc
ortodox pe anul 1 9 4 7 (n ru s.), M oscova, 1 9 4 7 ; C . Nikolski, M a n u a l pentru varea Tipicului sei'vici-
ului divin al Bisericii Ortodoxe (n rus.), ed. a IV -a, Petersburg, 1 8 8 8 , p. 4 5 3 ; Slujebnik (Liturghierul
Bisericii Bu lgare), ed. a Il-a a Sfntului Sinod, Sofia, 1 9 2 8 , p. 3 9 4 (com p. i p. 3 9 1 ) ; Liturghierul
romnesc, Bucureti, 1 9 5 6 , pp. 1 1 7 i 1 8 6 . Cf. i Pr. Prof. Vintilescu, Contiibuii la lmurirea uni
controverse de Tipic, privitoare la vohodwileLiturghiei, n S .T ., an, 1 9 5 1 , nr. 3 -4 , pp. 1 2 1 -1 3 4 .
201
DniHvrPoop. D a. E we B r a n it e
O Patosul
D iacon ii O U P ro io d ia co n u f
E.
li}:
202
L it u r g ic a specla l
Sfnta Evanghelie o citete de regul protosul, ncadrat de ceilali preoi, care stau
napoia lui, cu faa spre credincioi, fiecare n latura sa (fig. 6).
E.
In timpul ecteniei pentru catehumeni, pe care o poate zice oricare dintre preoi (cel
care vine la rnd), preotul desface sfntul antimis i face semnul Sfintei Cruci cu bu
retele peste el, dup regula artat n urm, la rnduiala Liturghiei svrite de un sin
gur preot. Ultima ectenie dinainte de Heruvic, cu ecfonisul respectiv (Ca sub
stpnirea Ta totdeauna fiind pzii...), o zice totdeauna protosul, care face i cdirea
din timpul Heruvicului.
Dup cdirea de la Heruvic preoii se pregtesc pentru vohodul cel m are sau ieirea
cu Cinstitele D a r u r i nchinndu-se pe rnd n faa Sfintei Mese, ncepnd cu protosul
i continund cu ceilali, doi cte doi. Fiecare se nchin i srut cele rnduite, apoi se
ntoarce i se pleac spre credincioi (protosul i i binecuvnteaz).
A p o i m e r g la p r o s c o m i d ia r , u n d e p r o to s u l i p u n e p e sp a te A e r u l , ia sf n tu l p o t i r
cu dreapta i sfntul disc cu stnga i iese cel dinti, pomenindu-1 pe episcopul locului
(Pe Prea Sfinitul episcopul nostru,..), fiind urmat de ceilali preoi n ordine
descrescnd; acetia poart fiecare n mini cte o sfnt cruce, iar proscomiditorul
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e L it u r g ic a s p e c ia l
spre credincioi, unul de-a dreapta altuia, n linie dreapt, ntre cele dou strane1^
ro ste sc., p e r n d , f o r m u le le d e p o m e n i r e p re v z u te n L it u r j jh i e r (fig . 7 ) .
E.
205
204
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
n-au luat nc), vin de se aaz unul de-a dreapta altuia n latura de miazzi a Sfini
Mese. Stnd aa, cu minile pe marginea Sfintei Mese, dup ce au zis n oapt rugi
ciunile rnduite: (Cred, Doamne, i mrturisesc..., i celelalte, se mprtesc d
Sfntul Trup. Apoi vin, n ordinea n care sunt aezai, prin latura de miazzi a Sfin
Mese i se mprtesc pe rnd cu Sfanul Snge (fig. 9). Ultimul dintre preoi (pro
comiditorul) face tergerea miridelor n potir.
E.
La vremea cuvenit, protosul ia sfntul potir i, din uile mprteti, rostete fori
mula: Cu fric de Dumnezeu..., i mprtete pe credincioi (dac sunt) i apoi i'
binecuvnteaz (cu sfntul potir), rostind: Mntuiete, Dumnezeule, poporul
Tu.... Apoi pune sfntul potir pe Sfnta Mas, l cdete i ia Sfintele, artndu-le;
credincioilor cu formula: Totdeauna... etc. i le duce la proscomidiar, unde le c
dete pentru ultima dat. Tot el ntocmete sfntul andmis i face cruce cu Sfnta
Evanghelie peste el, n timpul ecteniei: Drepi, primind... i al ecfonisului respectiv.
Rugciunea amvonului o zice preotul proscomiditor (la slujba pentru hirotonia de
preot o zice noul hirotonit), care dup aceea merge la proscomidiar i potrivete Sfin
tele, iar apolisul l face protosul. Apoi se dezbrac toi de sfintele veminte i-i citesc
molitfele de mulumire din Rnduiala mprtirii. j
C a p it o l u l V
Liturghia ortodox nu a avut ntotdeauna rnduiala pe care o are astazi i pe care ani|?
descris-o pn acum. Ca orice organism viu, de natur spiritual, aceast rnduial m
suferit, n cursul timpului, un proces de evoluie, de variaie formal. Ea are un trecut., pi-
istorie a ei, a crei cunoatere ne ajut s-i nelegem mai bine spiritul i structura actuai$
Este adevrat c, n esena sau n miezul ei, Liturghia este instituit de Mntuitorul ;
nsui, precum am artat. Dar formele sau riturile externe, n care a fost mbrcat i in'
care s-a dezvoltat cu timpul acest smbure originar al Liturghiei, au fost adugate uc-
cesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric. Ele n-au fost totdeauna i
pretutindeni aceleai, ci au variat dup loc, timp, dup starea i evoluia pietii care
genereaz formele liturgice, dup gradul i intensitatea vieii religioase a fiecrei epocii
sau generaii, dup nevoile de exprimare, de fixare, de popularizare i de apai.uc a
doctrinei sau dogmei ortodoxe, dup nivelul i posibilitile culturale i artist ne ,ilc
diferitelor epoci i popoare ortodoxe .a. Toate acestea au influenat, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, procesul de formare a slujbei liturgice de-a lungul vremii.
Privind deci retrospectiv, constatm c, pn s ajung la forma pe care o are astzi
- form care nou ni se pare fix i imuabil, dar care, n fond, nu reprezint decar
stadiul actual al unui proces de lent, dar continu evoluie , rnduiala Liturghiei a
suferit destule schimbri sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau com-
primri. Expunerea pe scurt a acestor modificri, adic a evoluiei pe care a suierir-n
rnduiala Liturghiei n diferitele etape sau faze ale istoriei sale, va constitui obiectul
capitolelor urmtoare. Informaiile pe care le vom da n aceast privin sunt: necesate
pentru a nelege unele forme arhaice ale rnduielii actuale a Liturghiei, rostul, origi
nea i simbolismul lor; cu alte cuvinte, ne vor ajuta la explicarea acestei sfinte slujbe,
cu care ne vom ocupa dup aceea.
V
A. PR O SC O M ID IA
11' ii*
208
L it u r g ic a s p e c ia l
Bj'l participe la Liturghia euharistic (a credincioilor), adic cei intrai n cretinism prin
p botez i tare nu se fcuser vinovai de pcate grele. Ei le prezentau diaconilor, o dat
r cu pomelnicele respective. Diaconii le strngeau n ncperea sau cmrua altarului,
I; nuniit proscomidiar () sau pastoforion. La timpul cuvenit, diaconii alegeau din
Ipinile aduse la pastoforiu pe cele mai proprii pentru materia Sfintei Jertfe i,
I aducndu-le la altar, le puneau, o dat cu cantitatea de vin necesar, pe Sfnta Mas,
) yflde episcopul sau preoml proestos le consacra sau le afierosea ca daruri de jertfa,
adic le ddea calitatea de prinos sau ofrand, printr-o scurt rugciune sau formul
0 de binecuvntare, pe care o rostea asupra lor, nainte de a le sfini1.
1 Vezi, de ex., descrierea Liturghiei antiohiene din Constituiile apostolice, cart. V III, cap. 1 2 (sec.
IV), n SPA, vol. II, p, 2 3 5 .
209
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
2 Li rom n, termenul agne e provenit, probabil, din vechiul slav agnici sau agniti care nsemne
miel (vezi, de ex., L . ineanu, Dicionar universal al limbii romne, ed. a IlI-a, Bucureti, 1 9 1 4 , .5)|
fiind nrudit mai m ult cu termenul latin care indic aceast noiune (agnus), dect cu ce! gu
corespunztor (). Unii liturgiti rom ni, ca V. Mitrofanovici i eolab. (Liturgica, ed. 192SVf|
5 2 5 ) , deriv greit cuvntul agne de la grecescul ,, care nsemneaz: curat, neptat, sfnt. *4h
3 Vezi, ' (.Descriere a bisericii i explicare tainicSL
P.G ., t. X C V III,.co l. 3 9 7 A -4 0 0 B.
2 10
L it u r g ic a s p e c ia l
4 Vezi dou variante greceti ale acestei Rnduieli, publicate de prof. Pan. N . Trembella, Cele trei
liturghii dup manuscrisele din A tena, pp. 1 -1 6 i 2 2 6 - 2 4 0 .
21 1
L it u r g ic a s p e c ia t a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
B. L IT U R G H IA C A T E H U M E N IL O R
pentru clugri i mireni la sfritul Psaltirii, precum i cu unele pri din dig
anaforalei din Liturghia Sfntului Vasile (memento vivomm), 4|
R u g ciu n ea p en tru p om en irea m o rilo r este inspirat din C an on u l m orilor^ 1. Originea, scopul i caracterul Liturghiei catehumenilor
Smbta lsatului sec de carne (Moii, de iarn) i cel din Smbta Rusaliilor. (J,_ te
de var), cnd se face pomenirea general a tuturor morilor (vezi Triodul iPentii p Liturghia catehumenilor i are originea i modelul n serviciul de diminea al si
rul la zilele respective). Forme mai vechi ale acestei rugciuni se ntlnesc i n Bip nagogii iudaice. Rnduiala ei de la nceput pstra, adic, n linii generale, cam aceleai
greac5, unde ele au circulat ns sporadic i de unde au fost traduse, probabil, i n| selemente componente i acelai plan sau aceeai ordine de niruire ca i serviciul de
bisericeasc. Dup prerea unora, aceast rugciune a venit la romni prin f.L if iminea - mai ales cel de smbta - pe care primii cretini, provenii dintre evrei, l
ruseasc, fiind adus n ar de mitropolitul Varlaam al Ungroviahiei, dup cltori i frecventaser i ou care se obinuiser n adunrile lor de cult dinainte de convertire.
n Rusia, i nscris de el n pomelnicul Mitropoliei din Bucureti, n anul 16744} ' ~ Caracterul i scopul Liturghiei catehumenilor era prin excelen didactic. Partea ei
(ntr-o form puin diferit de cea de azi), de unde a fost copiat i in alte pomelnice gicle cpetenie o alctuiau adic lecturile biblice i predica (omilia), cele dou elemente
Versiuni ale acestor dou rugciuni circulau n stare de manuscrise nc dina in principale prin care culmi cretin i-a ndeplinit totdeauna funciunea lui didactic sau
tiprirea lor n Liturghier, prin pomelnicele ele la proscomidiarul diferitelor bis] nvrtoreasc, de catehizare i edificare, adic de instruire i ntrire a credincioilor
Aa, de ex., pomelnicul ctitoricesc al bisericii din Gruetu-Vaicea, scris in 1804,'
n doctrina i n viaa moral cretin.
ine textul unei interesante variante a rugciunii de pomenire general pentru mo
h
5Cod. m nstirii Esfigm enu din A tos, anul 1 3 0 6 (la A. Dmitrievski. Descrierea manuscnsehr $ lrcdiea (O m ilia). P ie d ic a o ri e x p lic a re a E v a n g h e lie i, d in C az an ie.
l. pentru catchumeni
Revista de Isto rie bisericeasc, an. I, nr. 3 ) ; Cf. i P r. N . erbnescu, Varlaam , m itro p o M n ^ l^
2. pentru energumeni
Romneti] printele tipografiei buretme, n rev. B O R ,, an. 1 9 5 8 , n r. 1 2 , p. I s ^^7 3. Pentru candidaii la botez.
P op escu -U riu en i, O riginea molitvei p en tru mori de la Proscomidie, m AdOy 1 9 6 4 , nr. 1 /teinte 4. pentru peniteni
7 Vezi A . Sacedoreanu, Pomelnicul bisericii Gruetu din Costeftii-Vlcei, Bucureti, --
din ,A rh iv e le O lteniei), pp. 6 -7 . -*
213
21:
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
3. Partea de la nceput
a Liturghiei catehumenilor (enarxa) i formarea ei
Precum se vede din acest tablou comparativ, nceputul Liturghiei catehumenilor
odinioar (adic intrarea episcopului) corespunde, n rnduiala Liturghiei actualei
momentul vohodului mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie. Toat partea de pn,aiici
Liturghiei de astzi, sau cum o numim cu un termen tehnic enarxa ( )
adic partea introductiv, format din ritualul nchinrii, binecuvntarea cu ece
mare i Antifoanele, reprezint un adaos posterior, format treptat ca efect firesi
deplasrii sau avansrii nceputului Liturghiei, despre care am vorbit n capitolul pj
cedent. Aceast deplasare a fost cauzat, precum am vzut, de dispariia disciplin
catehumenatului, fenomen care a provocat, de altfel, mai toat modificarea ntregi
structuri a Liturghiei catehumenilor de dup secolul V. ^
a) Adaosul acesta a luat natere ca un serviciu neliturgic, menit, pe de o parte, s urnp
timpul ct credincioii strni n biseric i Uturghisitorii ateptau sosirea episcopului,!?
pe de alta, s ncadreze ntr-o ceremonie solemn intrarea acestuia n altar, nainte5
nceputul propriu-zis al Liturghiei. Formarea lui ncepe probabil nc din sec. VI, cii
dup tinii istorici bisericeti, ar fi fost introdus n uzul liturgic imnul Unule-Nscut
), a crui compunere e atribuit de cei mai muli mpratului-teolog Justiniani
care l-ar fi alcmit n scopul combaterii ereziei monofizite8. El se cnta odinioar i
rnduiala solemn a Vecerniei cu cntri, descris att de Simeon al Tesalonicului,^
atribuie acest imn Sfntului Chirii (al Alexandriei)9, ct i ntr-un Tipicon manuscris!
origine ierusalimitean, din secolele X V -X V I10. S-a pstrat i n liturghia sirienilor iacoj^
b) Partea cea mai veche din enarxa Liturghiei de astzi este ectenia mar4^
, , , m iroam ele), cu care se deschid
Liturghia noastr. Ea n-a avut ns de la nceput locul pe carc-1 are astzi, ci figi*
odinioar la nceputul Liturghiei credincioilor, nainte de prezentarea Darurilor.
o gsim, de exemplu, n rnduiala Liturghiei clementne, descris n cartea a opt
Constituiilor apostolice (cap. X ), care ne d i textul ei com plet, foarte puin deoseh
fa de cei de azi. Dup dispariia disciplinei catehumenatului (secolele VI-VII) eaf
fost transferat la nceputul Liturghiei catehumenilor, rmnnd n locul ei inii *
(nainte de Heruvic') numai cteva alineate de 1a. nceput. -L^
c) Al doilea element n ordinea vechimii, din aceast parte introductiv a Liturghii
de astzi, l alctuiesc Psalmii numii antifonici (adic Psalmii: X C I, XC II i XClV)j
cele trei R ugciuni ale antifoanelor, pe care Uturghisitorii ie citesc azi n tain la ria
putui Liturghiei, numite aa pentm c se citeau ntre psalmii antifonici menionai;?^
Rugciunile Antifoanelor sunt atestate pentm prima dat, n chip documentar^
secolul V III, cnd gsim textul lor n manuscrisul Barberini. Psalmii antifonici VQj
fost ns n uz nc mai dinainte de secolul V III: ei reprezint, probabil, unii
psalmii cntai odinioar antifonic sau alternativ de ctre credincioii adunai^
biseric, n ateptarea intrrii episcopului i a nceperii Liturghiei. La nceput, eilJ
cntau n ntregime; dar pe msur ce ntre versetele lor s-au intercalat imnele nori
compoziie cretin, numml versetelor sau stihurilor cntate s-a micorat trep
pn s-a ajuns la situaia de astzi, cnd au mai rmas n ntrebuinare numai cate-p
214
L it u r g ic a s p e c ia l
versete din fiecare, aa cum s-a ntmplat i cu ali psalmi din rnduiala Vecerniei i a
Utreniei (vezi la istoria slujbelor respective).
,Pn n secolul XIV, psalmii antifonici (cu refrenele imnelor celor noi) se ntrebuinau
]a toate srbtorile (la orice Liturghie); de atunci ncoace, ei au rmas n uz numai la L i
turghia din zilele de rnd (n mnstiri) i la srbtorile Mntuitorului i ale Sfintei Fecioa
re. La Linirghia din celelalte srbtori (duminici i srbtorile sfinilor) ei au fost nlocuii
a i psalmii numii tipici - adic Psalmii C il i CXLV i Fericirile - din slujba Obedniei
sau Prnzndei (Tipica), slujb care precum am vzut - prenchipuie i preced Limr-
ghia, iar n zilele de rnd (cnd nu se face Liturghie) o i suplinete. Partea aceasta din
Liturghia duminicilor i a srbtorilor sfinilor reprezint deci o contopire a nceputului
Liturghiei cu nceputul Obedniei, contopire care s-a realizat abia din secolul XIV nainte.
Ca i psalmii antifonici, psalmii tipici se cntau odinioar n ntregime, aa cum se
citesc nc i azi n rnduiala Obedniei, dar cu vremea, numrul versetelor cntate s-a
redus treptat; astzi se mai ntrebuineaz din Psalmul C il numai primul verset (Bine
cuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), precedat de Slav Tatlui..., i acum..., iar
din Psalmul CXLV numai versetul ultim (Impri-va Domnul n veac...), ncadrat
ntre Slav..., i acum... i urmat de imnul Unule-Nscut..., amintit mai nainte.
11Descriere a bisericii i explicare tainic..., P.G ., t. X C V III, col. 4 0 5 C ; Cf. Juan M ateos, L a petite
; totire de la divine Liturgie, n rev. G rigore Palam a, 6 3 7 ( 1 9 7 3 ) , pp. 3 6 5 -3 8 1 .
i 12 Vezi Teofan Preotul, Cronica (P.G., t. CVTII, col. 2 4 4 B -2 4 8 A ); Evagrie, Ist. bis.. III, 4 4 (P.G.,
tLXXXV I, col. 2 6 9 7 - 1 7 0 0 ); Anastasie Bibliotecarul, Ist. bis., (P.G., t. C V III, col. 1 2 2 6 A ); Sfnrul
ban Damaschinul, Epist. despre imnul Trisaghion (P. G., t. X C V , col. 3 7 B) i Dogmatica, III, 10 (cap.
Dtspre Trisaghion, P.G., t. X C IV , col. 1021 i trad. rom . de D. Fecioru, pp. 1 6 9 - 1 7 2 ); Nichifor Calist,
s k -te., XIV, 4 6 i X V III, 51 (P.G., t. C X L V I, col. 1 2 1 7 B -C i t. C X L V II, col. 4 3 6 - 4 3 7 ).
215
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e fH |
216
L it u r g ic a s p e c ia l
.- dup predic urma o serie de ectenii i rugciuni speciale pentru fiecare din cele pa-
ffu categorii sau clase de asisteni care urmau s fie concediai din biseric: catehume-
nji, energumenii, candidaii ia botez, (, illuminandi sau competentes, care
alctuiau clasa cea mai avansat a catehumenilor) i penitenii.
Din aceste patru ectenii i rugciuni speciale, cu care se ncheia odinioar Liturghia
8 catehumenilor, cele pentru energumeni i peniteni au ieit din uz destul de timpuriu, i
1 anume prin secolul al VH-lea. Ectenia i rugciunea pentru candidaii la botez au dis-
I prut i ele din Liturghia normal (a Sfntului loan i cea a Sfntului Vasile), dar s-au
* meninui n rnduiala Liturghiei Celor mai nainte sfinite (cu titlul: Rugciunea pentru
} cei ce se gtesc spre sfnta luminare, -
' ), rostindu-se numai n a doua jumtate a Postului Mare (din miercurea sptmnii
a patra nainte), adic perioada n care odinioar candidaii la botez se pregteau pentru
( primirea tainei luminrii i a intrrii n cretinism, care avea loc la Pati.
Ectenia i rugciunea corespunztoare pentru catehumeni (oglaenici sau cei chemai),
' fis astzi n tain de ctre preot, sunt deci singurele care se mai pstreaz din seria
celor patru ectenii i rugciuni speciale pentru diferitele clase de participani la Litur-
- ghia catehumenilor de odinioar. Dei instituia catehumenatului a ncetat de mult de
a mai exista, ectenia i rugciunea pentru catehumeni continu a fi nscrise n Litur-
jjbier, ca i formula ntrebuinat odinioar pentru concedierea lor (Ci suntei che
mai, ieii). n toate celelalte Liturghii rsritene (folosite n Bisericile necalcedoni-
1 ene) ectenia i rugciunea pentru catehumeni au dispmt, pstrndu-se doar formula
: dc concediere a catehumenilor de odinioar, la care n unele rituri sunt adugai i pe
nitenii, pgnii i cei oprii de la mprtire.
b) De origine ceva mai nou pare a fi ectenia ntreit (ndoit), numit i ectenia ce
rem struitoare (f| ), care urmeaz astzi ndat dup citirea Evangheliei
I (dnp predic), precum i rugciunea corespunztoare, a cererii struitoare sau a cererii
cu osrdie ( ), pe care preotul o citete n tain n timpul ec
teniei ntreite. Textul acesteia din urm l gsim n Codicele Barberini (sec. V III), ceea
ce nseamn c i ectenia respectiv intrase n uzul Liturghiei nainte de aceast dat.
C. L IT U R G H IA C R E D IN C IO IL O R
Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic, la care n vechime puteau parti
cipa numai credincioii ( ), este partea cea mai puin atins de modificri din
ntreaga Liturghie a ritului bizantin. Lsnd la o parte unele adaose i dezvoltri ulte
rioare, care au avut loc mai ales n partea ei introductiv (dinaintea Sfintei Jertfe),
schema sau rnduiala ei a rmas, n general, aceeai ca n vechea Liturghie cretin.
Pentru a se vedea mai bine aceste adaose i dezvoltri, vom ncepe - ca i la Liturghia
catehumenilor - cu un tablou comparativ n care coloana din dreapta prezint schema
rnduielii de azi a Liturghiei credincioilor din ritul bizantin, iar cea din stnga, o
schem a Liturghiei credincioilor din secolele IV i V, aa cum ne-o descriu docu
mentele i izvoarele liturgice din acel timp, ca de pild: Catehezele mystagogice ale
Sfntului Chirii al Ierusalimului, cartea a opta a Constituiilor apostolice, Omiliile catehe-
tice ale lui Teodor de Mopsuestia, scrierile Sfntului loan Gur de Aur, canoanele
unor sinoade (ndeosebi can. 19 al sinodului de la Laodiceea) .a.
Din acest tablou comparativ se poate vedea lesne c nu numai prile sau momentele
principale care alctuiau rnduiala vechii Liturghii a credincioilor, ci i nlnuirea sau
217
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Ectenia mate rostit de diacon pentru credincioi Ectenii pentru credincioi (rostite de diacon)
Rugciunea rostit de proestos pentru credincioi 2 rug. n tain pentru credincioi (citite de preot)
Srutarea pcii
218
L it u r g ic a s p e c ia t a
u Epist. ctre papa. Viiu, despre Pati i Sfnta Euharistie, 8 (P.G., t. L X X X V I, col. 2 4 0 0 - 2 4 0 1 ) :
Sunt far minte cei ce au sftuit poporul ca, atunci cncl e rnduiala Liturghiei de a duce la Sfnta
Mas pinea proscomidiei ( ) i potirul de curnd am estecat (cu vin i ap ),
s cnte un oarecare psalm corespunztor aciunii care se petrece, ntruct ei socotesc c poart sau
chiar num esc m prat al slavei darurile pe care le duc n sfntul altar, cu toate c acestea sunt nc
nedesvrite, prin invocaia arhiereasc i prin sfinirea care vine de sus.
219
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Pomeninle, care se fac astzi n mijlocul bisericii n timpul ieirii cu Darurile, surit;
de origine destul de veche. Ele reprezint o prescurtare i o rmi a pomenirilor
legate odinioar de actul depunerii*
n om in ale sau a citirii d ip tice lo r de c tre d ia co n ,
Darurilor pe Sfnta Mas i care - precum am spus -- au fost transferate ulterior na-j
inte de nceputul Liturghiei, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei. *jf
Rugciunea, num it a- Proscomidiei sau a punerii-nainte, citit de preot n tain dup.1
depunerea Darurilor pe Sfnta Mas (cu texte deosebite n cele dou Liturghii), estcio;
rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei n rnduiala actuai a Lij
turghiei. Textele rugciunii din ambele Liturghii se gsesc n Codicele Barberini (seco4
lele V III-IX ).
3. Srutarea pcii
Un rit caracteristic acestei pri din vechea Liturghie cretin, disprut astzi, este,
srutarea sfnt ( ) sau freasc, srutarea pcii (), osculum pacis,
sau a iubirii (): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele, n semn de
mpcare i de iubire reciproc. Din pricina tulburrii i a dezordinii la care ddea loc
n biseric, acest rit a fost nlturat de mult, pstrndu~se numai pentru preoi, la Li-i
turghia n sobor (vezi n urm, la R nduiala Liturghiei n sobor),
Introducerea pentru prima oar a Crezului n rnduiala Liturghiei e pus dc.
tradiie pe seama patriarhului (monofizit) Petru Gnafevs (Fullo), n anul 471 la
Antiohia; iar la Constantinopol s-ar fi introdus ceva mai trziu, pe vremea patriarhului
Timotei (5 1 2 -5 1 8 )14. Crezul era ntrebuinat mai dinainte n slujba botezului. - .
14 Vezi Teodor L ectorul (Citetul), Ist. bis., cart. II. cap. 3 2 i 4 8 (P.G ., t. L X X X V I, col. 2 0 1 A i
2 0 9 A ). *
L it u r g ic a s p e c ia l
221
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
17 Bibliografie i amnunte n plus, despre originea, rostui, vechimea i locul troparului Ceasului
III n rnduiala Liturghiei, vezi la Pr. P. Vasilescu, Troparul Ceasului al treilea n rnduiala epiclezei,
Bucureti, 1 9 3 7 (extras din rev. B O R ); Cf. i lucrarea noastr Observaiuni i propuneri pentru o nou
ediie a Liturhierului romnesc, Bucureti, 1 9 4 5 - 4 6 (extras din aceeai rev .), pp. 1 8 -2 3 (cap, Epiclez
din Liturghia Sfntului Vasile).
222
I
L it u r g ic a s p e c ia l
cursul rugciunii de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui Nestorie), ca o m ani
festare spontan a sentimentelor de iperdulie (supraveneraie) fa de Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu.
Axionul obinuit astzi pentru mai tot timpul anului n Liturghia normal (Cu-
vine-se cu adevrat...) s-a ntrebuinat n aceast calitate mai nti ca partea a doua a
sa (Ceea ce eti mai cinstit...), care nu e altceva dect irmosul Cntrii a noua din
Canonul (trioda) de la denia din Joia Patimilor, datorat lui Cosma de Maiuma
(Aghiopolitui, sec. V III) i care deci a fost ntrebuinat mai nti n slujba Utreniei, ca
i n alte slujbe. Ulterior, i anume dup secolul X, el s-a amplificat cu partea de la n
ceput (Cuvine-se cu adevrat...), a crei origine se pare c trebuie cutat n pietatea
monahal a Adaosului (Sfntul Munte), cum pretinde o legend din acele pri,
consemnat chiar n ALineiele noastre18.
18 Vezi JViineiul pe iunie, sinaxarul din ziua de 11. A mnunte despre originea i istoria axionului
duminical vezi la E . Lam erand, L a Legende de , n E O , an. II, nr. 6 (apr.-m ai 1 8 9 9 ) , pp.
2 2 7 -2 3 0 . Cf. i Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic..., pp. 1 7 6 -1 7 9 .
19 Vezi rnduiala Liturghiei dem entine din Constituiile apostolice cart. V III, cap. 15, textul g re
cesc n A 4ELV, pp. 2 3 2 - 2 3 3 i trad. rom. cit., pp. 2 4 8 - 2 4 9 . O reminiscen a plecrii capetelor cre
dincioilor de odinioar n timpul citirii acestei rugciuni este obiceiul de azi ca diaconul care a zis
ectenia precedent (Drepi, prim ind...) s stea n acest tim p cu capul plecat, naintea icoanei
M ntuitorului, ca i cnd ar cere i ar primi binecuvntare de la D um nezeu nsui (Vezi V.
Mitrofanovici i ceilali, Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 6 0 0 i P. Lebedev, Liturgica satt- explicarea serviciului
divin, trad. i prelucrare de Ic.N . Filip, Bucureti, 1 8 9 9 , p. 2 7 6 ) .
223
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e J9 H H
dova), dar are tendina de a se generaliza n toat Biserica noastr. A fost meniiiinaJ B |
n scris pentru prima dat n Liturgbierul de Bucureti, 193720..
m p rirea a n a fu rei este o practic destul de veche i general n toat lurnelra^
ortodox. In ceea ce privete originea anafurei, sunt dou preri. Dup unii, anafura
aprut atunci cnd credincioii au nceput s nu se mai mprteasc la fiecare LituMM
ghie (sfritul secolului IV sau. nceputul secolului V ). Fiind fcut din prescurilam|
ntrebuinate la Proscomidie pentru materia Sfintei Jertfe, ea este un fel de loctntopgjM |
Sfintei mprtanii, care se ddea la nceput - ca semn sau simbol al comuniunii
rituale dintre credincioi -- numai celor care nu se puteau mprti i care se mngi auXC
astfel mcar cu firimiturile czute de la masa euharistic; de aceea anafura se i ia pe,\*
nemncate, ca i Sfnta mprtanie, i pentru acelai motiv, n grecete anafura seA,
numete (n loc de dar sau de Sfnta Euharistie). jW
Anafura poate fi considerat ns i ca un rest sau o reminiscen din vechile agape g
sau mese freti, care aveau odinioar loc dup Sfnta Liturghie, aa precum susin^
unii liturgiti21.
B I B L I O G R A F IE
224
/ L it u r g ic a s p e c ia l
I. P R O S C O M ID IA
(originar la nceputul a) mirida Sf. Fee. (m en. la patr. Nie.
Liturghiei 3. Ritualul miridelor, cu Gram aticul sec. X I). ' f f 'J
credincioilor; mutat pomenirile nominale b) cele 9 cete (n doc. din sec. X I). <"
nainte de Liturghia (pomenirile iniiale la c) cele 3 miride speciale (de orig. nou). , \ i i J
catehum enilor prin se nceputul Lit. d) miridele pentru vii i m ori (m en. n sec..
colele V I-V II) credincioilor. M utate aici IX la patr. N ichifor M rturisitorul). R it L
o dat cu Proscom idia). miridelor definitivat n Diataxa patr. :ic
-L
Filotei al C-polei. , rV
226
L it u r g ic a s p e c ia t
227
P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e
( ectenie mic
ectenie mare (prescurtat n sef-
a) Rugciunile XIH-XIV de Filotei al C-poleif
pt. credincioi dou rug. (n tain) pt. crcdin-T
cioi (menionate n sec. IV.
^ Textul de azi n Cod. Barbenm).;
/ Heruvicul (intr. n sec, VI),'f
Ieirea cu Darurile (dezvoltat"
din ritualul primitiv al ducerii'
materiei Jertfei de la
b) Vohodul mare pastofonon la Sf. Masa). Cf
(ieirea cu
1. PREGTIREA Fomcninle (rest din vechile |
Darurile), men.
SE JERTFE diptice, care aveau odinioar!
< n sec.VI la
loc aici, o dat cu depunerea-
Eutihie al C-polei
Darurilor pe Sf. Mas). > jj
Intrarea i depunerea Druri||Jj
III. LITURGHIA pe Sf. Mas i Rug. Prosconifl
c) Ectenia cererilor diei (veche, men. sec. 1VV,
CREDINCIOILOR
(origine incert) textul de azi n Cod. Barberiv
(cea mai puin atins
de modificri). 1
d) Simbolul Credinei f Rug. teologic (adresat
introdus la 471 lui Dumnezeu-ltl).
Antiohia i 512
C-pol Sanctus (trisaghionul bi
blic: imnul de trei ori
Sfan...).
a) Marea rug.
2. ANAFORA (Rug
euharistic Rug. hristologic (despre
ciunea Sfintei Jertfe):
Dumnezeu-Fuil).
nucleul originar al Lit.
cretine. Odinioar, citit Cuvintele Mntuitorului
toat cu voce tare i de la Cina cea de Tun
nentrerupt de rspun (Luai...).
surile poporalui. Din sec. b) Anamneza
V-VI ncepe a fi citit n c) Epicleza, cu trop. ceas. III i stih. respective
tain i fragmentat prin (trop. i stihurile, n m-se din sec. XI .u.
rspunsurile paralele ale Generalizat n sec. XV-XVI. Astzi scoase din
credincioilor. Liturjhicrul grecesc i bulgresc).
Ectenia cererilor i 2
f n tain (vechi).
Rug. Domneasca (men. n
a) Rugciunile sec IV la S f Chirii al
de pregtire. Ierusalimului).
Frngerea S f Agne
b) Acrele manu (dezvoltat din ritualul
ale pentru primitiv).
3. M P R T IR E A pregtirea Sf.
(rit prim ordial n
rnd. L it.). < mprtanii.
Amestecarea (plinirea
potirului) - men. Cod.
Barbcrini.
Ectenia Drepi,
prim ind... (veche. Text
similar n Const apost. ).
229
C a p it o l u l V I
A. S C O PU L S F IN T E I L IT U R G H II.
SFN TA L IT U R G H IE CA JE R T F
A C U L T U L U I D IV IN P U B L IC O R TO D O X
1 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. I, trad. rom. de Diac. Ene Branite, p. 25.
2 Cf. i Otfried Mller, D ie Eucharistie als M ahlopfer u n d Opfermahl, n Gott in Welt, I,
Freiburg (H erder), 1 9 6 4 , pp. 1 2 0-135.
230
L it u r g ic a s p e c ia l
3 Vezi, de ex., rugciunea pe care o zice preotul n mijlocul bisericii, la nchinarea dinainte de
mbrcarea cu sfintele veminte: D oam ne, trimite mna T a ... i m ntrete... ca, far de osnd
stand naintea nfricotorului Tu altar, s svresc Jertfa cea far de snge... (Liturghier, B u cu
reti, 1 9 6 7 , p. 8 5 ).
4 Vezi amnunte n lucrarea noastr Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti,
1 9 4 3 , pp. 8 7 - 8 8 . Despre importana hotrrilor celor dou sinoade endemice de mai sus, ca izvoare
ale doctrinei o rto d o xe despre esena jertfei euharistice, vezi i Arhiep. Vasile, Les textes symboliques
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Mai ndeaproape lmurete cum se explic aceast identitate sau n ce const '
marele teolog bizantin Nicolae Cabasilci din veacul al XIV-lea, pe care l lum ca no'
m a tiv n aceast p rivin 5. - - trd
Dup acesta, unitatea sau identitatea celor dou jertfe rezult din identitatea M
tuitorului att ca svritor, ct i ca dar (materie) de jertf n ambele cazuri. Lucrul
acesta reiese limpede, dac disecm noiunea de jeiTf liturgic n elementele ei com
ponente, care sunt comune oricrei jertfe. S vedem adic: u
a) Cine este svritorul acestei jertfe; (
b) Care este materia ei sau darul de jertfa; Sp
c) Cui se aduce aceast jertfa sau cine este primitorul ei. ;||c
a) n Liturghie, adevratul preot sacrificator sau svritor al jertfei - m in ister; #
principalis, dup expresia teologilor catolici - este Mntuitorul nsui. Preotul slujitor *
nu este dect un organ sau un instrument al lui Hristos. ntr-adevr, Hristos este cici
care sfinete, prin gura i minile preotului liturghisitor, darurile de pine i de\in
aduse de credincioi. El le preface cu puterea Sfntului Duh n adevratul Su Trup ^
Snge, cu care S-a jertfit pe cruce; i tot El este Acela care le ofersau leprezint apoi
lui Dumnezeu-Tatl, ca dar de jertfa din partea Bisericii sau a obtiicredincioilor. ufLffb
b) Materia sau darul de jertfa adus lui Dumnezeu n Liturghie este acelai cu cel
adus de Hristos pe cruce, adic Sfntul Su Trup i Snge. <-
c) Primitorul jertfei din Liturghie este acelai cu al celei de pe Golgota. Conform
doctrinei stabilite la sinoadele constantinopolitane din 1156 i 1158, jertfa de pe cruce
- ca i cea din Liturghie, care n esena ei e una i aceeai cu cea de pe cruce - a fost
adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i lui
Dumnezeu-Fiui. n Liturghie, ca i pe cruce, Mntuitorul apare deci att ca dar de
jertfa, ct i ca svritor sau aductor i totodat ca primitor al jertfei. Acest ntreit rol
al Mntui torului n jertfa liturgic este, de altfel, formulat chiar ntr-una din
rugciunile Liturphiendui ortodox, i anume rugciunea citit de preot n tain, n tim
pul Heruvicului: ...C ci Tu eti Cel ce aduci (jertfa) i Cel ce Te aduci (ca jertf), Cel
ce primeti (jertfa) i Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru. Precum
precizeaz tlcuitorii Liturghiei Ortodoxe, Hristos aduce i primete (jertfa liturgic) ca
Dumnezeu i Se aduce (jertf) ca om6.
dans L'Eglise Orthodoxe, n Messager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale, an. X II,
nr. 4 8 (oct.-dec. 1 9 6 4 ), pp. 2 1 1 -2 1 2 .
5 Vezi ndeosebi cap. X X X II din lucrarea sa, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom . de E.
Branite, Bucureti, 1 9 4 6 , pp. 8 0 -8 2 , precum i lucrarea noastr mai veche, Explicarea Sfintei L itur
g h ii dup Nicolae Cahasila, Bucureti, 1 9 4 3 , p. 8 7 .u.
* Vezi N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 4 9 , n trad. rom. citat, p. 108.
C om p. i Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiascul loca, trad. rom . cu titlul Tractat
asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1 8 6 6 , p. 2 6 4 .
L it u r g ic a s p e c ia l
233
P r e o t Prof . D r . E ne B r a n i t e
prin care El se afl venic mpreun cu noi i prin care i mplinete deci fgduin
fcut Sfinilor Si Apostoli i Ucenici: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn>[||
sfritul veacului (Mt. X X V III, 20). Este, totodat, o form de anticipare a Panisie,
Sale, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa cereasc pe care EEtffPfe
rezerv celor ce-L iubesc (Mc. X IV , 25 i loc. par.; Mt. V III, 11; XXII, 1-14; X X V # '
1-13, 21, 2 3 ; Lc. X XII, 30; XV, 23 etc.); ospul euharistie are deci i un profunda
sens eshatologic. Mntuitorul este mpreun cu Dumnezeu-Tatl sus n ceruri, dar,in
acelai timp este mpreun cu noi n mod spiritual, eznd pe sfintele altare, sub chipdl|p/'
Sfintelor Daruri, precum griete Liturjybierul ortodox (Rugciunea citit de preot, n ^ '
tain, nainte de mprtire): Ia aminte, Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nos- -1
tru, din sfnt locaul Tu i de pe tronul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti^
pe noi. Cela ce sus ezi mpreun cu Tatl i aici mpreun cu noi nevzut eti de-
fa.... Din slava Sa cereasc, Mntuitorul continu astfel s-i ndeplineasc, prin.
Limrghia oficiat de preoii Bisericii, slujirea Sa preoeasc9.
B IB L I O G R A F IE
234
) L itu rg ic a s p e c ia l
:
I Fr. Renz, D ie Geschichte des Messopfer-Begriffs oder der alte Glaube und die neuen
fheorien ber das Wessen des unblutigen Opfers. I. Band (Altertum und Mittelalter),
! preising, 1901.
I Arhim. Pant. Rodopulos, Sfinirea D aturilor Sfintei Euharistii dup textele liturgice
> p scriitorii rsriteni fi apuseni (n grec.), Tesalonic, 1968.
; Joiachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt,
\: preiburg, 1964.
11 Alexis van der Mensbrugghe, Teologia jertfei euhaiistice n lumina Sfintei Scnpturi fi
! a S f Pnni, n Messager de l'Exarchat du Patr. russe en Europe Occidentale, nr.
61, ian.-martie 1968, pp. 10-14, trad. rom. de I.V . Paraschiv, n f.O ., 1968, nr. 7-8,
p p . 573-597.
B. L IT U R G H IA CA FO R M DE C U L T
I C E N T R U AL C U L T U L U I D IV IN O RTO D OX
235
P r e o t P ro f. D r . E n e B r a n i t e *W K
236
L it u r g ic a s p e c ia l
a) Astfel, Liturghia este sublimul imn de slav i de laud pe care l putem aduce lui
Dumnezeu pentru perfeciunile, puterea i majestatea Sa. De ce ? Pentru c acest imn
este nlat prin mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, singurul Care, att ct a trit pe
pmnt, a. dat lui Dumnezeu-Tatl, prin viaa Sa neprihnit, slava i cinstea ce I se
uvin: Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V II, 4). Numai aa Tatl ceresc
e slvit ntr-un chip vrednic de Dnsul12.
Dar prin Liturghie cinstim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe sfini. Liturghia este
!". deci forma suprem de exprimare nu numai a cultului de adoraie, ci i a celui de
veneraie. Liturghia prilejuiete cea mai mare bucurie pe care o putem face ngerilor i
sfinilor i cea mai aleas cinstire pe care le-o putem da. Desigur, Jertfa se aduce numai
lui Dumnezeu, iar nu fpturilor - orict ar fi ele de superioare sau desvrite - , deci nu
se aduce nici ngerilor, nici sfinilor. Ea se svrete ns nu numai spre. slava lui
Dumnezeu, ci i spre cinstea i pomenirea sfinilor, adic este adus drept mulumire
pentru cinstea i mrirea pe care Dumnezeu le-a druit oamenilor, n persoana sfinilor,
i deci unul din motivele pentru care i suntem datori recunotin i mulumire. Pe de
alt parte, aducerea jertfei liturgice pricinuiete sfinilor mare bucurie i desftare, cci ei
se bucur de slava ce se aduce lui Dumnezeu prin Sfnta Jertfa13. De aceea, dintru
nceput, martirii i sfinii au fost srbtorii mai ales prin oficierea Sfintei Liturghii la
mormintele lor, n zilele comemorrii anuale a morii lor martirice.
b) Liturghia este, totodat, supremul prinos de mulumire, adic expresia desvr
it a sentimentelor noastre de recunotin fa de Dumnezeu, pentru binefacerile
primite de la El. Aa precum jertfa Fiului Su reprezint manifestarea i dovada subli
m a milostivirii buntii i iubirii divine fa de oameni, tot aa i Liturghia - care
actualizeaz acea jertfa - reprezint desvrita form de exprimare a sentimentelor
noastre de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu.
De aceea, ea se i numete de preferin Euharistie, adic slujb de midumire, obi
ectul rugciunilor ei fiind, n cea mai mare parte i n primul rnd, exprimarea
recunotinei noastre fa de Dumnezeu. Funciunea aceasta euharistic a Jertfei litur
gice este, de altfel, formulat n numeroase locuri din Liturghier. S mulumim
Domnului, ne ndeamn preoml. Iar poporul cnt, n timp ce preoml sfinete Da-
mrile: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, Tie-i mulumim, Doamne....
c) n al treilea rnd, Limrghia este cea mai eficacc jer tf de mpcare cu Dumnezeu
sau pentru ispirea i iertarea pcatelor noastre. De ce ? - Pentru c prin ea se ofer lui
Dumnezeu acelai pre de rscumprare care s-a oferit pe cruce, adic Sngele
nepreuit al Fiului Su (vezi Evr. IX, 13), Efectul expiator al Jertfei este afirmat n L i
turghier, ori de cte ori e vorba de mprtirea cu Sfintele Taine: Se mprtete ro
bul (roaba) lui Dumnezeu X ..., spre iertarea pcatelor i viaa de veci.
237
Pr e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e L it u r g ic a s p e c ia l
mai cu trecere - ale lui Iisus, Care, prin Jertfa Sa, mijlocete El nsui pe lng Dr crucii, adic a patimilor i a morii Domnului. Aceast comemorare nu era ns concepu
nezeu-Tatl, pentru mplinirea cererilor noastre. De aceea, precum zice un mare A t ca ceva pur simbolic sau alegoric, ci ca un adevrat mister (), n sensul antic
cuitor al Liturghiei, nu este o alt rugciune care s poat att de mult i care s$ gau clasic al acestui cuvnt, adic o actualizare efectiv a patimilor Mntuitorului, rem
dea ndejdi mai tari ca cea adus prin aceast nfricotoare Jertfa, care a c u r it,^ prosptate n faa ochilor notri, sub forma de dram liturgic (sacramental). In misterul
nici o plat, pcatele i frdelegile lumii14. La aceasta se gndete i Sfntul Apost jjturgc cretin, Jertfa sau Patima de pe cruce a lui Hristos pune ml culminant al lucrrii
Pavel, cnd ne ndeamn, zicnd: Avnd deci Arhiereu mare, Care a strbtut cerul Sale mntuitoare - devine oarecum din nou prezent i real; credincioii particip
rile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu..., s ne apropiem cu ncredere de tronul Harului, ca efectiv la ea, adic o retriesc i beneficiaz de efectele ei salutare, cu fiecare Liturghie.
s dobndim mil i s aflm har spre ajutor la timp (Evr. IV , 14-16). Aadar, n forma ei originar i cea mai simpl - aceea de mas liturgic, imitaie
Dar, mai ales, Liturghia ne ofer mijlocul cel m ai bun pe care-l avem la ndemn c a n d i d a Cinei - Limrghia cretin era n primul rnd o anam nez a patimii i a
tru a mijloci uurarea de pcate, m ngiere i odihn rposailor notri drajjl, cci Jer tnorii Mntuitorului, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel: De cte ori mncai
Sfnt folosete nu numai celor vii, care o aduc, ci i celor mori, pentru care ne rui pinea aceasta i bei paharul acesta, moartea Domnului vestii ()16 pn
gm i pe care preotul l pomenete la Sfintele Daruri. Iat ce spune despre aceasta Si^ va veni (I Cor. X I, 26).
meon al Tesalonicului: Celor adormii le sunt mai de folos Liturghiile, iar celelalt De altfel, chiar i tlcuitorii de mai trziu ai cultului cretin au considerat Sfnta
(pomenirile i milosteniile) i ajut mai puin; pentru c omul, murind, a ncetat de Liturghie tot ca o comemorare a Patimii Domnului. S tii, aadar, toi preoii, care
pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veselie; de* f statt lng altarul sfnt i svrii Jertfa cea far de snge, c noi vestim Patima cea
dar, i se izbvete cu dumnezeiasca mil, de toat durerea. Deci, nainte de toate; s^ dttoare de via a lui Hristos, gsim scris n comentnd liturgic din secolul V III
se fac Liturghie pentru dnii; dup aceea, de vor avea avuie, s se fac i rscui atribuit Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului17.
prarea robilor, milostenie sracilor, zidiri de sfinte biserici i altele care sunt ispr Dar patimile i moartea Domnului nu pot fi desprinse din contextul istoric al vieii
mntuirea lor15. De aceea, toate slujbele pentru mori (parastasele i soroacele) sedai i activitii Sale mntuitoare, adic nu pot fi separate de momentul nvierii i al
n strns legtura cu Limrghia (de obicei dup ea), pentru c din aceasta i trag eh! 1 I nlrii Sale la ceruri. De aceea, anam neza vechilor anaforale liturgice rsritene nf
toat puterea i valoarea. Prin Liturghie se ntreine astfel i sentimentul de comunii ieaz Limrghia ca o form de comemorare a mturor evenimentelor dintre Patim i
a sfinilor, adic legtura de iubire care i unete pe ce vii cu cei mori i cu sfinii dirfS Parusie: Aducndu-ne, dar, aminte () de aceast porunc mntuitoare i
ceruri, fcnd din toi un singur tmp: trupul tainic al Bisericii lui Hristos. cjjf de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de
Cu un cuvnt, Limrghia constituie zestrea cea mai de pre a Bisericii, slujba sau liR%gi* suirea la ceruri, de ederea de-a dreapta, de a doua i slvit iari venire... etc.18.
crarea c:ea mai sfnt, pe care o pot svri sfiniii slujitori aici pe pmnt, i mijlocul1^
dumnezeiesc i indispensabil, pe care Mntuitorul ni l-a pus la ndemn spre sfinirea*^
i mntuirea sufletelor noastre. ' 2. Extinderea simbolismului istoriei mntuirii n rnduiala Liturghiei
Cu timpul, paralel cu dezvoltarea progresiv a ritualului Liturghiei, aceasta a nce
C. SIM BO LISM U L S F IN T E I L IT U R G H II put s. comemoreze treptat i celelalte episoade din istoria mntuirii, anterioare Patimi
lor. Diferitele ceremonii i acte liturgice care precedau acum ritualul euharistie primi
(R N D U IA LA L IT U R G H IE I CA FO R M D E COM EM ORARE
tiv sau care au fost adugate succesiv n rnduiala Liturghiei au primit, n afar de sen
SAU A C T U A LIZ A R E A IS T O R IE I SFIN T E) sul lor direct sau literal, i semnificaii sau sensuri derivate, superioare. Dintre acestea,
unele sunt sensuri istorico-simbolice, care nchipuie sau amintesc amnunte din activita
tea Mntuitorului dinainte de nlare, iar altele sunt sensuri spirituale, care ne suge
1. Liturghia Bisericii primare ca mister5 reaz sau ne duc cu gndul la realitile din viaa viitoare. Astfel, Limrghia cretin n
al patimii i m orii Domnului forma ei actual a devenit, dup expresia lapidar a Sfntului Teodor Studitul, un fel
de recapitulare a ntregii iconomii a mntuirii19.
Privit n ntregimea ei, prin felul cum este alctuit, rnduiala Sfintei Liturghii con
stituie nu numai un sublim mijloc de sfinire, nu numai rugciunea prin excelen a Bi 1 16 Vestii (mai puin prin cuvinte dect prin srbtorire) m oartea Domnului. W . Bauer, Grie
chisch-deutsches Wrterbuch zu den Schtifteti des Neuen Testaments... III, Aufl., Berlin, 1 9 3 7 , col. 6 8 0 -6 8 1 .
sericii i culmi suprem adus de ea lui Dumnezeu, ci i o minunat form de reprezentare
17 Descriere a bisericii i explicare tainic..., P.G ., t. X C V III, 4 0 0 D .
simbolic, de comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii. , yfc -JV: 18 Anaforaua din Liturghia bizantin a Sfntului loan G ur de A ur (Dumnezeietile Liturghii, ed.
Conform poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: , / Aceasta s facei spre po 1950, p, 1 3 2 ). C om p . i Rugciunea pentru potrivirea Sfintelor, din Liturghia Sfntului Vasile cel
m e n ir e a () Mea (Lc. XXII, 19 i I Cor. X I, 25), Limrghia cretin a fost con Mare (ibidem, pp. 2 0 6 - 2 0 7 ) : Plinitu-s-a i s-a desvrit, ct este dup a noastr putere, H ristoase
l
siderat dintru nceput ca o ,, adic o p o m e n ir e , a m in t ir e sau com em orare a - Dumnezeul nostru, taina rnduielii Tale ( ); c avem amintirea
.
. fit ( ) m orii Tale, vzut-am chipul nvierii T ale... etc. Cf. i Prof. J.J. von Allmen, Essai sur
3
V, . k Repas du Seigneur, N euchtel, 1 9 6 6 , pp. 2 3 -2 6 .
14 N icolae Cabasila, op. cit., cap. X X IV , trad. rom. cit., p. 6 7 . 1 (Antiteticul I mpotriva iconomahilor,
15 Rspuns la ntrebarea 72, n trad. rom. cit., p. 3 3 9 . L G , t. X C IX , col. 3 4 0 C ).
238 239
P r e o t P ro f, D r. E ne B r a n i te m
Aadar, rnduiala de azi a Liturghiei noastre este astfel ntocmit, nct simbolize*
z, adic reprezint sau nchipuie sub forma vzut a diferitelor ei acte i c:eremon|
ntreaga iconomie a mntuirii noastre, de la Naterea Domnului i pn la pogorrea!
Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Ea nfieaz astfel, sau face s se perinde pe/djal
naintea ochilor notri, ca ntr-un film religios, mai toate faptele i momente le1idJl
seam din viaa i lucrarea de pe pmnt a Mntuitorului: ntruparea i naterea Sap iJij
irea la propovduite, nvtura i minunile Lui, rstignirea, patimile i ngroparefff
nvierea i nlarea Sa la ceruri. i
La acestea se adaug sensuri dogmatice i morale, adic cele legate de doctrina sausif
de nvtura de credin i moral a Bisericii. s^g
l
3. Scopul i efectul simbolismului liturgic fj
Scopul pe care l urmrete acest simbolism liturgic este efectul psihologic binefa-A
ctor, pe care l exercit asupra sufletelor noastre. nfind istoria sfnt a mntuirii,sinA
chipul cel mai viu i cel mai sugestiv cu putin, simbolismul liturgic urmrete s-i invA;
presioneze mai adnc pe credincioii prezeni, s-i fac oarecum s retriasc aievej
drama mntuirii, s ti se ntipreasc n minte, s le nale cugetele la cte a ndurat Eiuhf,
lui Dumnezeu pentm noi, s detepte n ei gndurile i simmintele adecvate, care s IdLg
curee i s le sfineasc sufletele i trupurile, pregtindu-i pentm participarea cu vrednici
cie la aducerea Sfintei jertfe i pentm primirea far de osnd a Sfintelor Taine. gv-
Cu alte cuvinte, sensurile simbolico-mistice ale rnduielii Sfintei Liturghii pot exeri||
cita o influen purificatoare i iluminatoare asupra sufletelor celor care particip la cad
i care i dau seama de aceste sensuri, pregtindu-i i mbuntindu-i n vederea rea
lizrii scopului ultim al Liturghiei: mprtirea cu Sfintele Daruri, adic unirea tainic
cu Hristos euharistie.
Iat ce spune n aceast privin Sfntul Maxim Mrturisitorul: La Liturghie, hanii
Sfntului Duh preface i schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-1 in
chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-1 spre ceea ce se indic prin;,
tainele ce se svresc, chiar daca acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii n1cele
dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela hanii
mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeietile simboluri ce se svresc, conduc n-
du-1 pe rnd i dup o ordne, de ia cele mai apropiate pn la captul final al tuturor20. ' '
Mai lmurit i mai pe larg vorbete ns despre simbolismul Sfintei Liturghii i de
spre influena ei purificatoare asupra sufletelor marele tlcuitor bizantin al Liturghiei,
Nicolae Cabasila, din secolul XIV. Dup ce el stabilete c scopul Sfintei Liturgi. 11 esre
sfinirea Darurilor i a credincioilor, arat c mijloacele de care dispune Sfnta Litur
ghie, pentm atingerea acestui scop, sunt rugciunile, cntrile i citirile din care 'c
compune rnduiala ei.
Acestea - continu el - ne sfinesc ntr-un ndoit chip. n primul rnd, ne dintcsc
prin nsi puterea pe care o au rugciunile, cntrile i citirile ... Astfel,, mgciunie nc
ntorc, gndul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile, de asemenea,
l fac s Se milostiveasc i s Se ndure de noi, precum ne spune Psalmistul: nalln lui
Dumnezeu jertf de laud (de cntare)... i te voi izbvi i M vei pream ri (Ps. XLIV,
14-15); n sfrit, citirile din Sfnta Scriptur, care ne nva att buntatea i iubirea de
240
L it u r g ic a s p e c ia l
241
P reo t P r o f . D r . E ne B r a n it e L it u r g ic a s p e c ia l
srcia Celui ce stpnete toate, pribegia pe pmnt a Celui ce este n tot Io 1. Semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe
ocrile ndurate de Cel binecuvntat, patimile Celui far patim; s vedem ct de mi
ne-a iubit Cel care a fost rspltit cu atta ur, ct S-a smerit pe Sine Cel care estqri nainte de a trece la explicarea ritualului propriu-zis, s ne ocupm deci de rostul i
cuprins de fire, ct a ptimit i cte a fcut, pentru ca s ne pregteasc nou JVGj semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe, adic a darurilor de pine i de vin
dumnezeietilor Daruri. i astfel, cutremurai de mreia mntuirii noastre, ptruti| aC|use de credincioi.
de marea ndurare a lui Dumnezeu fa de noi, s-L adorm pe Cel ce S-a milostivit^ a) S vedem, n primul rnd, de ce materia jertfei liturgice const exclusiv din pi-
ne-a mntuit n acest chip, s-I ncredinm sufletele, s-I druim viaa i s ini ne i clin vin amestecat cu ap ? De ce nu se pot aduce i alte lucruri ca daruri pentru
nflcrm inimile cu focul iubirii Lui; i aa pregtii, s ne apropiem cu credinjl Sfn ta Jertfa, aa cum se aduceau, de pild, pentru jertfele de la templul Le/fit Vechi ?
cu dragoste de focul Sfintelor Taine. - nti, pentru c aceast materie este de instituie divin: ea a fost ornduit de
Iar pentru aceasta nu e de ajuns s nvei o dat i apoi s cunoti cele ce a fuiiv mntuitorul nsui, ntemeietorul Jertfei Legii celei Noi. El nsui la Cina cea de tain,
Hristos, ci trebuie ca n timpul Sfintei Liturghii s ne aintim spre ele ochii cugetul,il- cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie, a folosit pine i vin.
i s le contemplm, alungnd cu trie orice gnd strin, dac vrem s dobndim1-1 - Al doilea, pentru c jertfele Legii Vechi constau din crnuri sau din roadele p
pregtirea sufleteasc despre care am vorbit, n vederea sfinirii. Pentru c noi suntem mntului, din care se hrnesc nu numai oamenii, ci i animalele; spre deosebire de ele,
nrurii de gndurile ce ne stpnesc i trim acele stri sufleteti pe care le por nate K pinea i vinul sunt alimente care constituie numai hrana omului, i nc hrana lui de
acele gnduri. De aceea s-a i izvodit o astfel de reprezentare simbolic (a faptelor" cpetenie; ele nu numai c ntrein existena lui fizic, ci o i simbolizeaz, n chipul
Mntuitorului), care pe de o parte, s ni le aminteasc nu numai prin cuvinte, ci s ni| cel mai expresiv i mai potrivit: pinea e simbolul cel mai adecvat al trupului omenesc,
le i aduc pe toate sub ochi, iar pe de alta, s se vad de-a lungul ntregii slujbe; pen iar vinul este simbolul sngelui. Prin urmare, darurile de pine i de vin, aduse de cre
tru ca, prin ea s se lucreze mai uor asupra sufletelor i s ni se ofere nu numai o dincioi pentru Sfnta Liturghie, reprezint sau simbolizeaz pe de o parte nsi fiina
simpl privelite, ci s ne insufle i o simire, deoarece acea vedere se ntiprete mai lor trupeasc i sufleteasc, pe care ei o aduc drept jertfa lui Dumnezeu, sub aceast
adnc n noi, datorit ochilor; dar totodat s nu se dea loc uitrii (neateniei) i nici form23. Spre deosebire de alte alimente, care se consum n starea lor natural,
mintea s nu fie lsat s alerge spre alte lucruri, pn ce ne vom apropia de dumne-T neprelucrat, pinea i vinul sunt obinute prin munca, strdania i priceperea omului,
zeiasca Mas. sunt rezultatul unei prelucrri, al unei activiti care necesit efort i cheltuial de
Dup ce am aflat astfel, n general, semnificaia simbolic a rnduielii Sfintei Li- - energie, nainte de a fi sfinite la Liturghie ca daruri de jertfa, ele sunt - ca s zicem
turghii, s vedem acum, n amnunt, att sensurile istorico-simbolice, ct i pe cele aa - deja sfinite prin truda i sudoarea omului, ceea ce le d o valoare deosebit ca
doctrinare i morale legate de fiecare dintre prile componente ale acestei rnduieli. ' S materie de jertf.
Precum se va vedea mai pe larg n capitolele urmtoare, slujba Sfintei LiturghiiL Pe de alt parte, pinea - fcut din attea boabe de gru strnse laolalt - i vinul -
reprezint cele trei stadii sau perioade ale istoriei mntuirii: prima ei parte, adic Pros- ': rezultat din zdrobirea, n acelai teasc, a attor ciorchini i boabe de struguri - simboli
comidia, prin mpletirea ei de simboluri i referine ale Vechiului Testament cu eveni-L zeaz totodat i unitatea sau comuniunea spiritual, care-i leag ntre ei pe toi membrii
mente din Noul Testament, reprezint legtura mesianic dintre preistorie i istoria^ Bisericii, fcnd din toi un singur trup: Trupul tainic al Domnului, adic Biserica24.
sfnt; partea a doua, adic Limrghia catehumenilor (sau limrghia cuvntului), re-\;, Darurile aduse de credincioi la Liturghie simbolizeaz deci nu numai propria lor fiin,
produce n ansamblu activitatea nvtoreasc a Mntuitorului (vestirea cuvntuluT adus ca ofrand de jertf individual, ci i Biserica din care ei fac parte.
Evangheliei); iar partea a treia (Liturghia credincioilor sau Limrghia euharistic) 11 Apa turnat n vinul de la Proscomidie este elementul natural care astmpr setea
actualizeaz pe Cuvntul fcut trup (In. I, 14), adic patimile, moartea i nvierea omului i se folosete pentru curenia lui corporal, ca i pentru attea nevoi gospo-
Domnului, nlarea la cer i a doua Sa venire, sau pe Hristos, Cel ce Se druiete Bi-
sericii Sale n Sfnta Euharistie22. 23 Vezi Fericin.il Augustin (D e civitate D ei, cart. X , cap. 6 , 2 0 ) : Tota ipsa redempta civitas, hoc
est congregatio societasque sanctorum , universale sacrificium offeratur D eo per sacerdotem
magnum, qui etiam se ipsum obtulit in passione pro nobis, ut tanti Capitis corpus essemus
D. SIM B O LISM U L PR O S C O M ID IE I secundum form am servi. H anc enim obtulit, in hac oblatus est; quia secundum hanc M ediator est,
in hac Sacerdos, in hac Sacrificium est... H o c est sacrificium Christianum: multi Unum corpus in
Precum am spus, Proscomidia este ritualul sau rnduiala alegerii, pregtirii i bine Cbmto. Q uod etiam Sacram ento altaris, fidelibus n oto, frequentat Ecclesia, ubi ei demonstratur,
quod in ea re, quam offert, ipsa offeratur (P.L, t. X L I, coi. 2 8 4 . C om p. i col. 2 9 7 ) ; N icolae
cuvntrii (afierosirii) Darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Jertfa. Cu alte cuvin
Cabasila, op. cit., cap. -IV , ti'ad. rom. cit., pp. 3 1 -3 2 .
te, ea este aciunea sacramental n timpul creia i prin care materia brut destinata 24 Vezi D ihadia celor 1 2 Apostoli, cap. 9 . C om p. i Sfntul loan Gur de A ur, Omilia X X IV , 2, la
Sfintei Jertfe este prelucrat i ridicat la starea i calitatea de Cinstite Daruri, gata a Bpist. I Cor. (P.G., t. L X I, col. 2 0 0 ) : Dup cum pinea, dei alctuit din m ulte boabe, este, totui,
fie sfinite i prefcute n Sfntul Trap i Snge. astfel unit nct boabele (de gru) nu apar niciodat, ci cu toate c sunt ele nsele, deosebirea dintre
ele nu se vede din cauza unirii lor, to t aa ne unim i noi unii cu alii i toi cu H ristos; Fericitul
Augustin, Sermo C C X V 1 I (A d Infantes, D e Sacramente), P.L, t. X X X V III, col. 1 1 0 0 : Apostolus
21 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii', cap. I, trad. rom . de diac. Ene Bramt> enim dicit: Unus panis, unum corpus, multi sumus (I C or. X , 1 7 ) ... C om endatur vobis in isto pane
Bucureti, 1 9 4 6 , pp. 2 5 - 3 0 . quomodo unitatem amare debetis. N um quid enim panis ille de uno grano factus est ? Nonne multa
22 Cf. P. Evdolcimov, L'Orthodoxie, p. 2 5 3 . eunt tritici grana ?... etc.
24 2 243
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
2:1 Sfntul Ciprian, Epist. L X III (A d Caecilium), 1 3 , (P.L, t. IV , col. 3 9 5 - 3 9 6 ) ; Isidor de Sevilla',',
D e ecclesiasticis officiis, 1, 1 8 , 4 (P.L, t. L X X X III, col. 7 5 5 ) . '^
Dup ali scriitori bisericeti, amestecul vinului cu apa la Euharistie nseamn unirea Duhului o i
om ul, mprtirea credincioilor din nestricciunea Stpnului (Clem ent Alexandrinul, Pedagogul,'
II, 2 , trad, rom . de D r. N . Stefancscu, Bucureti, 1 9 3 9 , p. 1 5 0 ).
16 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 1 , trad. rom. cit, pp. 95-961
M rturisirea lui M itrofan Critopulos, cap. 9 (la I. M ihlcescu, , Leipzig,
1 9 0 4 , p, 2 2 1 .u .); C om p. i N . N icolaescu, Cele pa tru Evanghelii, dovad p entru folosirea pnui dos
pite la Sfnta Euharistie, n rev. Studii teologice, an. 1 9 5 1 , nr. 9 -1 0 , pp. 5 5 2 - 5 5 8 . ^
27 Vezi Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 86 , trad. rom. cit, p. 9 3 . Com p. i Synopsis, Iaii
1 7 5 1 , f. 5 7 . 'P
28 Vezi Simeon al Tes., op. cit., pp. 8 8 - 9 1 , trad. rom. cit., pp. 9 4 -9 7 .
244
L it u r g ic a s p e c ia l
[.prescurile cu cinci cornuri, folosite n unele pri, ne amintesc de cele cinci pini cu
i care Mntuitorul a sturat, n chip minunat, mulimile n pustie, dup aceea a rostit
i Cuvntarea n care prevestea instituirea jertfei trupului Su, Pinea cea vie a Sfintei
'I Euharistii, din care cine va mnca nu va mai flmnzi n veac (In. 7! , 1 .u.)29. D e
7 aCeea s-a i fixat num rul reglementar de cinci pentru prescurile folosite la Proscomidie.
Sunt i prescuri cu trei cornuri, care simbolizeaz Sfnta Treime.
29 Am nunte despre diferitele forme de prescuri folosite n Biserica rom neasc i simbolismul
lor, la Pr. D . Buzatu (C raiova), Paniomamentica, n rev. M . O., an. 1 9 6 3 , nr. 7 -8 , p. 5 6 8 .u.
30 Cf. i Iacob IV , 8 ; Sfntul Chirii al Ierus., Cateheza V-a rnystagogic, 2 ; Constituiile apostolice, V III,
11; (Pseudo) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc. III, 3 (trad. rom . de Pr. Cicerone
Iordchescu, 1 9 3 2 , pp. 1 0 0 -1 0 1 ); Gherman al Constantinopolului, op. cit, P.G., r.. X C V U I, col. 4 2 4 .
31 Vezi Sfntul Gherman, op. cit., P .G ., t. X C V III, col. 3 9 7 C D i 4 5 2 D ; Teod or de Andida, Tl-
cuire pe capitole, P.G., t. C X L , col. 4 6 5 C ; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 5 7 ,
trad. rom., p. 2 3 9 ; Meletie Sirigul, Tlcuirea Sfintei Liturghii, cuprins n Scrisoarea sinodal a patr. E cu
menic Paisie I ctre patr. Nicon al Rusiei ( 1 6 6 7 ), la C. Delikanis, , t. III, p. 4 1 .
32 Sf. G herm an, op. cit, P.G., t X C V III, col. 4 0 0 A ; Meletie Sirigul, op. i loc. cit., la nota 9 ; Si
meon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele 85 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 1 3 8 ,
trad. rom . pp. 9 3 , 1 0 1 , 1 2 5 ).
245
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagii
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33. 'S
Acoperirea D arurilor i rmnerea lor tainic la proscomidiar pn la vohodul$
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Nazarei
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34.
b) Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului Agne simbolizeaz,
chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acestei
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chE
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agnef'
Intru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristu, "
formul care
r a r e ne
n e arat
arar c rof re
r tot ceea
e a ce
r e se fa
face n Sfnta
c e n Litnrpfiie. se face
S f n ta Liturghie pentru
fa r e n e n trn mpl
mnlinir^
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirep
M ea..A. Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii3". ?jb
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan^
cea (sulia) cu care Domnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai36.
Scoaterea Sfntului Ajpne din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu
copia nchipuie jer tfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, u tot -
cortegiul Patimilor ndurate de El; acopermntul discului i cel a l potirului reprezint *
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe
fa, iar A erul (acopermntul mare) este piatra pus deasupra mormntului"'7. #
Vinul i ap a turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i voui cu
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Slantul
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39.
Sfntul disc, pe care se aaz Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care IosiL
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dusIa
*40
groapa
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdind..
(fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
33 M eletie Sirigul, op. ed. cit., p. 4 1 ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, capitolele
8 5 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 1 3 8 , trad. rom . pp. 9 3 , 1 0 1 , .125. ^
34 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 A ; N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.
XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 - 4 2 . J -
35 Sfntul G herm an, op. cit, P.G ,, t. X C V III, col. 3 9 6 B i 4 0 0 B C i Meletie Sirigul, op. i ed. cit.,
pp. 4 2 , 4 9 .
36 Sfntul G herm an, op. i ed. cit., coi. 3 9 7 B ; N ie. Cabasila, op. cit., cap. V III (trad. rom. ut., p.
3 8 ) ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, cap. 8 4 , trad. ro m ., p. 9 3 .
37 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul lo a n G ur de A ur, Cateheza IlI-a baptismal, 1 6 -1 8 (ed. A nt. W enger, H uit taierbeses
baptismales, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ) ; G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; Can. 3 2 ai sino
dului trulan; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, cap. 9 2 , trad. rom ., p. 9 7 . Comp 5*
nvtur bisericeasc p e scurt pentru apte taine, R m nic, 1 7 4 6 , f. 2 1 .
39 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; G herm an al Constantinopolului, op. p ed. cit., col. 59 C
4 0 0 B.
40 Sfntul G herm an al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 D . 11
246
L it u r g ic a s p e c ia l
Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
, , 25), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirida triunghiular aezat
; e-a dreapta Sfntului Agne (Pana/jbia sau Bqqorodia).
*2 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel Mare, la epiclez: ... Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu ( ).
3 Vezi i Nie. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 3 9 -4 1 , 8 2-84. Com p. i
ndreptarea Legiil. 1 6 0 i 161 (Ed . Acad. R o m ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 16 8 ).
247
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te W
cul Pranc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagial I 11
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33.
A c o p e r ir e a D a r u r i l o r i rmnerea lor tainica la proscomidiar pn la vohodul cel li' '>
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Na/a ret
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34. J
b) Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfanului- Agne simbolizeaz, .;ij
chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acesta t * :
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chiarf *
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agne: j
Jn t r u pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus H r i s t o s . . . ;
formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mplinirea i
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirea.. ;
M ea..A. Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii35. ff) J
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan
cea (sulia) cu care E>omnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai30. \
Scoaterea Sfntului A gn e din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu
copia nchipuie jertfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, cu tot
cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperm ntul discului i cel a l potirului reprezint
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe
fa, iar A erul (acopermntid mare) este piatra pus deasupra mormntului37.
Vinul i apa turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale"'
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul cu
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul -,
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39.
Sfntul disc, pe care se aaz. Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care losif
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus la
groapaw40 .
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdirea
(fumul tmiei) de la sfriml Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
33 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 1 ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele
8 5 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 1 3 8 , trad. rom . pp. 9 3 , 1 0 1 , 1 25.
34 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 A ; N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.
X I, trad. rom. cit., pp. 4 1 - 4 2 .
35 Sfntul G herm an, op. cit, P.G ., t. X C V II, col. 3 9 6 B i 4 0 0 B C i Meletie Sirigul, op. i ed. cit.,
P P - 4 2 ,4 9 . .
Sfntul G herm an, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; N ie. Cabasila, op. cit., cap. VTII (trad. rom. cit., p.
3 8 ) ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 8 4 , trad. ro m ., p. 9 3 . ;
37 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul loan Gur de A ur, Cateheza 111-a baptismal, 1 6 -1 8 (ed. A nt. W enger, H uit catchisa
baptismales, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ) ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; Can. 3 2 al sino
dului trulan; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 2 , trad. ro m ., p. 9 7 . Comp. i
nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte taine, R m nic, 1 7 4 6 , f. 2 1 .
39 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 C i
4 0 0 B.
40 Sfntul G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 D .
246
L it u r g ic a s p e c ia l
Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
MX, 2 5 ), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirid triunghiular aezat
cle-a dreapta Sfntului Agne (Panajjhia sau Bojjorodia).
42 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel M are, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfanul
Trup i Snge al Hristosului Tu (. ).
3 Vezi i Nie. Cabasila, op. cit., cap. X i X X X III, trad. rorn. cit., pp. 3 9 - 4 1 , 8 2 - 8 4 . Com p. i
ndreptarea Legii g l. 1 6 0 i 161 (Ed. Acad. R o m ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 6 8 ).
247
PREOTPROF, DR. JENEB r a n i t e
4. Simbolismul eclesiologic i eshatologic al Proscomidiei T
Dar, deosebit de sensurile tipice i simbolice legate de ritualul Proscomidiei i cxi 4
puse pn acum, felul geometric n care Sfntul Agne i miridele din jurul lui se aaz
pe sfntul disc are i un sens mai nalt, mistic i eclesiologic n acelai timp. Sfntul' '
Agne i miridele reprezint acum Biserica universal din toate timpurile i locurile1'
att cea de pe pmnt (lupttoare), ct i cea din ceruri (triumftoare), Biserica ni
nelesul ei cel mai larg, adic acea mare adunare sau familie spiritual a tuturor fiilor
lui Dumnezeu, strns n jurul ntemeietorului i Capului ei nevzut, Hristos Mntui
itorul, aa cum L-a rugat El pe Tatl, ca unde este El s fie i ai Lui (In. X V II, 24) i
aa cum va fi n mpria Lui ce va s vie. 'L -
Sensul acesta eclesiologic l formuleaz n chip magistral mai ales Simeon al
Tesalonicului, cel din urm mare tlcuitor original al Liturghiei bizantine: Am neles
cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a. Sfintei Prosmidii, vedem pe
nsui Iisus i ntreag Biserica Lui. (l vedem) n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea
adevrat i Viaa cea venic... El este n mijloc prin Agne, iar Maica Lui de-a dreapta'
prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor
Lui dreptmritori. Aceasta este taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu
n mijlocul dumnezeilor, care se ndumnezeiesc de la Cei ce dup fire este Dumnezeu,
Care S-a ntrupat pentm dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea
() vieii celei venice: Dumnezeu este cu noi, vzut i mprtif344.
n sens mistic (eshatologic), proscomidiarul i sfntul disc nsemneaz tronul
Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i scaunul Su la judecata din urma,
n faa Cruia toi ne vom nfia pentm ca s dm seam de faptele noastre45. Sfntul "
disc, cu Sfntul Agne i miridele din juml lui reprezint deci, n chip simbolic, aceeai
imagine eshatologic pe care zugravii o nfieaz mai intuitiv, prin mijlocirea forme-
lor de art, n marea i impresionanta scen a judecii din urm, zugrvit de obicei la
intrarea bisericilor noastre46.
E . E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C A T EH U M EN ILO R
248
L it u r g ic a s p e c ia l a
c) In timpul binecuvntrii, preoml face semnul Sfintei Cruci peste antimis cu Sfnta
Evanghelie, care ade totdeauna pe Sfnta Mas i care l nchipuie pe nsui Hristos ca
mprat i Dumnezeu, eznd pe tronul slavei Sale. Acest gest arat c sfnta slujb
care se ncepe acum se svrete spre pomenirea jertfei de pe crace a Mntuitorului i
c prin Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce a ntemeiat Mntuitorul mpria lui Dum
nezeu pe pmnt, prin ele se menine i ele sunt cele dou simboluri sau embleme ale
cretinismului.
d) La nceputul Liturghiei, ufile mprteti i dvera (perdeaua) sunt deschise. Se des
chid uile mprteti ca semn c slujba care se ncepe acum reprezint epoca revelaiei
depline a misterului mntuirii prin venirea Mntuitorului, Care ne-a deschis porile raiu
lui i uile mpriei cerurilor, cum spune El nsui: De acum vei vedea cerul deschis i
pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In. I, 5 1 )50.
Dup ce se d binecuvntarea, uile mprteti se nchid, rmnnd deschis numai dye-
ra, n semn c taina ntruprii i a Naterii rmne deocamdat necunoscut oamenilor,
249
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
fiind descoperit numai ngerilor din ceruri, pstorilor i magilor, ca i celor din preajj
dumnezeiescului Prunc, Care se afl acum in taina altarului, la proscomidiar, acoperit
vlurile i simbolurile Cinstitelor Daruri i ascuns de vzul credincioilor51. *
e) Antifoanele, compuse parte din versete de psalmi, parte din cntri ale Legii N o ja p
ne duc cu gndul tot la vremea cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar rmsese ndjlf
n atmosfera vieii umile din Nazaret, cnd El era n Imne, dar lumea nc nu-L cu'Jp y
notea, dup cum i Cinstitele Daruri rmn nc, n acest timp, acoperite i nvluite 4$
n atmosfera de penumbr i tain a proscomidiaralui. Antifoanele reprezint deci-,!
vremea de dinainte de Ioan Boteztorul, de dinainte de a se aprinde lumina (comp.i-
In. I, 8-10), cnd era nc nevoie de proroci care s vesteasc venirea Domnului52, Deg
aceea, versetele din psalmi, care alctuiesc de obicei aceste antifoane, sunt alese de 7- >
regul din psalmii profetici (mesianici), n care se prorocete venirea Domnului,, ian
cntreii care le cnt i nchipuie acum pe prorocii i pe psalii Legii Vechi. Antifo-
nele sunt trei, n cinstea Sfintei Treimi.
f) Fericirile, care alctuiesc ultimul antifon la Liturghia din duminici i srbtorile
sfinilor i care fac parte din prima cuvntare mare inut de Mntuitorul, adic din
Predica de pe M unte (Mt. V , 1 .u.), reprezint zorile lucrrii publice a Mntuitorului,
adic nceputul propovduirii Evangheliei53,
g) Deschiderea uilor mprteti, ctre sfritul antifonului al treilea, arat c Mn
tuitorul iese din viaa necunoscut de pn aici, Se arat i Se descoper i celor ce.
nu-L cunoteau pn acum.
2 . Vohodul mic
Ieirea sfiniilor slujitori cu Sfnta Evanghelie sau vohodul mic, cum se mai numete,
nseamn epifania Domnului sau artarea Sa n lume, mai nti prin botezarea Sa n.
Iordan, cnd a fost mrturisit de Tatl, apoi prin nceperea activitii Sale publice,
adic prin propovduirea Evangheliei (vezi Mc. I, 14)
a) Sfnta Evanghelie. ca una ce cuprinde cuvintele Domnului i istoria vieii Lui pe
pmnt, l ntruchipeaz acum pe Hristos nsui55. De aceea att slujitorii, ct i
credincioii se pleac i se nchin naintea ei, ca naintea lui Hristos nsui, cntnd:
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos... (comp. Ps. X C IV , 6 i CV, 47), iar
preotul sau cel mai mare din biseric o i srat n semn de respect, ca i cum ar sruta
mna sau picioarele Domnului nsui.
b) Luminile care sunt purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsi lumina
spiritual adus de Mntuitorul prin Sfnta Evanghelie, iar purttorii lor i nchipuie,
pe prorocii Legii Vechi, care au prevestit venirea Domnului, ndeosebi pe ultimul i
pe cel mai mare dintre ei: Sfntul Ioan Boteztorul i Inaintemergtorul, cel care a '
250
L it u r g ic a s p e c ia l
pregtit calea Domnului (Mc. I, 2 -3), pe care Mntuitorul nsui l-a numit fclie (In.
V, 35) i despre care un alt proroc a spus: Gtit-am fclie Unsului M eu...56.
c) Ct privete cuvintele nelepciune, Drepi prin care preotul sau diaconul
nal Sfnta Evanghelie n vzul credincioilor, ca s le nelegem exact, trebuie s
avem n vedere c rnduiala Liturghiei noastre i are originea i s-a format n prile
Rsritului (Orientul apropiat), unde cretinii ascultau (ca i azi) sfnta slujb stnd
de obicei jos n stran sau chiar pe duumeaua (podeaua) bisericii. Prin cuvintele de
mai sus, preotul voia s spun credincioilor c Sfnta Evanghelie, Cuvntul lui H ris
tos, care se va citi ndat, este singura i adevrata nelepciune (): cea dumneze
iasc (vezi Colos. II, 3 i I, 24, 3 0 ); se cuvine, deci, s-L ntmpinm pe Hristos, Care
ni Se arat, i s ascultm cuvntul Lui, stnd drepi sau n picioare (), n semn
de respect, iar nu stnd jos ca pn acum57. De altfel, chiar i ia noi, nc pn astzi,
respectul fa de cineva se arat prin scularea n picioare la sosirea aceluia, cum fac de
exemplu femeile de la ar, cnd trece preotul pe drum, sau cum fac colarii n clas, la
intrarea profesorului58.
Cuvntul drepi ! se refer deci la atitudinea sau inuta fizic a credincioilor, iar
nu la cea sufleteasc sau moral, cum neleg i explic unii, cci atunci ar trebui s fie
n original cuvntul , iar nu . Forma originar i corect a acestei formule
liturgice este deci nelepciune, Drepi conform textului original grecesc (,
' )59, iar nu Cu nelepciune, drepi !, nici nelepciune dreapt sau Cu
nelepciune dreapt, cum au n general ediiile vechi ale Liturjjhierului romnesc i
cum zic unii dintre sfiniii slujitori60. Prin aceast formul se atrage luarea-aminte cre
dincioilor din. biseric asupra tuturor momentelor din rnduiala slujbei cnd are loc,
sub o form simbolic oarecare, apropierea sau prezena mistic a lui Hristos (sau a
numelui Su) n mijlocul nostru. De aceea ea se repet nainte de citirea Sfintei Evan
ghelii (n elepciu ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie...).
3. Trisaghionul liturgic
Ct privete Trisctpjhionul liturgic, adic imnul Sfinte Dumnezeule..., care se cnt
dup vohodul cu Evanghelia, cuprinsul i rostul lui n aceast parte a rnduielii Sfintei
Liturghii sunt explicare foarte bine de teologul bizantin Nicolae Cabasila, pe care ne
mrginim a-1 cita exact: Cntarea aceasta e mprumutat parte din cntarea ngerilor,
parte din cartea sfinilor psalmi ai Prorocului i este alctuit de Biserica lui Hristos,
fiind nchinat Sfintei Treimi. Intr-adevr, cuvntul Sfinte, cntat de trei ori, este din
imnul Serafimilor (Isaia V I, 1-3; comp. i Apoc. IV , 8); iar cuvintele: Dumnezeule,
tare, f r de moarte, sunt din acel psalm al lui David, n care el spune: Insetat-a sufletul
251
P r e o t Pr o e . D r . E n e B r a n i t e
meu de D um nezeii cel tare, Cel viu (Ps. X L I, 2). Alegerea i mpreunarea acesior cu
vinte, precum i adaosul cererii miluiete-ne pe noi sunt opera Bisericii, care-L cunoa
i-L propovduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea Sa. Prin aceasta ea vrea s arate;
pe de o parte, legtura dintre Vechiul i Noul Testament, iar pe de alt parte c nge '
i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i un singur cor prin venirea lui Hristos'
(comp. Efes. I, 10), Cel ce e mai presus de ceruri i totodat pe pmnt. De aceeai
dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n altar, cntm imnul acesta cg
glas tare, pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii.),
fcndu-ne loc n corul lor61.
In sens mistic, Trisaghionul simbolizeaz deci unirea Bisericii triumftoare cu..ea
lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i a sfinilor cu oamenii, unire realizat'
prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. El ne sugereaz i prezena*'
mistic sau participarea nevzut a sfinilor ngeri la slujba de slvire pe care o nlm
lui Dumnezeu mpreun cu dnii, precum se roag preotul n Rugciunea intrrii, n
timpul vohodului cu Evanghelia: F ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea
sfinilor Ti ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta...62.
(Vezi i Rugciunea n tain din timpul Trisaghionului).
La Liturghia obinuit, imnul Sfinte Dumnezeule se cnt de trei ori n cinstea
Sfintei Treimi, la slujba n sobor de ase ori, iar la cea arhiereasc de nou ori, dup
numrul ntreg al celor 9 cete ngereti, alternnd cntarea ei ntre cor (cntrei, cre-7
dincioi) i ceata Iiturghisitorilor din altar i simboliznd astfel lauda nentrerupt a lui
Dumnezeu de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc63.
01 N icolae Cabasila, op. cit., cap. X X , trad. ro m ,, pp. 5 9 - 6 0 . C om p. i Sim eon al Tesalonicului,
Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 ; Despre sfintele hirotonii, cap. 2 0 3 i Despre sfintele rugciuni, cap.
3 1 4 - 3 1 8 (trad. ro m ., pp. 1 0 4 , 1 4 6 , 2 0 5 - 2 0 7 ) .
62 C om p . M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 7 .
63 C om p . Pr. P . Vintilescu, Dumnezeiasca L iturghie comentat..., n rev. i nr. cit., pp. 637-638;,
Acelai. Liturghierul explicat, p. 1 76.
64 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 5 i N ie. Cabasila, op. cit., cap. 2 2 , trad. ro m ., p. 6 3 .
65 M eletie Sirigul, op. i loc. cit., supra.
66 Sim eon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiescul loca, trad. ro m ., p. 2 6 0 .
L it u r g ic a s p e c ia l
c) Citirea Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, adic
pe Mntuitorul nsui propovduind mulimilor67. De aceea att nainte, ct i dup
citirea ei, cntreii (credincioii) o salut cu cuvintele: Slav ie, Doamne, slav
ie !, ca i cum L-ar saluta pe Domnul nsui.
ncepnd de la vohodul mic nainte, adic din momentul ieirii cu Sfnta Evanghe
lie, Liturghia devine o treptat epifanie sau realizare a prezenei mistice a lui Hristos
n mijlocul nostru, mai nti n simboluri, iar mai apoi - prin Sfintele Daruri n
nsi realitatea Sfntului Su Trup i Snge. De aceea elementele tipice, prenchipui-
toare sau profetice, din Vechiul Testament, existente pn acum n rnduiala Liturghi
ei, ncep s dispar treptat pentru a face loc celor simbolice i mistice ale Noului Tes
tament. Iat ce scrie, de exemplu, Nicolae Cabasila n aceast privin: Sfnta Evan
ghelie ntruchipeaz pe Hristos... Iar dup ce Cel prorocit a venit i S-a ivit El nsui
in lume, nimeni nu mai voiete s ia aminte la spusele prorocilor; de aceea, dup ce s-a
artat Sfnta Evanghelie, cntrile profetice (antifoanele) nceteaz i ncepem a cnta
din ale noului Aezmnt (troparele), ori ludm pe Preasfnta Nsctoare de D um
nezeu sau pe vreun sfnt, ori slvim pe Hristos nsui, pentru slluirea Lui ntre noi,
ori pentru cele ce a fcut sau a ptimit pentru noi ct a trit pe pmnt, cci pe acestea
Biserica le srbtorete totdeauna68.
Inaugurat cu vohodul mic, prezena simbolico-mistic a lui Hristos n mijlocul
nostim devine mai apropiat i mai perceptibil n faza urmtoare din rnduiala Litur
ghiei, cnd se citesc pericopele din Apostol i Evanghelie. Acestea nchipuie artarea
n lume a Domnului, prin care El S-a fcut cunoscut pe ncetul dup ivirea Sa. De
aceea mai nti ni se arat Sfnta Evanghelie nchis, nchipuind epifania Domnului
(artarea de la Botez), cnd Tatl L-a mrturisit pe Fiul, Care era nc necunoscut
(Mt. III, 13-17), iar Fiul, negrind nimic despre Sine, avea nevoie de glasul unui ves
titor. Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuie artarea mai vdit a Mntuitorului,
cnd El. vorbea tuturor n public i S-a fcut cunoscut nu numai prin cele ce a grit El
nsui, ci i prin cele ce i-a nvat pe Apostoli s propovduiasc, trimindu-i ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. X, 6). De aceea, se citete att din crile
Sfinilor Apostoli, ct i din Sfnta Evanghelie nsi.
Dar de ce nu se citete mai nti Evanghelia ? Pentru c cele grite de Domnul nsui
ne nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de Apostoli. tim ns c Mntu
itorul nu a artat oamenilor dintr-o dat i pe de-a ntregul mrimea puterii i a bunt
ii Sale (aceasta o va face la a doua Sa venire), ci a naintat treptat, de la ceea ce era mai
nevdit, la ceea ce era mai vdit. De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea
Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului n lume s-a fcut treptat.
Tot pentru acest motiv, lucrurile care amintesc artarea Lui deplin sunt, pstrate pentru
paitea de la urm a slujbei, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz69.
253
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e ' n |
R E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R
1. Partea introductiv
Atmosfera de mister i de supranatural n care se desfoar sfnta slujb se accen
tueaz treptat n aceast parte, pe msur ce ne apropiem de ritul euharistie, centrul
Sfintei Liturghii.
Astfel, nc aproape de la nceputul acesteia - trecnd peste ecteniile nceptoare -
imnul heruvimic, cntat de cntrei (cor) i zis n tain i de ctre liturghisitori, are
deja un sens mistic, pe care l exprim nsui textul acestui imn: noi i nchipuim
acum, n mod tainic, pe Heruvimii din ceruri, deoarece ne pregtim ca i ei s-L pri
mim pe mpratul tuturor, Care va aprea, la vohod, n mijlocul nostru sub forma
Cinstitelor Daruri i Cruia i cntm Aliluia !; de aceea suntem ndemnai s
lepdm toat grija cea lumeasc, pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.
254
L it u r g ic a s p e c ia l
Atmosfera de mister este sporit apoi prin cdirea din timpul Heruvicului, cnd se
nmiresmeaz biserica, n cinstea Darurilor care vor fi purtate n curnd prin mijlocul
ei la vohod.
73 Sfntul G herm an, op. cit., P.G ., t. X C V III, col, 4 2 0 D i N ie. Cabasila, op. cit., cap. X X IV ,
trad. ro m ., pp. 6 6 - 6 7 .
74 Vezi, de ex., T eo d o r de M opsuestia, Cateheza X V baptism al (la A. R u cker, Ritus Baptismi et
Missae quem descnpsit Theodorus episcopus Mopsuestenus..., M nster, 1 9 3 3 , pp. 2 1 - 2 2 ) ; Sfntul G her
man, op. cit., col. 4 2 0 A -B . Vezi i troparele zise n tain de p reo t, la ntoarcerea cu Cinstitele D aruri
n altar i depunerea lor pe Sfnta M as: Iosif cel cu bun ch ip ..., In m orm n t cu trupul... i Ca
un purttor de via... . O prere izolat despre simbolismul vohodului mare o gsim la Sim eon al
Tesalonicului (Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 i Tlcuire despre dunmczeiescul loca, 7 6 , trad. rom.
cit., pp. 1 0 5 , 2 6 1 ) i n tlcuirea liturgic atribuit Sfntului lo a n Postitorul (Ia J. P itra, Spicilegium
Solesmeise, vol. IV , Paris, 1 8 5 8 , p. 4 4 2 ) ; dup acetia, ritul vohodului mare simbolizeaz a doua ve
nire a M ntuitorului.
75 Sfntul G herm an, op. i ed. cit., col. 4 2 1 C D ; M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 9 .
76 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 2 1 C -D . C om p. i Atanasie de la Pros,
, adic artare sau adunare pe scurt a dumnezeittilor dogme ale credinei, trad. rom . de Io sif al
Argeului, N eam u, 1 8 1 6 , p. 2 5 0
Sfntul G herm an, op. i ed. cit., col. 4 2 4 B -C .
255
P re o t P ro f. D r. E ne B ra n is te mm
amintete aromatele cu care a fost uns trupul Domnului i miresmele aduse de ferneifH
mironosie la ngropare (In. XIX, 39-40). Asteriscul (stelua)} care rmne peste sfntff|||
disc, nchipuie pecetea pus pe piatra mormntului. nchiderea uilor mprtemM
simbolizeaz pogorrea Domnului la iad cu sufletul, iar nchiderea dverei nchipujJlj
ntrirea mormntului cu straja (custodia) cerut de cpeteniile iudeilor78. -ffi.
C a sem nificaie sim b olic, m o m en tele celo r d ou v o h o d u ri din rnduiala L itu rg h iei^ !
(voh od u l cu E v an g h elia i ieirea cu D aru rile) corespund cu m o m en tu l rostirii ( c n t o i i ) ^ 1
im nului L u m in lin din rnduiala V ecern iei, cu m om en tu l d oxo lo g iei (slavosloviei) dinjffc1
rnduiala U tren iei i cu sfrim l C easului I. L a V ecernie, salutm apariia luminii de se.u'?
(sfenicul), m enite s risipeasc ntunericul n o p ii; la U tren ie, salutm apariia luminii de fi' -
(so arele), iar la sfrim l Ceasului I II invocm pe H risto s, L u m in a cea ad evrat, Caic*'
lum ineaz i sfinete pe to t om u l ce vine n lu m e ... (C o m p . In . I, 9 ) 79. D ar i ntr-un ca^r
i n cellalt, lum ina n atural II sim bolizeaz to t pe H risto s, C are a spus despre Sine:
su n t lum ina lu m ii... (In . V II I, 1 2 ; co m p . i II C o r. IV , 4 - 6 ) . L a V ecern ie, E l lucete, pnhd
i d eparte de o m en ire, ca luceafrul de sear, nct lum ea L egii V ech i abia II presimte 11
ntrezrete, dar ndjduiete i ateapt venirea L u i; la U tren ie, (care, precu m am spus,^.
sim bolizeaz o etap m ai avansat din istoria sfnt), E l lum ineaz m ai tare i m ai a p ro a p e ^ '
risipind, ca soarele, ntun ericu l n opii care acoperise pn atunci lum ea. In sfrit, la cele
d ou v o h o d u ri din rnduiala L itu rg h iei (care reprezint nsi v rem ea venirii lui H ristos g
El apare lum ii m u lt m ai ap ro ap e i m ai vizibil. L a V o h o d u l m ic este ntru chip at n Sfnt/
E vanghelie, care cu p rin d e viaa, lucrarea i predica Sa, iar la V o h o d u l m are apare sub form i
C in stitelo r D a ru ri, care se v o r preface cu rn d n nsui Sfntul Su T ru p i Snge. b
78 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 4 8 - 4 9 i G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit.., col,
4 2 4 B -C .
7y Vezi rugciunea de la sfritul Ceasului I {Ceaslov, Bucureti, 1 9 4 5 , p. 7 6 ) : H ristoase, lumina
cea adevrat....
256
L it u r g ic a s p e c ia l
8() Srutarea reciproc a credincioilor n acest m om ent al Liturghiei a fost pstrat ns pn azi,
sub diverse form e, n Liturghiile Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, sirienii iacobii,
maronii, nestorieni, copi i etiopieni). Vezi Pr. E ne Branite, Cultul Bisericilor cretine Vechi din
Orient, n rev. O rtodoxia, an. 1 9 6 5 , nr. 1, pp. 9 3 , 1 0 1 , 1 0 8 , 1 1 4 , 1 25.
81 Despre semnificaia srutrii pcii n Biserica veche, vezi: Sfntul Chirii al Ierusalimului, C ate
heza a V-a mystagogic, 3 (trad. rom. cit., p. 5 6 7 ) ; (Pseudo-) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia
bisericeasc, III, 3 (trad. rom. cit., p. 9 9 ) ; Sfntul M axim M rturisitorul, Mystagogia, cap. X V II i
XXIV, trad. rom. cit., pp. 3 4 2 -3 5 0 . Com p. Pr. P. Vm tilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n
oficiul yi n textul ei, n rev. B.O.R., an. 1 9 6 0 , nr. 1 1 -1 2 , p. 1 0 4 9 ; Acelai, Liturghiend explicat, B u cu
reti, 1 9 7 2 , pp. 2 1 4 - 2 1 7 .
82 Comp. Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 425 B-C i Nie. Cabasila, op. cit., cap. XXVI, trad.
rom. cit.,p. 68.
83 C om p. V . M itrofanovici, T . Tarnavschi i N. Cotlarciuc , Liturgica, ed. 1 9 2 9 , pp. 5 6 3 -5 6 4 .
84 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 50.
257
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n i te W
8> M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 0 . C om p. i Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 2 8 B . O alt in
terpretare gsim la Sim eon al Tesalonicului (Tlcuire despre dumnezeiescul lca, F .G ., t. C L V , coi.
7 3 2 C i trad. rom, cit., p. 2 6 3 ) : Sfanul A er se fine peste D aruri cnd se citete Simbolul, pentru oi
trebuie ca toate celc ce su nt despre Iisus s se mrturiseasc limpede i s-L vedem neacoperitC
C o m p . i T eogn ost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, cap. 7 4 : ...D e aceea stau Sfintele descope
rite naintea noastr dup Simbolul credinei pe Sfnta M as, avnd s fie sfinite, ca i cum s-ar ruga
n oarecare chip pentru cei ce le aduc i a r striga cu graiuri negrite ctre Cei ce locuiete n ceruri;:
(trad . ro m . de P r. P rof. D . Stniloae, n Filoccdia, vol. IV , Sibiu, 1 9 4 8 , p. 2 7 5 ) .
86 Vezi P r. P . Vintilescu, JSdilapcii, jertfa laudei, n Liturghiile bizantine, Bucureti, I 9 4 0 (er- .
tras din . J Aceiai, I.iturjjbicnd explicat, pp. 2 2 2 2 2 4 . :
87 M enionm aici prerea izolat a Iiturgistuiui g rec P. R om potis (Liturgica, p. 2 4 4 , . I ) . cluj' j
care a r fi mai co rect varianta (ulei, untdelem n), n loc de (m il); dup el, formula vrea ]
s spun c aducem ca ofrand: pace i nelegere, n loc de untdelemn, i laud (m ulum ire) n loc
de jertf sngeroas (C om p . Am brosios Stavrinos, Contribuie la sfintele rnduieli ale Vecerniei t
258
L it u r g ic a s p e c ia l
A ungerea steluei d e cele patru pri ale sfanului disc, n forma de crace, ia ecfonisul
Cntarea de biruin..., simbolizeaz n chip mistic cntarea celor patru: vieti din
vedenia Sfntului loan Evanghelistul (Apoc. IV , 6-S )88, iar ridica rea steluei de pe
sfntul disc i punerea ei de o parte simbolizeaz ruperea pecetii de pe mormntul
Domnului, la pogorrea ngerului n mormnt, nainte de nviere89 !
R idicarea C institelor D a ru ri de ctre preot (diacon), nchipui Sfintei Craci,. n tim -
pnl ecfonisului: Ale Tale dintru ale tale..., este imitarea gestului de ofrand fcut de
Mntuitorul la Cin, Care a luat pinea n sfintele i preacuratele Sale mini,
jirtnd-o lu iD u m n ezeu -T a t l.., cum zice rugciunea din L itu rg lrief0; era gestul ri
mai prescris de L eqea Veche la aducerea jertfelor (le. XXIX, 24).
In timp ce n biseric credincioii cnt, imnul Pe Tine Te ludm..., iar n altar
preotul rostete, n oapt, epiclez (nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i
far de snge i cerem i ne rugm i la Tine cdem...), are loc svrirea Sfintei Je rtfi ,
adic sfinirea D arurilor de pine i de vin i prefacerea lor in Sfanul T rup i Snge, prin
puterea i harul Sfntului Duh, n urma rugciunii preotului. E clipa cea mai sfnt i
mai zguduitoare din tot cursul Sfintei Liturghii. D e aici nainte, Cinstitele Daruri
devin Sfintele Daruri; ele nu mai sunt doar nite simboluri sau nchipuiri ale firii
omeneti a Mntuitorului, ca pn acum, ci s-au prefcut n nsui Sfntul Trup i
Sfntul Snge al Domnului, pstrndu-i doar aparenele sau nfiarea vzut de pi
ne i de vin. Ele sunt adevratul Trap i Snge cu care Mntuitorul S-a nscut din
Sfnta Fecioar, cu care a trit pe pmnt, cu care a ptimit i S-a ngropat, cu care a
nviat i S- a nlat n slav91. Acum e clipa cnd prezena lui Hristos n mijlocul. Bise
ricii Sale nceteaz de a mai fi doar sim bolici sau mistic, ci devine real, adevrat i
substanial, pentru c prin sfinire Darurile noastre de jertfa se identific cu materia
Jertfei de pe cruce, fiind acceptate i nsuite de ctre Mntuitorul, adic ncorporate
n Sfntul: Trup i Snge, jertfit n chip sngeros pe Golgota.
Sfinirea i prefacerea Darurilor reprezint deci momentul din cursul Liturghiei, n
care anam neza , adic pom enirea sau cm nem ararea Mntuitorului, se transform, din
simbol sau n d np uire, n realitate efectiv; slujba noastr devine acum o prezentare din
nou sau o actualizare a faptului istoric de pe Golgota, o realizare a prezenei Iui Iisus
cel jertfit,. n mijlocul Bisericii Sale.
Trebuie sa avem ns In vedere c nn roat pinea de pe sfntuL disc se preface n
Sfntul Trup, ci numai Sfntul Agne; restul pinii, adic miridele aduse pentru sfini
i pentru credincioi, se sfinesc, dar nu se prefac nici n Trapul Domnului, nici n ale
sfinilor, ci numai se mprtesc din sfinirea pe care o primesc de la Sfntul Trup,
lng care sunt aezate. D e aceea, Ia rostirea formulei; Sfintele, sfinilor, preotul ia
n mini i nal numai Sfntul Agne, iar nu discul cu toate miridele, care sunt numai
mdulare ale Trupului tainic al Domnului92.
259
1 P h e . D a . E me B ham i St e
Acum, dup ce Sfnta Jertfa s-a svrit i cnd deci l avem n faa noastr
Mntuitorul nsui sub forma Sfintelor Daruri, preotul citete, n tain, partea dej
urm din anafor (Rugciunea Sfintei Jertfe), pe care o numim diptice, adic rugcif
nea de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, adresat Mntuitorului. El i portic^
nete acum pe toi credincioii vii i mori, rugndu-se ca aducerea Sfintei Jertfe s l,
fie spre folos, adic spre iertarea pcatelor i viaa venic. mpreun cu acen.t -
anume n fruntea tuturor celor trecui din via - preotul i pomente pe toii sfinii!-),
dar nu rugndu-se pentru ei, ci pentru ca ei s mijloceasc pentru noi i s dobndim':
i noi, ca i ei, mpria cerurilor. Ca i prima pomenire (aceea de la Proscomidie)(
aceast pomenire a sfinilor de dup sfinirea Darurilor nu trebuie neleas deci ca'crl
mijlocire a preotului (a Bisericii lupttoare) pentru dnii sau n favoarea lor, cci ei/,
nu mai au nevoie de rugciunea noastr, ci mai degrab ca o mulumire pentru slava r
cu care i-a ncununat: Dumnezeu sau ca un apel la mijlocirea lor pe lng Dumnezeu;
n favoarea noastr93.
Deschiderea dverei la ecfonisul pentru pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumne )
zeu (Mai ales pentru Preasfnta...) se face prin analogie cu cea de la Cntarea a nout
a Catavasiilor din cursul Utreniei (Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Lumini
nii...) i nseamn deschiderea cerurilor i a milostivirii divine fa de noi, prin jertf,*
Fiului lui Dumnezeu; iar cdirea care are loc atunci n altar se face att n cinste-
Sfintelor Daruri, prima oar dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea MaiciP
Domnului, pe care o pomenim acum.
R m nic, 1 7 4 6 , p. 2 1 2 . Com p. i Pr. Prof. Sp. Gndea, A g n eu l miridele n cadrul Sfintei Liturghii, "
n S .T ., an. 1 9 5 3 , nr. 7 -8 , pp. 4 8 2 4 9 4 .
93 Vezi N ie. Cabasila, op. cit., cap. 4 9 , trad. ro m ., p. 1 0 6 .u. Mai pe larg la Pr. P. Vintileseu,
Senstd pomenirii sfinilor dup Jertfa euharistic, n G .B., an. 1 9 6 2 , nr. 5 -6 , pp. 4 6 8 - 4 7 2 .
94 N ie. Cabasila, op. cit., cap. 3 5 , trad. ro m ., p. 86 . D up Sim eon al Tesalonicului (Tlcuire dt
dumnezeiescul lca, trad. rom. cit., p. 2 6 6 ) , rostirea rugciunii Tatl nostru simbolizeaz unirea ,
noastr cu D um nezeu, prin Fiul Su, n Duhul Sfnt, n veacul viitor. C om p. i Sfntul M auii *
M rturisitorul, Mystagojjia, cap. 2 0 , 2 4 , trad. rorn. cit., pp. 3 4 3 , 3 4 8 , 3 5 0 .
95 G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 4 8 B -C i Sim eon al Tesalonicului, Despre.
Sfnta Liturghie, cap. 9 9 i Tlcuire despre dumnezeiesetd lca (trad. rom. cit., pp. 1 0 6 , 2 6 6 ) . -A
260
L it u r g ic a s p e c ia l
fiului din mormnt)96; iar cuvintele Sfintele, sfinilor pe care preotul le rostete atunci,
vor s spun c Sfintele Daruri se dau numai celor sfini, adic celor ce s-au pregtit n
chip deosebit i sunt vrednici s le primeasc. Aici cuvntul sfini are nelesul pe care
{1 avea n cretinismul primar, cnd toi credincioii se numea sfini (, sancti)97.
Cuvintele: U nul (e) Sfnt, unul (e) Domn: Iisus Hristos..., cu care credincioii
rspund acum, nseamn c ei nu se simt vrednici s se numeasc sau s se socoteasc
sfini n adevratul neles al cuvntului, ci recunosc c unul singur a fost cu adevrat
i cu totul sfnt, ntre oameni: Domnul Iisus Hristos. Acesta e singurul Care, prin
sfinenia Sa desvrit, a adus Tatlui slava ce I se cuvenea, precum spune El nsui:
5)Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V III, 4). Cci tot ce a fcut El, a fcut
spre slava lui D um nezeu-Tatl (comp. Filip. II, I I ) 98.
Frngerea Sfntului Agne n patru pri este imaginea cea mai plastic a rstignirii
i a morii Mntuitorului pe Cruce99. Ea imit tototat i ne amintete i frngerea
pinii la Cin de ctre Mntuitorul100.
Dup frngerea Sfntului Trup i aezarea prilor lui pe sfntul disc n form de
crace, c.a la rstignire, se pune n potir partea cu IS, n care s-a fcut mpungerea cu
copia i din care deci a curs Sngele; aceast reunire a Sfntului Trup cu Sfntul Snge
reprezint nvierea Domnului101.
Cldura ( ), adic apa cald binecuvntat, pe care preotul O toarn dup
aceea n sfntul potir, simbolizeaz mai nti apa care a curs, o dat cu sngele, din
coasta Domnului cea mpuns cu sulia; spre deosebire de cea turnat la Proscomidie, ea
e cald, fiind menit s ne dea, n clipa mprtirii, senzaia adevrat a sngelui viu i
caid, ca i cum am sorbi din nsui Sngele izvort din coasta nsuliat a Domnului i
din rniie cuielor cu care a fost pironit pe cruce, cci cldura este n general semnul
vieii102. Cldura simbolizeaz totodat cldura Duhului celui de via fctor, artnd
c, chiar n moarte, Dumnezeirea nu a fost desprit de Sfntul Trup, ca i dumneze
iescul suflet103. Ea nchipuie i principiu! sau cldura vieii pe care Sfntul Duh o toarn
din nou, prin nviere, n mdularele moarte, precum spune psalmistul: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. C III, 31 ) 104. Turnarea
cldurii n Sfntul Snge are deci scopul de a ne reprezenta i mai expresiv nvierea
Domnului, simbolizat puin mai nainte prin punerea prticelei IS din Sfntul Agne n
potir. Iar c nvierea e opera Sfntului Duh i n acelai timp tui mister al credinei, o
arat i formula sacramental nsoitoare (Cldura credinei Sfntului Duh...). In
96 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 2 ; Atanasie de la Pros, Prescurtare despre dumnezeietile
dogme, trad. de Io sif al Argeului, N eam u, 1 8 1 6 , p. 2 5 2 .
97Vezi Evrei III, 1 .
98 Nic.Cabasila, op. cit., cap, 3 6 , trad. ro m ., pp. 8 7 -8 8 .
99 Aicea iari trebuiete s tii, voi, preoii cnd sfrmai Sfntul Agne n patru pri, cum c
aceea nchipuiete rstignirea lui H ristos, Carele aa au fost rstignit pe cruce i au sfinit patru pri
ale lumii {nvtura bisericeasc pe scurt pentru apte taine..., R m n ic, 1 7 4 6 , f. 1 8 v).
100 Ghenadie al Argeului, Liturgica, Bucureti 1 8 7 7 , p. 1 1 6 .
101 Com p. Atanasie de la Pros, op. i trad. rom. cit., p. 2 5 2 .
102 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 4 9 ; Sim eon al Tesalonicului, rdicuire des
pre dumnezeiescul lca, 9 4 - 9 5 i Rspunsuri ctre un arhiereu, ntreb. 5 8 {trad. rom. cit., pp. 2 6 6 - 2 6 7 ,
330-331 ); Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52 .
103 Simeon al Tesalonicului, Rspuns ctre un arhiereu, ntreb. 5 8 , trad. rom. cit., p. 3 3 1 . C om p.
i Balsamon, Com entar la can. 3 2 trulan i Rsp. canonice, 1 9 , n Sint. A ten ., vol. II (Atena, 1 8 5 2 ) ,
pp. 3 7 6 - 5 7 7 i vol. IV , pp. 4 6 2 - 4 6 3 (reproduse i de Nie. Mila, n Coment, la can. 13 al Sfntului
NichiforMrturisitorul, C .B .O ., vol. II, part. a Il-a , pp. 2 3 2 - 2 3 3 ).
1 4 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 2 .
261
P r e o t P r o f ,. D r . E n e B r a n i t e m B
sfrit, dup unii hrurgri, turnarea cldurii 'n sfntul potir nseamn pogorie ^ R
Sfntului Duh peste Biseric, n ziua Cincizeciimi10*, ori cldura credinei cu
trebuie s ne mprtim*06. ; r f i
Liturghisitorii se mprtesc cei dinti, fa altar, ca Sfinii Apostoli n camera iGinSS"
celei de tain. De aceea, ia Limrghia arhiereasc arhiereul nsui i mprtete -pe.
ceilali slujitori, preoi, diaconi, aa cum H ristos nsui a dat Sfinilor Si XJceninj^n;
Sfnta M as ine acum locui mesei de ia Cina cea de tain. fp f *1
T urnarea n sfntul potir a celor dou pri din Sfntul Trup destinate Im prtainf1
credincioilor (N I i K A ) deci unirea deplin a Sfntului Trup cu Sfntul SngeJI
simbolizeaz nvierea Domnului, adic refacerea integritii Sfintei Sale umaniti/ >,
desprit n dou prin moarte: iar turnarea restului pinii de pe sfntul disc:, adic --
mirideior pentru, sfini i pentru credincioii vii i m ori, exprim, n chipul cel mj .
plastic, unirea desvrit a tuturor membrilor Bisericii triumftoare i lupttoare, ctf
Capul acestei Biserici, adic cu H ristos, unire de care sfinii se bucur nc de pe acum'.
i pe care noi ceilali credincioii vii i m ori, pomenii i reprezentai prin miride - '
o ndjduim i o ateptm n veacul ce va s fie. Dar pentru c unirea aceasta se va "
realiza prin nvierea noastr din m ord, a crei nceptur i chezie este nvierea
Domnului, de aceea turnnd n sfntul potir prile din Sfntul Trap i miridele,*,
fimrgfisitorul zice n tain tropare (imne) din rnduiala nvierii, astfel, cnd toarn
prile din Sfntul Trup, fiind vorba de nvierea Domnului, zice: nvierea lui H ristos.
vznd../; cnd toarn mirida Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-e, iummeaz-te,
noule Ienisalim e../, n care e vorba de bucuria M aicii Domnului la nvierea dumne
zeiescului su Fiu; la miridele pentru sfini, zice: O , Parile cele m ari../5, n care ne
rugam ca n ziua cea nenserat a mpriei iui H ristos, s ne bucurm i noi de uni-,
rea desvrita cu E i, de care sfinii se bucur nc de ia trecerea lor din via; in sfr- .
it, turnnd miridele pentru credincioii vii i m ori, pentru care Biserica mijlocete,
iiturghisitorul se roag: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit a ici../ etc. V
ndeosebi pentru credincioii care nu s-au putut mprti, aceast mpreunare :a
miridcior scoase pentru ei cu Sfntul Snge nlocuiete unirea adevrat i real, care
se dobndete prin mprtirea cu Sfintele Daruri. Precum spune chiar formula
respectiv, pe care o zice atu net diaconul' (preotul), Sngele Sfnt n care sunt turnate
miridele spal pcatele celor pentru care s-au adus aceste miride, ca i cnd ei ar fi ia
picioarele crucii10' .
n la rea sfntului potir i artarea lui n vzui credincioilor, la cuvintele Cu frica
lui Dumnezeu...75 i ^^Mntuiete, Dumnezeule, poporul T u ...7, simbolizeaz artrile
Mntuitorului dup nviere, lucru care se vede i din formulele cu care rspund atunci
credincioii, ca i cnd L -ar fi vzut pe Domnul nsui: Bine este cuvntat Cel ce vine
ntru numele Domnului; Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou (Ps. CXVU,
2 6 -2 7 ) i Vzut-am lum ina cea adevrat,./ i Aceasta din urm nu e altceva dect una
din stihirile de la stihoavm Vecerniei dm ajunul Busaliilor: era imnul de slav i de
mulumire, pe care-1 cntau odinioar neofiii care primeau botezul n acea z.
105 Nie. Cabasila, op. cit.y cap. 37-38, trad.rom., pp. 89-91; comp. i E. Branite, Explicarea Sfin
tei Liturghii dup Nicolae Cabastf pp. 199-201.
106 nvtura bisericeascpe scurtpentru apte taine. f. 21 ; Ghenadie, Liturgica, p. 118.
107 Este ca i cum Sfntul loan Evanghelistul, care a fost de fa la rstignire, i-ar lua i i-ai purta,
pe sub rnile lui Iisus, din care a curs snge, ca s-i spele cu e l ../ (Meletie Strigul, op. i ed. cit.y pp.
53-54).
262
I I L it u r g ic a s p e c ia l
fi *
1\ 6 . Partea final a Liturghiei
li
1f Tm ierea Sfintelor Ttetturi, nainte de ducerea lor la proscomidiar, simbolizeaz harul
i f Sfanului Duh, dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh Sfan..., In. XX, 2 2 )108.
1 ; Ultim a nlare a sfntului potir n vzul credincioilor, nsoit uneori de semnul
:. Sfintei Cruci, la cuvintele: ...totdeauna, acum si pururea...-, simbolizeaz ultima
artare a Domnului ctre Ucenicii Si i binecuvntarea acestora de ctre M ntuitorul,
i pe Muntele Mslinilor, nainte de nlare109; iar ducerea fi depunerea Sfintelor D a ru ri
\, jg. proscomidiar nchipuie chiar nlarea Domnului la ceruri. De aceea, cnd preotul
!
cdete sfntul potir Ia Sfnta Mas, zice: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i
peste tot pmntul (s strluceasc) slava T a ! (Ps. C V II, 5). Sfnta M as rmne
acum ca scaun al slavei lui Dumnezeu-Tatl, iar masa proscom idaruliii, pe care se aaz
Sfintele Daruri, devine locul ederii Fiului de-a dreapta Tatlui, ntru slava cereasc110.
1 Ultim a cdire a Sfintelor D a ru r i dup depunerea lor la proscomidiar, simbolizeaz,
dup unii, rspndirea nvturii Domnului la toat fptura, dup nlarea Lui311, iar
dup alii, norul n care Domnul S-a nlat cu slav la ceruri (Fapte, I, 9 )112.
A na fu ra sau pinea binecuvntat (grec. , rus. pm sfora, bulg. nafbr),
care se mparte credincioilor ia sfrim! Liturghiei, este fcut n primul rnd din
prescura din care s-a scos Sfanul Agne, prescur care o simbolizeaz, precum am
spus, pe Maica Domnului, iar cnd e nevoie, se face i din a doua prescur, din care
? s-a scos mirida Sfintei Fecioare113. E a se binecuvnteaz n timpul Axionului, adic
atunci cnd facem pomenirea Sfintei Fecioare, dup sfinirea Darurilor. De aceea,
mprirea anafurei la sfritul Liturghiei simbolizeaz rmnerea Maicii Domnului
nc mult vreme pe pmnt, n mijlocul primei comuniti cretine, dup nlarea la
ceruri a dumnezeiescului su Fiu i pn la Adormirea ei114.
Fiind un nlocuitor ai Sfintei mprtanii1la, anafura se d credincioilor ca semn
sau simbol de comuniune spirituala, i de aceea se consum numai pe nemncate, ca i
Sfnta mprtanie; iar cnd ium i agheasm, bem nti agheasm i apoi lum
anafura. Vechile JPrmnle i C ri de nvtur pentru preoi impuneau pentru luarea
1 anafurei aceeai pregtire trupeasc i sufleteasc cerut pentm mprtirea cu Sfintele
Taine; pentm acest m otiv, ea nu se poate da oricui i oricnd116.
l o t anafura este de fapt i aa-numitul Pate, adic pinea binecuvntat i
stropit cu vin, care se d credincioilor n Duminica nvierii, dup mprtire. L a n-
I0S Gherman al Constantulopoluhu. op. f i ed. rit., col. 452 B-C; Atanasie de ia Pros, op. fi trad.
rom. cit.., p. 235; V Mitrofanovici i ceilali. Liturgica , ed. 1929, p. 598.
109 S. Bugakov, Nastohmia Crima... (Cartea de mas...), ed. II, Harfcov, 1900, p. S25; V.
Mitrofanovici i ceilali, Liturgien, ed. 1929, p. 597
11,3 Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 5; Ghenadie, Liturgica,, p. 23. Dup Atanasie de la Pros (Des
pre sfintele taine, trad. rom. cit., p. 2 5 3 ), ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar simbolizeaz a
doua venire a Domnului .
111 Simeon al Tesalonicuiui, Tlcuire despre dumnezeiescul lca, trad. rom., p. 268.
112 Vezi G. Teleaga, Tipic cu note ritualistice, ed. cit., p. 462.
113 Vezi Liturgbier, ed. Bucureti, 1950, p. 137 i Bucureti, 1956, p. 152.
114 Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 51. Comp. si Teodor de Andida,T lcu in pe capitole..., P .G ., t.
CXL, c o i 4 6 5 C.
113 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 100 i Tlcuire despre dumnezeies
cul lca, trad. rom. cit., pp. 108 i 269. Comp. i Nicodim (Munteanuj, Scurt explicarea Sfintei L i
turghii, cap. XXI V, n voi. Cuvntri liturgice (Col. Semine evanghelice pentru ogorul Domnului,
voi. VIU), M-rca Neamu, 1993, pp. 363-365.
116 Vezi de ex_, n d rep ta rea L eg ii (Pravila Mare), gi. 170 (ed. Bucureti, 196 2 p. 173).
263
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
(lucrri auxiliare necitate n note)
O. Briea, L a proscomidie. L'offrande dans le rite byzantin, son cho sur la communion
Rom a, 1964 (extras din Acta philos, et theologica ale Soc. Academice daco-romane .
t. II),
Ren Bornert, O .S.B ., Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VJI-e au
XV-e'; sicle, Paris, 1966 (Col. Archives de l'Orient Chrtien).
Odo Case!, L e memorial du Seigneur dans la liturgie de l'antiquit chrtienne, Paris f
1945; Acelai, D as Mysteriengedchtnis der Messliturgie, n Jahrbuch fur Liturgie-C
Wissenschaft, 6 (1 9 2 6 ), pp. 113-204.
Mitrofan Critopulos, M rturisirea Ortodox, ed. de I. Mihlcescu, ;-- <
, Leipzig, 1905. -C
Dim. Dimitrijewici, Eucharistie und Vershnung. Die gttliche Liturgie der
Orthodoxen Kirche als Aktualisierung des Vershnungswerkes Christi, n rev. Kyrios, IV .
(1971), pp. 177-184.
loanilde Evantias, Scurt explicaie a prii I-a i a I I -a a Sfintei Liturghii, Bucureti, "
1864.
P. Evdokimov, L a prire de l'Eglise d'Orient L a liturgie de Saint Jean Chrysostome,'
Paris, 1966 (Col. Approches oecumniques), - ;
Arhiep. Veniamin (Krasnopievkov), N ovaia Skrijal... (Tabl nou sau explicarea ;
mistic a locaului dumnezeiesc, a liturghiei i a tuturor serviciilor i lucrurilor bisericeti),yi.
ed. X V II, Moscova, 1908.
J. Mateos, L'action du Saint Esprit dans la Liturgie dite de Saint Jean Chrysostome, m>
rev. Proche-Orient Chrtien, IX (1959).
117 nvtur preoilor p e scurt de apte taine a Bisericii, Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 4 v. .u. (cap. Pentru
Putile ce facei la zioa nvierii). C om p. i Gavriil H an g o , Putile, n Rev. Teologic (Sibiu), an.
1 9 1 0 , nr. 4 , pp. 1 3 7 - 1 4 5 i nr. 5, pp. 1 8 7 - 1 9 7 . Amnunte la Pr. P. Vintilescu, A n a f i
Antidoron n S .T ., an. 1 9 5 3 , nr. 1 -2 , pp. 1 1 6 - 1 4 5 . Vezi i art. (nesemnat) O datin creia trebuie s i
se arate m ai m ult respect, n rev. M ..B ., an. 1 9 5 6 , nr. 4 - 6 , pp. 7 5 -7 6 .
118 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 1 .
119 C om p. i Episcop N icolae M akariopolski, Idei fundam entale n Sfnta E uh arostie (n 1. bulg )
Sofia, 1 9 6 3 , pp. 2 0 - 2 1 (rez. n recenz. din ret'. O rtodoxia, an. 1 9 6 4 , nr. 2, p. 2 6 5 ).
264
L it u r g ic a s p e c ia l
266
L it u r g ic a s p e c ia l
pentru a-i mprti cu ele pe credincioi in celelalte zile, in care n u se putea svri
liturghia. Iar ca s nu se ntrerup ajunarea obinuit din zilele de miercuri i vineri,
m prtirea a c e a sta avea loc sp re sear, n d a t d u p slujba V e c e r n ie i, .adic atunci
cnd cei ce ajunaser puteau s mnnce. Ritualul mprtirii din aceste zile neliturgi-
ct, destul de simplu ia nceput, a fost nconjurat, treptat, de o solemnitate din ce n ce
oaai accentuata, fiind ncadrat ntre slujba Vecerniei, de o parte, i ntre anumite
rugciuni din rnduiala Liturghiei, de alta.
Aa s-a nscut ceea ce numim astzi L itu rgh ia D a ru rilo r m ai n a in te sniite (.
) sau, cu termenul slav: Prejdeosfetenia (prescurtat
presvetenia, cum e intitulat n ediiile mai vechi ale L itu rgh ieru iu i romnesc); n
fond, ea este deci o combinaie a Vecerniei cu Liturghia.
greu s stabilim cu precizie cronologic originea sau pnrvenicnpi i vechimea acestei
Liturghii. E sigur c ea este o instituie de origine oriental, probabil aghiopolit (for
mat n jurul Ierusalimului), sirian ori bizantin, dezvoltat n cursul secolelor V i V I
(dup sinodul din Laodiceea, amintit mai nainte). Prima meniune documentar despre
existena i ntrebuinarea ei o gsim ntr-o anonim de origine alexandrin (numit
Cronica Pascala), scris n anul 645, care spune c Heruvicul acestei Liturghii (imnul
^Acum Puterile cereti...) a fost introdus n uz de patriarhul Serghie al Constantinopo-
lului, la anul 6 I 7 5. In tot cazul, n secolul al aptelea ea era definitiv format i rspndi
t peste tot ri rsrit, cci la anul 69 2, sinodul trulau, prin canonul 5 2 , a consfinit n
chip oficial ntrebuinarea i generalizarea ei, reglementnd ca ea s se fac n toate zilele
din P o s tu i Presimiior, afara de smbete i duminici i de praznicul Bunei-Vestiri6.
2 . A utorul Liturghiei
n ceea ce privete autorul acestei Sfinte Liturghii, tradiia mai veche este foarte
puin precis: unii o atribuiau Sfntului Iacob, fratele Domnului , iar alii o puneau
pe seama Sfntului Petru, a Sfntului Marcu, a Sfntului Vasile cel Mare, a Sfntului
Atanasie cel Mare .a.m.d. Unele din manuscrisele vechi, care transmit textul acestei
Liturghii, o atribuie Sfntului Epfanie, episcopul Salaminei, iar altele Sfntului
Gherman I, patriarhul Constanunopoiulm (sec. V III) ; tradiia sirian o pune pe
seama patriarhului Sever al Antiohiei (5 1 1 -5 1 8 ), iar unii Jiturgiti apuseni o atribuie
Sfntului Ioan Damaschinui.
Tradiia majoritii manuscriselor din sec. JCTI nainte, pstrat pn azi de Idtur-
ghierul nostru, pune ns aceast Sfnt Liturghie sub numele Sfntului Grigorie cei
Mare, supranumit D ialogul, pap ai Romei (f6 0 4 ), care a stat la Constantinopol, ca
apoexisiar (nuniu, reprezentant sau trimis permanent) al papei Pelagiu H, timp de 6 sau
7 ani (ntre 5 7 8 -5 8 4 sau 585). Aceast tradiie n-are ns nici un temei istoric; am putea
admite cel mult, i cu probabilitate, o oarecare contribuie a Sfntului Grigorie Dialogul
ia sistematizarea n scris a acestei Liturghii, pe vremea ct a stat el la Constantinopol8.
5 P.G . , t. XCH , c o l 9 8 9 .
6 U n toace zilele Postului Sfintei Patiuzecimi, afar de smbt i duminic i de sfnta zi a Bu
nei-Vestiri, s se svreasc S n ta Liturghie a celor mai nainte sfinitei (CBO , v o l I, part. 2 , p. 4 2 0 ).
' Vezi (Pseudo) Sofronie al Ierusalimului, Comentar liturgic, cap. L P G , t. L X X X V II, coi. 3981. i t.
XLUL, c o l 5 3 3 -5 3 8 ; Teodor de Andida, , cap. 32, JPG, t. C X L , c o l 4 6 0 C.
8 Comp. PidaUtm, trad. rom. Neamu, 1 8 4 4 , foile 1 8 0 V.-181 r. (not ia tlcuirea can. 52 al si
nod, trulan).
267
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
k
In multe din manuscrisele vechi, ncepnd chiar cu Codicele Barberini gr. 336 ciin? f
Biblioteca Vaticanului (secolele V III-IX ), i n unele din ediiile Liturffhierului gris'
cesc, nu se menioneaz numele tradiional al autorului acestei Liturghii, nici n titlu u
nici n apolisul ei, aa nct ea apare ca o Limrghie anonim, aa cum e consemnata i
n canonul 52 al sinodului trulan, citat mai nainte (nota 8). La fel era, de altfel, i 'n -,
unele ediii mai vechi ale Liturflhiendui romnesc9. Suntem deci mai aproape .le
adevrul istoric dac socotim c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i celelalte$f.
dou - puse prin tradiie sub numele Sfinilor loan Gur de Aur i Vasile cel Mare -
nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci ca opera colectiv i anonima a Bisei i-
cii Ortodoxe ntregi, adic a multor generaii de clerici, monahi i simpli credincioi)
format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la generalizarea i consfinirea ef ,
definitiv de ctre Biseric i pus apoi, dup uzul general, sub numele unuia din cei
mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca veche10.
3. Timpul svririi
Astzi, n Biserica Ortodox, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt '
Limrghia normal a Postului Patilor. Conform principiului pus de canonul 52 al si-,
nodului trulan, citat: mai nainte, ea se poate svri de regul n orice zi din Presimi,f ,
n care vrem, sau trebuie s facem Limrghie, cu excepia zilelor aliturgice (luni ih
mari, din prima sptmn i Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o limrghie) i a'
zilelor cnd e rnduit una sau alta din celelalte dou Liturghii (toate smbetele i
duminicile, Joia Sptmnii Patimilor i Buna-Vestire)11. De obicei ns (n practic),
ea se oficiaz astzi - chiar i n mnstiri - doar n zilele de miercuri i vineri (cu
excepia Vinerii din Sptmna Patimilor), iar n celelalte zile numai: luni i mari din !
Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui mare (sptmna a cincea) i la unele
srbtori bisericeti cu polieleu, ca: Sfntul Haralambie (10 februarie), ntia i a
doua aflare a cinstitului cap al Sfntului loan Boteztorul (24 febr.), Sfinii 40 de mu
cenici (9 martie) i nainteprznuirea Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad
ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri)12.
Ct privete momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Limrghia Darurilor mai
nainte sfinite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat),'
adic spre sear, dup citirea Ceasului al noulea (cam ora 3-4 p.m.), cnd credincioii
puteau ntrerupe ajunarea spre a se mprti i a mnca, aa cu prevede nc Triodul la
268
L it u r g ic a s p e c ia l
locurile respective i Tipicul cel M are (al Sfntului Sava)13. Astfel, Liturghia aceasta
svrit n continuarea Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujb
nocturn, deoarece svrirea ei ncepea de cu seara i se termina trziu n cursul
nopii, aa cum se ntmpla i cu celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile i a
Sfntului loan) cnd se uneau cu Vecernia.
Astzi ns, n bisericile de enorii - i chiar n mnstiri - Prejdeosfetenia se svre
te de fapt dimineaa (nainte de masa de prnz), adic la vremea reglementar a Litur
ghiei comune, atrgnd dup sine deplasarea Ceasului al IX-lea (care se citete nainte) i
a Vecerniei (cu care e combinat), dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de sear.
4. Rnduiala slujbei
a) Pregtirea. Cnd preotul are s svreasc Limrghia Darurilor mai nainte
sfinite, atunci trebuie s aib dinainte grij ca la Limrghia din duminica precedent,
la Proscomidie, n afar de Sfntul Agne pentru ziua respectiv, s scoat i s
pregteasc n plus un Sfnt Agne (sau dou, de va fi nevoie) pentru Limrghia Daru
rilor mai nainte sfinite din cursul sptmnii urmtoare; pentru aceasta va proceda
precum arat nvtura respectiv din Liturghier1*.
In ziua n care are s svreasc Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, la sfriml
Ceasului LX, preoml las epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte a alta
rului i, venind ntre sfenicele mprteti, zice Rugciunea Sfntului Efrem irul
(Doamne i Stpnul vieii mele...) numai o dat (fr cele 12 nchinciuni). Dup
aceasta, n timp ce la stran se citete Rugciunea de la sfriml Ceasului IX
(Stpne, Doamne Iisuse Hrisoase...), preoml vine n mijlocul bisericii, se nchin
de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (ia binecuvntare de la arhi
ereu, dac e de fa) i se nchin dup rnduiala la sfintele icoane i la iconostas, far a
zice ns troparele i rugciunile obinuite. Se ntoarce ntre sfenicele mprteti, face
trei metanii spre rsrit, se pleac spre credincioi i apoi intr n altar pe ua de
miazzi, se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, srutnd, ca de obicei: Sfnta Mas,
Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce.
Apoi mbrac sfintele veminte (de culoare neagr, dac are), numai binecuvntndu-le
i srutndu-le, fr a zice altceva dect Domnului s ne rugm, la fiecare vemnt.
Dup aceea i spal minile, zicnd rugciunea obinuit.
In timpul acesta, la stran s-a citit Obedni; la timpul cuvenit, preotul zice
rugciunea Sfntului Efrem, din altar, n faa Sfintei Mese (fiind deja mbrcat pentru
Limrghie). Dup Cuvine-se cu adevrat..., de la sfriml Obedniei, preoml des
chide dvera i uile mprteti i face otpustul mic.
Apoi vine n faa Sfintei Mese i, fcnd metaniile cuvenite, srut Sfnta Evan
ghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce (de vrea, i chipul Sfntului Grigorie Dialogul din
Liturghier).
b) Dup ce a terminat astfel ritualul pregtitor, preoml ncepe Sfnta Limrghie,
dnd binecuvntarea (Binecuvntat este mpria Tatlui...) i fcnd ca de obicei
semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie peste antimis. nchide uile mprteti, iar
cntreul (n mnstiri, cel mai mare) ncepe, ca la Vecernie: Venii s ne nchi
13 Vezi i textul Liturghiei, la ectenia dinainte de mprtire: S plinim rugciunea noastr cea
desear D om nului... (L iturghier, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 2 7 5 ).
14 Vezi, de ex., Liturghier, ed. Bucureti, 1 9 6 7 , pp. 2 4 2 - 2 4 3 .
269
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e flgj1.'
nm... i se dteste Psalmul CIH. n timpul acesta, preotul citete n tain, n sfnrtilk
altar, ultmiele patra rogaduni ale serii (luminilor) de la Vecerniei
D u p sfritul psalmului, preotu l (din altar i cu capul descoperit) zice ectenm''^
m are. Apoi se nchide dvera, iar citeul ncepe citirea Catism ei a 18-a (Psaimi^-
C X IX -C X X X III), n trei stri, n m ijloail bisericii, pe analogul far poal. n rimp>c#
se dtete prima stare a Catismei, preotul citete n tain R ugciunea A ntifbn uui n t ii
(Doamne, ndurate i milostive...) i apoi pregtete sfintele vase de care are nevoie,/
aducnd, de la proscomidiar la Sfnta Mas, discul cu acopermntul iui i stelua.
La sfritul strii nti, se deschide dvera i preotul (din aitr) rostete prim a ectrm c
m ic. Apoi se nchide din nou dvera, iar dteul dtete starea, a doua a Catismei.. n timpul!.
acesta, preotul dtete in tain R ujjeiunea A ntifbnnlui al doilea (Doamne, nu a i mnia
T a s ne mustri..., ridic Sfnta Evanghelie de pe antimis i o pune n partea de rasrri
a Sfintei Mese, cu cotorul spre el, desface sfntul antimis i apoi pune pe el sfntul disc,;:
cu stelua i acopermntul, precum i chivotul cu Sfntul Agne; ia cdelnia, tmiaz
chivotul cu Sfntul Agne i, slujindu-se de burete, ia ca grij i cu evlavie Sfntul Agne
din chivot i l pune pe sfntul disc. Apoi atinge, pe rnd, stelua i acopermntul de
fumul cdelniei, le srut i acoper cu ele discul, zicnd numai: Pentru Rugciunile
Sfinilor Prinilor notri.... Ia din nou cdelnia, cdete de trei ori Sfintele acoperite,,
face dou metanii mari, srut discul acoperit i face nc o metanie.
L a sfritul strii a doua se deschide din nou dvera i preotul zice a doua ectenie
m ic, dup care se nchide iari dvera, iar citeul citete starea a treia a Catism ei, n>
timp ce preotul citete R ugciunea A ntifan ului III. Cnd citeul ajunge la cuvintele:
nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui... (Ps. CXXXI, 7-8), pe care le
rostete mai prelung i cu glas mai puternic, se oprete, iar n altar se suni clopoelul,o>
dat, vestind credincioilor ridicarea Sfntului Agne; credincioii ngenuncht^az, se
face linite adnc, iar preotul se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, ridic sfntul;
disc, cu ambeie mini, la frunte, ocolete pe dup Sfnta Mas i pete ncet spre
proscomidiar, naintea lui mergnd diaconul (sau cntreul) a i lumnarea aprins, t
cu cdelnia, cdind spre Sfntul Agne. Dup ce preotul aaz sfntul disc la prosco
midiar, se sun din nou clopoelul de dou ori i atunci credincioii se ridic n picioa-
re, iar dteul continu citirea Catismei, de unde a rmas. In acest: timp, la prosco
midiar, preotul toarn vin i ap n sfnml potir, dup obicei, dar far a zice ceva; iar
pocrovnl (de culoare neagr, dac are), l atinge de fumul tmiei, l srut i acope
r cu el sfntul potir; apoi ia Aerul (de aceeai culoare dac este) i face la iei, acope
rind cu el disail i potirul, pe care le cdete, iar dup ce d cdelnia, se nchina de
trei ori n faa lor. La toate acestea, nu zice formulele obinuite, ci numai Pentru ru
gciunile.... Dup ce termin toate acestea, revine n faa Sfintei Mese i strnge
sfntul antimis, punnd deasupra Sfnta Evanghelie la locul ei.
c) Dup sfritul Catismei, se deschide din nou dvera i preotul zice a treia, ectenie,.
m ic \ dup ce strana ncepe s cnte ,J)o a m n e strijjat-am ..., pe glasul stihinlor din
T riod. La S se ndrepteze rugciunea mea..., preotul face cdire mare., ca de obicei
la Vecernie. La Slava stihinlor se deschid Sfintele Ui, iar 1a. i acum..., se face1
vohodul sau ieirea cu cdeinia (n zilele de rnd) sau cu Sfnta Evanghelie (n zilele:
cnd se citete Evanghelia) dup rnduial obinuit (descris la Vecernie).
Dup intrarea sfiniilor slujitori n altar i cntarea Lumin lin..., preotul rostete'
formulele obinui te pentru introducerea prochimenului, iar strana cnt prochim enu l
[S Prim ele trei rugciuni ale Vecerniei v o r fi citite m ai trziu, ca rugciuni ale antifoanelor1, n.
tim pul Catism ei (vezi mai departe).
270
L it u r g ic a s p e c ia l
(din Triod'), dup care se citete prim ei parem ie16. Apoi ndat se cnt a l doileaprochim en,
dup care diaconul (sau, n lipsa lui, cntreul) zice a r glas mare i rar: Poruncii -
Preotul ia atunci un stenic cu lumin aprins i cdelnia, cu amndou minile (sau
ia cu stnga o lumnare t cu dreapta cdelnia) i stand cu fa spre rsrit, n faa
Sfintei Mese, face semnul Sfintei Crud, cu ele, rostind: nelepciune, drepi . Apoi se
ntoarce (pe stnga) spre credindoi i, tcnd la fel, zice dintre uile mprteti:
^Lumina lui Hristos lumineaz tuturor !. Las sfenicul pe solee, n faa Sfintelor Ui,
iar cdelnia o ia cu sine. ndat dup aceasta se citete doua parem ie din Triod1/, iar
dac e hram sau sfnt cu Polieleu, se adaug i paremiile zilei respective, dm M inei.
d) La sfritul paremiilor, preoml, stnd in fa Sfintei Mese i avnd cdelnia n
dreapta, ncepe s cnte pe larg, pe glasul I: S se ndrepteze rugciunea mea... (Ps.
CXL, 2 ), iar la arvintele ca tmia naintea Ta, cdete rar de trei ori n faa Sfintei
Mese. Cntreii (din strana dreapt) cnt i ei o dat: S se ndrepteze.... Apoi,
preotul trece n latura de miazzi a Sfintei Mese, cdind i zicnd cu glas nalt stihul
nti: Doamne, strigat-am ctre Tine, ia aminte la glasul rugciunii mele. Cntreii
(din strana stng) cnt i ei: S se ndrepteze.... Apoi, preoml trece n partea de
rsrit a Sfintei Mese i cdind zice tiind al doilea: Pune, Doamne, paz gurii mele i
u de ngrdire mprejurai buzelor mele; cntreii (din strana dreapt), din nou: S
se ndrepteze.... Preotul trece apoi n latura de miaznoapte a Sfintei Mese, zicnd,
stihul al treilea: S nu abai inima mea... i cdete; cntreii (cei din strana stng),
din nou: S se ndrepteze.... Preotul zice apoi: Slava Tatlui, cdind proscomidiaral
i. scaunul de sus; cntreii (cei din strana dreapt), iari: S se ndrepteze.... Preotul,
revenind n faa Sfintei Mese, zice: i acum... i, cdind iari n faa Sfintei Mese,
cnt el nsui pentru ultima dat: Sa se ndrepteze..., pn la ridicarea minilor
mele, de unde continu cntreii, n timp ce preotul cdete dintre uile mprteti,
de trei ori, spre credincioi (nti spre mijloc i apoi spre strane). La sfritul cntrii,
att slujitorii, ct i credincioii i pleac genunchii i se roag, fcnd trei metanii.
e) Dac e vreo srbtoare care are apostol i evanghelie, urmeaz acum citirea apos
tolului i a evangheliei, cxl regula tiut. Dac nu, preotul nchide Sfintele Ui i zice ec
tenia ntreit de la Liturghie (S zicem tori...). D e aici nainte, urmeaz rnduiala ca
ia Liturghia obinuit, pn ia Heruvic, dup L itu rgh ier, cu deosebirile urmtoare:
Textul rugciunilor citite de preot n taina este altul dect Ia celelalte dou Liturghii;
Din miercurea sptmnii a patra nainte (njumtirea Postului), dup eefonisui
ecteniei pentru catehumeni se adaug ectenia i rugciunea special pentru cei spre lu
m inare (candidaii !a botez, de odinioar): Rugai-v, cei ctre luminare. Domnu
lui ! i celelalte;
Ecfonisul dinainte de Heruvic, n loc de: Ca sub stpnirea Ta..., este: Dup
Darul Hristosuiui Tau... (potrivit textului rugciunii pe care o ncheie i pe care pre
otul o citete n tain mai nainte, adic R ugciunea a doua pentru credincioi: Stpne
Sfinte, Preabunule.... Dup acest eefonis strana ncepe s cnte H eruvim i (Acum
Puterile cereti...), pn la cuvintele: se nconjur (inclusiv).
In acest timp, preotul, stnd n fa Sfintei Mese, zice i el n tain Hemvicul (Acum
Puterile cereti...) de trei ori, nchinndu-se de fiecare dat. Apoi deschide dvera i Sfin
tele Ui, ia cdelnia i cdete altarul i naosul, ca de obicei (cdire mic), zicnd ncet
Psalmul L. Dup aceea se nchin de dou ori n fa Sfintei Mese, srat sfntul antimis,
u' Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din Cartea Facerii, iar n
sptmna ultim, din Ieire.
1/ Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din C itei Pildelor (Proverbe
lor), iar n ultima sptmn, din cartea Iov.
271
D a c a * P n o r . D a. E u e B h a m ist e
Sfnta Mas i Sfnta Cruce, se nchin nc o dat, apoi se ntoarce (pe stnga) i se pic
c spre credincioi, dintre uile mprteti, cerndu-i iertare i binecuvntnd. Merged
proscomidiar, cdete Sfintele Daruri de trei ori, i pune pe spate Aerul, ia sfintul disc
dreapta, tinndu-1 la frunte, iar sfntul potir cu stnjpa, tinndu-1 n dreptul pieptului. x
Cnd strana termin de cntat cuvintele svrit se nconjur, se sun clopoel '
credincioii ngenuncheaz, iar preotul, precedat de un cntre (paracliser), car
poart lumnarea aprins (sfenic) i cdelnia, iese pe ua de miaznoapte i pete
ncet n cea mai profund tcere, mergnd astfel spre mijlocul naosului. Ajuns*n
mijlocui naosului, sub policandra, preoml se oprete puin, face semnul Sfintei Cruci
cu sfntul disc spre credincioi fr s zic nimic, se ntoarce (pe stnga) i, mergnd,
tot n tcere, intr n sfntul altar prin uile mprteti. Se sun din nou clopoelul,: ,,
credincioii se ridic n picioare, iar cntreii (cei din strana stng) ncep s cnte
partea a doua a Heruvicului (Cu credin i cu dragoste...).
In acest timp, preoml pune Sfintele Daruri, ca de obicei, pe sfntul antimis (poti
rul n dreapta preotului, discul n stnga), ia acopermntul discului i al pot ii ului...
punndu-le deoparte; i ia Aerul de pe spate i, atingndu-1 de fumul cdelniei,;
acoper cu el discul i potirul i le tmiaz, fr s zic nimic. Apoi, descoperindu-i
capul, face dou metanii, srut Sfintele descoperite, sfntul antimis i Sfnta Mas, '
face nc o metanie, dup care nchide uile mprteti i dvera.
f) Cnd s-a terminat cntarea prii de la urm a Heruvicului, preotul (diaconul)?,'
rostete ectenia: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului...18, citind tot-,.
odat n tain Rugciunea prevzut n Liturghier (Dumnezeul tainelor celor negrite i.;
nevzute...). Apoi, ecfonisul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne..., Tatl nostru, celer ,
dou rugciuni n tain care urmeaz (Dumnezeule, Cel singur bun i ndurat... i Ia-.-*
aminte, Doamne lisuse Hristoase...) cu ecfonisele respective, prevzute n Liturghier^-'
Preotul se nchin apoi n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, cu-?
rete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Dup aceea, Sfintele fiind acoperite cu
Aerul (aa cum au rmas de la depunerea lor pe Sfnta Mas), preotul vr mna dreapt:
pe sub Sfntul Aer i, cu toat frica i cucernicia, atinge Sfntul Agne (far s-l ridice),
zicnd cu glas mare: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite, Sfintele sfinilor !.
Credincioii rspund ca de obicei: Unul sfnt... i apoi cnt rar chinonicul: Gus
tai i vedei... (Ps. , 8 .u.). Preotul ridic Aerul i stelua de pe sfntul disc, le,
pune deoparte i apoi sfrm Sfntul Trup, zicnd formula respectiv (Sfarm-se Mi-,
elul lui Dumnezeu ...), i aaz prile n cruci, pe sfntul disc, ca de obicei: pune,
prticica IS n sfntul potir, fr s zic nimic, binecuvnteaz cldura i o toarn n
sfntul potir, de asemenea, nimic zicnd. Apoi se nchin, ia cu stnga partea HS o
pune n palma dreapt, zicnd: Cinstitul i Sfntul Trap i Snge al Domnului... se d
mie, preotul X ... etc. Apoi, innd stnga dedesubt, cu minile pe marginea Sfintei
Mese, zice rugciunile obinuite de dinaintea mprtirii (Cred, Doamne..., Cinei
Tale... i Nu spre judecat..,), dup care se mprtete. Ia apoi buretele i i terge
palmele deasupra sfntului disc, zicnd: Slav ie, Dumnezeule !, de trei ori.
Dac preotul slujete singur (fr diacon), atunci ei nu gust acum din sfntul po
tir, ci rmne s fac aceasta numai atunci cnd potrivete (consum) Sfintele, la
sfriml Liturghiei19. Deci, ndat dup ce s-a mprtit cu Sfntul Trap (n care a
18 Rem iniscen din vremea cnd Liturghia aceasta se facea spre sear, dup Vecernie. Ectenia
aceasta corespunde cu cea de dup Axion, din celelalte dou Liturghii.
19 D ac este i diacon care slujete, atunci potrivirea Sfintelor o va face el la sfritul Liturghiei
i de aceea preotul poate gusta acum i din sfntul p otir (n care nu este Sfntul Snge, ci numai vin
i ap binecuvntate).
272
L it u r g ic a s p e c ia l
20 Vezi Triodul la Capetele lui M arco, lit. L , ed. Bucureti, 1 9 4 0 , p. 8 5 1 , col. 2 (n ed. 1 9 7 0 , p.
7 6 0 , col. 1) i Tipicul mare, faa 2 0 6 sus. L a fel n Tipicul rusesc (C om p. Indrum tond tipiconal al
Bisericii Ortodoxe Ruse pe 1 9 5 6 , p. 7 9 ).
273
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
21 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap.. 3 5 2 , P.G ., t. C L V , col. 6 4 9 - 6 5 0 i
trad. rom. cit., p. 234.
274
L it u r g ic a s p e c ia l
J t filmai Catisma 18, alctuit din psalmii treptelor (Psalmii CXIX-CXXXIII), ea fiind
* f catisma specific prii vesperale din Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; este
: [rnprit,_precum am vzu t, n -trei stri, p rin cele d o u ectenii m ici (c a la V ecern ia z i -
lelor de srbtoare)22. Aceste trei stri in locul antifoanelor din prima parte a Liturghiei
: normale, dup cum primele trei rugciuni din cele apte ale Vecerniei in locul
rugciunilor antifoanelor citite de preot n tain n timpul Catismei.
i Prochimenul obinuit al Vecerniei, variabil dup zilele sptmnii, e nlocuit aici cu
l . prochimenele proprii celor dou paremii din Triod, care se citesc totdeauna la Litur-
' ghia Darurilor mai nainte sfinite i care se iau din crile: Facerea, Ieirea, Pildele
(Proverbele) i Iov23.
) b) R itul luminii, specific acestei Liturghii i att de impresionant (Lumina lui H ris
tos lumineaz tuturor), era aezat odinioar nu ntre cele dou paremii, ca azi (dup
prochimenul paremiei a doua), ci dup cea de-a doua paremie, aa cum e descris rn
duiala din vechile tipice, ca de ex., Tipicul Marii Biserici din Constantinopol, din manu
scrisul mnstirii Sfintei Cruci nr. 40 (sec. X )24. El era precedat totodat de Vohodul
sau ieirea solemn a slujitorilor (un al doilea vohod, dup cel de la L u m in lin, descris
n sec. X V de Simeon al Tesalonicului25 i n manuscrisele mai vechi ale Liturghiilor
bizantine): ndat ce se cnta prochimenul din fruntea paremiei a doua i se citea
paremia a doua, diaconul cu preotul ieeau n procesiune din altar pe ua dinspre nord,
mergeau prin nava lateral de nord pn n fundul bisericii i apoi se ntorceau prin
mijloc pn la Sfintele Ui, unde diaconul, cu lumnarea i cdelnia n mini (sau pre
otul, dac slujea singur), dup sfritul paremiei rostea: nelepciune, drepi Lumina
jui Hristos lumineaz tuturor, dup care clericii reintrau n altar, iar n biseric se
aprindeau luminile, cum se facea de obicei n toate zilele la Vecernie (dup rnduiala,
cum zice Simeon al Tesalonicului)26. Apoi diaconul aduga ndat: nelepciune !,
preotul rostea: Pace tuturor, iar cntreii ncepeau s cnte: S se ndrepteze rug
ciunea mea.... Uneori ns., paremia a doua fiind mai scurt i lectura ei sfrindu-se
nainte de terminarea procesiunii Vohodului, procesiunea s-a anticipat, fcndu-se n
timpul citirii primei paremii i o dat cu ea tot ritul luminii a fost avansat nainte de
citirea paremiei a doua. Cu timpul, procesiunea Vohodului s-a suprimat (ea fiind o re
petare a celei de la Lumin lin, dar formula i ritul luminii au rmas ntre cele dou
paremii. Dar n sec. XV, Simeon al Tesalonicului descrie rnduial ca azi27, ceea ce
nseamn c ntre timp se produsese intervertirea ordinii logice i fireti de mai nainte
dintre paremia a doua i ritualul luminii.
In tot cazul, n rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite avem de-a face cu
un dublu oficiu al luminii: primul, alctuit dintr-o lectur biblic (psalmii treptelor sau
Catisma 18), urmat de cntarea integral a Psalmului CXL (Doamne, strigat-am ctre
Tine...) i apoi ieirea solemn a slujitorilor (vohod) cu imnul Lum in lin; al doilea,
22 D e altfel, Catism a 1 8 este catisma de rnd a Vecerniei din seara tuturor vinerilor de peste an,
iar n timpul Postului M are (cu excepia sptmnii a cincea), ca i n alte perioade din cursul anului,
catisma aceasta se citete la Vecernia din toate zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri in
clusiv). Vezi nvtura despre R nduiala citirii Psaltirii, de la nceputul Psaltirii (de ex., ed. B u cu
reti, 1 9 6 8 , p. 9 ).
23 Vezi n u rm , notele 1 6 i 1 7 de la acest capitol.
24 T ex t publicat de J. M ateos, L c Typicon de la G rande Eglise. M anuscrit de la Sainte Croix no. 4 0 ,
X-e sicle, t. I, n Orientalia Christiana A nalecta, 1 6 5 , R om ae, 1 9 6 2 , p. 2 4 6 .
25 Loc. cit., supra (n o ta 2 1 ).
26 V ezi n urm , la explicarea Vecerniei.
27 Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 5 4 (P.G ., t. C L V , col. 6 5 6 - 6 5 7 i trad. rom. cit., p. 2 3 7 ) .
275
P r e o t P r o f. D r . E n e B r a n i t e
format dup acelai plan ca i cel dinti, din alte lecturi biblice (paremiile), un nou vohod fi;
(disprut ntre timp) i o nou formul a luminii (Lumina lui Hristos..,), urmatedcs^
cntarea solemn a lui: S se ndrepteze..., adic numai versetele 2-4 ale psalmului vesllji
peral (CXL). Primul oficiu este o parte integrant a Vecerniei srbtorilor, cu deosebirea!;
c se citete numai Catisma 18, i alctuiete partea vesperal a Liturghiei Darurilor mail*
nainte sfinite; al doilea constimie o parte specific acestei Liturghii, i anume ritualul'^
luminii, propriu numai ei (lucernarium Praesanctif catorum, lucemairc desPrsanctifns)
Care este originea acestui rit ? Se pare c el nu constituie dect un rest al oficiului!?5
liturgic n care Biserica a ncadrat aprinderea luminilor n biserici la cderea serii, ds-'
pre care ne vorbete Sfntul Vasile cel Mare: S-a prut Prinilor notri (potrivit i si
nu primim n tcere daru l luminii de sear, ci s mulumim (lui Dumnezeu), ndat ce
ea apare28. Un asemenea oficiu exista la Ierusalim n sec. IV , cnc.1 pelerina apusei na
Egeria (Etheria) l descrie n nsemnrile ei de cltorie, numindu-1 ,
lucernare (lucem airc), adic slujba luminii de sear, care se facea n biserici (la Ierus'iV
lim de obicei n biserica nvierii: Anastasis) la o or precis: ceasul al zecelea din zi29.;
El era precedat de adunarea la rugciune, care ncepea mai dinainte, cu un serviciu li-L-
turgic format din psalmi, lecturi, cateheze i procesiuni. V
Precum ne informeaz Egeria, lumina cu care se aprindeau sfenicele n biserica nvie- 1
rii din Ierusalim nu se aducea din afar, ci din candela care ardea necontenit nauuruii
grotei mormntului Domnului, din fundul bisericii30. De aceea, pn azi, la Ve, unu
unit cu Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, preotul aduce din altar sfenicul cu iaci ia
aprins, pe care o arat credincioilor, cu cuvintele: Lumina lui Hristos lumineaz tutir ;
rodi La Marea Biseric din Constantinopol ns, prin sec. X, 1a ritul luminii din cadrul '
Vecerniei, care se svrea cu mare solemnitate i n prezena patriarhului nsui, sfenice
le cu lumini aprinse erau aduse de ctre diaconi n naos din pronaosul bisericii31. Dup 7
aprinderea luminilor, slujba se prelungea toat noaptea, cu lecturi, cntri i rugciuni1,.,
iar cu timpul devine slujb oficial (obinuit) a Privegherii, inaugurat de ritul luminii. :
Cele dou- paremii din rnduiala de azi a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite nu
sunt dect pericopele biblice din Vechiul Testament, care se citeau n secolele IV-V la
slujbele de sear din timpul Postului Pastelul, nainte de catehezele prebaptismale inute
catehumenilor i amintite n nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria la Ierusalim
(cap. 4 6 )32. n ritul bizantin ele sunt luate numai din primele dou cri Ac Pentateuhului
(Facerea i Ieirea) i din cele dou cri sapieniale canonice (.Proverbele lui Solomon i
Joc)33, adic exact ca pe vremea Sfntului Ambrozie (sec. IV) la Milano. La nceputul
catehezelor sale mystagogice acesta spune c mai nainte vorbise zilnic catehumenilor
despre datoriile lor morale, cnd li se citea din Faptele Patriarhilor i din nelepciunea
276
I L it u r g ic a s p e c ia l
j ^proverbelor34. Slujba obinuit a Vecerniei (cea de Smbt seara) nu are paremii; Ve-
! I cerniile care au paremii (la praznicele mprteti i la srbtorile sfinilor cu Priveghere)
corespund unei privegheri, adic prelungirii Vecerniei prin slujba de noapte (v,denia sau
privegherea), care se oficia regulat n vechime, la toate srbtorile.
Formula liturgic: Lumina lui Hristos... constituie la origine o frumoas exclamaie
nienit s arate credincioilor lumina aprins adus din sfntul altar pentru a lumina in
teriorul bisericii, ia apropierea nopii. Lumina aceasta natural ducea n chip natural
gndul la lumina spiritual adus de Hristos, al Crui simbol ea a devenit cu timpul,
formula este de origine foarte veche; o aflm n inscripii de pe lmpi din secolul I,
provenite din Palestina, Cipru, Asia Mic i Egipt, iar n manuscrisele liturgice ea apare
pentru prima dat prin secolele IX-X. Reminiscene ale acestui strvechi rit al luminii
s-au pstrat nu numai n riml liturgic bizantin, ci n toate riturile rsritene (armean, si-
han, maronit, chaldeean sau persan). Mai tears s-a pstrat amintirea lui n riturile li
turgice apusene; n riml roman, el apare numai n ajunul Patilor (la nceputul slujbei,
echivalent cu exclamaia: Venii de luai lumin, din riml ortodox); iar n ritul mo-
2 arab (goto-hispanic) exist o ofrand a luminii (oblatio luminis), adic se face ridicarea
solemn a luminii, cu exclamaia: In nomine Domini nostri Jesu Christi, lumen cum
pace ! (In numele Domnului nostru Iisus Hristos, lumin cu pace), la care poporul
rspunde: Deo gratias (agamus), adic: S mulumim lui Dumnezeu 1.
c) C ntarea S se ndrepteze rugciunea mea..., cu care se ncheie partea vesperal
a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, constimie un dublet al versetelor 2-4 din
Psalmul CXL, numit n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 35):
[lucernare), adic psalmul de la aprinsul luminilor de sear, ca nsoitor al ritului
cdirii. Dup nsemnarea dintr-o cronic bizantin din sec. V II, cntarea acestui verset
; de psalm s-ar fi inaugurat la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n anul 6 1 7 35.
Dup prerea unor liturgiti, aceast cntare corespunde cntrii Aliluiarion sau pro
chimenului dinaintea apostolului de la Liturghie (rest din psalmul cntat odinioar n
ntregime nainte de citirea apostolului)36. Cntarea era executat odinioar numai de
cntrei, i abia din secolul X V I nainte s-a luat obiceiul s fie nceput de slujitori n
altar. Dup indicaia din Cronica menionat mai nainte, S se ndrepteze... se
cnta nu numai ia Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din timpul Presimilor, ci i
n alte zile n care se fcea pe atunci aceast Liturghie. Tipice de mai trziu precizeaz
ns c, n zilele din afara Postului n care se oficia aceast Liturghie (ca de ex. miercu
rea i vinerea din sptmna brnzei), nu se cnta: Lumina lui Hristos37;
Ritul luminii i cntarea S se ndrepteze... constituiau n vechime un rit compo
nent al Vecerniei obinuite din tot timpul anului, dar cu timpul s-a restrns numai la
vremea Postului Mare, ale crui slujbe au un caracter mai conservator, pstrnd n
rnduiala lor i unele texte din Vechiul Testament care au disprut din alte slujbe (ca de
ex. cntarea prorocului Isaia, din rnduiala Pavecerniei mari). Dup prerea unor
liturgiti, ritul s-a dezvoltat nti la Marea Biseric din Constantinopol, care l-a preluat
poate din Siria (Antiohia). Un asemenea dublet al psalmului vesperal gsim i n ritul
umean (cu riml luminii i cdirea).
'4 Vezi Sfntul Ambrozie, D e mysteriis, cap. I, P.L, t. X V I, col. 4 0 5 i trad. rom . de Pr. E . Branite
51 L'rof. Gh. V oiusa, n rev. S .T ., an. 1 9 0 5 . nr. 5 -6 , p. 2 8 7 .
Cronica Pascal, P.G ., t XCli' cul 989
6 Vezi n urm , la cap. Istoria Liturghiilor bizantine.
',? V ezi, de ex., Tipicul studit al mnstirii Everghetis, la A. Dimitrievski, Descrierea manuscriselor
liturgice..., t. I ( ), Kiev, 1 8 9 5 , p. 5 1 5 .
277
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Ectenia mare
(mutat n locul
actual de la n
ceputul Litur
ghiei credincio
ilor)
Imnul
Unule-N scut
Intrarea episcopului (a clerului slujitor)
n altar
Trisaghionul
liturgic
(Sfinte D um
nezeule)
4 5 0 -4 5 3
Lecturi biblice (din Vechiul Test., din Ieirea din uz
Noul Test. ) a lecturilor din
alternate cu cntri de psalmi Vechiul Test.
'
Omilia (predica)
* Datele cronologice indicate aici sunt cele de la P r. Prof. P . Vintilescu, Liturghiile bizantine -
vite istoric in stmctura. rnduiala lor. Bucureti, 1 9 4 3 .
278
L it u r g ic a s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA R N DUIELII LITU RG H IEI (cont.)
279
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
T A B L O U L SIN O P TIC
IN D IC N D E V O L U IA R N D U IE L II L IT U R G H IE I (cont.]
Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea Cldura ()
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire Introducerea imnului
- Ps. 33 (n Const,. apost.) S se umple gurile
- Ectenie noastre... (patr.
- Rugciune citit de arhiereu Serghie al
(protos) Constantinopolului)
Rugciunea plecrii capetelor pentru binecuvntarea final a credincioilor de ctre arhiereu
(protos)
Concedierea credincioilor
L it u r g ic a s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITU RG H IEI (cont.)
281
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA R N DUIELII LITU RG H IEI (cont.)
Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea Cldura ()
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire Introducerea imnului
- Ps. 33 (n Const,. apost.) S se umple gurile
- Ectenie noastre... (patr.
- Rugciune citit de arhiereu Serghie al
(protos) Constantinopolului)
Rugciunea plecrii capetelor pentm binecuvntarea final a credincioilor de ctre arhiereu
(protos)
Concedierea credincioilor
280
L it u r g ic a s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITU R G H IEI (cont.)
Amestecarea
Sfintelor (ment,
n Codicele
Barberini)
Precizarea
ritualului
mprtirii
ndrumri n manuscrise
(Filotei al
pentru ritualul mprtirii
Constant.)
Introducerea imnului Imnul S se umple gurile
S se umple gurile noastre... ncepe s ias
noastre... (patr. din uz (se menine n L i
Serghie al turghierid rom. i n cele
Constantinopolului) slave)
Rugciunea am
vonului (text n
Cod. Barberini)
Rugciunea n Apar n ma Filotei pre
schevofilachion nuscrise for scrie mpr
(text n Codicele mele de irea anaforei
apolis ()
281
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
(lucrri necitate n note)
Leo Allatius, D e missa praesanctificatomm, n vol. D e Ecclesiae orientalis et occident
perpetua consensione,. Coloniae,
. . 1648.
. . ^ s1
J. Bingham, Origines sive antiquitates ecclesiasticae, trad. lat. de H. Grischovius, cdMi
a Il-a, t. V I, Halae Magdeburgicae, 1759. si
Dr. V. Bojor i St, Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931 (pentru uzul fotilor*?
unii din Ardeal). 1\
Diac. Ene Branite, Observaiuni i propuneri pentm o noua ediie a Liturghieruiui
romnesc, Bucureti, 1945-46 (extras dinB.O .R.). i ^
Pr. Prof. E. Branite, Liturghia D arurilor mac nainte sfinite, n S.T., an. 1958, nr.
3-4.
F.E. Brightman, Litmyies Eastern, Oxford, 1896, pp. 345-352.
H. Engberding, Z ur Geschichte der Liturgie der vorgeweihten Gaben, in
Ostkirchliche Studien (Wrzburg), 13 (1 9 6 4 ), 310-314.
J.M . Funtuii, Liturghia celor m ai m ainte sfinite i rugciunile antifoanelor Vecerniei
(n grec.), Tesalonic, 1966 (Extras din Anuarul Fac. de Teologie a Universitarii
Aristotelice din Tesalonic, t. X I); Acelai, Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite (n '
grec.), Tesalonic, 1971.
J. Goar, sive R ituale Graecomm, Veneia, 1730, p. 177 .u.
J. ITanssens, Institutiones liturgiae de ritibus orientalibus, t. III, Romae, 1932, p.
546 .u., 584.
V. Janeras, L a partie vesprale de la Liturgie byzantine des Presanctifis, n O.C.P.,
an. XX?: (1 9 6 4 ), fase. I, pp. 193-222.
Abb G. Malherb, Les Prsanctifis, n rev. Les Questions liturgiques et
paroissiales, (Louvain), an. X IV , nr. 1 (Febr. 1929). "
Prof. D. Moraitis, II , Atena, 1955 (extras din
Anuarul de studii al Fac. de Teol. din Atena).
G. Morin, art\c. A litur gigues (jours), n D X . G,L., t. I, (1904), col. 1218-1220.
Gherontie Nicolau, ndrum torul liturgie, Bucureti, 1939, p. 214 .u.
Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica sau m anual de ritual al Bisericii Ortodoxe Romne,
Oradea,, 1936.
Ign. Efrem Rahmani, Les liturgies orientales et occidentales..., Beyrouth, 1929.
Raible, ber Urspmng, A lter und Entwicklung der Missa Praesanctificatomm, n rev.
Der Katholik, 81 (1901), 1, 143-156.
S. Salaville, Liturgies orientales, L a Messe, t. II, Paris, 1942, p. 83 .u.
T . Tarnavski, Despre cele m ai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale, Cernui,
1893 (extras din rev. Candela).
Pr. G. Teleaga, Tipiconal cu note ritualistice (manual litogr.), Cernui, 1901.
Sfntul Teodor Studitul, Tlcuirea dumnezeetii Liturghii a celor mai mainte sfinite
(n grec.), P.G ,, t. XCIX, col. 1687-1690.
J. Thibaut, Origine de la Messe des Prsanctifis, n E.O., t. XIX (1920), ian.-mart.,
pp. 3 6 -4 9 ; acelai, L a Cne et la liturgie des Prsanctifis, n rev. L'Eucharistie,
mart.-apr. 1924, pp. 417-422.
P. Trembela, Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, Atena, 1935, pp
195-221.
282
L it u r g ic a s p e c ia l
Sfintele Taine
if
i? I
! i.
C a p ito lu l I
287
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
;
BIBLIOGRAFIE
i
A.G. Martimort, Les signes de L Nouvelle Alliance, nouv. d. Liegel (Paris), I9 6 0 1
(Coll. Horizons de la catchse).
Pl.. de Meester. Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito byzantino, Roma,.
1947.
V. Mitrofanovici i colab., Liturjjhia Bisericii Ortodoxe, ed. 1929, p. 718 .u. h
Molitfelnicul (Evhologhiul) ortodox (n diferite limbi i ediii).
C a p it o l u l II
A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I R N D U IA LA S L U JB E I
1. Ce sunt botezul i m ir ungere a. Botezul este taina iniierii cretine, poarta de
intrare n cretinism sau taina fundamental i indispensabil pentru mntuire, prin
care omul se renate pentru viaa spiritual, adic devine membru al Bisericii lui
Hristos, dobndind iertarea de pcatul strmoesc (la prunci), precum i de toate ce
lelalte pcate personale, fcute pn la botez (la aduli); iar ungerea- cu Sfntul M ir
(numit la catolici coitfhmare, adic pecetluire sau ntrire a botezului) este taina prin
care se mprtesc noilor botezai puterea i darurile Sfntului Duh, necesare pentru
creterea, sporirea i ntrirea credincioilor n viaa cea nou, ntru Hristos.
Spre deosebire de romano-catolici, la care - de prin secolul X III nainte - ungerea
cu Sfntul M ir se administreaz separat de botez, abia dup ce pruncii au ajuns la vr
sta de 7-12 ani, n Biserica Ortodox, ca n toate Bisericile rsritene, aceast sfnt
tain se administreaz ndat dup botez; nc de la nceput i pn azi, rnduiala
ortodox a mirungerii nu constituie o slujb aparte, de sine stttoare, ci e mpreunat
cu aceea a botezului, fcnd una cu ea. De aceea vom vorbi despre amndou deodat.
2 . M inistrul (svritorul) sfntului botez. Cine poate boteza ?
In condiii normale, dreptul de a svri botezul l au numai episcopii i preoii1. N u
mai n lips de preot, pentru ca s nu rmn cineva nebotezat, poate boteza i m ona
hul simplu sau diaconul2, iar la caz de mare nevoie - ca, de exemplu, cnd pruncul e n
primejdie s moar nebotezat - poate s boteze orice cretin ortodox; brbat sau femeie,
i chiar prinii pruncului, prin mplinirea ritualului sumar care constituie partea
esenial a slujbei botezului, adic afundnd pruncul de trei ori n ap curat (n lips
de ap, numai stropindu-1) i rostind de fiecare dat formula sacramental:
Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui, Amin... etc.3. In
acest caz, dac cel botezat astfel supravieuiete, preoml va completa ulterior restul
slujbei botezului, dup rnduiala obinuit (dar numai de la afundare nainte).
Dup o veche credin, n condiii normale, preotul ar fi de preferat s nu
svreasc botezul propriului su copil4, deoarece n acest caz l-ar nate de dou ori:
289
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
o data pentru viaa fizic (trupeasc) i alt dat pentru cea spiritual. Dar n lips* c}
alt preot, preotul poate s-i boteze propriul copil5.
3. Subiectul (primitorul) botezului. Cine poate primi botezul ?
Poate primi botezul orice om, indiferent de vrst (fie prunc, fie adult), care ni
mai fost botezat o dat cu botezul cretin valid; de exemplu, cnd e vorba de aduli
orice necretin (evreu sau pgn), precum i membrii confesiunilor i ai sectelor cre
tine care nu recunosc botezul (ca Quakerii) sau care nu cred n Sfnta Treime (n '
chime, de exemplu, adepii lui Pavel de Samosata6, astzi socinienii i unitarienii'*
Toi acetia, nainte de a fi botezai, trebuie s fie catehizai sau instruii n credina
ortodox, dup rnduiala prescris n UlfeInie.
Biserica Ortodox recunoate i botezul confesiunilor neortodoxe, dac el ndeplinete
condiia fundamental, adic dac e fcut n numele Sfintei Treimi (can. 19 sin. I ec); V-p-t
De aceea, fotii apostai de ia Ortodoxie (cei care s-au lepdat de numele lui Hrs-
tos), precum i membrii sectelor care recunosc botezul ca tain i l svresc n nuf*
mele Sfintei Treimi, dac revin la dreapta credin, sunt reprimii numai prin ungerea*
cu Sfntul Mir. Tot aa sunt primii protestanii, adic luteranii i calvinii, precum i-
romano-catolicii i armenii, n cazul c n-au primit Mirungerea n Biserica lor.i ^
Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt considerai ca nite prunci
n vrst i pot fi botezai7, iar dac au devenit aa la o vrst naintat, pot fi de aseA
menea botezai, dac n momentele de luciditate sau nainte de nebunie i-au exprima] 1
dorina de a primi botezul8. 1S ;
Pruncii nscui mori nu se boteaz, dar se d mamelor lor canon de pocin, dac '
lucrul s-a ntmplat din vina lor9; este interzis, de asemenea, botezul copiilor mori'
far s fi fost botezai10.
Ct i privete pe copiii prsii (lepdai sau gsii), despre care nu se tie dac au*
fost botezai sau nu, acetia se boteaz negreit, pentru ca nu cumva s rmn
necurii prin botez11.
jf1 4. N aii (o'i ) sunt credincioi n vrst care-1 asist pe cel ce vine la bo-
] te?.5 rostind rspunsurile i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n nu-
I
f piele celui ce se boteaz. Ei sunt deci garani sau chezai ai acestuia, lundu-i prin
f aceasta angajamentul solemn, naintea iui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul)
va fi crescut ca un adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos.
I Prin participarea lor activ la slujba botezului, alturi de preoi, naii devin prinii
j spjrituali ai pruncului, nscndu-i pentru viaa cea nou, n Hristos, aa cum prinii
1 cei dup fire l-au nscut pentru viaa trupeasc; ei au aceleai obligaii i rspunderi n
, ceea ce privete viaa religioas-spirimal a finului lor, ca i prinii pentru viaa fizic
!
(m aterial) a copiilor lor12.
Naul trebuie s fie cretin ortodox13 i bun credincios, n vrst (nu prunc sau co
pil) i de acelai sex cu cel ce se boteaz. Clugrii nu pot fi nai (cci ei, trind n m
nstiri, nu pot s-i ngrijeasc pe fini)14. Nu pot fi de asemenea nai prinii copilu
lui15. De regul, pentm fiecare candidat la botez se cere un singur na; el poate lipsi
atunci cnd botezul se svrete n condiii anormale sau excepionale10.
Naul este dator s ngrijeasc de viaa religioas-moral a finului su i la vremea
' cuvenit s-1 nvee - dac poate - adevrurile credinei cretine. Cu un cuvnt, ca un
1 ndrumtor i nvtor n cele sufleteti, s se srguiasc a face din el un bun credin-
dos. La rndul su, finul este dator s-l asculte pe na i s-l respecte, la fel ca pe
prinii si dup trup.
12 lespre naii la botez i datoriile lor vezi: Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeas
l c cap.
* . 1 5 0 -1. 5 2 ); . Sfanul
5. V II,Tim
3 , kpul
(trad. rom . desvririi
i locul Pr. Cicerone Iordchescu,
botezului. In pp.
vechime, i mai alesIoan Gur de A ur,
n perioada de n
Catehezele baptismale, , 1 5 -1 6 (Jean Chrysostome, H u it Catecheses baptismales indites. Ed, d'Ant.
florire a catehumenatului (secolele IV -V I), botezul se svrea, de regul,
VVenger, Paris, 1 9 5 7 , p. 1 4 2 ); Teodor de Mopsuestia, Catehezele baptismale, ed. R . Tonneau et R .
n ajunul
urmtoarelor
Devreesse, R om srbtori
a, 1 9 4 9 , p. din
3 4 5 cursul anuluial bisericesc:
.u.; Simeon Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 2 (trad. rom .
p. 76). Vezi i: M . Dujarier, Le parrainage des adultes au x trois premiers sicles de l'Eglise, Paris, 1 9 6 2 .
13 Vezi Rnduiala naintea sfntului botez, n Molitfelnic (ed. 1 9 3 7 , p. 1 4 ) i Simeon al Tesaloni
cului, op. fi cap. cit., p. 7 3 . Com p. i H otrrea patriarhului ecumenic Calinic II ( 1 6 8 4 -1 7 0 2 ) , n
rspunsurile ctre episcopul Partenie al Larissei din 1 7 0 1 (la M . Ghedeon, , t.
I, 8 0 - 8 2 ); Cap. 1 5 3 din Nomocanonulslav n 2 2 8 titluri.
14 Vezi Testam entul Sfanului Teodor' Studitul: S nu te faci frate cu mirenii i nici s ai cu ei
legturi de cuscrenie, fiindc (tu) ai fugit din lume. Prinii n-au fcut asemenea lucruri; iar de se va
gsi la cineva, nu este lege (Cuvintele Sfntului Teodor Studitul.., date pe graiu ndreptat, de A rhim .
Atanasie D inc, Bucureti, 1 9 4 0 , p. 3 9 5 ). Com p. i Rspuns la ntrebarea 6, al lui P etru H artofilaxul,
va Sintagma atenian, vol. V. p. 3 7 0 ; Pidalionul, trad. rom .. N eam , 1 8 4 4 , p. 4 9 5 ; Pravila mare ( n
dreptarea L egii), gl. 1 3 5 , alin. 1.
15 Vezi artic. 2 0 9 al Nomocan. slav n 2 2 8 titluri i Pravila m are (ndreptarea Legii), Trgovite,
1652, gl. 2 2 6 (n ed. Acad. R .P .R ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 2 2 7 ) . C om p. i Pr. D r. Gh. Soare, Impedi
mentele la cstorie fi motivele de divor, Bucureti, 1 9 4 3 (extras din B O R ), p. 3 3 .
16 Vezi Molitfelnic, Chiinu, 1 8 2 0 , foaia 1 0 verso: Cade-se a ti: c la sfntul botez destul este
un na, de va fi de parte brbteasc cel ce se boteaz, iar de va fi parte femeiasc, numai naa. Iar
la nevoia m orii, poate s se svreasc botezul i far na. Veri i Enciclica Sinod, a Bis. Greciei
nr. 9 3 4 /1 9 5 7 n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 3 4 , p. 2 5 5 .
291
P r eo t P r o f . D r . E ne B r a n ite 'i H H
17 Aa, de exemplu, n Rsrit se fceau botezuri n ziua aniversrii sfinirii bisericii Sfntului
M orm nt din Ierusalim (Sozom en, Ist. bis., II, 2 6 ), iar n Apus se administra botezul i n ziua nate
rii Sfntului Ioan Boteztorul ( 2 4 iunie) ca i la alte natalitia martyrum (vezi Grigorie, episc. de
T ours, Hist. Francorum, V III, 9 , n P .L., t. L X X I, col. 4 5 3 - 4 5 4 i nota b din col. 4 5 3 ) . . .
8 Tertulian, D e baptismo, 1 9 : Fiecare zi este ziua D om nului, fiecare ceas, fiecare m om ent este
sfnt pentru botez. Com p. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 61 {trad. rom. cit.',
p. 7 2 ).
Iy C om p. can. 3 7 al Sfntului Ioan Postitorul.
20 In Rspunsurile sale canonice, Petru, hartofilaxul Patriarhiei Ecum enice (sec. X I ), re co m a n d
ca botezul s se fac la 4 0 zile dup natere, pentm ca pruncul, care suge pn atunci la mama sa,
nc necurit, s poat fi curit i el prin botez, o dat cu binecuvntarea mamei de ctre preot, la
4 0 zile dup natere (Sintagma A tenian, V. 3 6 9 ).
21 Vezi, de ex., Mitrop. Iacob Putneanul, Sinopsis, Iai, 1 7 9 1 , f. 6 r.
22 Vezi Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri, cap. 2 0 7 .
23 Vezi ndreptarea Legii, g l. 1 5 6 i nvturpreoilor pe scurt..., Buzu, 1 7 0 2 , f. 6 r. a
24 Despre baptisteni a se vedea, mai pe larg cursul de Liturgica gen eral , la cap. Locauri secundare
(auxiliare) de cult. i
292
L it u r g ic a s p e c ia t a
29 3
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n ite
28 Vechile Pravile opresc folosirea la botez a untdelemnului sfinit la maslu ori la Litie (vezi, de
ex., nv. preoilor pe scurt..., f. 3 0 r). D ar n unele pri ale O rtodoxiei, datorit unor influene cato
lice, att apa pentru botez, ct i untdelemnul catehum enilor se sfinesc o singur dat pe an, i anu
me n Smbta M are (vezi, de ex., S. H eiz, D e r orthodoxe Gottesdienst, vol. I, M ainz, 1 9 6 5 , p. 9 0 ).
294
L i t u r g ic a s p e c ia l
29 Vezi, de ex., Rspunsul patriarhului loan Veccos (sec. ) la ntrebrile puse de episcopul de Sarai
(la Manuel Ghedeon, op. p trad. cit., p. 17). E de mirare c n Pravila bisericeasc a mitropolitului Nifon al
Ungrovlahiei din sec. X IX (Bucureti, 1 8 5 4 , p. 1 0 7) se oprete botezul a doi copii n aceeai ap.
295
P r e o t P r o p . D r , E n e B r a n ite
B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A R N D U IELII 4 .
SF N T U LU I B O T E Z I A M IR U N G ER II
l rA
1. Descrieri vechi ale botezului
* C
Rnduiala ortodox de azi a slujbei botezului este prea puin deosebit fa de cea
din Biserica veche. Ea a pstrat, mai mult dect alte slujbe, cu fidelitate, pecetea spi- ' .
ritului cretinismului primar, precum i rituri, ceremonii, rugciuni i imne strvechi,-
pline de un adnc simbolism, care, spre a fi nelese n adevratul lor sens, au nevoie i ,
de lmurire i explicare. /
Cele mai vechi informaii asupra modului cum se svrea botezul n Biseric
primar le gsim n nvtura celor 12 Apostoli (spre sfritul secolului I ) 31 i lan
Tertulian (n scrierea sa D e baptismo), iar cele mai vechi descrieri, mai nmlt sau mai
puin complete, ale rnduielii botezului din secolele III i IV sunt cuprinse n aa-nu-1
mitele Rnduieli bisericeti, ca Tradiia apostolic a lui Ipolit al Romei (secolul'
II I ) 32, Testamentum Domini (II, 3 T 0 ) 33 i Constituiile apostolice (cart. III, cap. 17,
cart. V I, 2 2 i cart. V II, capitolele 39-45).
Foarte importante pentm descrierea i explicarea rnduielii botezului din secolele
IV -V I n diverse Biserici sunt catehezele (omiliile) baptismale (mystogogice) inutei .
catehumenilor i neofiilor din epoca de strlucire a disciplinei catehumenaiului, def
ctre marii catehei din aceast perioad, ca de exemplu: Sfntul Chirii al lerusaiimu-"1
lui34, Sfntul Ioan Gur de Aur (Catehezele baptismale)35, Sfntul Ambrozie al Mila-
296
L it u r g ic a s p e c ia l
k pvilui (De mysteriis, capitolele I-V I36 i D e Sacramentis, cart. I, cap. I - cart. IV , cap.
t f ) 37, Teodor de Mopsuestia38, Fericitul Augustin39, Dionisie Pseudo-Areopagitul40 .a.
I' clarii catehei amintii aici, ca i alii, din secolele IV -V , descriu i explic, n
I' catehezele lor, adresate fie catehumenilor (candidailor la botez), fie neofiilor, riturile
. j ceremoniile botezului i ale mirungerii. Explicrile date de ei - dei adesea deosebite
; : \i\txc ele - vor fi folosite, ca principale izvoare, n expunerea noastr asupra
3 nelesurilor simbolice ale ritualului botezului i mirungerii.
j* 2. Rnduiala catehumenatului
; Precum am vzut, rnduiala botezului propriu-zis este precedat de rnduiala
catehumenatului sau a facerii catebumenului. nainte de a fi botezat, candidatul la bo-
tez este fcut catehumen sau trecut prin treapta intermediar dintre starea de necretin
i cea de cretin. Aceast treapt de tranziie dura odinioar un timp mai mult sau mai
puin ndelungat, timp n care cel ce voia s treac la cretinism trebuia s nvee
' adevrurile fundamentale de credin i s se pregteasc sufletete pentru intrarea n
Biseric prin botez41.
Ritualul catehumenatului se svrea odinioar separat de botez, aa cum se face i
astzi cnd e vorba de botezul oamenilor maturi; de regul ns (adic la botezul
pruncilor), el se mpreun cu botezul.
Rnduiala de astzi a catehumenatului din slujba botezului pruncilor reprezint, de
altfel, numai un rest sau o prescurtare din ritualul solemn i mult mai complicat, de
odinioar, prin care pgnii erau admii n rndul catehumenilor i n urma cruia
episcopul nsui facea apoi examinarea i trierea lor, spre a-i alege pe cei vrednici de
botez i a-i pregti pentru primirea lui. Acest examen se numea (scrutinia)
i, deoarece botezul mulimilor de catehumeni se facea ndeosebi la Pati, trierea cate
humenilor avea loc mai ales n miercurea sptmnii a patra din Postul Patilor; atunci
sc facea nscrierea candidailor la botez (competentes, , ) care
de aici nainte alctuiau o categorie aparte ntre catehumeni, facndu-se rugciuni spe
ciale pentru ei la Liturghie (ectenia i rugciunea special pentru cei spre luminare,
care se adaug i azi la Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, n a doua jumtate a
Postului Patilor); urma apoi exorcizarea lor, lepdarea lor solemn de satana i
mrturisirea credinei n Hristos, care aveau loc de regul n Vinerea Sfintelor Patimi,
adic n ajunul primirii botezului, iar uneori i mai nainte.
297
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
298
L i t u r g ic a s p e c ia l
cele mai vechi descrieri i explicri ale acestei sfinte taine, pstrate n literatura cretin;
importana i necesitatea lor pentru eficacitatea tainei botezului a fost adesea subliniat
de Sfinii Prini48. In vechime, ritualul exorcizrii l svreau exorcitii, adic acei clerici
inferiori anume hirotesii i nvestii cu darul alungrii duhurilor rele. Rugciunile de
exorcizare erau citite apte zile de-a rndul de ctre exorciti sau de ctre preoii care ca
tehizai, nainte de botez, iar n ziua a opta sau chiar n ziua botezului, le citea din nou
arhiereul ori preoml care avea s svreasc botezul (vezi i nvtura- lui Simeon al
Tesalonicului, tiprit n Molitfelnic^ naintea slujbei botezului).
c) Lepdrile (a i , renuntiationes, abjurationes, abjurrile sau renunrile)
sunt tot att de vechi n practica botezului ca i exorcismele. Formulele lor n vechile
rnduieli bisericeti sau n explicrile botezului lsate de diveri Sfini Prini i scrii
tori bisericeti sunt variate n termeni sau expresii49, dar esenialul coninutului e ace
lai ca n riml ortodox de azi al botezului. Ele constimie expresia sau semnul vzut al
ruperii de bunvoie a oricror legturi ale candidatului cu satana, urmat de asigurarea
lui solemn c s-a unit cu Hristos, dovedind aceasta prin mrmrisirea credinei (de
aceea, cnd cel ce se boteaz e prunc, Crezul trebuie s-l spun de regul naul, n lo
cul pruncului). Formula de lepdare se repet de trei ori pentru c de trei ori l-a
ndeprtat i Domnul Iisus pe satana, la ispitirea de pe muntele Carantaniei50.
Att n timpul citirii primelor dou rugciuni de exorcizare (care sunt citite mpo
triva diavolului), ct i n timpul lepdrilor, catehumenul e ntors cu faa spre apus,
direcie ctre care el (sau naul) sufl apoi i scuip de trei ori, deoarece apusul soare
lui este n concepia anticilor, reflectat la mystagogii cretini, nu numai locul de unde
vine ntunericul din lumea aceasta, ci i sediul celui ru, al lui satana, care e numit i
domnul ntunericului (comp. Lc. X X II, 53; Efes. V I, 12; Col. I, 13 .a.). Urmnd
deci cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, care ne ndeamn s lepdm lucrurile ntu
nericului i s ne mbrcm n armele luminii (Rom. X III, 12), catehumenul, pentru
a dovedi c s-a lepdat cu torni de diavolul i de faptele lui, adic de pcate, l scuip,
aa cum scuipm orice lucra fat de care simim team, scrb, ruine sau dispre,
deoarece prin el a venit amgirea i cderea lui Adam din rai, el este nceptorul tutu
ror rutilor din lume.
d) i dimpotriv, atunci cnd candidatul (naul) proclam unirea lui cu Hristos, el
st cu faa spre rsrit, cci ntr-acolo era aezat raiul (Fac. II, 8), din care au fost
izgonii primii oameni n urma pcatului i pe care ni-1 deschide iari botezul; tot de
acolo ne rsare nu numai soarele, izvorul luminii naturale (ex Oriente lux), ci ne-a ve
nit i lumina cea adevrat a sufletelor, Hristos, Care a spus despre Sine c El este
lumina lumii (In. V III, 12; comp. i In. I, 9) i Care este numit adesea Lumin
lin, Soarele dreptii .i R sritul cel de Sus (Le. I, 78. Comp. Zah. III, 8; VI, 12 i
Mal. IV , 2; troparul Naterii Domnului .a.)51.
4!! Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, Procateheza, 9 (trad. D . Fecioru, I, pp. 4 5 - 4 6 ):
...Primete cu rvn exorcismele ! i dac i se sufl peste fa dac ed exorcizat, acestea sunt spre
mntuirea ta... Aurul nu poate fi curit de materiile strine far foc. T o t astfel, far exorcisme nu poate
fi curit sufletul. Exorcismele sunt dumnezeieti, cci sunt adunate din dumnezeietile Scripturi....
49 Vezi cteva reproduse ia T. Tarnavschi, op. f i rev. cit., p. 4 6 1 .
50 C om p. N ichifor Theotokis, Cazania D um inicii dinaintea Botezului (Despre botez), n Kiriaco-
dromion, trad. rom . redat pe grai nou i retip. de P .F . Patriarh Justinian, cu titlul Tlcuirea, ,-
ghelilor f i Cazaniile Duminicilor de peste an, Bucureti, 1 9 6 0 , p. 6 3 8 .
51 C om p. Sfntul Chirii al Ieras., Cateheza IM ystagogic, 4 ; Simeon al Tesalonicului, Despre sfin
tele taine, cap. 6 2 , trad. rom ., p. 7 4 . Corn i N icolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Cart. a Il-a ,
trad. rom . de T . Bodogae, Sibiu, 1 9 4 6 , p. 31 .u.
299
P r e o t P r o f ..D r . E n e B r a n i t e
3. Rnduiala botezului
t"
Partea urmtoare a slujbei (botezul propriu-zis) se svrea, odinioar, separat de
rnduielile catehumenatului, n baptisterii, iar acum se face n pronaosul, bisericii. '
Preoml mbrac veminte luminate i se aprind lumnri n sfenice, pentru c bo
tezul este slujba luminrii, adic a trecerii catehumenului din mpria ntunericului1i
a pcatului n cea a virtuii i a luminii. fl>1
a) M atetia botezului este apa. ntrebuinm apa ca materie a botezului, pentm c ea '
este elementul natural cel mai des folosit pentm curenia tmpeasc i, prin urmare,,
simbolul cel mai potrivit al curirii spirituale sau sufleteti, pe care o cptm prin
botez; ea astmpr setea, rennoind deci forele trupului nostm i susinnd viaa, aa
cum botezul regenereaz sufletul i aduce mntuirea54.
Dup Sfntul Apostol Petm (I Ptr. III, 21) i unii Sfini Prini (ca de exemplu Sfn
tul Ambrozie, D e mysteriis, cap. III, 10 i D e sacramentis, I, 6, 23, i II, 1, 1), apa bote-
zului cretin simbolizeaz apele potopului care au splat pcatele lumii antediluviene. : i, ;
Vasul cu ap pentru botez (colimvitra, cristelnia sau cretin-toarea, cum i se spune
n, unele pri) nchipuie pe de o parte apa Iordanului, n care Domnul a fost botezat
de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, iar pe de alta, mormntul n care a fost ngropat
Mntuitorul55.
Cea dinti parte a slujbei botezului propriu-zis este sfinirea apei. Practica sfinirii
apei de botez este strveche; despre ea amintesc, de ex.: Tertulian56, Sfntul Ciprian57,
Sfntul Chirii al Iemsalimului58, Sfntul Vasile cel Mare59, Sfntul Grigorie de Nissab0j
Constituiile apostolice (cart. V II, cap. 43) .a. Ea se facea, ca i azi, prin exorcizare (su
flare) i prin invocarea Sfntului Duh, nsoit de binecuvntarea cu semnul Sfintei,
300
L it u r g ic a s p e c ia l
Cruci. Unele documente vechi ne dau i texte ale rugciunilor folosite odinioar n
acest scop61, iar splendida rugciune ntrebuinat astzi n rnduiala botezului din ri
tul o rto d o x este atribuit n general Sfntului Sofronie al Ierusalim ului62. n treb u in a
rea apei nesfinite nu este permis dect n cazurile excepionale prevzute mai nainte
(botezul de necesitate, vezi pgf. despre svritorul botezului).
Fiind sfinit i plin de darul Sfntului Duh, apa ntrebuinat la botez nu se
arunc oriunde, ci se toarn ori n umivalnia din biseric, ori n loc curat, unde s nu
fie pngrit sau clcat cu picioarele63.
b) T m ierea de la nceputul slujbei simbolizeaz buna mireasm i sfinenia Dulu
lui Sfnt, care topete i alung tot mirosul cel urt al pcatului.
c) Untdelemnul binecuvntat, cu care preotul unge prile principale ale trupului
carehumenuiui, nainte de botez (ungerea prebaptismal), se numete untdelemnul bu
curiei (Ps. X L IV , 9 i Evr. I, 9), untdelemnul catehumenilor sau al mntuirii. El este
binecuvntat fie atunci, prin rugciunea special nscris la locul respectiv n M olitfel-
tnc, fie dinainte. Din el se toarn n apa botezului, nainte de ungere, cteva picturi n
form de cruce, pentru c untdelemnul binecuvntat este simbolul vzut al darului
Sfntului Duh, care s-a pogort n apa botezului la sfinirea ei. Odinioar, se turna n
ap chiar din Sfntul Mir64, care nu numai c simbolizeaz, dar i conine cu adevrat
darul i puterea Sfntului Duh.
Sfinirea untdelemnului ntrebuinat la botez este veche; n sec. IV Sfntul Vasile o
socotea practic apostolic65; este menionat i n alte documente vechi66, iar n C on
stituiile apostolice (V II, 42) gsim chiar ideile principale ale rugciunii de sfinire de azi.
Ungerea catehumenului cu untdelemnul bucuriei este interpretat n chip diferit de
tlcuitorii cultului.
Astfel, dup unii, untdelemnul fiind roada mslinului, ungerea cu el este semnul
milei i al buntii dumnezeieti, prin care catehumenul este izbvit din noianul
pcatelor, aa cum ramura de mslin, aclus n corabia lui Noe de ctre porumbel, era
semnul mpcrii i al izbvirii din potop (Fac. V III, 11). Cci apa potopului a fost
prenchipuirea botezului (vezi n urm), iar porumbelul l prenchipuia pe Duhul
Sfnt67. Dup alii, aceast ungere este semnul preoiei universale (spirituale) de care
vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 9) i care se d tuturor cretinilor prin bo
tez; ea ne aduce aminte de ungerea cu care erau consacrai n Legea Veche arhiereii,
mpraii i prorocii, n calitatea lor de persoane sau vase alese ale voii Domnului, i
cu care a fost uns i Mntuitorul, numit adesea Unsul Domnului (vezi, de ex., I Reg.
II, 3 5 ; Is. L X I, 1; Le. IV , 18; In. III, 34 ; Fapte IV , 2 7 i X, 38 .a.). La aceast un
gere, El ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele nostru de cretini vine de la cu
vntul grecesc , care nsemneaz uns68.
61 C a de ex., cele din Constituiile apostolice VII, 4 3 i din Evhologhiul lui Serapion (rug. V II). Vezi
mai pe larg: B. Neunheuser, De benedictione aquae baptismalis, n rev. Ephem erides L iturgicae
(R o m a), 4 4 ( 1 9 3 0 ) , pp. 1 9 4 - 2 0 7 ; 2 5 8 - 2 8 1 ; 3 6 9 - 4 1 2 ; 4 4 5 4 9 2 .
62 J. G oar, sive Rituale Graecorum, Veneia, 1 7 3 0 , p. 3 7 0 .
63 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 7 0 ( tj'ad. rom. cit., p. 8 2 ).
64 Vezi de ex., Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, , 2 (ts-ad. rom. cit., p. 8 0 ).
65 D espre Sfntul Duh, cap. 2 7 .
66 C a de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza mystqg. III, 3 ; Testamentum Domini, II , 8
(MELV, p. 2 6 9 ) .a.
67 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 2 (trad. ro m ., p. 5 5 0 ) .
68 Com p. Tertulian, De baptismo, 7 (P.L., t. I, col. 1 3 1 5 ) i Nicolae Cabasila, op. fi ti'ad. rom. cit., p.
34. Com p. i Ern st Kutsch, Salbung als Rechtsakt un Alten Testament und im Alten Orient, Berlin, 1 9 6 3 .
301
P r o t P r o f . D r . E w e B r a m t.te
f
Dup alii, aceast ungere o imit pe cea a atleilor din arenele de odinioar, che-i
mnd n chip simbolic pe cel ce se boteaz la luptele cele sfinte, n care intr el subsJ
Hristos, ca sub un comandant69. t4
n sfrit, dup alii, ungerea cu untdelemnul catehumenilor simbolizeaz chiar^
aromatele cu care a fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece catehu-
menul se va ngropa, prin botez, mpreun cu Hristos i va nvia cu El70 (de aceea '
odinioar ungerea se fcea peste tot corpul, la femei facnd-o diaconiele, dup ce
episcopul ungea doar cretetul lor).
d) Actul cel mai important al slujbei botezului este ntreita, afundare a pnmcului Je
ctre preot, n apa sfinit din cristelni, cu formula sacramental: Boteaz-se robul
(sau roaba) lui Dumnezeu (X). etc. Aceast ntreit afundare pe de o parte arat c X
temeiul credinei noastre este Sfnta Treime, iar pe de alta nchipuie cele trei zile ct a
stat Domnul n mormnt (Mt. X II, 4 0 ); prin afundarea n ap nchipuim moartea
noastr pentru viaa n pcat de pn aici i ngroparea noastr mpreun cu Hristos;
iar prin ieirea (scoaterea) din ap nchipuim nvierea noastr mpreun cu El, pentru
viaa cea nou, n Hristos. Prin botez, splndu-ni-se pcatele, ne facem astfel prtai
morii i nvierii lui Hristos, intrm ntr-o via nou, suntem mori pentru pcat i
viem pentru Dumnezeu, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel (Rom. VI, 3-11 i 1
Col. II, 12 i III, 3 )71. De aceea, noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i -
viaa lui Iisus s se arate n trupurile noastre (II Cor. IV , 10). Fiecare cretin de cu
rnd botezat devine de fapt un bristofor i poate spune, cu Sfntul Apostol Pavel:
M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru
mine (Gal. II, 20). De aceea, pe bun dreptate cntau odinioar la Pati neofiii care .
primiser n ajun botezul: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi
m ridic mpreun cu Tine, nviind T u ...7f
Colimvitra i apa botezului sunt deci pentru noi i mormnt izbvitor de via, i
maic duhovniceasc, nscndu-ne pentru viaa n Hristos i innd locul pntecelui
celui curat al Sfintei Fecioare, din care S-a nscut Mntuitorul73.
69 Pseudo-D ionisie A reopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. II, 3, trad. rom. cit., pp. 8 5 -8 6 i
Sfntul Ioan Gur de A ur, O/nil. VI la Coloseni... (P.G., t. L X II, col. 3 4 2 ) . C om p. i Cat.
baptismal, 2 0 -2 1 (n ed. de A. W en ger, H uit catchises batismales, p. 1 1 9 ).
70 V . M itrofanovici i colab. Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 7 4 9 .
71 Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierus., Cateh. I I mystag., 4 i Cateh. III mystag., 1 2 (trad. rom:
cit., pp. 9 8 , 5 5 1 - 5 5 4 ) , Constituiile apostolice, cart. III, cap. 1 7 i cart. V II, cap. 2 2 ; Sfntul Grigorie
de Nazianz Cav. X L la Sf. Botez, 9 (P .G ., t. X X X V I, col. 3 6 9 B ); Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil."
X X V , 2 la Ev. Ioan i Omil. 4 0 la Ep. I Cor. (P.G., t. L IX , col. 151 i t. L X I, col. 3 4 B ); Pseudo-Dio
nisie Areopagitul, Despre ier. bis., II, 7 (P.G., t. III, col. 4 0 4 ) ; Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica,
cart. IV , cap. 9 (trad. rom . de Pr. D . Fecio.ru, p. 2 4 8 ) ; Gherman al Constantinopolului, Explicare
tainic..., P.G., t. X C V III, col. 3 8 5 B : N oi ne-am botezat dup chipul m orii lui H ristos i al nvie
rii Sale. Cci prin scufundarea i scoaterea din ap, prin afundarea ntreit, noi simbolizm i
m rturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea....
72 Sfntul Ioan Damaschinul, Carwmd Patilor, Cntarea a 3-a, stihira a 3-a (Penticostar). Vezi i al :
doilea tropar din slujba Floriilor: Ingropndu-ne mpreun cu Tine prin botez, Hristoase Dumnezeul
nostru, vieii celei far de m oarte ne-am nvrednicit cu nvierea T a ... (Triod, Bucureti, 1970, p. 526).
C om p. i Simeon al Tesalonic., Despre sfintele taine, cap. 6 2 , 6 3 - 6 4 (trad. ro m ., pp. 7 7 , 7 9 -8 0 ).
M ai pe larg despre efectele botezului, vezi i N icolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, ndeosebi
crile a doua i a treia (P .G ., t. C L i trad. rom . de P r. T . Bod ogae, Sibiu, 1 9 4 6 , p. 2 6 .u .); Comp.
i A rhim . Prof. D r. N ie. M ladin, Sfnta tain a botezului i viaa moral cretin, n M B , an, 1 9 6 6 , nr.
4 - 6 , pp. 2 1 4 - 2 3 0 .
7' Sfntul Chirii al Ierus., Cateh. I I mystag., 4 i T eo d o r de M ops., Omil. XLV, 9. M ai pe larg
vezi: W .M . Berdart. The Symbolism of the Baptismal Fond, W ashington, 1 9 5 1 .
302
L i t u r g ic a s p e c ia l
303
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e L it u r g ic a s p e c ia l
ntrebuinarea Psalmului X X X I (Fericii sunt cei crora li s-au iertat frdelegile,' care vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 5, 9-10), folosind limbajul din L eg ea
n acest moment al slujbei botezului este foarte veche, psalmul este amintit at feche (le. XIX, 6 ) 87.
R srit, de Sfntul Chirii al Ierusalimului (Proccvtekeza, 1 5 ), ct i n Apus, de Ieronina1 Ungerea cu Sfntul Mir ca i cea cu untdelemnul bucuriei se face la organele
principale ale trupului noului botezat: la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru
sfinirea simurilor, pe piept i pe spate, pentru sfinirea inimii i a voinei, la mini i
4. Mirungerea la picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului88. Formula sacramental a
ungerii (Pecetea darului Sfntului Duh) e luat din cuvintele epistolei a doua a
Urmeaz ungerea cu Sfntul M arele M ir, care constituie miezul celei dc-a'douj! Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. I, versetele 21-22: Iar Cel ce ne
sfinte taine. Ce este Sfntul M ir ? Este untdelemn curat, de mslin, amestecat cu m ulte! ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care
i felurite aromate (mirodenii), pregtit (fiert) cu o rnduial solemn n prirndc trei ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Despre vechimea
zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre sinodul arhiereilor n frunte cu Patriar ntrebuinrii acestei formule, ca i a ritualului de astzi al ungerii, ne ncredineaz
hul rii, n joia aceleiai sptmni, la Liturghia Sfntului Vasile, fiind apoi r.inartlt canonul al aptelea al sinodului al doilea ecumenic, care o citeaz exact89, de unde re
episcopiilor i tuturor bisericilor. Prin sfinire, el devine nu un simplu simbol saliV'1 iese deci c, la data aceea (381), ea era de mult generalizat.
imagine, ci un vehicul purttor al energiilor Sfntului Duh, pe care le conine n chip
real.
Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut, Sfanul i Marele Mir arat tocmai 5. Riturile finale ale slujbei
mulimea i felurimea darurilor i a puterilor Sfntului Duh, care pune n lucrare diferi
ritele virtui cretine. Ei l nchipuise i pe Hristos nsui, cci despre Acesta a zis S o l a) nconjurarea mesei a colimvitrei de ctre slujitori, noul botezat i nai, n form
lomon: Mar vrsat este numele tu (Cnt. Cnt. I, 2 )83. De aceea, el este foiosit flV de hor, este expresia jubilrii i a bucuriei Bisericii pentru c s-a nscut om n lume
sfinirea bisericilor i a antimiselor, ca izvor de sfinire. ,p|Us (In. XV I, 21) i pentm intrarea n snul ei a unui nou credincios al lui Hristos; ea este
Ungerea cu Sfntul Mir a noului botezat este deci semnul vzut al mprtirii' lui/, o reminiscen din dansul ritual care odinioar fcea parte integrant din cultul reli
reale din darurile Sfntului Duh, Care S-a pogort, n chip vzut, mai nti asupra1 gios, ca de ex., la evrei. Precum se pare din unele aluzii din scrierile Sfntului Ioan
Mntuitorului (ca un porumbel) la Botez i apoi asupra Sfinilor Apostoli ( it chjp'; Gur de Aur i ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ritul acesta era deja n practica Bise
limbi de foc) la Cincizecime i care acum ni se d i nou, dup botez, sub chipul ricii din secolul IV 90. nconjurarea se face de trei ori, spre slava Sfintei Treimi. Cuvin
vzut al Sfntului Mir. Este armtura Sfntului Duh, cum zice Sfntul Chirii al IeraU tele cntrii care se execut arunci (Ci n Hristos v-ai botezat...) sunt luate din
salimuluj84. Aadar, dup ce, prin botez, am retrit moartea i nvierea lui Uns ros, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni (III, 27). Cntarea aceasta fcea parte,
prin Sfntul M ir primim i Darurile Cincizecimii. De aceea, ntruct Sfntul Duh iha" dup ct se pare, mai degrab din slujba Liturghiei baptismale dect din slujba bote
pogort asupra Mntuitorului ndat dup Botezul Acestuia n Iordan, tot aa i unge-: zului; aa s-ar explica faptul c ea s-a pstrat pn azi n rnduiala Liturghiei din zilele
rea noastr cu. Sfntul Mir trebuie fcut ndat dup botez, iar nu amnat peste ani; praznicelor n care se svrea odinioar botezul catehumenilor i c n nici una din
n ir dup botez, cum fac romano-catolicii (cci se poate ntmpla ca cei nemiruii sa; descrierile vechi ale ritualului botezului nu ntlnim meniunea expres a ritului
moar ntre timp, lipsii de aceast tain fundamental)85. t nconjurrii. n secolele X IV -X V , Ci n Hristos v-ai botezat... era cntat de ctre
Sfntul M ir fiind totodat i semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu el noul. cei care-i nsoeau acas pe neofii, dup slujba botezului91.
botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului (deoa-l b) Tot de la Sfntul Apostol Pavel - i anume din epistola sa ctre Romani (V I,
rece, precum am spus, n grecete nsemneaz uns) ; ungerea, fcut ri semniil- 3-11) - e luat i pericopa Apostolului care se citete dup aceasta i n care autorul des
Sfintei Cruci, este deci o pecetluire a membrilor Bisericii lui Fristos, semnul vzuti, crie simbolismul i efectele botezului92; iar Evanghelia botezului e luat din locul de la
apartenenei lor la trupul mistic al Domnului86. De aceea, unii dogmatiti socotesc un
gerea cu Sfntul Mir ca taina preoiei universale, care face din toi cretinii acea 87 P . Evdokim ov, L'Orthodoxie, pp. 2 7 9 , 2 8 3 .
88 Com p. Sfanul Chirii al Ierusalimului, Cateh. H I mystag., 4, 5. N -a existat nici n Biserica veche i
seminie aleas sau preoie mprteasc, poporul sfnt al lui Dumnezeu, despre nu exist nici azi o uniformitate absolut n rnduiala din Evhologhii, n ceea ce privete numrul i
ordinea organelor la care se face ungerea (comp. T . Tarnavschi, op. cit., rev. Candela, 1 8 9 5 , p. 5 4 2 ).
82Adv. Pelagium, HI, 15: D c baptismatis fonte surgentes et regenerati in Deum Salvatorem, implctcP 89 Pe cei cari dintre eretici se ntorc la O rtodoxie... i p rim im ... pecetluindu-i, adic ungndu-i
illo, quod de se scriptura est: Beati quorum remissae sunt iniquitates... (PJL., t. XX III, col. 6 1 3 R 1 mai nainte cu Sfntul M ir pe frunte i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i pecetluindu-i zi
s Pseudo-Dionisie Areopagitul, op. cit., IV , 3 (trad. r o m , pp. 1 12, 1 1 6 ); Simeon al Tesalonic.,Dt- cem: Pecetea Darului Duhului S fn t... ( CBO , I, 2 , pp. 1 1 8 - 1 1 9 ). Cam n aceeai vrem e, Sfntul
spre sfintele taine, cap. 6 5 i 71 (trad. rom . pp. 8 0 , 8 4 ) i Tlcuire ilespre sfnta bisenc, trad. rom ., p. 25hT Chirii al Ierusalimului ne d aceeai formul, n varianta: ,fiecetea mprtfirii Sfntului D u h
84 Cateh. IH mystag., 1 -4 {trad. rom. cit., pp. 5 5 5 - 5 5 8 ) . C om p i Sfntul Ioan Damaschin l, Dop- ( ' , Cateh. X V III, 3 3 ).
matica, IV , 9 {trad. rojn. cit., p. 2 5 2 ) ; Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 4 (trad/ 90 C om p. Iacob G oar, sive Rituale Graecorum, p. 3 7 0 , i T . Tarnavschi, op. fi rev. cit.,
r o m , p, 8 0 ) .a. 1895, p. 5 4 4 .
85 C om p. Fapte, II, 3 8 i X IX , 5 - 6 ; Can. 4 8 Laodiceea; Constituiile apostolice V II, 4 3 ; Sfntul 91 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 68 (trad. ro m ., p. 8 1 , col. 2 ).
Chirii al Ierusalimului, Cateh. III mystag., 1; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfntul M ir, cap. 1-LL- 92 Pericopa Apostolului e precedat de prochim enul: D om nul este lum inarea m ea i M ntuito
trad. ro m ., pp. 8 3 - 8 7 ; N ichifor Theotokis, op. cit., p. 6 3 9 . rul m eu ..., luat din Ps. X X V II (versetele 1 i 2 ) , pentru c e vorba de luminare (), care era
86 Sim eon al Tesalonic., Despre sfintele taine, capitolele 4 3 i 6 5 , trad. rom ., pp. 6 4 , 8 0 , 83. una din numirile vechi ale botezului.
304 305
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
9S N ici una dintre vechile descrieri sau explicri ale rnduielii botezului nu amintete despre citi
rea Evangheliei i Apostolului, care apar n manuscrise abia din sec. X V II nainte. Absena lecturilor
biblice din rnduiala veche a botezului e explicabil, avnd n vedere c botezul se svrea pe atunci
n strns unire cu Liturghia, la care se citea apostol i evanghelie; abia dup generalizarea
pedobaptism ului, cnd botezul a nceput s se oficieze independent de Liturghie, s-a simit nevoia
introducerii lecturilor biblice, care au fost astfel plasate la sfriml slujbei (C om p. T . Tarnavschi, op. -
cit., rev. Candela, an. 1 8 9 5 , p. 5 4 6 ).
94 Ca de ex., T . Tarnavschi, op. cit., rev. Candela, an. 1 8 9 6 , pp. 2 3 -2 4 .
95 C om p . M itrop. lacob Putneanul, Sinopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 5 v: Tunderea prului pe cap cruci
nsemneaz cum c s num r n turm a cea aleas a lui H ristos i primete tunderea ca o oaie semnul
stpnului su, ca s se cunoasc c iaste din turm a lui .
96 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 6 7 (trad. rom, cit., pp. 8 0 - 8 1 ).
97 Vezi Tertulian, Dc corona militis, 3: Exque ea die lavacro quotidiano per totam hebdomadem
abstinem us... (P.L., t. II, col. 9 9 A ).
9K C om p. Sfntul G rigorie de Nazianz, Cuv. 4 0 (In sanctum Baptismum), nr. 4 6 , (P.G., t.;
X X X V I, 4 2 5 4 2 6 ) ; Fer. Augustin, Sermones d e tempore. Sermo C C C V II, A d infantes, De S a c r a m e n t is
(P.L., t. X X X V III, 1 0 9 9 - 1 1 0 0 ).
99 C om p. Fer. Augustin, Serm o C LX X II (In octavis Paschae ad neophytos): Paschalis solemnitas
hodierna festivitate concluditur, et idem hodie neophytorum habitus com m utatur, ita tamen, ut
candor, qui de habitu deponitur, sem per in corde teneatur.
306
L it u r g ic a s p e c ia l
solemne, prin care unii se legau s se consacre lui Dumnezeu sau s se supun la anu-
; piite abstinene i nfrnri, pe perioade de timp diferite, ia sfrim! crora prul lung,
, purtat pn atunci, era tiat i ars pe altarul de jertfa, ca o ofrand adus Iui Dumne
zeu (vezi Num. V I, 1 .u.)100.
Datina de a se face splarea i tunderea ritual a neofitului n a opta zi dup botez
s-a pstrat mult vreme dup desfiinarea catehumenatului i generalizarea pedobap
tismului; pe vremea sa, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului ( f l 4 3 0 ) , amintea neofi
ilor aduli i mamelor pruncilor de curnd botezai datoria de a-1 aduce din nou la bi-
I' seric pe cel botezat, la apte zile dup botez, pentru a i se face splarea ritual a tru-
I pului i tunderea101.
! Rnduiala aceasta veche a persistat n unele locuri, alturi de cea nou (adic aa
I cum se face azi), pn la sfriml secolului trecut, precum menioneaz mai toate
f ediiile Aloiitfcinicului vom^ncsc din acea vreme102. Cu timpul, practica mai nou a bi-
ruit i s-a generalizat pretutindeni: splarea i tunderea ritual i simbolic a pruncului
I
nu se mai face la opt zile dup botez, ca odinioar, ci ndat dup botez, iar riml i
I rugciunile respective ale splrii i tunderii au fost intercalate n nsi rnduiala bo-
! tezului, ntre Evanghelie de o parte i ectenia dinainte de otpust, de alta.
I e) Precum am artat, dup botez, preoml l mprtete cu Sfintele Taine pe noul bo-
tezat. Astfel, dup ce pruncul s-a curit de pcatul strmoesc prin botez i dup ce,
apoi, a dobndit ntrirea Duhului Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, primete n cele
: din urm Sfnta mprtanie, cci aceasta este sfriml i coroana tainelor: prin ea,
j neofitul se vuiete pe deplin cu Hristos, devenind astfel membra adevrat i desvrit
: al trupului Su mistic, adic al Bisericii cretine103.
Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt deci cele trei taine de cpetenie ale
ncretinrii. n vechimea cretin, ele erau nedesprire una de alta: catehumenii erau
nti botezai, apoi uni cu Sfntul Mir i dup aceea luau parte pentru prima oar la
Limrghia credincioilor, cnd se i mprteau. Aa a rmas situaia pn astzi n
toate Bisericile rsritene (doar c la noi botezul se face de cele mai multe ori dup
Limrghie, dei cele trei taine se administreaz n aceeai ordine, ca i odinioar). La
catolici, de prin secolul IX nainte, prima mprtanie nu se d pruncilor ndat dup
botez, ci se amn - ca i Mirungerea abia atunci cnd acetia mplinesc vrsta de
7-12 ani, facndu-se atunci cu mare solemnitate; de aceea, cei ce nu ajung la aceast
vrst mor nemprtii (Vezi mai departe, la cap. m prtirea).'
n vechime, ziua botezului, fiind privit ca foarte important n viaa religioas, era
srbtorit n fiecare an, ca zi de natere pentru viaa spiritual ()104.
307
P re o t P ro f. D r. E n e B ra n i te 'W B
R
BIBLIOGRAFIE
m j
R . BeraudLy, L 'in itia tio n chrtienn e , vol. L'Eglise en prire. Introd. la LiturmAp
publie sous la direction de A.G. Martimort, Tournai, 1961, pp. 528-584.
A. Benoit, B. Bobrinskoy, F. Coudreau, Baptme, sacrament de l'unit, Tours.. I9/];$v
P. Bernard, Chrme, n D T C , I I (1 905 ), col. 2395-2424. t,
L. Bouyer, L e mystre pascal, 4-e d., Paris, 1956 (Lex Orandi, 4).
Pr. Prof. Ene Branite, Rnduielile Bisericii ortodoxe, cu privire la taina botezului g a.
mirungerii i explicarea, lor, n M O, an. 1969, nr. 3-4, pp. 187-201; Acelai, Explicarea
botezului n, catehezele baptismale ale Sfntului loan G ur de Aur, n ST, an. 1970, nr?
7-8, pp. 519-527.
F. Cabrol, O .S.B ., H uile, n D A CL, V I, 2 ( 1925), col. 2777-2791.
P.Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1960 (Col. Lex Orandi).
J. Corblet, Histoire dogmatique, liturgique et archologique du sacrement de baptme T
vol., Paris, 18 81-1882. ' l5li
J. Danielou, L e symbolisme des rites baptismaux, n rev. Dieu Vivant (Paris)(L
Cahier I (1 9 4 5 ), pp. 1743; Acelai, Bible et Liturgie. L a thologie biblique des sacrements,
et des tes d'aprs les Pers de l'Eglise, Ed. , Paris, 1958 (i trad. germ.: Liturgie und
B ibel D ie Symbolik der Sakramente bei den Kirchenvtern, Mnchen, 1963); Acelai,;
L'entre dans lhistoire du salut. Baptme et Confirmation, Paris, 1967 (Coll. .Foi Vi4
vante, 3 6 ); Acelai, L a Catchse aux premiers sicles, Paris, 1968, pp. 173-226 (capa
I V : L a catchse sacram entaire). r-
L. Eisenhofer, H andbuch der Kath. Liturgik, I (1 9 3 2 ), pp. 308-317 (despre
chrisma).
Kurt Froer, Confirmatio. Forschungen zu r Geschichte und Praxis der Konfirmationf
Berlin, 1959 (Evang. Presserverband). j,
P.M. Gy, Histoire liturgique du sacrement de Confirmation, n rev. La
Maison-Dieu, 58 (1 9 5 9 ), pp. 135-145. j
A. Hamman, OFM , J e crois en un seul baptme. Essai sur Baptme et Gonfinnation,
Paris, 1970: Idem, L e baptme et la Confirmation, Paris, 1969 (Le Mystre chrtien.;
Thologie sacramentaire); Idem, L e Baptme d'aprs les Pres de l'Eglise, Paris, 1962;;
Idem, L'initiation chrtienne, Paris, .1963 (Lettres chrtiennes 7).
P. Flofmeister O .S.B ., D ie heiligen Ole in der morgen und abendlndischen Kirche,
Wrzburg, 1948 (Das stliche Christentum, Neue Forsch. H eft 6-7).
B. Jordahn, D er Taujgottesdienst im M ittelalter bis zu r Gegenwart, n Leiturgia, V,.
Kassel, 1970, pp. 349-640.
V.S. Janeras, L'iniziazione cristiana nelle Liturgie orientali, n Revista Limrgica,
54 (1967), 445-462.
Kleinheyer Bruno, A uf der Mauer (Hansjrg), u.a., Zeichen des Glaubens Studien
zur Taufe und Firm ung (Balthasar Fischer zum 60. Geburtstag), Freiburg, 19/T2.
G. Kretschmar (prot.), D ie Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, n
vol. col. Leiturgia, V. Kassel, 1970, pp. 1-348.
H .J. Lawlor a. H . Thurston, Confirmation, n Encyclopedia o f Religion and
Ethics, ed. by J. Hastings, vol. IV (Edinburg-New York, 1911), pp. 1-10.
J. Lcuver, Thologie de l'initiation chrtienne chez les Pres, n rev. M D , vol. 58
( 1 9 5 9 ) , pp. 5 - 1 6 .
F.J. Leenhardt, L e baptme chrtien, son origine, sa signification, Neuchtel-Paris,
1944 ( Cahiers Thologiques ).
308
| L it u r g ic a s p e c ia l
1 Vezi, de ex., Sim eon al Tesalonicului, Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad. rom. cit. p. 1 6 6 . Comp, i
Molitfelnicul la Rnd. Mrturisirii (ed. 1 9 3 7 , pp. 4 6 i 6 4 ).
2 Carte foarte folositoare de suflet, Bucureti, 1 9 2 8 , p. 1 2 9 .
3 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre fa n ta biseric i tmosirea ei, capitolele 1 5 2 T 5 5 , trad. rom..
pp. 1 2 8 -1 2 9 . Amnunte despre variaiile disciplinei penitenei n vechime, vezi la Pr. D. Stniloae,
Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, art. n rev. BOR, an. 1 9 5 5 , nr. 3-4, pp. 21 8-250.
Com p. i H . Karpp, La Pnitence. Textes et Commentaires des origines de l'ordre pnitentiel de l'Eglise
ancienne, Neuchtel-Paris, 1 9 7 0 ; V . Rauschen, Eucharistie und Bussakrament in den ersten sechs
Jahrhunderten der Kirche, ed. II, Freiburg im Breisgau, 1 9 1 0 ; A .I. Almazov, Mrturisirea secret n
Biserica Ortodox de Rsrit, Odesa, 1 8 9 4 (n rus.); F . Probst, Sakramente und Sakramentalien in den<
drei ersten christlichen Jahrhimderten, Tbingen, 1 8 7 2 ; V. Mitrofanovici i colab. Liturgica, ed. 19 29 , p. :
7 8 8 .u.; J. Tixeront, L e sacrement de la pnitence dans l'antiquit chrtienne, Paris, 1 9 1 4 ; Th.
Schermann, Die allgemeine Kdrchenordnung, frhchristliche Liturgien und Kirchliche berlieferung, zweite
Teil, Paderborn, 1 9 1 5 , pp. 3 3 5 - 3 8 1 ; L . Bertsch, Busse und Beichte, Theologische und seelsorgliche ber
legungen, Frankfurt am M ain, 1 9 6 7 ; Busse und Beichte. Drites Regensburger oekumenisches.
Symposion, H rgb. von E rn st Chr. Suttner u.a., Regensburg, 1 9 7 2 ; G. W agner, Bussdisziplin in der
310
L i t u r g ic a s p e c ia l
Tradition des Ostens, n vol. Liturgie et rmission des pchs, R om a, 1 9 7 5 , pp. .2 5 1-264; C. V ogel,
Le pcheur et la pnitence dans l'Eglise ancienne, Paris, 1 9 6 6 ; L . Ligier, Dimension personelle et dimension
communautaire de lapnitence en Orient, n M D , 9 0 (1 9 6 7 ), pp. 1 5 4 -1 8 7 .
4 C om p. canoanele 6 , 7 i 4 3 ale sin. Cartagina, cu comentariile respective, n CBO, -vol. II, part.
I, p.. 1 5 4 .u. (de aceea, pn astzi, molitfele de dezlegare i iertare, care se citesc la mori, sunt atri
buite n Molitfelnic arhiereului. Vezi slujba nm orm ntrii). C om p. i nvtura din Molitfelnic ctre
cel ce va s fie fcut duhovnic (nainte de slujba M rturisirii).
5 D e ex., ndreptarea Legii (Pravila lui Matei Basarab), gl. 3 1 9 , prevedea vrsta de la 4 0 de ani n
sus pentru preotul cate voia s se fac duhovnic (vezi ediia Bucureti, 1 9 6 2 , p. 2 9 5 ) .
Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspunsuri la ntrebrile unui arhiereu, 1 0 -1 3 , trad. rom. cit., p. 3 1 3 .
7Ibidem, 36, trad. rom., p. 321.
8 C om p. Can. 3 2 apostolic, i cap. 1 1 9 din Nonwcanonul slav n 228 titluri.
9Despre pocin, capitolele 2 6 3 - 2 6 4 , trad. ro m ., p. 1 7 2 .
311
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
10Pravila cea mare, gl. 3 2 1 (ed. cit., p. 2 9 5 ) , citndu-1 pe Sfntul Ioan Citrul ( Rsp. 4 ctre Con
stantin Cabasila), impunea spovedania numai de la 1 4 ani nainte pentru brbai i 12 ani pentru fe
m ei; dar T eod or Balsamon (Rspuns la ntreb: 5 0 a lu.i M arcu, patr. Alexandriei, n Sint. A ten., IV,'
4 8 4 - 4 8 5 ) i Nomocanonul 1 1 6 (Pravila a IV -a a episcopului M atei al Citrului) prevede obligaia spo
vedaniei p entm copiii de ambele sexe de la ase ani nainte.
n Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad. ro m ., pp. 1 6 6 - 1 6 7 (reprodus i n nvtura p entru spovedanie
din Aiolitfelnic, vezi, de ex., ed. 1 9 3 7 , p. 4 7 ) .
12 Despre preoie, trad. rom ., p. 3 5 5 . C om p. i Sfntul N icodim A ghioritul, Carte foarte folositoare
de suflet, Bucureti, 1 8 9 8 , p. 1 8 3 . .
V ezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfntul M aslu, cap. 2 9 3 , trad. ro m ., p. 1 9 0 i Rsp. la in-,
ti'eb. u n u i arhiereu, ntrebrile 1 0 , 1 1 , 12 i 1 3 , trad. ro m ., p. 3 1 3 .
14 Vezi de ex., Liturgbierul, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 8 8 .u. '
15 Ibidem, p. 3 9 0 : U nul ca acela nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi pn ce nu se va
m rturisi la printele su cel duhovnicesc i de la dnsul va lua canon i dezlegare. Vezi i: Patr.:
Justinian, C uvntare la deschiderea cursurilor de ndrum are misionar social a clerului la C entrul Cur
tea de A rge, 2 0 dec. 1 9 5 1 , n ALS, IV , 3 7 5 - 3 7 6 ; t Teofil (H erineanu), episcop, Spovedania clericilor,
art. n M A IS, an. 1 9 5 5 , nr. 1 0 -1 1 , p. 6 9 8 - 7 0 2 ; Gr. T. M arcu, A titudini ~ i feele bisericeti trebuie s
se spovedeasc, n Rev. T eologic (Sibiu), an. 1 9 3 8 , nr. 1 1 -1 2 , pp. 5 0 6 - 5 0 8 ; Gh. Tulbure, Spovedi-
rea feelor biseiiceti, n aceeai rev., an. 1 9 0 9 , pp. 1 6 5 - 1 6 8 ; D r. II. Felea, Datoria preotului de ase
mrturisi, n aceeai rev., an. 1 9 2 4 , nr. 4 , pp. 1 1 7 - 1 2 1 ; G. Vedeanu, M rturisirea preoilor, necesita
tea i foloasele ei, n rev. Candela, an. 1 9 2 8 , nr. 6 - 8, pp. 2 1 6 - 2 1 9 .
1 C om p. Sfntul N icodim Aghioritul, op. cit., pp. 1 3 0 , 1 8 1 -1 8 7 .
312
L i t u r g ic a s p e c ia l
UfieCdre z i - zice Sfntul loan Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
|;IiU1de, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
I cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
=astzi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
I Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
I jmprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
t posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
I mrturisire. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
I patru ori pe an, adic n cele patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
[ ne i mprtim.. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
I trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
I an, i anume n Postul Presimilor18.
i 5. Locul unde se svrete mrturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n prid-
I vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
. sta n faa lui Hristos nsui, preoml fiind doar reprezentantul sau martorul Acestuia.
Bolnavii i toi cei care, din pricini mai presus de voia lor, nu pot veni la biseric
(dcA ex., deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
n tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovedania i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.
6. Rnduiala M rturisirii n Biserica O rtodox Rom n20
La svrirea tainei Mrturisii, M olitfclnicul impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va f grab - cel puin n epitrahii i felon. n practic ns,
17 Predica VIR 1, Despre pocin, trad. de St. Bezdechi, n vol.: Sfntul loan G u r de A u r, Predici
despre pocin i Dcsp re Sfntul Vavila, Sibiu, 1 9 3 8 , p. 86 .
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. Ja ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 , p. 2 9 4 , ntrebarea 1 8 8 .
19 Vezi P r. P . Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 7 6 , i B . Cireeanu, T ezau
rul liturgic, III, 3 2 5 .
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evhologhiile
greceti (vezi, de ex. , Atena, 1 9 7 0 , p. 2 2 1 .u.) i o urmeaz pe cea din Trcbiticele
slave (vezi, de ex., Trebnic, M oscova, 1 9 0 6 , f. 3 6 .u. i Belgrad, 1 9 5 6 , p. 70 .u .), a crei sursa este
Rnduiala pentni duhovnici ( ) din Nomocanonul atribuit
Sfntului loan Postitorul (P.G ., t. L X X X V ffi, col. 1 8 9 2 ), de unde a trecut i n Nomocanonul n trad.
slav din Trebnicele (Molitfelnicele) ruseti. De altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi alc Molitfelnicultd
romnesc (secolele X V II-X V III) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: D r. Gh. Ciuhandu, Rnduiala Sfintei M rturisiri la Romni, Cernui, 1 9 3 3 (extras dur rev.
Candela, an. 1 9 3 2 ) ; V . Chiu, Rnduiala Mrturisirii n Molitfelnicele romneti i slave, n O rtodo
xia, an. 1 9 6 0 , nr. 3 , p. 4 3 1 - 4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), R nduiala Cununiei, M rturisirii i
Mashdui n diferitele ediii ale Molitfelnicidui slav i romn, n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 1 0 -1 2 , pp. 6 0 2 -6 2 3 .
Vezi i Molitfelnicul ro m ., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1 7 0 5 , descris de M .
Mlina, n rev. B O R , 1 9 7 5 , nr. 9 -1 0 , p. 1 1 3 5 . C om p. i Pr. D . Buzatu, D in istoria M ohtfdnicului
ortodox, n M O , an. 1 9 6 6 , nr. 1 -2 , p. 2 8 ; S. Heitz, D e r Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.
313
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
10 Pravila cea mare, gi. 3 2 1 (ed. cit., p. 2 9 5 ) , citndu-1 pe Sfntul loan Citrui (R sp. 4 ctre Con
stantin Cabasila), impunea spovedania num ai de la 1 4 ani nainte pentru brbai i 1 2 ani pentru fe
m ei; dar T eo d o r Balsam on (Rspuns la ntreb. 5 0 a lui M arcu, patr. Alexandriei, n Sint. A ten., IV,"
4 8 4 - 4 8 5 ) i Nomocanonul 1 1 6 (Pravila a IV -a a episcopului M atei al Citrului) prevede obligaia spo
vedaniei pentru copiii de ambele sexe de la ase ani nainte.
11 Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad. ro m ., pp. 1 6 6 - 1 6 7 (reprodus i m nvtura pentru spovedanie
din Alolitfelnic, vezi, de ex., ed. 1 9 3 7 , p. 4 7 ) .
12 Despre preoie, trad. ro m ., p. 3 5 5 . C om p . i Sfanul N icodim Aghiorin.il, C a n e foarte folositoare
de suflet, Bucureti, 1 8 9 8 , p. 1 8 3 .
Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfntul M aslu, cap. 2 9 3 , trad. ro m ., p. 1 9 0 i Rsp. la n
treb. u n u i arhiereu, ntrebrile 1 0 , 1 1 , 12 i 1 3 , trad. ro m ., p. 3 1 3 .
14 V ezi de ex., Liturghierul, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 8 8 .u.
15 Ibidem, p. 3 9 0 : U nul ca acela nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi pn ce nu se va
mrturisi la printele su cel duhovnicesc i de la dnsul va lua canon i dezlegare . Vezi i: Patr.
Justinian, C uvntare la deschiderea cursurilor de ndrum are misionar social a clerului la C entrul C u r
tea de Arge, 2 0 dec. 1 9 5 1 , n U S , IV , 3 7 5 - 3 7 6 ; t Teofil (H erineanu), episcop, Spovedania clericilor,
art. n M M S , an. 1 9 5 5 , nr. 1 0 - 1 1 , p. 6 9 8 - 7 0 2 ; Gr. T . M arcu, A titudini - i feele bisericeti trebuie s
se spovedeasc, n Rev. T eologic (Sibiu), an. 1 9 3 8 , nr. 1 1 -1 2 , pp. 5 0 6 - 5 0 8 ; Gh. Tulbure, Spovedt-
rea feelor bisericeti, n aceeai rev., an. 1 9 0 9 , pp. 1 6 5 - 1 6 8 ; D r. II. Felea, Datoria preotului de ase
mrturisi, n aceeai rev., an. 1 9 2 4 , nr. 4 , pp. 1 1 7 - 1 2 1 ; G. Vedeanu, M rturisirea preoilor. Necesita
tea i foloasele ei, n rev. Candela, an. 1 9 2 8 , nr. 6 - 8 , pp. 2 1 6 - 2 1 9 .
lo C om p . Sfntul N icodim A ghioritul, op. cit., pp. 1 3 0 , 1 8 1 -1 8 7 .
312
LITURGICA SPECIAL
ccare z i - zice Sfntul Ioan. Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
unde, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
astzi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
mprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
mrturisire. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
patru ori pe an, adic n ceJe patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
ne i mprtim. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
an, i anume n Postul Presimilor18.
5. Locul unde se svrete mrturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n prid
vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
sta n faa lui Hristos nsui, preotul fiind doar reprezentantul sau martorul Acesmia.
Bolnavii i toi cei care, clin pricini mai presus de Voia lor, nu pot veni la biseric
(de ex., deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
In tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovediinia i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.
6. B.nduiala M rturisirii n Biserica O rtodox R om n20
La svrirea tainei Mrturisii, M olitfelnicul impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va fi grab - cel puin n epitrahil i felon. n practic ns,
17 Predica V IU 1, Despre pocdm, trad. de St. Bezdechi, n vol.: Sfntul Ioan C u r de A u r, Predici
despre pocin i Despre Sfntul Vavila, Sibiu, 1 9 3 8 , p. 86 .
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. la ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 , p. 2 9 4 , ntrebarea 1 88 .
19 Vezi Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 7 6 , i B. Cireeanu, Tezau-
nd liturgic, III, 3 2 5 .
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evholqghiile
greceti (vezi, de ex. , Atena, 1 9 7 0 , p. 2 2 1 .u.) i o urmeaz pe cea din Trebnicele
slave (vezi, de ex., Trebnic, Moscova, 1 9 0 6 , f. 3 6 .u. i Belgrad, 1 9 5 6 , p. 7 0 .u.), a crei surs este
Rnduiala pentru duhovnici { ) din Nomocanonid atribuit
Sfntului Ioan Postitorul (P .G ., t. L X X X V III, col. 1 8 9 2 ), de unde a trecut i n Nomocanonid n trad.
slav din Trebnicele (M o tifcinicele) ruseti. D e altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi ale M olifcinicului
romnesc (secolele X V II-X V III) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: D r. Gh. Ciuhandu. Rnduiala Sfintei Alrturisiri la Romni, Cernui, 1 9 3 3 (extras din rev.
Candela33, an. 1 9 3 2 ) ; V . Chiu, Rnduiala Mrturisirii in Molifetnicele romneti i slave, n O rtodo
xia, an. 1 9 6 0 , nr. 3 , p. 4 3 1 - 4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), Rnduiala Cununiei, Mrturisirii i
Maslului in diferitele ediii ale Molifelnicidui slav i romn, n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 1 0 -1 2 , pp. 6 0 2 -6 2 3 .
Vezi i M o lif Unicul ro m ., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1 7 0 5 , descris de M .
Mlina, n rev. B O R , 1 9 7 5 , nr. 9 -1 0 , p. 1 1 3 5 . Comp. i Pr. D. Buzatu, D in istoria M olifelnicului
ortodox, n M O , an. 1 9 6 6 , nr. 1 -2, p. 2 8 ; S. Heitz, D er Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.
313
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
c) P artea fin al a slujbei. Dup mrturisire, preotul pune epitrahilul peste capul pe
nitentului, care st n genunchi, i-i citete molitfa de iertare (Stpne Doamne Dum-
21 Aceste condiii ale adevratei m rturisiri erau sintetizate, n Trebnicele slave, ntr-o frumoas
nvtur care o face preotul ctre cel ce se clete, m ai nainte de mi tu n s ire, care a fost tradus i >n
Molitfelnicul rom . de Chiinu, 1 9 2 0 , f. 3 7 - 3 8 .
314
L i t u r g ic a s p e c ia l
jiezeule, Cela ce eti mntuirea robilor T i...); apoi zice o scurt ectenie ntreit, face
otpustul i, punnd mna dreapta pe capul penitentului, i d dezlegarea (Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos...)22, fcnd la sfrit semnul Sfintei Cruci cu mna
peste capul iui. Apoi zice: Cuvine-se cu adevrat s te fericim... i d (eventual) cu
venitul canon sau epitimia, pe msura pcatelor mrturisite. Apoi penitentul srut
Sfnta Cruce i dreapta preotului.
La pctoii cu pcate mari, care nu pot fi admii imediat la mprtire, dezlegarea
nu se d ns ndat dup spovedanie, ci se amn pn la mplinirea canonului dat sau
dup expirarea termenului fixat pentru ispire. Pentm astfel de cazuri, n locul for
mulei obinuite de dezlegare, Aiolitfelnicul prevede o alt formul, sfatuindu-1 aa pe
duhovnic: Ins pentm cele mari pcate, s zici ctre dnsul aa: Fiule, atia ani po
runcesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti... etc. (vezi ed. 1 9 3 7 , pp. 65-66).
O b s e rv a ie . C nd avem m uli candidai Ia spovedit (ca n ultim ele zile din Postul M a re )
i nu d ispunem de suficient tim p p entru a face rnduiala de m ai sus p e n tm fiecare n p a rte ,
atun ci de obicei preotul citete, afar din biseric (sau ch iar n p ro n ao s), rugciunile in tr o
d uctive i m olitfele de iertare de la n cep u t, o singu r d at pentru toi (n tim p ce cred in cio
ii stau n g en u n ch i). E ste bine s se citeasc, n astfel de cazuri, i m olitfa intitu lat
R u g ciu n ea pe care o citete a rh iereu l sau duhovnicul p en tru iertarea pcatelor celor de voie i
f r de voie i la tot ju r m n t u l i blestemul., pe care ediiile vechi ale M olitfelnicului o aezau
fie nainte, fie d up R n d u ia la M rtu risirii, d ar care, n ultim ele ediii ale M olitfelnicului
ro m n e sc (ncepnd cu cea din 1 9 3 7 ) , au d esp rit-o de aceast rnduial, aeznd-o n alt
g ru p de ru gciu n i; apoi intr n biseric i vine fiecare pe rnd i i m rtu risete pcatele,
iar p reotul rostete d o a r fo rm u la final d e dezlegare asupra fiecruia n parte (p rim a
ru gciune de d up m rturisire i ectenia se o m it de obicei n asem enea ca z u ri).
22 Prim a parte a acestei formule (D om nul i D um nezeul n ostru ..., s te ierte pe tine, fiule X , i
s-i ierte toate pcatele...) are caracter deprecativ, ca i cea din Molitfelnicele greceti; partea a doua
(iar eu, nevrednicul p re o t..., te iert i te dezleg...), cu caracter indicativ, e de origine latin, fiind
venit prin Trebnicul Iui Petru M ovil, tiprit la Kiev n 1 6 4 6 , i adoptat de Biserica ruseasc n
1 7 5 7 , de unde a trecut i n Molitfelnicele romneti (cp. P. Evdokim ov, op. cit., pp. 2 9 1 - 2 9 2 ).
23 V ezi, de ex., Can. 3 4 al Sfntului Vasile cel M are, Can. 2 8 al Sfntului N ich ifor M rturisitorul
i Can. 1 3 2 Cartagina. C om p. i Sfntul Ioan G ur de A ur, Despre- obligaia de a n u divulga pcatele
frailor, P.G ., t. L II, col. 3 5 6 ; Sfntul Ioan Scrarul, Cuvnt carte pstor, P .G ., t. LXXX V TII, col
1 1 9 6 ; Sfntul Nil Sinaitul, n P G ., t. L X X IX , col. 4 3 6 .
315
Hl
P h eot P b o r D b . Ene B r a n i t e $
de ndreptare a penitentului. Cuvntul canon e luat aici n sens de norm sau dreptar<
dup care omul are s-i reorganizeze viaa, ca s-o conduc spre idealul omului
adevrat, voit de Dumnezeu24. Epitimiile trebuie s fie deci exerciii de ntrire nvir- '
mte i de deprtare de la pcat. Ele constau, de obicei, din rugciuni (metanii), cerce
tarea i ajutorarea bisericilor, fapte de milostenie i de caritate, posturi i abineri'.sau
nfrnri de la anumite mncruri sau de la fapte care prilejuiesc sau nlesnesc^
svrirea pcatului, lecturi din crile sfinte sau de pietate .a. Cea mai aspr epitunie
care se poate da unui penitent este oprirea de la mprtire; durata acestei opriri''''
variaz dup gravitatea pcatului comis.
Canoanele sau epitimiile se fixeaz, dup chibzuin duhovnicului, de la caz la caz25,
avndu-se n vedere pe de o parte personalitatea sau individualitatea penitentului respecv
tiv (vrsta, caracterul, firea sau temperamentul lui, cultura i gradul lui de pricepere, ni- '
velul vieii lui religioase-morale, condiiile de via i posibilitile lui sufleteti i materi
ale etc.), iar pe de alta, felul i natura sau gravitatea pcatului svrit (motivul, intenia,
i scopul, mprejurrile n care a fost svrit, gradul de publicitate, dac e pentm prima
oar sau, dimpotriv, e caz de recidiv i cumul de pcate .a.m.d.). Se are, de asemenea,
n vedere gradul de cin pentm pcatele svrite i dispoziia spre ndreptare a peni
tentului. De pild, ntr-un fel l epitiinisim pe unul care pctuiete pentru prima oar i
intr-alt fel pe cel care se afl n recidiv; ntr-un fel pe cei cu o via religioas-moral
avansat i intr-alt fel pe cei cu un nivel spiritual sczut; ntr-un fel epitimisim pcatele
mai mici i mai uoare (clevetirea, neascultarea, minciuna, njurtura .a.) i intr-alt fel
pe cele mai mari i mai grave (uciderea, curvia, furtul .a.)26.
n aceast privin, duhovnicul trebuie s procedeze cu foarte mult grij, cu tact i
cu pmden, cu nelepciune, msur i echilibru, pentm ca nici s nu ncurajeze sau s
promoveze pcatul printr-o blndee i ngduin excesiv, dar nici s-l descurajeze
pe penitent sau s-l ndeprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci
s aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv
spre virtute. Aceast grea sarcin a duhovnicului este minunat de bine formulat n
Canonul 102 al sinodului trulan (quini-sext, 69 1 -6 9 2 ): Cei ce au primit de la Dum-;
nezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de
aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea bolii tratament potrivit,
ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentm fiecare din cele
dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este
simpl, ci de multe feluri i deosebit, i odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din
care rul mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea,
medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai
nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre
sntate, sau dimpotriv, (dac) prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s su
pravegheze n ce chip se ngrijete ei ntre timp de ntoarcerea sa, i de nu se mpotri
vete medicului, i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse
asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie. Cci toat grija lui Dumnezeu
i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a o
tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici fr
nele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s stea
316
;, L i t u r g ic a s p e c ia l
' ntr-un chip mpotriva patimei, ori prin doftoriile cele mai amare i astringente ori
prin cele mai delicate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd
rodurile pocinei, i ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea
de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe ale stricteei, i pe ale obi
ceiului, i la cei ce nu le primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, pre
cum. ne nva Sfntul Vasile27.
In trecut, au existat chiar anumite cluze sau ndreptare, scrise de diferii ierarhi i
canoniti, pentru duhovnici i cuprinznd regulile sau normele dup care se dau dife-
rite canoane sau epitimii n raport cu pcatele svrite. Cele mai cunoscute dintre ele
I
au fost, n vechime, Canoanele Sfntului Vasile cel M are i Canoanele Sfntului loan
Postitorul (Postnicul) sau Ajuntortd, patriarh al Constantinopolului din secolul V I28,
iar n timpurile mai noi lucrarea intitulat, pe drept cuvnt, Cartea foarte folositoare de
) suflet (numit i Exomolojphitarion, adic Manual de spovedanie), scris de crturarul
I pustnic Sfntul Nicodim Aghioritul (de la Sf. Munte), la sfritul secolului XVTII,
tradus i tiprit n romnete, de mai multe ori29. La acestea se poate aduga i
lucrarea Despre pocin a arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului (sec. XV), precum
i Rspunsul la ntrebarea 72, al aceluiai30. Mare parte din coninutul acestora a trecut,
simplificat i sistematizat, n nvtura pentru canoane din Molitfelnic, aezat de obi
cei dup Rnduiala Mrturisirii31.
Multe din normele i recomandaiile acestor cluze sunt ns nvechite i nu mai
I pot fi aplicate astzi, date fiind condiiile noi de via i mentalitatea lumii de astzi,
] cu totul altele fa de cele din trecut, pe care le-au avut n vedere canonitii respectivi,
j De aceea, n general, epitimiile pe care le vom da pstoriilor notri trebuie s fie
adoptate la spiritul, felul de via, posibilitile i condiiile de trai ale lumii de astzi i
ndeosebi ale fiecrei parohii i ale fiecrui credincios n parte. Precum au fcut i fac
nc muli dintre duhovnicii buni ai Bisericii noastre - s dm credincioilor notri ca
epitimii nu att metaniile tradiionale, care nu folosesc nici lor nile i nici Bisericii, ci
mai mult epitimii cu scop i caracter mt num ai pedaopjico-educativ (moralizator), ci i
practic i social, adic opere n folosul obtii credincioilor, care s tind deci la mbu
ntirea general a nivelului i a condiiilor de trai din parohie, la ridicarea strii eco
nomice i materiale a satului, prin efortul i munca personal a penitentului sau prin
punerea la contribuie a posibilitilor lui materiale, ca de ex.: sdirea de pomi pe
marginea drumurilor, facerea de puni sau poduri peste ape, ajutorarea efectiv a v
duvelor, a sracilor i a orfanilor din parohie, nzestrarea unei fete srace, ntreinerea
n coal a unui copil srac sau crearea de burse n acest scop, contribuia cu munca la
lucrrile de interes obtesc (de ex., la sparea de anuri pe marginea oselelor, nfru
musearea comunei, construcia de instituii culturale sau sanitare, reparaia i mpo
dobirea bisericii, ngrijirea cimitirului i a curii bisericii etc.)32. ;
317
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
33 Vezi pentru aceasta mai ales Pr. P. Vintilescu, Spovedania, prilej depastoratie individual., n ST,
an. 1 9 4 9 , nr. 9 -1 0 , pp. 6 9 5 - 7 1 2 .
34 Vezi amnunte despre aceast practic i com baterea ei, la Pr. D . Stniloae, op. cit., supra; Pr.
Prof. Sp. ndea, M rturisirea pcatelor, art. n M O , an. 1 9 5 4 , nr. 9 - 1 0 , pp. 4 5 6 - 4 7 7 ; t Tit
Simedrea, nsem nri despre mprtanie i duhovnic, n M O , an. 1 9 5 5 , nr. 7 -8 , pp. 3 9 9 - 4 0 9 . Comp.
i A . Gheorghevsky, M rturisirea nainte de mprtire dup mrturiile vechii literaturi cretine (n
ru s.), nJ M P , an. 1 9 7 0 , nr. 1, pp. 6 8 -7 3 .
Despre importana tainei Mrturisirii n viaa religioas vezi i: P. Kovalevsky, L e sacrement de la
Pnitence, chanon important dans la vie chrtienne, n vol. Liturgie et rmission des pches
(Confrences Saint-Serge, Paris), R m a, 1 9 7 5 , pp. 1 3 9 -1 5 1 ; A .M . Triacca, Le sacrement de la
Pnitence, acte de cidte. Contribution h la spiritualit sacrementaire, ibidem, pp. 2 3 9 - 2 5 0 ; L.. Ligier, Le
sacrement de pnitence selon la tradition orientale, n N ouv. Revue Thol., 8 9 ( 1 9 6 7 ) , pp. 9 4 0 -9 6 7 .
C a p i t o l u l IV
319
PR EO T PR O F. D r . E N E BRANITE
cretinii cei ce sunt de o credin, de o Biseric, cari n-au asupra lor ndeprtare ori',
blestem i i aduc prin mrturisire pocin curat, care triesc n dreapta credin i*,
de duhovnicul lor nu sunt oprii pe o vreme, aceia s se mprteasc cu trupul lui *
Hristos i cu sngele Lui, cu cuvenita cinste. Asemenea i copilaii cei ce sunt mai n
vrst, cari pot fi primii la mrturisire, i pruncii cei mici, dup obiceiul Bisericii, se
cade pentru credina celor ce-i aduc pe dnii, s se nvredniceasc de Sfintele Taine
ntru sfinirea sufletelor lor i ntru primirea harului Domnului7.
Povuirile i enumer mai departe i pe aceia care nu pot f i mprtii,, i anume.;!
cei care au asupra lor blestem de la episcop, sau care sunt oprii fie de prini, te de
duhovnic, pentru vreo pricin oarecare, pctoii nveterai, desfrnaii, concubinii!
(cei cu iitoare i iitoareie nsei), pervetiii sexual, cmtarii, fermectorii i vrjitorii':'
ghicitorii i descnttorii, cei care fur cele sfinte, juctorii de cri, hulitorii i cei ce
griesc cuvinte de ocar, provocatorii de neornduial i de scandal (beivii, scandalae
giii) etc. In general, toi cei cu pcate grave (ucigaii, hoii etc.) nu pot fi primii lit
mprtire dect dup un rstimp mai lung sau mai scurt de pocin i curire. Du-!
rata opririi de la mprtire pentru fiecare pcat de acest fel ne-o arat Aiolitfilnicul, la*
n vtu ra pentru canoane (aezat dup R n du iala M rturisirii), dar ea poate fi
scurtat dup socotina duhovnicului, de la caz la caz.
Pctoii aflai pe patul de moarte, dup ce se vor mrturisi pot fi ns mprtii,
dac cer aceasta, far mplinirea canonului, sau chiar far spovedanie i far ajunare8. '
Nu se poate da Sfnta mprtanie alienailor (celor ieii din minte) sau celor
leinai, atta vreme ct sunt n stare de nebunie sau de lein9, precum nici celor care'
nu au capacitatea fizic de a primi i reine Sfnta mprtanie (de ex., cei care1
vomeaz, tuesc sau scuip necontenit)10. Cei ndrcii pot fi mprtii n momentele5
de luciditate, dac nu hulesc Sfintele Taine11. Nu pot fi mprtite femeile n timpul-
scurgerii lunare (menstruaie) i n perioada luziei (primele 40 de zile dup ce au
nscut)1J i nici brbaii care n noaptea precedent au avut scurgere n vis13.
Neofiii ns, adic cei de curnd botezai, indiferent de vrsta lor, inclusiv pruncii,
vor fi admii la mprtire ndat dup botez, far nici o excepie, aa cum a fost
practica unanim a Bisericii universale pn n secolele X II-X III. Numai de atunci n
coace, Biserica apusean (att catolicii, ct i protestanii), iar dup ea i cea armean,;
7Liturgbier, Bucureti, 1 9 5 0 , p. 4 0 3 . - t.
8 C om p . Can. 13 al sin. I ecu m .; Can. 5 aJ Sfanului G rigore de N issa; Can. 7 Cartagina i Cany
9 al Sfntului N ichifor M rturisitorul. D ar dup Sfntul Ciprian, cei ce n via n-au fcut deloc
pocin nu p ot primi Sfnta mprtanie nici pe panii de m oarte, chiar dac o cer amnei, pentru c
nu prerea de ru p entm pcate i face s o cear atunci, ci frica de m o arte {Epist, LV , 2 3 , ed. Harei
n C S E L , vol. III; pars. II, pp. 6 4 1 - 6 4 2 ) : E t idcirco, frater carissime, poenitentiam non agentes nec,
d olorem delictorum suorum toto corde ct manifesta lamentationis suae professione testantes
prohibendos om nino censuimus a spe com m unicationis et pacis, i in infirmitate atque pericula
coeperint deprecari, quia rogare illos non delicti poenitentia sed m ortis urgentis admonitio
com pellit, nec dignus est in m orte accipere solacium qui se non cogitavit esse m oritu ru m . *
Vezi Can. 4 al Sfntului N icolae I (M isticul), patriarhul Constantinopolului, i Povuirile din
Liturghiei (ed, 1 8 5 0 , . 4 0 4 ) . ''-
V . M itrofanovici i colab., op. cit., p. 6 7 8 . --
11 Can. 3 al Sfntului Tim otei al A lexandriei. >'
12 Can. 2 al Sfntului Dionisie al Alexandriei i Can. 7 al Sfntului T im o tei al Alexandriei (CBO,i
vol. II, part, a II-a, pp. 6 - 7 i 1 5 2 ). C om p . i Pravila lui M atei Basarab (ndreptarea Legii), gl. 3 3 L
D ac ns e primejdie de m oarte, luzele p ot fi m prtite i nainte de mplinirea celor 4 0 de zile
(Pravila de la Govora, 4 8 ).
13 Can. 8 al Sfntului Ioan Postitorul (com p . i Can. 9 al aceluiai), CBO, II, 2 , 2 1 2 .
320
P'
: L it u r g ic a s p e c ia l
14 M ai pe larg despre aceasta vezi la Pr. I. Bunea, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n M O ,
19 6 7 , 3 -4 , 1 8 2 -1 8 7 .
ls C om p. i Sfntul Ciprian, D e dominica oratione, 21 (P .L., t. IV , col. 5 5 1 ).
16 Vezi Epist. 9 3 ctre nobila Chesaria, n C BO , vol. II, part. 2 , p, 2 5 8 . C om p. i Fer. Augustin,
Epist. L IV , 2 \P.L., t. X X X V I, col. 2 0 0 ) .
17 Liturghier, ed. 1 9 5 0 , p. 3 9 9 . Com p. i artic. 2 2 8 al Nomocanomdui slav din Trebnicele ruseti,
care condiioneaz mprtirea de respectarea postului de m iercuri i vineri i a celor patru posturi
de durat din cursul anului, la care mprtirea este considerat obligatorie (vezi i trad. rom . din
Trebnic, Chiinu, 1 9 0 8 , p. 1 1 1 8 ).
18 Despre sfritul nostru, cap. 3 6 0 , trad. rom . cit., p. 2 4 2 ; com p. i Tomosul sinodal din apr. 1 7 8 5
al patr. ecumenic Gavriil i cele din aug. 1 8 0 7 i aug. 1 8 1 9 , ale patr. ecum. G rigore V (la M .
Ghedeon, op. cit., 1. 1, p. 271 i t. II, pp. 123-124 i 152-155).
19 Vezi de ex. Pravila rom. de la leud (sec. X V I ); Iar cine va m erge la rzboiu mai nainte s se
cuminece (la C .A . Spulber, Cea m ai veche Pravil romneasc, Cernui, 1 9 3 0 , p. 8 ).
321
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
20 M ai pe larg despre disciplina Bisericii O rtodoxe cu privire la term enele pentru mprtire,
vezi Pr. P. Vintilescu, Sfnta mprtire n spiritualitatea cretin. D eas oii ra r mprtire ?, n ST,
an. 1 9 5 3 , nr. 5 -6 , pp. 3 8 2 -4 0 6 . C om p. i t T it Sim edrea, artic. i loc. cit. M onahul atonit Teodorit,
C n d i cum trebuie s ne mprtim (n g rec.), Tesalonic, 1 9 7 4 .
21 Cum prevede (ndeosebi pentru m onahi) Tipicul cel mare, cap. 3 4 , p. 4 2 .
22 C um prevd (pentru mireni) Povuinle \n L iturgh ier (vezi, de ex., ed. 1 9 5 0 , p. 3 9 9 ) . Despre
obligaia postirii nainte de mprtire vezi A .G . H eb ert, The Paiish Com m union in ts spiritual As
pect, with a note on the Fast before Communion, n vol. The Parish Communion. Book o f Essays, edited
by A .G . H eb ert, L on d o n , 1 9 3 7 , pp. 2 3 - 2 9 .
23 Vezi Can. 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. C om p. i Molitfelnic, Bucureti, 1 8 3 2 , p. 4 8 3 .
24 Can. 16 al Sfntului Tim otei al Alexandriei (C B O , vol. II, part. 2 , p. 1 5 5 ).
25 Vezi I C or. V II, 5 ; Can. 5 al Sfntului Tim otei al Alexandriei (CBO , vol. II, part, 2 , p. 1 5 2 ); Si
m eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb, 16, trad. rom. cit., p. 3 1 5 ; Povuinle din Liturghier (ed. 11950, p.
3 6 5 ) .a. D up Pravila cea mare (ndreptarea Legii), gl. 1 7 0 , ed. Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 7 3 , trei zile tre
buie omului celuia ce va s se precestuiasc s nu se mpreune cu muierea lui, i dac se va pricestui,
iari s se ie o zi (reprodus i n Pravila bis. a M itrop. N ifon, ed. , Bucureti, 1 8 5 4 , p. 2 9 ).
L i t u r g ic a s p e c ia l
Ct privete actul mprtirii, adic svrirea tainei, de regul are loc tot n cursul
Sfintei Liturghii, i anume dup ce preotul zice: lum aminte ! Sfintele, sfinilor, iar
strana J poporul) rspunde: Unul Sfnt... etc.
a) m prtirea clericilor. Clericii care liturghisesc sunt obligai s se mprteasc,
pup Povuinle din Liturgbier, a liturghisi far s te mprteti constituie pcat de
moarte, pasibil de caterisire26, iar R egulam entul de disciplin a clerului (art. 41, alin. 3)
prevede pedeapsa opririi de la lucrarea celor sfinte, pe timp de 1-3 luni i cu canonisi-
j re la mnstire, pentru clericii mpreun-liturghisitori care nu se mprtesc la Sfnta
r Liturghie.
Preoii slujitori se mprtesc naintea laicilor, n altar, din prticica H S , dup rn
duiala artat atunci cnd am vorbit despre Sfnta Liturghie; ei iau nti Sfntul Trup
cu mna i apoi sorb Sfntul Snge de-a dreptul din potir. Cnd slujesc n sobor clerici
; de trepte diferite, ei se mprtesc n ordinea descrescnd a treptelor ierarhice: nti
arhiereii, apoi preoii i apoi diaconii27. Diaconii nu se pot mprti singuri, ci - chiar
atunci cnd slujesc - ei primesc Sfnta mprtanie fie de la arhiereu (la Liturghia
arhieresc), fie de la preot. La liturghia arhiereasc, arhiereul slujitor i mprtete el
; nsui att pe preoi, ct i pe diaconi, aa cum i Mntuitorul a dat E l nsui Sfntul
Su Trup i Snge Sfinilor Apostoli, la Cina cea de tain.
Clericii care vor s se mprteasc f r s f i slujit la Liturghia din ziua respectiv (ca
de ex., la cursurile de ndrumare, la conferinele de orientare etc.) se mprtesc tot n
altar, o dat cu Uturghisitorii i dup aceeai rnduial ca i acetia. Ei trebuie s fie
pregtii ca i cnd ar trebui s slujeasc, citindu-i din vreme rugciunile dinainte de
mprtire. Iar la vremea cuvenit, ei intr n altar, i pun epitrahilul (diaconii, ora-
mi), i spal minile i apoi se mprtesc dup rnduial obinuit pentru clerici,
adic lund fiecare cu mna prticica din Sfntul Trup dup ce au luat preoii care au
slujit, apoi sorbind din sfntul potir, n urma clericilor slujitori. Iau apoi anafura, i
cltesc gura cu vin i ap, i spal din nou minile, i scot epitrahilul i citesc n tain
Rugciunile de mulumire de dup mprtire.
Clericii btrni sau greu bolnavi, care nu pot veni la biseric, pot fi mprtii la
patul de suferin, dup rnduial mirenilor (cu linguria)28. In unele pri ale rii
(Bucovina i nordul Moldovei), din Agneul pregtit n Joia Mare pentru tot anul, se
rezerv prile IS i H S anume pentru mprtirea clericilor bolnavi, dei att Pmmui-
nle respective din Liturgbier, ct i n vtura din Penticostar nu fac nici o distincie n
aceast^ privin29.
b) m prtirea laicilor. Credincioii laici se mprtesc dup clerici, n faa uilor
mprteti, atunci cnd rsun chemarea: ,,u fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai !. In fruntea lor, adic ndat dup clerici, se mprtesc mai
nti slujitorii bisericeti inferiori, care au hirotesie de ipodiaconi, citei i cntrei,
apoi monahii neclerici (fr hirotonie) i n urm mirenii de rnd30.
323
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nainte de a ncepe mprtirea, preotul (sau chiar unul dintre credincioi) citete*^
n auzul tuturor, rugciunile pe care le zic i sfiniii slujitori n altar, nainte- de**
mprtirea lor: Cred, Doamne, i mrturisesc..., Cinei Tale celei de
Nu spre judecat sau spre osnd.... Unii preoi citesc acum i M olitfa de dezlegare1^
din Molitfelnic, iar la Pati i la Crciun se poate citi, tot din Molitfelnic, Rugciunea n 'r
lum inata zi a nvierii lui Hristos (resp. Rugciunea ce se citete la Naterea Domnului }l0s.
tru Iisus Hristos), pentru fiii cei duhovniceti. In timpul acesta, credincioii stau n* Ge
nunchi. Dup aceasta, se apropie fiecare cu umilin i evlavie, n linite i ordine, .(m*
ti brbaii, ncepnd cu cei mai btrni, apoi femeile i la urm copiii), nchinndu-se
i innd n dreapta lumnarea aprins, n semn de bucurie i de cinste pentru Sfanul
Trup i Snge, cu care se vor mprti. r
Spre deosebire de clerici, credincioii laici primesc deodat att Trupul, ct i Sngje
Domnului, de la preot, cu linguria. Preotul st ntre uile mprteti, innd n stnga ;
sfntul potir cu un acopermnt, iar n dreapta linguria, i d Sfnta mprtanie
spunnd la fiecare: Se mprtete robul (roaba) lui Dumnezeu X, cu Cinstitul i, Sfntul
Trup i Snge a l Domnului Dumnezeului i M ntuitorului nostru Iisus Hristos, spre ie narea
pcatelor i spre viaa de veci. Acolo unde sunt mai muli slujitori, doi dintre eib sau n .
lips doi btrni (epitropi ai bisericii), stnd naintea uilor mprted, de o parte i de
alta a preotului, in ntins Aerul sub sfntul potir, pentru ca nu cumva s pice ceva jos31.
O d in io ar, i an um e pn prin secolele VIII-IX, credincioii laici se m prteau - ca ,i
clericii - sep arat, nti cu T ru p u l D om n u lu i (p rim in d de la p re o t p rticica n palm a dreapta
pus peste cea stn g ) i ap oi cu Sfntul Snge, sorbind d irect din sfntul p otir, pe care'l
inea diaconul''2. C u v rem ea, din pricina riscu rilor de p rofan are a Sfntului T ru p (pe care
unii nu-I co n su m au n d at, ci l ascu nd eau i l d uceau acas, p strnd u -1 pentru scopuri i
ntrebuinri su p erstiio ase), ca i din pricin a alto r dificulti de n atu r practic (se pgtea
vrsa Sfntul S n ge, sau pica pe jo s ), s-a introd us uzul m p rtirii credincioilor cu linguriy
a, dei sinodul truian (C a n . 1 0 1 ) recom an d a pstrarea practicii vechi (fr lin guri). Jj,
L in g u ria (g rec. , lat. cochlear) folosit la m p rtirea cred in cioilor simbolizeaz
cletele cu care ngerul din vedenia p ro ro cu lu i Isaia (cap . VI) a luat crbunele de foc i l-a
pus pe buzele aceluia, nchipuind insuflarea i trim iterea lui spre a vorbi oam en ilor n nu
mele lui D u m n e zeu 33. C rbu nele de fo c este nsui Sfntul T ru p i S nge, care este numit
c rbu ne i fo c a rz to r3*, de aceea, n g recete, se ntreb uineaz term enu l de -,
care nsem neaz clete (in stru m en t de a p u ca t)35.
31 Vezi Liturghierele rom neti mai vechi (ca de ex. ed. Bucureti, 1 8 6 2 , p. 1 0 5 ).
32 Vezi, de ex., Sfntul Vasile, Epist. X C I I I ctre nobila Chesaria (D espre m prtire), P.G., t.
X X X II, c. 4 8 5 ; Constituiile apostolice, V III, 13 (trad. rom. cit., p. 2 4 7 ) ; Sfntul Chirii al Ierus,!,
Cateh., V-a mystag., 2 1 - 2 2 (trad. rom . de Pr. D . F ecioru , pp. 5 7 6 - 5 7 7 ) .a. 4
33 Vezi, de ex., ndreptarea Legii, gl. 5 9 (ed. cit., p. 1 0 8 ).
34 Vezi, de ex., rugciunea a treia (a Sfntului Sim eon M etafrastul) de mulumire dup
mprtire: Cel ce de bun voie mi-ai dat spre hran Trupul Tu, foc fiind, care arde pe cei ne:
vrednici... (Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 0 0 ) .
35 S. Salaviile, Liturgies Orientales. Notionsgnrales..., pp. 1 3 7 -1 3 8 .
36 Vezi Tipicul cel mare, cap. 5 4 , p. 4 2 - 4 3 : Pentru splarea gurii frailor celor ce se mprtesc....
324
I
I
S F
s
*) L itu rg ic a s p e c ia l
! [iu mai srut nici sfintele icoane i nici mna preotului; el trebuie s aib grij s nu
' , <;cuipe ori s rosteasc vreun cuvnt necuviincios, de ocar i blestem. Cnd se
; mprtesc grupe mai mari de credincioi, la sfritul Liturghiei preotul (sau unul din
, credincioi) va citi rugciunile de mulumire pentru mprtire.
c) m prtirea bolnavilor i a pruncilor. Numai bolnavii, pruncii i cei care, din bine
cuvntate pricini, nu pot veni la biseric sau care trebuie s fie mprtii grabnic i n
mprejurri excepionale, sunt exceptai de la regula general de mai sus. Acetia pot fi
mprtii de preot acas, sau n locul unde se afl, cu prticele din Sfnta mprtanie
sfinit n fiecare an la Liturghia din Joia Patimilor (dar i mai des, dac e nevoie),
I uscat de obicei n marea Sptmnii Luminate, dup rnduiala artat n Povuirile
din Liturfjbier i (mai precis i mai amnunit) n Penticostar (la nvtura de dup
slujba din lunea Sptmnii Luminate), ea este apoi pstrat anume n acest scop, n
chivotul de pe Sfnta Mas37. Nu este permis pstrarea ei n afar de biseric38.
n aceste cazuri excepionale, Sfnta mprtanie se d dup o rnduiala deosebit,
pe care o gsim n Molitfelnic: R nduiala ce se face cnd se va ntmpla a se da foarte
grabnic celui bolnav mprtirea. Preotul ia atunci cu sine epitrahilul i Molitfetnicul,
precum i cele necesare mprtirii, adic Sfintele Taine, linguria i un pocrov sau
dou. nainte de a lua Sfintele Taine din chivotul n care se pstreaz, preoml i pune
epitrahilul, i spal minile i, nchinndu-se cu evlavie n faa Sfintei Mese, ia cu bu
retele sau cu o linguri mic prticelele necesare din chivot, le nvelete ntr-o pnz
iurit, sau mcar ntr-o hrtie curat, i le pune ntr-o cutie mic, de metal sau lemn,
anume destinat n acest scop i nchis ermetic (de se poate, aurit pe dinuntru).
Cnd este posibil, aceast cutiu se pune ntr-alta mai mare, n care s ncap linguri-
ti i pocroveele sau chiar i un potir mic de serviciu,,care s fie folosit la mprtirea
bolnavului, aa cum prescrie Molitfelnicul.
Pe dram, preotul va pstra o atitudine de cea mai desvrit cuviin i evlavie39.
Ajuns la casa bolnavului, preotul i pune epitrahilul, desface cutiile i, lund un po-
37 D espre vechim ea practicii de a pregti Sfintele prin uscare la foc, vezi P r. P. Vintilescu,
Pstrarea Sfintei mprtanii pentru cei bolnavi, n rev. BO R , an. 1 9 2 5 , nr. 5 i 6 , pp. 4 2 2 - 4 3 2 i
5 2 0 -5 2 7 . L a nceputul sec. al X V III-lea, M itrofan Critopulos justific aceast practic mpotriva o b i
eciilor catolice i protestante (M rt. lui M itrofan, cap. 9 , la I. Michalcescu,
' , Leipzig, 1 9 0 4 , pp. 2 2 6 - 2 2 7 ).
38 V ezi, de ex., nvtur preoilor pe scurt, de apte taine a Bisericii, tip. de mitropolitul Teodosie
al U ngro-V lahiei la Buzu, 1 7 0 2 , f. 1 9 : V dm nc porunc s nu s ie (Sfintele) m car i n casa
popei, c nu iaste ioc sfinit de arhiereu, nici altar, nici biseric... . M itropolitul Teodosie admitea lu
area Sfintelor din altar i transportarea lor de ctre preot numai n vremuri de bejenie, cnd cretinii
erau nevoii s frig dinaintea nvlitorilor sau a epidemiilor de cium i hofer, a revrsrilor de ape
etc. Aceeai dispoziie o ddea i M itropolitul G rigorie al rii Rom neti, la 2 1 mai 1 7 6 2 : Sfnta
Pricetanie s nu o ie (preoii) prin case, precum am neles c fac unii din p reo i... (citat la N .
lorga. Studii i documente cu privire la istoria Romnilor, vol. V II, Bucureti, 1 9 0 4 , p. 5 3 ). In secolul
trecut, episcopul Filotei al Buzului (1 8 5 0 -1 8 6 0 ) a rennoit aceast porunc (vezi rev. G B, an. 1 9 6 1 ,
nr. 1 -2 , pp. 1 4 9 - 1 5 0 ). Com p. i Povuirile din L iturgbier (ed. 1 9 6 7 , p. 4 1 2 ) : Chivotul n care se
vor pstra Sfintele T aine... s stea totdeauna... pe Sfnta M as, iar nu ntr-alt loc .
O dinioar, n astfel de cazuri, Sfnta mprtanie era purtat n procesiune la casa bolnavului,
mergnd nainte paracliserul cu un sfenic i cdelnia, iar preotul n urm a lui, cu epitrahilul pe
grumaji i innd n mini potirul ori un mic chivot cu Sfintele. V ezi, de ex.: Sim eon al T esalo
nicului, Rsp. la ntreb. 82, trad. rom. cit., p. 3 4 5 ; Pravila din Codicele de la Ieud (la C.A . Spulber,
Cea m ai veche Pravil romneasc. Text. Transcriere. Studiu, Cernui, 1 9 3 0 , p. 1 8 ) ; nvtur preo
ilor p e scurt.... Buzu, 1 7 0 2 , f. 18 v i 1 9 ; M itrop. Iacob Putneanul al M oldovei, Sinopsis, Iai, 1 7 1 5 ,
f. 6 2 ; Pravila bis. tip. de m itrop. Nifon al rii Rom neti, Bucureti, 1 8 5 4 , p. 2 2 . Episc. Filotei al
Buzului ( 1 8 5 0 - 1 8 6 0 ) , nc rennoia aceast dispoziie (vezi rev. GB, an. 1 9 6 4 , nr. 1 -2 , p. 1 5 0 ).
325
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
crov mai mare, i ntinde pe o msu acoperit cu aternut curat, pe care se pune i
sfenic mic cu lumnarea aprins i aaz linguria i cutiua cu Sfintele pe pocrovi
ntins, fcnd o nchinciune n faa lor. Citete apoi rugciunile dup rnduiala d in Mo "
litfelnic; iar la momentul mprtirii pune Sfintele n linguri i toarn puin vin (dac
este, dac nu, agheazm sau, n lips, ap curat) i-l mprtete pe bolnav. Dup-f
mprtire, i mai d o linguri de vin (agheasm sau ap), ca s nu-i rmn prticelei;
din Sfntui Trup prin gur, apoi citete restul rnduielii de slujb din Molitfelnic. f
Tot din Sfintele pentru tot anul se mprtesc de obicei, chiar n biserica, i prun-f
cii, la a cror mprtire trebuie o deosebit grij i atenie din partea preotului. n f
acest caz, se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi se putie/
din Sfntul Trup i Snge numai o mic frmi, luat din chivot cu captul undi
beior de busuioc pstrat n acest scop n cutia cu Sfintele. Se pune sub brbia prun-;
cului un acopermnt cu faa n sus, care, ndat dup mprtire, se ine la gura.)
pruncului, pn ce acesta nghite Sfintele. :'
BIBLIOGRAFIE SUMAR
Despre aspectele ecumenice ale Tainei mprtirii, a se vedea mai ales volumul
Eucharistie Zeichen der Einheit, Erstes Regensburger kumenisches Symposion, ed. de
Ernst Chr. Suttner, Regensburg, 1970.
Despre explicarea patristic a Sfintei Euharistii vezi, de ex., J. Danielou, La,
catchise eucharistique chez les Peres de l'Eglise, n vol. L a Adesse et sa catchse, Paris (Le '
Cerf), (Lex Orandi, 7), pp. 73-85.
Despre variaiile ritualului euharistie n diferitele rituri liturgice vezi: J. Corblet,
Histoire dogmatique, liturgique et archoloqique du sacrement de l'Eucharistie, 2 vol., Pa
ris, 1885 (nc valabil); N. Maurice Denis Boulet, Eucharistie ou la Messe dans les
varits, son histoire et ses origines, Paris, 1953.
Despre raportul dintre Spovedanie i mprtire: L. Ligier, Pnitence et Eucharistie en
Orient. Theologie sur une interfrence de prires et de rites, n OCP, 29 (1963), pp. 5-78.
40 Vezi, de ex., S. BulgakofF, Cartea de cpti a sfiniilor silitori (n ru s.), ed. II-a, H arkov, 1900,
p. 1 0 4 2 . , i
326
I ? C a p it o l u l V
: Cununia sau slujba nunii este serviciul divin prin care Biserica binecuvnteaz i
i consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie, ridicnd-o la rangul de
I tain1.
1
j 1. Svritorul cununiei este arhiereul i preotul. Vechile Pravile i opresc pe
preoii-clugri (ieromonahi) s oficieze nunta, ca unii care au fcut votul castitii i
care nu pot deci lua parte nici la dansul ritual de la Isaie, dnuiete..., nici la ospul
i petrecerea cu care e mpreunat de obicei nunta2, (n vremea noastr, ieromonahii
svresc adesea slujba cununiei). Preotul poate oficia cununia propriului su fiu sau a
fiicei sale, dac nu exist alt preot3.
2 . P rim itorul tainei. n legtur cu primitorii (subiectele) tainei, ne vom ocupa
numai de cstoriile mixte (ntre cretini i necretini sau ntre ortodoci i neortodoci,
catolici i protestani). Acestea erau oprite n vechime, prin canoane4. Dac ns ntr-o
csnicie de neortodoci, cstorii legitim, unul din soi se convertea la Ortodoxie, iar
cellalt rmnea mai departe n credina (confesiunea sau secta) lui, soul convertit
putea pstra mai departe legtura cstoriei (dac cellalt consimea), potrivit sfatului
Sfntului Apostol Pavel, care zice c brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas i invers (I Cor. V II, 12 .u.)5.
n timpurile mai noi, pn de curnd, n faa faptului mplinit, Biserica nu refuza
svrirea cstoriilor mixte, pentru a nu lsa far binecuvntarea ei asemenea nsoiri,
j n astfel de cazuri, preotul era obligat s struie pe lng soul ortodox ca s rmn
statornic n credin i s-i creasc copiii n credina ortodox. n ultimul timp ns,
s-a oprit din nou, formal, oficierea cstoriilor mixte, prin actualul Regulam ent de
procedur a l instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (artic.
47), asemenea cstorii fiind ngduite numai cu dezlegarea chiriarhului locului; cei
de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la
Ortodoxie.
3. Naii. Att la logodn, ct i la cununie, mirii sunt asistai de nai sau nuni.
Rostul i datoriile acestora sunt aceleai ca i ale nailor la botez. Ei sunt martori i
garani (chezai) ai seriozitii angajamentelor reciproce luate de viitorii soi i ai trini-
ciei legturii lor; de aceea, la logodn, ei pun mna, cu preotul, pe inele, iar la cununie,
pe cununiile care se pun pe capetele mirilor, att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind
1 Vezi Prof. N . Chiescu, Pr. Prof. I. T od oran i P r. P rof. I. Petreu, Teologia dogmatic i
simbolic, vol. II, B ucureti, 1 9 5 8 , pp. 9 1 5 - 9 1 6 .
2 Vezi Rsp. canonice ale lui P etru Hartofilaxul (sec. X I ), n Sint. A ten ., V , 5 7 0 ; Regulile
clugreti ale Sfntului T eod or Studitul (P.G., t. X C IX , col. 9 4 1 ) ; Pravila M a re (ndreptarea Legii) ,
gl. 1 3 5 , alin. 2 ; Cap. 8 4 din Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri.
3 Pravila M a re (ndreptarea Legii), gl. 1 5 5 i Pravila bisericeasc a m itropolitului N ifon, ed. II , p.
9; artic. 2 1 0 din Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri.
4 Vezi Canoanele 1 0 i 31 Laodiceea; Can. 14 sin. IV ecum. i 7 2 trulan; Can. 2 3 al Sfntului loan
Postitorul .a. Com p. i Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita n u n t cap. 2 2 7 , trad. rom ., p. 180.
s Vezi Can. 7 2 trulan.
327
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e
deci oarecum prtai la actul sfnt care se svrete. Naii trebuie s fie ortodoci6, qj
vieuire cretineasc exemplar i mai n vrst dect mirii, purtndu-se fa de miri ca
nite prini i nvtori ai lor7. Vechile Pravile i opreau pe clugri s ndeplineasc
oficiul de nai, att la botez, ct i la nunt (.ndreptarea leiii, gl. 135, alin. .1).
In unele pri din nord-cstui rii (Bucovina) este curiosul obicei ca mirii s lie
asistai de ct mai multe perechi de nai.
6 Cf. Regulam entul de procedur, artic. 4 7 : Clericii sunt obligai s nu oficieze taina cununiei de-f
ct ntre ortodoci, asistai de n u n i ortodoci7
7 Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 0 , trad. ro m ., p. 1 8 1 (reprodus i n
A g b ia z m a ta n d din 1 9 5 0 , p. 7 5 , cu titlul: Scurt nvtur despre nunt, din Simeon arhiepiscopul
Tesalonicului, pentru- m m i): Cade-se a se ti c nunii cei prim itori ai curiei i ai unirii, facndu-sen
loc de prini i nvtori ai tocm irii la un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie ortodoci i iubitori de.
D um nezeu . :
8 C om p . Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 , trad. ro m ., p. 1 8 2 . Dup
acesta {op. cit., capitolele 2 7 7 - 2 7 8 , trad. ro m ., pp. 1 8 0 - 1 8 1 ), logodna se face n pronaos, iar cununia
n naos, mirii fiind adui, dup logodn, n mijlocul sfntului loca, ca nite fii ai Bisericii, n dreptul
Sfintei M ese, naintea uilor m prteti, ca naintea lui Dum nezeu.
9 Vezi nsemnarea de tipic din fruntea Rnduielii L ogodnei {Molitfelnic, ed. 1 9 7 1 , p. 6 2 ). Ve
chile cri de nvtur pentru preoi impuneau m irilor s nu mnnce i s nu bea nimic nainte de1
cununie, orict de trziu s-ar fi fcut cununia, deoarece e vorba de primirea unei sfinte taine, to t att,
de sfnt ca toate celelalte (vezi de ex., nvtur preoilor p e scurt..., de M itrop. Teodosie al
U ngrovlahiei, Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 8 v).
V ezi, de ex., tlc. can. 6 9 apost., can. 5 2 L aodiceea; Pravila M a re (ndreptarea L egii), gi. 202
(ed. Acad. R o m ., 1 9 6 2 , p. 2 1 2 ) . C om p . i Sim eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 2 5 , n trad. rom.,
p. 3 1 8 .
328
L it u r g ic a s p e c ia l
pup o tradiie statornicit n unele pri ale Bisericii noastre, se face pogoramn t n
;;cazuri excepionale, admindu-se oficierea cstoriei n prima parte a Postului
f Crciunului (pn la Sfntul Nicolae), dar far petrecerea i ospeele obinuite i numai
-,cu. dispens sau aprobare special de la chiriarhul locului. In Presimi este ngduit la
nevoie, numai logodna (aezmntul) i aceasta numai n ziua Bunei-Vestiri (dac nu
cade n Sptmna Patimilor) i n Duminica Floriilor11.
b) Nu se fac, de asemenea, nuni n Sptmna Luminat, n rstimpul i dintre
Crciun i Boboteaz (25 dec. - 6 ian.), n Duminica Rusaliilor, n toate praznicele
mprteti, precum i n ajunul tuturor praznicelor mprteti, pentru ca veselia
lumeasc a nunii s nu ntunece sau s eclipseze bucuria duhovniceasc celor mai mari
[ carbtori cretine, transformndu-le n prilejuri de desftare i petrecere lumeasc12.
j 6. Rnduiala Cununiei. Slujba cununiei propriu-zise e precedat obligatoriu de
I cea a logodnei religioase, o ierurgie prin care Biserica binecuvnteaz .i consfinete o
i veche datin strmoeasc, respectat in popor, i anume legmntul sau aezmntul,
I adic tocmirea, aezarea sau punerea solemn la cale a cstoriei dintre doi tineri,
j a) Lojpodna (grec. fi , cerere n cstorie, b , arvun, gaj, angaja-
I merit, chezie).
Se pune din vreme n naos o mas pe care se aaz Sfnta Cruce i dou sfenice
mici cu lumini aprinse, iar la mijloc, Sfnta Evanghelie i deasupra ei cununiile13.
.Alturi se pune i un pahar cu vin i o bucat de pine (cozonac sau picot), pe care de
obicei le aduc nuntaii.
Preotul mbrac epitrahilul i felonul, iar la sosirea mirilor i ntmpin n mijlocul
bisericii14, binecuvnteaz cele dou fclii aprinse, pe care le aduc naii, i o d pe cea
dinti naului, iar pe cea. de-a doua naei. Mirii i naii se aaz n faa mesei: mirii la
mijloc (brbatul n dreapta, adic spre sud, mireasa n stnga, adic spre nord), naul
n dreapta brbatului, naa n stnga miresei, amndoi innd fcliile aprinse n mini.
Preotul face de trei ori semnul binecuvntrii spre capetele mirilor i lund inelele
de logodn le aaz pe Sfnta Evanghelie, astfel: n dreapta pe cel gravat cu numele
brbatului (i care deci va fi purtat de femeie), iar n stnga pe cel gravat cu numele
miresei (care deci va fi purtat de brbat). Apoi ia cdelnia i cdete n jurul mesei i
spre nuntai; dup aceea, stnd n faa mesei, d binecuvntarea (Binecuvntat este
Dumnezeul nostru...). Urmeaz ectenia. mare i cele dou rugciuni din Molitfelnic,
din care pe prima preotul o citete cu glas, iar pe a doua n tain (cu faa spre miri).
Apoi preotul ia inelul din dreapta, face cu el semnul Sfintei Cruci peste Sfnta
Evanghelie (unii l ating i de Sfnta cruce), i apoi peste faa brbatului, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Se logodete robul lui Dumnezeu X (acum atinge cu inelul
fruntea brbatului), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge cu inelul fruntea femeii), n
11 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 25, trad. ro m ., p. 3 1 8 . In ultima vreme, Sinodul
Bisericii Greciei a luat hotrrea (circulara nr. 8 9 8 /1 9 5 7 ) de a permite, cu ncuviinarea chiriarhilor
eparhioi, oficierea cstoriilor i n timpul Presimilor (afar de Sptmna Patim ilor), dar num ai n
cazuri excepionale i far nici un fast sau petrecere (vezi.M O, 1 9 6 2 , nr. 3 -4 , p. 2 5 5 ) .
12 Vezi nvtura de credin cretin-ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 ,
pp. 3 0 0 -3 0 1 .
13 Arhiep. Sim eon al Tesalonicului recom and s se pun pe mas i chivotul sau cutia cu Sfintele
Taine, pentru ca slujba s se oficieze ca n faa lui Hristos nsui (Despre cmstita nunt, cap. 276,
trad. rom., p. 180).
14 n unele pri ale Bisericii noastre, cnd intr n biseric, mirii m erg mai nti i se nchin la
iconostas i la icoanele de pe catapeteasm (cp, F . Balam ace, op. cit., p. 4 4 8 ) .
329
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
uppg
numele Tatlui (atinge fruntea brbatului), i al Fiului (la piept), i al Sfntului Duh,
(la umrul drept i apoi la cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea i n vecii
vecilor, amin. Dup aceasta, preotul, mpreun cu nunul, pune inelul n degetul ine-
Iar de la mna dreapt a mirelui. La fel face i cu inelul al doilea (al miresei), zicnd* <lc
trei ori: Se logodete roaba lui Dumnezeu X (atingnd fruntea miresei) cu robul lut '
Dumnezeu X (atingnd fruntea brbatului), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). i
mpreun cu nuna, preotul pune inelul n inelarul minii drepte a miresei. Apoi nunii
schimb inelele, adic le inverseaz, punndu-le aa cum urmeaz s fie purtate de1
ctre miri tot timpul15. *1
Dup aceea, preotul citete rugciunea de consfinire a logodnei, ntorcndu-se cu
faa spre miri i fcnd semnul binecuvntrii spre ei acolo unde indic textul sau unde
se pomenesc numele mirilor. Urmeaz ectenia ntreit i otpustul (zilei), atunci cnd
nu se face ndat cununia.
b) Cununia. Dac ns urmeaz ndat cununia, atunci nu se mai face otpustul, ci
ndat dup rugciunea de binecuvntare se citete Psalmul C XXVII, cntndu-se,
dup fiecare verset al lui, refrenul: M rire ie, Dumnezeul nostru, M rire ie ! (n une
le biserici nu se mai citete psalmul, ci se cnt numai M rire ie, Dumnezeul nostim,
M rire ie, de trei ori); n timpul acesta preotul cdete din nou masa i pe miri. Apoi i
descoper capul, se nchin, srut Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, ia n mini
Sfnta Evanghelie (unii iau i Sfnta Cruce) i d binecuvntarea (Binecuvntat este
mpria Tatlui...), fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci deasupra cununiilor.
Apoi aaz cununiile peste Sfnta Evanghelie i rostete ectenia mare (cu cereri speci
ale pentru miri), urmat de cele trei rugciuni de binecuvntare a mirilor. La a treia,
preotul mpreuneaz dreapta mirelui cu dreapta miresei, atunci cnd rostete cuvin
tele: ^nsui i acum, Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul
Tu X cu roaba Ta X ... etc.
Se face apoi punerea cununiilor, astfel:
Preotul ia cununia din dreapta (a mirelui), face cu ea semnul Sfintei Cruci peste
Sfnta Evanghelie (unii o ating i de Sfnta Cruce), apoi peste faa mirelui, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Cununa-se robul lui Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea
mirelui), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge fruntea miresei), n numele Tatlui (atinge
fruntea mirelui), i al Fiului (atinge pieptul) i al Sfntului Duh (atinge umrul drept
i apoi pe cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea.... i srutnd mirele cu- '
nunia, preotul i-o pune pe cap, innd-o i naul cu dreapta.
La fel face preotul cu cununia miresei, rostind formula: Cunun-se roaba lui
Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea miresei), cu robul iui Dumnezeu X (atinge
fruntea mirelui), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). Mireasa srut cununia i pre
otul i-o pune pe cap, innd-o i naa cu dreapta.
Apoi cnt preotul o dat: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste
ncununeaz-i pe dnii, iar corul (cntreii) repet aceeai cntare de dou ori; de
fiecare dat, preotul face semnul binecuvntrii spre miri.
Urmeaz citirea Apostolului i a Evangheliei, cu regula tiut. n timpul Apostolului,
de vrea, preotul cdete, iar Evanghelia o citete cu faa spre miri i nuntai i cu capul
descoperit; dup citire, se nchin, srut Sfnta Evanghelie, o nchide i face semnul.
Sfintei Cruci cu ea spre popor. Urmeaz o ectenie ntreit scurt, o rugciune pe care
15 D up Sim eon al Tesalonicului {op. cit., cap. 2 7 8 , trad. rom . p. 1 8 0 ) , preotul schimb inelele
de trei ori, n cinstea Sfintei Treim i.
330
L i t u r g ic a s p e c ia l
preotul o citete cu faa spre miri, binecuvntndu-i, apoi ectenia cererilor (acestea se
omit uneori sau se prescurteaz). Tatl nostru i rugciunea pentru binecuvntarea
paharului cu vin (cu fata spre rsrit). Preotul ia apoi paharul i d pe rnd nti m ire
lui apoi miresei s guste din el de cte trei ori, n timp ce cntreii (corul) cnt: Pa
harul mntuirii... (Ps. CXV, 4). Dac se obinuiete a se aduce i o bucat de pine
sau de cozonac, preotul d mirilor s guste nti din ea, dup ce o nmoaie n vin, i
apoi d paharul16.
Urmeaz nconjurarea, astfel: preotul primete cdelnia, d stnga nunului, iar
acesta d stnga sa mirelui .a.m.d. i inndu-se toi de mn, iar preotul cdind, fac
nconjurarea mesei de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Isaie, dnuieste..., la a
doua Sfinilor mucenici..., iar la a treia Slav ie, Hristoase Dumnezeule...17.
Dup nconjurare urmeaz luarea (depunerea) cununiilor: mirele nainteaz lng
mas, se nchin de trei ori i, plecndu-i capul, pune minile cruci pe Sfnta Evan
ghelie, cu toat evlavia; preoml, de o parte a mirelui, iar nunul de cealalt, i iau cu
dreapta cununia, zicnd preoml: Mrit s fii, mire, ca Avraam... etc. Mirele srut
cununia, iar preoml o pune pe Sfnta Evanghelie. Mirele se retrage la locul lui i se
face acelai lucra pentru mireas, punnd nuna mna dreapt pe cununie i zicnd
preoml: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra....
Apoi, stnd cu faa spre miri, preoml zice cele dou rugciuni de binecuvntare a
mirilor., din Molitfelnic, binecuvntndu-i, i face otpustul (acum sau nainte de otpust,
preoml poate ine cuvntarea ocazional, cnd e cazul)18. Dup aceea, cntreii cnt
Cuvine-se cu adevrat... sau alt cntare ndtinat (n multe biserici se cnt acum
Muli ani triasc...); n timpul acesta, vin mai nti mirii i nunii, se nchin i
srat pe rnd Sfnta Evangheliei Sfnta Crace i cununiile, primind felicitri de la
preot; acelai lucru l fac apoi prinii i rudele mirilor. La sfrit, preoml ncheie cu
Pentru rugciunile....
L a opt zile du p cununie, urmeaz ceea ce n popor se numete ieirea la biseric: ti
nerii cstorii vin din nou la biseric i, stnd la ua bisericii (n pronaos), n ge
nunchi, preoml, mbrcat cu epitrahilul, le pune epitrahilul pe cap i le citete
Rujjaciunea de curire i binecuvntare (pe care credincioii o numesc, n virtutea
tradiiei, dezlegarea cununiilor)19.
c) A doua nunt (cununie). Rnduiala obinuit a cununiei (prima nunt) se face
de obicei i atunci cnd unul dintre miri (indiferent care) a mai fost cstorit. Cnd
ns amndoi mirii au mai fost cstorii, li se face cununie dup o rnduial deosebi
t, ntocmit pentru asemenea cazuri, adic a doua nunt.
Odinioar, a doua i a treia nunt erau privite i tratate de Biseric cu mai mult
severitate dect azi; ele erau ngduite numai ca un pogormnt fcut pentru slbiciu
16 M olitfdnicde rom neti mai vechi, ca i cele greceti i slave, nu pom enesc dect despre paharul
cu vin; pinea, dei obinuit m ai de m ult n practica rom neasc, nu e m enionat dect n Molitfel-
nicele romneti mai noi, ncepnd cu cel din 1 9 6 5 (p. 8 4 ) .
17 Prin unele pri ale Bisericii noastre (A rdeal), se face acum nconjurarea m are: att mirii, ct i
naii srut de fiecare dat nti Sfnta Evanghelie i Sfnta C ruce de pe masa, apoi icoana de pe ico
nostas i pe cele m prteti de la tm pl, iar cnd trec prin dreptul uilor mprteti se nchin spre
altar (C om p. Tipic bisericesc de I. B o io r i t. R oianu, ed. a II-a, p. 1 8 7 ).
1S Vechile .Molitfelnice de tip rusesc cuprindeau chiar o nvtur ctre miri, de dimensiunile unei
adevrate predici, introdus n m om entul acesta al slujbei (vezi de ex., Molitfelnic, Chiinu, 1 8 2 0 , p.
68 .u. i Trebnic, Chiinu, 1 9 0 8 , p. 1 3 0 7 - 1 9 1 1 ) . U ltim ele ediii rom neti, ncepnd cu cea din
1965, au introdus aici o scurt povuire, adresat de p reo t tinerilor, dac nu li se ine cuvntare.
19 Vezi mai departe, la explicarea Cununiei, nelesul acestei num iri.
331
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nea firii omeneti, iar mirii erau supui la unele epitimii sau canoane de pocin
(oprire de la Sfnta mprtire)20. Astzi ns asemenea cstorii au devenit destufdg
frecvente i de aceea Biserica e nevoit s le binecuvnteze, pentru a nu-i lsa pe cei
mpreunai cu legtura trupeasc far binecuvntarea lui Dumnezeu.
R n du iala nunii a doua- reflect nc vechea disciplin a asprimii cu care erau pri-O,
vite odinioar asemenea cstorii, precum i concepia c, de fapt, numai prima nunt1
este socotit ca o tain adevrat i deplin. De aceea, aceast rnduial este, n prim-
ei parte, mai simpl i mai puin solemn dect rnduial primei cununii.'Rnduiala
logodnei e contopit cu cea a cununiei, fcnd amndou o singur slujb i avnd b i
necuvntarea de nceput nu ca la taine (cununie), ci ca la ierurgii (logodn): Binecu-*
vntat este Dumnezeul nostru..., dup care urmeaz rugciunile nceptoare obinu
ite (Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Lipsete toat partea de la nceputul slujbei,
pn la punerea cununiilor (binecuvntarea, ectenia i rugciunile pentru binecuvnta
rea mirilor); deci, dup punerea i schimbarea inelelor, se citesc dou rugciuni speci,
ale, apoi se trece ndat la punerea cununiilor21. Att ectenia de la nceput (dinainte de!
punerea inelelor), ct i cele dou rugciuni de dup schimbarea inelelor au caracter
penitenial, deci cuprind cereri pentru pocin i iertarea mirilor, pentru c nsoirea1
lor prin a doua (sau a treia) nunt le este socotit ca un pcat izvort din aprinderea1
trupeasc, pe care ei n-au putut-o birui, ncepnd de la punerea cununiilor pe cap,
rnduiala slujbei la a doua nunt e absolut ntocmai ca la prima nunt.
Rnduiala nunii a doua se face neschimbat i la nunta a treia. i-N
A patra nunt e socotit de Biseric drept o frdelege; de aceea Molitfelnicul i
oprete pe preoi de a o sluji, sub ameninarea pedepsei caterisirii22.
7. nsemnare despre nunta de argint i nunta de ar ,
Se obinuiete n timpul din urm, mai ales n unele familii din orae, s se serbeze,,
ntr-un cadru mai mult sau mai puin familial, aa-zisa nunt de argint ori nunt de
au r; adic aniversarea a 25 de ani (respectiv 50 de ani) de la ncheierea cstoriei. La
asemenea prilejuri este chemat uneori i preotul. Ce slujb poate face el n acest caz r. ,
- Numai unele ediii ale Trebnicului slavo-rus cuprind o slujb pentru astfel de ca
zuri (n trad. jperm. cit., de S. Heitz, p. 5 50, nota 2); Molitfelnicele romneti nu pre-;
vd nimic pentru astfel de cazuri pn acum. Se obinuiete ns s se citeasc atunci
R ugciunea de mulumire pentru ctigarea cererii i pentru toat facerea de bine a luir
Dumnezeu, din Liturghier, ori parte din Tedeumul de mulumire adaptat la mprejura;,
rea respectiv, binecuvntndu-se i inelele de argint (ori de aur), care se pun n de-
20 Vezi de ex.: Constituiile apostolice, III, 2 (trad. rom. cit., p. 88 ); Can. I. Laodiceea, Can. 7
N eocezareea, Canoanele 4 i 8 7 ale Sfanului Vasile cel M are, Can. 1 9 ai Sfntului loan Postitorul i'
Can. 2 al Sfntului N ichifor M rturisitorul (C B O , vol. II, part. I, pp. 3 2 , 8 2 ; vol. II, partea II, pp.
5 2 - 5 3 , 1 2 9 , 2 1 5 i 2 2 7 - 2 2 8 ) . C om p. Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 6 , trad.-1
ro m ., p. 1 7 9 ; Pravila M ic (G ovora, 1 6 4 0 ) , gl. 5 1 , alin. 3 , gl. 7 6 , 8 3 i 9 2 ; Pravila M a re (ndreptar'
rea L egii), gl. 2 0 5 - 2 0 6 .
21 Evholqghnd de azi prevede punerea cununiilor la nunta a doua, dei dup Can. 2 al Sfntului-
N ich ifor M rturisitorul (trecut i n Pravila M ic de la G ovora, gl. 7 6 ) , cel ce se cstorete a doua;
oar nu se ncununeaz
22 V ezi, de ex., Pravila de la G ovora, gl. 8 3 , alin. 3, i Molitfelnic, Bucureti, 1 9 6 5 , p.
C storia a patra a fost interzis formal prin tomul u nirii ( ) al patriarhului Nicolae I
(M isticul) al Constantinopolului, la 9 2 0 . In ultimul tim p s-au form ulat ns cereri pentru abolirea'
acestor restricii i pentru admiterea cstoriei a patra (vezi, de ex., I. Th. Panagopulos, 1O ,
, A tena, 1 9 5 8 ).
L it u r g ic a s p e c ia l
getele.soilor, alturi de cele vechi. Slujba se face de regul n case. (Pentru aceasta a se
vedea i Alolitfelnicul, ed. III, Bucureti, 1976, p. 92.)
333
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
26 C om p. Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 6 , trad. rom . p. 1 7 9 Comp. i
Sf. Ioan G ur de A ur, Omil. IX , la Epist. I Tim ., n P .G ., t. L X II, col. 5 6 4 . '
27 C om p . Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 7 , trad. ro m ., p. 1 8 0 .
28 Vezi N . L ascu, C u m triau romanii, Bucureti, 1 9 6 5 , p. 2 8 5 .
29 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita n u n t , cap. 2 8 2 (trad. ro m ., p. 1 8 2 ). Comp. i
Rnduiala Cununiei din Evhologhiul slav - manuscris, tradus de episc. M elchisedec, n Notie istorice i
arheologice adunate de pe la 4 8 mnstiri i biserici antice, Bucureti, 1 8 8 5 , p. 1 4 9 : Mirii erau mprt
ii dup ecfonisul rugciunii Tatl nostim. Preotul zicea: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite,
Sfintele, sfinilor ! i mprtea pe m iri, zicnd: Primii Trupul i Sngele D omnului nostru Iisus
H ristos, care se dau spre iertarea pcatelor. Li se ddea apoi anafura, dup care urma ritualul paha
rului de obte. L a sfrit, se rostea i ectenia: D repi, primind dumnezeietile... Taine etc. (ca !a
L iturghie). Vezi i rnduiala din Molitfelnicele slave tiprite la noi (Trgoviste, 1 5 4 5 , Cmpulung,
1 6 3 5 , Blgrad, 1 6 8 9 ) , la C. Cornescu (C rean g), R nduiala C ununiei, a M rturisirii i aM aslului in
diferitele ediii ale Molitfrlicului slav i romn folosit n Biserica Romn, n rev. M .O ., an. 1 9 6 2 , nr.
1 0 - 1 2 , p. 6 0 5 , 6 0 6 , 6 0 9 , i cea din Molitfelnicul rom . m anuscris, copiat de preotul P op a Plore din
Josani (B ih or) la 1 7 0 5 , descris de M . Mlina, M anuscrise liturgice din Bihor, n rev. B O R , an. 1975,
nr. 9 - 1 0 , p. 1 1 3 5 - 1 1 3 5 . C om p. i Nie. Darvareus, M nealnic, n rom . de D im . Sturza, ed. ILa,
Iai, 1 8 4 6 , p. 1 0 6 . D e altfel, bunul obicei al mprtirii m irilor cu ocazia nunii se mai pstreaz t
azi n unele eparhii ale Bisericii noastre (mai ales n Ardeal i nordul M oldovei), numai c
m prtirea are loc nainte de cununie, fie dimineaa, la Liturghie, fie ntr-o srbtoare anterioara,
(vezi P. P rocopoviciu, Ritualistica, p. 1 3 2 i I. B ojor i t. Roianu, Tipic bis., ed. II, p. 1 8 6 ).
L it u r g ic a s p e c ia l
n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul mai nti la naterea minunat a dum
nezeiescului Prunc din Sfnta Fecioar, natere pe care a prezis-o mai ales prorocul
Isaia ( V I I , 1 3 ) . D e aceea c n t m a cu m im n u l p rin c a re B iserica l n d e a m n pe p r o r o -
cul Isaia s dnuiasc mpreun cu noi, de bucurie c i s-a mplinit prorocia: Isaie,
dnuiete ! Fecioara a avut n pntece... etc.30. Ode dou tropare care se cnt dup
aceea (Sfinilor mucenici... i Slav ie, Hristoase Dumnezeule...), care sunt sti
hiri muceniceti luate din cntrile Octoihului (Vecernia de vineri seara, glas. 7), vor s
spun c mirii trebuie s se fac prtai lui Hristos i sfinilor Lui, prin viaa lor
curat, pe care o vor duce i n csnicie31; cununiile care li s-au pus pe capete sunt ase
menea celor cu care Mntuitorul i ncununeaz n ceruri pe sfinii i pe aleii Si dup
moarte (vezi vechea iconografie religioas a martirilor).
Formulele: Mrit s f mire, ca Avraam... i Iar tu, mireas, mrit s fii ca
Sarra..., pe care preoml le rostete la depunerea cununiilor, sunt formulele de felici
tare (hiritisire) ritual a mirilor de ctre Biseric, prin glasul preotului.
Obiceiul ca. tinerii cstwii s vin a opta zi dup cununie la b is e r ic pentm a li se citi
rnduiala pe care credincioii o numesc dezlegarea cununiilor (fi ),
este strvechi. El are analogie cu ritualul splrii i al tunderii noului botezat, din
rnduiala botezului, care odinioar - precum am spus avea loc la opt zile dup botez.
In vechime, se puneau pe capetele mirilor cununi de ramuri (frunze) de merior,
pe care ei le purtau timp de o sptmn i cu care veneau dup opt zile de la nunt la
biseric, unde preotul le lua de pe capete (uneori lucrul acesta l facea preotul mergnd
el nsui la casa mirilor)32. Depunerea cununiilor se facea deci a opta zi dup cununie;
ulterior, a fost ncadrat n nsi slujba cununiei, dar obiceiul ca tinerii s vin la
biseric la opt zile dup cununie s-a pstrat pn azi, n virtutea tradiiei, pstrnd ve
chea denumire: dezlegarea cununiilor, adic desfacerea cununielor de ramuri i depu
nerea lor. Tinerii stau atunci la uile bisericii (sau n pronaos), ca unii ce se socotesc
nevrednici de a intra biseric, pentm c i-au pierdut curia feciorelnic de mai na
inte. Tocmai de aceea, preotul se roag, n molitfa pe care le-o citete, ca Dumnezeu
s-i nvredniceasc a intra din nou n biseric i a se mprti cu Sfintele Taine, la
vremea cuvenit.
n practic, astzi tinerii vin de obicei la preot dup slujb. Odinioar ns, molitfa
li se citea dimineaa, nainte de slujb, pentm ca ei s poat intra apoi cu preotul n
biseric i s asiste la slujb, cum prevede nc Molitfelnicul.
BIBLIOGRAFIE
P. Anciaux, L e sacrement du m ariaje, Louvain, 1963.
J. Basaroff, D ie Ehe nach der Lehre und dem Ritus der orthod. russ. Kirche, Stuttgart,
1873.
335
PREOT P r o f . D r . E n e B r a n i t e
J.H . Daimais, O .P., L a liturgie du maria-e dans les rites orientaux, n rev. AlD,(i
50 (Paris, 1957). ^
P. Jounel, L e mariage, n vol. L'Eglise en priere, rd. par A. Martimort, 196E,.nr
595-617.
M. Jugie, M a n ag e dans l'Eglisegreco-russe, n D T C , IX, 2 3 1 7 .u.
Ev. Mantznounea, Slujba nunii dupa tipicul Bisericii Ortodoxe de R srit (n grec,')' )!
n Arhiva de Drept bisericesc i canonic, 2 6 (1971), pp. 29-47. ,
A. Nelidow, Caractere penitentiel du rite des deuximes noces, n vol. Liturgiejet-
remission des pchs (Confrences Saint-Serge, Paris), Rom a, 1975, pp. 1 6 3 -l7 7 .ijp
R. Raes, L e m anage dans les Eglises d'Orient, Chevetogne, 1958. ^
Ambrosios Stavrinu, ' , Constantinopol, 1923. . ^
Despre particularitile ritului slavo-ms ai logodnei i cununiei, n comparaie ciP
cel romnesc, vezi recenzia noastr la trad. germ. a lui S. Heitz (Der orthodoxe,
GottesdienstI), in rev. Ortodoxia, an. 1967, nr. 3, pp. 418 -4 2 9 .
Despre diferitele datini i obiceiuri populare la cununie, a se vedea S.FL. Marian,
N unta la Romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, 1890, pp. 436-445.
Comp. i Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, part. II, cap. X V III (Despre ceri,
moniile pe care moldovenii le observ la logodne i nuni), trad. rom. de G. Pascu,
Bucureti, 1923, pp. 158-164.
*
C a p it o l u l VI
Hirotonia i hirotesiile1
H irotonie i hirotesie. Taina preoiei se d (sau se dobndete) prin hirotonie
(ordinatio). Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc hirotonie ()
nsemneaz ntinderea minilor (de la = mn i = a ntinde), apoi votare
sau alegere', pentru c votarea sau alegerea cuiva se fcea i se face de obicei prin ridica
rea minii. n sens cretin, cuvntul nsemna, deci, la ncepiut, alegerea sau
desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica sau obtea credincioilor l
fcea prin votare2; iar pentru c aceast alegere era confirmat apoi prin punerea
minilor episcopului asupra celui ales, cu timpul, termenul de hirotonie s-a aplicat rn
duielii de slujb sau ceremoniei religioase a consacrrii candidailor la preoie, slujb al
crei miez este, astzi ca i odinioar, punerea minilor episcopului asupra celui ales,
unita cu invocarea harului Sfntului Duh.
Punerea minilor e un rit care se practica i n cultul Vechiului Testament. Aa
erau consacrai, de exemplu, leviii Legii Vechi (Num. V III, 10; X X V II, 18), aa l
consacr Moise pe losua ca succesor al su la conducerea poporului (Deut. XXIV, 9).
In cretinism a fost practicat, n continuare, ca rit de consacrare, sau ca semn al trans
miterii unei funcii religioase i al harului special necesar pentru mplinirea ei (Fapte
VI, 6; XIV , 2 3 ; II Tim. I, 6; I Tim. IV , 14; V , 22 .a.)3.
Prin hirotonie nelegem deci astzi taina (slujba) prin care cineva este nvestit cu darul
sau vrednicia tineta din cele trei trepte ale preoiei, adic: diaconia, preoia, arbien a; ea este
deci, transmiterea mai departe a limbilor de focM , adic a puterii harismatice venite, prin
Apostoli, de la M ntuitorul nsui.
H irotesia este cuvnt de origine tot greceasc i nseamn punerea minilor ( =
mn i = a pune). La nceput, el se ntrebuina pentru a exprima, n general,
acordarea - prin punerea minilor episcopului - a oricrui dar n legtur cu slujba
preoiei, de orice natur ar fi fost; nsemna deci i ceea ,ce nelegem azi prin hirotonie4.
Astzi ns prin hirotesie nelegem rnduiala de slujb prin care se acord fie una din
tre treptele clerului bisericesc inferior de odinioar (cite sau cntre i ipodiacon), fie
una dintre gradele (rangurile) onorifice care se dau feelor bisericeti pentru merite
deosebite pe trmul activiii pastorale (sachelar, iconom i iconom-stavrofor, la
preoii de mir, sincel, protosincel i arhimandrit, la preoii clugri), fie confirmarea
ntr-o funcie bisericeasc administrativ (stare sau igumen, protoiereu .a.).
1 C a bibliografie general pentru acest capitol a se vedea studiile din voi. colectiv Etudes sur le
sacrement de l'ordre, Paris, 1 9 5 7 (Lex Orandii, 2 2 ) , i PI. de M eester, Studi sui sacramenti
amministrati secondo il rito byzantino, R o m a, 1 9 4 7 , pp. 2 4 3 - 2 7 4 . C om p. i O . Brfea, D ie Weihe aer
Bischfe, Presbiter u n d Diakone in vomicdnischer Zeit, M nchen, 1 9 6 9 (Soc. A cadem ica D acorom ana.
Acta philos, et theol., III). Pentru amnunte de ordin canonic vezi i Sever Buzan, Hirotonie i
hirotesie, n rev. O rtodoxia , an. 1 9 5 7 , nr. 4 , p. 5 8 6 .u.
2 V ezi, de ex ., D idahia (nvtura) celor 12 Aposotoli, cap. X V : ,A legei-v () epis
copi i diacon i... (trad. rom ., din SPA, vol. I, 9 2 ) ; Constituiile apostolice, cart. V II, cap. 31 (trad.
rom., p. 1 9 7 ).
3 C om p . i J. F o rg et, Diacres, n D T C , t. IV , col. 7 0 8 . (
4 C om p . i Pr. C. D ron, Canoanele, vol. II; Bucureti, f.a., p. 5 5 (citndu-1 pe J. F ixero n t, L'ordre
et les ordinations, p. 2 , n. 6 ).
337
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Intre hirotonie de o parte i hirotesie de alta, este deci o deosebire de esen: cea'
dinti este o tain, cea de-a doua o simpl ierurgie (binecuvntare)5. De aceea, hiroto
niile se svresc numai n altar, iar hirptesiile afar din altar (n naos). Hirotonia arc
caracter indelebil, pe cnd hirotesiile se pot anula formal.
Cele mai vechi rnduieli de hirotonie le aflm n Rsrit, n diferitele rnduieli bi
sericeti, ca de ex.: Constituiile apostolice, V III, 17 (hirotonia diaconului), Testamen
tum Domini I, 38 (idem). Canoanele lui Ipolit, 33, 39-42 (idem) .a., iar n Apus, n
Sacramentarul Greporian (T.L., t. LXXII, 222). A
1 . M inistrul (svrsitorul) hirotoniei este numai episcopul (arhiereul). Hirotonia de
diacon i cea de preot o svrete un singur arhiereu, iar pentru hirotonia arhiereului
trebuie cel puin doi sau mai muli arhierei6.
Hirotesiile, de asemenea, se svresc de regul de ctre arhiereu. Numai n
mnstiri, stareul sau igumenul poate hirotesi citei i ipodiaconi pentru mnstirea
respectiv i numai cu voia sau cu consimmntul episcopului7.
Orice episcop hirotonete preoi i diaconi numai pentru i n eparhia sa; n alta
eparhie poate svri hirotonii sau hirotesii numai cu voia sau cu delegaia episcopului
acelei eparhii8.
2. Locul svririi. Hirotoniile se svresc totdeauna numai. n biserica5 i anume
n sfntul altar, n jurul Sfintei Mese, deoarece Sfnta Mas este n Biseric izvorul
sfinirii, iar exercitarea darului preoiei este strns legat de ea. Hirotesiile, de asemenea.
se svresc, de regul, tot n biseric, dar n naos. n chip excepional, ele se pot savari
n paraclisul episcopal sau chiar n reedina episcopal, naintea unui iconostas10.
3. Tim pul svririi. Ca i Mirungerea, taina hirotoniei nu constituie o slujb
independent, de sine stttoare, ci se ncadreaz n slujba Sfintei Liuirghii deplinepa
Sfntului loan ori a Sfntului Vasile. Nu se svresc hirotonii la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite11. Hirotoniile se svresc n orice zi de srbtoare, n cursul Sfintei
Liturghii, i anume:
a) Hirotonia n arhiereu se face nainte de citirea Apostolului i a Evangheliei
(ndat dup Sfinte Dumnezeule...), deoarece n acest moment se ncepea odinioar
Liturghia, n prezena arhiereului;
s Se pare c distincia care se face azi n limbajul ortodox ntre hirotonie i hirotesie dateaz din sec/al
VIII-lea. Teologia i practica Bisericii Catolice nu face nici azi aceast difereniere ntre hirotonie i
hirotesie (Vezi Cyrille V ogel, Chirotonie et chirotsie. Importante et relativit de l'imposition des mains
dans la collation des ordres, n rev. Ir\ t. .XVI (1 9 7 2 ), nr. 1, pp. 7-21 i nr. 2 , pp. 2 0 7 -2 3 8 ).
6 Vezi can. 1 i 2 apost., can. 4 al Sin. I ecum ., can. 3 al Sin. V II ecum ., can. 19 i 2 3 Antiohia,
can. 13 C artagina; Constituiile apostolice, V III, 4 -5 i 2 7 .
' Vezi can. 1 4 al Sin. V II ecum. i can. 6 al Sfntului N ichifor Mrturisitorul. Comp. i
Arhieraticomd, la sfritul rnduielii hirotesiei de ipodiacon.
ACan. 35 al Sfinilor Apostoli i can. 2 2 Antiohia.
9 Can. 7 al Sfntului Teofil al Alexandriei {C BO , vol. II, part. II, p. 1 7 9 ).
10 Vezi Arhieraticonul ia R nduiala hirotesiei de cite de duhovnic (ed. Bucureti, 1 9 2 6 , pp. 6 i 44).
Pn n vremea patriarhului ecumenic Manuil I (1 2 1 7 -1 2 2 .2 ) ipodiaconii erau consacrai n <liaconicon,
dup vohodul m ic de la Liturghie; acesta hotr ca ei s fie de aici nainte hirotesii n naos, nainte de
Lim rghie (vezi CBO , vol. II, part. 1, pp. 9 7 -9 8 . Com p. i Pr. C. D ron, Canoanele, I, 2 5 -2 6 ).
11 Aa la Teod or Balsamon, n Cornent, la can. 4 9 Laodiceea (Pidalion, trad. rom ., f. 2 9 7 v, nota 1.
Comp. i B. Cireeanu, op. cit., t. III, p. 2 2 4 , nr. 2). D ar dup alii, la Lim rghia Darurilor mai nainte
sfinite se poate face hirotonie de diacon. Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 25, trad.
rom ., p. 3 1 8 ; Arhieraticomd la sfritul rnduielii hirotoniei de diacon; Ghenadie, Liturgica, p. 189.
338
L it u r g ic a s p e c ia l
I
cnd este popor mai mult n biseric, spre deosebita cinste a celor ce le primesc; de
aceea ele se fac mai aproape de altar, n faa uilor mprteti (pe solee).
La aceeai Liturghie nu se pot hirotoni mai muli diaconi (preoi sau arhierei), ci
numai cte unul, dar se pot face mai multe hiroteii deodat52.
4. Rnduiala hirotoniilor i a hirotesiilor se afl n cartea de slujb numit
Arhicraticon.
a) H irotesia clericilor inferion (cite i ipodiacon). Avnd n vedere importana mare
lui act al hirotoniei n viaa spiritual a celui ce e pe punctul de a primi preoia, acesta
trebuie s se pregteasc din vreme pentru aceasta, prin rugciune i meditaie la sar
cinile impuse de sfnta tain a preoiei. ntruct la slujba hirotoniei el se va i
mprti cu Sfntul Trap i Snge, e obligat s posteasc cel puin cteva zile nainte
de hirotonie, iar n ajunul hirotoniei, candidatul la diaconic trebuie s se mrturiseasc
la duhovnic (de obicei, clohovnicul catedralei unde urmeaz s se fac hirotonia) i
s-i citeasc de cu seara rugciunile pregtitoare din Rnduiala Sfintei mprtiri,
precum i povuirile necesare din Liturgbier, privitoare la pregtirea sufleteasc i
trupeasc pentru sfnta slujb13.
Hirotonia n diacon e precedat de rnduiala hirotesirii sau a primirii celor dou
trepte ale clerului inferior, subordonate diaconatului, adic treapta de ananost (cite)
i cea de ipodiacon, singurele care au supravieuit n Biserica ortodox, dintre nume
roasele trepte ale clerului inferior de odinioar. Cel ce se hirotonete diacon este fcut
deci nti ananost (cite) i apoi ipodiacon, dup care, de regul n aceeai zi, primete
i hirotonia de diacon.
Hirotesia de cite (cntre) i apoi cea de ipodiacon se face nainte de nceputul Sfin
tei Liturghii (la sfritul Utreniei sau al Ceasurilor), astfel: Arhiereul care va face hi
rotonia, nconjurat de membrii clerului slujitor, st n mijlocul bisericii, pe vultur, fi
ind toi mbrcai n veminte pentru slujba Sfintei Liturghii. Candidatul face trei
metanii mari (ctre rsrit), ntre sfenicele mprteti. Apoi, ntorcndu-se spre apus,
l iau doi diaconi, unul de o parte i altul de alta, i, plecndu-i puin capul, l aduc n
faa arhiereului, zicnd pe rnd: (I) Poruncete, () Poruncii !, (I) Poruncete,
Sfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte spre a fi hirotesit cite (cntre).
Candidatul ngenuncheaz n faa arhiereului, care l binecuvnteaz pe cap de trei
ori i i tunde cruci, zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar
diaconii rspund: Amin, de fiecare dat.
339
P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e l| g ;
Tunderea aceasta, care se facea i leviiior din serviciul Cortului Mrturiei (Num 3
V III, 7), simbolizeaz consacrarea candidatului n slujba Domnului i a Bisericii; pnn
aceasta, candidatul devine levit, om n slujba altarului, pentru c prul este un produse'
al trupului i prin tundere el se aduce lui Dumnezeu ca prg din partea omului. Se
tunde la cretet, pentm c Hristos este capul i cretetul tuturor14. Totodat, cu n u n a ..
mai nchipuie i cununa de spini a Patimilor15. , ,
Apoi arhiereul, lund un felon scurt, dinainte pregtit (sau, n lips, un stihar), l i
binecuvnteaz i l pune ndoit pe grumajii candidatului; felonul acesta aduce amirit 1
de vemntul special pe care l purtau slujitorii bisericeti inferiori () n Bi
serica veche16. Arhiereul l binecuvnteaz din nou pe candidat, fcndu-i semnul Sfin
tei Cruci pe cap de trei ori, i pune mna dreapt pe cretet i, zicnd diaconul:'
Domnului s ne rugm !, arhiereul citete rugciunea de hirotesire (Doamne Dum
nezeule atotiitorule, alege pe robul Tu acesta...); apoi d candidatului Apostolul (sau
Psaltirea), - semnul funciei citeului din care candidatul citete puin, ca prob; este
o reminiscen din cercarea sau ispitirea sub form de examen ( ), la care
erau supui odinioar candidaii la treapta de cite, pentm a se vedea dac tiu s c i-,
teasc fmmos din Crile Sfinte. Dup aceea, candidatul se ridic n picioare, e binecu
vntat din nou de ctre arhiereu, primete de la diaconi stiharul i orarul (vemintele
treptei urmtoare, de ipodiacon, pe care urmeaz s o primeasc ndat); el le prezint
arhiereului spre binecuvntare, zicnd: Binecuvnteaz, Prea Sfinite Stpne, stihaf
rul i orarul17. Apoi srut mna arhiereului i, ajutat de diaconi, care l aduc n altar 1
i i iau felonul, mbrac stihaml i orarul, ncmciat pe piept i pe spate.
Dup aceasta, noul cite e fcut ipodiacon, dup o rnduial asemntoare cu cea
dinainte, astfel: face din nou trei metanii spre rsrit, ntre sfenicele mprteti, se
ntoarce, iar diaconii l iau i l duc n faa arhiereului, zicnd aceeai formul (doar:;;
schimbnd la sfrit: ipodiacon m loc de cite). In faa arhiereului ngenuncheaz, iar
acesta l binecuvnteaz pe cretet de trei ori. Diaconul zice: Domnului s ne ru
gm, iar arhiereul, punnd mna dreapt pe capul candidatului, i citete rugciunea
de hirotesire ntru ipodiacon (Doamne Dumnezeul nostru, Cela ce prin unul i ace
lai Duh Sfnt...). Diaconii prezint un lighean gol, acoperit cu un. prosop, i o can
cu ap. Candidatul, innd ligheanul cu stnga, toarn cu dreapta din can, de trei ori,
arhiereului s se spele pe mini, deasupra ligheanului, zicnd ncetior, de fiecare dat:
Ci suntei credincioi; n timpul acesta, diaconii in prosopul sub lighean, ca s nu 1
pice ap pe jos. Arhiereul i terge minile, pune tergarul pe grumajii noului ipodia
con, l binecuvnteaz, iar acesta i smt mna i, trecnd printre sfenicele mpr
teti, merge i st in faa icoanei mprteti a Domnului nostru Iisus Hristos, innd
ligheanul n mini i zicnd n tain rugciunile pe care le tie pe deasupra.
Se ncepe apoi Sfnta Liturghie. Candidatul rmne n faa icoanei pn la H em -.
vie. Dup cdirea din timpul Heruvicului, noul ipodiacon trece n faa uilor mpr
teti i, venind arhiereul, i toarn de trei ori de se spal pe mini, zicnd de fiecare
dat: Ci suntei credincioi...; apoi i srut dreapta i trece n faa icoanei Maicii
340
L it u r g ic a s p e c ia l '
La fiecare nconjurare, candidatul srut pe rnd cele patru coluri ale Sfintei Mese,
iar cnd ajunge n faa arhiereului, dup fiecare nconjurare face cte dou metanii
mari naintea lui, far s se nchine, i srut omoforul, engolpionul i mna dreapt,
apoi face a treia metanie.
Dup terminarea ntreitei nconjurri i a metaniilor n faa arhiereului, candidatul
face trei metanii mari n faa Sfintei Mese (cu nchinciuni), se apropie de colul ei de
miazzi-apus, ngenuncheaz numai cu piciorul drept (artnd cu. acesta c nu va
primi preoia deplin), i pune minile pe Sfnta Mas cruci (dreapta peste stnga) i
i reazem fruntea peste ele. Deoarece Sfnta Mas II reprezint pe Hristos, candi
datul la hirotonie i reazem fruntea pe Hristos nsui, ca Sfntul Ioan Evanghefistul
pe snul Domnului, la Cin (In. X III, 2 3 )20. Arhidiaconul zice: S lum aminte !;
toi slujitorii ngenuncheaz, iar arhiereul, sculndu-se din je, i ia mitra de pe cap,
pune captul omoforului i apoi minile cruci pe capul candidatului i zice, cu glas:
Dumnezeiescul H ar... (vezi A rhieraticom d). Arhidiaconul: Domnului s ne ru
gm, iar slujitorii cnt ncetior, rar i dulce: Doamne miluiete ntreit, n timp ce
arhiereul l binecuvnteaz de trei ori pe candidat i apoi, innd minile cruci, pe
capul lui, i citete ncetior cele dou rugciuni de hirotonie (Doamne, Dumnezeul
341
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Dup aceea, noul diacon se pleac spre credincioi (nti n fa, apoi spre dreapta
i spre stnga) i se ntoarce, intrnd n sfntul altar.
Dup aceasta, se continu rnduiala obinuit a Liturghiei arhiereti, iar noul dia
con st n dreapta Sfintei Mese, artnd Sfintele Daruri cu ripida (ori cu pocrovul'
primit ia hirotonie). Pentm cinstea darului de curnd primit, la momentul mprtirii '
cleiului, noul diacon primete, de la arhiereu, Sfntul Trap i Sfntul Snge naintea
celorlali diaconi, iar la vremea cuvenit, el rostete ectenia: Drepi, primind dumne-
zeietile... Daruri..., artnd astfel credincioilor c a primit darul diaconiei i dreptul
de a-i ndemna pe credincioi la rugciune21.
c) Hirotonia n preot are loc, precum am spus, ndat dup intrarea cu Cinstitele
Daruri i exact dup aceeai rnduial ca i hirotonia n diacon, doar cu urmtoarele
deosebiri:
- nainte de hirotonie, candidatul citete, n mijlocul bisericii, formularal-tip de
angajament pentru ndeplinirea cu cinste a dregtoriei preoeti la care vine. Acesta i ;
se d dinainte, apoi l semneaz i rmne ia dosarul cu acte al candidatului.
- La intrarea n altar, pentru hirotonie, candidatul e luat de mini nu de ctre dia
coni, ci de ctre doi preoi, cu care face nconjurarea Sfintei Mese (ca unul care va in
tra ntre preoi), iar dup nconjurare ngenuncheaz n faa Sfintei Mese cu amndoi
genunchii (artnd cu aceasta c va. primi toate ale preoiei), de asemenea, formulele,
de ndemn la rugciune n timpul hirotoniei (S ium aminte !, Domnului s ne
rugm ! i ectenia) le zice preotul cel dinti n rang dup episcop.
- Dup rugciunea de hirotonisim, fostul diacon dezbrac orarul i i se dau ve
mintele specifice treptei preoeti: nti epitrahilul22, apoi brul i la urm felonul (sfita);
n plus, primete Liturgbierul, cartea de slujb prin excelen a slujirii preoeti23.
Apoi, noul preot rmne n dreapta arhiereului, ca primul dintre preoi, spre cin
stea ilarului de curnd primit. La vremea srutrii pcii, el se srut cu preoii din al
tar, dup rnduial, ca unul care a intrat n treapta lor.
342
L it u r g ic a s p e c ia l
- ndat dup sfinirea Darurilor, noul preot merge i-i spal minile, apoi trece n
spatele Sfmtei Mese, i pune minile ncruciate pe Sfnta Mas (stnga sub dreapta)
sau peste un pocrov, iar arhiereul i d Sfntul Agne, pe burete sau pe un disc (o
tavi), zicndu-i: Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a
pomnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine. Prin acest avertisment se
caut a se insufla noului preot contiina rspunderii grave cu care se ncarc cel ce se
face acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu24. Noul preot
srut dreapta arhiereului i apoi rmne cu Sfntul Trup n mini, innd capul puin
: plecat spre Sfntul Trup, pomenindu-i pe ai lui i zicnd oricte rugciuni tie pe
dinafar; el poate rosti ecfonisul de dup rugciunea T atl nostru (C a Ta este m
pria...), iar nainte de Sfintele, sfinilor, da napoi Sfntul Trup arhiereului, revine
j }a locul lui (n dreapta arhiereului) i i terge minile cu buretele peste sfntul disc.
La mprtire, noul preot primete Sfintele Taine de la arhiereu naintea celorlali
1 preoi.
- La vremea cuvenit, cu binecuvntarea arhiereului, noul preot citete Rugciunea
amvonului, artnd astfel credincioilor c a primit darul preoiei i puterea de a se
ruga pentru ei. Tot el mparte anafura, dac nu o face arhiereul nsui, i i miruiete
pe credincioi.
Dup o veche tradiie, att diaconul, ct i preotul nou hirotonit trebuie s slujeas
c Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul, dup hirotonie25, lucru pe care ei l fac de
i obicei la catedrala chiriarhal unde au fost hirotonii sau la vreo mnstire, fcnd n
acelai timp i practica sau ucenicia necesar pentru deprinderea rnduielilor slujbei.
d) H irotonia arhiereului. Candidatul ales sau desemnat de Sfntul Sinod pentru ar-
hierie i confirmat ca atare de conducerea Statului, poart pn la hirotonie atributul
de ipopsifiu (), adic ales, propus sau desemnat pentru arhierie. Hirotonia lui
n arhiereu e precedat de solemnitatea, vestirii i chem rii la treapta arhieriei, care are
loc n ajunul hirotoniei, dup Vecernie (vezi rnduiala n A rhieraticon). n dimineaa
urmtoare, nainte de Liturghie (la sfritul Utreniei), ipopsifiul citete, n mijlocul bi
sericii, la cererea i n faa arhiereilor slujitori, o mrturisire solemn i amnunit a
credinei ortodoxe, mprit n trei pri, scris dinainte i pecetluit apoi de candi
dat, cu semntura lui. Rnduial aceasta se numete R n d u ial pentru cercarea (exam i
narea) i desemnarea ipopsifiidui (vezi A rhieraticonul).
Precum spune Simeon al Tesalonicului, rnduiala aceasta este ca o logodire a
ipopsifiului cu Biserica (eparhia) pentru care a fost ales i care i se va da n grij s o
pstoreasc26.
Hirotonia propriu-zis n arhiereu are loc, precum am spus, n timpul Liturghiei,
ndat dup ce s-a cntat Sfinte Dumnezeule (nainte de citirea Apostolului), adic
n momentul cnd odinioar (pn prin secolele V I-V II) se ncepea de fapt Limrghia.
In Biserica romneasc ea se face dup aceeai rnduial ca i la celelalte dou trepte,
cu urmtoarele deosebiri:
24 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 1 8 2 , p. 1 3 9 . Vezi i S. Salville, U n rite d'ordination en
Orient: lhostie dans la m ain de l'ordonn, n rev. E O , an. X V I, nr. 1 0 2 (sept.-oct. 1 9 1 3 ) , pp. 4 2 4 - 4 3 0 .
Astzi se d de obicei noului preot Sfntul A gne scos pentru L iturghia zilei (din care urmeaz s se
mprteasc sfiniii slujitori); mai nainte ns i se ddea un A gne deosebit, scos n acest scop, la
Proscomidie (Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 1 7 9 , trad. ro m ., p. 1 3 7 ).
25 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele hirotonii, cap. 1 7 6 , trad. rom ., p. 1 3 7 . Com p. L evitic
VIII, 3 3 ,3 5 : apte zile s nu v deprtai de la ua cortului adunrii pn se vor mplini zilele sfini
rii voastre, c sfinirea voastr trebuie s se svreasc n apte zile... .
26 Despre sfintele hirotonii, capitolele 1 9 7 i 2 0 2 , trad. ro m ., pp. 1 4 4 , 1 4 6 .
343
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
B. B ottc,L'ordination des vque, n rev. AID, 98 (1 9 6 2 ), pp. 113-126.
F. Cabrol, O .S.B ., Imposition des mains, n D A C I., V II, 1 (1 9 2 6 ), col. 391-413.
27 nconjurarea Sfintei M ese la hirotonia de arhiereu se practic azi numai n Biserica greac i ini
cea rom n; n Biserica rus ea a disprut din secolul X V II (A. Neselovski, Rnduiala birotesiilor i a
hirotoniilor, 1 9 6 0 , pp. 1 2 5 - 1 2 8 , 2 9 8 , citat la Prof. L . V o ro n ov , Concepia ortodox asupra laturii sa-
cramentale a preoiei, n J M P , an. 196.2, n r. 1 0 , p. 7 2 ) . '
28 Sim eon al Tesalonicului, Despre biserica i tmosirea ei, cap. 1 2 2 , trad. ro m ., p. 1 1 7 .
344
L i t u r g ic a s p e c ia l
J, Coppens, L'imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament et
dans l'ancienne Elise, Gembloux, 1925.
J.H . Daimais, Ordinations et ministres dans les Eglises Orientales, n rev. M O , nr.
102 (an. 1970, nr. 2), pp. 73-81.
Etudes sur le sacrement de l'ordre (sessions de Vanves (1 9 5 4 -1 9 5 5 )), Paris, 1 9 5 7
(Lex Orandi, 22).
I.M . Fun tuli, H irotonia de preot (n grec.), Tesalonic, 1970.
P Galtier, Surim position des mains, n D TC , V II, 2 (1923), col. 1302-1425,
M. Siotis, D ie klassische und die christliche Cheirotonie in ihrem Verhdltniss, Atena,
1951 (extr. din rev. , t. 2 0-22, an. 1949-1951).
J. Tchkan, Elments d'introduction d l'tude de la. liturie byzantine des ordinations, n
Bulletin du Comit des Etudes (Compagnie de Saint-Sulpice), 1961, pp. 190-208.
P. Trembela, R n du ial hirotoniilor i a hirotesiilor (n grec.), Atena, 1949 (extr. din
rev. , t. 19-20, an. 1948-1949).
Vogel Cyrille, L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Orient et en Occi
dent, n rev. AID, nr. 102 (an. 1970, vol. 2 ), pp. 57-72.
Vlker Alexander, Lehmann Karl u.a., Ordination heute, Kassel, 1972.
C a p it o l u l V II
Sfntul M aslu
m
Sfntul Maslu ( , FJeoungerea, Sviati Ele'a, Eleosveteniia) este slujba
sfnt prin care Biserica se roag, prin sfiniii ei slujitori, pentru sntatea bolnavilor,,
acordndu-le iertarea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit. Denumirea dc
maslu este de origine slav (de la cuvntul vechi-slav maslo, care nsemneaz untde
lemn). Se mai ntrebuineaz i denumirea ele eleoungere (ungere cu untdelemn); grecii
folosesc denumirea de , adic slujba untdelemnului (de la =
rugciune, slujb i = untdelemn), iar la popoarele slave se folosete denumi
rea de Sviati Ela (Untdelemn sfnt) sau Eleosveteniia (sfinirea untdelemnului). La
romano-catolici se ntrebuina mai nainte denumirea de extrema unctio (ungerea cea
mai de pe urm), pentru c ei o administrau numai muribunzilor, dar dup Conciliul
II Vatican s-au apropiat de concepia i practica ortodox (vezi mai departe) i folo
sesc denumirea de ungerea bolnavilor1.
1. Subiectul (primitorul) i efectele tainei: pentru cine se svrete sfntul maslu ?
Conform practicii Sfinilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu
untdelemn pe muli bonavi i-i tmduiau (Mc. V I, 13) i potrivit sfatului Sfntului
Apostol lacov (V, 14), sfntul maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi,
ca un rit de tmduire, care s aduc bolnavului sntatea sa fizic, socotit ca un dar
al lui Dumnezeu i ca un semn al aciunii Sale divine2. Dar ntruct prin aceast sfnt
tain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertarea
pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci i
pentru cei sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multe
ori. Cci n fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor3. Astfel, Simeon al
Tesalonicului l ndemna pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face maslu4. Ba n unele
pri ale Ortodoxiei (la greci), se obinuia mai de mult a se face maslu chiar pentru
sufletele morilor5. De aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la cate-
1 Vezi D ecretul D e Liturgia, nr. 7 3 . Pentru punctul de vedere catolic anterior Concit. II Vati
can, vezi de ex. H . Leclercq, E xtrem e-onction, n D A C L , t. V , col. 1 0 2 9 - 1 0 3 7 , iar dup Vatican II
vezi, de ex., F . Bourassa, L'onction des malades, R o m a, 1 9 7 0 (Presses de l'Univ. G rgorienne); R.
Braudy, L e sacrement des malades, n Nouvelle Revue Thologique 9 6 ( 1 9 7 4 ) , pp. 6 0 0 - 6 3 4 ; B.
Sessboe, L'onction des malades, L yo n , 1 9 7 2 .
2 C om p. E d . Cothenet, L a gurison comme signe d u Royaume et l'onction des malades, n vol. La
maladie et la m o rt du chrtien dans la Liturgie, R o m a , 1 9 7 5 , pp. 1 0 1 -1 2 5 .
3 P. Evdokim ov, L'Orthodoxie, pp. 2 9 8 - 2 9 9 .
4 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Pentru sfanul M aslu, cap. 2 8 5 , trad. rom. cit., pp. 1 8 4 i 188.
C om p . Prof. N . Chiescu i colab., Teologia dogmatic i simbolic, voi. I I , pp. 9 2 8 - 9 2 9 .
5 Vezi Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 8 7 , trad. ro m ., p. 1 8 5 . In vechile Evhologhii greceti
(ca de ex. ed. de Veneia, 1 5 3 7 i 1 5 6 6 , cap. 9 6 , p. 1 9 1 .u.) exista chiar o rnduial special a
Maslului pentru mori, atribuit m itropolitului N icolae al Atenei. A ceast practic a fost interzis
zadarnic de patriarhul ecumenic N ichifor II din sec. al XIII-lea ( 1 2 6 0 - 1 2 6 2 , vezi la Manuel
G hedeon, II, 4 .3 -4 4 ), iar Biserica rus a fost de la nceput i perm anent m potriva ei (a se vedea artic.
1 6 4 din Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri, tiprit de obicei n Trebnicele slave). A rtic. 163 din acelai
Nomocanon interzice, de asemenea, practica greceasc de a se da maslul ca epitimie celor pctoi
(patriarhul ecum enic M atei I dduse unui uciga maslul drept canon, vezi A cta Pcitriarchatus
Constantinopolitani, ed. Miklosich-Miiller, t. II, p. 3 1 9 ).
346
-i:..,: : ''. -- . . . :
L it u r g ic a s p e c ia l
cirale, se svrete adesea maslu de obte, adic att pentru bolnavi, ct i pentm cei
sntoi, ca un rit cu sens evident penitenial, menit s acorde o iertare general de
pcate, m ai ales n ain te de P a ti6.
n practic, bolnavul pentm care se svrete n chip special maslul mai nti se
spovedete (atunci cnd e posibil), pentm ca s capete, prin dezlegarea dat de du-
hovnic, curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnd
dup sine i tmduirea trupului de boal7; din punct de vedere dogmatic ns, efec
tele maslului nu sunt condiionate de svrirea n prealabil a. tainei pocinei8.
Dup vechile Pravile bisericeti9 nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legat
limba, pruncilor pn la apte ani (pentm c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu
i vin n fire.
2. M inistrul (svritorul) sfntului maslu. Conform tradiiei vechi a Bisericii, fo r
mulat adesea n scris prin hotrri canonice ale autoritii bisericeti, pentm svri
rea tainei sfntului maslu trebuie de regul apte preoi10, dup numrul celor apte
daruri ale Duhului, despre care vorbete prorocul Isaia (XI, 2-3). Numrul acesta sim
bolic amintete i unele fapte din istoria sfnt a Vechiului Testament, care au fost
ulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor sfntului maslu. Astfel,
apte au fost preoii care sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea
erihonului, cnd israeliii au cucerit-o, la intrarea lor n pmntul sfnt, dup izb
virea din robia egiptenilor (Iosua V I, 13-16). i tot de apte ori s-a rugat prorocul Ilie
pe muntele Carmel, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III
Regi XIX, 4 2 -4 4 ). Prorocul Elisei l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se peste el de
apte ori (IV Regi IV , 3 4 -3 5 )n ; i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman
sirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului prorocului Elisei (IV Regi V, 14)
De aceea, rnduial sfntului maslu cuprinde apte apostole i apte evanghelii, pre
cum i apte rugciuni deosebite pentm binecuvntarea untdelemnului i tmduirea
bolnavului (cte una pentm: fiecare preot), motiv pentm care aceast tain mai e cu
noscut ia greci i sub numele de taina celor apte preoi (Heptapadion), iar n ru
sete sub numele dc soboravanie, adic slujba adunrii sau soborului (preoilor)12.
n practic ns, la nevoie pot sluji sfntul maslu i mai puini preoi: de obicei cinci
sau trei, pentm numrul Treimii - cum recomand Evholojhiul i Simeon al Tesalonicu
lui13 - sau cel puin doi. n tot cazul, svrirea sfntului maslu numai de un singur
6 In favoarea generalizrii acestei practici militeaz unii teologi, ca de ex., P r. Elie Miia (Paris),
! n studiul su L e sacrement de l'onction des malades dans son dveloppement historique et quelques
considrations sur la practique actuelle, n vol. La maladie et 1a. m o rt du chrtien dans la Liturgie ,
Rom a, 1 9 7 5 , pp. 1 9 3 -2 2 8 .
7 Vezi Molitfelnicul, Povuirea de la nceputul slujbei Maslului (ed. 1 9 3 7 , p. 1 0 1 ) fi M rturisirea
Ortodox, part. I, rsp. la ntreb. 1 1 8 . C om p. i nvtur preoilor p e scuH..., f. 2 9 .
8 C om p. Prof. N . Chiescu i colab., op. i vol cit., p. 9 2 6 . B. Paschm ann, Pnitence et onction des
malades, Paris, 1 9 6 6 (Coll. H ist, des dogm es).
9 Ca de ex. nvtur preoilor pe scurt..., Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 9 - 3 0 .
10 V ezi, de exemplu, hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie (secolul al X III-lea), la Pan.
Trembela, , p. 1 0 8 .
11 C om p. Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 8 3 , trad. rom. cit., pp. 1 8 3 - 1 8 4 .
12 C om p. P r. O . Cciul, Practici cultice denaturate, n rev. B O R , an. 1 9 5 2 , nr. 6 - 8 , pp. 4 2 0 .
13 P entru sfntul maslu, cap. 2 8 3 , trad. ro m ., p. 1 8 4 : ...C u toate c (Sfntul Iacob) nu scrie
numrul (preoilor), trebuie a pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte (p reoi), dup obiceiul
cel dinti, iar la nevoie mai puin, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate
cele de la Prini sunt ale Duhului. N um ai un p reo t ns s nu fac maslu, cci precu m pentru arhie
rei scrie s nu se hirotoniseasc de la unul singur, asemenea i pentru maslu, s nu se fac de un
347
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
p reot, cci zice (Sfntul la co b ); S se cheme preoii Bisericii, iar nu un p reot, i s se roage pentru dan
sul, ungndu-l cu untdelem n. Vezi ele acelai, Rspuns la ntreb. 4 8 (trad. ro m ., p. 3 2 4 ) . Com p. i
Pravila m are (ndreptarea L egii), gl. 66 (ed. Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 1 1 ) ; nvtur preoilor pe scurt...,
(cit. supra), f. 3 0 ; M itrop. Iacov Putneanul, Smopsis, Iai, 1 9 5 1 , f. 1 4 v. i
14 Vezi ndreptarea Legii, gl. 66 (ed. cit., p. 1 1 1 ). In Biserica G reciei, arhiepiscopul D orotei aii
Atenei i A toat Grecia a interzis, de curnd, printr-un ordin circular, svrirea maslului de un sin
g u r preot (vezi rev. B O R , an. 1 9 5 7 , nr. 1 -2 , p. 1 2 1 ).
Vezi Pidalianul, N eam , 1 8 4 4 , f. 3 2 2 verso, subnsemnarea 2 la tlc. can. 12 i 13 Cartagina.
Pentru prerea contrarie, vezi, de ex.: Prof. N . Chiescu i colab., op. i vol. cit., p. 9 2 7 . A tt n Bisericai
rus, ct i la sirienii ortodoci (melkii) din patriarhatul Antiohiei, se admite svrirea maslului de un
singur preot (vezi, de ex.. Calendarul bisericesc ortodox al Patriarhiei M oscovei pe anul 1 9 4 7 , p. 4 4 i C.
Charon, L e rite byzantin dans les patriarcats melkites, n , R o m a, 1 9 0 8 , p. 6 9 4 ). i
16 Vezi V . M itrofanovici i colab., Liturgica, ed. .1 9 2 9 , p. 8 5 1 ; P r. P . Procopoviciu, Rituastica,
p. 7 3 , 1 3 4 ; Ic .D . Lungulescu, M a n u a l de practic liturgic, p. 1 7 8 ; ndrum torul tipiconal al M itro
poliei Banatului pe anul 1 9 5 5 , Tim ioara, p. 1 7 3 ; ndrum torul bisericesc al M itropoliei Ardealului,
Sibiu, 1 9 5 3 , p. 15 .a.
17 Vezi ' , A tena, 1 9 6 0 , p. 1 7 8 . ':
ii! Fina i grul, obinuite n practica rom neasc din unele regiuni, nu sunt m enionate dect-n
ultimele ediii ale M olitfelnicului rom nesc, ncepnd cu cea din 1 9 3 7 .
L i t u r g ic a s p e c ia l
11 mijlocul lui (sau deasupra) se pune o candel (un pahar) cu untdelemn curat (materia
* fi ainei), iar n jurul ei se nfig n gru (fain) apte beioare preferabil de busuioc -
I nfurate cu vat la un capt, pentru ungere19. Se aprind lumnri (de obicei apte),
legate snop sau lipite pe marginea vasului cu fain (.M olitfdnicul prescrie s se dea i
preoilor lumnri n mini).
Dac se face maslu de obte n biseric, atunci se pun pe o mas, n mijlocul biseri
cii, Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i sfenice mici, iar credincioii aduc i pun pe ea
vsioare cu gru sau fain i untdelemn, n care se nfig lumnri aprinse (uneori se
aduc i diferite lucruri de ale celor bolnavi sau abseni, ce vor fi binecuvntate de ctre
preoi, spre ajutorul i sntatea celor care le vor folosi).
Slujba propriu-zis a tainei sfntului maslu e precedat de o rnduial deosebit,
asemntoare Utreniei i alctuit din cntri menite s-i pregteasc sufletete pe
primitorul tainei i pe cei prezeni, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i
ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor; partea principal a
acesteia o alctuiete canonul Sfntului Arsenic (pustnic din sec. IX, devenit arhiepis
cop de Corfu)20. Aceast rnduial se citete, pe alocuri, de ctre cntrei singuri, na
inte de maslul propriu-zis. Preoii, mbrcai n patrafire i feloane, stau n jurul mesei.
La nceput, protosul cdete n jurul mesei i pe credincioi (n cas cdete: icoana,
pe bolnav i pe ai casei). Dac nu s-a citit dinainte partea introductiv (cu canonul
Sfntului Arsenic), se citete acum, zicnd preoii pe rnd irmoasele canonului i cele
lalte (vezi Mjolitfielnicul). .
Dup aceea, se aprind luminile; protosul, cu capul descoperit, se nchin, ia n
mini Sfnta Evanghelie i d binecuvntarea pentru nceputul maslului propriu-zis
(.,Binecuvntat este mpria Tatlui...53), fcnd cruce cu Sfnta Evanghelie (unii i
cu Sfnta Cruce) peste vasul (vasele) cu fain i untdelemn, apoi o srut i o pune la
loc (dac partea cu canonul Sfntului Arsenic s-a citit dinainte, ndat dup cdire se
d binecuvntarea pentru maslul propriu-zis)21. Diaconul (dac este) sau preotul cel
dinti zice ectenia, care cuprinde cereri speciale pentru binecuvntarea untdelemnului
i pentru tmduirea bolnavului; la cererea: pentru ca s binecuvnteze ^untdelemnul
acesta..,.55 toi preoii fac semnul binecuvntrii deodat cu mna spre untdelemn;
asemenea i la cererea urmtoare: pentru robul (robii) lui Dumnezeu X ...55, la care
preoii fac semnul binecuvntrii spre bolnavul pentru care se face slujba.
Urmeaz apoi rugciunea pentru sfinirea untdelemnului (Doamne, Care cu mila i
cu ndurrile Tale...55), pe care o rostesc preoii pe rnd, ncepnd cu protosul, pn se
plinete de apte ori, fcnd fiecare, la timpul cuvenit, semnul binecuvntrii peste
I untdelemnul care constituie materia tainei.
Dup aceea se cnt (sau se citesc) un ir de tropare scurte, n care invocm pe
Mntuitorul, pe Sfnta Fecioar i pe unii sfini mai venerai n popor sau reputai ca
tmduitori de boli (Sfinii Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Sfinii doctori far de
argini .a.), spre tmduirea bonavului.
ncepe apoi citirea celor apte Apostole i Evanghelii. Apostolele le citesc diaconii
(dac sunt) sau cntreii, n timp ce se cdete; Evangheliile le citesc pe rnd preoii,
19 n graiul bisericesc vechi, acestea se num esc pomazelnice sau pomzuitoare (de la slavo-rus,
pomozati = a unge, a m irai). V ezi, de ex.., Aiolitfelnic, Chiinu., 1 8 2 0 , f. 7 9 v i Tipicul (m are), Iai,
1 8 1 6 , p. 9 4 .
20 V. M itrofanovici i colab., op. cit., p. 3 6 4 .
21 Form ula special pentru binecuvntarea de la nceput a maslului propriu-zis (Binecuvntat
este m pria...55) se afl numai n Molitfelnicele rom neti mai noi (lipsete din Evholqghiile greceti,
din Trebnicele slave, ca i din Molitfelnicele uniilor de rit bizantin).
349
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ncepnd cu protosul, aezat cu faa spre credincioi (n cas Evanghelia se ine pcc
capul bolnavului, care, dup citire o sruta)22. j.
C ele ap te p e rico p e din A p o s to l n cep c u c e a din E p is to la S fn tulu i A p o sto l iacov
(V, 10 .u.), unde se vorbete despre puterea vindectoare a Maslului. Toate \orbesc
fie despre rbdarea n suferina i ndejdea vindecrii, pe care trebuie s-o nutreasc cel
bolnav, fie despre darul tmduirilor dat de Dumnezeu sfiniilor Si slujitori, lie des
pre puterea i efectele minunate ale rugciunii fcute pentru cel bolnav .a.m.d. ^}- '
Dintre cele apte Evanghelii, unele istorisesc pocina unor persoane biblice, care
sunt date ca pild celui bolnav, ca de exemplu Zaheu (Lc. XIX, 1 .u.); altele conin
pilde i nvturi ale Mntuitorului, socotite ca simboluri sau analogii ale Maslului (ca
de exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile, celui czut
ntre tlhri. Lc. X, 25 .u.), iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Dom
nul (ca de exemplu, vindecarea soacrei lui Petru i a femeii cananeence, Mt. VIII,' I 4
i XV, 2 1 ), menite s insufle i s ntreasc ndejdea i ncrederea bolnavului n pute
rea lui Dumnezeu.
Dup fecare Evanghelie urmeaz o ectenie ntreit, o molitfa pentru sfinirea untde
lemnului (de fiecare dat alta) i rugciunea pentru ungerea fi tmduirea bolnavului
(Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...); fiecare preot citete astfel cte
o Evanghelie, continund cu ectenia i molitfa urmtoare, dup care citete rugciu
nea: Printe Sfinte..., ungndu-1 totodat cruci pe bolnav, cu unul din beioare
muiat n untdelemn sfinit: la frunte, la ochi, la nri, urechi, obraz (gur), piept, p
mini i pe picioare23, n timp ce cntreii (preoii ceilali) cnt troparul: Doamne,
arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou.... Rugciunea: Printe Sfinte:.:',
mpreun cu ungerea, care constituie miezul slujbei sau forma tainei, precum i tropa
rul amintit, se repet deci de apte ori, la fiecare ungere ntrebuinndu-se alt beior)
La maslul de obte, aceast rugciune, precum i ungerea celor prezeni, se poate lsa
la sfritul slujbei (vezi mai departe).
Dup ce s-a citit Evanghelia a aptea i s-a fcut ultima ungere a bolnavului, preo
tul-pro tos deschide Sfnta Evanghelie24 i o pune peste capul bolnavului, cu faa n jos
(unii pun i Sfnta Crace peste Sfnta Evanghelie)25. Credincioii din biseric. nge
nuncheaz (cnd se face maslul de obte n biseric), iar protosul citete rugciunea)
mprate Sfinte, ndurate i mult-Milostive..., prin care cere de la Dumnezeu ierta
rea pcatelor bolnavului. n acest timp, preoii ceilali in i ei cu mna Sfnta Evan
ghelie sau pun epitrahilele peste capetele credincioilor i cnt ncetior i rar Doam
ne, miluiete, ntreit, pe glasul II (ca la hirotonie). Aceast punere a Sfintei Evangher
Iii pe capul bolnavului nchipuie punerea mnii Domnului nsui peste capul bolnavii-
22 Cum recom and Simeon ai Tesalonicului {Despre sfntul maslu, cap. 2 9 0 , trad. rom ., p. 187) i
unele manuale particulare de Tipic, ca cele de P. Procopoviciu (op. cit., p. 1 3 3 ), F. Balamace (Expli-
caiuni la practica liturgic, p. 4 4 2 ) .a.
23 D up Sim eon al Tesalonicului (loc. cit. supra), fiecare preot citete molitfa innd mna pe ca
pul bolnavului, im itndu-L pe M ntuitorul, Care-i vindeca pe bolnavi punndu-i minile peste ei;
totodat, la fiecare ungere, dup acelai, preotul respectiv zicea form ula: Ajutorul nostru n numele
D om nului.
24 Simeon al Tesalonicului nu pom enete de deschiderea Evangheliei, dar spune c preoii i pu
neau minile peste capul bolnavului (Despre sfntul maslu, cap. 2 9 0 , trad. rom.., p. 1 8 8 ). 1
25 Unii preoi dau Sfnta Evanghelie bolnavului nsui, ori unuia dintre cei de fa, s o srate i sa
o deschid, cum se indic numai n ultimele ediii ale JMolitfelnicului rom nesc, ncepnd cu cea de Bu
cureti, 1 9 5 0 . O asemenea practic favorizeaz ns cultivarea superstiiilor privitoare la acest moment
al slujbei (com p. i. Pr. D . JBuzatu, Din istoria Molitfelnicului ortodox, n A i O, 1 9 6 6 , 1-2, p. 3 0 ).
350
L i t u r g ic a s p e c ia l
Jui, aa cum reiese i din cuprinsul rugciunii respective. Dup aceea, bolnavul srut
Sfnta Evanghelie.
Apoi se cnt dou podobii, n timp ce preoii se ung reciproc pe frunte i dup
j I aceea i ung i pe cei ai casei.
Urmeaz o ultim ectenie ntreit scurt i apoi protosul face otpustul slujbei.
Dup aceea, bolnavul (credincioii din biseric, stnd n genunchi) zic(e) de trei
ori, ctre preoii slujitori: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,
pctosul, iar preoii rspund, de fiecare dat, binecuvntnd: Dumnezeu s te (v)
ierte i s te (v) binecuvnteze i sntate s-i (v) druiasc26. Protosul ncheie cu:
Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
Dac suntem n biseric (cnd se face maslul de obte), dup otpust preoii slujitori
iau fiecare cte un beior cu vat i se aliniaz n dreapta iconostasului (spre strana
stng) cu faa spre credincioi, n ordinea ierarhic; se pun pe iconostas Sfnta Evan
ghelie i Sfnta Cruce. Dup ce preoii se ung reciproc pe frunte, credincioii vin pe
rnd i srut icoana, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce aezate pe iconostas i sunt uni
succesiv pe frunte cu beiorul nmuiat n untdelemnul sfinit de ctre fiecare din preoi.
Se ung de obicei, cruci, i lucrurile aduse de credincioi. Dac nu s-a citit la timpul ei
rugciunea ungerii (Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...), se zice acum
n oapt, de ctre fiecare preot, n timp ce cntreii cnt troparul: Doamne, arm
asupra diavolului.... Apoi protosul ncheie cu: Pentru rugciunile....
Uneori, maslul se mpreun cu Agheasm mic. In acest caz, sfinirea apei se face
naintea maslului, dar stropirea casei i a bolnavului, cu cntrile respective, se face la
sfrit, dup ultima ungere a bolnavului27.
5. ntrebuinarea untdelemnului de la maslu. E tiut c untdelemnul, care
alctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al ndurrii divine i totodat
medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop din adnc vechime
(vezi, de exemplu, Mc. V I, 13). In unele pri, n untdelemnul de la maslu, se ameste
c i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre samarineanul
milostiv, a celui czut ntre tlhari (Le. X, 34).
Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu,
este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are pu
terea de a curi sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonirea
bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas de
la maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i ales
i pot fi folosite numai n scopuri pioase28.
26 Acestea sunt formulele prevzute n Molitfelnic, dar n practic se folosesc i alte formule, ca
cele date de Ic.D . Lungulescu, op. cit. p. 1 78.
27 Vezi P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 3 4 i P r. I. St. Popescu, N oiuni liturgice sau explicare p e scu rt
o serviciului divin, Iai, 1 9 2 2 , p. 1 2 4 . D in cauza lungimii slujbei, n Biserica rus exist o prescurtare
a maslului, ntrebuinat atunci cnd slujete un singur preot, lsndu-se cea lung pentru maslurile
de obte, la care de obicei slujesc mai muli clerici n sobor (vezi C . Charon, L e rite byzantin dans les
patriarcats melkites, n \>, p. 6 9 5 i S. H eitz, D e r orthodoxe Gottesdienst, Band I, M ainz,
1 9 6 5 , p. 5 3 4 ) . O asemenea slujb e n uz i ia Uniii de rit bizantin. E a const din: binecuvntarea
pentru ierurgii, rugciunile com une nceptoare, ectenie, binecuvntarea untdelemnului, un apostol,
o evanghelie, ectenie, o rugciune, o singur ungere i otpustul. V ezi, de exem plu, Evhologhion sau
Molitfelnic, Blaj, 1 9 4 0 , pp. 7 7 -8 0 : Rnduiala sfntului maslu care se slujete de u n sin gur preot (tiprit
i separat, la Blaj, 1 9 3 0 ) . D ac se ntmpl ca bolnavul s m oar n timpul slujbei, slujba se las n e
terminat, dar dac bolnavul a apucat m car prim a ungere, se socotete c a prim it maslul com plet.
28 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 1 - 2 9 2 , trad. ro m ., pp. 1 8 8 -1 8 9 .
35 1
P r eo t P r o f . D a. E me B r a n i t e
Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n biserical
unde poate fi folosit i la mirait. Dup Simeon al Tesalonicului29, chiar i trupurile
morilor se pot unge cu untdelemnul pstrat de la maslul ce li s-a fcut pe cnd erau.-rif
viat30. La noi, prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung oser
tele dezgropate, cu untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocure
este obiceiul ca, din faina i din untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pini-
oare din care se d bonavului s mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), dini
untdelemnul sfinit se d bolnavului s guste ndat dup Sfnta mprtire, apoi
restul e folosit la pregtirea mncrurilor destinate lui31. iplg
n alte pri, din faina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghiei
(dac este mai mult)32.
Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap orbse ard, aruncndu-se *
cenua n loc curat.
'b . !
1 , b,-
-!:.SI
"Y*
"'WIE
( ' Ij'T*1-
352
P a r t e a a c in c e a
Ierurgiile
C a p it o l u l I
355
pr eo t P r o f , D r . E n e B r a n it e
ru din pricina pcatului omenesc (comp. Efes II, 2), natura a redobndit o data cmSC.
omul posibilitatea de a fi restabilita ntru curia, frumsueea i armonia iniial, prin
ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul U S
mpletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii. El a mers p e *
pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubit florile cmpului i psrile ce-' V
rului, pe care le-a dat pild omului pentru frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. V l5$|r
26 -2 9 ), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su
a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nirnc
din opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara harului
Sfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2).
Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsat
Sfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, de a o sustrage nruririi i puterii
celui ru (comp. Mt. X, 8; Mc. XV I, 17-18 .a.), de a o readuce sub sfera de influen a
Harului divin i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezeu i spre
folosul omului. De aceea, Biserica binecuvnteaz nu numai toate lucrurile pe care sluji-
torii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa, pinea, vinul, tmia, untdelemnul, va
sele i vemintele liturgice etc.), ci i toate elementele naturii cu care omul vine n. atin
gere sau pe care el urmeaz s le foloseasc: florile i iarba cmpului, arinile, livezile i
lanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului i
fructele pomilor (la Sn petru, Sfntul Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor
(la Florii i Rusalii), mncrurile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lu
crurile din ele i, n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului2. Ea binecuvn
teaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu care
supune i nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, mo
mentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele de
bucurie, ct i cele de ntristare (Rugciunea pentm cei ce cltoresc i cele pentm tot
felul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i poli-
hroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.).
3. Care sunt deci efectele ierurgiilor. Prin ele, puterea i aciunea curitoare i
simitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii
lumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. u alte cuvinte,
prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprt
ete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, haml Sfntului Duh, n m
sura n care le este de trebuin. In felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel,
toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulu
mire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim.. IV , 4-5).
Natura nensufleit, care, n. urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, rede
vine astfel n mediu prielnic pentm traiul omului, un auxiliar pentru existena i
mntuirea lui; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin,
adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric.
O m u l, care este co ro an a creaiei i sinteza sau rezu m atu l ei (m icro co sm o s), rem p cat
cu D u m n ez e u , trag e deci cu sine toat creatu ra din n o u spre C reato ru l ei, ap ropiind -o de
E l, ca to tu l s fie m ed iu i in stru m en t al m ijlocirii H aru lu i d um nezeiesc3. Ierurgiile operea-
356
L i t u r g ic a s p e c ia l
z d eci o d eprofanare n ch iar fiina acestei lum i. P rin sfinirea elem en telo r naturii, u n i
versul se tran sfo rm n tr-o liturghie co sm ic, n tr-u n tem plu al prezenei i aciunii lui
D u m n ezeu . T o tu l e pus n legtur cu D u m n ezeu , se refer la E l, cretinul fiind astfel c o n
tien t c el triete, se m ic i activeaz n u n tr-o lum e ostil, ci n tr-o lum e a lui D u m n e
zeu , ptruns de puterea i iubirea L u i4.
Ierurgiile con stituie astfel m ijlocul prin care B iserica intete s realizeze desvrirea
cre aiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fp tura cea nou care v a s fie, adic acel
ce r n o u i p m n t n o u , pe care le-a vzu t Sfntul Io a n Evanghelistul n viziunea sa din
A p ocalip s (X X I , 1) i pe care le atep tm , potrivit fgduinei, d up sfritul veacului
acestuia (II P tr. III, 1 3 ) 5.
Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracterul (pan) cosmic al
rugciunii ortodoxe: prin ierurgii, sfera de influen a rugciunilor cultului ortodox se
extinde dincolo de persoana omului i tinde s mbrieze ntreaga lume creatural.
4. Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ierurgiile n-ar fi fost
practicate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nscociri mai noi ale Bisericii, sub presi
unea mentalitii magice a poporului simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem c
ierurgiile sunt tot att de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim
nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 de zile dup
natere (vezi Lev. X II; comp. Le. II, 2 2 -2 4 ); pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui
(tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurilor necurate, binecuvntarea pinii i a vinu
lui, a petilor etc.). In sfrit, despre cele mai multe dintre ele ne vorbesc Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Justin Martirul6
i Tertulian7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 8 .a. Rugciuni pentru
binecuvntarea i sfinirea apei (agheasm), a untdelemnului, a fructelor, sfetanii
pentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele din M olit-
felnicul ortodox de azi, gsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care ni
s-au transmis, ca n Constituiile Sfinilor Apostoli9, precum i n cele mai vechi cri de
slujb, ca Evholopfhiul episcopului Serapion de Thumuis din Ejpipt (secolul I V )10.
La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduiala unora din cele mai
vechi s-a dezvoltat treptat, prin adugarea de rituri sau ceremonii, rugciuni i cntri
noi, dar smburele sau miezul lor originar a rmas acelai ca n vechime11. Att ierurgiile
mai noi, ct i dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii sunt cerute
de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereu
mprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care se cer satisfcute prin noi servicii reli
gioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai mare
msur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogirea Molitfelnicelor
357
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deose
birile existente ntre diferiteleM ohtfelnice n domeniul ierurgiilor12.
5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a ierurgiilor o aflm n Evbolo/fhm (Molitfel
nic), unde gsim i sfintele taine, Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul
ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele, ct i celelalte urmresc i mijlocesc, n
primul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr; i unele, i altele lucreaz n chip tai
nic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele i mijlocesc. De
aceea, n vechime nu se facea o distincie att de riguroas ca azi ntre taine i ierurgii;
multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, ca
de exemplu sfinirea apei (agheasm), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cu
timpul, Biserica a fixat numrul tainelor Ia cele apte, pe care le-am enumerat, dup
numrul darurilor Sfntului Duh13.
Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere.
a) Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structur (rnduial), mai nti tainele
sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la per
soana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie din
cursul ei; pe cnd ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o
sfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai la viaa
omeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare.
b) Ai doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine sunt fundamentale
pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabile
pentru orice cretin (ca de exemplu, botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euha
ristie), pe cnd ierurgiile - chiar acelea care privesc viaa noastr - nu au acest caracter
de absolut necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar
prezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine.
c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei: efectele i
eficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce te
primete, pe cnd efectul ierurgiilor depinde i de credina i de vrednicia primitorului
sau de a celor pentm care se svresc sau care beneficiaz de ele14.
6. m prirea ierurgiilor. Dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart n
dou mari grupe:
a) Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca, de exemplu,
ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.);
b) Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum sunt, de
ex., cele pentm binecuvntarea ogoarelor, pentm ploaie, pentm sfinirea obiectelor de
cult .a. De fapt, n chip indirect, toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul
dumnezeiesc pentm cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor
sau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care
rmne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii.
Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mpri n trei
categorii: mgciuni, rnduieli i slujbe.
12 Vezi amnunte n studiul nostru Unitate i varietate n cultul Bisericilm' ortodoxe, n ST, an.
1 9 5 5 , nr. 7 -8 , pp. 4 8 2 - 4 4 4 .
13 Mai pe larg despre num rul tainelor vezi Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentm Institu
tele teologice, vol. II, Bucureti, 1 9 5 8 , pp. 8 3 6 - 8 3 8 .
14 C om p. H r. A ndrutsos, Dogmatica, trad. rom . de D . Stniloae, p. 3 4 0 ; P r. Prof. Isidor do-
tan, Sfinte taine i ierurgii, n rev. JklA, an. 1 9 6 5 , nr. 1 -3 , pp. 1 0 0 - 1 0 7 .
358
r
L i t u r g ic a s p e c ia l
, a) Cele mai scurte ierurgii sunt alctuite din o simpl rugciune sau molitf ( !) ,
i jnolitva), ca de exemplu: Rugciunea la binecuvntarea slciei (care se citete n Du-
; minica F lo riilo r), R ugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6
august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele sunt citite de preot mbrcat numai cu
epitrahilul.
b) Ceva mai lungi (dezvoltate) sunt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli
(, sau ). Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care
: alctuiesc miezul lor i care sunt citite de preot, cuprind i alte elemente: cntri, citiri,
ectenii, tropare, rituri sau ceremonii .a., executate de diacon sau de cntre. n aceast
: categorie intr, de ex. : Rnduial pentru binecuvntarea colivei i a prinoaselor la diferi
te praznice, Rnduial n ziua nti dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a.
c) Cele mai lungi i cele mai importante ierurgii sunt cele care poart titlul de slujbe
(, posleadovanie, officium). Acestea au, pe lng altele, i Apostol, i Evan
ghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s mbrace deci fie toate vemintele, fie m
car epitrahilul i felonul, ca i la sfintele taine. In rndul acestora intr, de ex., Agheas
m (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujba sfinirii bisericii .a.15.
Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile sunt de patru feluri. ncepnd de jos n sus,
dup gradul de sfinenie pe care l confer, ele se pot mpri n patru categorii sau
grupe, i anume:
a) exorcisme,
! b) curiri i dezlegri,
c) binecuvntri,
d) sfiniri.
a) Exorcismele sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a
lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rug
ciunile acestea au de obicei forma imperativ, de porunc, de imprecaie sau de bles
tem; prin ele, puterile rului sunt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omul
sau lucrul exorcizat, s Se deprteze de la el i s nu-i mai fac nici un ru. Astfel de
ierurgii, n afar de exorcismele clasice de la botez, avem, de ex.: Molitfa Sfntului
Trifon la grdini, la vii i la holde, care se citete la I februarie - vezi Molitfelnic, Buc.,
1937, p. 382, i Molitfele, adic blestemele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care
ptimesc de la diavol i la toata neputina, ce se citesc n biserici la 1 ianuarie (vezi
Molitfelnic, ed. cit., p. 4 3 4 , .u.).
b) Curirile i dezlepfnle sunt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane
sunt dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelor
trupeti far de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurile
sunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Deoarece asemenea pcate l situeaz pe om
n starea de necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgii
care s redea fiilor ei curia pierdut i s i pun din nou n legtur cu Biserica i cu
Harul dumnezeiesc. Aa avem, de exemplu: ierurgiile n legtur cu botezul (Rndu
iala n ziua dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molitfa femeii la
40 de zile dup natere), Molitfele de iertare i de dezlegare de blestem sau de
jurmnt, Rugciunile pentru curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotu
lui care se ispitete n vis, Rugciunea la a opta zi dup cununie .a. Aici pot fi enume
rate i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul omului, ca slujba nmormntrii.
15 Pentru acest paragraf, com par i Pr. M . Popescu, Dim-tosind Molitfelnicul, Bucureti, 1 9 3 8
(extras d i n R O .R ) , pp. 9 -1 3 .
359
P r e o t P r o f . D r. E n e B r a n i t e f&K
i;
c) Binecuvntrile (eulogiile, ' , benedictiones) sunt rugciuni sau rn- *
duieli n care, mai ales prin semnul Sfintei Cruci, se invoc Harul i ajutorul dunin^, 1
zeiesc asupra unei persoane sau a unui lucru curat, menit pentru hrana, folosul.sag >
mntuirea omului. Astfel de ierurgii avem, de exemplu, n Molitfelnic: Molitfa ce,,s I
citete la hainele sau lucrurile ce se mpart de poman dup moarte; Rugciunile penf' 1
tru binecuvntarea meselor i a pomenilor; Rugciunea pentru temelia casei i cea1
pentru cas nou; Rugciunea la sparea fntnii; Rnduiala binecuvntrii ogoarelor
la nceperea semnturii; Rugciunile pentru binecuvntarea roadelor, a fructelor ha
mncrurilor aduse ca prg (premiii) sau prinoase la biseric (oule, crnurile, i j
brnza la Pati, strugurii la 6 august, salcia la Florii, coliva) .a. In aceeai categorie
intr Rugciunile pentru diferite trebuine, de 1a sfritul Liturfjhierului, precum i Te-
deum-urile i polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i ajutorului
dumnezeiesc asupra unei persoane, sau pentru inaugurarea i binecuvntarea ncepu
tului unei munci sau al unui aezmnt oarecare, ca de ex.: Tedeum-ul la srbtorie
naionale, la nceputul unui an colar, la Anul Nou, la aniversri i onomastici etc. , :
Unele din binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca de
ex.: binecuvntarea tmiei (cdelniei), a anafurii i a prinoaselor (colivei), intercalate
n cursul Liturghiei, binecuvntarea untdelemnului i a apei din slujba botezului, bi
necuvntarea paharului de obte din rnduiala cununiei .a.
d) Sfinirile sau consacrrile sunt ierurgiile prin excelen (, consecratio
nes), adic cele care, prin efectele i importana lor, se apropie cel mai mult de sfintele
taine. Prin ele, anumite persoane sau lucruri nu numai c sunt binecuvntate, ci n
plus - sunt consacrate, afierosite sau nchinate unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (n
cultul divin), fiind scoase cu totul din ntrebuinarea profan zilnic sau obinuit.
Astfel de slujbe sunt n M olitfelnic: diferite sfetanii sau agheasme (slujbe pentru sfini-;
rea apei) i slujbele pentru sfinirea bisericii i a obiectelor de cult (sfintele vase i
odjdii, antimise, cruci i troie, icoane i prapuri, clopote i cristelnie), sfinirea Sfn
tului i Marelui Mir .a. T o t aici intr i diferitele hirotesii, precum i rnduielile n
legtur cu viaa clugreasc (tunderea n monahism, facerea rasoforului, mbrcarea
chipului celui mare sau ngeresc etc.).
7. L ocu l i timpul svririi ierurgiilor. Unele ierurgii se svresc n biseric (de
exemplu, binecuvntarea prinoaselor, molitfa femeii la 40 de zile dup natere, bine
cuvntarea i sfinirea obiectelor de cult); altele se fac n case (ca de pild, sfetaniile,
ierurgiile n legtur cu naterea i cele n legtur cu nmormntarea), iar altele n
afar din case, n mijlocul naturii, pe cmp (ca de exemplu, binecuvntarea arinilor, a
holdelor i a fntnilor, sfetaniile pentru ploaie .a.). Cu ierurgiile, sfiniii slujitori ies
deci afar din sfntul loca - unde se svresc de regul Laudele zilnice i sfintele ta
ine - , ducnd puterea curitoare i sfinitoare a Bisericii n mijlocul naturii i interve
nind n viaa noastr de toate zilele, pentru a o nruri i sfini.
Ct privete timpul svririi, unele ierurgii sunt legate de anumite srbtori sau
date fixe din cursul anului bisericesc, ca de ex. binecuvntarea slciei sau a stlprilof
(care se face la Florii), binecuvntarea oulor roii (la Pati), a strugurilor (la 6 au
gust), Agheasma mare (la Boboteaz), sfinirea Sfntului i Marelui M ir (n Joia din
Sptmna Patimilor), Rnduiala Sfntului Trifon (care se oficiaz la 1 februarie, ziua'
Sfntului Trifon, patronul grdinarilor i al florarilor) .a.m.d. Cele mai multe nu sunt
ns legate de nici un termen, ci se svresc oricnd este de trebuin, ca de ex. sfeta
niile prin case (care se fac de obicei miercurea i vinerea), dezlegrile i rugciunile
pentru diferite trebuine .a.
360
L it u r g ic a s p e c ia l
8. Svritorul ierurgiilor. Dintre toate ierurgiile, sunt doar cteva' pe care le poate
svri numai arhiereul (episcopul), i anume: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfin
irea bisericilor i a antimiselor i hirotesiile; pe toate celelalte le poate face i preotul.
Ca svritor al ierurgiilor, preotul trebuie s observe urmtoarele:
a) S respecte ntru totul rnduiala slujbei din Molitfelnic, nelsnd nimic la o
parte, dar nici nscocind sau adugnd ceva de la sine.
b) S slujeasc far grab, cu cuviin, cu pietate, cu credin i cu convingere,
pentru a insufla celor prezeni respect pentru, cele sfinte i ncredere n puterea i n
ajutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe.
c) S-i povuiasc i s-i ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajuto
rul lui Dumnezeu n toate cele ce fac, prin rugciunile preotului (mijloc prin care pre
otul va contribui la frecventarea ierurgiilor de ctre credincioi).
d) Este dator preotul s lmureasc, ori de cte ori i se cere sau se ivete prilejul,
rostul i folosul ierurgiilor n viaa religioas a cretinilor i s tlcuiasc semnificaia
moral, simbolic i doctrinar a diferitelor acte, rituri sau ceremonii din rnduiala
slujbelor, care au nevoie de explicare sau lmurire (ca de exemplu, rnduiala n
mormntrii) .
C a p it o l u l II
Cele mai de seam ierurgii privitoare la viaa noastr sunt cele n legtur cu nate
rea i cu moartea, adic cele dou momente cronologice ntre care se desfoar firul
vieii noastre.
Biserica l asist pe om i l ia sub aripa ei ocrotitoare nc de la primele clipe ale
venirii lui n lume. Ierurgiile prin care ea i arat grija fa de pruncul nou-nscut i
de mama lui sunt urmtoarele trei:
1) Rnduiala din ziua nti pentru femeia luz (ndat dup natere);
2) Rugciunea la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele, a opta zi dup
natere;
3) Rnduiala mbisericirii pruncului i a curirii luzei, la 40 de zile dup natere.
S vedem, succesiv, rnduiala i rostul sau semnificaia fiecreia din aceste ierurgii.
1. n ziua nti dup naterea pruncului, moaa sau alt femeie, din cele care au
ajutat la natere, vine la preot acas (sau la biserica, de se afl acolo preotul) cu un vas
(sticl) cu ap, pe care preotul o sfinete dup rnduiala artat n Molitfelnic, adic:
Binecuvntarea obinuit la ierurgii; Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...
i celelalte); cele trei tropare de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne
pe noi... i celelalte); o rugciune de sfinirea apei (Dumnezeule, Cel cu nume
mare...); la cuvintele: i sfinete apa aceasta..., preotul atinge cu mna apa din vas
(sticl), binecuvntnd-o cruci.
Molitfelnicul cuprinde apoi o rnduiala intitulat Ru/ciimile la fem eia l u z alctuit
din: Binecuvntarea obinuit; rugciunile nceptoare; troparul i condacul Naterii
Domnului; trei molitfe pentru luz; o molitf pentru moa i alta pentm femeile care
au ajutat la natere (preotul le pomenete nominal) i otpustul Naterii Domnului.
Dup Molitfelnic, aceast rnduial ar urma s o citeasc preotul chiar la casa unde
s-a nscut pruncul, s stropeasc, cu apa sfinit, casa (cruci, nti spre rsrit sau spre
icoan), pe mam, pe prunc, pe femeile care au ajutat la natere i pe toi ai casei i
apoi s-l nsemneze cu semnul Sfintei Craci pe prunc la frunte, la gur i la inim, zi
cnd: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit.
n practica general, ns, preotul nu mergea nici nainte la locul de natere al
pruncului, din motive de jen (avnd n vedere dezordinea i situaiile specifice unor
astfel de mprejurri)1, ci cu apa sfinit de preot (acas sau la biseric) dup rnduiala
artat, este stropit pruncul nou-nscut:, mama lui i cei ai casei, dup rnduial2,
atunci cnd mama i pruncul vin acas de la maternitate (casa de nateri).
Apa sfinit de preot n ziua nti dup natere este, dup Simeon al Tesalonicului,
ca o prenchipuire sau anticipare a botezului3. Ea are sensul miei ape lustrale (curi-
toare), care spal necuria fizic produs de natere.
362
L i t u r g ic a s p e c ia l
In unele pri, din aceast ap se obinuiete a se pune n apa pentru baia copilului,
n primele trei zile dup natere (sau chiar mai mult)4.
M en io n m c rnduiala sfinirii apei din ziua nti d u p natere lipsete din Evholoflhiile
g receti i ru seti, ca i din unele ediii m ai vechi ale M o litfetn iculu i ro m n e sc (ca de ex. cele
de B u cu reti, 1 8 3 2 i 1 8 5 8 ) ; n p ractic ns m uli d in tre preoii g re ci folosesc apa sfin it
n aceast m p reju rare, ca i la noi.
Ct privete cele trei molitfe pentru luz, prevzute n rnduiala din Molitfelnic, n
ele preotul se roag pentru grabnica ridicare a mamei de pe patul luziei, pentru ierta
rea pcatelor ei, pentru ocrotirea ei i a pruncului de bntuiala duhurilor necurate i,
mai ales, pentm curirea ei de ntinciunea trupeasc pricinuit prin natere. Precum
se vede, la baza acestor rugciuni st concepia ebraic, motenit de Biseric de la
Legea Veche, c zmislirea omului pornete din aprinderea poftei trupeti a prinilor
i c, deci, noi oamenii suntem zmislii intra frdelegi i nscui n pcate, precum
zice psalmistul (Ps. L , 6).
Aceeai concepie se reflect i n celelalte molitfe pentru moa i pentru femeile
care au ajutat la natere: atingerea de luz i de prunc le este socotit ca o ntinare
trupeasc, de care trebuie curite i ele, ca i luza5.
U nii interprei ai cultului o rto d o x cau t s atenueze caracterul vdit, lustral (curitor) al
apei i al ru gciun ilor din prim a zi de dup natere, ca i al celor pentru cu rirea luzei de la
4 0 de zile d up natere (vezi m ai departe). E i susin c rnduielile m o zaice pentru cu rire
s-au desfiinat (co m p . Gal. IV , 9 - 1 0 ) . N ecu r ia fizic nu p oate constitui un p cat i deci o b li
gaie pentru vreo curire ritual. V ersetul 7 al P s. L (C n pcate m -a n scu t m aica m e a ... )
se refer nu la zm islirea pruncului, ci la pcatele om eneti n general, care su n t consecina p
catului o rigin ar (co m p . F a c. II I, 1 6 ) . N aterea de copii nu este produsul unui pcat, ci co n se
cina fireasc a unei legi naturale i toto d at scopul tainei cstoriei, sfinite de D um nezeu
(C retei i v n m u lii... ). R ugciunile de curire din rnduiala zilei nti apar n m a n u
scrise abia din secolul X I V nainte, iar cele pentru curirea luzei din ziua a 4 0 -a , din secolul
X I nainte, pe cn d restul rugciunilor din aceste rnduieli (n care nu e vorb a de cu rire)
su nt m ai vechi6. R nduiala din prim a zi are deci sensul unei m ulum iri aduse lui D um nezeu
pentru c s-a n scu t o m in lum e, pentru izbvirea m am ei din greutile purtrii sarcinii i
din durerile naterii i to to d at exprim rugciunea de cerere pentru sntatea femeii i a c o p i
lului; iar cea din ziua a patruzecea este o aducere-am inte de ceea ce a fcu t M aica D om nu lui,
pruncul fiind adus p en tm nchinarea sa lui D u m n ezeu , prin nsem narea pe frun te7.
363
pr eo t P r o f . D r . E n e B r a n ite
8 Condacul ntm pinrii lipsete n unele din ediiile vechi ale Molitfelnicului rom nesc (ca cea de
Chiinu, 1 8 2 0 ).
V . M itrofanovici i colab. op. cit., p. 8 8 9 i P. Lebedev, op. cit., p. 3 7 9 , not.
10 Despre sfintele taine, cap. 6 0 , trad. ro m ., pp. 7 1 - 7 2 .
11 Prin enciclica 9 3 4 / 1 9 5 7 (care ntrete enciclica mai veche, nr. 8 1 4 din 2 0 mai 1 9 5 5 ), Sfntul
Sinod al Bisericii Greciei hotrte s nu se m ai dea pruncilor la botez dect un singur nume, i
anum e cel al sfntului zilei respective (vezi M O , an. 1 9 6 2 , nr. 3 -4 , p. 2 5 5 ) .
12 M . Beieu, Convorbiri asupra legtuHloi' Bisericii cu credincioii pe baza Molitfelnicului. Studiu
din domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrare din lim ba francez, Sibiu, 1 9 2 2 , p. 8 .
13 C om p . artic. (nesem nat) Care i va fi numele ?, n rev. M B , an. 1 9 5 5 , nr. 1 -3 , pp. 1 -4 . Comp.
i: P r. D . Buzatu, Despre numele romneti, n rev. M O , an. 1 9 6 8 , nr. 9 - 1 0 , pp. 7 3 2 - 7 4 4 ; A. Andres,
364
L i t u r g ic a s p e c ia l
365
<*V
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e
cului17, iar molitfa pentru curirea mamei o citete preotul atunci cnd mama vine la
biseric (far prunc), fie exact la 40 de zile dup natere (mai rar), fie chiar nainte, de
obicei la patru, sptm ni dup natere (nainte de acest term en, num ai p entm motive
ntemeiate, ca de ex. apropierea Patilor, temere de moarte etc.). Motivul pentru-care
luza cere s i se fac molitfa de curire nainte de termenul reglementar de 40 de zil -
este c ea trebuie s fac cele ale gospodriei (de exemplu, s frmnte i s coac
pine) i s-i alpteze pruncul, lucrari pe care nu le poate face atta vreme ct re
considerat necurat.
Totui, chiar dup ce i se citete molitfa, luza nu intr n biseric nainte de 40 de
zile. n acest rstimp, ea nu poate lua nici anafura i nici Pate (mic), pentru c
acestea sunt de fapt , adic in locul Sfintei mprtanii18. Att luza, ct i
pruncul nebotezat pot fi ns stropii cu agheasm, la botezul obtesc al caselor, adic
atunci cnd preotul merge cu botezul sau zi-nti. ;
Dac pruncul nu a fost nc botezat pn la 40 de zile dup natere, nu i se poate
face mbisericirea (care e condiionat de botez), ci se citesc numai molitfele pentm
curirea mamei, mbisericirea pruncului rmnnd a se face numai dup botez.
Neofiii aduli se mbisericesc la 40 de zile dup botez.
Potrivit vechilor canoane bisericeti, dac pruncul e botezat ndat dup natere, el
va trebui alptat de alt femeie botezat i curat, pn cnd luza i va face molitfa
de curire19.
4. Tot n legtur cu naterea pruncului, Aiolitfelnicul mai cuprinde i o rugciune
deosebit p en tm cazul cnd femeia leapd pruncul. E asemntoare cu cea pentm
luz n prima zi dup natere; n ea se accentueaz ns mai struitor rugciunea
pentru iertarea celei n cauz, deoarece lepdarea pruncului i se socotete ca un pcat
de ucidere cu voie sau far voie. n astfel de cazuri, vechile Molitfelnice prevd oprirea
femeii de la mprtire timp de im an20.
n asemenea cazuri, nu se face nici sfinirea apei i nici nu i se mai citete femeii
molitfa de 4 0 de zile.
17 hi cazul acesta, rugciunile speciale pentru prunc (care n form a actual presupun c eli e nc ne
botezat) trebuie s fie ori adaptate situaiei (pruncul fiind botezat), ori suprimate, rostindu-se numai
formulele scurte pentru mbisericire (Se mbisericete robul lui Dum nezeu X ... etc.) i celelalte.
18 Vezi Rspunsul Patriarhului Nicolae I I I G ram aticul al Constantinopolului, la M . Ghedeon,
1, 14.
19 Vezi Can. 3 8 al Sfntului N ichifor M rturisitorul (C B O , vol. II, part. 2 , p. 2 4 1 ).
20 V ezi, de exem plu, Molitfelnicul de Bucureti, 1 8 3 2 , p. 4 7 9 .
366
C a p it o l u l III
Cea mai de seam dintre ierurgiile privitoare la lucruri i, totodat, cea mai
frecvent n activitatea liturgic a preotului, este ajheasma sau sfinirea apei. E a se
svree cel mai des, deoarece apa a fost considerat totdeauna ca una dintre cele pa
tru stihii sau elemente constitutive primordiale ale cosmosului (apa, pmntul, aerul i
focul) i este, totodat, elementul natural cel mai util i cel mai folosit n viaa casnic
i gospodreasc a omului1.
Cuvntul grecesc agheasm (popular aia-zm) nsemneaz sfinire: sau
b - sfinirea apei. La noi, prin acest termen se nelege att apa
sfinit, ct i slujba sfinirii. n ambele nelesuri, agheasma e de dou feluri: mare i
mic. A gheasm a mare se svrete o singur dat pe an (la Boboteaz), iar cea mic, la
mai multe ocazii sau date din cursul anului bisericesc.
Ne vom ocupa mai nti de agheasma mic.
1. Agheasm a mic ( O ) se mai numete n unele
pri i sfetanie sau fetanie, cuvnt slavon, care nseamn luminare sau slujba
luminrii, pentru c la nceput se nelegea prin el numai agheasma cea mare, care se
svrete la Boboteaz, srbtoare care - precum am vzut - se mai numete i ziua
luminilor sau a luminrii, deoarece n aceast zi se botezau odinioar catehumenii.
a) Locul svririi. Agheasma mic se svrete n biseric i prin case, iar uneori
chiar ia ruri i fntni (izvoare), n grdini, arine sau n orice loc curat i cuviincios,
la cererea i trebuina credincioilor.
b) C n d se svrete. n biseric, Agheasma mic se svrete de regul la fiecare zi
nti a lunii2, mai ales la 1 august (nceputul postului Sfintei Marii), 1 septembrie (n
ceputul anului bisericesc), precum i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul
Tmduirii).
Originea obiceiului de a face sfinirea apei ia fiecare nceput de lun nou trebuie
cutat n dorina Bisericii de a nlocui, printr-un serviciu religios cretin, obiceiurile
pgneti (practicate i la iudei) de la serbrile lunilor noi (neomeniile), pe care le-au
preluat i cretinii i mpotriva crora au luptat unii dintre Sfinii Prini i unele din
sinoade (vezi, de ex., can. 65 al sin. trulan)3.
n unele pri (ca de ex., n Bucovina), sfinirea mic a apei se face i n ziua njum-
tirii Praznicului Cincizecimii (adic miercuri n sptmna a patra dup Pati), pentru
c atunci ar fi vorbit Domnul cu samarineanca despre apa cea vie, la puul lui Iacov (vezi
In. IV , 5-38), precum i la unele srbtori mari, la hramul bisericilor i n Lunea
Patilor. n biserici, agheasma se face de obicei dup Limrghie, fie la sfritul Utreniei4,
1 Vezi nelepciunea lui Isus Sirah X X X IX , 3 1 . C om p. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza III,
5 (trad. rom . de P r. D . F e a o ru , p. 9 1 ) : Apa este m are lucru i cel mai nobil din cele palm elemente
care sunt n lu m e... (C om p . i Cateh. XVI, 1 2 , trad. ro m ., pp. 4 4 2 - 4 4 3 ).
2 Vezi Molitfelnicul, cd. 1 9 3 7 , p. 1 3 9 .
3 V . M itrofanovici i colab., Liturgica, p. 8 6 3 .
4 V ezi, de cx.,M ineiulpe august, ziua 1, nsem narea de la sfritul Utreniei.
367
preot P r o f . D r. E n e B r a n i te
Se citete Apostolul (de la Evrei II, 11-18), n timpul cruia preom l cdete, i apoi
Evanghelia {de la loan V , 14).
Urmeaz ectenia mare, cu cereri speciale pentru sfinirea apei, dup care preoml
citete rugciunea principal pentm sfinirea apei (Stpne, Doamne Dumnezeul
nostru, Cel mare n sfat i minunat ntru lucruri...). Cnd rostete epiclez, adic
partea de rugciune pentm invocarea Sfntului Duh (nsui, lubitomle de oameni
mprate, Cela ce ne-ai dat nou s purtm vemnt luminat ca zpada, din ap i din
Duh, i acum trimite darul Preasfntului de via fctorului Tu Duh, Care sfinete
toate, sfinete apa aceasta...), pe care o repet de trei ori, afund de fiecare dat
mna dreapt n ap, fcnd semnul Sfintei Cruci, imitndu-1 astfel i nchipuindu-1 pe
ngerul Domnului, care tulbura apa la vreme (In. V, 4 ); iar cntreul rspunde de fl
ecare dat: Amin10.
Dup ecfonisul rugciunii de sfinire, preoml rostete: Pace mmror ! i Capetele
voastre..., iar n timp ce cntreul rspunde rar ie, Doamne !, preotul citete n
tain rugciunea: Pleac, Doamne, urechea T a..., sfrind-o cu ecfonisul: C Tu
eti sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre... etc.
Dup aceasta, preotul ia cu amndou minile Sfnta Cruce i sfitocul i, cntnd:
Mntuiete, Doamne, poporul Tu..., de trei ori (el o dat i cntreii de dou ori),
le afund de fiecare dat cruci n apa sfinit. Apoi nmoaie sfitocul i, cntnd tropa
rul O amrilor tale fa-ne vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar..., stropete n
ti spre rsrit (n cas spre icoan), apoi spre apus, nord i sud (la binecuvntarea ca
sei de locuit se stropesc toate camerele).
Apoi preoml se nchina, srut Sfnta Cruce (n biseric nti icoana de la iconos
tas) i se boteaz pe el nsui (dac e n biseric rmne lng iconostas), iar dup el
vin, pe rnd, toi cei de fa, se nchin i srut icoana de la iconostas (n biseric) i
Sfnta Cruce, iar preotul i stropete pe frunte cu sfitocul muiat n apa sfinit, n timp
ce cntreii cnt cele trei stihiri de laud, dintre care prima pentm sfinii far de
argini (Izvorul tmduirilor avnd, sfinilor far de argini.,.), iar celelalte pentm
Sfnta Fecioar (Caut spre rugciunile robilor ti... i: Stpn, primete rug
ciunile robilor ti...).
Acum se intercaleaz slujbele sau molitfele speciale, pentm cazurile cnd sfinirea apei
se face cu un scop anumit: binecuvntarea casei, a unui monument, a fntnii noi etc.
Sfrindu-se stropirea, se zice o ectenie ntreit (asemntoare cu cea de la Lide),
dup care preoml zice: Pace mmror Capetele noastre... i rugciunea: Stpne,
mult-Milostive...11. Apoi face otpustul, stnd n biseric cu faa spre popor, iar n
case cu faa spre rsrit.
n practic, att n case, ct i n biseric, stropirea credincioilor cu agheasm se
face la sfriml slujbei (dup otpust), iar nu nainte de ectenia ntreit, cum e prevzut
n rnduiala din M.olitfelnic12.
1(1 Epiclez lipsete din textul rugciunii n Evhohgbiile greceti (vezi, de ex.,
, A tena, 1 9 7 0 , p. 3 4 5 ) , n Trebnicde slave i n unele din ediiile vechi ale Adohtfelmcului rom
nesc (ca cea de Chiinu, 1 8 2 0 ) . Dup unii preoi greci, epiclez ar fi de prisos aici, ntruct sfinirea
apei s-ar face n timpul ecteniei prem ergtoare, i anume la cererea: Pentru ca s se sfineasc apa
aceasta... i cele dou u rm toare, n care se afl verbele i , specifice
term inologiei liturgice (com p . Pr. I. Beldie, op. cit., pp. 1 8 - 1 9 ).
11 Aceeai de la sfrind primei pri a Litiei. Lipsete n Evhologhiile greceti, n Trebnicde slavo-
neti i n unele ediii mai vechi ale Molitfdnicului rom nesc.
12 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 140.
369
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cea mai veche meniune despre practica cretin a sfinirii apei la zi-nti a fiecrei
luni o aflm la nceputul secolului al IX-lea, n Rspunsurile canonice atribuite patriar-,
hulu i N ic h ifo r M rtu ris ito ru l al C o n s ta n tin o p o lu lu i13, iar n to c m ire a rnduielii deazi*'
a agheasmei este atribuit de unii lui Fotie, patriarhul Constantinopolului14, care, a
folosit, probabil, rugciuni mai vechi, ca cele care se gsesc, nc din secolele IV-V, n
rnduielile din Constituiile apostolice (cart. V III, cap. 29).
d) n Vinerea Izvorului Tm duirii i n orice zi din Sptmna Lum inat, sfetania
se face dup o rnduial deosebit, n care psalmii i cntrile din rnduiala obinuit*a
acestei slujbe sunt nlocuii cu cntri ale nvierii.
Dup binecuvntarea dat de preot (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), se
cnt de trei ori Hristos a nviat..., cntnd nti preotul; se zic apoi stihurile Patilor.
(S nvieze Dumnezeu...51, i celelalte), cdind preotul n jurul mesei pe care e pus
Sfnta Evanghelie, Sfnta Crace, vasul cu apa pentru sfinit i sfenice mici cu lumini
aprinse. Apoi din nou cnt preotul: Hristos a nviat..., rspunznd cntreii: ...i
celor din mormanturi via druindu-le, de trei ori la rnd.
Preotul (ori diaconul, de este) rostete apoi ectenia marc, cu cererile speciale pentm
sfinirea apei, din slujba Agheasmei mici de peste tot anul. Dup aceasta se cnt Ca
nonul Patilor (Ziua nvierii, popoare, s ne luminm...), punndu-se stihirile pe 8,
ori pe 6 (la caz de mare grab se cnt numai irmoasele); dup Cntarea a treia, ecte
nia mic i ipacoi: Venit-au mai nainte de diminea... (iar de se ntmpl
srbtoarea Sfntului Gheorghe, zicem nti condacul lui, apoi ipacoi); dup Cntarea
a asea, iari ectenia mic, apoi condacul Patilor (Dei Te-ai pogort n mor
mnt..) i icosul (Pe Soarele Cel mai nainte de soare...). Se citete apoi Apostolul i
Evanghelia, din slujba Agheasmei mici, dup care se cnt nvierea lui Hristos
vznd... (de trei ori) i stihira: nviind Iisus din mormnt... (de trei ori).
Urmeaz restul Canonului (Cntrile V II-IX ), cntndu-se, la sfritul fiecrei
cntri, Hristos a nviat..., de trei ori.
Dup Cntarea a noua, din nou ectenia m ic i Lum innda Praznicului (Cu trupul
adormind...51), de trei ori. Preotul citete apoi rugciunea- de sfinire a apei, dup care
afund Sfnta Crace i sfitocul n apa sfinit, stropind i cntnd Hristos a nviat...
(preoml prima dat i cntreii a doua i a treia oar). Apoi, n timp ce preotul i
boteaz pe cei de fa, cntreii cnt stihirile Patilor (Patile cele sfinite astzi nou
s-au artat...55) cu stihurile lor i slava Laudelor (Ziua nvierii i s ne luminm cu
prznuirea...) i se termin cntndu-se: Hristos a nviat... pn se boteaz toi
credincioii.
n ziua de Izvorul Tm duirii la mnstiri se obinuiete a se face aceast slujba n
tre Utrenie i Liturghie, afar din biseric (n curtea mnstirii), iar la unele biserici de
enorie ea se face dup Liturghie, n curtea bisericii, ori la anumite izvoare sau fntni,
n acest din urm caz, slujitorii i credincioii merg la locul respectiv n procesiune,
cntndu-se pe drum Canonul nvierii (ori irmoasele Cntrilor); tot aa i 1a ntoar
cere, dac se revine la biseric n procesiune15.
13 Capitole despre diferite chestiuni, cap. 1, la J P itra ,J u r is Eccl. Graecorum Historia et monumenta,
t. II, p. 3 2 0 .
14 Vezi B. Cireeanu, op. cit.., t. III, p. 3 4 4 ; P. Lebedev, op. cit.y p. 4 2 8 .
15 Rnduiala speciala a sfinirii apei pentm Sptm na Lum inat este specific Molitfelnicului ro
m nesc (lipsete din Evhdopfbiiie greceti, din Trebnicele slave, ca i din unele din ediiile vechi ale
Aiolitfelnicului rom nesc).
O rnduial cu unele deosebiri fa de cea descris aici gsim n M olitfelnind editat de M itropo
litul N ifon al Ungrovlahici (Bucureti, 1 8 5 4 , pp. 1 0 4 i 1 8 5 8 , pp. 1 1 4 - 1 1 5 ) ; ea e asemntoare cu
370
L it u r g ic a s p e c ia l
e) Efectele i folosul A gheasm ei mici. Apa binecuvntat sau sfinit a jucat un rol de
prim rang n viata religioas a tuturor popoarelor lumii; ea a fost ntrebuinat ca
m ijloc p rin cip al d e sp lare i cu r ire a o a m e n ilo r i a lu cru rilo r, fiin d con sid erat c a
simbolul cel mai expresiv al puritii i curirii spirituale16.
n cretinism, apa sfinit i-a pstrat rolul de simbol i vehicul sau purttor prefe
rat al puterii curitoare i sfinitoare a Sfntului Duh17. Efectele ei de cpetenie, adic
alungarea demonilor i a bolilor, nsntoirea trupului i ndeprtarea tuturor curse
lor celui ru, erau enumerate nc n cele mai vechi formulare de rugciuni pentru
sfinirea apei, care au circulat n Biserica primelor 4-5 veacuri18. Mai pe larg, ele sunt
enumerate ns i i i nsemnarea introductiv de la nceputul slujbei Agheasmei mici, n
Molitfelnic i Agheasm atar. Sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt prin
rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are, precum nsi ectenia
sfinirii i rugciunea mrturisesc. C prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot lo
cul se gonesc i se iart i pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile dia
voleti, gndurile cele rele; iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i
ndreptat spre rugciune se face; aduce dar, paz, nmulire a ctigului i ndestulare;
bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc. i mai n scurt s zicem: toi cei
ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare...19.
Aa se explic frecvena acestei ierurgii n viaa religioas a crestinitii ortodoxe i
de aceea apa sfinit se ntrebuineaz la aa de multe servicii liturgice (la mai toate
sfinirile sau consacrrile: de biserici, cimitire, case, fntni, obiecte de cult) i n aa
de numeroase ocazii sau mprejurri din viaa omeneasc (la maslu, n unele pri - ca
n Transilvania - dup nmormntare, pentru stropirea casei mortului, pentru binecu
vntarea ogoarelor i a semnturilor, pentru nsntoirea animalelor bolnave etc.).
2. Agheasma mare
a) Timpul i locul svririi. Agheasma mare (b , x.h.) se svrete
la Boboteaz, n amintirea botezrii Domnului de ctre loan n Iordan. Ea se
svrete att n ajunul Bobotezei, cnd se sfinete apa cu care preoii boteaz apoi
casele, ct i n nsi ziua Bobotezei, cnd se sfinete agheasma pe care credincioii o
iau pe la casele lor, pentru tot anul.
Se spune A gheasm a mare, pentru c apa de la Boboteaz are o putere deosebit,
fiind sfinit, precum vom vedea, printr-o dubl epiclez, iar sfinirea are loc n nsi
ziua n care Domnul nostru Iisus Hristos a sfinit apele, prin botezul Su n apa Io r
danului. De aceea, i slujba Agheasmei mari este mai dezvoltat i mai solemn ca la
Agheasm mic, iar cntrile i rugciunile din cursul ei pomenesc i proslvesc ndeo
sebi botezul Domnului n apele Iordanului.
cea descris la Pr. P. Procopoviciu {op. cit., p. 1 4 1 ), care recom and s se fac nu dup Lim rghie, ci
dup Cntarea a asea din Canonul Patilor de la U trenie.
16 Vezi H . Leciercq, Eau bnite, n D A C L, t. IV , col. 1 6 8 1 - 1 6 8 5 ; P. de Puniet, Bndictions de
l'eau, II, 6 8 5 - 7 1 3 ; A m ede G astou, L'eau bnite, Paris, 1 9 0 8 ; C om p . i Pr. I. Beldie, op. cit., pp.
8 -1 3 i I. Petreu, Apa n practica religioas, n M B , an. 1 9 5 8 , nr. 1 -3 , pp. 1 4 1 - 1 4 3 .
17 C om p. Juv. Stefanelli, Liturgica, pp. 1 2 8 -1 2 9 .
18 V ezi, de ex., formularul din Constituiile apostolice, V III, 2 9 {trad. rom. cit., p. 2 5 4 ) , sau pe cel
din Evbologbiul lui Serapion {M ELV, p. 66 ). Alte dovezi despre practicarea sfinirii apei i a folosirii
apei sfinite n Biserica veche, vezi la: Sfntul Epifanie, Adv. haereses, I, 2 , hares. 3 0 {P.G., t. X L I, col.
4 2 1 ) ; Fer. I e r o n i n Viaa Sfntidui Ilarion (P.G., t. X X III, col. 4 5 ) ; T eodorei al Cirului, At. bis., V ,
21 {P.G., t. L X X X 1I, col. 1 2 4 4 ) .a.
19 Molitfelnicul, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 1 3 9 . Aceast nsemnare lipsete din Evhologhiile greceti, din
Trebnicele slave i din ediiile dinainte de 1 8 5 2 ale Molitfelmcidui rom nesc.
371
p r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
n ziua ajunului Bobotezei, sfinirea apei se face de obicei chiar n biseric (in pro
naos), dimineaa, dup Utrenie, cu mai puin solemnitate, fiindc, dup unii,: ea
amintete atunci de botezul cu care boteza Sfntul Ioan Boteztorul n pustiul IrdaJ
nului; n ziua Bobotezei, ea se face dup Liturghie, n biseric sau n faa bisericii,!
amintete de nsui botezul Mntuitorului n apele Iordanului20; de aceea se face de'
obicei n chip mai solemn, prin ieirea afar din biseric. ,,
b) Rnduiala- Agheasm ei m-ari nu are forma (structura) unei slujbe de sine stat-'
toare, cu formule de binecuvntare la nceput i de otpust la sfrit, ci e ncadrat ri*
rnduiala Liturghiei (ntre Rugciunea amvonului i otpust)21. Ea se afl n Molitfelnic
i n M .ineiid pe ianuarie (ziua 5) i se svrete n chipul urmtor: *J
Ctre sfritul Liturghiei, dup Rugciunea amvonului sau chiar dup otpust, iese
toat lumea din biseric, n frunte cu sfiniii liturghisitori, care ies prin uile'
mprteti. Dac sunt mai muli clerici, primul ireot (n mnstiri, stareul sau egu
menul) ia Sfnta Evanghelie, al doilea Sfnta Cruce, iar diaconii, cdelnie, naintea'
lor merg cntreii cu lumini, prapuri i icoana Botezului, cntnd troparele' care
amintesc de botezul Domnului: Glasul Domnului peste ape strig, grind..., Astzi1
firea apelor se sfinete... i celelalte. In unele pri, se trag i clopotele. ,,J
Ajuni la locul din faa bisericii unde s-au pregtit din vreme vasele cu apa curata
care va fi sfinit, preoml st n faa mesei (analogului), pe care se pun: icoana Bote
zului, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, sfenice cu lumini, un vas (sau mai multe) cu1
ap i mnunchiul de busuioc. Preoml cdete mai nti masa (analogul) cu icoana n
cele patru laturi, pe ceilali slujitori (dac sunt) i pe credincioi (dac este i diacon, ci'
merge cu lumnarea naintea preotului)22. ')
Se citesc trei parem ii, toate din prorocia lui Isaia (cap. XXV, 1-10; L V , 1-13 i XTT,
3-6), dup care urmeaz Apostolul (din I Cor. X, 14) i Evanghelia (de la Mc. I, 9-12),
n care se istorisete pe scurt evenimentul botezului Domnului.
Urmeaz apoi ectenia mare, care cuprinde cereri speciale pentm sfinirea apei. Dac;
este diacon, o zice el, n timp ce preotul citete n tain prima rugciune (Doamne
Iisuse EIristoase Dumnezeule, Fiule Unule-Nscut...)23. Dac nu, o zice preotul, iar
dup vosglasul ecteniei, ncepe m area frumoasa rugciune a sfinirii apelor, adresat,
Sfintei Treimi (Treime mai presus de fire...) i compus de Sfntul Sofronie al Ieru
salimului. Cuvintele: Mate eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale... le ros
tete preoml de trei ori la rnd, cu glas mai puternic ca de obicei. Unii ncep, de altfel,,
rostirea mgciunii direct cu aceste cuvinte, nemaicitind deloc, sau citind nuniai n
tain, partea dinainte24. Cnd rostete cuvintele de invocare a Sfntului Duh pentru
372
L it u r g ic a s p e c ia l
sfinirea apei (Tu nsui, dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum prin po-
gorrea Sfntului Tu Duh, i sfinete apa aceasta), pe care le repet de trei ori la
r rnd, preotul binecuvnteaz de fiecare dat apa cu mna, afundnd-o cruci, pe rnd,
n fiecare din vasele cu ap. De asemenea, i la cuvintele: nsui i acum, Stpne,
* sfinete apa aceasta, cu Duhul Tu cel Sfnt, pe care le rostete de trei ori la rnd,
binecuvnteaz de fiecare dat apa, cu mna cruci.
R u gciu n ea pentru sfinirea apei din R n du iala A gheasm ei m ari este una dintre cele m ai
rem arcabile creaii ale inspiraiei eu h o log ice o rto d o x e , att prin co n in u tu l ei profund te o
log ic, c t i prin stilul i tonul ei, care seam n cu acela al panegiricelor solem ne la p razn i
cele m p rteti din literatura om iletic patristic. D e aceea a i fost n u m it Im nul B o b o te
zei^ . C a stru ctu r, ea are o vizibil an alogie cu m area rugciune a Sfintei Jertfe (a n a fo
raua) din slujba Sfintei L itu rg h ii, cu prin znd aceleai m otive eu h o lo g ice i aceleai m o
m ente sau pri co m p o n e n te , n aceeai nlnuire a ideilor din an afo rau a liturgic (p refaa
sau ru gciun ea eu haristic, cu caracte r d o xo lo g ic, recapitularea sau an am n eza, epiclez i
dipticele sau rugciunile de m ijlocire p en tru aplicarea general a e fectelo r binefctoare ale
apei sfinite asupra Bisericii n treg i).
Constantinopol, nici la Sfntul M unte, precum arat nsemnarea de locul respectiv (vezi, de ex., ed.
de Veneia, 1 8 3 2 , p. 4 1 0 ) , tradus i n uneic Molitfelnice rom neti (ca de ex., cel de Bucureti,
1 8 5 8 , p. 1 2 3 ). n ediiile mai noi ale Evholohiului grecesc citirea ei e lsat ia iibera voie a preotului;
dac nn vrea s o zic, ndat dup ecfonisul ecteniei dinainte ncepe rugciunea, de la cuvintele:
Mare eti, D oam n e... (vezi, de ex., Evhologhiul mare, Atena, 1 9 7 0 , p. 3 5 5 , nr. 1).
25 P. de Puniet, L a fete de l'Epihanie et Phymne dit Baptme au rit rec, n rev. Rassegna G regori
an, t. V ( 1 9 0 6 ) , col. 4 9 7 - 5 1 4 .
26 Tipicul m are, p. 2 1 0 ; Molitfelnic, Bucureti, 1 8 5 8 , p. 1 2 8 ; Tipicul bisericesc de Bojor i R oianu,
p. 2 1 0 ; Tipic bisericesc, Bucureti, 1 9 7 6 , p. 2 6 6 .
27 Vezi de ex., Juv. Stefanelli, Liturica, p. 1 3 0 i Pr. V . A ga, Simbolica biblic i cretin, T im i
oara, 1 9 3 5 , pp. 7 -8 .
373
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
i se face otpustul Liturghiei (dac acesta nu s-a fcut nainte de sfinirea apei). Fiecare
gusta mai nti din agheasm i apoi ia (primete) anafura28.
c) O rig in ea i vechim ea slujbei. In iial, sfin irea apei d e la B o b o te a z era lega t de
botezul catehumenilor, care se svrea n ajunul praznicului, seara (pn trziu ri
noapte) i pentru care se sfinea apa necesar de botez. Ulterior, desfiinndu-se
catehumenatul i generalizndu-se pedobaptismul, s-a pstrat sfinirea apei, legat d
praznic, ea cptnd alt semnificaie. Precum accentueaz arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului, n ziua Bobotezei se face nu numai rennoirea botezului Domnului, ci
i a harului botezului primit de fiecare dintre noi29. Teodor Lectorul pune pe seama
patriarhului monofizit Petru Fullo al Aniohiei (sec. V) hotrrea de a se svri
sfinirea apei n ajunul Bobotezei, seara30. In secolul V I, unul dintre pelerinii apuseni
la Locurile Sfinte (Antonim din Piacenza) descrie cum se facea pe atunci botezul la
apele Iordanului, n dimineaa marelui praznic31.
Originea slujbei Agheasmei rnari este, n tot cazul, Ierusalimul, unde se pstra
amintirea puternic a botezului Mntuitorului prin mna nainte-Mergtorului, n
apele Iordanului; de aici ea s-a rspndit ia Antiohia, apoi la Constantinopol i n Asia
Mic. De aceea, rnduiala de azi a slujbei Agheasmei mari e atribuit de tradiie, n
ntregime, Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimul ( f 6 3 8 ) 32, cruia n M ineiulpc ia
nuarie i se atribuie troparele care se cnt la nceputul slujbei, iar n Aiolilfelnic i se
atribuie frumoasa rugciune pentm sfinirea apei33. O dovad a vechimii acestei slujbe
este c ea se afl, n diverse variante foarte asemntoare ntre ele, n riturile liturgice
ale tuturor Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, la copi, etiopieni, sirienii
iacobii)34, i a influenat, ntr-o mare msur, chiar ritualul corespunztor din ritul
liturgic roman (catolic)35.
d) Efectele Ajjheasmei m an i ntrebuinarea ei. Prin atingerea Sa de apa Iordanului,
n care S-a botezat, Mntuitorul a sfinit-o nu numai pe ea, ci nsi firea apelor n ge
neral, a apelor de pretutindeni, fcnd din ele un factor de purificare i de sfinire, prin
energia divin introdus n apa Iordanului, precum cntm n troparul din rnduiala
slujbei: Astzi firea apelor se sfinete...30. De aceea, apa sfinit la Boboteaz
posed, ntr-o msur mult mai mare, daturile i puterea tmduitoare i simitoare,
despre care am vorbit la Agheasm mic.
Efectele Agheasmei mari le arat nsi rnduiala slujbei, ndeosebi textul ecteniei i.
al rugciunii de sfinire (dup epiclez), unde preotul se roag: i-i d ei harul
izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o pe dnsa izvor de nestricciune, dar de
374
L it u r g ic a s p e c ia l
37.Molitfelnic, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 1 7 0 .
38 Vezi Tipicul cel mure., p. 2 1 1 .
39 Vezi de ex., Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X X IV , despre Botezul D om nului (P.G., t. X L IX ,
col. 3 6 5 i trad. rom . de Pr. D . fecio rii, n voi. Cuvntri la praznice mprteti de Sfntul Io an
H risostom . Bucureti, 1 9 4 2 , p. 4 6 ) .
40 Aceeai denumirea se d, prin unele pri (ca de ex. n B an at), i la cldrua de aram n care se
poart agheasma mare cu care preotul stropete casele credincioilor; dup unii, vasul acesta
simbolizeaz apele Iordanului, sfinite prin botezul Mntuitorului ntr-nsele (Pr. V . Aga, op. cit., p. 8 ).
41 D. Ietem iev, Pirncnica ortodox. Cernui, 1 9 2 9 , p. 2 4 6 ; Juv. Stefanelli, op. cit., p. 1 30, Cf. i
Ic. I. Beldie, op. cit., p. 2 6 .
42 Vezi Rnduiala M rturisirii, la nvtura duhovnicului ctre penitenii cu pcate mari: Fiule,
atia ani poruncesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s bei
Agheasnia m are (.Molitfelnic, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 66 ). Obiceiul de a lua agheasm mare n loc de
Sfnta m prtanie n ziua Bobotezei e m enionat i de unionistul Leo Allatius, n secolul X V I (D e
Ecclesiae Occidentalis et Orientalie perpetua consensione, Coloniae Agrippinae 1 6 4 8 , b. III, c. DCK,
col. 1 0 3 8 ) .
D up Tratatul canonic atribuit Sfntului Ioan Postitorul (editat de N icod im Aghioritul, n
Pidalion, ed. grec. de Atena, 1 9 5 7 , p. 7 1 8 ) se poate lua agheasma m arc n loc d e Sfnta m prtanie
n Joia Sptmnii Patim ilor, la Pati, la Crciun i la Sfinii Apostoli P etru i Pavel (vezi C.
Papoulidis, Nicodeme I Hagioritc, n rev. (A ten a), t. 3 7 , caiet 4 , o ct.-d ec. 1 9 6 6 , p. 5 7 8 ;
C om p. i P L . de M eester, op. cit., p. 4 2 5 ) .
V ezi M in eiu l pe ianuarie, la nsemnarea de la sfritul U treniei din ziua de Boboteaz.
37 5
P r eo t P r o f , D r , E n e B r a n it e
1. Ce este Tedeum ul. Tedeumul este o slujb de mulumire i de laud adus lui
Dumnezeu n anumite ocazii festive din viaa personal sau din cea social a credincio
ilor. Este o ierurgie de origine mai nou dect cele studiate pn acum. Se numete
aa, p e n tru c , n tre alte c n t ri care alctu iesc rn d u iala acestei slujbe in tr i vechiul
44 Vezi sumarele edinei Sfntului Sinod din sesiunea iunie 1 9 5 2 , n rev. BOR, an. 1 9 5 2 , nr.
6 - 8 , p. 4 4 2 .
376
L i t u r g ic a s p e c ia l
!
pronunat caracter doxologie, adic exprim ndeosebi sentimentele noastre de
! 2. Cnd se svrete. Se svrete Tedeum la anumite date fixe din cursul anului
j bisericesc, ca de ex.: la nceputul anului bisericesc (1 septembrie)1 i al anului civil (1
j ianuarie), la srbtorile naionale (ca de ex., 24 Ianuarie, 1 Decembrie); ap>oi la anu
mite momente de seam din viaa bisericeasc (ca de exemplu, la deschiderea
j edinelor Sfntului Sinod, la deschiderea cursurilor n instituiile de nvmnt reli
gios, la nceputul conferinelor de orientare a preoilor, la vizitele chiriarhilor n epar
hii, la zilele onomastice ale chiriarhilor etc.), la diferite aniversri din viaa particular
sau social a credincioilor (ca de ex., la srbtorirea a 25 de ani sau 50 de ani de la
cstorie), la inaugurarea unei lucrri importante i la sfritul ei (ca de ex., la punerea
temeliei unui loca, la sfinirea sau ncheierea lucrrilor unei instituii ori corporaii bi
sericeti), precum i n alte ocazii n care suntem datori s aducem slav i mulumire
lui Dumnezeu.
3. C t privete locul unde se svrete Tedeumul., acesta este de regul biserica
(de exemplu, la nceputul anului bisericesc i civil); dar Tedeumul poate fi svrit i n
afar de biseric, la locul cerut de mprejurarea respectiv (de ex., n palatul episcopal,
n cldirea care s-a terminat i se sfinete etc.).
j 4 . Rnduiala slujbei Tedeumului se tiprete, de regul, ntr-o carte separat de
i slujb, intitulat Tedeum sau Doxologie2. Ea are mai multe variante, dup natura mo-
j mentelor sau a mprejurrilor n care se svrete. Aa, dc exemplu, avem o rnduial
I a Tedeumului pentru Anul Nou, alta pentru srbtori comemorative, alta pentru zilele
j onomastice ale chiriarhilor, altele pentru diferite sfiniri i inaugurri etc. Textul (for-
i mularuJ) cntrilor i al rugciunilor din care e alctuit slujba acestor tedeumuri
variaz, fiind adaptat la mprejurarea sau ocazia respectiv, iar tipicul sau planul lor
general, adic ordinea n care sunt niruite aceste rugciuni i cntri, este aceeai n
toate tedeumurile.
De obicei, Tedeumul se face dup Sfnta Liturghie, dar se face i independent de
I aceast sfnt slujb.
Cnd avem de svrit Tedeum, se pune n mijlocul bisericii, sub policandru (sau n
locul unde urmeaz s facem slujba, dac ea se face n afar de biseric), o mas pe
care1 Cu
se aaz sfenice
o deosebit cu lumini
solemnitate aprinse. Preotul
se svrete Tedeumulmbrcat cu epitrahilul
pentru nceputul i sfita (dac
anului bisericesc e
la cate
dupPatriarhiei
drala Sfnta Liturghie
ecumenice rmne mbrcat cu
din Constantinopol (vezitoate vemintele),
Imerologhion ieind
tis Ekklisias din sfntul
tis Ellados altar
tu etus 19 61,
A tena, 1 9 6 1 , p. 1 6 0 ).
2La noi s-au tiprit ediii ale acestei cri de slujb, de ex., la: Buzu, 1869 ( Tedeum de m ulum ire
lut D u m n e z e u . Bucureti, 1879 (Carte de Tedeum uri... a cretinilor ortodoci, prima ediie a Sfntu
lui Sinod), Bucureti, 1922 (a treia ed. a Sfntului Sinod); Bucureti, 1950 (Carte de Tedeum (Do-
xologii) la diferite prilejuri obteti, ed. Patr. Justinian).
377
!
P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e
prin uile mprteti, vine n mijlocul bisericii, purtnd n mini Sfnta Evanghelie i
Sfnta Cruce, pe care le aaz pe mas3. Primind cdelnia i stnd n faa mesei, ros
te te foinm da de b inecu vn ta re p en tru n cep u tu l slujbei: Slav Sfintei T r e im i... (nu
mai la Tedeumul pentru nceperea anului colar din nvmntul teologic se d bine
cuvntarea mic: Bine este cuvntat Dumnezeul nostra...5'), cdind totodat n fata
mesei. Apoi cdete masa de jur-mprejur, icoanele mprteti i cele laterale, iconos
tasul, jeul arhieresc, credincioii din biseric (sau de fa) i termin cdirea tot n faa
mesei pe care e aezat Sfnta Evanghelie4. In timpul acesta, cntreii (corul) cnt
mprate ceresc...55 (la noi se cnt de obicei pe glasul V I)5, apoi se zice Sfinte Dum
nezeule...55 i celelalte rugciuni nceptoare. Dup Venii s ne nchinm...55 se citete
Psalmul rnduit, care variaz cu fiecare mprejurare, dup cum arat rnduiala
respectiv; de ex., la Tedeumul din ziua de Anul Nou se citete Psalmul LXIV (ie se
cuvine laud, Dumnezeule, n Sion...55), la srbtorile naionale sau comemorative
Psalmul X IX (Auz-te Domnul la vremea necazului...55), la nceputul anului colar din
instituiile de nvmnt teologic Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n
toat vremea..,55) .a.m.d.
Dup aceasta preoml rostete ectenia, m are (Cu pace Domnului s ne rugam...55),
care cuprinde cereri speciale pentru ocazia respectiv, Apoi se cnt Dumnezeu este
Domnul...55, de patra ori, urmat de troparele rnduite, care i ele variaz; aa, de
exemplu, la srbtorile naionale se cnt troparul Sfintei Craci (Mntuiete,
Doamne, poporal Tu...55); la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic
sau la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se cnt troparul Rusaliilor (Bine eti
cuvntat, Hristoase Dumnezeul nostru...55); la Tedeumurile de mulumire, troparele:
Mulumitorifiind noi, nevrednicii...55 (glasul IV ), Slav..., De binefacerile i darurile
Tale..., i acum..., Fctorale a toat fptura...55 .a.m.d.
Urmeaz Apostolul rnduit (pericopa de asemenea variaz, dup felul Tedeumului
pe care l facem)6, n care timp preoml (diaconul) face cdirea reglementar; apoi pre
otul citete Evanghelia (al crei text de asemenea variaz)', cu faa spre credincioi,
Preoml (diaconul, dac este) rostete apoi ectenia ntreita, care cuprinde cereri speciale
pentru mprejurarea respectiv. Dup ecfonisul ei, preoml zice: Domnului s ne
rugm !55 i citete apoi, cu glas mare, rugciunea care urmeaz i care este de fapt
3 Cnd se face slujb n sobor (de ex., Ia catedralele chiriarhale), ies nainte diaconii cu cdelnie
i lumnri, apoi preoii n ordinea crescnd a rangurilor (de la cei mai mici pn la protos),
protosul, care iese cel din urm , ia Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie.
4 Tipicul P r. lc. D. Lungulescu (A ia nu a l de practic liturgic, Bucureti, 1 9 2 6 , p. .193)
recom and s facem cdirea nainte de nceputul slujbei (de binecuvntare), pentru a crea atmosfera
necesar, de reculegere i solemnitate.
R D e la Pati pn la nlare, n loc de: m prate ceresc... se cnt nti: H ristos a nviat...,
de trei ori, i apoi: Sfinte D um nezeule... i celelalte. L a Tedeum ul pentru Anul N ou (1 ian.)
rugciunile nceptoare nu se pun, deoarece arunci Tedeum ul se lace de regul dup Sfnta Litur
ghie; deci, ndat dup binecuvntare, ncepem cu: Venii s ne nchinm ....
6 D e ex., la srbtorile naionale se citetc Apostolul de la R om ani X III, 1 -7 , unde se recomand
supunerea fa de autoriti (T o t sufletul s se supun naltelor stpniri...); la Anul N ou se citete
pericopa de la I Tim . II, 1 -6 , n care Sfntul A postol Pavel recom and credincioilor s fac rug
ciuni pentru cei n dregtorii; la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic, pericopa
de la II im . TTE 1 6 - 1 7 i IV , 2 - 5 , unde Apostolul ndeamn ia studiul Sfintelor Scripturi .a.m .d.
7 D e ex., la srbtorile naionale se citete Evanghelia cu banul dajdiei (Matei X X II, 1 5 -2 2 ), n
care se recom and deci supunerea fa de autoriti; la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se ci
tete pericopa de ia M atei X V III, 1 5 -2 0 , unde este vorba de autoritatea Bisericii, reprezentata prin
soboarele sau sinoadele ei .a.m .d.
378
L it u r g ic a s p e c ia l
rugciunea principal a acestei slujbe (textul ei, de asemenea, variaz dup natura T e
deumului svrit).
Apoi se c n t Doxolojjia m a rc (S lav ntru cei de sus lui D u m n e z e u ...) sau im n u l
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm..., dup care preotul face otpustul zilei n care ne
aflm: Slav ie, Hristoase...8, (Cel ce a nviat din mori) Hristos, Adevratul
Dumnezeul nostra... etc. Acum se rostete, cnd e cazul, cuvntarea ocazional
(comemorativ, festiv sau omagial), cerat de mprejurare.
Urmeaz partea final a slujbei, pe care o numim de obicei, cu un termen grecesc,
polihroniu ( mult, i timp, adic mult timp, muli ani sau ndelung
zilire) i care se svrete astfel: Preotul (n sobor, protosul) ia n mna dreapt
Sfnta Crace, merge pe soiee i, stnd cu faa spre credincioi, n dreptul uilor
mprteti, rostete cele trei formule de urare (felicitare), dintre care cea dinti pentru
conducerea de Stat, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriarhul
sau membrii Sfnmlui Sinod), iar a treia pentru cei de fa i tot poporul (dac este
diacon, aceste formule le zice el, din mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit). Dup fie
care formul, preotul (protosul) ridic Sfnta Cruce n sus i rostete cu glas tare:
Muli ani triasc !, fcnd totodat semnul binecuvntrii, prima dat spre apus, a
doua oar spre miazzi (strana dreapt), iar a treia oar spre miaznoapte (strana
stng). De fiecare dat, cntreii (corul sau credincioii) cnt: Muli ani triasc !,
de trei ori. Dup aceasta preoml se ntoarce cu faa spre altar i ncheie cu formula
final: Pentru rugciunile....
Apoi preotul (protosul) srut nti el Sfnta Cruce i, innd-o n mna dreapt,
se aaz lng iconostas, iar credincioii vin pe rnd de srat icoana de pe iconostas i
apoi Sfnta Cruce din mna preotului9.
Dup ce s-au nchinat toi cei de fa, preoml ia Sfnta Crace i Sfnta Evanghelie
de pe masa din mijlocul bisericii i le duce, cu respectul cuvenit, la locul lor n sfntul
altaf, prin uile mprteti, dac acestea au rmas deschise, dac nu, prin ua de
miazzi.
j Recapitulm, prezentnd mai departe o schi a r n d u ielii T ed eu m u lu i n gen era l, n care
se indic pe scurt ordinea rugciunilor i a cntrilor din care este alctuit rnduiala tutu
ror Tedeumurilor:
- Preotul (n sobor protosul); Binecuvntarea (de regul Slav Sfintei... Treimi...) i
cdirea de nceput.
- Cntreii sau corul: mprate ceresc (cntat) i Rugciunile nceptoare.
- Cnt.: Psalmul rnduit (variabil, dup natura Tedeumului).
- Preotul sau diaconul dac este: Ectenia mare, cu alineate speciale, adaptate
mprejurrii respective.
- Cnt.: Dumnezeu este Domnul... i troparele rnduite (variabile).
- Cnt.: Apostolul (concomitent cu cdirea).
- Preotul: Evanghelia (pericopa, att la Apostol, ct i la Evanghelie, variabil).
- Preotul sau diaconul: Ectenia ntreit (cu cereri speciale).
- Preotul (n sobor, protosul): Rugciunea principal a slujbei (cu text variabil).
- Cnt: Doxologia sau: Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm....
- Preotul (n sobor, protosul): Otpustul zilei.
- Cel rnduit: Cuvntarea festiv (comemorativ, ocazional).
379
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n d i e
380
L itu rg ic a s p e c ia l
lor, pn la Sfntul Niceta care i-ar fi dat forma ultim, n care se ntrebuineaz pn
azi n cultul catolic15. In slujba ortodox numit Tedeum nu se ntrebuineaz ns din
acest imn dect nceputul (primele 7 versuri) i cteva versuri de la mijocul lui16.
In Biserica Ortodox Romn se compuneau mai de mult (secolele XVTI .u.)
rugciuni de cerere sub form de canoane i stihiri, adresate lui Dumnezeu, Maicii
Domnului i altor sfini, la diferite momente din viaa cretin17.
In vremea mai nou, n Biserica ortodox Romn i n cea rus s-a simit nevoia
de a se alctui chiar slujbe ntregi, de sine stttoare, pentru a da glas sentimentelor de
recunotin, de laud (slvire) i mulumire ale credincioilor izolai ori ale obtii re
ligioase (Bisericii ntregi), fa de Dumnezeu, n diferite prilejuri i mprejurri cu ca
racter festiv, comemorativ ori jubiliar din viaa lor casnic, gospodreasc ori
religioas. Astfel de rugciuni i slujbe au nceput s se alctuiasc i s se tipreasc,
mai nti n rusete, n crticele separate, traduse i tiprite n romnete pentru rom
nii de peste Prut de la nceputul secolului al XIX-lea18. Dar abia n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, diferii ierarhi romni au tiprit, pentm folosina eparhiilor lor,
j cri de rimai cuprinznd mai multe slujbe de acest fel, adunate la un loc sub titlul de
Tedeum, ntrebuinat atunci pentm prima dat n acest sens19. In 1879 se tiprete
prima ediie complet i oficial a acestei cri pentm uzul ntregii Biserici Ortodoxe
Romne, aprobat de Sinodul ei de atunci20.
In Biserica Bsts Tedeumurilor de la noi le corespund, aproximativ, slujbele care
poart denumirea de M olebim sau M oleben () de la molenie (rugciune).
Dintre acestea, se ntrebuina, nc din sec. ai XlV-lea, o rnduial pentm nceputul
anului nou, bisericesc (1 sept.), ntructva asemntoare cu cea din Biserica
romneasc (folosit la 1 ian.), iar n secolul al XIX-lea. alta la ziua Naterii Domnului
(25 dec.), ca mulumire pentm izbvirea Rusiei de invazia lui Napoleon21. Cele mai
multe au ns forma de rugciuni pentm mplinirea dorinelor i nevoilor particulare
381
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ale credincioilor, fiind adresate nu direct lui Dumnezeu, ci sfinilor, cum sunt la noi-
slujbele numite Acatiste i Paraclise sau Canoane de rugciune22.
n B ise rica O r to d o x R o m n e a s c ns T e d e u m u rile su n t c o n c e p u te i p ra ctica te ca
slujbe aduse din partea ntregii obti religioase (parohii ori Biserici naionale), fiind
totdeauna adresate lui Dumnezeu nsui, iar n coninutul lor, cu excepia ctorva. Te-j
deumuri, predomin nota euharistic i doxologic, adic exprimarea sentimentelor de
recunotin i de mulumire, de laud i de preamrire.
Biserica greceasc ntrebuineaz puine slujbe corespunztoare Tedeumurilor din
Biserica noastr; ele sunt intitulate doxologii i au o rnduial deosebit de cele din
Biserica noastr23.
Servicii religioase cu un scop i coninut similar Tedeumurilor romneti exist i n.
Biserica Romano-Catolic, nc din sec. DC, oficiindu-se n toate duminicile i srbtori
le sau la diferite ocazii, ca hirotonia de episcop, ncoronarea regilor, consacrarea fecioa
relor, canonizrile de sfini ori alte momente festive din viaa public i religioas24.
22 Vezi rnduiala lor n trad. germ . la Al. M altzev, Bitt-D ank-und Weihe Gottesdienste (K niga Mo-
lebnh pienii), Berlin, 1 8 9 7 , pp. 6 4 3 - 6 6 2 ; acelai, Begracbniss-Ritus u n d einige specielle u n d alterhm-
liche. Gottesdienste, part. II, pp. 1 -3 7 . C om p. i Pl. de M eester, Rituale benedizionaie bizantina, pp.
5 2 3 -5 2 5 .
2S V ezi, de ex., cele dou Rnduieli de d oxologie : la Anul N ou i la ziua de 2 5 Martie
(srbtoarea naional a eliberrii Greciei de sub robia turceasc), n L iturghierul grecesc (Ieraticm)
de Atena, 1 9 6 8 , pp. 2 3 8 - 2 4 2 ; ' , , 1 9 6 1 ,
3 9 - 4 0 i 8 5 - 8 6 . C om p. i Pl. de M eester, Rituale benedizionaie bizantino, p. 5 2 1 .u.
24 Rnduiala Tedeumului din ritul rom an vezi-o la A rhim . Ghenadie Encean u, art. p rev. cit. su
pra, pp. 8 3 7 - 8 3 8 (la nceputul slujbei se cnt imnul T edeum , care la noi se cnt la sfrit).
382
C a p it o l u l V
IN T R O D U C E R E
Precum am spus, Biserica este prezent i-l asist, cu harul i cu binecuvntarea ei,
pe om, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn
pn la mormnt. Ea l ntmpin pe om nc de la venirea lui pe lume i l nsoete
pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-1 i pe calea cea far de
ntoarcere a mormntului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru mori se prelungete i
dincolo de pragul mormntului; ea nu-i d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci
pstreaz legtura nevzut, dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori
(comuniunea sfinilor), pomenindu-i pe cei din urm, ragndu-se i mijlocind pen
tru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt.
De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i ndeosebi la poporul
nostru, cultul morilor - adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin
care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, consti
tuind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. In
afar de scopul lor principal -- cel soteriologic - aceste slujbe au i unul catehetic i pe
dagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s-i ajute pe mori, ci s-i i
mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lu-
j crurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n
; nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe1.
I Ierurgiile din categoria aceasta sunt patru:
I 1) Slujba la ieirea cu greu a sufletului,
j 2) Panihida,
! 3)Slujba nmormntrii,
I 4) Parastasul.
j Dintre acestea, cea dinti se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei - dup
i moarte.
A. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E N LE G T U R CU
M O A R TEA I C U N M O RM N TA R EA
I. Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Cea dinti slujb din JVLolitfdnic, cu care
Biserica l asist pe cretin n ciipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este
slujba la ieirea cu jjreu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelun
gat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu sefac sntoi,dar nici nu-i
pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei,ca urmri ale unor pcate
383
P&ET . Da. E ne B ranite
grele, svrite de muribund i nemrturisite sau neispite, care apas greu contiina
lui i nu-1 las s moar pn cnd nu-i va uura sufletul prin spovedanie i cin2.
Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i M.olitfelnicul i citete
la patul de zcere al bolnavului, slujba cu titlul de mai sus, alctuit din urmtoarele:
Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la: Venii s ne nchinm... (in
clusiv); Psalmii: LXIX, C X L II i L; Canonul, alctuit de Sfntui Andrei Criteanul, n
care muribundul e nfiat ca mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se
i pocindu-se pentru ele; dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea
pentru sufletul cel osndit, iar cea de-a doua: A lt rugciune pentru cel ce se luptgreu cu
m oartea; n ele preotul II roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de
blestemul sau de pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i clea sfrit
uor i grabnic, precum i odihn netulburat dup moarte.
O slujb asemntoare pentru ieirea sufletului exist i la catolici, cu titlul Ordo
commendationis anim ae; quando infirmus est in extremis (R nduiala ieirii sufletului, cnd-
este bolnav pe moarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de ve
che, cel puin din a doua jumtate a secolului IV 3.
2. Rnduielile tradiionale la m oarte. Cnd moare vreunui din cretini, se trag
clopotele bisericii (pn n clipa nmomntrii), pentru ca s se vesteasc i celorlali
membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se
roage pentru el (de aceea zic toi: Dumnezeu s-l ierte) i s le aduc i lor aminte
c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbia cu care n
gerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfrico-
toarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV , 31; I Cor. XV , 52; I Tes. IV , 16).
Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini
(vezi Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care r
posatul a intrat n Biseric4; apoi e mbrcat n straie noi i curate, nchipuind vemntul
cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV , 42-44).
Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrodt de greutatea
pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (PS. XC, l ) 5. Mortul e aezat
cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentm c dinspre
rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat, i tot dintr-acolo va veni El la
judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentm a arta
2 U n astfel de caz este relatat de Pr. N .M . P opescu, Preoi de m ir adormii n Domnul, Bucureti,
1 9 4 2 , p. 1 2 7 .u.
3 Vezi textul acestei rnduieli n D A C L , t. IV , part. I, pp. 4 3 5 - 4 3 6 . C om p i A.G . Martimort,
L'Ordo commendationis animae, n M D , 15 ( 1 9 4 8 ), p. 1 5 0 .u. i D . Sicard, Prparation la mort et
prire pour les agonisants, n vol. La maladie et la m ort du chrtien dans la Liturgie (C ont. Saint-Serge,
X X I-e Semaines des Etudes liturgiques, Paris l-e r -4 juillet 1 9 7 4 ) , R o m a, 1 9 7 5 , pp. 3 2 7 -3 3 7 .
4 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 6 8 , n trad. rom. cit., p, 2 4 8 . N u trebuie
s se citeasc vreo molitf pentru curirea celor ce au splat m ortul, cum fac unii preoi (de altfel, o
asemenea m olitfa nici nu exist n Molitfelnic), cci pentru noi, cretinii, trupurile m orilor nu sunt
necurate, ca s fie nevoie sa ne curim dup atingerea de ele, cum credeau evreii (vezi Constituiile
apostolice, V I, 3 0 ).
5 N u avem n Molitfelnicul rom nesc o rugciune pentru binecuvntarea cociugului, dei
credincioii cer aceasta n multe pri ale Bisericii noastre. O astfel de rnduial aflm numai ntr-un
Molitfelnic rute au (Eucholqghin iii Trebnic) tiprit la L eop oli (L em b erg sau L w o w ), 1 8 7 3 , p. 1 0 5 9 ;
n trad. germ an la Al. von M altzew , Befrobnissritus.. Berlin, 1 8 9 8 , part. a -a, pp. 1 7 2 -1 7 4 .
384
SB
L i t u r g ic a s p e c ia l
385
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
slujba numit panihida nlocuiete priveghiile, adic rugciunile i cntrile din timpul
nopii, pe care credincioii le faceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari
sau n case, la cptiul celor m o ri, m ai ales n vrem ea cnd m orii se ngropau
noaptea, din pricina persecuiilor9. Astfel de privegheri la casa mortului au rmas in uz
pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i pe aiocurea i n Moldova), dar;ele
s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu
glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite ade
sea de ierarhii romni de odinioar10. ,
Lum narea aprins care se pune n mna mortului (n unele pri sub form de
roat sau colac), precum i lumnrile aprinse pe care le poart n mini att sfiniii
slujitori, ct i credincioii participani la slujbele funebre (panihid, nmormntare,
parastas), l simbolizeaz att pe Hristos - Lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu.
va umbla ntru ntuneric (comp.. In. V III, 12) - ct i lumina candelei credinei i a
faptelor bune, cu care l vom ntmpina i noi, mpreun cu rposatul, ca i fecioarele
nelepte, pe Hristos Mirele Ceresc i Judectorul nemitarnic, cnd El va veni pe
neateptate, la sfritul lumii (comp. Mt. X X V , 1 .u.). Lumina aceasta cluzete su
fletul pe calea cea fr de ntoarcere, risipind ntunericul morii ; avnd deci lumnarea
n minile sale, omul trece la cele de dincolo mpreun cu Hristos i avnd cu el lu
mina vieii. celei venice, pe care a primit-o nc de la botez. Viaa pmnteasc a
cretinului, nceput cu Hristos, se sfrete astfel tot cu El, pentm a se prelungi n ce
rari lng El, dac n via a mplinit poruncile Lui.
Acelai lucra l simbolizeaz i luminile din sfenicele care ard n jurul sicriului,
lumnrile pe care le aduc i le aprind credincioii la cptiul morilor ori la mor
minte, precum i candelele care ard la morminte11.
n timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng
Panihida reglementar, se obinuiete pe aiocurea s se citeasc de ctre preot, la capul
mortului, aa-numiii stlpi, adic pericope din cele patra. Evanghelii; unii preoi citesc
din Evangheliar toate pericopeie dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de
smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evan
gheliile Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului, iar alii cele 11 Evan
ghelii ale nvierii, care se citesc Duminica la Utrenie i care au i fost tiprite n ediiile
mai noi ale Panihidei i ale Molitfelnicului, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi12.
Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i rugciunile de dezlegare
din rnduiala Panihidei. Alteori, se citete din Apostol sau din Psaltire (din care pot citi
i cntreii sau simplii laici). Citirea se face n mai multe rnduri13.
9 Vezi, de ex., Sfntul loan Gur de A ur, Omilie la. m artiri, P .C ., t. L ., col 6 6 5 : Ai prefcut
noaptea n zi prin sfintele privegheri ( ).... Com p. V . Mitrofanovici
i colab. op. cit., pp. 8 9 6 i 9 0 5 .
10 Vezi, de ex., M itrop. laco b Putneanul al M oldovei, Sinopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 6 2 -6 3 .
11 P r. Prof. E ne Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1 9 5 2 , pp.
3 1 8 - 3 1 9 . C om p. i Pr. V . A ga, Simbolica biblic i cretin. Oicionar enciclopedic, Timioara, 1 9 3 5 ,
pp. 1 8 3 -1 8 4 .
12 Vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1 9 7 1 , pp. 2 5 2 - 2 7 2 i Panihida, ed. Bucureti, 1 9 2 8 , p. 119
.u. i ed. Bucureti, 1 9 6 7 , p. 1 4 7 .u.
13 Despre practica stlpilor vezi i Sim. FI. M arian, Inm orrnntarea la romni. Studiu etnografic, Bu
cureti, 1 8 9 2 , p. 2 2 3 .u.; Pr. M . Apostol, Stlpii junebti, art. n rev, Tom is (Constana), an. 1948,
nr. 4 -6 , pp. 1 3 -1 7 ; acelai, Despre stlpii care se citesc la mori, n GB, an. 1 9 5 7 , nr. 4 -5 , pp. 2 6 5 -2 7 8 .
L it u r g ic a s p e c ia l
4. Slu jba nm orm ntrii (prohodul sau poribania). n ziua nmormntrii14, preo
ml merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat.
Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric. Convoiul
mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul
mortului; urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenite i pomul, numit prin unele
pri paos)15, apoi purttorii steagurilor (prapurii), cei cu coroanele (dac sunt),
purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele
mortului i de ceilali.
Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una
ce este nchinat Sfintei Treimi, Creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de
ngerii din ceruri, cp care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a-L
slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu16.
Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri
sau ,tri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n
locurile legate de viaa i activitatea rposatului17; convoiul se oprete, preotul, cu faa
spre sicriu, zice ectenia pentru mori, rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., ecfonisul
respectiv i. Venica pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale
nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor (n
unele pri din Moldova, se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri)18.
nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric,
unde i se face slujba. nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul
parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. E l i ia acum rmas bun nu
numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele
slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n
biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cu
vine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul
vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei19.
Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. M olitfelnicul cuprinde
cinci rnduieli deosebite ale nmormntrii: una pentru credincioii laici n vrst (de
la apte ani n sus), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentm dia
conii i preoii de mir, a patra pentm clugri i arhierei i a cincea pentm toi cei ce
mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Cea mai des
svrit dintre acestea e cea dinti, de aceea vom descrie mai nti rnduiala ei pe larg.
a) R n duiala nmonnntrii mirenilor aduli dup M olitfelnic este, pe larg, urmtoa
rea: Dup ce se aduce tmpul mortului n biseric (de regul n pronaos)20, unde e ae-
14 D'in cauza, caracterului funebru al slujbei prohodirii m orilor, nu se fac nm orm ntri n zilele
praznicelor mprteti, cnd trebuie s predom ine bucuria duhovniceasc. D up tradiie, nu.se fac
de asem enea nm orm ntri de m ori n ziua de luni, ca nceput ai sptmnii.
15 Despre semnificaia colivei i despre paos vezi mai departe, la rnduiala Parastasului.
16 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 6 3 , trad. rom ., p. 2 4 4 .
17 Strile acestea se num esc, prin M oldova, poduri sau vmi.
18 Vezi P r. P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 5 9 ; B o jo r i R oianu, op. cit., pp. 1 9 3 - 1 9 4 ; C. V ladu,
M a n u a l de Tipic preoesc, p. 1 5 6 . C om p. i F . Balam ace, op. cit., pp. 4 3 3 - 4 3 4 .
19 P r. Prof. E ne Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, pp. 3 2 0 - 3 2 1 . E curios obice
iul, general n Ardeal i care a nceput s se strecoare i prin alte pri, de a se face mortului slujba
nm orm ntrii acas i de aici s fie dus direct la cim itir, far s m ai treac pe la biseric (vezi B o jo r
i R oianu, op. cit., p. 1 9 2 ). ;
<
20 D up indicaiile din Evbohghiu, n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nm orm ntrii,
m orii se aaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii
387
f "**'
P re o t Pnnu. D a. E n e B ra n i te
zat cu fata spre rsrit, se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut,i
lumnrile acestea, ca i cea care se pune - n unele pri - n miniie mortului, ndat,,
dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete su
fletele celor rposai n ntunericul morii, cci Hristos este Lumina lumii i cine
urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii35 (comp. In. VHf
12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare neagr), vine i, primind faL
clie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la ierurgii (n so
bor o zice protosul)21. Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezef
ule...33, cntat funebru) i apoi citete Psalmul X C (Cel ce locuieti sub acopermntul
Celui Preanalt...33), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fat
de cei ce i-au pus ncrederea ntr-nsul. n timpul acesta, preotul cdete icoanele m
prteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa22. Apoi se cnt Ps. C X V III (Fericii
cei far prihan n cale...33), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul
Aliluia3 la starea I, Miluiete pe robul Tu33 la starea II i Numele Tu, Aliluia33 la
starea III. ntre stri se zice ectenia m ic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvntrile
Pogribaniei (ale morilor: Binecuvntat eti, Doamne..., Ceata sfinilor...33 i celelalte);
simpli (far hirotonie) n pronaos (tind ), iar clerul m onahal i arhiereii n naos, ct mai aproape de
uile mprteti (vezi, de ex.., Molitfelnic, Bucureti, 1 9 3 7 , pp. 1 8 9 , 2 3 7 , 2 5 7 ) . D up Pseudo-Dioni-
sie A reopagitul (Despre ierarhia bisericeasc, V II, 2 , trad. rom . de P r. C icerone iordchescu, pp.
1 4 1 - 1 4 2 ), trupurile clericilor adormii se pun n faa dumnezeiescului altar, iar ale monahilor
lng cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor. D ar n practic aceast distincie nu se mai
respect astzi, toi rposaii - de orice fel - fiind aezai n mijlocul bisericii (naos, sau pronaos),
ceea ce se facea nc de pe vrem ea arhiepiscopului Sim eon al Tesalonicului, adic secolele X IV -X V
(vezi Despre sfritul nostru, capitolele 3 6 3 i 3 6 4 , trad. ro m ., pp. 2 4 4 - 2 4 5 ) .
21 De obicei, preotul (preoii) se aaz pe solee (sau ntre sfenicele m prteti), cu faa spre
m o rt; dar n unele pri (R usia, M oldova) se prefer aezarea la capul m ortu lu i, cu faa spre rsrit,
punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta C ruce pe sicriu (vezi, de ex., P r. P . P rocopoviciu , op. cit., p-
1 5 9 . Com p. i F . Balam ace, op. cit., p. 4 3 4 ) .
22 Cdirea aceasta nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e generalizat n practic (vezi,
de ex., F . Balam ce, op. cit., p. 4 3 4 ) .
23 Aceste dou tropare au fost introduse la nceputul slujbei nm orm n trii mirenilor aduli nu
mai n ultimele ediii ale M olitfelnicului rom nesc (ncepnd cu cea de B u cu reti, 1 9 5 0 ). In ediiile
anterioare, ele se aflau num ai la nceputul slujbei pentru nm orm ntarea p runcilor, la cea pentru n
m orm ntarea clugrilor i n rnduiala Parastasului.
388
L i t u r g ic a s p e c ia l
cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (M a
rea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L
vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete
Sedealna Cu adevrat deertciuni sunt toate..., iar dup.irmosul cntrii a asea se
cnt Condacul/jl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete Icosul (Tu nsui
eti far de moarte...) i se cnt din nou Condacul.
Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) cele opt stihiri idiomele (cte
una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul loan Damaschinul, n care se deplnge
scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i
ndejdea la Dumnezeul cei venic.
Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV ,
13 .u.., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, ncredinndu-ne despre nvierea
morilor. In timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete Evanghelia
de la In. V, 2 4 .u., unde Mntuitorul vorbete iudeilor despre nvierea morilor.
Dup aceea, preoml citete lng mort molitfa de dezlepare, caracteristic tuturor
slujbelor funebre: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...24 i apoi rugciunile de ier
tare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe
om din rn..., i celelalte) n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul
rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trapesc, ca
sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfacn-
du-se n cele din care a fost zidit.
Apoi se cnt frumoasele podobii pl. 2: j, Venii, frailor, s dm mortului smtarea de
pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou piericiunea i vremelnicia
vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii
pentru iertarea i odihna celui rposat. n dmpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele,
prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului smtarea cea mai de pe
urm (se srut de fapt Sfnta Crace sau icoana de pe pieptul mortului)25. Aceast sru
tare este pecetea dragostei i a unirii care-i leag pe cei vii cu ce mori i totodat semnul
iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi26.
Preotul face apoi apolisul. Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrolo
gul),. Dup care, preotul zice: ntru fericit adormire... i se cnt Venic pome
nire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n tim
pul acesta, preotul i radele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul
saupaosul).
Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El
s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii
sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea
uitrii, ci s-1 pomeneasc nencetat n rugciunea lor.
Preotul ncheie cu: Pentru rugciunile...27.
24 Pentru vechimea acestei rugciuni, vezi rugciunile similare din Constituiile apostolice (cart. V III,
cap. 4 1 ) , i din Despre ierarhia bisericeasc a lui (Pseudo) Dionisie-Areopagitul (V I, 3, trad. rom . de
Pr. Cic. Iordchescu, p. 1 4 4 ), n care ntlnim aceleai expresii ca i n texml rugciunii de azi.
25 Obiceiul e vechi. Vezi, de ex., Pseudo-D ionisie A reopagitul (op. cit., V II, 2 , 3, trad. ro m ., pp.
1 4 4 , 1 4 9 ) : arhiereul ddea cel dinti srutarea.
26 V ezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, capitolele 3 6 7 i 3 6 8 , trad. rom. cit., pp.
2 4 7 -2 4 8 .
27 Form ula aceasta de ncheiere nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e obinuit n
practic (vezi, de ex., F . Balam ace, op. cit., p. 4 3 7 ) ; n unele pri ea nu se zice acum , ci se ncheie cu
ea la cim itir, dup punerea mortului n groap.
389
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Se vars cenua peste tru pu l m o rtu lu i (sicriu l), p e n tm a adeveri cu vntul Sfintei Scrip-
Uiri c p m n t i cen u su n tem (F a c . X V I I I , 2 7 ; Io v X X X , 1 9 ; E ccles. X I I , 7 ). Apoi
aceast cen u, fiind bin ecuvn tat i sfinit cu sem nul Sfintei C ru ci, prin. tm ie, l pune
390
L i t u r g ic a s p e c ia l
pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere33. Iar untdelemnul din candel este semnul i
pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (Ia botez), ungerea cu untde
lemn l chema pe candidatul la botez la luptele cele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat
nseamn c cel adormit a luptat n luptele sfinte i s-a desvrit34.
La captul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adormit,
semnul lui Hristos i al biruinei Lui mpotriva morii. Crucea care strjuiete deci mor
mntul cretinului arat c cel ce doarme sub scutul ei a adormit ntiu Hristos, biruitorul
morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte33.
Dup nmormntare (mai ales la ara), preotul revine la casa mortului, unde face din
j nou Panikida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pom ana sau praznicul
I mortului (numit prin Transilvania i Moldova, com ndy6, rmi a vechilor agape sau
j mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de altfel reprezint o
! supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile
j mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i molitfa special
I prevzut n Molitfelnic, pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de
\poman satt, pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela
j ce stpneti morii i viii...37. In unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, na-
j inte de parastas i de binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea m ic a
i apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fat38; e o reminiscen a strvechii practici
j pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele
I morilor pngrete i c deci cei n cauz trebuie s fie curii39.
i Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n
j vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt,
j despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a clericilor de mir i a clugrilor, precum
j i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar
392
L i t u r g ic a s p e c ia l
393
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
mbrcat n hainele clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn'
sub barb, ca s nu i se vad faa); e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei
margini sunt tiate n fii, cu care se leag trupul, facndu-se astfel trei cruci (una l;
cap, alta la piept, alta la genunchi); dup aceea e aezat pe o naslie (pe un pat simplu/'
pe care e i nmormntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bunvoie
n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el l-a purtat. b
La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire50.
Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca
i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de
cele din celelalte slujbe ale nmormntrii; n ele se amintete de lupta i de nevointele
vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la
srutarea de pe urm sunt aceleai ca i ia nmormntarea mirenilor). Idiomeie lui
Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, facndu-se trei popasuri, la
care se rostete ectenia i rugciunea: Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului
n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se
cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte).
Arhiereilor rposai ii se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut
parte din cinul monahal nainte de a. fi hirotonii arhierei51. Dup moarte ei sunt
mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la
preoii de mir. 1
e) R nduiala nmormntrii n Sptmna Luminat. Pentru cei ce mor sau trebuie
s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pad pn la Du
minica Tomii), nu se face rnduiala obinuit a nmormntrii, pentm c, precum scrib
n Molitfelnic: acestea sunt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i
tot ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem52.
D e aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar
umbrit de jalea i de durerea pentm cei mori, att Panihida care se face acas, ct i
slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduial special a nmor
mntrii, alctuit aproape numai diig cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor,
Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n
H ristos... etc.). Din slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia
pentm mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare
i de iertare (Dumnezeul duhurilor... i celelalte) i Venic pomenire53.
Preoml mbrac veminte luminate, iar pe dmmul de acas pn ia biseric i apoi
la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul n
394
L i t u r g ic a s p e c ia l
395
P reot Pro t .D r . Eme B r a h i t e
cum s-a fcut, de exemplu, cu trupul mpratului Constantin cel Mare61 sau cu cel: al*
Sfntului Ambrozie62. - ;r
Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel: Frailor, nu voim s fii. n netiin
despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde... (I Tes.
IV , 13 .u.), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare
neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare, ci de bucurie,.,
ca trecere la viaa cea fericit i etern63.
Fr ndoial, cele dinti cntri l lecturi sfinte cu care cretinii i privegheau pe
mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi aceia n care era
vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Grigorie de Nissa spune c, la moartea
surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne64 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul
Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su. Cezar (Chesarie)65; iar Ieronim spune c
la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n Limbile ebraic,
latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau
asculta psalmi n limba sa66.
Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n
Gonstitiiiile apostolice. Astfel, n cartea a VL-a (cap. 37) diia acest document se combate
obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c
morii care au rposat ntru bun-credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu
cntri; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din Psalmii CXV (vers. 6: Cinstit
(scump) este naintea Domnului moartea cuvioiior Lui) i CXLV (vers. 7: ntoar
ce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii,
n cimitire, se recomanda sa se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex.,!
din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; le. ; 6 i Le. XX, 38), s se cnte psalmi i
s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertfa, plcuta Euhartistie, icoana trupului
mprtesc al lui Hristos (trad. rom., p. 179). Probabil c de aici s-a luat obiceiul,
rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie
n gura celor rposai, obicei pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can.
18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83.
T o t n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de
slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop.
U n diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori,
dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile
slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i
concedierea credincioilor din biseric67.
n Evholojhionul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim
textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile aposto
lice6S, iar n sec. V, scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Pseu-
396
!
j L i t u r g ic a s p e c ia l
397
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
398
L i t u r g ic a s p e c ia l
B. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E T R A D I IO N A LE D E D U P
N M O RM N TA R E. P O M E N IR IL E M O R IL O R
1. Slujbele pentru pomenirea m orilor (Parastasele). Dup credina cretin,
viaa omului nu se sfrete cu moartea trupului; sufletul i continu existena i din
colo de hotarele vieii pmnteti, ntr-o alt via. D e aceea, precum am spus, B ise
rica nu-i d uitrii pe cei mori, nici dup nmormntarea lor. Purtarea ei de grij se
ntinde i dincolo de pragul mormntului, pomenindu-i pururea pe cei rposai,
rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru iertarea pcatelor lor, a n
rugciunile i cntrile din slujbele n care Biserica face pomenirea general a tuturor
morilor, n zilele ndtinate din cursul anului bisericesc (Smbetele morilor, Moii de
iarn i de var .a.)80, ct i n ierurgiile speciale, alctuite de Biseric pentm pomeni
rea individual a morilor.
Slujba pe care ea o face pentm cei mori, dup nmormntarea lor, se numete n
deobte parastas, de la cuvntul grecesc , care nsemneaz: nfiare na
intea cuiva, mijlocire, deci mijlocire la Dumnezeu pentm cei mori. Parastasul (numit
uneori i Panihida mare, corespunztor Recuicm-ului din cultul romano-catolic) se
svrete fie la casa mortului (mai ales ndat dup nmormntare), fie la biseric,
dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt.
Se aduc spre pomenirea mortului coliv, pine (colac sau prescur) i vin, care n
biseric se pun pe masa ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe
alt mas aezat n mijlocul bisericii.
Coliva ( sau ), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr81,
nchipuie. nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul.
Ea este, totodat, o expresie material a credinei noastre n nemurire i n nviere, fiind
fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii
impurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie
ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se
ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi In. XII, 24.
Comp. i I Cor. XV , 36 .u.)82. Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia
colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei
venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul83. In vechime existau rugciuni sau
chiar rnduieli speciale pentm binecuvntarea colivei folosite la slujbele funebre84.
Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i pinea sau colacul (prescura) care se aduce
la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca
399
PiiEOT P ro p . D r . E n e B r a n it e
85 Vezi I. Aurel Candrea i Gh. A dam escu, Dicionar enciclopedic ilustrat C artea Romneasc31,
Bucureti, 1 9 2 6 - 1 9 3 1 , p. 9 0 1 ; B ojor-R oianu , ap. cit., p. 1 9 5 , nota 1 i p. 2 0 1 .
86 Vezi amnunte i diverse modele la Pr. D. Buzatu, Paniom am entica, n rev. M O , an. 1 9 6 3 , nr.
7 -8 , p. 5 6 8 .u.
Vezi Pop Gavril, op. cit., p. 16 .
88 C om p. i P r. V . A ga, op. cit., p. 3 5 9 , col. 2 i 2 3 6 , 2 3 8 .
89 Prin extensiune, n unele pri, paos (paus) nseamn orice ofrand (pine, vin, vase) adus pen
tru mori la biseric (vezi I. Aurel Candrea i Gh. Adamescu, op. cit., p. 8 9 5 i Dicionarul limbii ro
m ne, ed. de Acad. R .S .R ., 1 9 5 8 , p. 5 8 2 ).
90 Vezi Ghenadie Encean u, Panaghia, in B O R , an. X , nr. 1 1 , pp. 8 7 8 - 8 7 9 .
91 Vezi Bojor-Roianu, op. cit., pp. 1 9 4 -1 9 5 . In M oldova pomul se obinuiete numai la 4 0 de zile
dup moarte i se binecuvnteaz o dat cu lucrurile care se dau de pom ana, dup o rnduial special
(vezi BAnduiala ridicrii Panaghiei pentru cei rposai, n Panibid cuprinznd slujbele nmormntrii,
precum i alte slujbe ce se svresc de preot pentru cei rposai, Bucureti, 1 9 6 7 , pp. 1 4 0 -1 4 6 ).
92 Juv. Stefanelli, op. cit., p. 1 5 0 ; P r. V . A ga, op. cit., p. 7 1 ; L . Petit, artic. i rev. cit., p. 32,1 .u.
93 Despre diferitele datini cvasirituale n pop or, n legtur cu m oartea, nm orm ntarea i
pom enirea m orilor, vezi mai ales Sim. FI. M arian, op. cit., p. 2 2 3 .u.
400
L it u r g ic a s p e c ia l
Slujba parastasului pe larg, aa cum o aflm n cartea numit Panihida cum o des
crie Aiolitfelnictd, nu e altceva dect rnduiala nmormntrii, cu singura deosebire c
lipsesc doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului
loan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. Fiind ns prea lung, la
bisericile de enorie (i mai ales la orae), n practic, aceast rnduial se prescurteaz,
facndu-se n modul urmtor:
Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Liturghiei (uneori ndat dup
Rugciunea amvonului), preotul, avnd cdelnia, st naintea mesei cu coliva i vinul,
cu faa spre rsrit, i d binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Apoi
cdete mprejur masa (ia cimitir, mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul,
strana arhiereasc i pe cei de fa94, n timp ce cntreii zic rugciunile nceptoare
obinuite (unii ie omit). Preotul ncepe s cnte Aliluia (de trei ori) pe gl. 8 i tropa
rele. Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..:, i acum..., Pe tine zid i liman te
avem.... Urmeaz citirea Catismei a 17-a, format din Psalmul C XV III (Fericii cei
fr prihan n cale...), din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n M olit-
felnic cu crace, ori scrise cu litere groase; alii, dup tropare, trec ndat la Binecuvntri
le. morilor (Bine eti cuvntat, Doamne..., Ceata Sfinilor..., i celelalte). Apoi preotul
zice ectenia pentru- mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i troparele gl. 5: O dih
nete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu..., Slav..., i acum..., Cela ce ai
rsrit: lumii din Fecioar.... Unii zic apoi ecfonisul: Cu mila i cu ndurrile..., dup
care urmeaz Canonul morilor, din care de obicei se cnt recitativ numai irmoasele
Cntrii a IlI-a (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a VT-a (Marea
vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a IX-a (Pe Dumnezeu a-L vedea
nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul Cntrii a IlI-a se citete Sedealna (Cu
adevrat deertciuni sunt toate...); dup irmosul Cntrii a V l-a se cnt condacul
(Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete icosul (Tu nsui eti fr de moarte...)
i se cnt din nou condacul (mai grbit); iar dup irmosul Cntrii a IX-a se zic din nou
rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule, i celelalte), urmate de troparele gl. 4:
Cu duhurile drepilor... i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive i
troparele acestea sunt omise).
Apoi preotul zice: Domnului s ne rugm i citete molitfele de dezlegare i iertare
(Dumnezeul duhurilor... i celelalte), din rnduiala nmormntrii (uneori cnd
urmeaz a se merge la cimitir, molitfele de dezlegare se las i se citesc la mormnt)95.
Apoi preotul zice: Slav ie, Hristoase... i face otpustul morilor (Cel ce a nviat
din m ori...). Dup aceea, zice: Intra fericit adormire... i se cnt de trei ori
Venic pomenire, n timp ce preotul i radele mortului ridic i leagn coliva (co
lacul sau pomul), simboliznd astfel comuniunea sau legtura lor cu rposatul (acelai
lucra simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preoml toamd apoi cruci
puin vin peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pemormnt), zicnd:in veci s fie
pomenit(i), Dumnezeu s-l (s-i) ierte i s-l (s-i) odihneasc i pe noi s ne
miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni96.
Apoi ncheie cu: Pentru rugciunile....
C n d se face parastasul propriu-zis cu L im rg h ie (parastas m are), m o rtu l'(p o m eln icu l cu
num ele m o rilo r) e p om en it ia P ro sco m id ie, iar la tro p arele obinuite de dup ieirea cu
E van g h elia se adaug i tro p aru l i co n d acu l m o rilo r; pe lng Evan ghelia i A postolul zilei
401
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
respective se pun i Apostolul i Evanghelia pentru mori, iar dup ectenia ntreit din rn-
dtiiala Liturghiei se zice i ectenia pentm mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..,^
Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile, iar n locul Chinonicului sau al Sinaxarului;
se citete, n zilele de rnd, Canonul morilor97. ,
402
L it u r g ic a s p e c ia l
101 Pom enirile la trei i nou zile existau i la grecii antici (Vezi E m . Vasilescu, op. fi rev. cit., la
nota 3 9 din cap. anterior, p. 6 4 ) , iar strmoii notri rom ani fceau un ultim sacrificiu pentm m o rt,
la 9 zile dup m oarte, num it novemdiale sacrificium (G. P op, op. cit., p. 2 0 ).
102 D up Sfntul A m brozie, pom enirea de la 4 0 de zile se face dup pilda lui Iosif patriarhul,
care, mpreun cu to t Egiptul, l-a plns pe tatl su Iacov, la 4 0 de zile dup m oartea acestuia (F a c.
L , 3 ). C om p . Juv. Stefanelli, op. cit., p. 1 5 8 .
103 Vezi Constituiile apostolice, V III, 4 2 ; Sfntul Ambrozie, Oratio de obitu Theodosii, 3, P.L, t. X V I,
col. 1 4 4 8 (despre pomenirea la 3 i 30 sau 7 i 4 0 zile), Feric. Augustin, Quaest. C L X X II in Genesim,
P.L, t. X X X IV , col. 5 9 6 , osndete pomenirea la nou zile, ca fiind de origine pgn; n schimb, o
gsete pe cea de la apte zile ca avnd baz biblic: nelepciunea lui Lus Sirah, X X II, 11. Sfntul
Grigorie cel M are, D iahi liber IV , cap. 55 (pomenirea la 30 de zile, dup pilda poporului evreu, care l-a
plns pt: Moise timp de 3 0 zile dup moartea lui, vezi D eut. X X X IV , 8 ). Simeon al Tesalonicului, Despre
sfrptid nostru, cap. 3 7 2 , trad. rom ., p. 2 5 0 ; M itrofan Critopulos, MArtmisirea ortodox, cap. 2 0 (ed. I.
Mihlcescu, D ie Bekenntnisse..., p. 2 4 6 ). Comp. i M itrofan din Konewets, op. cit., pp. 1 6 9 -1 7 2 .
104 Vezi, Triodul, n Sinaxarul din Smbta lsatului sec de carne i Simeon al Tesalonicului, Despre
sfifitid nostru, cap. 3 7 1 , trad. rom ., p. 2 4 9 . Scriitorii clasici rom ni au consemnat uneori n operele lor
ct de adnc este nrdcinat ntre credincioi culmi morilor, prin respectarea soroacelor tradiionale de
pomenire a lor, la care uneori se adaug i altele, n afar de cele menionate aici. Citm , de ex., din
cunoscuta nuvel Sultnica a lui Barbu Delavrancea: D oam ne ferete, api moaa Safta, cu Sultnica
lsat pe drumuri, (biata Stanca) n-a avut parte nici de parastasul de trei zile... i pe deasupra mai va
parastase la nou zile, la trei i ase sptmni; la trei, la ase, la nou luni; la anu, la anu i jumtate, la
doi ani, apoi la doi ani i patm luni. Cine s i le fac ? Astea-s capetele cretineti p entm mntuirea su
fletului. i cine poate, la apte ani, scoate oasele din snul pmntului pentm sfnta molift. Dup apte
ani omul e curat, c e rn. i rna cu oasele binecuvntate se v o r ntrupa n ziua d-apoi, mai curate
ca lacrima, n faa tronului de lumin venic (B. Delavrancea, Nuvele, Bucureti, 1 9 6 7 , E .P .L ., p. 2 7 ) .
403
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
I se nchina, dup ce a vizitat raiul. Cea din ziua a 40-a, pentru ca atunci ar avea.loc
judecata particular a fiecrui suflet, dup peregrinarea de 40 de zile prin vmile
vzduhului, prin rai i prin iad105.
Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai
ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani dup moarte), fie ducndu-se numai coliv,
colac i vin ia mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litia mic) i stropete
mormntul cu vin (aa se obinuiete, mai ales n primele 40 de zile dup moarte).
Cnd parastasul e precedat de Limrghie, se face pomenirea mortului la Proscomidie
(prin scoaterea de miride), la ectenii i la ieirea cu Darurile, punndu-se i ectenia
pentm mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., dup ectenia ntreit. Uneori,
pomenirea e nsoit de mese pentru sraci (pomeni) i se mpart, mai ales la ase
sptmni i la un an, diferite lucrari de poman pentru sufletul mortului, care sunt
mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb nscrise n ediiile mai noi ale crilor
noastre de slujb106.
De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbta i
duminica.
3. Zilele n care se fac i cele n care nu se fac parastase, n cursul anului bise
ricesc. Precum am vzut, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant, pentru po
menirea morilor, e smbta. Smbta e deci ziua cea mai potrivit din sptmn,
pentru svrirea parastaselor i a pomenilor107. ;
D e la o vreme, a nceput a se face parastase (mai ales la orae) i n alte zile din cur
sul sptmnii, mai ales n zilele de srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bi
sericii se face parastas pentru ctitorii rposai, iar la srbtorile sfinilor se face parastas
pentru rposaii care au purtat numele sfntului respectiv). Svrirea parastaselor n
zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu
pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile contro
verse, cunoscut sub numele de carta colivelorx\ care a tulburat Ortodoxia greceasc
i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte, ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XYTII-iea nainte108.
105 Sfntul M acarie Alexandrinul ( t 3 9 5 ). C uvnt pentru ieirea sufletului (citat la Macarie, Teologia
dogmatic ortodox, trad. rom ., t. II, p. 7 7 8 ). C om p. i M itrofan, op. cit., pp. 2 5 , 2 9 - 3 1 ; Pravila lui
M atei Basarab {ndreptareaLegii), gl. 1 6 2 (ed. Academiei R om ne, 1 9 6 2 , p. 1 6 9 ). Vezi toate cele trei
interpretri ale soroacelor de pom enire, expuse sumar i la N icodim M unteanu, Cuvntri liturgice
(Semine evanghelice pentm ogorul D om nului, voi. V III), N eamu, 1 9 3 3 , pp. 3 9 3 -3 9 6 .
106 Vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1 9 6 5 , pp. 2 7 5 - 2 7 9 {Litia m ic pentru mori i Rugciunea
care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri p entru cei adormii n D om nul);
Panihida, Bucureti, 1 9 4 8 , p. 1 1 2 .u .; Rnduiala ridicrii Panaghiei, de episcop. laco b Antonovici
ai H uilor, Cernica, 1 9 2 4 , pp. 2 7 - 2 8 . M ai pe larg: E . Freistedt, Aitchristliclie Totengedchtnistage
und ihre Beziehung zum Jenseits- Glauben und. Totenkultus d er A ntike, 2 Aufl., M nster, 1 9 7 1 .
107 T . Baisam on, P .G ., t. C X X X V II, col. 1 4 1 1 ; M . V lstare, P.G ., t. C X L V , col. 1 4 5 , 1 4 9 ;
N icod im A ghorti, M rturisirea credinei, pp. 1 -5 0 .
lliS Vezi hotrrile (contradictorii) date de diferii patriarhi ecumenici, asupra acestei chestiuni, la
M . G hedeon, , I, 2 6 2 , 2 6 3 - 2 6 4 , 2 6 9 , 2 7 2 - 2 7 3 i II, 1 2 2 - 1 2 5 , 1 5 2 -1 5 5 .
C om p . i M . G hedeon, ' O , pp. 1 5 2 - 1 5 6 ; L . Petit, L a g ra n d e controverse des colybes, n E O , an.
II, nr. 8 (aug.-sept., 1 8 9 9 ) ; D om Pl. de M eester, Rituale-benedizionole bizantino, R o m a, 1 9 2 9 , pp.
2 2 4 - 2 3 1 ; C. Papulidis, Nicodme l'Hagiorite, n rev. grec. (A ten a), an. 1 9 6 6 , caiet, 4 , p.
5 8 1 .u. Com p. i Arhim. Amfilohie R adovici, Rformes liturgiques dans l'Eglise de Grece, n vol.
Liturgie de l'Eglise particulire et liturgie de l'Eglise universelle (C onf. Saint-Serge Paris),
R o m a, 1 9 7 6 , p. 2 6 0 .u.
404
L it u r g ic a s p e c ia l
10y n unele pri ale Bisericii noastre (M untenia, Oltenia i nordul M oldovei) se fac, totui,
dezlegri de srindare pentru m ori, n Joia din Sptmna Patim ilor, dup Liturghie (vezi, de ex.,
Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 7 3 ). Dup practica din Biserica Greciei, n Smbta lui Lazr,
n D um inica Floriilor i n D um inica Tom ii nu se fac pomeniri cu colive, dar se pom enesc numele
morilor, dac trebuie, cntndu-se la sfriml Lim rghiei cele patru tropare funebre: Cu duhurile
drepilor... i celelalte (vezi ' , pe 1 9 6 0 , A tena, 1 9 5 9 , p. 9 2 ).
110 Vezi M a n u a lu l de Liturgic general, la cap. Zilele p entru pomenirea gen eral a morilor, n cur
sul anului bisericesc.
111 Vezi can. 11 din cele disciplinare atribuite Sfnmlui N ichifor, patr. Coiistantinopolului (la J.
Pitra, Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, t. II, R o m a, 1 8 4 8 , p. 3 2 6 ) ; ndreptarea L e
g ii, gl. 1 6 2 , alin. 2 (ed. Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 6 9 ) i artic. 1 6 9 din Nomocanonnl slav n 2 2 8 titluri;
Molitfelnic, Bucureti, 1 8 3 2 , p. 4 8 3 i Bucureti 1 8 8 8 , p. 5 6 2 ; Synopsis, Iai, 1751, f. 44 v;
Prvilioar, Bucureti, 1 7 8 1 , f. 3 4 v, nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, .1952, p. 3 27.
112 Despre sfritid nostru, capitolele 3 6 9 -3 7 0 , trad. rom. cit., pp. 2 4 8 -2 4 9 . Vezi i Pravila lui Matei
Basarab ndreptarea Legii), gl. 1 6 0 , ed. cit., pp. 1 6 6 -1 6 8 . Com p. i PI. de Meester, op. cit., pp. 117-118.
405
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
aproape zilnic. Acest fel de pomenire se numete n popor srindar (de la cuvntul din
modern ti = un grup de 4 0 , slavonete = soroc) sau (prin Ardeal)
g re a ca
i samcust (de la = a patruzecea zi) i se ntemeiaz pe
credina popular (de origine monahal) c n a 40-a zi de la moarte, dup ce sufletul
mortului a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se nfieaz la jude
cata particular, pentru a i se hotr soarta provizorie pn la judecata din urm113,
soart care se poate uura, prin mijlocirile i milosteniile fcute de cei vii n folosul
morilor. La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu parastas i se pomenesc
toate pomelnicele expirate, ceea ce n popor se numete dezlegarea sau slobozirea
srindarelor, nsoit uneori de Agheasm mic i mas de obte pentru praznic114.
Tot un fel de srindar sunt i aa-numitele capete sau capetele, obinuite n unele
pri (ca de ex., n Muntenia). Se aduce adic, la biseric sau direct la mormnt, spre
pomenirea mortului, o colivioar, un colac sau covrig mai mare (numit cpeel), puin
vin i lumnare. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghionul) i stropete mormntul
cu vin. Aceste pomeniri se fac prin Moldova n primele 40 de zile dup moarte, iar n
alte pri n Postul Mare, timp de 40 de zile n ir115; sfritul acestora se numete
dezlegarea Presimilor i se face, prin unele parohii, n Smbta lui Lazr, prin altele n
Joia Patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica Tomii (la Patile
Blajenilor sau al morilor).
La unele biserici parohiale se mai obinuiete a se face pomenirea individual
nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc, ceea ce n
unele pri (ca nordul Moldovei) se numete parusie (de la cuvntul grecesc
= prezen, a sta cuiva nentrerupt n ajutor)116.
5. Cteva cuvinte despre dezgroparea m orilor. n timpul din urm, s-a ncetenit
prin unele pri ale Bisericii noastre obiceiul sporadic de a se dezgropa osemintele: mor
ilor la apte ani dup moarte - cnd corpul a putrezit deplin i cnd nceteaz pomenirea
anual a mortului - i de a li se face panihida i parastasul (unii fac din nou slujba
nmormntrii), pentm a fi nhumate din nou, fie n acelai mormnt, fie n alt patte.
Vechile Pravile interziceau categoric exhumrile117 ori le ngduiau numai cu tirea
i dezlegarea chiriarhului locului118. E le au devenit astzi mai dese, mai ales n cimiti
rele din orae, cu locuri de nmormntare pe apte ani, n care, dup mplinirea ter
menului de apte ani, trebuie ngropai ali mori; sunt, de asemenea, permise, cu
autorizaiile necesare, atunci cnd e vorba de transportarea unor oseminte pentm a fi
renhumate n alt loc dect cel al nmormntrii iniiale (de ex., pentm cei care au mu
rit i au fost nmormntai n cltorie, departe de locul de origine, soldaii mori pe
cmpul de rzboi etc. ). n toate aceste cazuri, osemintele dezgropate se spal cu vin, se
113 Vezi Pravila lui M atei Basarab, gl. 1 6 2 ; M itrofan din K onew ets, op. cit., pp. 2 9 -3 1 . Com p. i
N icod im (M unteanu), op. cit., p. 4 1 0 .
114 Vezi mai pe larg la Pr. D . Lungulescu, op. cit., pp. 1 9 1 -1 9 2 . Se p ot da srindare i pentru cei
vii, de obicei cu prilejul unui eveniment mai im portant din viaa parohiei, ca de exemplu, la sfinirea
unei biserici sau a unei fntni, ori cnd vine p reo t n ou n sat etc.
1,5 Vezi Ierod. Firmilian, C arte de rugciuni, ed. II, Bucureti, 1 9 3 7 , pp. 1 7 1 - 1 7 3 .
116 V . M itrofanovici, op. cit., pp. 9 0 4 - 9 0 5 .
117 V ezi, de ex., Pravila cea mare (ndreptarea L egii), gl. 1 3 8 . C om p. i unele Rspunsuri ale
patriarhului ecum enic N icolae III G ram aticul, la M . G hedeon, , I, p. 9 .u.
118 Vezi, de ex., M an u a l de Pravil bis., tiprit de mitrop. Nifon al Ungro-Vlahiei, ed. , Bucureti,
1 8 5 4 , p. 1 2 8 i Agheasmatar, Bucureti, 1 8 5 4 , p. 1 2 8 : Nimeni s nu ndrzneasc a face dezgropri
de oase de rposai, far tirea i dezlegarea chiriarhiei eparhiei, nici a ngropa mori prin biserici.
406
L it u r g ic a s p e c ia l
ung cu untdelemn (eventual de la Maslu) i, fiind aezate ntr-un sicriu mic ori ntr-un
sac, se aaz la loc n mormnt, alturi de sicriul noului mort, ori sunt transportate la
locul unde urmeaz s fie renhumate, facndu-li-se acolo slujba parastasului ori
panihida mic pentru mori119.
In nici un caz nu se vor face exhumri de oseminte nejustificate de motive serioase
i nu se va face slujba nmormntrii n cazul n care astfel de exhumri sunt ngduite.
119 In vechile manuscrise greceti i n unele filade greceti m ai noi exist rnduieli speciale de
slujb pentru astfel de ocazii (cp. PI. de M eester, op. cit., pp. 1 4 7 - 1 4 8 ).
407
Cuprins
Prefa............................................................................................... 5
Prescurtri folosite........................................................................................................... 7
PA RTEA N TI
IN T R O D U C E R E N L ITU R G IC A SPEC IA L ....................... 9
Capitolul I. Liturgica special ca disciplin de nvmnt teologic...............................11
1. Obiectul sau materia de studiu a Liturgicii speciale........................................ 11
2. Izvoarele Liturgicii speciale............................................... 11
3. Metoda folosit....................................................................................................................12
4. mprirea materiei..............................................................................................................13
5. Folosul i importana studiului Liturgicii speciale...................................................... 13
Capitolul . Slujbele bisericeti i mprirea lo r .................., ............................................. 15
1. Ce sunt slujbele bisericeti.........................................................................;........... 15
2. xMctuirea (componena) slujbelor bisericeti............................................................. 15
3. mprirea slujbelor bisericeti......................... 17
PA RTEA A DOUA
LA U D ELE B IS E R IC E T I SAU SL U JB E L E S E R V IC IU L U I D IV IN ZILN IC
AL B IS E R IC II O R T O D O X E .... .................................................... 21
Capitolul I. Noiuni generale despre cele apte Laude bisericeti............................;....... 23
. 1. Care simt cele apte Laude bisericeti............................... 23
2. Pentru ce sunt apte Laude bisericeti .......................................................::....... 23
3. Temeiurile biblice i religioase ale instituirii Laudelor bisericeti.......................... 24
4. mprirea (gruparea) Laudelor bisericeti dup momentele din zi cnd se
svresc................................................................................................................................ 26
Capitohd II. Istoria Laudelor bisericeti. Formarea serviciului divin public zilnic
al Bisericii........................................................................................................................... 27
409
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
410
L it u r g ic a s p e c ia l
PA RTEA A T R E IA
SEANA L IT U R G H IE ...........................................................................................................129
Seciunea I. L IT U R G H IA C R ETIN N B ISE R IC A V E C H E (pn la
formarea Liturghiilor ortodoxe)............................................................................................. 131
Capitolul I. Fiina i instituirea Sfintei L itu rghii................................................................ 131
1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea e i........................................................... 131
2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina cea de tain i Liturghia cretin ....132
3. Diferitele numiri ale jertfei liturgice............................................................................. 134
Capitolul II. Istoria Liturghiei cretine.................................................................................. 140
A L IT U R G H IA C R ETIN N P R IM E L E T R E I V E A C U R I............................140
1. Liturghia n epoca Sfinilor A postoli................................... 140
2. Liturghie i agapa.............................................................................................................. 141
3. Liturghia cretin n veacul al doilea............................................................................ 142
4. Liturghia n veacul al treilea (Liturghia descris n Rnduielile bisericeti).. 143
5. Uniformitatea liturgic n primele trei secole............................................................ 145
B L IT U R G H IA C RETIN D IN SE C O L U L IV NAINTE. R IT U R IL E
L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E D E A Z I..................................... 147
1. Originea i formarea riturilor liturgice........................................................................ 147
2. Clasificarea riturilor liturgice..........................................................................................149
411
" P reo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
412
L i t u r g ic a sp ec ia l
413
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
414
L it u r g ic a s p e c ia l
PA RTEA A PATRA
SF IN T E L E T A IN E ................................................................................................................... 285
Capitolul I. Introducere general............................................................................................ 287
Ce sunt sfintele taine, scopul lor, timpul i locul svririi..........................................287
Capitolul II. Botezul i ungerea cu Sfntul M ir ...................................................................289
A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I RN DUIA LA S L U JB E I .............................289
B. IST O R IA I EXPLIC A REA R N D U IE L II SF N TU LU I B O T E Z I A
M IR U N G E R II.................................................................................................................296
1. Descrieri vechi ale botezului...........................................................................................296
2. Rnduiala catehumenatului............................................................................................ 297
3. Rnduiala botezului...........................................................................................................300
4. Mirungerea...........................................................................................................................304
5. Riturile finale ale slujbei.................................................................................................. 305
Capitolul III. Mrturisirea (spovedania)................................................................................ 310
CapitolulIV. mprtirea sau cuminecarea .........................................................319
Capitolul V. Cununia (slujba nunii)...................................................................................... 327
Capitolul VI. Hirotonia i hirotesiile.............................. 337
Capitolul VII. Sfntul M aslu.....................................................................................................346
PARTEA A CINCEA
IE R U R G IIL E ............................................................................................................................. 353
Capitolul I. Introducere general despre ierurgii................................................................ 355
Capitolul II. Ierurgiile n legtur cu naterea i cu botezul.............................................362
4 15
L sP r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
f g lTIPOGRAFIA./a CICERO
tel- 021/313.82.96 W fax:021/3124.83