Crestini Si Pagani in Antiohia Sec 2-4 (Teofil Al Antiohiei)

DANIEL BUDA
CRETINI I PGNI
N ANTIOHIA SECOLELOR II-IV
TREI EXEMPLE ALE UNEI CONVIEUIRI COMPLEXE

NTR-O METROPOL A ANTICHITII
Coperta 1: Pe fond: nceputul lucrrii Ad Autholycum n ori-
ginalul grecesc (ediia publicat de Robert M. Grant, Oxford,
1970). De la dreapta spre stnga: icoan a Sf. Ioan Gur de Aur;
chipul mpratului Iulian Apostatul pe o moned emis n
jurul anului 361 (colecia Jrgen K. Schmidt); Libanius repre-
zentat ca sofist pe o xilografie din secolul al XVIII-lea.
DANIEL BUDA
CRETINI I PGNI
N ANTIOHIA SECOLELOR II-IV
TREI EXEMPLE
ALE UNEI CONVIEUIRI COMPLEXE
NTR-O METROPOL A ANTICHITII
PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2014
Refereni tiinifici:
Pr. Prof. univ. dr. Ioan-Vasile Leb
Pr. Conf. univ. dr. Gabriel-Viorel Grdan
ISBN 978-973-595-749-0
2014 Autorul volumului. Toate drepturile

rezervate. Reproducerea integral sau parial a
textului, prin orice mijloace, fr acordul autorului,
este interzis i se pedepsete conform legii.
Tehnoredactare computerizat: Constantin Dancu
Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr. 51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/
Fiului meu, Theodor
Cuprins
Cuvnt nainte.......................................................................................13
Introducere............................................................................15
I. Teofil al Antiohiei Apologetul cretin din Antiohia secolului
al II-lea................................................................................................21
I.1. Scurt biografie.............................................................................21
I.2. Opera lui Teofil al Antiohiei.......................................................... 24
I.2.1. Ctre Autolic 27
I.2.1.1. Destinatarul...................................................................... 28
I.2.1.2. Structura, forma i stilul................................................... 30
I.2.1.3. Scopul............................................................................... 38
I.2.1.4. Sursele............................................................................... 39
I.2.1.5. Receptarea........................................................................ 45
I.2.1.6. Manuscrise i ediii........................................................... 47
I.3. Teofil al Antiohiei, aprtor al cretinismului............................... 49
I.3.1. Ad A. cartea I 49
I.3.1.1. Absurditatea idolatriei i aprarea numelui de cretin......49
I.3.1.2. Vederea i natura lui Dumnezeu....................................... 50
I.3.1.3. mpotriva idolatriei........................................................... 59
I.3.1.4. Din nou despre aprarea numelui de cretin 63
Daniel Buda
I.3.1.5 nvierea morilor. ndemn la credin........................65
I.3.2. Ad A. cartea II.. .....................................................67
I.3.2.1. Absurditatea pgnismului...............................67
I.3.2.2. Cosmologia biblic....................................76
I.3.2.3. Despre istoria biblic a omenirii de dup c-
derea lui Adam.............................................................92
I.3.2.4. mpotriva idolatriei. Adevrul revelat consem-
nat n scrierile profeilor...............................................97
I.3.3. Ad A. cartea III..............................................................101
I.3.3.1. Stupiditatea filosofiei i a religiei grecilor..............101
I.3.3.2. Superioritatea doctrinar i moral a cretinismului
............................................................................................108
I.3.3.3. Vechimea cretinismului i a revelaiei lui sau crono-
logia n slujba adevrului....................................................111
I.4. Ad A. din perspectiva relaiilor dintre cretini i pgni la An-
tiohia..................................................................................121
I.4.1. Un apologet care nu-L pomenete pe Iisus Hristos......122
I.4.2. Filoiudaismul lui Teofil al Antohiei...............................125
Concluzii............................................................................129
II. Iulian Apostatul mpotriva cretinilor din Antiohia........141
II.1. Sursele..............................................................................141
II.2. Situaia religioas din Antiohia de la cotitura constantini-
an pn la nceputul domniei lui Iulian Apostatul................145
II.3. Iulian Apostatul nainte de sosirea la Antiohia...................155
II.4. Iulian Apostatul mpotriva cretinilor din Antiohia...........159
II.4.1. Motivele venirii la Antiohia. Primele probleme..........159
II.4.2. Msuri de consolidare a elenismului...........................166
8
Cretini i pgni n Antiohia secolelor II-IV
II.4.3. Incendierea templului lui Apolo. Persecuii mpotriva

cretinilor...............................................................................173
II.4.4. Polemica literar dintre Iulian i cretinii din Antiohia.
Rolul lui Diodor.....................................................................179
Concluzii . .................................................................................180
III. Sfntul Ioan Hrisostom i Libanios: doi antiohieni angajai
n salvarea oraului natal...........................................................195
III.1. Sursele..............................................................................195
III.2. Protagonitii . ...................................................................199
III.2.1. Sfntul Ioan Hrisostom 199
III.2.2. Libanius......................................................................201
III.3. Situaia religioas n Antiohia de la moartea lui Iulian
pn la nceputul crizei statuilor..............................................205
III.4. Afacerea statuilor..........................................................221
.III.4.1. Revolta care a dus la distrugerea statuilor..................221
III.4.2. Aprarea oraului de ctre cretini i pgni..............229
III.4.2.1. Antiohia este un ora linitit ...............................231
III.4.2.2. Influena demonic...............................................232
III.4.2.3. Revolta a fost provocat de strini......................233
III.4.2.4. Delegaia antiohian. Rolul episcopului Flavian ....
............................................................................................236
III.4.2.5. O delegaie a mpratului ajunge la Antiohia. Sanci-
unile impuse.......................................................................244
III.4.2.6. Rolul monahilor...................................................249
III.4.2.7. Iertarea primit din partea mpratului...............257
III.5. Alte aspecte legate de afacerea statuilor........................259
III.5.1. Sensul moral al afacerii statuilor ..........................259
9
Daniel Buda
III.5.2. Imaginea Antiohiei ..................................................265
III.6. Evaluare final i concluzii...............................................269
Concluzii finale: Principalii factori ai complexitii convieuirii
dintre cretini i pgni n Antiohia secolelor II-IV................285
Tablou cronologic.......................................................................291
Lista episcopilor Antiohiei ntre anii 169-404...........................303
Abrevieri................................................................................306
BIBLIOGRAFIE........................................................................307
10
Cuvnt nainte
Prezentul volum cuprinde forma mult extins i

elaborat a trei prelegeri susinute la Facultatea de Teo-
logie Ortodox din Cluj Napoca n mai 2012, la invita-
ia Pr. Prof. Dr. Ioan-Vasile Leb. Invitat fiind s susin o
serie de trei prelegeri care s fie cuprinse sub o singur
tem, am ales s vorbesc despre relaia dintre cretini i
pgni n Antiohia n secolele II-IV, oprindu-m asupra
a trei exemple, din multe altele posibile. n Introducerea
la prezentul volum voi prezenta motivele pentru care am
ales aceste exemple ale convieuirii dintre cretini i p-
gni din Antiohia secolelor II-IV. Aici voi aminti doar
faptul c fiecare dintre aceste trei exemple de convieu-
ire au format atunci cte o prelegere, iar n acest volum
formeaz cte un capitol.
Dup susinerea prelegerilor, am nceput s lu-
crez la extinderea coninutului lor, pn ce s-a ajuns la
forma publicat aici. Chiar dac forma i dimensiunea
acestora s-a schimbat semnificativ, concluziile prezen-
tate n faa studenilor de la Cluj au rmas n mare parte
aceleai. Cea mai mare parte a volumului a fost redactat
la Geneva i Sibiu n perioada mai 2012 iulie 2014.
Forma final a prezentului volum a fost realizat la New
York, unde n luna august din vara acestui an m-am aflat
la o burs de cercetare cu scopul de a redacta o mic lu-
crare cu titlul Pelerinajul n Biserica primar. Pe lng
munca la acel proiect, am gsit timp pentru definitivarea
acestui volum.
Datorez recunotin n primul rnd Pr. Prof. Dr.
Daniel Buda
Ioan-Vasile Leb pentru invitaia de a ine prelegerile care
au stat la baza prezentului volum. Mulumiri adresez de
asemenea Pr. Conf. Dr. Gabriel Grdan care a asistat
la prelegerile susinute la Cluj i a mijlocit publicarea
prezentului volum la vestita editur Presa Universitar
Clujean. Numeroi ali colegi romni, germani, elve-
ieni, britanici i americani au contribuit cu sfatul lor
la mbuntirea coninutului acestui volum. Amintesc
aici, n afar de cei doi distini colegi clujeni menionai
mai sus, doar pe Aurel Pavel, Paul Brusanowski, Ioan
Mircea Ielciu, Ciprian-Iulian Toroczkai, Adrian Podaru,
Hans Klein, Daniel Benga, Christoph Markschies, Adolf
Martin Ritter, Andreas Heiser i John Anthony McGuc-
kin. Mulumirile mele se ndreapt de asemenea spre
angajaii Bibliotecii Universitare din Geneva i ai Bi-
bliotecii Burke a Universitii Columbia din New York,
care cu mult profesionalism mi-au nlesnit accesul la bi-
bliografia necesar redactrii prezentului volum.
Soia mea a fost cea care i de aceast dat, cu
aceeai rbdare i profesionalism, a corectat manuscrisul
prezentului volum, fapt pentru care i sunt recunosctor.
Gndurile mele se ndreapt de asemenea spre Preacuce-
rnicul Protos. Dr. Chesarie Bertea care mi-a oferit ospita-
litate la New York i spre credincioii parohiei ortodoxe
romne Sfnta Maria din Queens, New York, crora le-
am slujit ca preot n perioada bursei de cercetare mai
sus amintite i care mi-au fost alturi, ntrindu-m prin
rugciunile lor. Dedic acest volum celui de-al doilea fiu
al meu, Theodor, cu gndul c multe din orele dedicate
scrierii acestui volum s-ar fi cuvenit s le petrec alturi
de el i de ceilali membri ai familiei.
New York, SUA, 1 august 2014

Sfinii apte frai Macabei
14
Introducere
Antiohia a fost ntemeiat cu trei secole nainte

de Hristos (la 22 mai 300 . Hr.) de ctre un rege pgn
spre a fi un ora pgn al lumii elenistice orientale. Lu-
crurile s-au schimbat esenial n ceea ce privete istoria
religioas a acestui ora o dat cu nceputul erei cretine.
Cretinismul a ptruns foarte de timpuriu la Antiohia i
a crescut constant, astfel nct spre sfritul secolului al
IV-lea a reprezentat cea mai important comunitate reli-
gioas a oraului.
Aa cum arat titlul prezentului volum, n cu-
prinsul acestuia mi propun s m ocup de relaia dintre
cretini i pgni n Antiohia n secolele II-IV. Dei titlul
vorbete doar despre relaia dintre cretini i pgni, din
cuprinsul i concluziile acestui volum reiese c raportu-
rile dintre cretini i pgni din Antiohia, din perioada
mai sus indicat, nu poate s fie neleas fr luarea n
considerare a unui al treilea element, anume cel iudaic.
Subtitlul relev faptul c nu va fi vorba de o prezentare
liniar a ntregii istorii a relaiilor cretino-pgne din
Antiohia n perioada indicat, ci mi propun analizarea
a trei exemple sau cazuri punctuale, dup care, n final,
am ncercat formularea ctorva concluzii. n mod obli-
gatoriu trebuie s explic de ce anume m-am oprit asupra
acestor exemple sau cazuri i nu asupra altora.
Prima parte este dedicat analizrii polemicii
Daniel Buda
antipgne din lucrarea Ad Autholycum a lui Teofil al
Antiohiei. Am ales s m ocup n acest volum de aceast
lucrare apologetic pentru c este prima oper literar de
provenien antiohian care ncearc n mod sistematic
o polemic la adresa lumii pgne, cu idolii i temple-
le ei, cu filosofia i religiile ei, precum i o apologie a
credinei cretine. ntruct n niciunul dintre volumele
scrise pn acum nu m-am ocupat n detaliu de biografia
i opera episcopului Teofil al Antiohiei, am decis s le
prezint n acest volum. Am realizat o prezentare deta-
liat a cuprinsului lucrrii Ad Autholycum spre a rele-
va, pe lng modul n care este prezentat raportul din-
tre cretini i pgni, dezvoltarea teologic realizat de
aceasta, n parte ca reacie la atacurile venite din partea
lumii pgne. Am ales s prezint n detaliu i cu multe
citate cuprinsul lucrrii Ad Autholycum spre a extrage n
final ceea ce aceast oper ne spune despre relaia dintre
cretini i pgni n Antiohia sfritului de secol al II-lea
cretin.
A doua parte se ocup de polemica la adresa cre-
tinismului realizat de mpratul Iulian Apostatul n pe-
rioada ederii sale la Antiohia. n acest capitol am consi-
derat c este necesar o scurt prezentare a biografiei lui
Iulian, spre a se nelege mai uor lupta sa contra creti-
nismului, precum i o istorie a evoluiei bisericii antiohi-
ene i a relaiei ei cu pgnii de la cotitura antiohian
pn la nceputul domniei lui Iulian. Timpul petrecut de
Iulian la Antiohia i polemica sa cu antiohienii n gene-
ral i cu cretinii antiohieni n special reprezint un caz
particular n istoria cretinismului: avem detalii destul
de amnunite despre modul n care mpratul care a n-
cercat s redea elenismului, cu religia i filosofia lui, lo-
16
cul pe care l-a avut de secole n Imperiul roman, dup ce

vreme de o jumtate de secol cretinismul fusese tolerat
i treptat ncurajat de ctre mpraii romani, a relaionat
cu cretinii dintr-una din metropolele Imperiului.
A treia parte se ocup de Sfntul Ioan Gur de
Aur i Libanios n contextul afacerii statuilor. i aici
am realizat o foarte scurt biografie a lui Libanios i o
prezentare a istoriei Bisericii din Antiohia de la moartea
lui Iulian pn n anul n care a avut loc afacerea sta-
tuilor, cu punctarea evoluiei relaiilor dintre cretini i
pgni dup experiena ncercrii lui Iulian de a redresa
elenismul. n centrul acestei a treia pri se afl prezenta-
rea, pe ct a fost posibil comparativ, a modului n care
Sfntul Ioan Gur de Aur, pe atunci preot la Antiohia, i
Libanius, retor pgn din acest ora, au neles s-i ape-
re oraul natal n faa mpratului. Am apelat n primul
rnd la opera celor doi i doar n mic msur la litera-
tur secundar, tocmai pentru a da prioritate dimensiunii
comparative a studiului. Din studiul comparativ al celor
dou demersuri care au att puncte comune ct i ele-
mente paralele i opuse, obinem o imagine a modului n
care cretinii i pgnii au relaionat la Antiohia n jurul
unei chestiuni de interes comun.
Fiecare capitol al acestui volum cuprinde cte un
excurs menit s aeze mai bine n context i s lege tema
tratat n capitolul respectiv de istoria Antiohiei ca me-
tropol a Antichitii. Astfel, capitolul dedicat lui Teofil
al Antiohiei i polemicii sale antipgne ncearc s ara-
te ct de pgn era Antiohia n vremea episcopului Teo-
fil, prezentnd templele despre care avem mrturii litera-
re c existau n vremea lui Teofil al Antiohiei. Excursul
din cel de-al doilea capitol relev ci mprai au fost
17
Daniel Buda
prezeni la Antiohia din acelai motiv strategico-militar,
precum Iulian, i care a fost relaia acestora cu popula-
ia local. Din aceast simpl redare a evenimentelor pe
aceast tem vom nelege c Iulian nu a fost primul care
a intrat n conflict cu populaia local n vremea preg-
tirii unei campanii militare. Excursul celui de-al treilea
capitol i propune o trecere n revist a statuilor despre
care tim c au existat la Antiohia de-a lungul istoriei
acestui ora pn n 387 i a rolului jucat de acestea n
viaa oraului.
Ndejdea mea este c cei care vor lectura acest
volum vor fi convini c a fost o decizie corect i sus-
inut tiinific s definesc, n subtitlul acestuia, drept
complex relaia dintre cretini i pgni n metropola
Antiohiei secolelor II-IV. Complexitatea acestor relaii
reiese dintr-o multitudine de factori. Voi aminti aici doar
civa dintre ei, sper, cei mai importani: contactul dintre
mesajul Evangheliei i lumea greco-roman cu religiile
i filosofia, cu logica i retorica ei; atitudinea responsa-
bililor politici de diferite nivele fa de religios; exis-
tena elementului iudaic cu rol de asemenea complex,
de concurent, de adversar, de mediator, de orientare sau
de furnizor de experien i argumentaie; diviziunile i
ereziile existente ntre cretini; diversitatea lumii pg-
ne; credina, personalitatea, talentul i viziunea liderilor
religioi i politici cretini i pgni; coeziunea dintre
diferite grupuri determinante din interiorul Bisericii, re-
spectiv a cultelor i colilor filosofice i marea mas a
credincioilor.
Taboul cronologic de la finalul volumului este

menit s faciliteze cititorului nelegerea irului eveni-
18
mentelor cuprinse n acesta. Lista episcopilor Antiohiei

dintre anii 169- 404, adic de la nceputul episcopatului
lui Teofil al Antiohiei i pn la moartea lui Flavian, este
menit s ofere o imagine mai clar asupra complexi-
tii peisajului ecleziastic din aceast metropol. Se va
observa astfel mai uor starea de schism existent la
Antiohia n cea mai mare parte din perioada de care se
ocup prezentul volum.
19
I. Teofil al Antiohiei Apologetul cretin din
Antiohia secolului al II-lea
I.1. Scurt biografie
Viaa lui Teofil al Antiohiei1 ne este puin cunos-

cut. Informaiile care le avem despre el provin din sin-
gura sa oper pstrat n ntregime Ad Autholycum (Ad
A.; Ctre Autolic) precum i din scurte notie lsate
de Eusebiu de Cezarea n Istoria bisericeasc i Croni-
ca sa, respectiv de Fericitul Ieronim n Despre brbaii
ilutri, Cronica i una dintre epistolele sale. Nu tim anul
n care Teofil s-a nscut. Patrologii estimeaz c nate-
rea sa poate fi plasat la nceputul secolului al II-lea, de
vreme ce tim, cu aproximaie, perioada n care a fost
episcop al Antiohiei. n schimb, cunoatem mai multe
1 Pentru o biografie mai detaliat vezi Quasten vol. I, p. 236-

242; Berthold Altaner, Alfred Stuiber, Patrologie. Leben, Schriften
und Lehre der Kirchenvter, ed. a 8-a, Herder, 1978, p. 75-76; Otto
Bardenhewer, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1. Band: Vom
Ausgange des apostolischen Zeitalters bis zum Ende des zweiten Jahr-
hunderts, Freiburg im Breisgau, 1902, p. 278-290; Martin Heimgart-
ner, Theophilus n RGG (editia a 4-a), vol. 8, p. 339; Stylianos G. Pa-
padopoulos, Patrologie, vol. I, trad. de Lector Dr. Adrian Marinescu,
Ed. Bizantin, Bucureti, 2000, p. 268-272. Vezi de asemenea Daniel
Buda, Antiohia preniceean. O istorie a cretinismului din Antiohia n
perioada primar, Ed. ASTRA Museum, Sibiu, 2014, p. 229-233, cu
bibliografia indicat.
Daniel Buda
despre locul naterii sale. Potrivit propriilor mrturii, Te-
ofil s-a nscut n Mesopotamia, lng Eufrat.2 Tot Teofil
este cel care ne spune c era de origine pgn, de vreme
ce a devenit cretin la maturitate n urma citirii Sfintelor
Scripturi.3 Un studiu recent a sugerat, avnd n vedere
simpatia sa pronunat fa de iudaism, c convertirea
la cretinism ar fi avut loc abia spre sfritul vieii.4 Nu
tim cnd anume s-a mutat la Antiohia, dar ce vreme ce
este clar c a avut parte de o educaie destul de solid pe
care cel mai bine ar fi putut-o primi la Antiohia, putem
presupune c a venit n marea metropol la tineree. Din
scrierile rmase de la el este uor de neles c a studiat
retorica. Cnd Teofil spune despre el nsui c este neis-
cusit n cuvnt,5 adic n arta vorbirii, arat de fapt c
2 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic n Apologei de
limb greac, trad., introducere, note i indice de Pr. D. Fecioru, EIB-
MBOR, Bucureti, 1980, 2, 24, ed. rom., p. 313: ... celelalte dou r-
uri sunt bine cunoscute de noi, rurile numite Tigru i Eufrat; ele sunt
vecine cu regiunile noastre. Dup Robert M. Grant, aceast afirmaie
este prea vag pentru a deduce c Teofil ar fi fost originar din prile
Mesopotamiei. El mai observ c regiunile noastre nu este o tradu-
cere exact, ci s-ar putea la fel de bine traduce cu latitudinea noastr.
Tradus aa, textul ar spune doar c Teofil ar fi trit la nord de zona
torid a celor dou fluvii, regiune unde se afla inclusiv Antiohia (Ro-
bert M. Grant, The Problem of Theophilus n HTS 43:3, 1950, p. 179).
3 Ad A., I, 14, ed. rom., p. 291: Nici eu nu credeam n nvierea
morilor; dar acum, dup ce am neles bine aceste lucruri, cred; n
acelai timp am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care prin
Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au
ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpl, iar pe cele viitoare
n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar n considerare cele
ntmplate, artate de mai nainte, nu mai sunt necredincios, ci cred,
supunndu-m lui Dumnezeu.
4 William R. Schoedel, Theophilus of Antioch: Jewish Christi-
an? n Illinois Classical Studies 18 (1993), p. 279-297.
5 Ad A. 2,1, ed. rom., p. 393.
22
studiase retorica i era familiar cu principiile acesteia.

Acest lucru este evident din faptul c folosete metode
retorice precum antiteza i anaforaua.6 De asemenea se
dovedete a fi un bun cunosctor al literaturii filosofi-
ce, ceea ce trdeaz studii sistematice de filosofie. De
asemenea el citeaz autori antici de a cror existen nu
tim din alte surse i a cror oper nu ni s-a pstrat. Pe
scurt, putem spune c Teofil a fost un cretin urban edu-
cat ..., un copil al metropolei sale.7
Teofil a ajuns episcop al Antiohiei dup moartea
episcopului Eros8 n jurul anului 169, fiind, potrivit lui
Eusebiu de Cezarea, cel de-al aselea episcop al Antio-
hiei,9 iar potrivit Fericitului Ieronim, cel de-al aptelea.10
Din pcate nu tim nimic despre activitatea lui ca epi-
scop, ns din singura sa lucrare pstrat, Ctre Autolic,
putem deduce cteva detalii legate de situaia Bisericii
6 J. Quasten, vol. I, p. 239.

7 Ch. Markschies, Das antike Christentum. Frmmigkeit, Le-
bensformen, Institutionen, C. H. Beck Verlag, Mnchen, 2006, p. 16.
8 Fericitul Ieronim, Die Chronik des Hieronymus, Eusebius` Wer-
ke VII, GCS 23, (ed. R. Helm), GCS 23, Berlin, 1956, p. 205.
9 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc 4, 20, trad., note i
comentarii de Teodor Bodogae, PSB, vol. 13, EIBMBOR, Bucureti,
1987, p. 170: Despre Biserica Antiohiei se tie c Teofil a fost cel de-
al aselea episcop ncepnd de la Apostoli.
10 Fericitul Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, intro-
ducere, trad. i note de Dan Negrescu, Ed. Paideia, Bucureti, 1997,
p. 36. n Epistola 121,6 Ieronim l consider totui pe Teofil ca fiind
al aptelea episcop al Antiohiei. Diferena fa de lista episcopilor
antiohieni a lui Eusebiu de Cezarea rezult din enumerarea sau nu a
Sfntului Petru drept episcop al Antiohiei (despre posibila activitate a
Apostolului Petru la Antiohia vezi Daniel Buda, Hristologia antiohia-
n ..., p. 162-165).
23
Daniel Buda
din Antiohia din vremea sa.11 n schimb el nu face nicio
aluzie la calitatea sa de episcop al Antiohiei.
Nici data morii sale nu este sigur. tim doar c
a trecut la cele venice nainte de 188, cnd episcop la
Antiohia era Maximinus. n niciun caz Teofil nu a mu-
rit n anul 178, dat indicat de Eusebiu de Cezarea n
Cronica12 sa, de vreme ce tim c a treia carte din Ad A.
(3, 27) amintete de moartea mpratului Marc Aureliu
care a avut loc n anul 180. n Martirologiul roman Te-
ofil este pomenit la 13 octombrie. n Sinaxarul Bisericii
Constantinopolitane nu este pomenit deloc.13
I.2. Opera lui Teofil al Antiohiei
Teofil a fost un autor destul de prolific, dar din

pcate mare parte din opera sa s-a pierdut. Potrivit lui
Eusebiu,Teofil al Antiohiei a fost autorul unei lucrri
mpotriva ereziei lui Hermogen n care ar fi folosit
mrturii luate din Apocalipsa lui Ioan.14 Tot Eusebiu i
atribuie o lucrare mpotriva lui Marcion pe care istori-
cul bisericesc o aprecia mult.15 Friedrich Loofs (1858-
11 Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p. 231-233.

12 Eusebius Werke, Die Chronik aus dem Armenischen ber-
setzt. Mit textkritischem Apparat, J. Karst (ed.), GCS 20, Berlin, 1911,
p. 223.
13 Dumitru Fecioru, Introducere la Trei cri ctre Autolic ...,
p. 270.
14 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc 4, 24, 1, ed. rom.,
p. 174.
15 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc 4, 24, ed. rom., p.
170: Teofil a luptat i el cu alii mpotriva ereziilor, dup cum reiese
din scrierea de mare valoare compus de el mpotriva lui Marcion,
24
1928)16 a ncercat s demonstreze, fr succes17, c o

parte din tratatul antimarcionit al lui Teofil ar putea fi
reconstruit din lucrarea mpotriva ereziilor a lui Irineu al
Lyonului.18 Lucrarea lui Teofil mpotriva lui Marcion a
fost, foarte probabil, cunoscut i utilizat de Tertulian n
redactarea propriei lucrri antimarcionite. De asemenea
ntre aceast lucrare a lui Teofil i Ad A. (mai ales car-
tea a doua), exist n mod evident o legtur. n sfrit,
Eusebiu amintete i alte lucrri catehetice care ar fi
fost scrise de Teofil, fr a oferi niciun alt detaliu. Feri-
citul Ieronim amintete de un Comentariu la Evanghelii
i de un Comentariu la Proverbele lui Solomon, ns se
ndoia c acesta din urm l-ar fi avut ca autor pe Teofil.19
Patrologul german Theodor Zahn (1838-1933) a cre-
zut c a descoperit comentariul lui Teofil la Evanghelii
scriere care s-a pstrat i ea pn astzi mpreun cu alte cri despre

care am vorbit.
16 Vezi F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marci-
onem und die anderen theologischen Quellen bei Irenus, Leipzig,
1930.
17 Pentru argumentarea respingerii teoriei lui Loofs, vezi F. R. M.
Hitchcock, Loofs` Theory of Theophilus of Antioch as a Source of
Irenaeus n JThS. 38, 1937, p. 130 i urm.
18 Friedrich Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Mar-
cionem und die anderen theologischen Quellen bei Irenaeus, Texte u.
Untersuchungen 46, 2, Leipzig, 1930.
19 Fericitul Ieronim, Despre brbaii ilutri, 25, trad. i note Dan
Negrescu, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, p. 36-37: Teofil, al aselea
episcop al Bisericii din Antiohia, a alctuit n timpul mpratului M.
Antoninus Verus, o carte mpotriva lui Marcion, ce se pstreaz pn
azi. i sunt atribuite trei volume ctre Autolychus i o carte mpotriva
ereziei lui Hermogene dar i alte tratate scurte ns alese, innd de
zidirea Bisericii. Am mai citit Comentarii despre Evanghelie i despre
Proverbele lui Solomon, ce poart numele su, dar nu mi s-a prut c
acestea s-ar potrivi cu distincia i stilul volumelor amintite mai sus.
25
Daniel Buda
ntr-un comentariu latin editat de Margarin de la Big-
ne (1546-1595), sub numele unui Teofil, n Bibliotheca
Sanctorum Patrum, Paris, 1575, 5, 169-192 i reprodus
de I. C. T. Otto n Corpus Apologetarum Christianorum
Saeculi Secundi, Jena, p. 278-324. S-a dovedit ulterior
c acest comentariu nu este dect o compilaie tardiv
din mai muli autori patristici latini.20 Dintr-una din
epistolele Fericitului Ieronim rezult c Teofil ar fi fost
autorul unei armonii a Evangheliilor.21
Teofil nsui menioneaz n Ad A. n mai multe
rnduri o lucrare a sa cu titlul Despre istorii. Din descri-
erea realizat n Ad A. aflm c a avut mai multe cri i
c n prima s-a ocupat de originea genealogiilor bibli-
ce.22 De asemenea aceast lucrare a cuprins o parte care
se ocupa de dovedirea faptului c numele zeilor nu sunt
alceva dect nume de oameni.23 Este posibil ca lucrarea
Despre istorii s-i fi fost cunoscut lui Autolic.24
20 Adolf von Harnack, Der angebliche Evangelienkommen-
tar des Theophilus von Abtiochien, Texte und Untersuchungen I,4,
Leipzig, 1883; W. Sanday, A Commentary on the Gospels atributed to
Theophilus of Antioch n Studia Biblica, 1885, p. 98-101.
21 Fericitul Ieronim, Epistola ad Algasiam Liber Quaestiorum
Undecim, 121, 6, 15 n CSEL LVI/1, p. 24.
22 Ad. A., 2, 30, ed. rom., p. 317: Dar cei care voiesc s tie mai
multe despre toate neamurile oamenilor le pot afla uor din Sfintele
Scripturi. i eu am scris despre acestea ntr-o alt lucrare, dup cum
am spus mai nainte, vorbind despre originea genealogiilor n prima
parte a lucrrii mele, Despre istorii. Despre cei trei fii ai lui Noe,
despre neamul i genealogia lor, am scris pe scurt n cartea amintit
mai sus. (Ad A. 3, 31, ed. rom., p. 318).
23 n ce privete numele aa numiilor dumnezei, am dovedit
chiar din istoriile pe care le-am scris, aa cum am artat mai nainte,
c nu sunt pentru ei dect nume de oameni. (Ad A. 3, 24, ed. rom., p.
320).
24 Socot c nu mai este nevoie s nir celelalte ri i orae, s
26
Pe baza unor afirmaii din Ad A., unii patrologi25

au susinut c Teofil ar fi fost autorul unei lucrri Despre
zei i viaa desfrnat26 i a unei lucrri Despre demon27.
Din fragmentele n cauz din Ad A. nu rezult clar dac
Teofil a scris lucrri cu acest titlu sau numai s-a ocupat
de aceste teme n alte lucrri ale sale, posibil cu alt titlu.
I.2.1. Ctre Autolic

Singura lucrare a sa care ni s-a pstrat n ntregi-
me este Ctre Autolic, n trei cri. n cartea a treia28 el
vorbesc de originea numelor lor mai ales ie, care cunoti istoria. (Ad
A. 3, 19, ed. rom., p. 349). Viaa lui Noe ... este istorisit de mine n
cartea de care am pomenit mai nainte, pe care, dac vrei, poi s o
citeti i tu (Ad A. 2, 30, ed. rom., p. 317).
25 De exemplu Dumitru Fecioru, Introducere ..., p. 273.
26 Pentru ce s mai nir faptele lui Poseidon i ale lui Apolo, sau
ale lui Dionisos, ale lui Heracle, ale Atenei cea cu sni frumoi i ale
Afroditei cea neruinat, cnd am vorbit mai cu de-amnuntul despre
ele ntr-o alt carte? (Ad A. 3, 4, p. 330).
27 Demonul se mai numete i drac, pentru c a fugit pe furi de
la Dumnezeu. Mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult
de spus; de aceea trec acum peste el, pentru c l-am tratat n alt parte.
(Ad A. 2, 28, ed. rom., p. 316). Vezi i explicaia de la nota 96, p. 316
cu privire la nelesul cuvntului drac n greceaca veche. Se pare c
la autorii antiohieni a existat un interes ridicat pentru demonologie, de
vreme ce i Sfntul Eustaiu al Antiohiei a scris pe aceast tem n lu-
crarea Despre vrjitoarea din Endor. (Pentru biografia Sfntului Eus-
taiu vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu
al Antiohiei pn la Nestorie, ed a doua, Ed. Presa Universitar Clu-
jean, Cluj Napoca, 2012, 41-50. Despre aspectele legate de demono-
logie din lucrarea sa Despre vrjitoarea din Endor vezi Daniel Buda,
Aspects of Demomology in the text On The Belly-Myther of Endor
by St. Eustathius of Antioch n Teologia, 57:4, 2013, p. 171-181).
28 Ad A. III, 28, ed. rom., p. 349: Iar de la domnia lui Cirus
pn la moartea lui Aureliu Verus 741 de ani.
27
Daniel Buda
pomenete de moartea mpratului Marc Aureliu (161-
180), care a avut loc la 17 martie 180, deci aceasta a fost
scris ceva mai trziu, respectiv n vremea mpratului
Comodus (180-192). Dac descrierea persecuiei din fi-
nalul Ad A.29 se refer la martiriul din Scili care a avut
loc la 17 iulie 180 aa cum s-a sugerat,30 atunci avem un
alt indiciu c ultima carte a acestei lucrri a fost scris la
scurt vreme dup aceste evenimente. Rezult de aici c
aceast lucrare apologetic a lui Teofil a fost scris cam
n acelai timp cu cele ale apologeilor Taian i Atena-
gora Atenianul.
I.2.1.1. Destinatarul
Lucrarea este destinat unui oarecare Autolic,31
un pgn intelectual din Antiohia. Teofil l descrie drept
un personaj real pe care l-a ntlnit de mai multe ori.
Din debutul crii nti din Ad A. aflm c ideea scrie-
rii aceastei cri s-a nscut n urma unei discuii contra-
dictorii ntre Teofil i Autolic pe marginea divinitii.32
Chiar dac nu este un dialog, Ad A. pretinde cel puin a
fi n parte un fel de redactare ulterioar a unor discuii
avute ntre cei doi. Discuia nu a avut darul de a-l con-
vinge pe Autolic, n schimb s-au desprit ca prieteni.33
29 Vezi Ad A. 3, 30, ed. rom., p. 350.
30 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus ..., p.
228.
31 Cartea a treia din Ad A. ncepe cu o adresare ctre acesta
n formula specific scrisorilor n Antichitate: Teofil ctre Autolic,
salutare (Ad A. 3, 1, ed. rom., p. 328).
32 Ad. A. 1, 1, ed. rom., p. 282.
33 Faptul c att n Ad A. 1, 1 (ed. rom., p. 282) ct i n Ad A.
2,1 (ed. rom., p. 293) Teofil l numete pe Autolic prieten nu ne per-
mite s deducem c acetia ar fi fost neaprat buni prieteni. La fel ca
28
n debutul crii a doua din Ad A., autorul scrie c s-a n-

tlnit cu destinatatul operei sale cu cteva zile nainte, c
au discutat, uneori n contradictoriu, dar s-au desprit ca
prieteni. La cteva zile dup ntlnire, Teofil ar fi primit
solicitarea din partea lui Autolic s-i scrie despre cele
discutate. Rezultatul acestei cereri a fost cartea a doua
din Ad A.34 Nici aceasta nu pare s-l fi convins pe de-
plin pe Autolic, ba mai mult, ntr-o nou discuie, acesta
pare s fi ridicat problema vechimii crilor Scripturii
pe care se bazeaz argumentaia lui Teofil.35 Rezultatul
a fost a treia carte a lucrrii Ad A. Din cuprinsul crii
a treia aflm mai multe detalii despre personalitatea lui
Autolic. Teofil l consider pe destinatarul operei sale
ca fiind detept, dar din pcate credul din moment ce a
aplecat urechea la calomniile aduse la adresa cretini-
lor. n schimb Autolic este prezentat ca un cuttor al
adevrului, de unde rezult i efortul livresc al lui Teo-
fil de a-i prezenta adevrata religie, adic cretinismul.
De asemenea Autolic era nclinat spre studiu, asemeni
n uzul vorbirii de astzi din limba romn, dar i din alte limbi, i n
Antichitate cineva putea fi numit prieten din politee sau din dorina
de a destinde atmosfera.
34 Ad. A, 2,1, ed. rom., p. 293: Cu cteva zile nainte, o prea
bunule Autolic, am stat de vorb mpreun. M-ai ntrebat care-i Dum-
nezeul meu i urechile tale au dat ascultare ctva vreme cuvntului
meu. ... Apoi ne-am desprit unul de altul cu foarte mare prietenie i
ne-am dus fiecare la casa lui, dei la nceput ai fost aspru cu mine. tii
doar i-i aminteti c socoteai nebunie spusele mele. Mai trziu, ns,
tu m-ai ndemnat s-i scriu.
35 Ad A. 3,1, ed. rom. p. 328: Cnd stai de vorb cu mine soco-
teti nc basm cuvntul adevrului , socotind c scrierile noastre sunt
scrise de curnd i noi, de aceea nici nu voi pregeta a vorbi, cu ajutorul
lui Dumnezeu, din nou despre vechimea lor, fcndu-i o scurt pre-
zentare, ca s nu pregei a o citi...
29
Daniel Buda
autorului,36 petrecnd mult timp n biblioteci. Din cu-
prinsul operei care-i este destinat, s-ar putea deduce,
aadar, c acesta a fost un personaj real, de a crui soart
i eventual convertire la cretinism, Teofil este deosebit
de interesat. Ad A. se ncheie cu sperana c Autolic va
cunoate n cele din urm adevrul i va deveni cretin.
Unii autori moderni cred n existena istoric a lui Auto-
lic37, dar exist i preri contrarii.
I.2.1.2. Structura, forma i stilul

S-a observat pe bun dreptate c cele trei cri din
Ad A. sunt independente unele de altele, putnd fi citite
ca atare.38 Din Ad A. rezult de asemenea c cele trei
cri au fost scrise la date diferite, dar totui apropiate
unele de altele. De exemplu, din debutul crii a doua
aflm c aceasta nu a fost scris la mult vreme dup
cea dinti.39 Aceasta nu ar exclude ca ele s fi circulat
36 Ad. A. 3, 4, ed. rom., p. 330: dei eti detept, totui ng-

dui cu plcere prostiile; c altfel n-ai fi fost micat de nite oameni fr
de minte, ca s fii furat de nite cuvinte dearte i s dai crezare unor
zvonuri rspndite de mai nainte, c guri necredincioase ne calomni-
az pe nedrept pe noi. ... Eu m mir mai ales de tine, care eti studios
n toate celelalte i cercetezi toate lucrurile, c asculi cu nepsare cele
spuse despre noi. C nu pregei, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea
n biblioteci. De asemenea, din debutul crii a treia din Ad A. aflm
c destinatarul se ocupa intens de citirea sau poate chiar scrierea unor
cri specifice autorilor pgni: Pentru c scriitorii vor s compun
mulime de cri spre slav deart, unii despre zei, rzboaie sau ani,
alii despre mituri nefolositoare i despre alte subiecte zadarnice, cu
care i tu te-ai ocupat pn acum i nu pregei de a ndura osteneala
aceasta ... (3,1, ed. rom., p. 328).
37 Christoph Markschies, op. cit., p. 16.
38 Berthold Altaner, Alfred Stuiber, Patrologie , p. 76.
39 Aceasta dac putem lua ca informaie veridic descrierea din
30
separat n primele secole dup redactare. Drept urmare,

dac un autor antic a folosit una dintre crile Ad A. nu
nseamn neaprat c le-a cunoscut i pe celelalte.40
Prima carte din Ad A. este complet n ea nsi41
i este numit de ctre Teofil milia.42 Aceasta are forma
unei diatribe i pare a fi o rearanjare a mai multor ma-
teriale catehetice spre a primi un caracter apologetic.43
Cuprinsul capitolelor acestei prime cri ar putea fi re-
zumat astfel:
Despre absurditatea idolatriei ; Scurt excurs pentru
aprarea numelui de cretin (1,1),
Rspuns la absurditatea idolatriei care leag vederea di-

vinitii de reprezentri materiale: despre Dumnezeul Cel
adevrat (al cretinilor): vederea lui Dumnezeu cu o list
a principalelor pcate care mpiedic aceast vedere (1,2)
Imposibilitatea descrierii chipului lui Dumnezeu, cu o

scurt aplicaie etic: Dumnezeu este milostiv cu cei care-L
iubesc i pedepsitor pentru necredincioi (1,3)
Exprimri apofatice i catafatice despre Dumnezeul creti-

nilor (1,4)
De ce Dumnezeu nu poate fi vzut cu ochii trupeti? (1,5)
Cunoaterea lui Dumnezeu din creaie (1,6)
Ad A. 1,1 c discuia pe baza creia a fost scris apoi cartea I a avut loc
cu cteva zile nainte de scrierea crii a doua.
40 Robert M. Grant, The textual Tradition of Theophilus of
Antioch n V. C. , 6:3, 19752, p. 146.
41 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus n HTS
40:4, 1947, p. 227.
42 Ad A. 1, 1, ed. rom., p. 282.
43 Robert M. Grant, Introduction la ed. eng a Ad A., Oxford,
1959, p. X.
31
Daniel Buda
Cine este dumnezeul cretinilor? Cuvntul i nelepciunea
(1,7)
nvierea morilor; pledoarie n favoarea credinei(1,8)
Absurditatea idolatriei; zeii nu sunt dect nume de oameni

mori. Imoralitatea lor (1,9)
Adorarea animalelor i a chipurilor cioplite (1, 10)
Diferena dintre cinstirea mpratului i adorarea lui Dum-

nezeu (1, 11)
Aprarea numelui de cretin. Beneficiile ungerii (1,12)
nvierea morilor. Absurditatea credinei n zei (1,13)
ndemn la credin. Oferirea propriului exemplu de

convertire (1,14)
Partea a doua este numit de ctre Teofil tratat syn-

gramma i are de asemenea un caracter destul de
independent, putnd fi considerat de asemenea un
tratat independent. Aceasta ar putea fi o prim ver-
siune a tratatului mpotriva lui Hermogenes scris de
Teofil i care s-a pierdut sau este posibil s fi stat la
baza scrierii ulterioare a acestuia.44 Cuprinsul capi-
tolelor din partea a doua ar putea fi rezumate dup
cum urmeaz:
Zadarnica strdanie. Deertciunea religiei pgne (2,1)
Reprezentrile zeilor nu sunt nimic mai mult dect materia

din care sunt fcute (2,2)
44 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus , p.

235.
32
Dovedirea inexistenei zeilor. Atotputernicia lui Dumnezeu

(2,3)
Combaterea concepiilor filosofice despre Dumnezeu i

crearea lumii. Monarhia lui Dumnezeu; Crearea lumii. Sto-
icii i Platon (2,4); Homer i Hesiod (2,5-6)
Aristofan despre creaie. Genealogia lui Satyros (2,7)
Sintez a deertciunilor scriitorilor pgni despre originea

zeilor i a lumii. Contradiciile dintre ei: Poeii i scriitori
pgni au fost inspirai de demoni (2, 8)
Profilul profetului autentic (2,9)
Adevrata nvtur despre creaie: Dumnezeu, Cuvntul ,

nelepciunea. Exegez la Facere 1, 1-2 (2,10)
Exegez la 1, 3-4 i 2, 3 (2,11)
Otrava din scrierile filosofilor i ale poeilor (2,12)
Scurt combatere a referatului despre crearea lumii al lui

Hesiod; Continuarea respingerii referatului din Hesiod;
Exegez la Facere 1,3 (2,13)
Izbvirea prin legea lui Dumnezeu i biseric. Pieirea prin

erezii (2,14)
Explicarea alegoric a zilei a patra a creaiei; Cele trei zile

anterioare; Treias (2,15)
Explicarea zilei a patra a creaiei (1,16)
Explicarea zilei a cincea a creaiei (1,17)
Explicarea facerii omului (1,18-19)
Citat din Facere 2,8-3,19 (2, 20-21)
Exegez la Facere 3,8. Excurs despre Cuvntul lui Dumne-

33
Daniel Buda
zeu (2, 22)
Facerea omului: concluzii finale cu privire la facerea omu-

lui (2, 23)
Exegez la Facere 2,9 (2, 24)
Interpretarea sensului pomului cunotinei (2,25)
Restaurarea omului prin nvtur (2, 26)
Omul nu este prin natur nici muritor nici nemuritor (2, 27)
Crearea lui Adam i a Evei; Scurt excurs de demonologie

(2, 28)
Cain i Abel (2,29)
Enoh i Set. Vechimea Scripturilor. Noe (2,30)
Istoria cetilor i a seminiilor nainte de amestecarea

limbilor. Amestecarea limbilor. Melchisedec i ali regi i
neamuri (2, 31)
Istoria lumii care nu este cuprins n Scripturi (2, 32)
Imposibilitatea scriitorilor i profeilor pgni de a spune

adevrul (2, 33)
Nou respingere a idolatriei. Redresarea lumii prin mesajul

adus de profei (2, 34)
Interzicerea nchinrii la atri. Excurs moral i doctrinar:

monarhia lui Dumnezeu (2, 35)
Sibila mustr neamul omenesc c nu se teme de Dumneze-

ul Cel adevrat (2, 36)
Poeii pgni despre pedeapsa celor care fac nedrepti.

Furtul lor din lege i profei (2, 37)
34
Pieirea lumii prin foc. Despre cei mori n Scripturi i la

autorii pgni (2, 38)
Partea a treia este numit ypmnima, adic o colecie

de materiale i memorii aranjate n scop apologetic.
Cuprinsul capitolelor din partea a treia pot fi rezu-
mate astfel:
Introducere. Despre vechimea crilor sfinte (3,1)
Scrierile pgnilor sunt pline de neadevruri i strdanii

dearte (3,2), nu cuprind adevrul, se contrazic ntre ele
sau pe ele nsele i promoveaz imoralitatea (3,3)
Mustrarea destinatarului pentru credulitatea lui. Calomnii

la adresa cretinilor: desfrnate i antropofagie (3,4)
Dovezi de antropofagie n scrierile autorilor pgni (3,5)
Autorii pgni aprob faptele imorale ale zeilor (3,6), se

contrazic ntre ei cu privire la natura divinitii i a provi-
denei (3, 7)
Incoerena lor n ceea ce privete poziia fa de existena

zeilor (3,8)
nvtura i morala cretin sunt opusul nvturilor i

moralei pgne. Moise nvtor universal. Legea lui bun
cu privire la strini (3, 9-10)
Profeii i rolul lor n istoria poporului evreu (3, 11)
Unitatea dintre lege, scrierile profeilor i Evanghelie n

privina dreptii (3,12) i a cureniei sufleteti (3, 13)
Evreii i cretinii sunt de un neam i binevoitori fa de

cei de alt neam. Supunerea fa de stpnire i rugciunea
pentru conductori (3, 14)
35
Daniel Buda
Morala superioar a cretinilor (3, 15)
Cronologiile autorilor pgni sunt eronate (3, 16)
Profeii inspirai de Sfntul Duh sunt cei care ne nva

adevrata cronologie (3,17)
Adevrul despre potop spus de Moise (3,18)
Adevrul despre Noe, numit de pgni Deucalion (3, 19)
Adevrul despre Moise. Vechimea evreilor n Egipt (3, 20)
Moise a trit cu o mie de ani nainte de rzboiul troian.

Ieirea din Egipt dup surse istorice egiptene (3, 21)
Zidirea templului din Iudeea de ctre Solomon dup surse

tyriene (3, 22)
Legea i scrierile profeilor sunt cele mai vechi scrieri.

Anunarea formulrii cronicii (3, 23)
Cronologia de la Adam la Samuel (3, 24); de la Samuel la

sfritul robiei babilonice i construirea celui de-al doilea
templu (3, 25)
Poliloghia istoriografilor pgni (3, 26)
Istoria romanilor de la ntemeierea Romei la Marc Aureliu

(3, 27)
Sintez a cronologiei prezentate anterior (3, 28)
Concluzie. Posibila inexactitate a propriei cronologii (3,

29)
Erorile grecilor. Aluzie la persecuiile mpotriva cretinilor.

ndemn final ctre Autolic (3, 30)
36
Autorii moderni sunt de acord c Ad A. a fost

scris ntr-un stil plin de vigoare i vitalitate, dar subli-
niaz i faptul c este n acelai timp incoerent.45 Teofil
sare de la o idee la alta, fr a avea, cel puin la prima
vedere, un plan bine determinat.46 Alii au considerat sti-
lul Ad A. ca fiind improvizat i impersonal.47 n schimb,
Stuart E. Parsons a argumentat convingtor c Ad A. are
un aranjament coerent dup regulile retoricii din vremea
n care a fost scris i pe care Teofil le-a stpnit, n opi-
nia sa, foarte bine.48
Cele trei cri din Ad A. au forma unor scrisori
protreptice, adic a unor exhoraii care cheam adresan-
tul la un nou tip de via. n acest sens, Teofil urmeaz
ntru totul forma unor cuvntri protreptice antice, pre-
cum cele ale lui Aristotel sau Cicero.49 De asemenea Ad
45 De exemplu, iat ce scrie Robert M. Grant despre cartea I

din Ad A.: Lipsa de rigoare intelectual din aceast scurt apologie
este evident. Accentul lui Teofil pe argumente cu privire la excelena
numelui de cretin relev stima sa de sine rnit; ns doar cu greu
l impresioneaz pe cititor n mod favorabil. Acolo unde el i adaug
propriile sale contribuii la tradiia apologetic, acestea sunt necon-
vingtoare ... n cele din urm el nu poate s disting ntre <credina>
cretin i cea filosofic; el ar fi de acord cu Aristotel c <credina este
o demonstraie scurt> (Retorica I, 1, 11). Din pcate demonstraiile
lui Teofil nu demostreaz. Probabil c, contient fiind de lipsa lui de
convingere ca filosof, n scrierile sale ulterioare (adic n celelalte cri
al Ad A.) el pune mai mare accent pe revelaie (Robert M. Grant, The-
ophilus of Antioch to Autolycus ., p. 234).
46 G. Bardy, Thophile dÀntioch n DTC vol. XV, 1, col. 535.
47 A. Puech, Les apologistes greques du II-e sicle, Paris, 1912,
p. 223.
48 Vezi Stuart E. Parsons, Coherence, Rhetoric, and Scripture
in Theophilus of Antioch`s Ad Autholycum, n GOTR, 53: 1-4, 2008,
p. 155-222.
49 Deirdre Good, Rhetoric and Wisdom in Theophilus ..., p.
37
Daniel Buda
A. prezint evidente elemente de diatrib n special aco-
lo unde Teofil abordeaz chestiuni opuse opiniei lui sau
cnd rspunde la obiecii.50
I.2.1.3. Scopul
Scopul general al Ad A. a fost de a-i dovedi des-
tinatarului acesteia c cretinismul este adevrata religie
ntruct l venereaz pe adevratul Dumnezeu. n conse-
cin, religiile pgne sunt false, la fel i zeii lor. Religia
cea adevrat, adic cretinismul, se bazeaz pe adev-
rata revelaie dat de Duhul Sfnt lui Moise i profeilor.
Aceast revelaie este mai veche dect scrierile autorilor
pgni. Acetia au furat pri din adevrul Scripturilor
pe care le prezint n mod eronat i amestecate cu nume-
roase mituri i minciuni.
Pe lng scopul general al lucrrii Ad A., poa-
te fi identificat i un scop particular fiecreia din cele
trei pri. Scopul crii I din Ad A. este s-L prezinte lui
Autolic pe Dumnezeul cretinilor. Teofil este provocat
de Autolic s i-L arate pe Dumnezeul lui.51 n finalul
crii nti el scrie conclusiv i rezumativ: i pentru c
ai adugat, o prietene: <Arat-mi pe Dumnezeul tu>,
i spun: Acesta este Dumnezeul meu!52 Teofil nsui,
rezumnd n cartea a doua cuprinsul crii nti scrie:
M-ai ntrebat care-i Dumnezeul meu i urechile tale au
dat ascultare ctva vreme cuvntului meu. i-am vorbit
324.
50 Deirdre Good, Rhetoric and Wisdom in Theophilus ..., p.
325.
51 Ad A. 1, 2, ed. rom., p. 282: Arat-mi pe Dumnezeul tu.
52 Ad. A. 1,14, ed. rom., p. 292.
38
de cinstirea lui Dumnezeu.53 Acest lucru reiese n mod

evident, n ciuda numeroaselor devieri de la tema princi-
pal, i din cuprinsul acesteia.
Scopul crii a doua este clar anunat de Teofil n
debutul acesteia: ... vreau acum, n aceast scriere, s-
i dovedesc mai precis zdarnica ta strdanie i dearta
religie n care te gseti; totodat doresc s-i fac cunos-
cut adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale noastre, pe
care le cunoti din citit, dar pe care poate c nu le ne-
legi.54
Scopul crii a treia a fost de a dovedi superiorita-
tea cretinismului fa de pgnism din punct de vedere
moral, precum i de a dovedi c religia cretin este mai
veche dect alte religii. Moise i profeii sunt mai vechi
dect filosofii, poeii i scriitorii pgni. Dac acetia
cunosc ceva despre adevr, este pentru c au furat din
revelaia profeilor.
I.2.1.4. Sursele
Principala surs utilizat de Teofil n Ad A. este
Sfnta Scriptur, mai ales cea a Vechiului Testament. n
ceea ce privete traducerea greac a Scripturii utilizate
de Teofil, n urma examinrii citatelor reproduse n Ad
A. (mai ales din 2, 11, 19-21 care reproduce Facerea 1,1-
3,19) s-a constatat c Teofil a folosit o versiune antiohi-
an a Scripturii, numit lucianic, pentru c s-a crezut
mult vreme ca fiind opera lui Lucian al Antiohiei (
312), ns studii serioase au artat c aceast versiune
este mult mai veche, fiind cunoscut i de Iosif Flaviu,
53 Ad A. 2,1, ed. rom., p. 293.

54 Ad A. 2, 1, ed. rom., p. 293.
39
Daniel Buda
deci nu a avut cum s fie opera lui Lucian. Prin urmare,
Teofil a folosit o versiune antiohian a Bibliei alexandri-
ne.55 n prima carte din Ad A. exist un citat direct din
Proverbe 24, 21-22 (Ad A. 1,11), precum i mai multe
aluzii sau citate din Psalmi. Cartea a doua cuprinde citate
din Ieire, Psalmi, Proverbe, Osea, Habakkuk, Maleachi,
Isaia i Ieremia. Sunt citate oarecum libere i adesea o
ncercare de a mbunti stilul Septuagintei. Cartea a
treia citeaz din Ieirea, Psalmi, Proverbe, Ioil, Zaharia,
Isaia, Ieremia i Iezechiel. Aici citatele sunt mai apro-
piate de textul ordinar al Septuagintei, dar libertatea (n
citare) este pstrat. Cronologia din final se bazeaz pe
aluzii la Genez, Judectori, III i IV Regi i poate Ez-
ra.56
n ceea ce privete Noul Testament, Teofil a cu-
noscut Evangheliile dup Matei, Luca i Ioan. Teofil
citeaz Evangheliile n mod liber, ceea ce este o carac-
teristic comun apologeilor. La Teofil avem prima ci-
tare explicit a Evangheliei dup Ioan. Teofil a cunoscut
de asemenea Faptele Apostolilor. De asemenea a avut
cunotin de o colecie a epistolelor pauline precum
Romani, I i II Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni i
trei dintre epistolele pastorale. Teofil a cunoscut I i II
Petru i se pare c de asemenea i Apocalipsa. tim de
la Eusebiu de Cezarea c Teofil a folosit aceast carte n
lucrarea sa mpotriva lui Hermogenes. Este posibil ca
referirea la Satana din Ad A. 2, 28 s aib o legtur cu
Apocalipsa 12, 9. Pe baza utilizrii Noului Testament n
Ad A., putem concluziona c la Antiohia, n vremea sa,
55 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus ..., p. 174-175.

56 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus ..., p. 176-177.
40
canonul Noului Testament era format din cel puin trei

Evanghelii (Matei, Luca i Ioan) din cele patru, opt din-
tre epistolele pauline, I, II Petru i Apocalipsa.57
S-a mai observat de ctre patrologii moderni c la
Teofil Evangheliile nu par a avea acelai nivel de autori-
tate precum Legea i profeii Vechiului Testament. Chiar
dac aceast atitudine a lui Teofil fa de Evanghelii a
fost tranzitorie i nu a fost inspirat din tradiia antiohi-
an,58 totui este nevoie s ne ntrebm cum anume s-ar
putea explica aceasta. O posibil explicaie, care s-ar ar-
moniza perfect cu logica apologetic a lucrrii Ad A.,
ar fi c Evangheliile fiind scrieri noi, nu puteau s aib
aceeai autoritate precum scrierile vechi ale Vechiului
Testament.
n opinia lui Robert Grant, Teofil a privit
epistolele pauline ca inspirate, totui, ns nu la fel de
autoritative ca Vechiul Testament.59 Adolf von Harnack
a fost de prere c Teofil nu a privit epistolele pauline ca
fiind cu adevrat parte din Scriptur. El face o distincie
ntre crile I i II ale Ad A. unde nu exist nicio cita-
re direct din epistolele Apostolului Pavel i cartea III,
capitolul 14 unde Teofil numete cuvnt dumnezeiesc
referirile la I Timotei 2, 1-2, Tit 3,1 i Romani 13, 7-8.
Harnack a argumentat c: (1) Teofil nu citeaz niciodat
din Apostolul Pavel ca fiind parte din Scriptur, dei i
cunoate epistolele; (2) Teofil arat aici c scrierile pro-
57 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus of Antioch, p.

188.
58 E. J. Goodspeed, The Formation of the New Testament, 1926,
p. 143.
59 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus of Antioch, p.
184.
41
Daniel Buda
feilor i Evangheliile sunt unite cu legea; (3) n Ad A.
1, 11 Teofil citeaz din Romani 13, 1, dar argumentul
suprem considerat inspirat este furnizat de Proverbe 24,
21-22; (4) un fapt similar se ntmpl n Ad A. 3, 14.60
Chiar dac Evangheliile i epistolele nu au pentru Teofil
acelai nivel de autoritate cu Vechiul Testament, totui
ele sunt cuvnt sfnt, dumnezeiesc, Teofil fiind pri-
mul care a exprimat n mod clar inspiraia Noului Tes-
tament (Ad A. 2, 22; 3, 13-14). n opinia mea, Harnack
are ntr-adevr dreptate c citatele neo-testamentare din
Ad A. au o valoare argumentativ complementar, baza
acesteia fiind asigurat de citate sau trimiteri la crile
veteo-testamentare.
O lucrare pe care Teofil nu o citeaz, dar este
foarte posibil s o fi cunoscut, este nelepciunea lui So-
lomon, scris n mediul iudaic n primul secol nainte
sau dup Hristos. ntruct la sfritul secolului al doilea
aceast carte a fost socotit ca parte a Scripturii de ctre
cretini, n vreme ce evreii o considerau aprocrif, Te-
ofil, influenat att de nvai evrei ct i cretini, nu se
aventureaz s o citeze ca Scriptur, dar cunoate aceas-
t carte.61 Este ns posibil ca anumite expresii specifice
iudaismului elenistic pe care Teofil le-a utilizat n Ad A.
s fi fost preluate din nelepciunea lui Solomon.
Teofil a folosit surse att din iudaismul talmudic,
ct i din iudaismul elenistic. Operele lui Iosif Flaviu i
Filon din Alexandria au fost folosite ca surse de ctre Te-
ofil. S-a apreciat c dei cunoate opera lui Filon, Teofil
60 Adolf von Harnack, Theophilus von Antiochia und das Neue

Testament n ZKG 11 (1889-1890), p. 1-21.
61 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus ..., p. 180.
42
nu a atins niciodat profunzimea lui, nici complexitatea

alegoriei lui. Totui, este fr ndoial c el a cunoscut
direct opera lui Filon.62
Oracolele Sibiline de tradiie iudaic sunt citate
de ctre Teofil de trei ori.63 S-a afirmat c Teofil a pus
aceste oracole la acelai nivel de autoritate cu profeii,64
ceea ce n opinia mea este o exagerare. Dac ar fi ns s
stabilim o ierarhie a autoritii surselor folosite de Teo-
fil, atunci Oracolele Sibiline ar trebui plasate pe locul al
treilea, dup scrierile Vechiului Testament i ale Noului
Testament, dar n mod evident naintea scrierilor autori-
lor pgni.
Teofil citeaz mai muli autori pgni. Unii din-
tre cei citai sunt celebri, ali ns ne sunt cunoscui nu-
mai din Ad A. Valoarea istoric a acestei lucrri const
printre altele i n faptul c n ea gsim cteva hapax
legomenon pgne. Teofil nu face o distincie ntre scri-
erile filosofilor cu caracter teologic, operele poeilor i
comicilor sau credinele, fie ele i populare, ale pgni-
lor pentru simplul fapt c o astfel de distincie nu exista
n Antichitate. Dup aproximativ dou secole, Libanius,
marele retor pgn antiohian exprima un adevr care era
valabil i n vremea lui Teofil: Cci acestea dou, cele
sfinte i studiul literelor, sunt asemntoare i nrudite.65
Autorii moderni au preri divergente cu privire
62 Wayne A. Meeks and Robert L. Wilken, Jews and Christians

in Antioch in the first four Centuries of the common Era, Missouna,
1978, p. 21.
63 Ad A. 2, 3; 2, 31 i 2, 36.
64 Vezi Ad. A. 2, 9; 2, 38. J. Geffcken, Die Oracula Sibyllina,
Leipzig, 1902, p. 227-228.
65 Libanius, Oratio 62, 8.
43
Daniel Buda
la modul n care Teofil a utilizat sursele nebiblice i ne-
iudaice n Ad A. G. Bardy scrie c Teofil a avut o edu-
caie greac aleas,66 ceea ce ar implica nu numai cu-
noaterea scrierilor pgne, ci i utilizarea lor potrivit.
Patrologul J. Quasten scrie c Teofil se arat bine ver-
sat n literatura i filosofia contemporan lui.67 Edgard
J. Goodspeed dei este mai precaut, totui are o opinie
favorabil despre cunotinele clasice ale lui Teofil: Te-
ofil arat o bun familiaritate cu literatura greac citnd
mai muli poei i filosofi.68 Alii sunt mai critici. De
exemplu Robert M. Grant a numit prima carte din Ad A.
drept un exemplu de raionalism confuz.69
Teofil menioneaz i citeaz mai muli autori is-
torici extrabiblici folosii la alctuirea cronografiei din
Ad A. cartea III, anume Berossus, Menandu de Efes i
Manetho i Thallus. O analiz atent a cronologiei lui
Teofil indic faptul c el a preluat aceste citate din Iosif
Flaviu i c nu a cunoscut operele lor n mod direct. 70
n schimb l-a cunoscut direct pe Chryseros Nomencla-
torul.71
66 G. Bardy, Thophile dÀntioche n DTC vol. 15, p. 530.

67 J, Quasten I, p. 237.
68 Edgar J. Goodspeed, A History of Early Christian Literature,
Chicago, 1966, p. 118.
69 O. Clausen, Die Theologie des Theophilus von Antiochien, n
ZNW 46 (1903), p. 99.
70 Vezi cu detalii i exemple concrete Rogert M. Grant, The
Bible of Theophilus of Antioch, p. 191-192.
244.
44
I.2.1.5. Receptarea
Sfntul Irineu al Lyonului, care a scris Adversus
haereses n jurul anului 185, a cunoscut cel puin pri-
mele dou cri din Ad A.72 Avem aadar de-a face cu o
utilizare a Ad A. la foarte scurt vreme dup redactarea
sa. Tertulian, care a activat la Cartagina, a folosit car-
tea a treia a Ad A. n lucrarea sa Apologeticum scris la
anul 197, precum i n Adversus Marcionem, scris n
213.73 Utilizarea Ad A. la Lyon, n snul unei comuniti
cu puternice legturi cu Asia Mic, precum i n nor-
dul Africii, arat influena de care se bucura Antiohia ca
centru ecleziastic de prim mrime. La Roma, Novaian
a imitat n De trinitate 2 scris n jurul anului 255, frag-
mentul Ad A. 1, 3. Este posibil ca, la Antiohia, Paul de
Samosata i sinodul care l-a condamnat n 268 s fi cu-
noscut opera lui Teofil, ns acest lucru nu a fost dovedit
cu claritate.74 tim cu destul siguran c Metodiu de
Olimp a cunoscut i utilizat Ad A. Eusebiu de Cezarea
a cunoscut Ad A. probabil din vestita bibliotec cretin
existent la Cezareea. Scrie despre ea c cuprinde n-
vturi elementare,75 adic i atribuie mai degrab un
72 F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem ...

, p. 44-80.
73 Robert M. Grant, The textual Tradition , p. 146. Tertulian a
folosit n operele sale Adversus Marcionem i Adversus Hermogenem
tratatele pe aceleai teme ale lui Teofil.
74 F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem ...
, p. 46-47.
75 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc 4, 24, 1, ed. rom.,
p. 174.
45
Daniel Buda
caracter de introducere n cretinism. De asemenea Lac-
taniu amintete de Ad A. n Instituiile divine.76 Con-
stituiile Apostolice (secolul V) care sunt de origine din
Antiohia sau din apropierea acestui centru, par a conine
un citat sau un pasaj inspirat din Teofil.77 Este posibil ca
Sfntul Vasile cel Mare s fi folosit n Omiliile sale la
Hexaimeron exegeza la Facere din Ad A.78 Sfntul Chiril
al Ierusalimului a folosit n Catehezele sale (18, 3) Ad
A. (1,5). Epifanie de Salamina a folosit Ad A. att n Pa-
narion ct i n Ancoratus. Procopie din Gaza (475-538)
a folosit Ad A. n comentariul su la Hexateuch. Ioan
Malalas red nou citate din Teofil, pe care-l numete
cronograf erudit. Doar unul dintre citatele redate de
Malalas cu siguran nu este din Teofil al Antiohiei.79
Sfntul Ioan Damaschin n Sacra parallela red patru
citate din Ad A.80
Referirea lui Ghenadius81 de Marsilia la trei
cri despre credin pstrate pe numele lui Teofil al
Alexandriei pare a se referi la Ad A., respectiv la Teo-
76 Institiiile divine 1, 23, 2: Theophil, n cartea scris pentru

Autolycus Despre epoci spune c <n istoria sa Thalus afirm c Belus,
pe care-l cinstesc babilonienii i asirienii, a fost naintea rzboiului
troian cu trei sute douzeci i doi de ani, c Belus a fost contemporan
cu Saturn, ei crescnd mpreun.> (ed. rom. Lactantius, Instituiile
divine, trad. Petru Pistol, Arhiepiscopia Timioarei, 2004, p. 69).
77 Const. Ap. 8, 12, 19. F. E. Brightman JThS 30 (1928-1929),
p. 395.
78 S. Giet, Basile de Csare: Homlie sur l`Hexamrom, Paris,
1950, p. 52-56.
79 Robert M. Grant, The textual Tradition , p. 148.
80 Este vorba de 1,1; 1,4; 1,5 i 2, 27. (Vezi K. Holl, Fragmente
vornicnische Kirchenvter aus den Sacra Parallela, Texte u. Unter-
suchungen XX, 2), Leipzig 1889, p. 56-57.
81 De viris illustribus 33.
46
fil al Antiohiei. Este deosebit de important s subliniem

influena operei lui Teofil asupra colilor siriace din se-
colul al V-lea, respectiv asupra lui Narsai la Edesa i Ni-
sibis i asupra lui Iacob Baradai la Edesa.82 P. Gignoux,
examinnd opera lui Narsai, a identificat puncte comune
ntre acesta i Teofil al Antiohiei. De asemenea el a de-
mostrat c Narsai a fost influenat de Teofil al Antiohiei
prin lucrrile lui Afrahat i ntr-o mai mic msur a lui
Efrem.83 Teofil se ncadreaz mai degrab n linia unei
coli cretine siriene care nu a avut influen att de mare
n Antiohia imediat dup Teofil, n schimb principiile ei
au supravieuit n mediul siriac din secolele urmtoare.84
I.2.1.6. Manuscrise i ediii

Ad. A. s-a pstrat n trei manuscrise, unul din se-
colul al XI-lea, iar celelalte dou din secolul al XV-lea,
respectiv al XVI-lea. Se pare c ultimele dou au fost
copiate dup primul manuscris.85 De asemenea exist
mai multe ediii tiprite n original86, precum i traduce-
82 T. Jansma, L`Hexamron de Jacques de Sarg, n LÒrient

Syrien, 4:2, 1959, p. 135-142.
83 P. Gignoux, Introduction la Homlies de Narsai sur la Cration,
Patrologia Orientalis XXXIV, 3, 4, 1968, p. 461-462.
84 D. S. Wallace-Hadrill, Christian Antioch. A Study of early
Christian Thought in the East, Cambridge, 1982, p. 43
85 Este vorba de Codex Venetus graecus 496 din Biblioteca
Sfntul Marcu din Veneia, respectiv de Codex Bodleaianus graecus
miscelaneus 25 pstrat n Biblioteca bodleian din Oxford i Codes
Parisinus graecus 887 pstrat n Biblioteca Naional din Paris.
86 MPG 6, 1023-1068 reproduce o ediie anterioar publicat
de Prudentius Maran, Paris, 1972. Prima ediie tiprit a operei lui
Teofil al Antiohiei a fost publicat la Zrich n 1546 de Jean Frisius.
Alte ediii: J. C. Th. Otto, Corpus Apologetarum Christianorum Sae-
culi Secondi, 9 vol., Jena, 1861; Theophili Antiochieni ad Antolycum,
47
Daniel Buda
ri,87 unele dintre ele cu text paralel.88 Pentru analizarea
Ad. A. din acest volum am folosit n primul rnd ediia
bilingv a lui Grant. Pe baza textului original i a tradu-
cerii engleze a acestuia, consultnd i traducerea germa-
n din BKV., am realizat modificri (sper pozitive) ale
textului ediiei romnei din PSB a Ad A.89
Patristische Texte und Studien 44, M. Markovich (ed.), Berlin, N. Y.,

1995.
87 Traducere englez: Ante-Nicene Christian Library, trad. de
Marcus Dods, editat de A. Roberts i J. Donaldson, Edingurgh, 1868;
Traducere german: J. Leitl (ed.), Des Theophilus von Antiochien drei
Bcher an Autolykus, zwei verbesserte Aufgabe von A. di Pauli, BKV
14,Kemptem-Mnchen, 1913.
88 Thophile dÀntioche. Trois livres Autolycus, (G. Bardy, J.
Sender ed.), SC. 20, Paris, 1948; Theophilus of Antioch, Ad Autholi-
cum, text and translation by Robert M. Grant, Oxford, 1970. Grant a
urmat n mare ediia lui Otto, dar a fcut i importante propuneri de
mbuntire a textului i traducerii. Au fost fcute i alte interesante
propuneri de mbuntire a prii a doua (P. Nautin, Notes critiques
sur Theophile dÀntioche Ad Autolycum Lib. II n VC. 11:4 (1957), p.
212-225) respectiv a prii a treia (Robert M. Grant, Notes on the Text
of Theophilus, Ad Autolycum III n VC 12:3; 1958, p. 136-144). Vezi
i Pierre Nautin, Ciel, pneuma et lumire chez Thophile dÀntioche
(Notes critiques sur Ad Autol. 2, 13 n VC 27 (1973), 165-171.
89 De menionat c exist o traducere romneasc mai veche a
Ad A. n limba romn: St. G. Brditeanu, Ctre Autolic. Apologie n
trei cri de Teofil, episcopul Antiohiei, trad. i studiu, Bucureti, 1906.
48
I.3. Teofil al Antiohiei, aprtor al cretinis-

mului
I.3.1. Ad A. cartea I
I.3.1.1. Absurditatea idolatriei i aprarea

numelui de cretin
Cartea nti din Ad A. ncepe prin a sublinia ab-
surditatea idolatriei al crei adept se arat a fi Autolic
de vreme ce se luda ctre Teofil cu zeii si: Aadar, o
prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dear-
te, ludndu-te cu zeii ti de piatr si de lemn, furii,
turnai, sculptai sau pictai, care nici nu vd nici nu aud
c sunt idoli i lucruri de mini omeneti.90 Zeii sunt
orbi i surzi, prin urmare nu pot fi considerai dumnezei
adevrai. Aceast scurt respingere a idolatriei este in-
spirat n mod evident din teologia antiidolatr a Vechiu-
lui Testamnet. O analiz a originalului grecesc indic o
apropiere a citatului de mai sus de textul din Psalmul
134 (135), 31-32.
Urmeaz apoi o scurt aprare a numelui de cre-
tin. Aceast aprare este cauzat de faptul c Autolic
l-a numit pe Teofil cretin n batjocur: ...ba nc m
numeti cretin, n btaie de joc, ca i cum a purta un
nume urt, ei bine, mrturisesc c sunt cretin i port
90 Ad A. 1,1, ed. rom., p. 282; ed. eng., p. 2-3.

49
Daniel Buda
acest nume iubit de Dumnezeu, ndjduind s fiu cu el
de folos lui Dumnezeu. C nu-i, precum socoi tu, un ru
s pori numele lui Dumnezeu; dar poate c tu gndeti
aa despre Dumnezeu, pentru c nu eti nc de folos lui
Dumnezeu.91 Avem de-a face mai degrab cu o mrtu-
risire de ataament fa de numele de cretin dect cu o
apologie n sine a acestuia. Numele de cretin este iubit
de Dumnezeu pentru c cretinii l venereaz pe Acesta
i-i sunt de folos n sensul c-I propovduiesc numele.
Din punct de vedere istoric, citatul de mai sus este im-
portant pentru c arat c n vremea scrierii Ad A., la
Antiohia, numele de cretin era obiectul unor ironii ve-
nite din mediul pgn, ceea ce nu a fost cazul n perioada
n care numele de cretin a fost atribuit ucenicilor lui
Hristos la Antiohia (cf. Fapte 11, 26b).92 Pe parcursul
lucrrii sale, Teofil indic unele din motivele pentru care
numele de cretin nu era, n opinia lui Autolic, unul cu
reputaie.
I.3.1.2. Vederea i natura lui Dumnezeu

Teofil rspunde apoi spuselor lui Autolic: Ara-
t-mi pe Dumnezeul tu! Autolic gndete asemeni ori-
crui pgn din vremea sa, anume c trebuie s existe o
reprezentare a divinitii, fie ntr-o statuie, fie ntr-o pic-
tur, fie n orice alt form vizibil. Pentru c nu aveau
i nu permiteau nicio reprezentare a Dumnezeului lor,
evreii au fost adesea acuzai de ctre pgni de ateism.
Din acest punct de vedere, cretinii se aflau n aceeai
situaie precum evreii. Ca rspuns la acest ndemn al lui
91 Ad A., 1, 1, ed. rom., p. 282; ed. eng., p. 2-3.

92 Daniel Buda, Antiohia preniceean , p. 133-134.
50
Autolic, Teofil dezvolt una dintre primele idei teologi-

ce cretine ale vederii lui Dumnezeu.93 El arat c aa
cum cei care privesc cu ochii trupului neleg cele ce
se petrec n via i pe pmnt i fac totodat deosebire
ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru ... tot aa se
poate spune i de urechile inimii i de ochii sufletului,
c le este cu putin s vad pe Dumnezeul.94 Numai
c aceast vedere a lui Dumnezeu nu este accesibil
tuturor oamenilor, ci doar celor care au deschii ochii
sufletului. Aa cum sunt oameni care au nchii ochii tru-
pului, adic sunt orbi trupete, la fel sunt oameni care
au nchii ochii sufletului, adic orbi sufletete i drept
urmare nu pot s-L vad pe Dumnezeu. Aa cum dac
orbul trupete nu poate vedea lumina soarelui, aceasta
nu nseamn c soarele nu exist, la fel dac unii nu pot
s-L vad pe Dumnezeu cu ochii sufletului, nu nseamn
c El nu exist. Orbirea sufleteasc are pentru Teofil ca-
uze morale. Din pricina pcatelor, ochii sufletului unora
sunt orbi. De observat aici c Teofil opereaz cu expresia
filonic a ochilor sufletului.95
Apoi Teofil compar sufletul omenesc cu o oglin-
d: aa cum ntr-o oglind curat chipurile se vd clar,
la fel n sufletul curat din punct de vedere moral se vede
Dumnezeu. i invers: aa cum ntr-o oglind ruginit
nu se vd chipurile omeneti, la fel n sufletul pctos
nu se vede Dumnezeu. n concluzie: un om nu poate
vedea pe Dumnezeu cnd se afl n el pcatul. Este o
93 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. de Maria Cor-

nelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 23-25.
94 Ad A. 1,2, ed. rom., p. 282; ed. eng., p. 2-3.
95 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus ...., p.
229.
51
Daniel Buda
idee biblic comun a blama omul pentru orbirea lui
fa de Dumnezeu, datorit pcatelor sale.96 n finalul
acestei argumentaii, Autolic este invitat s se autoana-
lizeze dac nu cumva nu este robit de pcate grele. Te-
ofil prezint o scurt list a celor mai frecvente pcate
din lumea pgn: desfrnarea, hoia, jefuirea bunurilor
altora, sodomia, mnia, ocara, mnia, invidia, mndria,
dispreul, lcomia, iubirea de argini, neascultarea de p-
rini, vinderea copiilor.97 Aceast list a pcatelor care
dup Teofil erau frecvente ntre pgni nu este aleas la
ntmplare. Cretinii s-au ridicat n mod deschis mpo-
triva acestora nc din primul secol cretin. De exemplu,
vinderea copiilor de ctre propriul tat era un lucru le-
gal n Imperiul roman din vremea lui Teofil al Antiohiei.
Totui cretinii nu-i vindeau proprii copii din motive
morale.
Apoi Teofil rspunde unei posibile provocri
venite din partea interlocutorului su, anume s-i vor-
beasc despre chipul lui Dumnezeu din moment ce el
ca i cretin are capacitatea de a-L vedea pe Dumnezeu.
Teofil apeleaz la instrumentele teologiei negative, care
erau bine dezvoltate n epoc, aa cum voi arta imediat.
Mai nti spune c despre chipul lui Dumnezeu nu se
poate vorbi; chipul Lui nu se poate explica. Urmeaz
apoi o serie de exprimri negative despre Dumnezeu:
n slav este fr de hotar; n mreie, de neneles; n
nlime mai presus de pricepere; n putere neegalat; n
nelepciune fr de asemnare; n buntate de neajuns;
96 James D. Tabor, The Theology of Redemption in Theophilus of

Antioch n Rstauration Quarterly 18:3, 1975, p. 161.
97 Ad A. 1, 2, ed. rom., p. 283; ed. eng., p. 5.
52
n facere de bine mai presus de cuvnt. Aceast serie

apofatic este combinat cu o relevare a faptului c ori-
ce numire din creaie referitoare la unul dintre atributele
sau lucrrile Sale este improprie ntruct Dumnezeu este
dincolo i mai presus de propria Sa oper i infinit mai
mult dect atributele pe care mintea uman poate s I le
asocieze cu natura sau lucrrile Sale: De-a spune c
e lumin, vorbesc despre o fptur a Lui, de-a spune
c e cuvnt, vorbesc despre nceputul creaiei Lui, de-
a spune c e minte, vorbesc despre gndirea Lui; de-a
spune c este nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa;
de-a spune c este trie, vorbesc despre stpnirea Sa;
de-a spune c este putere, vorbesc de lucrarea Lui; de-
a spune c este purtare de grij, vorbesc de buntatea
Lui; de-a spune c e mprie, vorbesc de slava Lui;
de-a spune c e Domn, vorbesc de El ca judector; de-
a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a
spune c e Tatl, vorbesc de toate cte le are; de-a spune
c e foc, vorbesc de mnia Lui.98
Amintirea mniei lui Dumnezeu ofer prilejul
unei scurte afirmaii cu scop moralizator: Dumnezeu ...
se mnie pe cei care fac rele, dar e bun, milostiv i ndu-
rtor cu cei care-L iubesc i se tem de El. Este nvtor
celor temtori de Dumnezeu i tat celor drepi; dar celor
necredincioi, judector i pedepsitor.99 Aceast afirma-
ie a lui Teofil este surprinztoare pentru c este contra-
r afirmaiilor filosofice anterioare. n opinia lui Robert
Grant, aceast afirmaie c Dumnezeu este mnios arat
98 Ad A. 1,3, ed. rom., p. 283; ed. eng., p. 5. Aceste pasaje care-L

descriu pe Dumnezeu cretin au i valene antimarcionite (Robert M.
Grant, Scripture, Rhetoric and Theology ...., p. 35).
99 Ad A. 1,3, ed. rom., p. 284; ed. eng., p. 5.
53
Daniel Buda
nu numai ndrzneala lui Teofil de a combate n mod
unanim opinia filosofic, ci i sinteza sa incomplet a
ideilor filosofice i religioase.100 Este posibil ca Teofil
s sublinieze mnia lui Dumnezeu n scop apologetic,
chiar dac aceasta este n contradicie cu afirmaiile an-
terioare despre Dumnezeu. Teofil este interesat probabil
aici s-i arate lui Autolic c dac nu devine cretin, adi-
c nu va ncepe s se nchine la adevratul Dumnezeu,
Acesta l va pedepsi. Aadar afirmaiile de mai sus ale
lui Teofil despre mnia lui Dumnezeu nu concord cu
logica prezentrii sale despre natura lui Dumnezeu, n
schimb se nscrie armonios n logica inteniei moraliza-
toare a Ad A.
Apoi Teofil continu explicarea unor numiri
apofatice i catafatice date lui Dumnezeu: Este fr
de nceput pentru c este nefcut; este neschimbat pen-
tru c este nemuritor. Se numete Dumnezeu pentru c
le-a aezat pe toate pe tria Lui i pentru c cuvntul
Dumnezeu vine de la cuvntul tein; iar cuvntul tein
nseamn: a mica, a lucra, a hrni, a purta de grij, a
conduce, a da via tuturor. Este domn pentru c dom-
nete peste toate; este Tat, pentru c El este nainte de
toate; este creator i fctor, pentru c este ziditorul i
fctorul universului; este foarte nalt pentru c este mai
presus de toate; este atotiitor, pentru c ine i cuprinde
totul. De observat c toate aceste denumiri atribuite lui
Dumnezeu pot fi de inspiraie biblic, dar n acelai timp
sunt numiri i atribute comune n iudaismul elenistic i
prezente i la Teofil, precum i la ali apologei ai cre-

230.
54
tinismului primar.101 Teologia negativ folosit de unii

apologei este considerat n general ca fiind o influen
oriental.102 n cazul lui Teofil avem de-a face cu o in-
fluen venit din partea iudaismului elenistic, care ns
a preluat elemente ale medio-platonismului.103
Urmeaz apoi o descriere a Dumnezeului cretin
inspirat n principal din Scripturi: nlimile cerurilor,
adncurile abisurilor i marginile lumii sunt n mna Lui
i nu este loc n care s nu se vad lucrarea Sa. Ceruri-
le sunt lucrul Lui, pmntul facerea Lui, marea fptura
Lui, omul plsmuire i icoan a Lui, soarele, luna i ste-
lele stihii ale Lui, fcute spre semne, spre vremi, spre
zile i spre ani, ca s slujeasc i s robeasc oamenilor.
Pe toate le-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, pentru
ca, prin lucruri, s se cunoasc i s se neleag mreia
Lui.104 Ideea c Dumnezeu a creat lumea din buntatea
Sa i spre binele oamenilor i gsete o paralel i n
doctrinele platonicienilor, inclusiv a celor contemporani
lui Teofil (de exemplu Apuleius, De Platone et eius dog-
mate I, 5; Alcinous, Didaskalikos 10).105 Aceste cuvinte

230. De asemenea este de remarcat faptul c Teofil vorbete de apte
atribute ale lui Dumnezeu, o cifr cu o simbolistic aparte n iudaism
i n cretinismul primar (Robert M. Grant, Scripture, Rhetoric and
Theology in Theophilus, n V.C. 13:1, 1959, p. 33).
102 Jean Danilou, A History of Early Christian Doctrine before
the Council of Nicaea, vol. II: Gospel Message and Hellenistic Cul-
ture, London, 1973, p. 323.
103 D. W. Palmer, Atheism, Apologetic and negative Theology in
the Greek Apologists of the second Century n VC 37 (1983), p. 234.
105 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, trad. de
Alexandra Cheu, Mihai-Silviu Chiril i Doina Cernica, Ed. Polirom,
Iai, 2009, p. 186. Se ntlnete i la ali apologei cretini, precum
55
Daniel Buda
de mai sus par a fi luate direct dintr-un manual de teo-
logie stoic. La fel de bine au putut fi ns preluate din
iudaismul elenistic. ntre stoicism i iudaismul elenistic
exista practic un consens deplin n privina descrierii lui
Dumnezeu i a atributelor Sale, nct este imposibil de
spus exact ce fel de influen gsim aici. Putem afirma
c Teofil a fost influenat n egal msur de cele dou
curente cnd a realizat aceast prezentare a naturii lui
Dumnezeu.106
Pentru Teofil, vederea lui Dumnezeu este posibi-
l prin cunoaterea lucrrilor i proniei Lui. Sunt folosi-
te mai multe analogii pentru a arta c, dei nevzut cu
ochii trupului, putem fi siguri de existena lui Dumnezeu
prin perceperea lucrrii i proniei Lui: aa cum n om nu
se vede sufletul, dar tim c el exist pentru c trupul se
mic, tot aa i Dumnezeu nu Se poate vedea cu ochii
omeneti, dar Se vede i Se nelege din purtarea Lui de
grij i din lucrurile Lui. Aa cum o corabie care merge
pe mare i revine n port se tie c are un cpitan bun,
tot aa ne gndim c este un Dumnezeu Care conduce
totul, chiar dac nu-i vzut cu ochii trupului, pentru c-i
necuprins.107 Teofil scoate n eviden potenialul cu-
noaterii lui Dumnezeu din creaie, tot printr-o analogie:
aa cum seminele unei rodii sunt acoperite cu o coaj,
tot aa omul i creaia este acoperit de mna lui Dum-
nezeu, pe care nu-L putem vedea, dar l putem cunoate
din lucrarea i pronia Sa. Aa cum tim despre mpratul
pmntesc c exist datorit guvernrii pe care o exerci-
Atenagora (Solie... 16).
230
107 Ad A. 1, 5, ed, rom., p. 284; ed. eng., p. 7.
56
t, chiar dac unii nu l-au vzut, la fel Dumnezeu poate fi

cunoscut din lucrrile Sale. Teofil prezint apoi mai mul-
te exemple ale purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de
creaie, prin intermediul crora omul poate s neleag
existena Lui: ordinea anotimpurilor, drumul regulat al
atrilor, frumuseea i diversitatea plantelor i animale-
lor. Numai lui Dumnezeu I se datoreaz ordinea naturii
de care omul se bucur: Numai acest Dumnezeu a f-
cut din ntuneric lumin; El a fcut rezervoarele vntului
de miazzi, vistieriile adncului cu ape, hotarele mrilor
... El ridic norii de la marginile pmntului, nmulete
fulgerele spre ploaie, trimite tunetul spre nfricoare i
vestete mai dinainte prin fulger lovitura tunetului, ca nu
cumva sufletul nspimntat pe neateptate s moar, dar
tot el msoar tria fulgerului, care coboar din ceruri,
ca s nu aprind pmntul; c dac fulgerul i-ar slobozi
toat puterea lui, ar arde pmntul, iar dac tunetul ar
da drumul ntregii lui trii, ar distruge cele de pe p-
mnt.108 Acest citat conine aluzii pasagere la capitolele
cosmologice din cartea Iov i din Psalmi.109
Pe acest Dumnezeu att de minunat Autolic nu
poate s-L vad pentru c este orb sufletete. El poate
s fie vindecat de ctre doctor, care este Dumnezeu Cel
ce vindec i d via prin Cuvntul i nelepciunea Sa.
Dumnezeu, Cel ce a fcut universul prin Cuvntul i n-
elepciunea Sa: <Cu cuvntul Lui cerurile s-au ntrit i
n Duhul Lui toat puterea lor.> Foarte mare este ne-
lepciunea Lui: <Dumnezeu cu nelepciunea a ntemeiat
108 Ad A., 1, 6, ed. rom., p. 285; ed. eng., p. 9.

232.
57
Daniel Buda
pmntul i a gtit cerurile cu pricepere; ntru cunotina
Lui adncurile de ape s-au deschis, iar norii au izvort
ap.>110 nelegerea acestora, credina, frica de Dumne-
zeu i viaa moral aduc dup sine vederea lui Dumne-
zeu. Aceast vedere a lui Dumnezeu are i o dimensiune
eshatologic: vederea Lui nu se limiteaz numai la o ex-
perien legat de aceast lume, ci se continu n veni-
cie: C Dumnezeu nviaz nemuritor trupul tu mpre-
un cu sufletul. Atunci, ajungnd nemuritor, vei vedea
pe Cel nemuritor, dac acum vei crede n El; atunci vei
cunoate c pe nedrept ai vorbit mpotriva Lui.111 Teo-
fil pare a sugera aici c nemurirea nu este comun tutu-
ror sufletelor, ci doar celor care ajung s-L cunoasc pe
Dumnezeu i s-I urmeze poruncile. Nemurirea nu pare
a fi un dat ontologic, ci un dar dat de Dumnezeu, oferit
celor care-L cunosc cu adevrat. De asemenea din citatul
de mai sus putem nelege c vederea lui Dumnezeu n
eshaton este superioar celei posibile n aceast lume.
Urmeaz o descriere de inspiraie biblic a Dum-
nezeului cretin introdus prin Cel ce: Acesta este
Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a
ntins cerul i a rnduit limea pmntului sub cer; Cel
ce tulbur adncul mrii i face s rsune valurile ei; Cel
ce stpnete puterea mrii i potolete frmntarea va-
lurilor ei; Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape i i-a dat
duh ca s-l hrneasc, a Crui suflare d via universu-
lui; c dac-i va opri Duhul Su, universul va pieri.112
S-a remarcat faptul c aceast descriere a minunilor cre-

58
aiei seamn cu cea realizat n Constituiile Apostoli-

ce n care avem vechi rugciuni iudaice ncretinate.113
Avem de-a face cu un imn liturgic, posibil de origine
antiohian pe care Teofil probabil c l-a prelucrat pen-
tru a se potrivi contextului lucrrii Ad A. Teofil nu este
singurul apologet la care ntlnim fragmente cu caracter
liturgic. La Sfntul Justin exist un text similar.114
I.3.1.3. mpotriva idolatriei

Adresantul Ad A. nu crede nici n nvierea mor-
ilor aa cum nu crede nici n Dumnezeul Cel adevrat.
Dup o pledoarie n favoarea credinei n care sunt folo-
site exemple din viaa cotidian, Teofil arat c dei Au-
tolic alege s rmn necredincios n Dumnezeu i pu-
terea Lui de nnoire a omului, totui crede n zeii pgni
i puterea statuilor lor: i totui crezi c statuile fcute
de oameni sunt dumnezei i fac minuni, dar nu crezi c
Dumnezeul Care te-a fcut, poate s te fac din nou?
Apoi Teofil se lanseaz ntr-un atac mpotriva zeilor p-
gni. Numele acestor zei adorai de pgni nu sunt altce-
va dect nume de oameni mori. Sunt descrise, pe baza
informaiilor date de scriitorii i poeii pgni, faptele
imorale sau comportrile improprii divinitii i atribuite
mai multor zei pgni: Cronos, care i-a mncat copiii;
Zeus, care a comis numeroase fapte imorale printre care
incest, desfrnare i sodomie; Heracle, care s-a sinucis;
Dionisos, care era beiv i nebun; Apolo, care se temea
113 Este vorba de Constituiile Apostolice VIII, 12, 9-15. Vezi

W. Bousset, Eine jdische Gebetssammlung im siebten Buch der apo-
stolischen Konstitutionen, n Nachrichten Gttingen, Philologisch-
Historische Klasse, 1915, 435-436.
114 Este vorba de Dialog cu iudeul Trifon 41.
59
Daniel Buda
de un om precum Ahile i s-a ndrgostit de o muritoare
precum Dafne i nu tia de soarta nenorocit a lui Hya-
cinth115; Afrodita care a fost rnit; Ares, zeul rzboiu-
lui care a adus attea nenorociri peste muritori; Osiris116
care a fost tiat n buci i al crui trup a fost refcut de
soia sa Isis; Attis care s-a castrat; Adonis care mergea la
vntoare; Asclepios, care a fost lovit de trsnet; Serapis
care a fost alungat din Sinope i s-a refugiat n Alexan-
dria, Artemida, care a fost surghiunit i s-a ndrgostit
de un muritor. Teofil se ntreab apoi, cum este posibil s
curg snge din zei?117 ntrebarea presupune ideea fun-
damental c Dumnezeu este ontologic imaterial. Teofil
pare a nu avea deloc n vedere aici ntruparea Mntuito-
rului i jertfa Sa pe Cruce, precum i faptul c din trupul
Lui a curs snge n urma rnilor provocate de rstignire.
El este prea preocupat de aprarea ideii unui Dumnezeu
imaterial pentru a realiza astfel de conexiuni. Preocupri
legate de relaia dintre firile Mntuitorului vor aprea n
secolele urmtoare, inclusiv la Antiohia, dup ce pg-
nismul ca adversar teologic serios dispruse.
Mai absurd dect adorarea acestor zei pe seama
crora se pun astfel de fapte imorale este adorarea ani-
malelor ca zei de ctre egipteni sau a pietrelor i lemne-
lor reprezentnd chipuri de oameni mori. Ca exem-
115 Oferirea a dou detalii despre Apolo, dintre care unul legat
de legenda lui Dafne este posibil s stea n legtur cu faptul c att
autorul ct i destinatarul lucrrii triau la Antiohia, aadar n vecin-
tatea suburbiei Dafne, locul unde se afla celebrul templu al lui Apolo.
116 Amintirea acestui zeu de origine egiptean cu precizarea
ale crui mistere le svrii n fiecare an (Ad A. 1, 8, ed. rom., p.
288; ed. eng., p. 13) pare s ne ofere detaliul c aceste mistere erau
celebrate i la Antiohia.
60
ple sunt folosite operele marelui sculptor Fidias: statuia

lui Zeus Olimpianul din Pisa, statuia zeiei Atena de
pe Acropole. De asemenea prezint drept absurd tra-
diia pgn a existenei mai multor statui ale lui Zeus
(Olimpicul, Latearios, Casios, Tuntorul, Protoprinte-
le, Privighetorul, Protectorul cetii, Zeus Capitolin etc).
Mai mult, Zeus ar fi avut un mormnt n Creta, iar unii
zei aveau, potrivit mitologiei pgne, mame de o mo-
ralitate ndoielnic: Iar dac-mi vorbeti de mama aa
numiilor dumnezei, apoi s m fereasc Dumnezeu s
rostesc cu gura mea faptele ei, (c nou nu ne este ng-
duit nici cu numele s pomenim nite fapte ca acelea)
sau faptele cu care-i slujesc cei ce se nchin ei.118 De
asemenea Teofil ironizeaz faptul c credincioii pgni
plteau taxe mpratului pentru vizitarea templelor p-
gne i aducerea de jertfe.119 n concluzie: Acetia nu
sunt dumnezei, ci <idoli> dup cum am spus mai nainte
<lucruri de mini omeneti> i <draci> necurai.120 n
concluzie, nchinarea la zei este idolatrie, iar idolatria
118 Ad A. 1, 10, ed. rom., p. 289; ed. eng., p. 15. Observm fap-
tul c Teofil nu are aici n vedere faptul c Fiul lui Dumnezeu ntrupat
S-a nscut dup trup dintr-o mam. Pentru a dovedi c este imposibil
ca Dumnezeu s se nasc din tat sau mam, n cartea a doua din Ad
A., Teofil o citeaz pe Sibila: nu se poate ca Dumnezeu s se nasc
din brbat i pntece de mam (Ad A. 2, 36, ed. rom., p. 323; ed. eng.,
p. 91). Dup aproximativ 250 de ani, Nestorie nu va accepta formu-
la theotokos argumentnd c Dumnezeu nu poate s aib mam, aa
cum pgnii le atribuie zeilor lor nateri din mame (vezi Daniel Buda,
Hristologia antiohian..., p. 315-316).
119 ... sau s rostesc cte biruri i tributuri dau mpratului ea
(mama lui Zeus n. n.) i fiii ei. (Ad A. 1, 10, ed. rom., p. 289; ed. eng.
P. 15). Aceast informaie este prezent i la Tertulian , Ad nationes 2,
10; Apologeticum 13; Lactantius, Divinae institutiones 1, 10.
61
Daniel Buda
este combtut cu un text preluat din Psalmi.
Apoi Teofil abordeaz o alt tem care rezult din
cea a idolatriei: diferena dintre cinstea dat mpratului
i adorarea lui Dumnezeu. El arat c mpratului i se
aduce o cinste mai mare cnd cineva se roag pentru el
dect cnd i se nchin. nchinare i se poate aduce doar
Dumnezeului Cel adevrat, care l-a rnduit pe mprat
s aib puterea: Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat,
nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el. M n-
chin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu
adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu
a fost rnduit.121 Urmeaz apoi o explicare mai detali-
at a motivului pentru care un cretin nu se va nchina
niciodat mpratului, precum i o respingere a cultului
mpratului: Nu m nchin lui (mpratului n. n.) pentru
c Dumnezeu nu a rnduit ca oamenii s se nchine m-
pratului, ci s-l cinsteasc cu cinstea legiuit. mpratul
nu-i Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu nu pentru
a i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate.
C dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu dreg-
toria de mprat, iar mpratul nu vrea ca cei care sunt
sub stpnirea lui s se numeasc mprai, c numele
de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-l poarte,
tot aa nu este ngduit s te nchini altuia dect numai
lui Dumnezeu. Eti, deci, cu totul rtcit, o omule! Cin-
stete, aadar, pe mprat, iubindu-l, supunndu-te lui,
rugndu-te pentru el. Fcnd aceasta, faci voia lui Dum-
nezeu. C spune legea lui Dumnezeu: <Cinstete, fiule,
pe Dumnezeu i pe mprat i nici unuia din ei s nu fii
neasculttor, c pe neateptate vor pedepsi pe dumanii

62
lor>122. Argumentaia n favoarea cinstirii mpratului i

a rugciunii pentru el este fundamentat cu un citat din
ceea ce Teofil numete legea lui Dumnezeu, adic cu
un citat din Vechiul Testament, mai exact din Pilde 24,
21-22. Este singurul citat direct din Vechiul Testament
din prima carte a Ad A. Dac cinstea fa de mprat ex-
primat de ctre cretini prin rugciunea pentru acesta
este un element comun apologeilor cretini din primele
veacuri, respingerea att de clar a cultului mpratului
i a oricrei posibiliti a asocierii acestuia cu divinul
trebuie s fi fost primit cu mult ostilitate de pgnii
din Antiohia, un ora n care, datorit izului su oriental,
cultul mpratului era mult mai dezvoltat.
I.3.1.4. Din nou despre aprarea numelui de

cretin
Dup aceast clarificare a poziiei cretinilor fa
de mprat, urmeaz o nou apologie a numelui de cre-
tin. Teofil a fost luat n batjocur de Autolic pentru c
poart numele de cretin. Ironia popular pgn din
Antiohia a dezvoltat ideea c numele de cretin hris-
tians ar deriva nu de la numele Mntuitorului Hristos,
ci de la hrists care nseamn uns. Astfel, cretinii
erau batjocorii ca fiind cei uni.123 Teofil dezvolt o
apologie a cuvntului hrists (uns) fr niciun fel de
referire la Mntuitorul Iisus Hristos, ci aduce ase exem-
ple din viaa cotidian care arat beneficiile ungerii n
sens larg (inclusiv al vopsirii i lustruirii).124 S-ar putea

123 Vezi nota bibl. 46 din Ad. A. ed. rom., p. 290.
124 Ad. A. 1, 12, ed. rom., p. 290. Este interesant de comentat pe
63
Daniel Buda
ca afirmaiile lui Teofil din finalul acestui capitol s fie
vreo aluzie la o practic a ungerii legat de intrarea n
cretinism, existent n vremea sa la Antiohia: i tu nu
vrei s fii uns cu uleiul lui Dumnezeu? Noi, deci, de asta
ne numim cretini, pentru c suntem uni cu uleiul lui
Dumnezeu.125 Aceast apologie a numelui de cretin
realizat aici de Teofil este ntr-adevr interesant. Por-
nete de la o ironie a pgnilor antiohieni care arat c
cretinii nu sunt christianoi, ci christoi adic uni. Ro-
bert Grant a ncercat o asociere a acestei argumentaii cu
o tire pe care o avem de la Hipolit c la ebionii, Iisus a
fost numit Hristos de ctre Dumnezeu pentru c a inut
legea iudaic. Cei ce o vor ine n acelai mod pot s
devin hristoi, adic christoi.126 Chiar dac Teofil a
utilizat acest termen care pare a fi specific teologiei ebio-
nite, precum i altele similare127, este greu de dovedit c
scurt acest fragment: Care om care intr n aceast via sau lupt n
stadion, nu se unge cu ulei? n legtur cu ungerea celui care intr n
via, este posibil ca Teofil s fac aluzie la faptul c pruncul se nate
fiind plin de lichide, pentru ca astfel s ias mai uor din pntecele
maicii sale. A doua afirmaie legat de ungerea lupttorilor care intrau
n aren, era o practic curent n Antichitate ca lupttorii s se ung
cu diferite uleiuri nainte de luptele corp la corp, att pentru stimularea
muchilor, ct i pentru ca adversarul s nu poat s-i prind n minile
lor. Practica din Taina Sfntului Botez de a unge pruncul cu untdelemn
nainte de afundarea n ap are o simbolistic bazat pe percepia an-
tic despre ungere: este pregtirea pentru lupta spiritual ce duce la
moartea omului vechi i la naterea din nou.
125 Ad A. 1, 12, ed. rom., p. 290. Reiese clar din lecturarea Ad
A. c Teofil sper ca Autolic s se converteasc la cretinism. Astfel,
Ad A. are i o dimensiune misionar.
126 Robert Grant, The problem of Theophilus , p. 190.
127 Teofil descrie religia cea adevrat ca fiind theosbeia (Ad
A. II, 1, 30; III, 4, 15) care este un cuvnt favorit al teologiei ebionite.
Este ns adevrat c aceasta apare i n operele altor apologei cretini
64
el a avut o simpatie sau apropiere fa de aceti eretici.
I.3.1.5 nvierea morilor. ndemn la credin

Este reluat apoi tema nvierii morilor. De aceas-
t dat Teofil rspunde la cererea destinatarului: Ara-
t-mi cel puin un om nviat din mori, ca vzndu-l s
cred. Rspunsul este axat din nou de ctre Teofil pe
chestiunea credinei. Teofil l ntreab pe Autolic cum
este posibil s cread, ca pgn, n faptul c Heraclie
triete, de vreme ce se tie c a fost ars de viu sau cum
este posibil s cread c Asclepios a nviat, de vreme
ce se tie c a fost lovit de un fulger, dar nu crede n
ceea ce-i spune Dumnezeu prin revelaia Sa autentic.
Dovezi ale credinei n nviere sunt furnizate i de na-
tur: anotimpurile mor i apoi nviaz, seminele mor
i apoi nviaz n alte plante: De pild, bobul de gru
sau de alte semine, cnd e aruncat n pmnt, mai nti
moare i se descompune, apoi nviaz i ajunge spic.128
Aceast exemplificare este o dovad evident c Teofil a
cunoscut textele biblice din Ioan 12, 14 i I Corinteni 15,
36-37. Chiar i faptul c omul se mbolnvete, iar apoi
ii revine este o dovad c nvierea este n noi.
Partea nti se ncheie cu un ndemn la credin:
Nu fii necredincios, ci crede! Teofil se ofer pe sine
drept exemplu: a fost i el necredincios, dar dup citirea
Scripturilor sfinilor profei a devenit credincios. Supu-
nerea fa de adevratul Dumnezeu l va scuti pe Autolic
care au scris n aceast perioad. Pentru Teofil, theosebes sunt cei care
au Vechiul Testament (Ad A. II, 30), evreii (Ad A. III, 9), dar i cei
care sunt numii cretini (Ad A. III, 4). Vezi Robert M. Grant, The
Problem of Theophilus ..., p. 190-191.
128 Ad A. 1, 13, ed. rom., p. 290-291; ed. eng., p. 17.
65
Daniel Buda
de pedeapsa venic. Despre aceste pedepse venice vor-
besc i poeii i filosofii pgni pentru c au furat acest
adevr din Sfintele Scrupturi pentru a fi credibili: Aces-
te pedepse, prezise de profei, au fost furate din Sfintele
Scripturi de poeii i filosofii de mai trziu, pentru ca s
fie i nvturile lor vrednice de credin.129 Chestiunea
plagierii Scripturilor de ctre poeii i filosofii pgni va
fi abordat n repetate rnduri n urmtoarele dou cri
ale Ad A. Exist, n opinia lui Teofil, un lucru pozitiv
n acest furt al pgnilor, anume c au fcut cunoscut
acest adevr ntregii lumi i nimeni nu poate spune c nu
a tiut de el. Cartea I se ncheie cu un ndemn la citirea
Scripturilor care-l vor duce la cunoaterea adevratului
Dumnezeu i prin urmare la fapte bune i la fericirea cea
venic pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea
nu le-a auzit i nici la inima omului nu s-au suit.130 Prin
aceast expunere Teofil consider c i-a artat destinata-
rului scrierii sale pe Dumnezeul Cel adevrat: Acesta
este Dumnezeul meu! Te sftuiesc s te temi de El i s
crezi n El.131


130 Ad A. 1, 14, ed. rom., p. 292; ed. eng., p. 21. Citarea din I
Corinteni 6, 9 este evident.
131 Ad A. 1, 14, ed. rom., p. 292; ed. eng., p.21.
66
I.3.2. Ad A. cartea II
I.3.2.1. Absurditatea pgnismului

Cartea a doua din Ad A. debuteaz cu prezenta-
rea hilaritii religiei pgne, demonstrat de faptul c
chipurile zeilor pictate, sculptate sau turnate nu sunt cin-
stite ct vreme se afl n atelierele meterilor, dar dup
ce sunt puse n temple sau case, li se aduc jertfe att de
ctre cumprtorii lor, ct i de ctre vnztori. Dei li se
dedic srbtori cu mare pomp, ceremonii i libaiuni,
acetia nu sunt altceva dect materia din care sunt fcui,
adic piatr, bronz, lemn, culoare sau alte materii.132
Nici oamenii crilor pgni, din categoria crora face
parte Autolic, nu sunt mai presus: cnd citesc despre zei
n istoriile i genealogiile acestora, i consider oameni,
dar apoi i cinstesc ca zei. Folosind ca dovad un citat
din Oracolele Sibiline, Teofil dovedete c de fapt zeii
nu exist. Dac zeii s-au nscut, aa cum spun mitologi-
ile, atunci de ce s-au nscut toi cu mult vreme nainte?
De ce nu se nasc astzi zei? Dac ei s-au nscut cndva,
iar unii zei au dat natere altor zei, de ce acest proces al
naterilor de zei nu continu? Ar fi absurd s spunem c
acetia au mbtrnit i nu mai pot avea copii, pentru c
zeii nu mbtrnesc. Dac s-au nscut cndva, ar trebui
s continue s se nasc pn azi. Iar dac acest proces al
naterii zeilor ar fi continuat, atunci ar fi plin pmntul
de ei de vreme ce sunt nemuritori. Dac oamenii muri-

67
Daniel Buda
tori au reuit s umple pmntul, cu att mai mult ar fi
trebuit s o fac zeii, care nici nu mbtrnesc, nici nu
sunt muritori.
De asemenea Teofil dovedete absurditatea afir-
maiilor pgnilor c zeii ar locui ntr-un loc anume.
Homer scria c Zeus a locuit n Ida, iar acum nu se tie
unde locuiete. Dac locuiete ntr-un loc anume, atunci
nu poate fi n alt loc, deci nu este omniprezent i nici
divinitate adevrat. Prin urmare doar Dumnezeul Cel
adevrat este omniprezent: Dumnezeu Cel prea nalt,
Cel atotiitor, Cel Care-i cu adevrat Dumnezeu, nu tre-
buie s fie numai pretutindenea, ci s i vad toate i
s-i aud pe toi. Mai mult: nici nu trebuie s fie cuprins
ntr-un loc; dac nu-i aa, atunci locul care-l cuprinde
este mai mare dect el; c e mai mare cel ce cuprinde
dect cel cuprins. Dumnezeu nu este cuprins ci este locul
tuturora.133
Apoi Teofil trece la analizarea concepiilor filoso-
fiilor pgne despre Dumnezeu. Mai nti expune diver-
sitatea acestora: unii filosofi stoici tgduiesc desvrit
existena lui Dumnezeu, alii dac-I accept existena,
spun c Dumnezeu nu se ngrijete de nimeni dect de
El nsui. Aceste idei pun pe deplin n lumin nebunia
lui Epicur i Hrysippos. Ali filosofi spun c automa-
tismul dirijeaz universul, c lumea este nefcut, iar
natura venic; au ndrznit s spun chiar c universul
nu este n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci declar c
Dumnezeu nu este dect contiina fiecruia. Alii nva-
c Duhul lui Dumnezeu este n tot universul. Platon
i adepii lui mrturisesc c Dumnezeu este nefcut i
133 Ad A. 2,3, ed. rom., p. 294; ed eng., p. 25 .

68
c este tatl i fctorul universului; dar spun c pe lng

Dumnezeu este i materia nefcut i coetern cu Dum-
nezeu. Teofil formuleaz o respingere a teoriei dualis-
mului ontologic a lui Platon: Dar dac Dumnezeu este
nefcut i este i materia nefcut, atunci Dumnezeu nu
mai este creatorul universului; i deci, dup platonicieni,
nu se poate vorbi nici de monarhia lui Dumnezeu, cel
puin precum gndesc ei. Mai mult: dac Dumnezeu este
nefcut, nseamn c este i neschimbtor; i la fel, dac
materia este nefcut, atunci este i ea neschimbtoare
i egal cu Dumnezeu, pentru c ceea ce este fcut este
variabil i schimbtor, pe cnd ceea ce este nefcut este
nevariabil i neschimbtor. Dar ce lucru mare este dac
Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie existent? i un
meseria, cnd are n mini o materie oarecare, face din
ea ce vrea. Puterea lui Dumnezeu, ns, n aceea se arat
c face ce vrea din cele ce nu exist, precum a da suflet
i micare nu este cu putin altcuiva dect numai lui
Dumnezeu. Omul poate face o statuie, dar nu-i poate da
statuii, fcute de el, cuvnt, suflare sau simire. Dumne-
zeu, ns, posed ceva mai mult dect un meseria; este
creatorul vorbirii, suflrii i simirii. Dup cum n toate
acestea Dumnezeu este mai puternic dect omul, tot aa
i cnd e vorba de a crea i de a face din nimic toate
cte sunt, i de a face cte voiete i cum le voiete.134
Aceste atacuri la adresa stoicismului i platonismului
s-ar putea s- l fi vizat n cele din urm pe Hermogenes
care s-a folosit de aceste curente filosofice.135 Informai-
134 Ad A. 2,4, ed. rom., p. 295; ed eng., p. 27.

135 E. Heintzel, Hernogenes der Hauptvertreter des philosophis-
chen Dualismus in der alten Kirche, Berlin 1902, p. 5.
69
Daniel Buda
ile despre diferitele opinii ale filosofilor par a fi preluate
dintr-o colecie doxografic a vremii.136
Prin aceast expunere Teofil a dorit s arate c
cu privire la Dumnezeu, filosofii i scriitorii nu gn-
desc la fel. Este prezentat, cu ajutorul a dou citate din
Iliada, faptul c Homer are o alt ipotez despre facerea
lumii i naterea zeilor: Oceanos, originea zeilor, i Te-
this mama / Din care sunt toate rurile i orice mare.
137
Comentariul lui Teofil la citatele din Homer este c
spunnd aceste cuvinte, Homer nu vorbete de Dum-
nezeu. C cine nu tie c Oceanul este ap! Iar dac-i
ap, nu-i Dumnezeu; iar Dumnezeu, dac este creatorul
universului, precum i este, este i ziditorul apei i al
mrilor.138
Un spaiu mult mai amplu este dedicat coment-
rii unor pasaje din Teogonia lui Hesiod. Grant este co-
vins c Teogonia lui Hesiod era parte a unui curriculum
colar n Antichitate.139 De asemenea Vorst este convins
c, atunci cnd Teofil a scris Ad A., avea naintea ochi-
lor textul complet al Teogoniei lui Hesiod sau cel puin
cele trei lungi fragmente pe care el le citeaz.140 Teofil
combate mai nti invocarea ctre muze, fiicele lui Zeus,
din debutul Teogoniei sale, n care le roag pe acestea
s-l nvee cum anume s-au nscut zeii i pmntul. Te-
ofil face aici referire la cunoscuta invocare ctre muze
136 Robert M. Grant, The Problem of Theophilus, p. 182.

137 Este vorba de Iliada XIV, 201, i XXI, 196.
138 Ad A., 2, 5, ed. rom., p. 296; ed eng., p. 29.
139 Robert Grant, Introduction la vol. Ad Autolycum, Oxford,
1970, p. XI.
140 N. Zeegers-Vander Vorst, Les citations des Potres Grecs
chez les Apologistes chrtiens du IIe Sicle, Louvain, 1972, p. 114.
70
prezent n debutul oricrei opere literare pgne: au-

torul cerea inspiraia acestora pentru a scrie cu succes.
Teofil arat c muzele nu aveau cum s-i descopere lui
Hesiod adevrul despre originea zeilor sau a lumii: Dar
cum puteau ti muzele acestea (despre originea zeilor
i a lumii n. n.), de vreme ce s-au nscut dup ce fusese
creat lume? Sau cum le puteau povesti lui Hesiod, cnd
tatl lor nu se nscuse?141 Este redat totui pasajul n
care Hesiod prezint ipoteza sa despre originea mate-
riei i a facerii lumi. Dup el la nceputul nceputuri-
lor a fost Haosul, apoi Pmntul urmat de Tartar, apoi
Eros. Din Haos a ieit ntuneciunea i Noaptea. Pmn-
tul (Geea) a nscut cerul spre a fi locuin zeilor, apoi
munii i marea. Din mpreunarea dintre Geea i Cer s-a
nscut Oceanul. Obiecia formulat de Teofil la acest
fragment este c de fapt nu ne spune cine a creat lumea
i nici cine a transformat o posibil materie necreat. Lui
Zeus sau tatlui su, Cronos, nu li se pot atribui aceast
lucrare de vreme ce s-au nscut mai trziu. Prin urmare
trebuie s fi existat Dumnezeu, Care a creat i modelat
lumea: Dei Hesiod a spus acestea, totui n-a artat de
cine a fost fcut lumea. Dac la nceput era Haos i
preexista o materie nefcut, cine a fost atunci cel care a
transformat-o, a rnduit-o i i-a dat form? Oare materia
singur s-a transformat i s-a mpodobit? C, dup Hes-
iod, Zeus s-a nscut mult mai trziu; nu numai n urma
materiei, ci i a lumii i a mulimii oamenilor; i la fel i
Cronos, tatl lui Zeus. Dar, mai bine spus, n-a fost oare
un Stpn, Care a fcut lumea adic Dumnezeu Cel
141 Ad A., 2,5, ed. rom., p. 297; ed eng., p. 29.

71
Daniel Buda
Care a i mpodobit-o?142 n continuare este comentat
referatul despre facerea lumii din Teogonia lui Hesiod,
fr ca acesta s fie citat. Dup acesta, ordinea aparii-
ei ar fi fost: pmntul cerul, marea din care s-au nscut
zeii, oamenii puternici care s-au nscut din zei, apoi nea-
mul titanilor, al ciclopilor, al giganilor, al demonilor din
Egipt. Apoi adaug despre acetia: ... pe drept cuvnt
oameni deeri, de care amintete Apolonides, numit i
Horapios, n cartea intitulat <Semenuthi> i n alte cri
istorice ale lui despre religia egiptenilor i a mprailor
lor.143
Teofil se arat consternat de deertciunea acestor
mituri i i propune s nu mai piard vremea cu ele. Ele
sunt luate n rs pn i de scriitorii pgni. De exemplu
Aristofan n Psrile ncercnd s dea o explicaie fa-
cerii lumii, a spus c la nceput lumea era nchis ntr-un
ou.144 O alt dovad a absurditii operelor scriitorilor
pgni sunt genealogiile produse de acetia i n care n-
cearc s dovedeasc originea din zei a anumitor familii.
Ca exemplu este oferit Satyros care a fcut istoricul fa-
miliilor din Alexandria, legnd nceputul lor de anumii
zei.145
Apoi realizeaz o scurt sintez a diferitelor ver-
siuni contradictorii ale autorilor moderni cu privire la
originea zeilor i facerea lumii: ... se fac de rs toi scri-
itorii, poeii i aa-ziii filosofi, nc i cei care ascult
spusele lor. C au scris mai mult mituri i nerozii despre

143 Ad A. 2,7, ed. rom., p. 297; ed eng., p.33.
145 Ad A. 2,7, ed. rom., p. 298-299; ed eng., p. 33.
72
zeii lor; nu i-au artat zei, ci oameni; pe unii beivi, pe

ali desfrnai i ucigai. Dar i cu privire la facerea lumii
nu sunt de acord unii cu alii; spun nerozii. Unii au spus
c lumea este necreat, aa cum am spus mai nainte; iar
cei care au spus c natura este necreat i venic se con-
trazic n spusele lor cu cei care susin c e creat. C tot
ce au grit acetia sunt presupuneri i gnduri omeneti,
nu adevr. Alii au spus iari c exist o providen; i
cu asta au drmat nvturile celorlali.146
Apoi sunt citai mai muli autori pgni pentru a
se dovedi c acetia se contrazic ntre ei, ba mai mult,
un autor se contrazice pe sine nsui. Este redat mai nti
un lung citat din Aratos care-l descrie pe Zeus i purtarea
lui de grij i apoi un citat din Sofocle care neag orice
providen. Comparnd cele dou citate, Teofil se ntrea-
b: Pe cine s credem: pe Aratos sau pe Sofocle ...?
Sunt citai ali autori pgni spre a arta c se contrazic
ntre ei. Astfel, Simonides, Euripide, Menandru, Thesti-
os (necunoscut) vorbesc ntr-un fel sau altul despre pro-
viden, iar Sofocle o neag, contrazicndu-i pe acetia.
De fapt, Sofocle se contrazice pe sine nsui, recunos-
cnd indirect n alt parte c providena este o realitate:
De lovitura lui Dumnezeu nu scap muritorul.
O alt contradicie prezent la autorii pgni
este faptul c n vreme ce unii susin politeismul, alii
au vorbit de monarhia lui Dumnezeu. Este folosit un ci-
tat din Euripide147 pentru a arta c nii autorii pgni
recunosc c nu cunosc adevrul. Apoi Teofil afirm c
146 Ad A. 2,7, ed. rom., p. 299; ed eng., p. 33-35.

147 Ne strduim ndjduind s aflm multe; dar n zadar / Ne
ostenim, c nu tim nimic. (Ad A. 2,8, ed. rom., p. 301; ed eng., p.
35).
73
Daniel Buda
autorii pgni au fost inspirai de demoni: Fiind inspi-
rai de demoni i ngmfai de ei, prin ei au spus tot ce
au spus. Poeii, de pild Homer i Hesiod, inspirai de
muze, dup spusele lor, au grit din imaginaie i r-
tcire; nu dintr-un duh curat, ci dintr-un duh neltor.
Aceasta se vede lmurit de acolo, c dac cei stpnii
de demoni sunt exorcizai uneori n numele adevratului
Dumnezeu, aceste duhuri neltoare mrturisesc, cum
se ntmpl pn azi, c sunt demoni i c altdat lucrau
asupra poeilor. Unii poei uneori, cnd erau cu sufle-
tul treaz, au vorbit la fel cu profeii despre monarhia lui
Dumnezeu, despre judecat i despre alte lucruri, pe care
le-au spus, ca s fie mrturie lorui i tuturor oameni-
lor.148 Citatul de mai sus arat c biserica din Antiohia
n vremea lui Teofil practica exorcismele, precum i c
argumentaia lui Teofil mpotriva poeilor i scriitorilor
pgni apeleaz la experiena practic a Bisericii din
vremea sa.
n opoziia cu aceti autori pgni inspirai de de-
moni, Teofil prezint profilul adevrailor profei. Ace-
tia sunt oamenii lui Dumnezeu, care au fost purttori de
Duhul Sfnt i profei, fiind inspirai i nelepii chiar
de Dumnezeu, au ajuns oameni nvai de Dumnezeu,
oameni cuvioi i drepi. Drept rsplat au primit a fi
organe ale lui Dumnezeu i astfel au vorbit adevrul
despre facerea lumii i de toate celelalte. De asemenea
ei au fcut profeii despre cium, foamete i rzboaie.
Acetia oameni alei au fost mai muli profei la evrei,
iar la greci au fost sibilele. Dei profeii evreilor i
sibilele grecilor sunt amintite n aceeai fraz, nu este
148 Ad A. 2,8, ed. rom., p. 301; ed. rom., p. 37.

74
posibil s se afirme c Teofil pune pe picior de egalitate

cele dou categorii de profei. Referindu-se n continu-
are la profeii evreilor, el arat c ntre spusele acestora
exist deplin armonie, att n ceea ce privete trecutul
ct i prezentul. Drept urmare, suntem ncredinai i cu
privire la cele viitoare c se vor mplini, aa precum s-au
mplinit i cele de mai nainte.149
I.3.2.2. Cosmologia biblic

n opoziie cu absurditatea i incoerena
cosmologiei pgne, este prezentat cosmologia biblic.
Trebuie spus c n perioada n care Teofil al Antiohiei
i-a scris opera sa, exista un mare interes pentru cosmolo-
gie att n mediul religios ct i filosofic antic, att pgn
ct i iudaic. Referatul din cartea Facerii despre crearea
lumii era bine cunoscut nu numai evreilor i cretinilor,
ci i pgnilor i era n egal msur admirat i criti-
cat.150 Cretinii au artat un interes deosebit comentrii
cosmologiei Facerii. Unele dintre aceste comentarii au
fost scrise de eretici i cuprindeau speculaii extreme.
Astfel, tim de la Hypolit (Ref. VI, 15) i Sfntul Irineu
al Lyonului (Adv. Haer. I, 24, 1) c ereticii Simon Ma-
gul, respectiv Saturnin au artat un interes special pentru
cosmologie. Hermonenes a scris un tratat despre crearea
lumii care a fost combtut de Tetulian i Teofil al Anti-
ohiei n tratate special dedicate acestui scop. Exegeza la
Facere oferit de Teofil l prezint pe acesta ca un prede-
cesor al colii antiohiene de mai trziu, cel puin n ceea
149 Ad. A. 2, 9, ed. rom., p. 301; ed. rom., p. 39.

150 A. D. Nock, The Genius of Mithraims, n JRS 27 (1937), p.
111.
75
Daniel Buda
ce privete tipul de exegez abordat.151 Este evident aici
o putenic influen din partea literalismului iudaic.152
Pe de alt parte, aproape tot ceea ce gsim n exegeza la
Facere a lui Teofil are paralel n literatura iudaic ha-
gadic,153 care se constituie drept principala surs pentru
explicaia dat de Teofil cosmologiei biblice.
Adevrata cosmologie o nvm de la profei, n
primul rnd de la Moise. Ei ne-au nvat c Dumnezeu
a fcut universul din nefiin. C n-a existat nimic alturi
de Dumnezeu, ci El era singur; nu avea nevoie de nimeni
i de nimic; i, existnd nainte de veci, a voit s fac pe
om, ca s fie cunoscut de om; pentru om deci a pregtit
Dumnezeu mai dinainte lumea.154 Aici este posibil s
avem o trimitere la Herma i o negare a ereziei lui Her-
mogenes care accepta dualismul ontologic, aa cum tim
de la Tertulian (Adversus Hermogenem 2).155
Teofil vorbete de asemenea i despre originea
Logosului: Avnd, aadar, Dumnezeu n El nsui Cu-
vntul lui imanent, L-a nscut mpreun cu nelepciu-
nea Sa, scondu-L nainte de crearea universului. Pe
Acest Cuvnt L-a avut slujitor pentru cele fcute de El
151 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus ,

p. 235. Ar fi interesant de studiat dac exist puncte comune ntre
exegeza lui Teofil al Antiohiei la referatul biblic cu privire la crearea
lumii i preocupri similare ale teologilor antiohieni de mai trziu, de
exemplu a Sfntului Ioan Gur de Aur.
152 C. H. Kraeling, The Jewish Community of Antioch n JBL 51
(1932), p. 130-131.
237.
154 Ad A. 2, 10, p. 301; ed. eng., p. 41.
155 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycum ,
p. 241.
76
i prin El a fcut toate. (Ioan 1, 3). Cuvntul se nume-

te nceput, pentru c El ncepe i stpnete toate cele
create prin El. Acesta, deci, fiind Duh al lui Dumnezeu
i nceput i nelepciune i Putere a Celui preanalt, S-a
pogort n profei i prin ei vorbea despre facerea lumii
i despre toate celelalte. C profeii nu erau cnd s-a f-
cut lumea, ci era nelepciunea lui Dumnezeu, Care este
n Dumnezeu i Cuvntul cel sfnt al Lui, Care este tot-
deauna mpreun cu El. De aceea i profetul Solomon
griete asa: <Cnd a gtit cerurile, eram mpreun cu
El i cnd fcea tari temeliile pmntului, eram la El n-
tocmind> (Pilde 8, 27, 29, 20).156 n sublinierea distinc-
iei dintre Logos i Dumnezeu, Teofil opereaz cu dou
elemente care nu pot fi separate: ideea stoic a personi-
ficrii Logosului, prezent pentru prima dat la Chry-
sippus n secolul al III-lea . Hr. i dezvoltat ulterior n
stoicism.157 Ideea general a rolului Logosului n crearea
lumii, aa cum este ea prezentat de ctre Teofil, este de
origine filonic.158
Cuvntul lui Dumnezeu este Cel care a grit prin
Moise i ne-a spus nou oamenilor despre facerea lu-
mii. m opoziie cu cosmologiile pgne, avem un re-
ferat clar despre facerea lumii inspirat de Cuvntul lui
Dumnezeu i consemnat de Moise, pentru c nelep-
ciunea lui Dumnezeu tia mai dinainte c unii aveau s
plvrgeasc i s nscoceasc o mulime de dumnezei
inexisteni. Aadar, pentru ca Dumnezeu s se fac cu-

157 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus..., p.
245.
158 J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig, Berlin,
1907, p. 181.
77
Daniel Buda
noscut prin lucrurile Sale, i pentru c a fcut cu Cu-
vntul lui cerul i pmntul i cele din ele, Moise a zis:
<La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul>.159
Apoi este oferit o scurt explicaie la textul din Facere
1, 2: <Pmntul era nevzut i netocmit i ntuneric era
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apei>: acest text ne nva n ce chip a fost
creat materia; ne nva c a fost creat de Dumnezeu
i c din aceast materie Dumnezeu a fcut i a creat
lumea.160 Cnd explic n detaliu referatul biblic despre
Facere, Teofil arat c Dumnezeu nu numai c a creat
lumea prin Cuvntul, dar a i modelat-o apoi prin acesta:
...Dumnezeu, prin Cuvntul Lui, a fcut ca apa s se
adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul, care
mai nainte era nevzut.161
Dup o scurt explicaie la Facere 1, 3, text care
de asemenea este citat, Teofil red ntregul referat biblic
al creaiei din Facere 1,4-2,3. Teofil explic imposibili-
tatea omului muritor de a lmuri pe deplin aceste cuvinte
inspirate din pricina covritoarei mreii i a bogi-
ei nelepciunii lui Dumnezeu artate n aceste ase zile
ale creaiei.162 Vorbete apoi de numeroii scriitori care
au imitat istoria creaiei i au luat temeiuri din ea pen-
tru originea lumii sau natura omului, dar n spusele
lor nu se gsete nicio mic scnteie vrednic de adevr.
Cuvintele filosofilor, scriitorilor i poeilor par a fi vred-
nice de credin, pentru c sunt spuse frumos; dar cuvn-
159 Ad. A. 2, 10, ed. rom., p. 302; ed. eng., p. 41.

160 Ad. A. 2, 10, ed. rom., p. 302; ed. eng., p. 42.
78
tul lor este searbd i gol, pentru c plvrgeala lor e

mare i nu gseti n ea un pic de adevr. Iar dac se pare
c a fost rostit de ei vreun adevr, apoi adevrul acesta
este amestecat cu rtcirea. Dup cum otrava amestecat
cu miere sau cu vin sau cu altceva face vtmtoare i
nefolositoare materia cu care s-a amestecat, tot aa i
vorbria lor este strdanie zadarnic i mai degrab v-
tmtoare pentru cei care i dau crezare.163 Ca exemplu
este dat faptul c toat lumea tie de abatul evreilor,
dar nimeni nu tie nelesul corect al acestui nume. Un
alt exemplu oferit este cel al lui Hesiod: acesta vorbete
despre haos, dar apoi face afirmaii pline de minciun,
anume c din acest haos s-au nscut Erebos, Geea i
Eros, adic ntunericul, pmntul i dragostea. Hesiod
afirm de asemenea c facerea lumii a nceput cu fa-
cerea celor de jos de pe pmnt, ceea ce este un gnd
omenesc, smerit i foarte slab fa de creaia svrit de
Dumnezeu.164 Omul cldete ntr-adevr de jos n sus,
dar Dumnezeu i arat puterea Sa prin aceea c mai n-
ti a fcut din nimic cele ce sunt i le-a fcut cum a voit.
<C cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dum-
nezeu.> (Luca 18,27). De aceea i profetul a vorbit mai
nti de facerea cerului, care este ca un acoperi, zicnd:
<La nceput a fcut Dumnezeu cerul>.165 i aici se pare
c avem o idee tipic iudaic. Potrivit Bereshith Rabbah
1, 13, Dumnezeu, spre deosebire de om, construiete de
sus n jos.166 Explic apoi referatul Facerii despre crea-

237.
79
Daniel Buda
ie, cu ajutorul unor trimiteri la profeii Vechiului Testa-
ment. n cadrul exegezei la referatul Facerii, Teofil revi-
ne pasager la teme abordate deja: seminele i creterea
din ele a unor plante, uneori impresionant de mari, sunt
o dovad a posibilitii nvierii.
Interesant este faptul c Teofil atribuie un rol iz-
bvitor legii lui Dumnezeu adus de profei n lume: ...
lumea ar fi pierit din pricina rutii i pcatului nmulit
n ea, dac n-ar fi avut legea lui Dumnezeu i profeii,
care revars i izvorsc buntatea, dulceaa, ndurarea,
dreptatea i nvtura sfintelor porunci ale lui Dumne-
zeu. Tot un rol izbvitor este dat Bisericii: i dup cum
n mare sunt insule, cu ap bun de but, cu pomi rodi-
tori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi, n
care i pot gsi refugiul cei prini pe mare de furtuni, tot
aa a dat Dumnezeu n lumea nvlurat i nfiorat de
pcate, adunri, adic sfintele biserici, n care sunt, ca n
insule, porturi primitoare, adic nvturile adevrului,
spre care alearg cei care vor s se mntuie, cei care s-au
ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i judeca-
ta lui Dumnezeu. Ereziile sunt asemeni insulelor stn-
coase care par a aduce izbvirea corbiilor de pe mare,
dar le atrag la distrugere. Ereticii sunt asemeni pirailor:
i dup cum sunt i alte insule stncoase, fr de ap,
neroditoare, slbatice i nelocuite, spre vtmarea cor-
bierilor i a celor prini de furtun, de care se sfrm
corbiile i pier cei care coboar n ele, tot aa sunt n
lume nvturi rtcite, edic erezii, care pierd pe cei ce
se apropie de ele. nvturile acestea nu sunt conduse de
Cuvntul adevrului. i precum piraii, dup ce au um-
plut corbiile cu cltori, sfrm corbiile n locurile de
care am vorbit, ca s le nimiceasc, tot aa se ntmpl i
80
cu cei rtcii de la adevr; pier din pricina rtcirii.167

Teofil revine apoi la continuarea explicrii refe-
ratului Facerii. Pentru el, Dumnezeu a creat mai nti
plantele i apoi lumintorii pentru c n atottiina Sa,
tia de plvrgeala deerilor filosofi; tia c ace-
tia, ca s ndeprteze pe Dumnezeu, aveau s spun c
pmntul rodete datorit acestor lumintori; deci ca s
se arate adevrul, a creat plantele i seminele nainte
de crearea lumintorilor. Lumintorii primesc o sem-
nificaie alegoric fiind dovad i imagine a unei mari
taine. Soarele prenchipuie pe Dumnezeu, iar luna pe
om. Precum soarele se deosebete de lun prin putere
i slav, la fel i Dumnezeu de om. Dup cum soarele
rmne ntotdeauna ntreg pe bolta cereasc, la fel i de-
svrirea lui Dumnezeu, luna se micoreaz i ca s
spunem aa, moare, ca i omul, apoi renate i crete,
spre dovedirea nvierii viitoare.168 n literatura iudaic
au existat dezbateri serioase cu privire la ordinea n care
Dumnezeu a creat lumea. coala lui Shammai susinea
c creaia a nceput cu cerurile, aa cum afirm i Teo-
fil. Contrariul era susinut de coala lui Hillel.169 Pn i
ideea c Dumnezeu a creat soarele i luna n ziua a patra
pentru a-i respinge pe filosofii care vor flecri mai trziu
pe aceast tem, i gsete paralel n literatura iudaic
a secolului I.170
Mult mai cunoscut printre teologi este expli-

169 L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvter, Berlin,
1900, p. 21.
237.
81
Daniel Buda
caia oferit de Teofil primelor trei zile ale creaiei: De
asemenea cele trei zile nainte de crearea lumintorilor
sunt prenchipuiri ale Treimii (triad): a lui Dumnezeu,
a Cuvntului i a nelepciunii. n al patrulea loc este
omul, care are nevoie de lumin.171 n sfrit, stelele
mari i strlucitoare i reprezint pe profei; cele cu o
strlucire mai mic prenchipuie poporul drepilor, iar
planetele care se mic sunt prenchipuiri ale oameni-
lor care se deprteaz de Dumnezeu, care prsesc le-
gea i poruncile Lui. Teofil al Antiohiei a fost primul
autor cretin care a folosit termenul trias n legtur cu
divinitatea. La cteva decenii dup el, Tertulian a folosit
echivalentul latin trinitas. S-a remarcat faptul c Teofil
folosete termenul trias fr niciun fel de explicaie sau
elaborare, ceea ce ar putea sugera c acesta nu a fost
inventat recent i nici folosit pentru prima dat sau n
mod excepional. Ideea nu este c a existat o triad a
primelor zile ale creaiei, ci c Triada a fost prefigura-
t tipologic de aceste prime trei zile172.
n continuarea exegezei sale la zilele creaiei,
Teofil arat c vieuitoarele din ape cu mulimea lor ara-
t nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu.
Binecuvntarea vieuitoarelor din ape este o dovad c
oamenii au s primeasc pocin i iertare de pcate
prin ap i prin baia naterii din nou, adic toi cei care
se apropie de adevr, care se nasc din nou i primesc
binecuvntare de la Dumnezeu.173 Animalele din ape i
psrile de prad sunt o imagine a oamenilor lacomi i

172 Gnther Junker, Christ as Angel , p. 237-238.
82
a clctorilor de lege. Teofil afirm c prin firea lor dat

de Dumnezeu, toate animalele ar trebui s mnnce iarb,
nu alte animale, dar unele calc legea lui Dumnezeu,
sunt carnivore i fac ru celor mai slabe dect ele. Este
posibil s avem aici o explicaie antignostic. Ideea este
reluat mai clar la explicarea zilei a cincea. Teofil scrie
c fiarele la nceput n-au fost create rele sau otrvitoa-
re c rul nu-i o creaie a lui Dumnezeu ci toate cele
create de Dumnezeu au fost bune i foarte bune, dar p-
catul svrit de om le-a fcut rele i pe ele. Cnd omul
a clcat porunca lui Dumnezeu, aceasta a fost clcat i
de animale. ntocmai ca un stpn al casei; dac el face
binele, neaprat i slugile vor face fapte bune; dar dac
stpnul pctuiete, pctuiesc mpreun cu el i robii;
la fel s-au petrecut lucrurile i cu cele care erau n jurul
omului; cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele.
Cnd, ns, omul va alerga iari s le fac pe cele ale fi-
rii i nu va mai pctui, atunci i fiarele i vor redobndi
blndeea de la nceput.174
n sfrit, animalele care sunt ierbivore nchipuie
drepii care in legea lui Dumnezeu, iar cele carnivore
pe rpitori, ucigai i necredincioi.175 irul alegoriilor
continu n cadrul explicrii celei de-a cincea zile a
creaiei. Animalele cu patru picioare i fiarele sunt pre-
nchipuire a unor oameni care nu cunosc i nu cred n
Dumnezeu, a acelor care cuget cele pmnteti i nu se
pociesc.176 O atenie aparte este dat explicrii cree-
rii omului. Crearea omului dup chipul i asemnarea

83
Daniel Buda
Noastr (Facerea 1, 26) i implic pe Dumnezeu i Cu-
vntul i arat vrednicia omului. Aici Teofil nu este
deloc pe aceeai linie cu interpretarea iudac a textului
din Facere 1, 26. n iudaismul palestinian doctrina celor
dou puteri fusese condamnat de ctre rabini.177 Din
Dialogul cu iudeul Trifon (cap. 62) vedem c sfatul lui
Dumnezeu cu privire la crearea omului a avut loc fie cu
elementele materiale din care urma s fie creat omul, fie
cu El nsui sau cu propria nelepciune, fr ca aceasta
s fie separat de Dumnezeu sau s aib caracter de per-
soan. Alte exegeze iudaice scriu c Dumnezeu a luat
sfat de la ngeri, nu pentru c ar fi avut nevoie de aces-
ta, ci pentru a fi un exemplu pentru om mai trziu.178
Exegeza lui Teofil, care relev un sfat ntre Dumnezeu
i Logos este cu adevrat un pas nainte n dezvoltarea
dogmeni cretine a trinitii.179 Pentru aceast exegez
la Facere 1, 26, dar i pentru utilizarea cuvntului trias,
Teofil a fost numit profet al Treimii.180
Toate celelalte au fost create prin cuvnt, numai
omul cu minile lui Dumnezeu pentru c pe toate le-a
socotit secundare; numai facerea omului, oper venic,
o socotete vrednic de minile Lui. Omul este rezul-
tatul colaborrii dintre Dumnezeu, Cuvntul Lui i ne-
lepciunea Lui. Apoi Teofil subliniaz rolul deosebit pe
177 G. F. Moore, Judaism in the Age of the Tannaim, vol. I,

Cambridge, 1927, p. 364.
249.
179 Nicole Zeeger-Vander Vorst, La cration de l`homme (Gn
1,26) chez Thophile dÀntioche, n VC 30, 1976, p. 260.
180 R. McL. Wilson, The Early History of he Exegesis of Gen.
I, 26, n Studia Patristica 1, Texte u. Untersuchungen 63 (1957), 431-
432.
84
care l-a primit omul n creaie: L-a fcut pe om i l-a bi-

necuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a su-
pus lui pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub
mn i roabe; de la nceput i-a poruncit s se hrneasc
din roadele pmntului, ale seminelor, ale ierburilor, ale
pomilor. n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie
tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i
ele din seminele tuturor celor de pe pmnt.181 Aceast
exaltare a rolului omului de ctre Teofil poate fi realizat
cu scopul de a arta c ntre Dumnezeu i om nu mai
exist loc de alte fiine intermediare.
Este apoi citat textul biblic de la Facere 2,8
3,19.182 Urmeaz explicarea versetului din Facere 3, 17
care spune c Dumnezeu se plimba prin rai prin pris-
ma ntrebrii: cum anume se putea ntmpla aceasta, de
vreme ce Dumnezeu este necuprins de vreun loc. Teofil
spune c cel care se plimba era Cuvntul lui Dumne-
zeu. Cuvntul lui Dumnezeu este descris drept : Cu-
vntul Lui, prin Care le-a fcut pe toate, fiind puterea
i nelepciunea Lui, lund chipul Tatlui i Domnului
universului, El mergea prin rai, n chipul lui Dumnezeu,
i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne
nva c Adam a zis c a auzit glasul. Iar glasul, ce este
altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu
al Lui? Identitatea dintre Cuvnt i Fiul este evident
exprimat. Prin atribuirea teofaniei din rai Cuvntului,
respectiv Fiului, Teofil se afl n linia autorilor patristici
care atribuie n general teofaniile Vechiului Testament

182 Ad A. 2, 20-21, ed. rom., p. 309-311; ed. eng., p. 59-63.
85
Daniel Buda
Fiului.183 Teofil nu continu acest fir al identificrii Fi-
ului cu Hristos. Urmnd linia apologetic a scrierii sale,
el prefer s descrie deosebirea Fiul lui Dumnezeu i fiii
zeilor: Este Fiu, nu n sensul n care poeii i scriito-
rii de basme spun c fiii zeilor s-au nscut din mpreu-
nri, ci precum spune adevrul c ntotdeauna Cuvntul
este imanent n inima lui Dumnezeu. nainte de crea-
rea lumii l avea sfetnic, era mintea i priceperea Lui.
Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate cte S-a
sftuit s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul
nscut al ntregii creaii, fr ca Dumnezeu s se lipseas-
c de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea ntotdeauna
cu Cuvntul Lui. Aa ne nva dumnezeietile Scripturi
i purttorii de Duh, dintre care Ioan zice: <La nceput
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu> (Ioan 1,1),
artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era
Cuvntul. Apoi zice: <i Dumnezeu era Cuvntul; toa-
te prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut>
(Ioan 1,3). Aadar Cuvntul lui Dumnezeu i nscut din
Dumnezeu; Tatl universului, cnd vrea, l trimite n
vreun loc oarecare; i trimis de Tatl, se duce acolo, este
auzit, este vzut i se gsete n acel loc.184 Distincia
ntre lgos nditethos i lgos proforiks este o aplica-
ie stoico-filonic original dezvoltat de Teofil nsui.185
n ceea ce privete terminologia utilizat pentru expli-
carea relaiei dintre Dumnezeu i Logos, Teofil depinde
183 Gnther Juncker, Christ as Angel: The Reclamation of a

primitive Title n TrinJ NS 15 (1994), p. 235.
229.
86
de terminologia teogonic pgn.186Aceast concepie

despre Logos a lui Teofil, care st n evident opoziie cu
teologia ioaneic despre Logos, nu a fost nsuit de teo-
logia cretin. Mai mult, a fost respins explicit la scurt
vreme dup expunerea ei de ctre Irineu al Lyonului.187
Dovad c cele spuse n Scriptur sunt adevra-
te este faptul c femeia sufer la natere, iar apoi imedi-
at dup ce a nscut uit, mplinindu-se astfel porunca lui
Dumnezeu de a crete i nmuli neamul omenesc, sau
c arpele este urt, se trte pe pmnt i mnnc p-
mnt aa cum a fost blestemat de Dumnezeu. Explicaia
creerii paradisului doar pentru om i aezarea lui acolo
spre pzirea poruncilor, este un nou prilej de afirmaii
antropologice: Dumnezeu l-a luat deci pe om din p-
mntul din care l-a fcut i l-a mutat n rai, dndu-i prilej
de propire; s creasc, s ajung desvrit, ba nc
s ajung i Dumnezeu, ca s se urce i n cer, dobn-
dind venicia. Omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul
muritor, nici desvrit nemuritor; n el erau cu putin
amndou; tot aa i raiul, n ce privete frumuseea era
la mijloc, ntre lume i cer. Iar cnd Scriptura a zis <s
lucrez> (Facere 2,25), n-a artat altceva dect pzirea
poruncii lui Dumnezeu, ca s nu piar din pricina neas-
cultrii, dup cum a i pierit, din pricina pcatului.188
Teofil insist, probabil mpotriva gnosticilor, c
pomul cunotinei, precum i rodul lui, erau de aseme-
nea bune. Acesta ar fi cuprins n el cunotin, iar Adam
nu avea voie nc s mnnce din acesta pentru c era
186 Carl Curry, The Theogony of Theophilus n VC 42 (1988),
p. 318-326.
187 Adversus haereses II, 13, 2.
188 Ad a. 2, 24, ed. rom., p. 313; ed. eng., p. 65.
87
Daniel Buda
copil. Dup ce s-ar fi maturizat, Dumnezeu i-ar fi per-
mis s mnnce i din acel fruct. Porunca nemncrii din
pom nu a fost dat de Dumnezeu din invidie, ci din bu-
ntate i dragoste: Ct privete pomul cunotinei, era
bun i pomul i era bun i rodul lui. C nu-i aa, precum
socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea; nu
cuprindea moartea, ci neascultarea. n rodul lui nu era
altceva dect cunotin. Iar cunotina este bun, dac
este folosit cum trebuie. n ce privete vrsta, Adam era
nc copil; de aceea Adam nu putea cuprinde dup vred-
nicie cunotina. C i acum, cnd se nate un copil, nu
poate mnca pine, ci este hrnit mai nti cu lapte; apoi,
cu creterea vrstei, ajunge i la mncare tare. Aa s-a
ntmplat i cu Adam. Deci nu din invidie, cum gndesc
unii, i-a poruncit Dumnezeu lui Adam s nu mnnce
din pomul cunotinei. Mai mult: Dumnezeu voia s-l
ncerce dac este asculttor poruncii Lui. Totodat Dum-
nezeu voia ca Adam s rmn mai mult vreme copil:
curat i nevinovat. C lucru cuvios este, ca, n nevinov-
ie i nerutate, s te supui prinilor, nu numai naintea
lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor. Iar dac trebuie
s se supun copiii prinilor, apoi cu att mai mult lui
Dumnezeu i Tatlui universului! Mai mult: este chiar
urt ca micii copii s gndeasc mai presus de vrsta lor.
C dup cum creti n chip treptat n vrst, tot aa i n
gndire. De altfel, cnd legea poruncete s te abii de la
ceva, i nu asculi, nu nseamn c legea aduce pedeap-
s, ci neascultarea i nesupunerea. Un tat poruncete
uneori copilului su s se abin de la ceva; dac nu as-
cult de porunca printeasc, este btut i pedepsit pen-
tru neascultare. Nu e vorba de lovituri, ci de neascultare;
neascultarea aduce lovituri neasculttorului. Tot aa i
88
cu cel dinti zidit; neascultarea i-a adus izgonirea din

rai; pomul cunotinei nu coninea n el ceva ru; dar, din
pricina neascultrii, omul a adus asupra lui osteneal,
durere, ntristare i la sfrit a fost dobort de moarte.189
Cei doi pomi ai raiului sunt reali pentru Teofil. n acest
sens, Teofil urmeaz interpretarea din literatura rabinic.
Pentru Filon, pomii raiului au neles alegoric.190
Teofil vede izgonirea din rai ca avnd un rol so-
teriologic: omul triete ca ntr-un exil n afara raiului,
timp n care se poate lepda de pcat i transforma mo-
ral, ajungnd bun prin nvtur, dup care va fi re-
chemat n rai. El vede n faptul c Facerea vorbete n
dou rnduri de aezarea n rai, anume n Facere 2, 8 i
2, 15, o fgduin viitoare a redobndirii raiului: prima
edere n rai a fost dup crearea lui Adam, a doua va fi
dup nviere i judecat. Este folosit exemplul plin de
expresivitate al vasului gurit i retopit pentru a deveni
nou: ntocmai ca un vas, dac, dup ce a fost fcut, are
vreun efect, vasul acela se retopete sau se face din nou,
ca s ajung nou i ntreg, tot aa se ntmpl i cu omul
prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie
gsit ntreg la nviere, adic fr pat, drept i nemuri-
tor.191
Omul nu a fost creat nici muritor nici nemuritor:
Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor nici nemuri-
tor. Dac l-ar fi fcut dintru nceput muritor, l-ar fi f-
cut Dumnezeu; i iari, dac l-ar fi fcut muritor, s-ar
fi crezut c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar nu
239-240.
89
Daniel Buda
l-a fcut nici muritor nici nemuritor, ci, dup cum am
spus mai nainte, capabil i de una i de alta. Dac omul
nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu,
avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea
i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac se ndrepta
spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui
avea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu l-a fcut pe
om liber, cu voina liber. Aadar ceea ce omul nu i-a
agonisit siei din pricina nepurtrii de grij i neascult-
rii, aceea i druiete Dumnezeu acum, prin milostivirea
i iubirea Sa de oameni, dac omul ascult de El. Dup
cum omul prin neascultare i-a atras asupra lui moartea,
tot aa cel ce voiete s asculte de voina lui Dumnezeu
i poate agonisi via venic. Dumnezu a dat lege i
porunci sfinte, care pot mntui pe om, dac le mplinete
i, avnd parte de nviere, s moteneasc nestricciu-
nea.192 Ideea c omul nu a fost creat nici muritor nici
nemuritor este iudaic, potrivit lui Nemesius din Emesa
(De nat. Hom. Omil I).193 Au existat ns i evrei care au
considerat c sufletul uman a fost creat nemuritor. To-
tui, n general, grecii credeau n imortalitatea sufletu-
lui.194 Nici aici nu este amintit vreun rol soteriologic al
Cuvntului ntrupat, ci mntuirea vine, potrivit lui Teo-
fil, din ascultarea i ndeplinirea voii lui Dumnezeu. Aici
Teofil pare a fi n evident opoziie cu apostolul Pavel
care spune c mntuirea poate fi obinut prin ascultare
fa de un om (Romani 5, 18-19), n vreme ce Teofil

193 Apare i la Sfntului Justin Martirul (Dialog 5) i Irineu
(Adv. Haer. 4, 4, 3).
194 C. H. Dodd, The Bible and the Greeks, London, 1935, p.
160.
90
scrie c aceasta se obine prin ascultare fa de voia lui

Dumnezeu.195
Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam
nu pentru c Dumnezeu nu putea s-o fac din pmnt,
asemeni lui Adam, ci pentru c tia mai dinainte c oa-
menii aveau s nscoceasc o mulime de dumnezei.
Dumnezeu tia c prin arpe vor fi nscocii o mulime
de dumnezei care nu sunt dumnezei (c unul este
Dumnezeu; deoarece chiar de pe atunci rtcirea cu-
ta s rspndeasc ideea unei mulimi de dumnezei, c
arpele spusese femeii: <Vei fi ca nite dumnezei> (Fa-
cere 3,5) i deci ca s nu se cread c un dumnezeu a
fcut pe brbat i altul pe femeie, de aceea i-a fcut pe
cei doi separat.196 Ideea c Eva a fost creat din coas-
ta lui Adam pentru a demostra c Dumnezeu este unul
apare n Mishnah.197 Dup Teofil, Dumnezeu a fcut-o
pe Eva din Adam, pentru a ntri dragostea dintre ei. De
aceea Adam a zis despre Eva: <Iat acum os din oasele
mele i trup din trupul meu! (Facere 2, 23) n sprijinul
sublinierii dragostei care trebuie s existe ntre brbat i
femeie, Teofil citeaz i explic textul din Facere 2, 23-
24: <Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup>.
Aceste cuvinte ale lui Adam sunt considerate profeie
care se mplinete n oameni pn n prezent: Care om
cstorit legal mai ine seam de mam, de tat, de rude
i de toi ai lui i nu se lipete de femeia sa i n-o iubete
195 James D. Tabor, The Theology of Redemption ... p. 167.

197 L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvter ..., p. 25.
91
Daniel Buda
pe ea mai mult dect pe oricine?198
Urmeaz o deviere curioas spre un alt subiect,
anume folosirea demonic a Evei. Chiar pn azi
aceast Ev, sub numele de Evan, o invoc demonul cel
fctor de rele care se mai numete i satan, cel care a
vorbit atunci prin arpe cu Eva lucrnd n oamenii n-
nebunii de el, pentru c la nceput Eva a fost nelat de
arpe i a ajuns nceptoarea pcatului. Demonul se mai
numete i drac, pentru c a fugit pe furi de la Dumne-
zeu. Mai nti era nger.199 Aceast aluzie la arpe poate
avea o conexiune cu Apocalipsa 12, 9. tim de la Euse-
biu de Cezarea c Teofil a cunoscut cartea Apocalipsei
pe care a folosit-o n tratatul mpotriva lui Hermogenes.
tim de asemenea de la Clement Alexandrimul c stri-
gtul Eva era specific banchetelor entusiaste ale lui
Dyonisos.200
I.3.2.3. Despre istoria biblic a omenirii de dup

cderea lui Adam
Teofil ofer n Ad A. mai multe explicaii despre
istoria biblic a omenirii de dup cderea lui Adam. De-
monul este fcut vinovat de uciderea lui Abel de ctre
Cain. Cnd satan a vzut c Adam i femeia lui nu nu-
mai c triesc, dar c au fcut i copii, pentru c n-a
putut s-i omoare, a fost cuprins de invidie. Vznd c
Abel este plcut de Dumnezeu, a lucrat asupra fratelui

200 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Aulolycus ,
p. 241. Pentru o alt posibil interpretare vezi Nicole Zeegers-Vander
Vorst, Satan, Eve et le serpent chez Thophile dÀntioche n VC 35,
1981, p. 152-169.
92
su Cain i l-a fcut s-i omoare fratele, pe Abel. i aa

s-a fcut nceputul morii n aceast lume; iar moartea i
continu pn azi calea peste tot neamul omenesc. Dar
Dumnezeu, fiind milostiv i vrnd s-i dea lui Cain pri-
lej de pocin i de mrturisire, i-a zis, ca i lui Adam:
<Unde este Avel, fratele tu?>. Cain ns a rspuns
obraznic lui Dumnezeu, de aceea a fost pedepsit. Omo-
rul lui Cain este primul exemplu de pcat dup cderea
lui Adam.201
Apoi Teofil confrunt textul din Facere 4, 17 <i
a zidit cetate, pe care a numit-o cu numele fiului su,
Enoh> nainte de potop, cu textul din Iliada lui Homer
20, 217 care afim c <Nu era nc zidit nicio cetate
omeneasc> nainte de potop. Din aceast confruntare
bineneles c nvingtor este textul biblic, iar Homer
este acuzat c minte.202 Dup ce relateaz pe scurt des-
pre urmaii lui Enoh i despre naterea lui Set, Teofil
face trimitere la cartea sa Despre istorii pentru a afla mai
multe detalii despre aceste genealogii, dup care abor-
deaz tema vechimii Scripturilor: Duhul Sfnt ne n-
va toate acestea prin crile lui Moisi i ale celorlali
profei, pentru c scrierile noastre cele cinstitoare de
Dumnezeu sunt mai vechi; i nu numai att, ci se arat
a fi i mai adevrate dect scrierile tuturor scriitorilor i
poeilor.203 nceputul muzicii ca i al poligamiei, este
pus de Scriptur n legtur Lameh. Prin urmare, cei
care afirm c Apolo sau Orfeu ar sta la originea muzicii,
sunt mincinoi: Dar i despre muzic unii au plvrgit

203 Ad A. 2, 30, ed. rom., p. 317; ed. eng., p. 75-77.
93
Daniel Buda
c a izvodit-o Apolo, alii c Orfeu a izvodit muzica de
la cntecul dulce al psrilor. Deert i gol este cuvntul
lor, pentru c acetia au trit cu muli ani dup potop.204
Noe este identificat cu Deucalion, eroul potopului din
mitologia greac.205 Scripturile ne ofer nu numai adev-
rul despre Dumnezeu i despre originea lumii, ci i des-
pre nceputul istoriei umanitii. Amestecarea limbilor
este consemnat de Scripturi i este un exemplu al unei
decizii luate de oameni fr Dumnezeu i prin urmare
negative. Ca surs complementar, dar legitim, este fo-
losit un citat din Oracolele sibiliene (III, 97-105) care
au vestit urgia ce avea s vin asupra lumii ca urmare a
acestui plan.206
Din niruirea neamurilor i a regilor de la n-
ceputul istoriei umanitii, ne rein atenia afirmaiile
despre Melchisedec: n acelai timp a fost un mprat
drept pe nume Melchisedec n cetatea Salim, care acum
se numete Ierosolima; acesta a fost cel dinti preot din-
tre toi preoii Dumnezeului Celui preanalt. De la aces-
ta, oraul numit mai sus Ierosolima a fost numit Ierusa-
lim; tot de la acesta sunt i preoii care se gsesc pe tot
pmntul.207 Chiar dac traductorul ediiei romneti
crede c ar fi vorba de preoii cretini,208 avnd n vedere
argumentaia preluat din mediul iudaic i simpatia lui
Teofil despre poporul evreu i teologia iudaic, se poate
foarte bine ca autorul s se refere la preoii evrei, acetia
fiind de asemenea rspndii pe tot pmntul, mai ales

208 Vezi nota explicativ 121 din ed. rom., p. 319.
94
dup cderea Ierusalimului din anul 70 i rscoala lui

Bar Cochba dintre anii 132-135.
Cnd Teofil ajunge s relateze fapte care nu mai
sunt cuprinse n Scripturi, menioneaz acest lucru i d
credit tiinei istorice: Negreit aceste tiri sunt cu totul
noi fa de scrierile noastre. De aici nainte este treaba
celor ce iubesc tiina i antichitile s judece istoria,
pentru c sunt noi cele spuse de mine, fr ajutorul sfini-
lor profei.209 Informaiile despre rspndirea neamului
omenesc pn n Britania i inuturile arctice ... Italia i
inuturile numite Galia, Spania i Germania, nct acum
toat lumea este plin de locuitori210 nu este preluat
din Scripturi, dar Teofil o crediteaz ca fiind corect.
n schimb, este sceptic c teorii tiintifice legate
de forma lumii ar fi corecte, dac nu se bazeaz pe Scrip-
turi: Necunoscnd aceste lucruri, scriitorii vor s spun
c lumea este sferic sau o compar cu un cub. Dar cum
pot s griasc adevrul, cnd nu cunosc facerea lumii i
nici populaia pmntului?211
Toate aceste consideraii despre istoria umanit-
ii care este consemnat n Scripturi au menirea, printre
altele, a arta c adevrul suprem, inclusiv cel de natu-
r istoric, este gsit n Scripturi. Marea diferen ntre
sursele biblice i cele nebiblice const ns n faptul c
sursele biblice sunt n msur s ne spun ceva nu nu-
mai despre trecut i s fie relevante pentru prezent, ci
ne spun cte ceva i despre viitor: Cine dintre aa nu-
miii nelepi, poei i istoriografi ar fi fost n stare s
209 Ad A. 2, 31-32, ed. rom., p. 319; ed. eng., p. 77-83.

211 Ad A., 2, 32, ed. rom., p. 320; ed. eng., p. 81-83.
95
Daniel Buda
spun adevrul, cnd ei au trit cu mult n urma acestor
evenimente, cnd au introdus mulime de zei, cnd s-au
nscut cu atia ani n urma oraelor i cnd sunt mai
receni dect mpraii, popoarele i rzboaiele? Ar fi
trebuit s le menioneze pe toate; i pe cele ce au fost
nainte de potop i pe cele cu privire la crearea lumii i
facerea omului. Pe toate acestea ar fi trebuit s le spun
precis profeii Egiptului sau profeii haldeilor sau cei-
lali scriitori, dac ar fi vorbit cu duh curat i dumneze-
iesc. Dac spusele lor ar fi vestit adevrul, ar fi trebuit
s prezic nu numai cele ntmplate mai nainte sau cele
prezente, ci i evenimentele care aveau s vin peste
lume. De aceea este lmurit c toi acetia sunt rtcii i
numai noi cretinii posedm adevrul, pentru c suntem
nvai de Duhul Sfnt, Cel Ce a grit prin sfinii profei
i le-a vestit lor mai nainte pe toate.212
Autolic este invitat s compare singur cele spuse
de Teofil pe baza cuvntului revelat i cele spuse de au-
torii pgni i cu siguran va gsi adevrul: Caut deci
de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui Dum-
nezeu, adic cele spuse prin profei, pentru c, punnd
fa n fa cele spuse de mine cu cele spuse de ceilali,
vei putea descoperi adevrul.213
I.3.2.4. mpotriva idolatriei. Adevrul revelat

consemnat n scrierile profeilor
Finalul prii a doua din Ad A. cuprinde mai
multe referiri la idolatrie, precum i la mntuirea adus
umanitii de Dumnezeu prin profei, care implic nalte

96
standarde morale. Mai nti este respins din nou deer-

tciunea idolatriei: Statuile lor, apoi, care se cioplesc
zilnic pn n ziua de azi, sunt idoli, lucruri de mini
omeneti. Acestora se nchin mulime de oameni cu
mintea deart, dar pe Fctorul i Creatorul universu-
lui, pe Hrnitorul ntregii suflri l leapd, dnd crezare
unor nvturi dearte primite de la o tradiie printeas-
c rtcit, ieit dintr-o minte nesocotit. Redresarea
a fost dat de Dumnezeu, Ziditorul lumii, pentru creaia
Sa, prin legea trimis prin profei: Dar Dumnezeu i
Tatl i Ziditorul universului n-a prsit omenirea, ci a
dat lege i a trimis sfini pentru a vesti i a nva neamul
omenesc ca fiecare din noi s se trezeasc i s cunoasc
anume c exist un singur Dumnezeu. Profeii au nvat
pe oameni s se deprteze de nelegiuita nchinare la ido-
li, de adulter, de ucidere, de desfrnare, de hoie, de iu-
bire de argini, de jurmnt mincinos, de mnie, de orice
destrblare i necurie, de toate cte omul nu vrea s i
se fac lui, ca s nu le fac nici el altuia; i fcnd astfel
de fapte de dreptate, s scape de muncile venice i s fie
nvrednicii de Dumnezeu la via venic.214
Legea dumnezeiasc adus de profei are o im-
portant component moral. Aceasta interzice nu nu-
mai nchinarea la idoli, ci i la stihii, la soare, la lun sau
la celelalte stele. Omul nu trebuie s se nchine nici la
cer, nici la pmnt, nici la mare sau izvoare sau la ruri,
ci trebuie s se nchine, n cuvioia inimii i cu gnd
curat, numai adevratului Dumnezeu, Fctorul univer-
sului. Urmeaz apoi o scurt expunere moral, bazat
pe Vechiul Testament. Mai nti este redat un rezumat
214 Ad. A. 2, 34, ed. rom., p. 320-321; ed. eng., p. 85.

97
Daniel Buda
al Decalogului: S nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu
furi, s nu dai mrturie mincinoas, s nu pofteti femeia
aproapelui tu. De remarcat faptul c nu este pomeni-
t porunca respectrii sabatului, pe de o parte pentru c
cretinii aveau deja duminica drept zi de odihn n locul
smbetei, iar pe de alt parte era prea delicat ca aceast
porunc din decalog s fie amintit, fr a-i explica lui
Autolic de ce cretinii, n mod excepional, nu o urmea-
z.215
Apoi sunt citai mai muli profei pentru a indica
mai multe teme de natur moral i doctrinar: Solomon
care ne nva s nu pctuim cu ochii: <Ochii ti drept
s priveasc, iar pleoapele tale drept s clipeasc> (Pilde
4, 25). Moise despre monarhia lui Dumnezeu: <Acesta
este Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit cerul i a zidit
pmntul, ale Crui mini au artat toat otirea cerului;
dar nu v-a artat-o vou ca s mergei dup ea>. Este
o combinaie format din cuvintele lui Moise din Face-
re 1, 8; 2,1, Deutoronom 4, 19 i 17, 3. De asemenea
este citat Isaia 42, 5 i 40,28, Ieremia 10, 12-13 pen-
tru a dovedi c exist armonie ntre cuvintele profeilor
cnd vorbesc despre monarhia lui Dumnezeu sau despre
215 Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omiliile sale la statui rostite
dup aproape dou sute de ani de la screirea Ad A., explic fr niciun
fel de rezerve de ce anume cretinii nu mai respect smbta ca zi de
odihn. Aceast explicaie indic faptul c n vremea sa nu era un lucru
delicat a vorbi credincioilor despre astfel de chestiuni. Potrivit Sfn-
tului Ioan, exist porunci care sunt att de naturale nct nu trebuie s
primeasc niciun fel de explicaie, i porunci care nu sunt naturale i
prin urmare necesit explicaii. Cele care nu sunt naturale, nu au carac-
ter permanent. n aceast categorie intr porunca respectrii abatului.
Aceasta este explicat n Scriptur (cf. Ieirea 20, 10-11) i nu a avut
un caracter permanent, ci a fost permanent i trectoare, de aceea a
fost desfiinat dup aceea (Omilia XII, ed. rom., p. 58-59).
98
orice alt tem. Aceast armonie deplin ntre cuvinte

este dat de unul i acelai Duh Care a vorbit prin toi
profeii despre monarhia lui Dumnezeu, despre crearea
lumii i despre facerea omului.216 Chiar aceti profei
au fcut de ruine pe cei ce preau a fi nelepi din
pricina rtcirii lor i a nvrtorii inimii lor. Este citat
Ieremia 10, 14-15., Psalmul 13; 1, 1 socotit a fi al lui
David, Avacum 2, 18 i 19. Pentru a se convinge mai
deplin de adevr oricine poate s citeasc scrierile pro-
feilor care au fost la evrei, oameni neinstruii, pstori,
oameni simpli.217 n aceast aranjare a versetelor pe
teme, Teofil pare a urma modelul antologiilor de poezii
i texte filosofice grupate pe teme.218
Urmeaz apoi dou lungi citate din Sibila, care
a fost profeteas la greci i la celelalte popoare i care
mustr neamul omenesc c nu se teme de Dumnezeul
Cel adevrat, respectiv pe cei care cred n zei i nu n
adevratul Creator.219 Teofil scrie despre Sibila: Se
vede lmurit c acestea pe care le-a spus Sibila sunt ade-
vrate, folositoare, drepte i bune tuturor oamenilor.220
Rolul acestui citat pare a fi acela de a confirma spusele
profeilor tocmai prin faptul c formau o alt categorie
dect scrierile revelate ale profeilor. Chiar i unii poei
... ca un fel de oracol al lor i ca o mrturie pentru cei ce
fac nedrepti confirm c cei care svresc rul vor fi

218 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autholycus ..., p.
242. O aezare similar pe teme este prezent i n apologia Sfntului
Justin.
99
Daniel Buda
pedepsii. Sunt citai n acest sens Eschil, Pidar, Euripide
i Arhiloh. Dionisie din Sinope este citat pentru a dovedi
c Dumnezeu vede toate, c nu-I este nimic ascuns i
c, fiind ndelung rbdtor, le ndur pn ce va judeca.
Eschil, Simonidis, Euripide i Sofocle consemneaz de
asemenea c va fi o judecat a lui Dumnezeu i c cele
rele vor cuprinde pe cei ri.221
Mai sunt i ali poei care vorbesc despre Dum-
nezeu ca judector i cercettor al pcatelor oamenilor.
Muli dintre poeii i scriitorii pgni au vorbit asemeni
profeilor Scripturilor i despre alte teme, ca de exemplu
despre pieirea lumii prin foc, dar aceasta pentru c au
furat cele scrise n lege i profei: Deci dac Dumnezeu
are s cerceteze i jurmntul nedrept i orice alt pcat,
au spus-o aproape cu aceleai cuvinte i aceti scriitori
i poei. Au vorbit apoi, vrnd-nevrnd, la fel cu profeii,
despre pieirea lumii prin foc, dei au trit cu mult mai
trziu; au furat, ns, acestea din lege i profei. Teofil
subliniaz totui n final c este important c poeii au
grit totui uneori asemeni profeilor: Dar ce-i dac au
trit mai pe urm sau mai nainte? Trebuie reinut atta,
c au grit la fel ca profeii.222 Aadar Sibila i cei-
lali profei, dar i poeii i filosofii, au vorbit lmurit de
dreptate, de judecat i pedeaps. Mai mult, au vorbit i
de purtarea de grij a lui Dumnezeu c Dumnezeu se
ngrijete nu numai de noi cei vii, ci i de cei mori dei
au grit fr voia lor; au fost silii de adevr. Despre cei
mori a grit Solomon (Pilde 3, 8) i David, Psalmul 50,
dar i Timocles. Teofil i bazeaz afimaia c lumea va

100
pieri prin foc pe un citat din Maleahi 4, 1 i pe unul din

Isaia 30, 27. n acest capitol Teofil realizeaz un scurt
excurs eshatologic care este consemnat att de profei
ct i de poeii i scriitorii antici.
De asemenea, scriitorii au vorbit despre muli-
mea de dumnezei, dar nu au ajuns la monarhia lui Dum-
nezeu; au spus c nu este providen, dar au vorbit de
providen; au spus c nu este judecat, dar au mrturisit
c va fi judecat; iar cei care au tgduit existena simi-
rii dup moarte, au mrturisit-o.223 Este invocat Homer,
care pn acum a fost att de dezaprobat de ctre Teofil.
Cartea a doua se ncheie printr-un ndemn la mai
mult cercetare i la discuii mai multe pentru aflarea
adevrului: Trebuie, dar, ca cel care este amator de ti-
in s i iubeasc tiina. Caut deci s stai mai des de
vorb, ca i prin viu grai s afli precis adevrul.224
I.3.3. Ad A. cartea III
I.3.3.1. Stupiditatea filosofiei i a religiei grecilor

Cartea a treia intenioneaz s prezinte vechimea
scrierilor biblice, pe care se bazeaz cele tratate de autor
n primele dou cri, n comparaie cu scrierile autori-
lor pgni. Acest nou efort livresc este necesar pentru

224 Ad A. 2, 38, ed. rom., p. 327; ed. eng., p. 99. Traductorul
ediiei romneti a introdus printr-o not (vezi nota 166, ed. rom., p.
327) ideea c Teofil l-ar ndemna s stea mai mult de vorb cu cretinii.
Adaosul poate fi ntr-adevr n sensul dorit de autor, dar n acelai timp
se poate referi la a purta n general mai multe dialoguri pe tema adev-
rului sau a purta mai multe dialoguri cu nsui autorul.
101
Daniel Buda
c Autolic credea c scrierile cretinilor sunt scrise de
curnd i (sunt) noi.225 Dup Teofil, scrierile pgnilor
sunt pline de neadevruri: Homer i-a nelat pe muli cu
cele scrise despre rzboiul troian, Hesiod cu catalogul
aa numiilor de el dumnezei din Teogonie, Orfeu cu
cei trei sute aizeci i cinci de zei pe care el nsui i-a
tgduit la sfritul vieii, spunnd n Testamentele sale
c exist un singur Dumnezeu. Sferografia lui Aratos,
tragediile poetice ale lui Euripide i Sofocle, poeziile co-
mice ale lui Menandru i Aristofan, istoriile lui Herodot
i Tuchidide, altarele lui Pitagora, coloanele lui Herache,
filosofia cinic a lui Diogene, dogmatizarea inexistenei
proniei lui Epicur, ateismul lui Empedocle, jurminte-
le lui Socrate, demonii invocai de Asclepie n scrierile
sale; toate acestea nu le-au folosit acestor autori pgni
dect s dobndeasc slav de la oameni, de care nici
de ea n-au avut parte dup vrednicie ... Pentru ce folos,
chiar dac Socrate a murit de bun voie? Ce rsplat n-
djduia s primeasc dup moarte? Ce i-a folosit lui Pla-
ton filozofia lui sau celorlali filozofi doctrinele lor, ca
s nu nir tot numrul lor, c sunt muli? Acestea le-am
spus pentru a arta gndirea lor nefolositoare i lipsit
de credin.226
Scriitorii pgni, cutnd slav deart, nu au
cunoscut adevrul i nu i-au ndemnat nici pe alii spre
adevr. Ei s-au contrazis unii pe alii sau chiar pe ei n-
sii: Toi acetia, ndrgostii de slav deart, n-au cu-
noscut nici ei adevrul i nici pe alii nu i-au ndemnat
spre adevr. Chiar scrierile lor i vdesc c nu sunt de

226 Ad A., 3, 2, ed. rom., p. 328-329; ed. eng., p. 101.
102
acord n cele ce au spus; iar cei mai muli dintre ei au

drmat propriile lor nvturi; c nu s-au contrazis nu-
mai unii pe alii, ci unii chiar i-au anulat nvturile
lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste i nebunie,
iar oamenii cu judecata sntoas i condamn. C, sau
au vorbit la nceput despre zei, dar tot ei mai pe urm
au profesat ateismul; sau dac au vorbit despre facerea
lumii, n cele din urm au spus c universul s-a fcut de
la sine; iar dac au vorbit de providen, n urm au nv-
at c lumea exist fr vreo purtare de grij.227 Critici
similare au fost formulate de ctre Sextus Empiricus228
(Adv. Math. IX, 58), din care este posibil s se fi inspirat
Teofil.
Autorii pgni se fac vinovai de asemenea de in-
troducerea imoralitii i a unor obiceiuri urte: Dar ce?
Dac au ncercat s scrie despre curie, n-au nvat s
se svreasc destrblri, desfrnri i adultere? Mai
mult: n-au adus ei ntre oameni nravurile cele mai urte
i mai ruinoase? Sunt oferite o serie de exemple: ban-
chetele pline de orgii ale zeilor, pedofagia lui Cronos,
Zeus care i-a nghiit prima soie, Metis, incestul lui
Zeus cu Hera.229 n schimb, pgnii i acuz de cretini
de lucruri pe care ei le atribuie zeilor lor. Teofil este n-
durerat mai ales c destinatarul su pleac urechea la ca-
lomniile acestora: ...guri necredincioase ne calomniaz
pe nedrept pe noi care suntem cinstitori de Dumnezeu,
numindu-ne n btaie de joc cretini, spunnd c femeile
noastre sunt comune tuturor, fr s in seam cu cine
227 Ad A. 3, 3, p. 329; ed. eng., p. 103.

228 Robert M. Grant, The Problem of Theophilus ..., p. 183.
103
Daniel Buda
triete, c avem legturi chiar cu surorile noastre i ceea
ce-i mai lipsit de Dumnezeu i mai criminal dect toate
este c mncm carne de om.230 Sunt acuzele clasice
aduse cretinilor i n alte pri ale Imperiului Roman,
pe care Teofil le amintete fr rezerve. Mai important
este ns pentru el urmtoarea acuzaie: nc mai spun
c nvtura noastr a aprut de curnd, c nu putem
spune nimic pentru dovedirea adevrului i a nvturii
noastre i c nvtura noastr este o nebunie.231
Ca rspuns la acuzaia de antropofagie, Teofil
ofer exemple de ndemn la aceasta n scrierile autorilor
pgni. Sunt invocai ntemeietorul stoicismului, Zenon
din Citium i urmaul acestuia, Cleanthes, Diogene sau
Herodot care relateaz istorisiri legate de antropofagie
i astfel rspndete aceast nvtur nelegiuit: ...
ce i se pare de cele spuse n crile lui Zenon sau ale lui
Diogene sau ale lui Cleanthes, care nva antropofagia,
ca prinii s fie fieri i mncai de proprii lor copii, iar
dac cineva n-ar vrea s mnnce sau ar arunca un mdu-
lar din aceast groaznic mncare, cel care nu mnnc
s fie mncat? Pe lng acestea, ce glas mai necredincios
poi gsi dect cel al lui Diogene, care nva ca prinii
s-i jertfeasc proprii lor copii i s-i mnnce? Dar
ce? Nu i istoricul Herodot vorbete de Cambyses care
a tiat copiii lui Harpagos, i-a fiert i i-a dat tatlui lor
ca s-i mnnce? Iar i de indieni se spune c prinii
sunt mncai de copiii lor. Ce nvtur nelegiuit a ce-
lor care au scris unele ca acestea, dar, mai bine spus, a
celor care le-au i profesat! Ce necredin, ce lips de

104
evlavie! Ce gndire au avut cei care au filozofat aa i au

rspndit filozofia lor! Cei care au nvat acestea au um-
plut lumea de necredin.232 S-a observat c atacurile
se ndreapt mai ales mpotriva reprezentanilor vechilor
stoici. Exemplele folosite de Teofil, precum i metoda
polemic, au fost preluate de Teofil de la sceptici.233
Scriitori pgni aprob faptele nelegiuite ale ze-
ilor lor. Astfel, Platon cel care pare a fi cel mai curat
dintre filosofi, n prima carte a lucrrii sale numit Repu-
blica, legiuiete deschis c femeile trebuie s fie comune
tuturor dndu-l de exemplu pe fiul lui Zeus, care a fost
legiuitorul cretanilor sub pretextul c n acest chip se
nasc mai muli copii i pentru ca aa-ziii ntristai s
aib o mngiere prin nite legturi cu acelea. Epicur, o
dat cu nvtura lui ateist, d i sfaturi pentru legturi
cu mamele i surorile, mpotriva legilor care le contra-
zic. C Solon legiuiete clar cu privire la aceasta: copiii
s se nasc legitimi din cstorie i nu din adultere, ca
nu cumva s cinsteasc cineva ca tat pe unul care nu-i
este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat
...; dar i alte legi ale romanilor i elinilor interzic s-
vrirea unor fapte ca acestea. Pentru ce, dar, Epicur i
stoicii profeseaz legturi cu surorile i cu brbaii? Cu
aceste nvturi au umplut bibliotecile, ca din copilrie
s se nvee legturile cele nelegiuite! Dar pentru ce s
vorbesc de aceste fapte ale lor, cnd i despre zei spun
c svresc aceste nelegiuiri?234 Este evident c la re-
alizarea acestor pasaje, Teofil a apelat la o lucrare doxo-
232 Ad A. 3,5, ed. rom., p. 330-331; ed. eng., p. 105.

233 Robert M. Grant, The Problem of Theophilus ..., p. 183.
105
Daniel Buda
grafic ce prezenta liste ale opiniei filosofilor pe diferite
teme. Este ciudat c aparent Teofil l-a adugat pe Epicur
la lista filosofilor care ar susine incestul. Pn n urm
cu cteva decenii, acest fapt a fost folosit de patrologi ca
argument, printre altele, c Teofil nu a fost un cunosctor
profund al filosofiei pgne. Astzi tim c adaosul refe-
ritor la Epicur nu-i aparine lui Teofil.235
Teofil subliniaz de asemenea c n ceea ce pri-
vete divinitatea, ntre autorii pgni nu poate fi vorba
de niciun consens. Unii au spus c zeii sunt alctuii din
atomi; alii dimpotriv c se dizolv n atomi i susin c
zeii nu au mai mare putere dect oamenii. Platon afirm
existena zeilor, dar vrea ca ei s fie din materie; iar Pita-
gora, care s-a strduit att de mult cu problema zeilor i
a fcut cltorii multe, n cele din urm definete natura
i spune c universul s-a fcut de la sine i c zeii nu se
ngrijesc de oameni. Cte argumente nu a adus Clito-
machos Academicianul pentru susinerea ateismului? Ce
n-a spus i Critias? Protagoras Abderitul spune: <Chiar
de exist zei, eu nu pot vorbi de ei, nici nu pot arta
235 Robert M. Grant n studiul su Theophilus of Antioch to

Autolycus p. 242, dar mai ales n studiul The Problem of Theophilus
, p. 184 l acuz pe Teofil de haos doxografic ntruct l-a adugat
pe Epicur listei de filosofi pe care i-a combtut, cu un citat care nu-i
aparine. Grant arat c pn i Epifanie de Salamina, un autor la care
ne-am fi ateptat mai puin s fie fidel n citarea filosofilor pgni, ci-
teaz mai corect. Dup doisprezece ani ns, Grant a recunoscut ntr-o
scurt Retractatio publicat tot n HTR (45 :2, 1952) c nu Teofil a
introdus citatul din Epicur, ci corectorul Codicelui Venetus 469 care
a fost urmat de autorul Codexului Bodleianus 25 i de cel al Codexului
Parisinus graecus 887. Prin urmare, Grant arat c textul original al
manuscrisului veneian este cel corect, aa cum este i n alte puncte
unde I.C.T. Otto a propus corecturi. Totui, concluzia c Teofil tie
relativ puine despre Epicur rmne corect.
106
cum sunt. Multe sunt cele care m mpiedic!> Iar des-

pre cele spuse de Evhemeros, cel mai ateu filosof, e de
prisos s mai vorbesc. A ndrznit s spun multe despre
zei i a terminat prin a spune c nu exist zei, afirmnd
c universul se conduce singur. Iar Platon, care a spus
attea despre monarhia lui Dumnezeu i despre sufletul
omului, declarnd c sufletul este nemuritor, nu s-a gsit
mai trziu n contrazicere cu el nsui, cnd a spus c
sufletele trec n ali oameni, iar ale unora intr chiar n
animale necuvnttoare?236 Este greu de afirmat, alturi
de Teofil, c Platon a privit divinitatea ca fiind material
sau c Pitagora a negat providena.237 tim de la Epifanie
i Imablicus c lucrurile au stat exact invers.238 Este po-
sibil ca atacurile dure ale lui Teofil la adresa lui Pitagora
s se explice prin faptul c pentru apologetul cretin Pi-
tagora era pincipalul reprezentat al filosofiei naturale.239
Teofil critic aspru mai ales teoria platonician
despre transgresiunea sufletului: Nu va aprea oare ce-
lor cu mintea sntoas, cumplit i nelegiuit aceast
nvtur, ca cel ce-a fost altdat om s ajung apoi lup
sau cine sau mgar sau alt dobitoc necuvnttor?240
Oricine i citete pe filosofi, nu poate dect s in-
tre n confuzie total. n vreme ce Pitagora, urmndu-l
pe Platon, neag providena, Filimon Cinicul o susine

237 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus ... p.
243.
238 Johan C. Thom, The Journey Up and Down: Pythagora in
Two Greek Apologists, n Church History 58:3, 1989, p. 300.
239 Johan C. Thom, The Journey Up and Down. Pythagoras in
Two Greek Apologists , p. 307.
107
Daniel Buda
spunnd c Cei care cinstesc pe Dumnezeu ndejdi
bune / De mntuire au. Evhemenos, Epicur i Pitagora
neag providena, iar Ariston o susine. Aceast confu-
zie total pe care aceti autori o creaz i discrediteaz,
aa cum chiar unii autori pgni recunosc. Sunt citai
Simylos (necunoscut) i Filimon. Prin urmare trebuie
privite i nelese critic i cu cercetare cele spuse de c-
tre filozofi i grite de ceilali poei.241 Scriitori pgni
tgduiesc pe de o parte existena zeilor, dar pe de alt
parte le descriu faptele lor imorale. Drept urmare, cei
care au filozofat unele ca acestea sunt nvinuii chiar de
nvturile lor de ateism, de promiscuitate i de mpre-
unri nelegiuite. Mai mult, n scrierile lor se spune c
zeii sunt mnctori de oameni i pun faptele acestea pe
seama celor dinti zei, pe care i-au cinstit.242
I.3.3.2. Superioritatea doctrinar i moral a

cretinismului
n opoziie cu confuzia total din pgnism,
cretinii au o doctrin i o etic clare: i noi mrturisim
pe Dumnezeu, dar numai unul, ziditorul i fctorul i
creatorul ntregii lumi; tim c universul este condus de
providen, dar numai de providena Lui; am nvat o
lege sfnt i avem legiuitor pe adevratul Dumnezeu,
Care ne i nva s facem fapte de dreptate, s fim
binecredincioi, s facem fapte bune.243 Buna credin
este opusul idolatriei. n acest sens este citat Ieire 20,
4-5, iar ca exemplu al faptelor bune Ieire 20, 12. Ca
241 Ad A., 3, 7, ed. rom., p. 333-334; ed. eng., p. 109.

108
exemplu de dreptate este citat Ieire 20, 14-17 i 23, 6-8.

Moise este prezentat ca un nvtor universal i slujitor
al legii dumnezeieti n toat lumea, dar n special ntre
evrei: slujitor al lui Dumnezeu a fost Moise, care a fost
i sluga lui Dumnezeu n toat lumea, dar mai ales ntre
evrei, numii iudei; acetia, care erau smn dreapt
a unor brbai cinstitori de Dumnezeu i sfini, ai lui
Avraam, Isaac i Iacov, au fost la nceput robi regelui
Egiptului. Dumnezeu, fcnd semne i minuni i-a scos
din Egipt i i-a aezat n Iudeea i le-a dat lege mare i
minunat pentru orice dreptate care cuprinde zece po-
runci.244 Dup ce au stat n suferin vreme de 430 de ani
n Egipt, evreii au primit porunc s nu asupreasc pe cel
strin. Este citat Ieire 23, 9. 245
Pentru c poporul evreu a nclcat legea, Dum-
nezeu, din milostivire, le-a trimis profei care s-i nve-
e i s le aminteasc poruncile legii, ca s-i ntoarc la
pocin ...; i le-a prezis c dac vor strui n fapte rele
vor fi dai robi tuturor mpriilor pmntului, ceea ce
s-a i ntmplat. Sunt citai Isaia de dou ori, Iezechiel
i Ieremia, cu mesaje de-ale lor despre pocin.246 ntre
lege pe de o parte i profei i Evanghelii pe de alt parte,
exist o deplin unitate i armonie n ceea ce privete
dreptatea, dar i alte teme pentru c toi cei insuflai de
Dumnezeu au grit prin unicul Duh al lui Dumnezeu.
Ca exemple pentru coerena temei dreptii sunt citai
profeii Isaia, Ieremia, Osia, Ioil i Zaharia.247 Acelai

246 Ad A. 3, 11, ed. rom., p. 335-336; ed. eng., p. 115-117. Sunt
citate din Isaia 55, 6-7; Iezechiel 18, 21-23, Isaia 31, 6 i Ieremia 6, 9.
109
Daniel Buda
lucru se poate spune i despre curie. De aceast dat
avem redate ca exemplificare dou citate din Pilde (4,
25-26, respectiv 6, 27-29 i dou din Evanghelia dup
Matei (5, 28 i 5, 32).248
Teofil subliniaz ns faptul c urmtorii legii, ai
profeilor i Evangheliilor, cu alte cuvinte evreii i creti-
nii, pe care el i include sub categoria unic a neamului
su nu au primit porunc s fie binevoitori numai cu ei
nii. Ca exemple sunt citate texte din Isaia 66,5 i Matei
5, 44, 46. Apoi revine pasager la tema relaiei cu autorit-
ile politice: Mai mult, cuvntul cel dumnezeiesc ne po-
runcete s ne supunem domniilor i stpniilor i s ne
rugm pentru ele, <ca s ducem via panic i linitit>
(I Timotei 2, 2). i ne nva <s dm tuturor toate; celui
cu cinstea, cinste, celui cu frica, fric, celui cu dajdia,
dajdie; s nu fim datori nimnui cu nimic, dect numai
s iubim pe toi> (Romani 13, 7-8).249 n Ad A. 3, 11-15
avem o anticipare a teoriei virtuilor cardinale care va fi
dezvoltat mai trziu n cretinism. La Teofil ntlnim:
milostivirea, dreptatea, curia i iubirea de aproapele.250
Seria de patru virtui este specific stoic, dar apare i n
iudaismul elenistic (vezi IV Macabei 1, 2-4 i nelepciu-
nea lui Solomon 7, 7). Filon din Alexandria arat c sunt
patru vitui cardinale dup cele patru ruri care izvorsc
din Eden, potrivit Facerii. Tot de la el tim c n cultul si-
nagogal exista tradiia citirii a dou serii de cte dou lec-
turi biblice: dou pentru Dumnezeu i dou pentru om. 251
248 Ad A. 3, 13, ed. rom., p. 337; ed. eng., p.119.

250 K. E. Kirk, Some Principals of Moral Theology, Londra,
1920, p. 33-35.
110
Toate aceste exemple din Scripturi au menirea de

a-l convinge pe Autolic de faptul c imoralitatea i ce-
lelalte calomnii puse pe seama cretinilor sunt absurde:
Gndete-te, deci, dac cei care au nite nvturi ca
acestea pot tri oricum, pot avea legturi nelegiuite, sau
ceea ce-i mai fr de Dumnezeu dect toate pot s
se ating de carne omeneasc, cnd nu ni-i ngduit s
vedem nici spectacole cu lupte de gladiatori, spre a nu
fi prtai i martori crimelor! Nu trebuie s vedem nici
chiar celelalte spectacole, ca s nu ni se ntineze ochii i
urechile, fcndu-ne prtai crimelor care se declam pe
scen. Antropofagie, pedofagie i alte fapte imorale pot
fi vzute pe scenele teatrelor pgne i sunt svrite de
zei i oameni n egal msur. Departe de cretini de a se
gndi s fac nite fapte ca acestea! La ei castitatea este o
realitate, nfrnarea se practic, monogamia de pstreaz,
curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este
smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete,
cinstea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrtu-
risete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea
ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea
ne nva, viaa se ncununeaz, Dumnezeu mprete.
I.3.3.3. Vechimea cretinismului i a revelaiei

lui sau cronologia n slujba adevrului
Ultima parte din cartea a treia din Ad A. este de-
dicat unei demostraii cronologice cu scopul de a arta
c doctrina noastr nu este nou, nici mitic, ci mai ve-
che i mai adevrat dect nvturile tuturor poeilor
i scriitorilor, pentru c ei au scris ntemeiai pe presu-
243-244.
111
Daniel Buda
puneri.252 n Antichitate, tot ceea ce era vechi, era de
asemenea bun. Cu rare excepii253, apologeii cretini i
evrei n egal msur au apelat masiv la acest argument.
Pentru a dovedi vechimea i anterioritatea legii i a pro-
feilor Vechiului Testament fa de scrierile pgnilor,
Teofil construiete o cronologie bazat n primul rnd
pe Vechiul Testament. n construirea acestei cronologii,
Teofil a apelat la metodele obinuite ale oricrui teolog
evreu educat.
Cronologia ca form literar a fost o creaie a
erudiiei alexandrine.254 Eratostenes de Cyrene, al trei-
lea conductor al bibliotecii din Alexandria, este autorul
unei lucrri cu titlul Despre cronografii care include eve-
nimente de la cderea Troiei la moartea lui Alexandru cel
Mare. Sistemul cronologic folosit au fost olimpiadele.
Apolodor din Atena a continuat cronica lui Eratostenes
n lucrarea Cronica dedicat lui Attalus II de Pergamon
(159-138 . Hr.). Castor de Rodos a scris n primul secol
nainte de Hristos a Cronic n ase cri nsoit de un
tabel sincronic. n Imperiul roman au aprut patru cro-
nografii: una a lui Varro, alta a lui Thallus i o a treia a
lui Phlegon de Tralles, un sclav eliberat al lui Marc Au-
reliu i o cronografie anonim care se ncheie cu moartea
lui Commodus. Evreii au folosit n mic msur genul
cronografic. tim doar c Iustus de Tiberias, contempo-
ran i adversar al lui Iosif Flaviu, a scris o Cronic care
a mers pn la cel de-al treilea an al domniei lui Traian,
252 Ad A. 3, 16, ed. rom., p. 338; ed. eng., p. 121-123.

253 O excepie este Arnobiu, Adv. Gentes I, 57, PL 5, 796A.
care numete vechea errorum plenissima mater.
254 H. Peter, Wahrheit und Kunst: Geschichtsschreibung und
Plagiat im klassischen Altertum, 1911, p. 312-315.
112
an n care autorul ei a murit. Nu avem ns dovezi c

Teofil a cunoscut aceast lucrare.255 Iosif Flaviu a oferit
informaii cronografice n Antichitile iudaice precum
i n lucrarea apologetic mpotriva lui Apion. Sursele
folosite de Iosif Flaviu sunt Vechiul Testament i istori-
cul evreu Demetrius.
Cretinismul pn la Teofil a avut puin de-a face
cu cronografia. Singura ncercare din Noul Testament de
a oferi o dat precis este fcut de ctre Evanghelistul
Luca, care probabil a fost de origine antiohian. Teofil a
fost, aadar, primul autor cretin care a construit o sche-
m cronologic de la Adam pn n vremea lui.256
Teofil i ncepe construcia cronografic prin a
spune c dac unii dintre autorii pgni spun c lumea
este necreat i i dau o existen fr de sfrit, alii,
precum Apolonie Egipteanul spun c a fost creat i ar
avea o existen de 153.075 de ani. Platon cel care pare
c a fost cel mai nelept dintre filosofii greci scrie n
Republica257 : Cum s-ar fi descoperit ceva nou, dac
lucrurile ar fi rmas aa cum sunt acuma rnduite? C
zeci de mii de zeci de mii de ani au rmas ascuni oa-
menilor; de o mie de ani sau de dou ori pe atia dac
s-a descoperit ceva; unele lucruri au fost descoperite de
Dedal, altele de Orfeu i altele de Palamed. Teofil ne
ofer propria exegez la acest citat: Cnd Platon a spus
zeci de mii de zeci de mii de ani a artat timpul de la
255 A fost ns folosit de Justin n Cohortatio, Tatian Asirianul

i Clement din Alexandria.
256 Rogert M. Grant, The Bible of Theophilus of Antioch, p.
190.
257 De fapt este un citat din Legi. Vezi Ad A., ed. rom., nota
61, p. 339.
113
Daniel Buda
potop pn la Dedal. Dedal este un personaj mitologic,
inventatorul fierstrului i al altor instrumente de tm-
plrie. La porunca regelui Minos al Cretei, el a construit
labirintul unde a fost nchis de ctre Minos, mpreun cu
fiul su Icar. Au evadat zburnd cu ajutorul unor pene
lipite cu cear. Pentru c s-a apropiat prea mult de soare,
Icar a czut n Marea Egee pentru c ceara penelor sale
s-a topit. Dedal a aterizat cu bine n Italia, iar dup alte
versiuni ale legendei, n Egipt. Apoi Platon a vorbit ...
pe larg i de oraele din lume, de locuine i de neamuri,
dar mrturisete c pe acestea le-a spus prin presupu-
neri, c zice: <Dac, o strine, vreun zeu ne-ar fgdui
c putem porni s cugetm despre legislaie, prin cele ce
spunem acum>. Este clar deci c cele ce-a scris Platon
sunt presupuneri; iar dac-s presupuneri, spusele lui nu-s
adevrate.258
n faa acestei neputine de a scrie adevrul,
nsui Platon a mrturisit ... c nu poi cunoate ceva
precis, dac nu te nva Dumnezeu prin lege. Homer,
Hesiod i Orfeu pretind c au fost nvai de pronia
dumnezeiasc, iar dup aceti scriitori au existat
ghicitori i prezictori, ns adevrul suprem este tiut
de ctre cretini care sunt nvai de sfinii profei,
pe care i-a insuflat Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu.
Cuvintele profeilor sunt de acord unele cu altele i nu
se contrazic. Prin urmare, sunt adevrate cele predicate
de ei cu privire la anii i vremile de dinainte de potop, de
la zidirea lumii i pn azi, aa precum s-au scurs anii,
pentru a fi dovedit flecreala minciunii scriitorilor, c

114
nu sunt adevrate spusele lor.259 Platon vorbete despre

un potop, dar scrie c nu a avut loc pe tot pmntul, dar
c a avut loc doar la esuri, neacoperind i munii. Alte
surse pgne vorbesc despre Deucalion i Pyrra care au
scpat de potop cu ajutorul unei lzi, iar Deucalion dup
ce s-a retras apa i a ieit din lad, a aruncat n urma
lui pietre, iar din acestea au ieit oameni. Alii scriu c
Clymenos a trit pe vremea unui al doilea potop. Toa-
te acestea sunt dovezi c cei care le-au scris sunt nite
oameni foarte necredincioi i nite nepricepui. Moi-
se ns profetul nostru i slujitor al lui Dumnezeu a
spus adevrul despre potop, nu nscociri. n opoziie cu
autorii pgni, el a artat c nu va mai fi un alt potop
de ap, ceea ce exclude un al doilea potop despre care
vorbesc unii pgni. Din potop au scpat opt oameni n
corabia construit de Noe, nu de Deucalion, la porun-
ca lui Dumnezeu. Totui, pentru a arta c Noe a fost
n mod propriu numit Deucalion de ctre pgni, Teofil
apeleaz la un joc de cuvinte: Noe a spus <Venii, v
cheam Dumnezeu la pocin>, cuvinte care n greac
ncep cu Devte kalesei.260 Teofil consemneaz c rmi-
ele corabiei lui Noe pot fi vzute pn n ziua de astzi
n munii arabici.261
Moise i-a eliberat pe evrei din Egipt n vremea
faraonului Tethmosis, potrivit lui Manethos, un preot
i istoric egiptean care a scris o Istorie a Egiptului n
trei volume n jurul anului 270 . Hr. i care i-a mprit

260 Vezi Robert M. Grant, The Bible of Antioch ..., p. 179. Aceas-
t asociere nu apare la niciun autor evreu sau cretin dinainte sau de
dup Teofil. Pare a fi ntr-adevr ideea original a lui Teofil.
115
Daniel Buda
de faraoni n mai multe dinastii. Manethos a redat irul
faraonilor Egiptului, precum i ci ani au domnit ace-
tia. Potrivit lui, sub faraonul Tethmosis evreii care tr-
iau ca strini n Egipt, au fost luai robi i au zidit ceti
puternice precum Peitho, Ramesse i On, identificat cu
Heliopolisul de azi. Pentru Teofil este ns important s
demonstreze c evreii, care sunt strmoii notri, sunt
mai vechi dect cetile egiptene amintite mai nainte; de
la evrei avem sfintele cri, care, dup cum am spus mai
nainte, sunt mai vechi dect toi scriitorii.262 Manethos
este n schimb combtut pentru c a scris n istoria sa c
evreii au fost izgonii din Egipt pentru c ar fi avut lepr.
De asemenea, n opinia lui Teofil, Manethos a greit att
anul ieirii evreilor din Egipt ct i numele faraonului
sub care s-a ntmplat acest eveniment. Teofil plaseaz
ieirea evreilor din Egipt cu 313 ani nainte de ajunge-
rea lui Danaos n Argos. Danaos este considerat de ctre
greci mai vechi dect toi ceilali. Totui, Manethos,
fr voia lui, ne transmite n scrierile sale dou ade-
vruri: primul, mrturisind c evreii au fost pstori, al
doilea, spunnd c au fost izgonii din pmntul Egip-
tului, iar din relatrile acestea reiese c Moise a trit cu
nou sute sau o mie de ani nainte de rzboiul troian.263
Templul din Iudeea a fost construit de Solomon
la cinci sute aizeci i ase de ani dup ieirea din Egipt.
Despre modul i timpul n care acesta a fost zidit tim de
la autori tirieni ale cror scrieri s-au pstrat n arhivele
oraului. Astfel, tim din surse tiriene c templul lui So-
lomon a fost zidit cu patru sute ase ani nainte de zidirea
Cartaginei de ctre tirieni. Hieromos regele Tirului ar

116
fi fost prieten cu Solomon i au purtat coresponden.

Un oarecare Menandru Efeseanul, autor al unei istorii a
cetii Tyrului, ar confirma c aceste scrisori s-au pstrat
pn n vremea lui Teofil. Acesta red n Ad A. un lung
citat din istoria amintit. Din dovezile oferite de Ma-
nethos Egipteanul i Menandru Efeseanul i Iosif, cel
care a scris despre rzboiul iudaic, dus mpotriva lor de
romani. Teofil concluzioneaz c se vede c scrierile
date nou prin Moise, ba chiar i cele ale profeilor, sunt
mai vechi dect celelalte scrieri; c cel mai din urm din-
tre profei, cu numele Zaharia, a trit pe timpul domniei
lui Darius. De asemenea cei care au dat legi au trit
dup Moise i profei. Solon Atenianul a trit n vremea
mprailor Cirus i Darius, n vremea n care a trit pro-
orocul Zaharia. Legiuitorii Licurg, Dracon i Minos au
trit dup ce au fost scrise Sfintele Cri care sunt cu
mult mai vechi dect acetia, iar scrierile care cuprind
legea cea dumnezeiasc dat nou prin Moise sunt mai
vechi chiar dect Zeus, care a mprit peste cretani i
dect rzboiul troian.264 Pentru a realiza ns o dovad
mai exact a timpurilor i a vremilor, Teofil i propune
s vorbeasc despre numrul anilor tuturor evenimen-
telor, lund-o chiar de la nceput, de la facerea lumii.
nainte de realizarea acesteia, Teofil face a scurt invo-
care ctre singurul Dumnezeu spre a-l ajuta n acest
demers.265
Cronologia propus de Teofil merge mai nti de

265 Am s cer har de la singurul Dumnezeu, ca s spun dup
voina Lui adevrul i pe toate exact, ca i tu i oricine va citi acestea
s fii condui de adevr i de harul lui Dumnezeu. (Ad A. 3, 23, ed.
rom., p. 344; ed. eng., p. 133).
117
Daniel Buda
la Adam pn la sfritul robiei babilonice i construi-
rea celui de-al doilea templu.266 Din acestea se vede c
sfintele noastre cri se dovedesc a fi mai vechi i mai
adevrate dect ale grecilor i egiptenilor sau dect ale
celorlali istoriografi.267 Herodot, Tuchidide sau Xeno-
fon au scris n istoriile lor cam de la domniile lui Cirus
i Darius, pentru c n-au putut s vorbeasc cu precizie
despre timpurile cele vechi i mai nainte de ei. Teo-
fil numete vorbirea lor despre conductorii barbarilor,
rzboaie i alte ntmplri drept poliloghie. Scopul lui
Teofil a fost de a arta c Platon a greit cnd a spus c
de la potop pn la vremea lui s-au scurs miriade de
miriade de ani sau Apolonie Egipteanul c au trecut trei
mii aptezeci i cinci de ani. Apoi Teofil prezint isto-
ria romanilor, care au ajuns puternici ntrii fiind de
Dumnezeu268 pe baza relatrilor lui Chryseros Nomen-
clatorul pe care-l crediteaz cu toat ncrederea: acesta
a consemnat clar toate evenimentele i numele, i anii de
la zidirea Romei pn la moartea stpnului su, mp-
ratul Verus.269
Teofil sintetizeaz astfel cronologia sa:
de la zidirea lumii la potop: 2242 de ani
de la potop la naterea lui Isaac 1036 de ani
de la Isaac la ederea poporului cu Moise n pustie 660 de ani
de la moartea lui Moise la David 498 de ani
266 Ad A. 3, 24-25, ed. rom., p. 344-346; ed. eng., p. 135-139.

269 Ad A. 3, 27, ed. rom., p. 348; ed. eng., p. 143. Verus la care
face referire aici Teofil este mpratul roman Marcus Aurelius Verus.
Chryseos a fost sclav, iar Marc Aureliu l-a eliberat.
118
de la moartea lui David la strmutarea poporului n Babilon

518 ani, 6 luni i 10 zile
de la domnia lui Cirus la moartea lui Marc Aureliu 741 de ani
TOTAL 5695 de ani270
n concluzie, strngnd la un loc anii i toate

cele spuse, se poate vedea vechimea crilor profetice
i dumnezeirea nvturilor noastre; se poate vedea
c nvtura noastr nu e nou i nici nu sunt mituri
i minciuni, cum gndesc unii, evenimentele istoriei
noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale
celorlali.271
Teofil scrie asemeni unui adevrat istoric. El ac-
cept c cronologia lui s-ar putea s conin mici erori,
ns concluziile care rezid din aceasta rmn aceleai:
Scripturile inspirate sunt mai vechi i deci mai adevrate
dect scrierile pgnilor: Socot c am spus, ct mi-a
stat n putin, exact numrul anilor i al vechimii eveni-
mentelor din istoria noastr. Iar dac mi-a scpat vreun
an, apoi poate fi vorba de 50 de ani sau de 100 de ani
sau chiar de 200 de ani, dar nu de miriade sau de mii
de ani, aa cum au spus mai nainte Platon, Apoloniu i
ceilali. Poate c nici eu nu tiu exact numrul tuturor
anilor, pentru c n crile noastre sfinte sunt lsate la o
parte lunile i zilele.272 n aceste momente de ndoial,
Teofil apeleaz, pentru a-i confirma propria cronologie,
la opera lui Berosos numit de el filosof haldeu, de fapt
270 Ad. A. 3, 28, ed. rom., p. 348-349; ; ed. eng., p. 145. Cu

precizarea lsnd la o parte lunile i zilele.
271 Ad A. 3, 29, ed. rom., p. 349.
272 Ad A. 3, 29, ed. rom., p. 348-349.
119
Daniel Buda
preot babilonean, istoric i astronom, care a scris despre
Moise i despre rezidirea templului.
Grecii n schimb nu menioneaz deloc faptele
istorice adevrate n primul rnd pentru c au cunoscut
mai trziu scrierea i n al doilea rnd pentru c nu vor-
besc de Dumnezeu ci de lucruri dearte i fr de folos.
Mai mult, ei au prigonit i prigonesc n fiecare zi pe
cei care slujesc lui Dumnezeu. Dar nu numai att! Dau
premii i recompense celor care, cu cuvinte frumoase, l
insult pe Dumnezeu, iar pe cei care se strduiesc pentru
virtute i duc o via cuvioas, pe unii i-au lovit cu pie-
tre, pe alii i-au ucis i pn astzi i supun la cumplite
torturi. De aceea unii ca acetia au pierdut nelepciunea
lui Dumnezeu i adevrul nu l-au gsit.273 S-a ncercat
s se identifice persecuia la care Teofil s-ar putea s fac
referire aici. Probabil c se refer la martiriul din Scili de
la 17 iulie 180 sau la evenimente ulterioare.274
S-a speculat c cronografia prezentat de Teofil
ar putea avea rolul unei scheme eshatologice.275 Robert
Grant scrie c a-i atribui lui Teofil o astfel de intenie ar
fi prea subtil.276 Totui nu trebuie pierdut din vedere
faptul c Ad A. cuprinde referine eshatologice, precum
i faptul c Teofil n mod sigur s-a ocupat de eshatologie
n opera sa care s-a pierdut.
n final mai trebuie adugat c cronografia lui
273 Ad A. 3, 30, ed. rom., p. 350.

228.
275 M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas, Berlin,
1941, p. 86.
244.
120
Teofil a rmas fr influen n literatura cretin. Moti-

vele au fost cu siguran omisiunea vieii lui Hristos din
aceasta i faptul c la scurt vreme dup Teofil, a aprut
cronica lui Iuliu Africanul, care este mult mai complet
i care s-a impus n mediile cretine.277 Mai mult, exist
opinii c cronica lui Teofil din Ad A., aa cum ni s-a
pstrat pn astzi, a suferit ajustri ulterioare pe baza
cronicii lui Iuliu Africanul, care era considerat standard
n mediul cretin.278
Comparnd apologia lui Teofil al Antiohiei cu
cele ale lui Justin, Melito din Sardes, Atenagora i Iri-
neu, simim c ceva lipsete. Acest ceva pare a fi o
nelegere ferm cu privire la tradiia apostolic. Con-
venionalul apologetic este probabil responsabil pentru
eecul lui, pn i de a meniona numele lui Iisus pentru
care Taian este n mod similar reticent. ns tocmai aici
am fi ateptat ca un succesor al lui Ignatie s ne scape de
convenional spre realitatea religioas.279
I.4. Ad A. din perspectiva relaiilor dintre

cretini i pgni la Antiohia
nainte de a formula cteva aprecieri cu privire la

ceea ce Ad A. ne spune despre relaiile dintre cretini i
pgni n Antiohia sfritului secolului al II-lea, este ne-
277 Rogert M. Grant, The Bible of Theophilus of Antioch, p.

190.
278 Vezi H. Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantinis-
che Chronographie I, 1880, p. 91.
242.
121
Daniel Buda
cesar s ne referim la dou chestiuni majore care apar n
Ad A. i cu legtur direct cu tema prezentului volum.
Acestea sunt: de ce anume Teofil nu-L pomenete deloc
pe Mntuitorul Iisus Hristos n apologia sa?; i: Cum se
explic simpatia deosebit a lui Teofil fa de iudaism?
I.4.1. Un apologet care nu-L pomenete pe

Iisus Hristos
Am subliniat deja faptul c Teofil nu-L pomene-
te deloc pe Mntuitorul Iisus Hristos n Ad A., un fapt
care i-a intrigat profund pe patrologi. S-a afirmat pe
bun dreptate c dac cineva ar citi lucrarea lui Teofil,
nu ar realiza c Dumnezeu are un Fiu care a fost Iisus
Hristos, care a fost nscut dintr-o fecioar i c a luat
form uman. Acest cititor nu va realiza c Iisus a murit
pentru pcatele lui, a fost ngropat, c a nviat dup trei
zile din mori i c S-a prezentat pe Sine Tatlui n nu-
mele lumii.280
Din lecturarea lucrrii Ad A. nelegem c con-
textul acesteia i-ar fi oferit de mai multe ori autorului ei
ocazia de a se referi la Mntuitorul Hristos. Mai mult,
aceast menionare i-ar fi folosit scopului apologetic al
lucrrii sale i s-ar fi potrivit n cteva rnduri cu firul
argumentativ al acesteia. n cartea nti a Ad A., Teofil
dezvolt o teologie a vederii lui Dumnezeu care i-ar fi
putut oferi prilejul de a arta c Dumnezeu poate fi vzut
ntruct n zilele de pe urm S-a ntrupat n Iisus Hristos.
Teofil prefer ns s vorbeasc exclusiv despre vederea
280 Mark Carpenter, A Synopsis of the Development of Trinitar-

ian throught from the First Century Christian Fathers to the Second
Century Apologists n TriJ NS 26, 2005, p. 293-319.
122
moral, cu ochii sufletului, a lui Dumnezeu. S-ar putea

afirma c o astfel de ateptare ar fi exagerat ntruct
avem de-a face cu un apologet cretin din a doua jum-
tate a secolului al II-lea, cnd teologia ntruprii nu a
fost att de dezvoltat. Dac ns ne uitm la opera Sfn-
tului Ignatie al Antiohiei, scris la nceputul secolului
al II-lea, vedem o hristologie incarnaionist n care
ntruparea joac un rol central. n Ad A., Teofil vorbete
despre Dumnezeu ca doctor al sufletelor (I, 7). De aici
i pn la a vorbi despre Hristos ca doctor al sufletelor
nu ar fi fost dect un pas. n Ad A. I, 9 Teofil vorbete
despre zeii pgni din care mitologia pgn spune c
ar fi curs snge. Lipsete ns orice analogie cu jertfa
sngeroas de pe Cruce a Mntuitorului. La fel, naterea
unor zei din zeie-mame (Ad A. I, 10), ar fi oferit prilejul
unei analogii cu naterea lui Hristos din Fecioara Maria.
Teofil refuz ns pn i explicaia hristologic a nume-
lui de cretin. n loc s explice c numele de cretin vine
de la Hristos, el preia ironia mediilor pgne i justific
proveniena acestuia de la christoi (uni; Ad A. 1, 12). n
Ad A., rolul soteriologic este atribuit legii i Bisericii (2,
14) i nvturii (2, 26), nu lui Hristos. De asemenea
ntlnim n Ad A. o identificare a Cuvntului cu Fiul lui
Dumnezeu, ns lipsete orice indentificare a Fiului lui
Dumnezeu cu Iisus Hristos (2, 22).
Explicaia cea mai la ndemn, cel mai des amin-
tit de autorii moderni este aceea c natura apologetic a
lucrrii Ad A. i a destinatarului ei pgn, l-au determi-
nat pe Teofil s nu pomeneasc deloc numele lui Hristos.
S-au invocat drept exemple pasajele neo-testamentare
din Fapte 17, 22-31 i I Tesaloniceni 1, 9-10 unde avem
rezumate ale predicii cretine primare adresate pgnilor
123
Daniel Buda
i n care ntlnim elemente de monoteism, pocin, n-
viere i judecat, dar nu se amintete nimic de moartea
pe Cruce a lui Hristos. Nimeni nu ar putea ns spune
c Hristos este absent din teologia lui Luca, respectiv a
Apostolului Pavel.281 La Teofil nu se poate spune c Te-
ofil ar fi negat formule precum <Hristos a murit pentru
pcatele noastre> sau <prin Hristos am ajuns la ndrep-
tare>. Nu aceasta este ideea. Ceea ce trebuie ns notat
este c exist mereu accent pe pocin, ascultare i ine-
rea poruncilor drept ci ale mntuirii. S-ar putea spune
c aceasta a fost tendina lui Teofil n concepia sa. 282
Ali autori au ncercat s explice lipsa numelui
lui Hristos n context istoric. Spre mijlocul secolului
al doilea, oameni care aveau cel puin o introducere su-
mar n educaia <clasic> au fost atrai de cretinism.
Acest fapt este reflectat n scrierile apologeilor din
aceast perioad, n special n ceea ce privete nvtura
lor despre Logosul lui Dumnezeu. Apologiile lor apar ca
fiind mai evident filosofice dect se pare la prima vedere.
Unii dintre aceti brbai au ajuns n poziii de autoritate
n cadrul Bisericii. Nu este surprinztor faptul c acolo
unde acest lucru s-a ntmplat, Biserica a luat o nfia-
re diferit pentru o scurt perioad de timp. Este evident
c aceasta a fost situaia la Antiohia atta vreme ct Bi-
serica de aici a fost sub conducerea lui Teofil.283
Potrivit lui James D. Tabor, Robert M. Grant ar
fi afirmat ntr-un comentariu nepublicat c Teofil nu
menioneaz ... izbvirea prin Hristos nicieri; aceast
281 James D. Tabor, The Theology of Redemption , p. 159.

283 Carl Curry, The Theogony of Theophilus p. 325.
124
tcere nu este legat n mod necesar de caracterul

apologetic al lucrrii sale, (spre deosebire de prerea lui
Friedrich Loofs), ci s-ar putea s fie legat de doctrina
sa c mntuirea vine din pocin i ascultare.284 n opi-
nia mea, lipsa numelui lui Hristos din Ad A. este legat
de caracterul apologetic al acestei lucrri, dar nu att de
faptul c Teofil se adreseaz unui pgn cruia i s-ar fi
prut greu sau mpotriva fluxului general al apologiei
s-i explice ntruparea i Mntuirea prin Hristos, ct de
grija deosebit a lui Teofil de a dovedi c cretinismul
este o religie veche, la fel ca i izvoarele revelate pe care
se bazeaz. A vorbi despre ntruparea mntuitoare care
a avut loc recent nsemna pentru Teofil a recunoate c
mntuirea adus de Hristos este nou pe pmnt, ceea
ce ar fi contrazis ntreaga construcie argumentativ a
lucrrii sale.
I.4.2. Filoiudaismul lui Teofil al Antohiei

Simpatia deosebit a lui Teofil fa de iudaism
este evident. Dumitru Fecioru, traductorul n limba
romn al lucrrii Ad A., are dreptate cnd afirm c Te-
ofil arat atta preuire fa de poporul evreu nct dac
nu ne-ar fi spus el nsui c s-a convertit n urma citi-
rii Scripturilor, am putea crede c el nsui a aparinut
acestui neam.285 S-a afirmat c Teofil ar fi avut anumi-
te cunotine de ebraic286 ntruct explic n grecete
anumite cuvinte sau nume evreieti ntlnite n Sfintele

285 Dumitru Fecioru, Introducere ..., p. 277.
286 Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litera-
tur..., 284.
125
Daniel Buda
Scripturi.287 Opinia nu este ns acceptat de ctre toi
patrologii.288
Dincolo de simpatia evident fa de iudaism, Te-
ofil construiete o soteriologie care are n centru Legea
lui Moise i profeii. Urmarea Legii aduse de Moise duce
la mntuire, iar cnd evreii au czut n pcat, Dumnezeu
le-a trimis profei.289 S-a afirmat pe bun dreptate c Te-
ofil a exprimat mntuirea n termeni care sunt foarte
apropiai iudaismului elenistic.290
n parte, filo-iudaismul lui Teofil ar putea s fie
explicat prin caracterul antimarcionit al Ad A. Accentul
pus de Teofil pe lege s-ar s fi fost fcut mpotriva marci-
oniilor.291 Mai ales cartea a doua are numeroase luri de
poziie antimarcionite. Robert M. Grant nu exclude po-
sibilitatea ca Ad A. cartea II s fie derivat din lucrarea
mpotriva lui Marcion a lui Teofil sau s fi fost folosit
n aceasta. Totui argumentul caracterului antimarcionit
al Ad A. nu poate explica dect parial acest filo-iudaism
al lui Teofil.
Trebuie amintit aici c unii autori l-au bnuit pe
Teofil de apropieri primejdioase fa de teologia ebionit
287 Teofil explic nelesul cuvntului shabbat: Evreii numesc

ziua a aptea <Sabbaten> i se traduce n grecete prin <apte> (Ad.
A. 2, 12 ed. rom., p. 304); al cuvntului Eden: Cuvntul <Eden>
este un cuvnt ebraic i nseamn <desftare> (Ad. A. 2, 24 ed. rom.,
p. 313) i nelesul numelui lui Noe: <Noe> un nume evreiesc, care n
limba greac se tlcuiete <odihn> (Ad. A. 3, 19 ed. rom., p. 340).
288 G. Bardy, Thophile dÀntioch n DTC vol. XV, 1, col.
536.
289 Ad A. 3, 24, ed. rom., p. 345.
291 Wayne A. Meeks and Robert L. Wilken, Jews and Chris-
tians in Antioch , p. 21.
126
(vezi subcapitolul I.3.1.4. al acestui volum). Dei nu s-a

putut dovedi c Teofil a avut o simpatie aparte fa de
aceast sect iudaic, merit avut cel puin n vedere
opinia c lucrarea Ctre Diognet a fost considerat drept
un rspuns cretin ne-iudaic la Ad A.292
De asemenea este posibil ca Teofil s fi gsit
iudaismul ca fiind un adversar mai puin primejdios de-
ct pgnismul sau cel puin s fi identificat pgnismul
ca fiind un adversar comun cretinismului i iudaismu-
lui.293
Teologi de la sfritul secolului al XIX-lea, pre-
cum Theodor Zahn, au ncercat s dovedeasc c pen-
tru Teofil nu exista o linie de demarcaie clar ntre
cretinism i iudaism.294 Acest lucru nu este acceptat de
cercettorii mai noi. S-a artat c Teofil, n ciuda filo-iu-
daismului su, are o puternic contiin a identitii
cretine. n acest sens este suficient s amintim faptul
c el menioneaz i apr n repetate rnduri numele
de cretin, nscriindu-se perfect n tradiia antiohian a
Faptelor i a Sfntului Ignatie al Antiohiei. Dei vor-
bete att de pozitiv despre evrei i legea dat lor, to-
tui, Teofil se distaneaz de acetia. Pentru el, revelaia
cretin s-a continuat asupra crilor Noului Testament
i vorbete de Scriptura noastr fr s-i pese de con-
tinuarea existenei istorice a iudaismului. Chiar dac
este o istorie comun legat de revelaie, pentru el este
292 F. Ogara, Aristidis et epistolae ad Diognetum cum Theophi-

lo Antiocheno cognatio n Gregorianum 35 (1944), p. 74-102.
293 Daniel Buda, Hristologia antiohian , p. 233.
294 Theodor Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutesta-
mentlichen Kanons III, 1884, p. 254, nota 1.
127
Daniel Buda
clar c numai cretinii au pstrat adevrul.295 Desigur,
separarea de iudaism era de dat relativ recent, iar n
contextul apologetic pe care el l-a dezvoltat n Ad A.,
bazat n mare msur pe revelaia vetero-testamentar,
era greu de abordat teme precum de ce cretinii au o alt
zi de odihn dect evreii. De aceea el red poruncile de-
calogului, omind porunca respectrii abatului.296
Adevrata explicaie a filo-iudaismului lui Teofil
este ns legat de caracterul apologetic al lucrrii sale i
de importana deosebit pe care o acord argumentului
vechimii. Pentru a dovedi c cretinismul nu este o reli-
gie nou, Teofil leag teologic i istoric cretinismul de
iudaism. n aceast logic ce ine de o teologie a istoriei
ntlnit i la ali apologei, Avraam este numit patriar-
hul nostru,297 iar Moise este nvtor universal,298 evre-
ii sunt strmoii notri adic ai cretinilor, iar evreii i
cretinii formeaz neamul nostru. 299 n virtutea unei
astfel de construcii apologetice, era greu pentru Teofil
s nu fie filo-iudaic.
ntr-adevr, aa cum scrie Stylianos Papadopou-
los, Teofil al Antiohiei rmne un fenomen unic n Bi-
serica veche, de existen a unui episcop ca scriitor, care
reprezint ntru totul teologia i mentalitatea iudeo-cre-
tin, n gradul n care elementele sale cretine s arate
decorativ ... se mic natural ... n climatul iudeo-ele-
295 Wayne A. Meeks and Robert L. Wilken, Jews and Chris-

tians in Antioch , p. 22.
244.
297 Ad A. 3, 24, ed. rom., p. 344; 3, 27, ed. rom., p. 348.
298 Ad A. 3, 9, ed. rom., p. 334-335.
299 Ad A., 3, 20, ed. rom., p. 341.
128
nistic i numai convenional n cel cretin.300 Modelul

su de relaie cu iudaismul nu a fost urmat de Biseri-
ca antiohian de dup el. Robert Grant scrie n aceast
privin urmtoarele despre Teofil: Venit la cretinism
n urma citirii profeilor sub ndrumarea unor nvtori
evrei, interpretnd cretinismul dup cte se pare de o
manier proprie, el a dezvoltat un sistem teologic care a
fost pur individual i nu a fost destinat s rmn cretin.
Nu tim nimic de succesorul su, Maximus, ns urm-
torul episcop al Antiohiei, Serapion, a trebuit s scrie o
carte ctre Domnus care a czut de la credina n Hristos
la superstiia iudaic, n vremea persecuiei. Exist ten-
dina de a gsi n acest Domnus pe urmaul lui Teofil.301
n opinia mea, faptul c Teofil nu a fost trecut n rndul
sfinilor de ctre sinaxarul constantinopolitan este preul
pe care acesta l-a pltit, printre altele, i pentru filo-iu-
daismul su.
Concluzii
Privit n contextul Antiohiei ca centru teologic

cretin, Teofil al Antiohiei a fost considerat a fi cel din-
ti din aa-numita prim coal antiohian,302 grup n
care mai sunt inclui Lucian al Antiohiei i Paul de Sa-
mosata. n ceea ce privete ns aprarea cretinismului,
el a fost primul teolog antiohian care ne-a lsat o lucrare
de gen complet.
300 Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie ..., p. 268.

245.
302 Benjamin Drewery, Antiochien n TRE vol. III, p. 104.
129
Daniel Buda
1. Pentru a arta importana operei lui Teofil al
Antiohiei pentru istoria dezvoltrii doctrinei cretine,
este suficient s amintim aici c el a fost primul autor
cretin care: (1) a folosit termenul trias n legtur cu
divinitatea; (2) a reprodus pagini ntregi din Vechiul Tes-
tament i a citat n mod extins din Noul Testament;303
(3) relev o nelegere cretin clar a scrierilor profeti-
ce ca fiind inspirate;304 (4) prezint o exegez, dac nu
sistematic, cel puin narativ a referatului biblic des-
pre creaie;305 (5) dezvolt o teologie cretin a vederii
lui Dumnezeu;306 (6) vorbete despre furtul grecilor din
Sfintele Scripturi;307 (7) utilizeaz n mod elaborat argu-
mentul vechimii n construcia sa apologetic.
2. Teofil trebuie privit n contextul larg al
apologeilor iudaismului i cretinismului. Iudaismul
avea deja n vremea lui Teofil o profund experien n
aprarea valorilor sale teologice mpotriva pgnismului
i a filosofiei greceti pgne. Teofil a preferat n mare
msur s preia aceste argumente deja bine dezvoltate,
din iudaism i s le utilizeze contra pgnismului fr a
opera mari modificri. Astfel, n combaterea idolatriei,
Teofil apeleaz masiv la argumentaia vetero-testamen-
tar, bine dezvoltat mpotriva acestei aberaii teologice,
303 Robert M. Grant, The Bible of Theophilus of Antioch n JBL

66:2, 1947, p. 173.
304 Deirdre Good, Rhetoric and Wisdom in Theophilus of Anti-
och, n ATR 73:3, 1991, p. 323.
305 Nicole Zeegers-Vander Vorst, La cration de l`homme ,
p. 258.
306 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu , p. 23-25.
307 P. Pilhofer, art. Theophilus von Antiochien n LACL, p.
602-603; aici: p. 603. Stylianos Papadopoulos crede c aceast idee
a fost prelaut de ctre Teofil de la Justin (p. 268).
130
precum i la terminologia i instrumentarul argumenta-

tiv i teologic al iudaismului rabinic i elenistic.
3. n ceea ce privete raportul dintre religia cre-
tin i religiile pgne, Teofil scoate n relief superio-
ritatea doctrinar i moral a cretinismului ori de cte
ori are ocazia. Teofil al Antiohiei, spre deosebire de Jus-
tin, dar asemeneni lui Taian, este mpotriva filosofiei
greceti. Filosofiii greci nu cunosc nici mcar o parte
din adevr, ci au fost inspirai de ctre demoni (2, 8).
Adevrul se gsete doar la cretini (2, 33). Pentru el,
gnditorii pgni nu sunt altceva dect cleptomaniaci
ideologici.308 Autorii pgni au opinii incoerente despre
originea lumii, natura divinitii sau pronia divin (2, 4).
Cuvntul lui Dumnezeu a tiut c pgnii vor nscoci lu-
cruri false despre crearea lumii i alte adevruri (2, 10).
Dup Teofil este totui bine c autorii pgni vorbesc
despre teme care sunt prezente n Scripturi, chiar dac
au furat ceea ce spun din Scripturi ntruct le-au fcut
cunoscute ntregii lumi (1, 14). Totui, Teofil citeaz din
autorii pgni cnd acetia confirm cele spuse de Scrip-
turi (2, 36). Alteori Teofil scrie c dei autorii pgni au
preluat adevrurile biblice, le-au falsificat ntr-o aseme-
nea msur nct nu poate fi gsit nicio mic scnte-
ie vrednic de adevr. Aa cum mierea amestecat cu
otrava tot otrvitoare rmne, la fel i adevrul revelat,
amestecat cu nelciunile filosofilor pgni, este min-
ciun (2, 12). Totui, cnd gsete puncte comune ntre
revelaia biblic i scrierile pgnilor, Teofil este fericit
s le sublinieze. Astfel el este bucuros s-l poat identi-
fica pe Noe cel biblic cu Deucalion din mitologia greac
308 Rick Rogers, Theophilus of Antioch. The Life ..., p. 134.

131
Daniel Buda
(2, 30). n mod evident, Teofil datoreaz filosofiei gre-
ceti, mai ales platonismului, mult mai mult dect las
el s se neleag, aa cum sper c a rezultat din analiza
cuprinsului Ad A. prezentat mai sus.
5. Prezentndu-L lui Autolic pe Dumnezeul cre-
tinilor i aprnd cretinismului n faa religiilor pgne
i a filosofiei, Teofil contribuie la dezvoltarea doctrinei
cretine despre Dumnezeu, natura i pronia lui, despre
creaie, om i eshatologie. Dac prin utilizarea limbaju-
lui apofatic sau prin sublinierea posibilitii cunoaterii
lui Dumnezeu prin creaia Sa Teofil nu depete nivelul
teologic al iudaismului elenistic, prin refleciile lui des-
pre Logosul divin i despre Treime, Teofil a fcut un pas
nainte n dezvoltarea triadologiei cretine. De asemenea
dezvolt o spiritualitate legat de vederea lui Dumnezeu
i o antropolgie legat de natura sufletului.
6. Apologia lui Teofil se dezvolt pe trei mari
paliere: combaterea idolatriei; combaterea imoralitii
pgnilor, aprarea numelui de cretin. Pentru Teofil,
politeismul este creaia diavolului (2, 28). Pentru el zeii
nu sunt dect nume de oameni mori i exemple de imo-
ralitate (2, 7). Reprezentrile zeilor (statui, picturi etc.)
nu sunt cu nimic mai mult dect materia din care acestea
sunt fcute (2, 2). Pgnismul este, din punct de vedere
moral, ntr-o stare decadent, n vreme ce cretinii au
cele mai nalte standarde morale. Numele de cretin
trebuie aprat pentru c reprezint ceea ce este superior
i adevrat n materie de doctrin i moral.
7. n raport cu statul roman i cu mpratul, cre-
tinii au atitudinea cea mai corect, ntruct dau cinstea
care i se cuvine mpratului, fr a-l considera zeu. Chiar
dac Teofil amintete de batjocorirea numelui de cretin
132
i de acuze nedrepte aduse acestora n interiorul statului

roman, ba chiar de persecuii, el subliniaz faptul c ro-
manii sunt ntrii de Dumnezeu (3, 27), altfel nu ar fi
putut ajunge la ntinderea deosebit a statului lor.
8. O important component a apologiei lui Teo-
fil este dovedirea faptului c revelaia divin cuprins n
Scripturi este mai veche dect orice scriere a filosofilor,
poeilor i autorilor pgni. Cnd nu are la dispoziie sur-
se biblice pe baza crora s descrie anumite evenimen-
te istorice, Teofil se bazeaz pe izvoare istorice scrise
de autori pgni i le consider a fi credibile (2, 31-32).
Superioritatea cretinismului nu este numai doctrinar
i moral, ci i istoric. Sau mai mult, pentru c creti-
nismul este cea mai veche religie, aceasta nu poate s
fie dect superioar filosofiilor i religiilor nscute dup
acesta. Dac exist ceva bun n aceste religii i filosofii
atunci acestea au fost furate (plagiate) de la cretini.
9. Cea mai important istorie recent a creti-
nismului aprut n limba german l prezint pe Teofil
drept unul care a ncercat o mediere ntre cultura greac
i tradiia iudaic.309 Este mbucurtor pentru noi astzi
c pn i mediile evanghelicale analizeaz critic ope-
rele apologeilor cretini (inclusiv cea a lui Teofil) spre
a nelege dac se poate nva ceva de la ei.310 ntr-o
309 Die Geschichte des Christentums, vol. II Das Entstehen der

einen Christenheit (250-430), Herder, 2005, p. 65.
310 Vezi de exemplu C. Everett Berry, How the Post-Apostolic
Church responded to Government: gleaning public do`s and don`ts
from the second-century Apologists n CTR, n.s. Fall 2007, p. 53-67.
Potrivit autorului, puncte care ar putea fi adoptate sunt urmtoarele:
(1) nevoia de a cuta dreptate pentru comunitatea cretin precum i
pentru societate n general; (2) concentrarea pe clarificarea credinei
ortodoxe prin relevarea constant a ortopraxiei; (3) angajamentul ne-
133
Daniel Buda
perioad precum cea n care trim noi, cnd se apreciaz
pluralismul religios i dialogul dintre religii, Teofil poate
fi apreciat cel puin pentru filo-iudaismul su promovat
ntr-o perioad n care exclusivismul religios i confrun-
tarea ostil (polemic) dintre religii erau parte din fires-
cul cotidian.311
Excurs: Templele pgne existente la Antio-

hia n vremea lui Teofil al Antiohiei
n Ad A., Teofil pomenete de patru ori templele
pgne. Prima pomenire este realizat n cartea a doua
unde descrie realitatea hilar din lumea pgn din vremea
sa, anume c oamenii cinstesc zeii pgni sculptai sau
reprezentai n picturi doar dup ce sunt aezate n temple,
iar nainte sunt considerate a fi obiecte comune: Mi se
pare de rs ca tietorii n piatr, sculptorii, pictorii sau
furarii s sculpteze, s picteze, s graveze, s fureasc
i s fac zei, crora, atta vreme ct sunt n atelierele
meterilor, s nu li se dea nici o cinstire; dar cnd sunt
cumprai de cineva i pui n aa-numitul templu sau
ntr-o cas oarecare, acestora li se aduc jertfe, nu numai
de cei care i-au cumprat, dar i de cei care i-au fcut
i i-au vndut.312 Pe lng surprinderea unei realiti a
vieii cotidiene din lumea pgn, anume faptul c dife-
clintit fa de conceptul de supranatural primit de la cultura nconjur-

toare (p. 62-63). Punctele care ar trebui evitate sunt: (1) accentul pe
continuitatea credinei cretine prin ignorarea anumitor contururi din
cadrul dezvoltrii revelaiei cretine; (2) ncercare dubioas de a fonda
ideea adevrului n alte religii dect cretinismul (p. 65). Fiecare din
aceste puncte sunt dezvoltate pe larg de ctre autor.
311 Vezi Bernard Meunier, Accs au salut, accs Dieu: posi-
tions patristiques n Thophilon, 1997, II-2, p. 257-275.
312 Ad A. 2, 2, ed. rom., p. 293.
134
rite reprezentari ale zeilor, fie sub form de statui, fie de

picturi erau puse de meteri la dispoziia credincioilor
pentru a le cumpra i apoi dona templelor sau pentru
a le pune n casele lor, de remarcat este aici faptul c
pentru Teofil templele pgne nu par a fi autentice locuri
de nchinare, fapt pentru care le numete aa numite.
Aa cum vom arta mai jos, autenticul templu pare a fi
fost pentru Teofil templul iudaic din Ierusalim. n cartea
a treia el amintete de templele lui Antinoos313 n con-
textul descrierii mai multor orgii legate de cultele unor
zei. Nu descrie ce anume se ntmpl n aceste temple,
probabil pentru a nu-l mai tulbura pe cititor cu descrie-
rea orgiilor care se petreceau acolo. Nu tim nimic des-
pre aceste temple i nici nu este cunoscut din alte surse
vreun zeu cu nume Atinoos. Nu este clar din context nici
dac aceste temple se aflau la Antiohia sau n alt parte,
n orice caz Teofil presupune c Autolic tie de existena
lor, de vreme ce nu ofer nicio explicaie. Ad A. este
important astfel i ca surs de informaie istoric despre
pgnismul antic. n Ad A. este amintit i templul din
Iudeea construit de Solomon, fr nicio apreciere asupra
importanei lui religioase, ci doar ca reper istoric amintit
att n crile Sfintelor Scripturi ct i n surse feniciene
i egiptene.314 Din acelai motiv istorico-cronologic este
amintit ceea ce noi numim astzi al doilea templu din
Ierusalim, construit dup exilul babilonic. Despre acesta
putem citi, subliniaz Teofil, att n Sfintele Scripturi ct
i la Barosos, un preot, istoric i astronom babilonian
313 Ad A. 3, 8, ed. rom., p. 334.

314 Ad A. 3, 22, ed. rom., p. 342.
135
Daniel Buda
nscut n 330 . Hr.315
n acest excurs a dori s prezint pe scurt temple-
le despre care tim c existau la Antiohia pe vremea lui
Teofil, pentru a nelege ct de pgn arta Antiohia n
vremea sa. Desigur c la fel ca n oricare mare metropol
a lumii greco-romane pgne, pe lng templele despre
care avem mrturii literare sau ale cror ruine au fost
descoperite, au existat multe alte temple i sanctuare,
poate de mai mic dimensiune, iar unele dintre ele cu
destinaie privat.
Aa cum se tie, la originea Antiohiei se pare c
au stat trei orae mai mici: Iopolis sau Ione, Heracleia
lng Daphne i Kasiopolis. n Iopolis existau trei tem-
ple: unul dedicat lui Io, n amintirea creia s-a nteme-
iat, potrivit legendei, oraul, unul dedicat lui Cronos i
un altul dedicat lui Zeus Nemean transformat mai trziu
ntr-un templu dedicat lui Zeus Epikarpios (cel care adu-
ce roade) i un templu dedicat lui Zeus Keraunios.316 n
acest templu al lui Zeus Keraukos ar fi celebrat Seleo-
kos Nikanor dup ce l-a nvins pe Antigonius n btlia
de la Ipsos din august 301 . Hr.317 Potrivit lui Libanios,
Alexandru cel Mare ar fi trecut prin locurile unde mai
trziu s-a ntemeiat Antiohia, dup ce l-a nvins pe Da-
rius. A ajuns la un loc de o deosebit frumusee unde se
afla un izvor cu ap dulce. Dup ce a gustat din izvor, ar
fi afirmat c acesta are ap asemeni gustului laptelui ma-
315 Ad A. 3, 29, ed. rom., p. 350. Vezi i nota bibliografic nr.

119 de la aceeai pagin.
316 Ioan Malalas, Cronica II, 29, ed. eng., p. 14; II, 30, 2-3, p.
15. Vezi i G. Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to
the Arab Conquest, Princeton University Press, 1961, p. 52.
317 Ioan Malalas, Cronica VIII, 199, 13, ed. eng., p. 105-106.
136
mei sale, fapt pentru care l-a botezat Olimpia. Alexandru

nsui ar fi dorit ca pe locul unde mai trziu s-a construit
Antiohia s construiasc un ora, ns nu a putut realiza
acest plan datorit campaniilor militare n care era anga-
jat. n schimb a construit pe acel loc un templu dedicat
lui Zeus Bottiaios, dup numele bottiaei locuitorii din
regiunea Emathia din Tracia, locul natal al lui Alexan-
dru.318
La Daphne, una din cele dou suburbii impor-
tante ale Antiohiei (cealalt suburbie mai important era
Seleucia Pieria),319 se afla celebrul templu al lui Apo-
lo pe malul prului Castalia. Acesta este descris de is-
toricul bisericesc Sozomen dup cum urmeaz: ... un
templu magnific i scump, presupus ca fiind construit de
Seleukos, tatl lui Antiochus, care i-a dat numele su
oraului Antiohiei.320 n acest templu se afla o statuie
de mari dimensiuni a lui Apolo. Este posibil ca templul
lui Apolo sau cel puin unul de dimensiuni mai mici, s
fi fost construit deja de Seleukos Nikanor, ntemeietorul
Antiohiei pentru c Apolo era patronul dinastiei seleuci-
zilor, alturi de Zeus i considerat chiar tatl lui Seleu-
kos. 321 Aadar nu ar fi fost de mirare dac Seleukos ar fi
fost ntemeitorul templului de la Daphne.
318 Libanius, Antiochikos (Oratio XI 73-77). Zur Heidnischen

Renaissance in der Sptantike, bersetzt u. kommentiert von Georgios
Fatouros u. Tilman Krischer, Verlag Turia&Kant, Wien, Berlin, 1992,
p. 31-32.
319 Pentru detalii vezi Daniel Buda, Antiohia preniceean ... ,
p. 50-56.
320 Sozomen, Historia Ecclesiastica 4, 19 n LNPF, vol. transla-
ted by Philip Schaff and Henry Wace, Michigen, 1989, p. 488.
321 A. D. Nock, The Praises of Antioch n Journal of Egyptian
Archeology 40, 1954, p. 76-82.
137
Daniel Buda
Seleukos a construit n Antiohia, o dat cu ridi-
carea oraului, un templu dedicat lui Zeus Bottios: El
(Seleukos) a construit imediat un templu pe care l-a zidit
dedicat lui Zeus Bottios.322 Tot n vremea lui Seleukos
a fost construit un mic altar de jertf n faa statuii ce o
reprezenta pe Tyche Antigonia. Aceasta era o reprezen-
tare personificat a oraului Antigonia pe care, potrivit
legendei, Seleukos l-ar fi distrus, iar locuitorii au fost
mutai la Antiohia. Pentru a nu-i atrage mnia zeitilor
protectoare ale Antigoniei, Seleukos a construit la Anti-
ohia nu numai o statuie personificat a acestuia, ci i un
altar de jertf unde se puteau aduce ofrande.323
Antioch IV Epiphanes (175-163 . Hr.) a modifi-
cat esenial aspectul Antiohiei dndu-i mai mult strlu-
cire i splendoare. El a construit un ntreg cartier al ora-
ului pe care l-a fost numit, dup numele su, Epiphania.
Alturi de alte edificii publice, aici au fost construite
mai multe temple.324 Potrivit lui Livius325, Antioch IV
Epiphanes a construit la Antiohia un templu dedicat lui
Jupiter Capitolinus care era o imitaie a celebrului tem-
plu cu acelai nume de la Roma. nzestrat cu podoabe
deosebite, se pare c acest templu a jucat un rol central
n cultul mpratului impus de Antioch Epiphanes la An-
tiohia.
322 Ioan Malalas, Cronica, VIII, 13,ed. eng., p. 106.

323 Ioan Malalas, Cronica VIII, 14, ed. eng., p. 106.
324 Ioan Malalas, Cronica, VIII, 22, ed. eng., p. 108; Libanius,
Oratio 11, Antiochikos, 125, ed. germ., p. 108.
325 Livius, History of Rome, 41, 20, 9, The Loeb Classical Li-
brary 332, trad. Evan T. Sage i Alfred C. Schlesinger, Harward Uni-
versity Press, Cambridge MA, London, 1938, p. 249: La Antiohia el a
construit un templu magnific dedicat lui Jupiter Capitolinus.
138
n perioada de dup Antioch IV Epiphanes statul

seleucid a intrat n criz, fapt pentru care urmaii lui nu
au mai construit multe alte temple. Potrivit lui Malalas,
Antioch XI Philadelphul (95-92 . Hr.) a construit n anul
93 . Hr. dou temple la Daphne, unul dedicat lui Apolo,
iar altul lui Artemis. Ambele au fost mpodobite cu statui
de aur. Avnd n vedere c n limbajul folosit de Malalas
a construi poate nsemna i a restaura sau a repa-
ra, este posibil ca acesta s nu fi construit alte temple, ci
doar s le fi reparat. Potrivit lui Malalas, mpratul Trai-
an a reconstruit acest templu al lui Artemis din Daphne,
dup ce a fost afectat de cutremurul care a avut loc la
Antiohia n vremea sa.326
Tot din perioada elenistic exista n partea oraului
dinspre rul Orontes un templu dedicat lui Ares.327Aces-
ta era construit n mijlocul unei largi suprafee descrise
pentru a se putea aduna trupele pentru serviciile religi-
oase. n vremea lui Domitian (81-96) a fost construit la
Antiohia un templu dedicat zeiei Afrodita i, nu departe
de acesta, un templu al lui Asclepios.328
La 13 decembrie 115 a avut loc la Antiohia un
mare cutremur de pmnt. nsui mpratul Traian (98-
117), care se afla la Antiohia, a fost rnit. Supravieuito-
rii cutremurului au construit, ca semn de recunotin,
un templu la Daphne dedicat lui Zeus Soter.329 Dup
moartea lui Traian, succesorul su Hadrian (117-138)
a dispus construirea la Antiohia a unui templu de mici
326 Malalas, Cronica, XI, 277, 11, ed. eng., p. 146.

327 Malalas, Cronica, 216, 19-21.
328 Malalas, Cronica, 263, 11-17, ed. eng., p. 139.
329 Malalas, Cronica, XI, 276, 10, ed. eng., p. 146.
139
Daniel Buda
dimensiuni dedicat lui Traian deificat.330 Hadrian a mai
construit la Daphne un complex de cldiri care a cuprins
un templu dedicat lui Nymph care cuprindea o statuie a
lui Hadrian.331
Dintr-o informaie legat de construirea unei ba-
silici numit a lui Rufinus fie n vremea lui Constantin
cel Mare, fie a lui Teodosie cel Mare, aflm c aceasta a
fost construit pe locul unui templu al lui Hermes care
a fost demolat n acest scop. Dei nu tim cu exactitate
cnd anume a fost construit acest templu, putem presu-
pune c acesta a fost deja construit n vremea lui Teofil
al Antiohiei.332
330 Ioan al Antiohiei, Fragmentul 181.

331 Malalas, Cronica, XI, 278, 8-11, ed. eng., p. 147.
332 Malalas, Cronica, 318, 7 i urm.
140
II. Iulian Apostatul mpotriva cretinilor din
Antiohia

n a doua parte a acestui volum doresc s prezint
relaia dintre Iulian Apostatul i cretinii din Antiohia n
perioada ct acesta a fost mprat al Imperiului Roman
i mai ales n perioada ct a locuit la Antiohia, pregtind
campania mpotriva perilor. nainte ns de a aborda
aceast chestiune, cred c este necesar o scurt prezen-
tare a surselor pe baza crora cunoatem ce anume s-a
ntmplat ntre Iulian i cretini la Antiohia, o analiz
a situaiei religioase a Antiohiei de la cotitura constan-
tinian pn la nceputul domniei lui Iulian, precum i
o scurt biografie a lui Iulian. Prezentarea ederii lui Iu-
lian la Antiohia i relaia lui cu cretinii urmeaz cursul
cronologic. Doar ultimul subcapitol, de natur tematic,
este o excepie.
II.1. Sursele
Principala surs pgn legat de relaia dintre

mpratul Iulian i cretinii din Antiohia sunt scrierile
lsate de Iulian nsui. n timpul ederii la Antiohia, el
a scris lucrarea Misopogon333 n care descrie numeroase
333 Julian Apostata, Der Barthasser, trad. Marion Giebel, Stutt-

gart, 1999.
Daniel Buda
detalii legate de raportul su cu antiohienii n general,
inclusiv cu cretinii. Putem stabili cu destul exactitate
cnd anume a scris Iulian aceast lucrare. Din cuprinsul
acesteia aflm c a fost scris dup apte luni de edere
la Antiohia.334 ntruct tim cu exactitate cnd anume a
intrat Iulian n Antiohia, putem deduce c Misopogon a
fost scris spre sfritul lui februarie i pn la nceputul
lui martie 363, nainte de a pleca n campania antipersa-
n. Numele crii, Misopogon - Urtorul de barb, este
un rspuns ironic al lui Iulian la ironiile antiohienilor la
adresa sa. ntruct Iulian era un mprat purttor de bar-
b, ceea ce era ceva neobinuit n acea vreme n Imperiul
roman, dar i pentru c tria n abstinen, dup mode-
lul filosofilor pgni, Iulian a fost ironizat de antiohieni.
Drept urmare, el i-a intitulat lucrarea sa Misopogon. Pe
lng aceast lucrare a lui Iulian, unele dintre epistolele
sale reflect relaia sa cu cretinii la Antiohia. Lucrarea
mpotriva galileenilor care este cosiderat cea mai im-
portant lucrare a lui Iulian i a fost conceptu spre a fi
capodopera sa, a fost definitivat de ctre Iulian n mul-
te nopi albe cum scire Libanius, la Antiohia. Pentru
c este ns mai degrab o lucrare mpotriva doctrinei
cretine n general, ne ofer mai puine detalii despre re-
laia dintre Iulian i cretinii antiohieni. Este important
pentru c amintete de polemica direct existent ntre
Iulian i Diodor.
O alt important surs pgn despre prezen-
a lui Iulian n Antiohia este Libanius. Acesta a trit n
Antiohia n vremea ct Iulian a fost mprat, a fost un
susintor entuziast al politicii religioase a acestuia i un
334 Iulian, Misopogon, 344A, ed. germ., p. 15.

142
apropiat colaborator al mpratului. Cuvntrile i scri-

sorile sale ne ofer o serie de detalii legate de aciunile
lui Iulian de restaurare a religiilor pgne, reacia popu-
laiei antiohiene fa de prezena mpratului n capitala
lor. Ni s-a pstrat inclusiv faimoasa Oratio 12 rostit n
faa lui Iulian la Antiohia la 1 ianuarie 362.
Ammianus Marcellinus cu Istoria sa roman este
o alt surs preioas de informaii despre perioada an-
tiohian a lui Iulian. Originar din Antiohia i militar de
carier, Ammianus a fost n oraul natal n perioada ct
Iulian a pregtit campania antipersan i a participat la
campania antipersan a acestuia, pe care o descrie am-
nunit. Din cele treizeci i una de cri ale Istoriei ro-
mane a lui Ammianus, primele treisprezece s-au pierdut,
ns din fericire evenimentele care fac obiectul studiului
acestei a doua pri a volumului sunt relatate n crile
care ni s-au pstrat.
Zosimos, ultimul istoric pgn care a scris o His-
toria nea335 n jurul anului 500, dedic douzeci i nou
de capitole din partea a treia a acestei lucrri lui Iulian.
El descrie ascensiunea sa la putere i campania antiper-
san destul de detaliat. n finalul capitolului al unspre-
zecelea se refer scurt la ederea lui Iulian la Antiohia,
descriind cum cum popularitatea acestuia a sczut la
Antiohia datorit faptului c nu era iubitor de petreceri
i distracii publice. Pentru Zosimos, conflictul dintre Iu-
lian i antiohieni nu a avut nimic religios, ci a fost vorba
mai degrab de o nepotrivire de caracter.
Teodoret al Cirului dedic prezenei lui Iulian la
335 Zosimon, Historia nova, ed. germ., Neue Geschichte n Bi-
bliothek der griechischen Literatur, vol. XXXI, Otto Veh (ed.), Stutt-
gart, 1990.
143
Daniel Buda
Antiohia, a treia carte din Istoria sa bisericeasc. El
descrie detaliat msurile luate de Iulian mpotriva creti-
nilor, precum i modul n care au fost fcui noi martiri.
Chiar dac a trit pentru o vreme la Antiohia, Teodo-
ret nu a fost martor oculat al evenimentelor pe care le
relateaz. Unii autori moderni cred c Teodoret, dar i
ceilali istorici cretini care relateaz despre perioada
antiohian al lui Iulian, prezint lucrurile n mod eronat,
exagernd mai ales n ceea ce privete persecuiile con-
tra cretinilor i martirajele existente. Informaii simi-
lare ne sunt oferite i de istoricii bisericeti Filostorgiu,
Socrate i Sozomen.
Sfntul Ioan Gur de Aur care a fost copil de
aproximativ 12-13 ani la Antiohia cnd s-au petrecut
aceste evenimente, se refer pasager la poziia lui Iulian
fa de reconstruirea templului din Ierusalim n colec-
ia de cuvntri mpotriva iudeilor precum i la episodul
legat de mutarea moatelor lui Babylas n cuvntarea
dedicat acestuia, precum i n cea dedicat episcopului
Meletie al Antiohiei, a crui trup a fost aezat alturi de
cel al martiriului n noua biseric construit special n
acest scop.
144
II.2. Situaia religioas din Antiohia de la

cotitura constantinian pn la nceputul
domniei lui Iulian Apostatul
Imediat ce Constantin cel Mare a devenit mprat

i pentru partea rsritean a Imperiului, n viaa eclezi-
astic din Antiohia au avut loc schimbri majore. Epi-
scopul Filogonius al Antiohiei (319-324) a murit spre
sfritul anului 324. Un sinod ntrunit n 325 la Antiohia
sub preedinia lui Osiu de Cordoba l-a ales episcop al
Antiohiei pe Eustaiu, fost episcop de Berea,336 i a con-
damnat erezia lui Arie337 ntr-o mrturisire de credin
care se pare c a stat la baza crezului formulat la sino-
dul ecumenic de la Niceea.338 De asemenea s-au stabi-
lit detaliile desfurrii viitorului sinod ecumenic de la
Niceea. Acest sinod a luat o decizie cu privire la pau-
lianiti, o grupare separat care a rmas fidel lui Paul
de Samosata i care era prezent n Antiohia: laicii au
fost reprimii n Biseric prin rebotezare, iar clericii prin
rehirotonire.339 Canonul al aselea emis de acest sinod a
336 Pentru detalii biografice legate de Sfntul Eustaiu al Antio-

hiei, vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian ..., p. 41-49.
337 Despre acest sinod vezi F. L. Cross, The Council of Antioch
in 325 A.D. n Church Quarterly Review 128 (1939), p. 49-76; E. See-
berg, Die Synode von Antiochien im Jahre 324/325, Berlin, 1913.
338 Vezi J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, London, 1950,
p. 208-211.
339 Friedrich Loofs, Paul de Samosata: eine Untersuchung zur
altkirchlichen Literatur- und dogmengeschichte, (Texte und Unter-
145
Daniel Buda
recunoscut drepturi i privilegii pentru Antiohia i Ale-
xandria fa de alte centre ecleziale, n virtutea originii
lor apostolice.340
La sinodul ecumenic de la Niceea Eustaiu al An-
tiohiei a jucat un rol important, fiind unul dintre lide-
rii acestui sinod.341 n anii care au urmat ns, datorit
inflexibilitii fa de politica tolerant fa de neoarieni
a lui Constantin cel Mare, Eustaiu al Antiohiei a fost
condamnat la exil, foarte probabil spre sfritul anului
328, invocndu-se ns n mod oficial mai multe motive
de natur disciplinar-moral.342 Depunerea lui Eustaiu
a creat mare tulburare ntre cretini, precum i n oraul
Antiohia. mpratul Constantin a fost nevoit s trimit
trupe la Antiohia, sub conducerea lui Strategius Musoni-
anus, unul dintre consilierii lui pentru politic religioas,
pentru a restabili ordinea.343 Producerea unor tulburri
suchungen, vol. 44), Leipzig, 1924, 172-180.

340 G. Downey, A History of Antioch , p. 351.
341 Pentru detalii vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian, p.
43-45.
342 Vezi Daniel Buda, Cnd i de ce a fost depus Sfntul Eustaiu
al Antiohiei? n Anuarul academic al Facultii de Teologie, Sibiu,
2002-2003,161-183 cu prezentarea detaliat a argumentelor depunerii
Sfntului Eustaiu la data indicat mai sus, precum i a detaliilor legate
de motivele depunerii.
343 Tulburrile sunt descrise de Eusebiu de Cezarea, Viaa lui
Constantin cel Mare, 3, 59, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian
Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti,
1991, p. 151-152, fr a spune explicit c tulburrile care au cuprins
Biserica Antiohiei i ntreg oraul ar fi fost legate de depunerea lui Eu-
staiu i/sau alegerea unui nou episcop. Socrate n Istoria bisericeasc
I, 24, ed. eng, p. 56 arat c tulburrile dintre cretinii din Antiohia au
aprut n momentul alegerii unui succesor pentru Eustaiu: unii cretini
erau pentru transferul lui Eusebiu de la Cezareea la Antiohia, iar alii
pentru readucerea n scaun a lui Eustaiu. Socrate scrie c doar trupele
146
att de mari de ctre cretini la Antiohia ar putea fi consi-

derat drept un indiciu c numrul lor era destul de mare
n ora, la scurt vreme dup cotitura constantinian.
A urmat o perioad confuz n istoria bisericeas-
c a Antiohiei. Potrivit lui Socrate, scaunul episcopal
din Antiohia ar fi rmas vacant pentru opt ani, tocmai
pentru a nu se produce alte tulburri n ora.344 Informa-
ia aceasta este ns eronat, cci potrivit lui Eusebiu de
Cezarea i a altor surse,345 episcop al Antiohiei a fost ales
Paulinus de Tyr, care ns a trecut la cele venice dup
numai ase luni. I-a urmat Eulalius care a pstorit de ase-
menea doar pentru scurt vreme. A fost ales Eufronios
care de la nceput era candidatul preferat al mpratului
Constantin. Nu este clar cnd anume a devenit Eufronius
episcop, probabil n 327-328. Aa a nceput schisma an-
tiohian, care a inut pn n anul 414. Eufronius a ps-
torit la Antiohia pentru o perioad de asemenea scurt,
doar de un an i cteva luni.346 A fost nlocuit cu Flacitus.
Potrivit lui Teodoret al Cyrului, Eufronios i Flacitus ar
fi fost cripto-arieni, ceea ce i-a determinat pe muli ni-
ceeni s prseasc biserica i s se ntruneasc separat.
ntruct acetia au rmas fideli lui Eustaiu al Antiohiei,
cel trimis n exil, au primit numele de eustaieni.347
trimise de mprat i grija lui Dumnezeu au ferit Antiohia de o baie de

snge.
344 Socrate, Istoria bisericeasc I, 24, ed. eng., p. 56.
345 Eusebiu de Cezarea, Contra Marcellinum I, 4-2,3 ;
Filostorgiu, Istoria bisericeasc 3, 15, ed. rom., p.140-141.
346 Teodoret al Cyrului, Istoria bisericeasc I, 22, 1, ed. rom., p.
67.
347 Teodoret al Cyrului, Istoria bisericeasc I, 22, 2, ed. rom.,
p. 68.
147
Daniel Buda
Domnia lui Constantin cel Mare a adus mari
schimbri i la Antiohia. n primul rnd, Constantin a
iniiat n aceast capital de provincie construirea unei
mari biserici n form octogonal care este cunoscut n
istoria oraului cu numele de Marea Biseric. Lucr-
rile de construcie au nceput n 327 i au fost ncheia-
te n anul 341, n vremea domniei lui Constantius. De
o frumusee cu totul aparte, biserica aceasta a servit ca
model pentru alte construcii similare din Rsrit. Fe-
ricitul Ieronim o numete biserica de aur.348 Se pare
c numele dat acestei biserici de nsui Constatin a fost
concordia (homonoia), dorind s sublinieze astfel noua
ordine adus n Imperiu de domnia sa i de cretinism.349
Biserica a fost nconjurat de un ntreg complex: case
pentru gzduirea strnilor, cantin pentru sraci, un bap-
tisteriu, coli pentru catehizare.350
Potrivit lui Malalas, un prefect al pretoriului pe
nume Rufinus a construit n vremea lui Constatin o ba-
silic numit ulterior a lui Rufinus. Aceast biseric ar
fi fost construit pe locul unui templu al lui Hermes care
a fost demolat n acest scop. Nu este sigur c aceast in-
formaie este corect. n orice caz o basilica a lui Rufi-
348 Ieronim, Cronica, ed. Helm, ad an 327, p. 231-232.

349 W. Eltester, Die Kirchen Antiochias in IV. Jahrhundert n
Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft 36 (1937), 258, n. 30
spune c acest nume a fost dat cnd s-a ncheiat schisma din Antiohia,
de ctre episcopul Alexandru al Antiohiei (413-421).
350 Pentru mai multe detalii cu privire la aceast construcie,
vezi Daniel Buda, Despre planul lui Constantin cel Mare de a construi
locauri de cult cretine pornind de la situaia din Antiohia n Credin
i libertate. Coordonatele politicii religioase cretine a mpratului
Constantin cel Mare, Ed. Andreiana, Ed. Astra, Sibiu, 2013, p. 151-
167.
148
nus a fost construit la Antiohia pe vremea lui Teodosie

cel Mare.351
Constantius (337-361) nu a fost arian, dar i-a
sprijinit pe acetia i mai ales nu a simpatizat cu infle-
xibilitatea susintorilor Sinodului de la Niceea. n anii
pe care i-a petrecut la Antiohia, care i-a devenit capi-
tal pentru conducerea prii rsritene a Imperiului,
Constantius a lucrat la constituirea unei biserici de stat
neoariene sub controlul su, iar Antiohia a devenit un
centru al neoarianismului. n acest sens a fost organizat
la Antiohia un sinod n decembrie 338 sub conducerea
lui Eusebiu de Nicomidia. Sinodul a adus o serie de acu-
zaii Sfntului Atanasie cel Mare care devenise liderul
niceenilor din partea de rsrit a Imperiului. n efortul
de a-l depune pe patriarhul Alexandriei, Constantius l-a
numit prefect al Alexandriei pe un adversar personal al
acestuia. La nceputul anului 340, grupul din jurul lui
Eusebiu al Nicomidiei s-a ntlnit din nou ntr-un sinod
la Antiohia. Cu acordul mpratului, a fost depus Sfntul
Atanasie cel Mare.352 Biserica cea Mare din Antohia, n-
ceput n vremea lui Constantin, a fost terminat n vre-
mea lui Constantius i a fost sfinit la 6 ianuarie 341353
cu participarea a nouzeci de episcopi.354 Pentru c a fost
ncununat cu un eveniment att de important din viaa
Bisericii din Antiohia, anume sfinirea Marii Biserici,
351 Malalas, Cronica XIII, 4 i urm, ed. eng., p. 173.

352 H. M.Gwatkin, Studies of Arianism, p. Ed. 2, Cambridge,
1900, 115-116.
353 Socrate, Istoria bisericeasc, 2, 8, ed. eng., p. 72.
354 B. J. Kidd, A History of the Church to A.D. 461, Oxford,
1922, p. 2.78.
149
Daniel Buda
acest sinod a fost numit al consacrrii.355 Constantius
a donat acestei biserici vase liturgice preioase, alturi
de cele pregtite deja de tatl su Constantin. Episcopii
care au participat la sfinire au organizat un sinod condus
de nsui Constantius. S-a reconfirmat condamnarea lui
Atanasie i s-a cutat gsirea unei noi formule de cre-
din. Au fost emise patru crezuri, dar numai unul a fost
considerat oficial, probabil cel al lui Lucian al Antiohi-
ei.356
n anul 344 au sosit la Antiohia doi episcopi din
Apus, Efrata i Vinceniu, care aduceau raportul unui si-
nod inut la Sardica n anul 343. Episcopul tefan al An-
tiohiei care fusese ales episcop al Antiohiei n 342, le-a
nscenat ierarhilor apuseni, cu ajutorul unui nepot al su,
un scandal sexual introducnd o prostituat n camera
unuia dintre ei. ntruct s-a aflat de nscenare, tefan a
fost depus de un sinod organizat n vara anului 344 la An-
tiohia.357 I-a urmat n scaun Leoniu, un eunuc de origine
frigian care de asemenea i-a ascuns la nceput opiniile
ariene.358 Potrivit lui Teodoret al Cirului, acest Leontie a
fost deosebit de agresiv fa de niceeni.359 n martie sau
355 Vezi G. Downey, A History of Antioch in Syria ..., p. 342-

343.
356 Kelly, Early Christian Creeds... , p. 263-274.
357 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, 2, 9, ed. rom., p.
94-95; 2, 10. ed. rom., p. 96; B. J. Kidd, History of the Church...,
293-294.
358 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, 2, 10, 2, ed. rom.,
p. 96; 2, 24, 1-2, ed. rom., p. 115-116.
359 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, 2, 24, 3, ed. rom., p.
116. De asemenea de numele lui se leag apariia primei controverse
pnevmatologice la Antiohia (vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian
..., p. 104).
150
aprilie 346 a sosit la Antiohia Sfntul Atanasie cel Mare

spre a-i prezenta cauza n faa mpratului.360 Acesta a
retras toate acuzaiile mpotriva episcopului alexandrin i
l-a asigurat de protecia imperial. Astfel, Atanasie a fost
repus n scaunul patriarhal al Alexandriei.361 Tot n vremea
lui Leoniu i-au nceput activitatea la Antiohia, mai nti
n calitate de laici, Diodor, viitorul episcop din Tars i Fla-
vian, viitorul episcop al Antiohiei.362
La 15 martie 351, Gallus, fiul mai tnr al lui Ju-
lius Constantin, fratele vitreg al lui Constantin cel Mare,
cstorit cu Constantia, fiica lui Constatin cel Mare i a
Faustei, a fost nunit caesar pentru Rsrit i i-a stabilit
capitala la Antiohia.363 Dei era un caracter reprobabil,
Gallus era un cretin fervent i se bucura de compania
unor oameni cu via aleas.364 Unul dintre apropiaii lui a
fost Aetius, un arian extremist care a fost hirotonit diacon
la Antiohia n 350 de episcopul Leoniu al Antiohiei ca-
re-l proteja. n cele din urm Leonius l-a exclus pe Aetius
din comuniune, datorit eforturilor lui Diodor i Carterius
care erau liderii asketerionului din Antiohia, precum i a
lui Flavian.365
Gallus a luat msuri mpotriva pgnismului la
360 Sf. Atansasie, Apologia ad Constantium 5 (PG 25, 601).

361 La aceast atitudine binevoitoare a lui Constaiu fa de Sfntul
Atanasie a contribuit protecia de care se bucura acesta din partea mp-
ratului Constans.
362 Vezi Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, 2, 27, 8, ed. rom.,
p. 121. Pentru mai multe detalii vezi Daniel Buda, Hristologia antiohia-
n ..., p. 104-105.
363 Socrate, Istoria bisericeasc, 2, 28, ed. eng., p. 97.
364 Sozomen, Istoria bisericeasc 3, 15, ed. eng., p. 421.
365 Sozomen, Istoria bisericeasc 3, 15, ed. eng., p. 421; Filostor-
giu, Istoria bisericeasc 3, 17, ed. rom., p. 142-143.
151
Daniel Buda
Antiohia. El a iniiat mutarea la Daphne, lng templul
lui Apolo, a moatelor lui Babylas care a suferit marti-
riu n vremea mpratului Deciu n anul 250. n acest
scop a dispus construirea unui martiriu lng templul lui
Apollo.366
Dup ce Constatius a rmas unic conductor al
Imperiului roman ncepnd cu 351 respectiv dup
moartea lui Constans n 350 i nvingerea lui Magnentius
n 351- el i-a intensificat politica antipgn i pro-ari-
an. Acest lucru a nsemnat presiuni mai mari asupra
comunitii niceene din Antiohia. n jurul anului 355,
Constantius mpreun cu Iulian, pe care i-l asociase la
domnie, au reconfirmat dreptul clerului din Antiohia de
a fi scutit de la serviciile municipale obligatorii, obi-
nut n vremea lui Constantin cel Mare. Acest privilegiu
a fost abuzat de ctre decurioni care primeau hirotonie
doar pentru a scpa de obligaiile civile.367
La 3 iulie 357, Constantius a emis un decret
care interzicea consultarea de ctre membrii curii a
oracolelor, augurilor sau a oricrei alte forme de divi-
naie (inclusiv interpretarea viselor). Decretul prevedea
c oficialii care erau acuzai de astfel de practici puteau
fi anchetai sub tortur. Este posibil ca acest decret s
fi fost emis dup ce Constantius a vzut la Roma, pe
care a vizitat-o pentru prima dat n 356, mreia ps-
trat nc de vechile credine pgne n vechea capital.
n Rsrit msura a fost luat, se pare, mpotriva celor
care consultau oracolul lui Bes din Abydos, Egipt. Un
notarius pe nume Paulus, vestit pentru cruzimea sa, i
366 Socrate, Istoria bisericeasc 3, 18, ed. eng., p. 147.

367 G. Downey, A History of Antioch ..., , p. 369.
152
Domitianus, comes Orientis, au fost nsrcinai cu imple-

mentarea acestei legi. Ei i-au stabilit biroul la Scythopo-
lis, la jumtatea distanei dintre Alexandria i Antiohia,
unde puteau fi prini cei mai muli dintre vinovai. tim
de la Ammianus Marcellinus368 c multe personaliti ale
vremii au fost interogate i torturate. Chiar i cei care
purtau o simpl amulet de protecie mpotriva bolilor au
fost gsii vinovai. Antiohia a nceput s triasc sub te-
roare.369 n mediile pgne antiohiene, naterea unui co-
pil-monstru teribil, anume cu dou capete, dou rnduri
de dini, patru ochi i dou urechi mici370 a fost interpre-
tat ca un semn c sfritul Imperiului este aproape.
n anul 357, arienii au repurtat un mare succes la
Antiohia. Episcopul Leoniu al Antiohiei a murit, iar n
locul lui a fost ales Eudoxiu care la scurt vreme dup
alegere i-a artat pe fa susinerea pentru teologia aria-
n, transformnd Antiohia ntr-un centru al arianismului.
El a devenit liderul gruprii anomeienilor. Chiar n anul
alegerii sale a organizat la Antiohia un sinod al anome-
ienilor care a reconfirmat poziia lor extrem.371 n anul
360, Eudoxiu a fost promovat episcop al Constantinopo-
lului. n locul lui a fost ales Meletie, episcop de Berea, n-
truct a fost considerat persoana potrivit spre a face pace
ntre partida ortodox i cea arian din ora. A fost ns
368 Ammianus Marcellinus, Istorie roman, studiu introductiv,

note i traducere de David Popescu, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti 1983, 19, 12, p. 220-222.
369 Libanius descrie o astfel de scen n Epistola 112 W.
370 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 19, 19, ed. rom., p.
223.
371 Socrate, Istoria bisericeasc 2, 37, ed. eng., p. 96; Sozomen,
Istoria bisericeasc 4, 12, ed. eng., p. 440, Filostorgiu, Istoria biseri-
ceasc 4, 4, ed. rom., p. 162-163.
153
Daniel Buda
trimis n acelai an n exil pentru c a fost considerat tr-
dtor al poziiei arienilor extremi. n locul lui a fost ales
n anul 361 episcopul Euzoius care a rmas episcopul
oraului pn n anul 378. n anul 361 el a convocat un
sinod la Antiohia care a emis un crez arian, considerat a
fi fost cel mai extrem de pn atunci.372 Cei rmai fideli
lui Meletie au format o grupare separat. La 3 noiembrie
361 a murit Constantius i n locul lui a ajuns mprat
Iulian Apostatul.
Aadar, la venirea la putere a lui Iulian, la Antio-
hia comunitatea cretin era mprit n mari trei grupe:
(1) arienii condui de Euzoius formau gruparea oficia-
l care fusese sprijinit de mpratul Constantius. Prin
urmare el era cel care avea n uz Biserica Mare din Anti-
ohia; (2) gruparea eustaienilor, adic a celor care urmau
strict linia doctrinei niceene aa cum a fost neleas de
ctre episcopul Eustaiu al Antiohiei care a fost exilat
datorit inflexibilitii sale doctrinare care nu concorda
cu politica religioas post-niceean a lui Constatin cel
Mare. Eustaienii erau condui de ctre Paulinus, care
mai trziu a devenit episcop. Eustaienii primiser din
partea lui Euzoius permisiunea de a folosi una dintre
micile biserici ale oraului373; (3) gruparea meletienilor
condus de Meletie al Antiohiei care a revenit din exil
n urma decretului lui Iulian. Meletienii foloseau bise-
372 Socrate, Istoria bisericeasc 2, 45, ed. eng., p. 125; Sozo-

men, Istoria bisericeasc 4, 28-29, ed. eng., p. 462-464; B. J. Kidd, A
History of the Church..., p. 181.
373 Socrate, Istoria bisericeasc 3,9, ed. eng., p.139. Acest gest
de bunvoin fa de o grupare niceean rival nu poate fi interpretat
dect ca sprijin acordat uneia dintre pri spre a fi mai competitiv n
cofruntarea cu gruparea meletienilor.
154
rica palaia (cea veche) din partea veche a oraului.374

Pgnismul, dei constrns de edicte, era nc suficient
de puternic n Imperiul roman. Totui, devierea radical a
lui Iulian de la politica evident pro-cretin a mprailor
de la Constantin cel Mare ncoace a fost un oc pentru
lumea cretin a vremii.
II.3. Iulian Apostatul nainte de sosirea la

Antiohia
Iulian Apostatul375 s-a nscut n 331 sau 332 la

Constantinopol, ca fiu al lui Iulius Constantius, un frate
vitreg al lui Constantin cel Mare i al Basilinei, care a
murit la cteva luni dup naterea lui Iulian. Ca membru
al dinastiei constantiniene, Iulian a fost fratele vitreg al
lui Gallus i vr al lui Constantius. La moartea lui Con-
stantin cel Mare, pentru a se asigura succesiunea la tron
a fiilor acestuia, au fost masacrai ase brbai membri ai
familiei imperiale, printre care i tatl lui Iulian. Au fost
cruai doar Iulian i fratele lui vitreg Gallus, probabil
pentru frgezimea vrstei lor. Orfanii Iulian i Gallus au
fost ncredinai unui educator de origine got, iar dup
civa ani ndeprtai discret de la curtea imperial din
Constantinopol la domeniul imperial Macellum din Ca-
padocia. Aici au petrecut mpreun ase ani, primind o
educaie cretin solid, dar i greac clasic. n anul
348 li s-a permis s prseasc Macellum. Gallus a mers
374 Teodoret, Istoria bisericeasc 3, 4, 3, ed. rom., p. 134.

375 Vezi Hans-Ulrich Wiener, Iulian n mprai romani (ed.
Manfred Clauss), trad. din germ. de Adolf Armbruster, Ed. Enciclope-
dic, Bucureti, 2001, p. 384-392.
155
Daniel Buda
la curtea imperial, iar Iulian i-a continuat studiile de
retoric la Constantinopol i Nicomidia. Influena deci-
siv asupra formrii lui Iulian n aceast perioad ns
a avut-o un grup de filosofi din Asia Mic interesai de
promovarea unei sinteze ntre practica tradiional a
cultelor i filosofia neoplatonic. Aceti filosofi com-
binau etica ascetic cu cea umanitar, speculaiile meta-
fizice subtile cu magia obscur.376 Mentorul lui Iulian a
fost ns Maximus din Efes, un partizan al concepiilor
teurgice, adic al credinei c asimilarea cu zeul se poa-
te realiza cu ajutorul practicilor magice. Sub influena
maestrului su, Iulian a prsit n secret credina creti-
n cndva n anul 351-352. n martie 351, Gallus a fost
promovat de mpratul Constantius la rangul de caesar
i a fost trimis la Antiohia. A dezamgit ateptrile aces-
tuia i a fost executat n anul 355. Iulian a fost acuzat de
complicitate cu Gallus i prin urmare chemat n Italia
spre a fi audiat la curte. Dup mai multe luni de atep-
tare, i s-a comunicat c poate s plece la Atena spre a-i
continua studiile. Dup numai cteva luni a fost reche-
mat n Italia. Constatius avea nevoie urgent de un cae-
sar n Galia. n lipsa unei alt candidat mai potrivit, el l-a
proclamat caesar pe Iulian la 6 noiembrie 355. Pentru a
consolida noua alian politic, Iulian a fost cstorit cu
Elena, o fiic a lui Constatin cel Mare i cretin pioas.
n calitate de cezar n Galia, Iulian s-a dovedit a fi un bun
administrator i un excelent organizator militar. Speri-
at de succesul su, n anul 359 Constantius a luat de la
Iulian cele mai bune trupe, pe motiv c avea nevoie de
ele n rzboiul cu perii n partea de rsrit a Imperiului.
376 Hans-Ulrich Wiener, Iulian ..., p. 385.

156
Chiar dac motivul putea fi real, Iulian l-a interpretat ca

un atac la adresa lui. Impresia creat era c Constantius
i pregtete lui Iulian aceeai soart ca a fratelui su
vitreg Gallus.
n februarie 360, trupele lui Iulian din Galia l-au
proclamat mprat. Constantius a aflat aceast veste abia
o lun mai trziu, n vreme ce se afla la Cezareea Capa-
dociei n campania antipersan. Dup o scurt perioad
de pace ntre cei doi, cauzat de implicarea lui Iulian n
luptele din Galia, iar a lui Constantius ntr-o nou cam-
panie antipersan, conflictul a reizbucnit n 361. Mo-
tivul ar fi fost faptul c Iulian a aflat c Constantius a
incitat mpotriva lui o cpetenie barbar din Galia. Din
acest motiv Iulian a pornit cu trupele sale spre Rsrit.
Constantius i-a ntrerupt campania mpotriva perilor
i a revenit n mar forat la Antiohia.377 Dup o sumar
reorganizare a trupelor sale, a pornit spre Illyricum unde
se afla deja Iulian. Pe drum s-a mbolnvit de febr i a
murit la Mopsuecre, lng Tars, la 3 noiembrie 361. La
scurt vreme nainte de moarte l-a desemnat ca succesor
al su pe Iulian.378
Ca mprat, Iulian a mers mai nti la Constanti-
nopol, unde i-a fcut o intrare triumfal la 11 decembrie
361. Tot acolo i-a petrecut i iarna anului 361-362. n
aceast perioad, principala lui preocupare a fost de a
reorganiza conducerea Imperiului. A redus personalul
de la curte i cel al serviciile secrete. Legislaia emis
n aceast perioad a vizat n primul rnd restabilirea
377 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 21, 13,8, ed. rom., p.

278.
378 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 21, 15, 1-3, ed.
rom., p. 281.
157
Daniel Buda
libertii cultului pentru pgni i restituirea propriet-
ilor confiscate de la temple. De asemenea a chemat din
exil pe episcopii condamnai la aceast pedeaps de c-
tre Constantius. Printre episcopii care au beneficiat de
decretul lui Iulian s-a numrat i Meletie al Antiohiei.
Acest gest de aparent bunvoin fa de cretini avea
menirea de fapt de a crea rivaliti ntre episcopii exilai
i cei instalai n locul lor i astfel s slbeasc cretinis-
mul n faa elenismului.379 Scopul final al lui Iulian nu a
fost numai de a renvia elenismul, ci i de a elimina cre-
tinismul ca religie nedemn discreditat prin ncercarea
lui Constantin i Constantiu de a crea o biseric arian
de stat. Cretinismul urma a fi nlocuit cu elenismul ca o
religie a cetenilor oneti. Acest plan s-a dezvoltat ns
treptat n mintea lui Iulian, iar Antiohia a fost unul dintre
locurile unde el a reflectat asupra politicii sale religioase.
Iulian a pornit de la Constantinopol spre Antiohia n mai
362 i s-a oprit prin mai multe localiti din Asia Mic.
379 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 22, 5, 3-4, ed. rom.,

p. 293.
158
II.4. Iulian Apostatul mpotriva cretinilor

din Antiohia
II.4.1. Motivele venirii la Antiohia. Primele

probleme
Iulian a ajuns la Antiohia la 18 iulie 362380 i a stat n
acest ora pn la 5 martie 363 cnd a plecat n fruntea
unei mari armate npotriva perilor. Aceasta nseamn c
cea mai mare parte a perioadei sale ca mprat, i pro-
babil i cea mai important, i-a petrecut-o la Antiohia.
Iulian i-a dorit s ajung n acest ora, aa cum el n-
sui mrturisete n lucrarea sa Misopogon, spernd c
va gsi acolo elini (adic pgni) adevrai cu care s se
neleag bine381 i care, probabil, s-l ajute n dezvolta-
rea politicii sale religioase. Ammianus Marcellinus scrie
c Iulian a fost primit la Antiohia ca o divinitate, prin
rugciuni publice i aclamat de mulime.382 Principalul
motiv pentru care Iulian a venit la Antiohia a fost preg-
tirea unei mari campanii mpotriva perilor, marele du-
man al Imperiului roman n partea lui de Rssit (vezi
Excursul de la finalul acestei pri). Din corespondena
380 Potrivit lui Ammianus Marcellinus (22,9,14, ed. rom., p.
306) Iulian a ajuns la Antiohia n ziua lamentaiilor din festivalul lui
Adonis, care aveau loc la 18 iulie.
381 Iulian, Misopogon, 367C, ed. germ., p. 44.
382 Ammianus Marcellinus, Istorie roman, 22,9,14, ed. rom.,
p. 306: Mare uimire i produceau (lui Iulian n. n.) aclamaiile muli-
milor care afirmau c n prile Orientului a rsrit o stea mntuitoare.
159
Daniel Buda
sa putem deduce c pentru Iulian, o victorie mpotriva
lui apor al II-lea regele perilor ar fi fost cea mai bun
mrturie a chemrii divine a misiunii lui. Aceasta ar fi
dovedit nu numai superioritatea sa fa de predeceso-
rul su a crui campanie antipersan a euat, ci i a noii
sale religii fa de cretinismul susinut de acesta.383 Este
cunoscut faptul c dup moartea lui Constantiu, regele
apor al perilor ar fi dorit s ncheie pace cu romanii,
dar Iulian a refuzat, dorind s elimine definitiv, printr-o
megacampanie, pericolul pers i s restabileasc onoa-
rea romanilor, ifonat dup pierderile din ultimele b-
tlii cu perii. Dac Constantius a ales Constantinopolul
drept loc de pregtire a campaniei sale antipersane, Iuli-
an a ales Antiohia, pe de o parte pentru c acest ora era
strategic cel mai potrivit pentru aceast misiune, dar i
pentru a nu urma modelul naintaului su fa de care
a ncercat s se ditaneze din toate punctele de vedere.
Au existat ns i alte motive pentru care Iulian a ales
s se mute la Antiohia. Probabil c aceast metropol a
Orientului i s-a prut cea mai potrivit pentru dezvolta-
rea politicii sale religioase. Antiohia era un centru vechi
al elenismului, cu multe temple faimoase, mai ales cel al
lui Apolo de la Daphne. Este adevrat c era i un mare
centru cretin, dar Iulian pare s fi ignorat la nceput
acest aspect. Apoi, jocurile olimpice antiohiene vestite
n ntreg Imperiul i nu n ultimul rnd prin prezena n
ora a lui Libanius, vestitul orator pgn, par s fi fost
alte motive pentru care Iulian a considerat c e potrivit
s se mute la Antiohia.
383 Susanna Elm, . Emperor Julian, Gregory of Nazianzus and

the Vision of Rome, University of California Press, 2012, p. 272.
160
nainte de sosirea sa la Antiohia, Iulian l-a numit

comes Orientis pe unchiul su (fratele mamei sale)
care se numea tot Iulian. Acesta a fost iniial cretin,
dar s-a convertit la pgnism, dovedindu-se un fanatic
implementator al politicii religioase a nepotului su.
Un alt motiv, considerat a fi ns secundar, a fost pre-
zena unei importante comuniti iudaice n Antiohia.
Parte a programului su imperial a fost atragerea evreilor
de partea politicii sale religioase. La Antiohia el se pare
c a purtat discuii n acest sens cu liderii comunitii iu-
daice locale.384 Este tiut planul su nereuit de a permite
reconstruirea templului din Ierusalim.385 De asemenea el
384 Kraeling, Jewish Community at Antioch ..., p. 156-158.

385 Despre acest aspect amintete Sfntul Ioan n Adversus Ju-
daeos 5, 11, ed. germ. p. 165-166. Sfntul Ioan vorbete despre n-
cercrile nereuite ale evreilor de a reconstrui templul din Ierusalim
sub Hadrian i Constantin cel Mare, dup care scrie despre ncercrile
fcute sub mpratul care a condus n urm cu douzeci de ani, anume
Iulian, care, n ceea ce privete lipsa de Dumnezeu, i-a ntrecut pe mul-
i mprai. El le-a cerut acestora (evreilor n. n.) s aduc jertfe chipu-
rilor zeilor i astfel s-i atrag n necinstea de Dumnezeu. Cu aceast
ocazie ei i-au prezentat acestuia modul lor de a-L cinsti pe Dumnezeu
spunnd <nc din vremea strmoilor notri a fost Dumnezeu cinstit
aa.> Prin aceasta ei au adugat, fr s doreasc acest lucru, ceea ce
am artat noi acum, anume c nu este permis s se aduc jertf n afara
oraului, ci este mpotriva legii tot ceea ce se aduce de ctre ei ca jertf
n pmnt strin. <De aceea>, au spus ei, <dac vrei s ne vezi pe noi
jertfind, d-ne oraul napoi, ridic templul, arat-ne Sfnta Sfintelor,
i vom aduce jertfe aa ca nainte.> Iar ei, abjecii, lipsiii de ruine, nu
s-au ruinat s cear aceasta de la un brbat care era un pgn fr de
Dumnezeu i s solicite minile sale ruinoase pentru construirea unui
loc sfnt; de asemenea ei nu au remarcat c au ncercat ceva ce nu este
posibil s se realizeze; de asemenea nu au neles c dac un om ar fi
fost acela care a distrus acela (oraul), tot un om ar fi fost acela care ar
fi putut (s-l reconstruiasc); ns pentru c Dumnezeu a fost cel care
le-a distrus oraul, a fost imposibil ca puterea omeneasc ... s poat
161
Daniel Buda
a fost prieten cu Gamaliel, fiul patriarhului evreu Hillel
II care a ajuns patriarh sub numele de Gamaliel V.386
Avem toate motivele s credem c Iulian pregtea pla-
nuri deosebite pentru Antiohia. Constantinopolul, oraul
unde s-a nscut i unde a trit drama uciderii prinilor
si, era pentru el prea cretin i prea legat de numele lui
schimba aceasta. ... ei ns, orbi la toate acestea, l-au rugat (pe Iulian),
l-au implorat s-i ajute i s contribuie la construcia templului. El a
oferit bani i cei mai renumii maetri constructori, a mobilizat meteri
de peste tot, a cutat s fac i s intreprind totul pentru ca treptat s-i
fac pe acetia (pe evrei) s aduc jertfe, chiar dac el a presupus ca de
aici ei vor fi cu uurin determinai s cinsteasc chipurile zeilor. Prin
aceasta el a sperat n acelai timp ... c astfel ar putea s dovedeasc
fr de putere cuvintele lui Hristos c acel templu nu va nvia. ns
Cel care ... a descoperit prin faptele Sale c hotrrile lui Dumnezeu
sunt mai puternice dect toate ... cnd ei s-au dedat la aciunea lor fr
de lege i au nceput s aeze fundamnetul, cnd mult pmnt a fost
ridicat i doreau s nceap cu ridicarea construciei, atunci a ieit din
fundaii un foc care a scufundat muli oameni precum i pietrele din
acel loc i i-a determinat nu numai pe cei care lucrau la aceast pro-
iect deplasat i demodad s renune, ci i muli evrei, cnd au vzut
aceasta, s-au cutremurat i s-au ruinat. Cnd mpratul Iulian a auzit
de aceasta, s-a temut c dac va construi mai departe, va atrage focul
asupra capului su. De aceea, chiar dac era att de pornit pe aceast
lucrare, a renunat, biruit fiind mpreun cu ntreg poporul su. Pn
astzi poi vedea fundamentele goale, dac te duci la Ierusalim, iar
dac ntrebi de motivele acestei situaii, nu vei auzi altceva (dect cele
spune aici). Iar pentru aceasta stm noi toi ca martori; cci acestea
s-au ntmplet nu cu mult vreme nainte, n vremea noastr. n acest
sens vezi i Sozomen, Istoria bisericeasc 3, 20, ed. eng., p. 426-427.
Autenticitatea unor scrisori ale lui Iulian ctre evrei (epistola 204, ed.
Bidez-Cumont) este pus la ndoial. Distrugerea construciilor de la
Ierusalim au fost legate de un cutremur care a avut loc la 19 mai 363 n
regiune. Exist autori moderni care neag faptul c Iulian ar fi avut n
vedere proiectul reconstruirii templului iudaic din Ierusalim.
386 A. Piganiol, LÈmpire chrtien (325-395), Paris, 1947, p.
138.
162
Constantius.387 De aceea a cutat un ora-metropol pe

care s-l transforme aa cum Augustus a transformat
Roma.388 Este posibil ca Iulian s fi dorit s transforme
Antiohia n noua capital a Imperiului su. Dovad n
acest sens stau nu numai cuvintele sale de mai sus, ci i
dorina sa de a distruge odat pentru totdeauna amenin-
area mperiului persan, ceea ce ar fi nlturat principala
vulnerabilitate a Antiohiei.
Iulian era ndreptit s cread c va fi bine primit la
Antiohia. Imediat dup ce a ajuns mprat, oraul Antio-
hia a trimis o delegaie s-l felicite, dar, probabil, i s-l
informeze de situaia economic grea a oraului, cauza-
t de inflaie i de pregtirile anterioare ale campanii-
lor antipersane. Iulian a renunat la ncasarea arieratelor
din impozite i a crescut numrul senatorilor oraului la
dou sute, ca semn de bunvoin fa de oraul unde
urma s locuiasc.389
La sosirea lui Iulian la Antiohia, situaia economic
a oraului nu era deloc bun. Prezena unui mare nu-
mr de soldai i o recolt proast n acel an, cauzat de
secet,390 a dus la lipsa alimentelor i chiar la foamete
n ora. n istoria sa recent, Antiohia se confruntase cu
probleme similare. n anul 354, cnd la Antiohia se afla
Gallus, au aprut probleme cu alimentele datorit pre-
zenei n ora a unui mare numr de soldai. Preurile la
387 Susanna Elm, Sons of Hellenism, Fathers of the Church ,

p. 271.
388 Iulian, Misopogon, 367C, ed. germ., p. 44.
389 Iulian, Misopogon, 367D, ed. germ., p. 44.
390 Iulian, Misopogon 369A, ed. germ., p. 46; Libanius, Epistola
28, 195; Ammianus Marcellinus, Istorie roman, 22, 13, 4, ed. rom., p.
313.
163
Daniel Buda
alimente au crescut mult. Gallus a cerut scderea artifi-
cial a acestora, dar senatul oraului s-a opus, aprnd
astfel interesele productorilor de alimente i probabil
interesele proprii. Gallus a ordonat arestarea i execu-
tarea celor mai ardeni oponeni din senat. A fost nevoie
de implicarea ferm a comes Orientis, Honoratus, care
s-a opus decretului cezarului i n cele din urm a obi-
nut eliberarea senatorilor arestai. Gallus l-a acuzat pe
consularis Siriae Teofil, pentru continuarea foametei i
apariia speculanilor. Populaia s-a rsulat i a incendiat
casa unui cetean de vaz pe nume Eubulus. Teofil a
czut victim a acestei rscoale fiind lovit de mulimea
nfuriat pn ce a murit. Populaia oraului a fost n cele
din urm pedepsit de mpratul Constantius.391
n vremea lui Iulian, pentru c preurile la alimente
au crescut foarte mult, la scurt vreme dup sosirea sa
n ora, cnd poporul l-a salutat n hipogrom, au strigat:
Totul este abundent, dar totul este scump.392 El a or-
ganizat, chiar a doua zi, o ntlnire cu cetenii de vaz,
proprietarii de pmnt i negustorii din Antiohia i m-
prejurimi, cerndu-le s reduc preurile. Ei au promis
c lucrurile se vor rezolva, dar nu au fcut nimic concret,
pentru c ar fi nsemnat s renune la profitul lor.393
Iulian nu a reuit niciodat s rezolve problema lip-
sei alimentelor la Antiohia. Faptul c una dintre cauzele
foametei din ora a fost i producia agricol proast din
acel an este considerat de ctre retorul Libanius drept
391 Gladville, A History ..., p. 365-366. Cu privire la msurile

lui Constantius mpotriva antiohienilor, vezi Julian, Misopogon, 363C,
370C.
392 Iulian, Misopogon 368C, ed. germ., p. 45.
393 Iulian, Misopogon 368D, ed. germ., p. 45-46.
164
un lucru normal, cci, spunea el, natura i are propriul

ei curs, care nu ine seama de planurile oamenilor.394 n
mod singur ns cretinii au vzut n aceasta o interven-
ie divin. Iulian trebuie s fi gndit cu totul altfel dect
Libanius n aceast privin, cci se pare c el nu a luat
msuri concrete de mbuntire a situaiei alimentare
la Antiohia ntruct a crezut c zeii vor fi de partea lui
i vor aduce ploaie n toamna anului 362. Dei Iulian,
Libanius i Ammianus Marcellinus,395 aadar autorii
pgni care ne informeaz despre ederea lui Iulian la
Antiohia, scriu c a plouat n regiune n toamna anului
362, totui recolta nu pare s fi fost cu mult mai bun, iar
problemele cu alimentele au persistat.
n ciuda ateptrilor sale, Iulian a devenit repede im-
popular la Antiohia. La impopularitatea lui a contribuit,
fr ndoial, faptul c nu a tiut s gestioneze eficient
criza alimentelor din ora. Exista tradiia ca mpratul
s susin n mod aparte oraul n care locuia, de aceea
antiohienii s-au ateptat de la Iulian s intervin decisiv
pentru rezolvarea crizei alimentare, cauzate n mare par-
te de prezena masiv a trupelor sale.396 Au existat ns
i alte aspecte care au contribuit la aceasta: Iulian ura
teatrele397 i cursele de cai, una dintre principalele forme
de distracie ale oraului i nu participa la acestea dect
394 Libanius, Oratio I, 205 i Ep 1379 F.

395 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 22, 13, 4, ed. rom., p.
313; Iulian, Misopogon 369C, ed. germ., p. 46.; Libanius, Oratio 15,
21.
396 Hans-Ulrich Wiemer, Libanius und Julian: Studien zum
Verhltnis von Rhetoric und Politik im vierten Jhd. Nach Christus,
Mnchen, 1995, p. 301.
397 Iulian, Misopogon 357C, ed. rom., p. 32: toi sunt ns una
n ura lor mpotriva mea din cauza dansurilor i a teatrelor.
165
Daniel Buda
atunci cnd erau conectate cu srbtori nchinate zei-
lor.398 Iulian a ajuns repede btaia de joc a antiohienilor,
recunoscui pentru spiritul lor ironic399 i pentru c ima-
ginea mpratului nu concorda deloc cu tipul de mprat
pe care i-l imaginau antiohienii: era mic de statur, urt
la chip, purta barb i tria n ascez, dup modelul filo-
sofilor. Iulian ns surprinde foarte bine un aspect cen-
tral: modelul de via propus de el antiohienilor nu a fost
deloc primit bine de ctre locuitorii metropolei.
II.4.2. Msuri de consolidare a elenismului.
Iulian s-a artat mai preocupat ns pentru consoli-

darea elenismului dect de rezolvarea problemelor ora-
ului. Cnd a ajuns la Antiohia, Iulian a fost surprins de
numrul mare de cretini, mai ales n rndul claselor
de jos.400 Dup descrierile realizate de Iulian i Liba-
nius nelegem c cultele pgne au fost n bun msur
abandonate de antiohinei i parial interzise. Reducerea
frecvenei lor a fost posibil n virtutea legislaiei lui
Contantius mpotriva magiei i a divinaiei, aplicat pro-
398 Zosimos, Historia nea 3, 11, ed. germ., p. 86.

399 Antiohia avea n Antichitatea trzie faima de ora al di-
straciilor. Herodian, care a fost probabil i el antiohian consemneaz
c sirienii sunt n mod natural iubitori de petreceri, care au loc la
Antiohia, cel mai mare i mai nfloritor ora. n Antiohia, ei celebreaz
festivaluri pe tot parcursul anului, att n ora, ct i n mprejurimi.
(Herodian II, 7,9, vol. I, p. 189).
400 Iulian, Misopogon, 357C, ed. germ., p. 32: n ceea ce-l pri-
vete pe Hristos al vostru, pe care-L iubii att de mult nct l-ai fcut
protectorul oraului n locul lui Zeus, Apolo din Daphne i Kalioppe
... n ceea ce privete poporul, acesta s-a dedat n mare parte ateismu-
lui...
166
babil cu mult zel de ctre autoritile locale reprezentate,

n parte, de funcionari cretini. Libanius arat c la An-
tiohia, nainte de venirea lui Iulian, venerarea puterilor
celor nalte era asociat cu pericolul.401
La Antiohia, Iulian s-a artat n mod public ca fiind
adept al religiilor pgne. Unchiul su Iulian, care a fost
numit comes Orientis i venise la Antiohia mai devreme,
a primit, potrivit lui Libanius, pe lng atribuiile spe-
cifice acestei poziii, i rolul de a observa desfurarea
slujbelor cultelor pgne i ale sacrifciilor.402 Cnd au
nceput s fie implementate acte de persecuie mpotriva
cretinilor la Antiohia, el a fost cel responsabil cu co-
ordonarea lor. mpratul Iulian a participat la diferite
srbtori pgne, a adus jertfe. n acest sens el scrie cu
mndrie: mpratul a adus sacrificii o dat n templul
lui Zeus, apoi n templul lui Tyche; n locul sacru al lui
Demeter, el s-a dus de trei ori am uitat ct de des am
mers n templul lui Apollo din Daphne. ... cnd a venit
anul nou sirian, mpratul s-a dus din nou n templul lui
Zeus cel Prietenos (Philios). Apoi a fost srbtoarea ora-
ului i mpratul a mers n locaul sacru al lui Tyche. n
zilele obinuite el sttea acas, apoi ns mergea la Zeul
Philios i i fcea rugciunile dup obiceiul strmoi-
lor.403
O deosebit atenie a acordat Iulian templului lui
Apollo de la Daphne. Faima acestuia era deosebit iar
oracolul era legat de numele mprailor romani. Dac
n alte oracole pgne profeia era transmis de preoii

402 Libanius, Epistola 624W.-712F.
403 Julian, Misopogon, 346 B-D, ed. germ., p. 17-18.
167
Daniel Buda
pgni, la Daphne, comunicarea se realiza prin interme-
diul celebrei statui a lui Apolo (vezi descrierea acesteia
n Excursul la partea a treia a prezentului volum). Dio-
cletian a vizitat oracolul n anul 299 i a fost informat c
prezena n ora a cretinilor afecteaz acurateea profe-
iilor. Drept urmare el a declanat ceea ce istoria creti-
nismului a reinut sub numele de marea persecuie. n
anul 313, dup victoria lui Liciniu asupra lui Maximinus
Daia, preoii templului, asociai cu oracolul, au fost per-
secutai ca autori de fraude, totui oracolul a continuat
s funcioneze.404 Se pare c oracolul a fost nchis n
vremea ederii la Antiohia a lui Gallus, cndva ntre anii
351-354. Pentru a reduce importana cultului lui Apollo,
el a dispus mutarea n apropierea acestuia a moatelor
Sfntului Babylas (sau Vavila), episcop al Antiohiei n-
tre anii 237-250/251 care a suferit moarte martiric n
vremea mpratului Deciu.405 n acest scop, el a constru-
it un martyrium la Daphne. n vremea lui Iulian oracolul
din Daphne nu mai era funcional.
nc nainte de a veni la Antiohia, Iulian a cerut un-
chiului su, comes Orientis Iulian, s repun columne-
le templului lui Apollo care fuseser luate de acolo n
timpul lui Constantin i Constatius i utlilizate la cl-
diri publice sau biserici.406 Prima sa vizit la templul
lui Apolo a nsemnat o mare dezamgire pentru Iulian.
La scurt vreme dup sosirea sa la Antiohia, n august
362 a avut loc srbtoarea anual a lui Apolo. Potrivit
propriilor relatri, Iulian a mers la templu ateptndu-se
404 Susanna Elm, Sons of Hellenism , p. 276.
405 Vezi Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p. 260-264.
406 Julian, Epistola 29 ed. W. C. Wright, Loeb Classical Li-
brary.
168
la o ceremonie impresionant la care s asiste o mare

mulime: Era n luna a zecea a calendarului vostru ...,
cnd are loc, potrivit tradiiei strmoilor votri, o sr-
btoare a lui Apolo i era obligaia voastr s mergei
cu zel pios spre Daphne. Eu nsui m-am grbit, venind
de la templul lui Zeus de pe muntele Kasios spre locul
respectiv, i m-am gndit c voi vedea acolo reprezenta-
t bogia voastr i atitudinea voastr ceteneasc. Iar
eu mi-am nchipuit totul, asemeni ntr-un vis, dup cum
urmeaz: o procesiune, sacrificii de animale, libaiuni,
coruri spre cinstirea zeilor, fum de tmie, i tineretul
oraului aezat n jurul sanctuarului, sufletele voastre
pregtite ntr-un mod plcut divinitii, mbrcai n
haine albe i mbodobii strlucitor.407 Nimic din toate
acestea nu erau ns prezente. Atunci gndul lui Iulian a
fost c antiohienii, dorind s-l cinsteasc pe mpratul
lor ca pontifex maximus, ar fi ateptat un semn de la el
ca ceremoniile pgne s nceap. Dezamgirea mpra-
tului a fost total cnd i s-a spus de ctre proetul pgn
c oraul nu a pregtit nici un fel de jertf pentru zeu, ci
doar el a adus de acas o gsc spre a o sacrifica n acest
sens.
Drept urmare, Iulian a decis organizarea de mari ce-
remonii pgne n ora, cu sacrificii aminale din belug,
spre a oferi un exemplu antiohienilor. Aceasta i-a cres-
cut impopularitatea ntruct pe vremea n care foametea
bntuia oraul se fceau astfel de ceremonii extravagan-
te. Acestea ne sunt descrise nu numai de autori cretini,
ci i de cei pgni ca fiind o mare greeal. Filostorgiu
scrie c acesta [i. e. Iulian] a pornit spre Dafne, cea mai
407 Julian, Misopogon, 361D -362A, ed. germ, p. 37.

169
Daniel Buda
frumoas suburbie a Antiohiei ... pregtindu-se s aduc
sacrificii lui Apolo i ateptnd s primeasc oracole de
la acesta.... sacrificndu-i mii de animale de toate soiu-
rile. 408
Ammianus Marcellinus ne descrie n detaliu aceste
aspecte. Armata era cea care profita de pe urma acestor
sacrificii ntruct li se permitea s consume carnea, ceea
ce a crescut nemulumirile populaiei civile din ora:
Dar vrsa pe altare prea des o mare cantitate de snge,
sacrificnd uneori cte o sut de tauri i turme ntregi
de oi i capre, ca i psri albe de uscat i de ap, pn
ntr-att, nct soldaii, aproape zilnic cu stomacurile n-
crcate de mncare i butur, ieeau din cldiri de la
ospee, de la care ar fi trebuit s fie mai degrab oprii, i
pe strzi se propteau de umerii trectorilor ca s-i duc
la cazarm. ...Luau proporii i ceremoniile rituale, cu
cheltuieli att de mari, cum nu se mai pomeniser pn
aici.409
Iulian i-a dorit s reactiveze oracolul de la Daph-
ne, potrivit lui Teodoret al Cyrului pentru a-l consulta
cu privire la campania mpotriva perilor. Preoii pgni
ns i-au spus c acest lucru este mpiedicat de prezen-
a n vecintate a trupului unui mort. S-a interpretat c
activitatea oracolului este mpiedicat de prezena n
apropiere a moatelui episcopului-martir Babylas. Iat
cum relateaz Filostorgiu acest eveniment: Iar [Iulian]
dup ce ncercase orice i fcuse totul pentru a deter-
mina statuia [lui Apolo] s dea rspunsuri, fr s aib
408 Filostorgiu, Istoria bisericeasc VII, 8a, ed. rom. p. 215-

219.
rom., p. 311.
170
ns niciun succes, cci aceasta i toate celelate statui

de acolo au rmas ntr-o tcere adnc, el a socotit apoi
c era nevoie de folosirea vrjitoriei pe care pgnii o
numesc sfnt slujb. i, trimind dup un oarecare
Eusebiu, care dobndise cea mai mare reputaie printre
pgni pentru priceperea sa n aceste lucruri, i-a poruncit
acestuia s fac n aa fel nct statuia s fie cuprins de
inspiraie i s prezic, i s nu lase deoparte nimic din
ceea ce socotea c ar fi putut fi de folos pentru aceasta.
ns, dup ce Eusebiu a folosit toate tertipurile pe care
le tia i a ncercat tot ceea ce i-a trecut prin cap, iar
[statuia] a rmas la fel de tcut ca i mai nainte, el a
fost ntrebat de Iulian care era cauza principal pentru
care aceasta pstra tcerea, dei ndepliniser toate ritu-
alurile care se cuveneau. Iar Eusebiu a rspuns c ade-
vratul motiv pentru care Apolo i restul statuilor tceau
era prezena lui Vavila, care era nmormntat acolo, n
Dafne, cci zeii detestau [trupul] mort al acestuia i, din
aceast cauz, refuzau s i viziteze lcaurile. Cci el
nu a vrut s mrturiseasc adevrata cauz, pe care, fr
ndoial, o tia, i anume c era limpede c o putere mai
mare mpiedicase demonii s lucreze, mai cu seam c,
dup cum se zice, demonul care l nchipuia pe Apolo i
spusese, n mod clar i fr nici un dubiu, c nu poate s
dea rspunsuri din pricina lui Vavila.410
Iulian a poruncit cretinilor s mute moatele lui
Babylas din acel loc considerat a fi sfnt pentru pgni.
Potrivit lui Teodoret, nu a fcut-o el nsui pentru c
410 Filostorgiu, Istoria bisericeasc VII, 8a, ed. rom. p. 215-

219. Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc 3, 10, 2, ed. rom., p. 139
vorbete de un trupurile mai multor martiri, anume a lui Babylas i a
tinerilor care luptaser cu el.
171
Daniel Buda
tia puterea martirilor din perioada cnd fusese cretini.
Antiohienii cretini au mutat moatele ntr-o ceremonie
la care au participat n numr impresionant. Potrivit lui
Teodoret, n timpul ceremoniei ei au cntat versetul din
Psalmul 96, 7: S se ruineze toi nchintorii la ido-
li.411 Este exemplul evident al unei confruntri ntre
dou comuniti pentru deinerea controlului unui loc
sacru.412
Trebuie spus c decretul emis de Iulian nainte de a
sosi la Antiohia, care permitea revenirea din exil a epi-
scopilor, a avut efecte imediate asupra situaiei cretini-
lor din Antiohia. Revenirea din exil a lui Meletie i lip-
sa icanelor din partea mpratului la adresa celor dou
grupri niceene din ora, a fcut mai evident n faa
cretinilor situaia eclezial special a Antiohiei: aici
existau dou grupri niceene. Drept urmare, Atanasie al
Alexandriei, care revenise i el din exil n anul 362, a
inut un sinod la Alexandria n anul 362, care a avut pe
agend, printre altele i rezolvarea schismei dintre nice-
eni de la Antiohia.413 S-a ncercat unificarea meletinilor
i eustaienii. Planul a euat pentru c Lucifer de Calaris,
un episcop apusean, fr s mai atepte propunerea de
reconciliere a sinodului alexandrin, l-a hitoronit episcop
pe Paulin, liderul eustaienilor.414 n situaia nou crea-
411 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc 3, 10, 3, ed. rom., p.

139; Sozomen, Istoria bisericeasc 5, 19, ed. eng., p. 488.
412 Vezi n acest sens Christine Shepardson, Controlling Con-
tested Places: LAte Antique Antioch and the Spatial Politics of Reli-
gious Controversy, University of California Press, 2014, p. 60-62.
413 C. B. Armstrong, The Synod of Alexandria and the Schism of
Antioch in A.D. 362 n JThS 22 (1920-1921), p. 206-221; 347-365.
414 Ieronim, Cronica, ed. Helm, p. 242; Socrate, Sozomen 5,
13; Teodoret 3, 5, 1.
172
t, cu doi episcopi niceeni la Antiohia, mpcarea dintre

grupri a devenit, pentru o vreme, imposibil.
S-a remarcat cu pertinen faptul c Iulian a atacat n
principal comunitatea homeian din Antiohia pentru c
aceasta era Biserica oficial care fusese susinut de c-
tre Constantiu. Permisiunea episcopilor de a reveni din
exil, de pe urma creia a beneficiat Meletie al Antiohiei
a fost, n percepia lui Iulian, o reparaie a nedreptilor
impuse de Constantiu. n 362 comunitii eustaiene din
Antiohia i s-a hirotonit un episcop de ctre Lucifer de
Calaris care a fost un mare adversar al lui Constantius.415
Dac Iulian a tiut de acest eveniment, atunci este posi-
bil ca el s-i fi permis lui Lucifer s fac aceast hiroto-
nire n calitatea sa de fost oponent al lui Constantiu.
II.4.3. Incendierea templului lui Apolo.

Persecuii mpotriva cretinilor
La 22 octombrie 362, templul lui Apolo din Daphne
a luat foc. A ars acoperiul, precum i statuia faimoas a
lui Apollo.416 Cretinii au fost acuzai c au aprins tem-
plul ca rzbunare pentru obligativitatea de a muta moa-
tele Sfntului Babylas. Potrivit unei relatri consemnate
de Ammianus Marcellinus, neglijena filosofului As-
clepiades care ar fi lsat nite candele aprinse la templu,
ar fi dus la incendiu.417 Iulian nsui a afirmat mai trziu
c nu s-a tiut niciodat cu exactitate cauza incendiu-
415 Vezi S. Elm, Sons of Hellenism ..., p. 278-279.

416 Ammianus Marcellinus, Istorie roman ..., 22, 13, 1-5;
Julian, Misopogon, 361B; Filostorgiu
417 Ammianus Marcellinus, Istorie roman ..., 22, 13-15.
173
Daniel Buda
lui.418 Ammianus Marcelinus419 presupune c templul a
fost incendiat, n vreme ce Sozomen420 vorbete de un
fulger care a provocat incendiul. Avem mai multe mrt-
urii literare din Antichitate despre temple pgne care au
fost lovite de fulger, ntruct erau acoperite cu metal, iar
paratrsnetul este o invenie modern. n contextul po-
lemicii dintre cretini i pgni de atunci de la Antiohia
ns, o lovitur de fulger dat templului nu putea fi con-
siderat dect un semn divin, de ctre ambele pri. Aa
se explic, probabil, lipsa oricrei meniuni n sursele
pgne a posibilitii ca templul s fi fost lovit de un
fulger, precum i eforturile lui Ammianus Marcellinus
de a gsi o explicaie natural incidentului, chiar dac ar
fi fost pus pe seama neglijenei unui pgn.
Imediat dup teribilul eveniment, Iulian, convins
c cretinii erau cei care au dat foc templului spre a se
rzbuna pentru obligativitatea de a muta moatele lui
Babylas, a decis s declaneze o persecuie mpotriva
cretinilor. Aceasta a fost coordonat de comes Orien-
tis Iulian, Comes sacrarum largitionum Felix praefectus
praetorio Sallustius i un oarecare Helpidius.421 Msura
cea mai radical a fost nchiderea Marii Biserici din An-
tiohia i confiscarea vaselor sfinte ale acesteia care au
418 Iulian, Misopogon, 361B, ed. germ., p. 36.

419 Ammianus Marcellinus, 22, 13, 1-2, ed. rom., p. 312 mp-
ratul (Iulian Apostatul) s-a nfuriat aa de ru din cauza acestui incen-
diu petrecut att de repede, nct a ordonat s se fac asupra cazului
o anchet mai sever dect de obicei i s fie nchis biserica din An-
tiohia. Cci se bnuia c focul a fost pus de cretini;
420 Sozomen, Istoria bisericeasc 5, 20, 5.ed. eng., p. 489.
421 Filostorgiu, Istoria bisericeasc 7, 10; Teodoret, Istoria
bisericeasc 3, 12, ed. rom., p. 140; Socrates, Istoria bisericeasc 3,
19; Sozomen, Istoria bisericeasc 5, 19-20.
174
fost donate de Constantin cel Mare i de fiul su Con-

stantius.422 Aceast msur a afectat comunitatea homei-
an condus de ctre episcopul Euzoius.423
Atitudinea lui Iulian fa de cretini a cauzat profun-
de nemulumiri i n rndul armatei, care n mod sigur au
contribuit mai trziu la dezastrul campaniei sale antiper-
sane. Iulian a persecutat soldaii cretini, unii dintre ei
fiind martirizai. Avem mrturii de la pgnul Ammianus
c era contient de impopularitatea msurilor sale n ca-
drul armatei, dar nu l-a interesat acest aspect.424 n de-
cembrie 362 sau ianuarie 363, el a martirizat doi soldai
cretini, pe Bonosus i Maximilianus care erau purttori
de steag n legiunile Joviani i Herculiani pentru c au
refuzat s aduc sacrificii. Potrivit martiriului lor, acetia
au fost judecai de ctre Iulian, comes Orientis. Dup
condamnare au fost nsoii spre terenul de execiii mi-
litare unde urma s aib loc execuia prin decapitare de
ctre o mare mulime de cretini n frunte cu episcopul
Meletius. Potrivit acestui act martiric, Hormizda, care ar
fi urmat s fie pus pe tronul Persiei de ctre Iulian ar fi
fost cretin i ar fi vizitat pe cei doi soldai n temni.425
n afar de martirii din rndul armatei, avem
consemnai i moartea altor cretini la Antiohia n vre-
422 Teodoret, Istoria bisericeasc 3, 12, 4; Filostorgiu, Istoria

bisericeasc 7, 10, Sozomen, Istoria bisericeasc 5,8.
423 Foarte probabil ca procesiunea de mutare a moatelor s fi
fost organizat de ctre comunitatea homeian a lui Euzoius. Aa s-ar
explica faptul c Teodoret nu amintete nimic de prezena episcopului
Meletie la pricesiune. Acesta era venit deja din exil pentru c Teodoret
relateaz anterior acest eveniment.
rom., p. 311.
425 Acta SS 21 august tom. 4. 430-432, Paris 1867.
175
Daniel Buda
mea ederii lui Iulian: starea Publia426 i un preot pe
nume Teodor.427 Artemius care a fost dux Aegypti este
considerat tot martir, ns Ammianus Marcellinus consi-
der c a fost executat datorit unor ilegaliti.428
Iulian a continuat pregtirile pentru rzboiul cu per-
ii. Spre sfritul anului 362, el a primit o solie din par-
tea mpratului apor n care i s-a cerut organizarea de
negocieri pentru a se ncheia pace, dar Iulian a respins
propunerea, fiind probabil sigur de succesul campa-
niei sale militare. Planul lui Iulian n legtur cu Per-
sia mergea pn ntr-acolo nct avea de gnd s-l fac
rege al Persiei pe prinul Hormizda, fratele mai mic al
lui apor care se refugiase n Imperiul roman n vremea
mpratului Constantin i care se afla la Antiohia alturi
de Iulian i atepta s-i preia tronul. De asemenea Iulian
a acceptat o alian antipersan propus de regele Arsa-
ces al Armeniei.429
La 1 ianuarie 363 Iulian a srbtorit la Antiohia intra-
rea sa n al patrulea consulat. Ceremoniile au inclus o vi-
zit la templul lui Genius al poporului roman,430 precum
i o cuvntare rostit de ctre Libanius n faa mpratu-
lui. inut n faa mai multor elite locale, cuvntarea l-a
prezentat pe Iulian n opoziie cu naintaii lui nedemni
drept pontif i mprat. De vreme ce Hristos a fost
426 Anal. Boll. 74 (1956), 14-15.

427 Rufinus, Ist. Bis. 10, 37 acesta ar fi murit n urma torturilor,
dar el nu a simit nicio durere.
rom., p. 307-308.
429 G. Downey, A History of Antioch..., p. 391.
430 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 23, 1, 4, ed. rom., p.
.
176
nlocuit cu zeii cei adevprai, a spus Libanius, victoria

mpotriva perilor era de acum sigur.431
nainte de iniierea campaniei antipersane, i-au murit
doi dintre colaboratorii apropiai, care s-au dovedit a fi
i campioni ai msurilor mpotriva cretinilor: Felix i
Iulian comes Orientis. Decesul acestora n urma unor
boli a fost interpretat de ctre cretini ca o pedeaps
de la Dumnezeu. Felix a murit n urma unei hemoragii
spre sfritul anului 362 sau nceputul 363, iar Iulian n
urma unei boli misterioase i cumplite, cndva dup 23
februarie 363.432 Ambele mori au fost percepute de ctre
cretini drept semne ale lucrrii divine.
Impopularitatea mpratului Iulian devenise att de
mare la Antiohia nct au aprut prin ora postere cu
versuri care-l ironizau pe mprat.433 La scurt vreme
nainte de a pleca n campania antipersan, relaiile din-
tre Iulian i antiohieni au ajuns s fie att de deteriorate
nct mpratul a decis s-l numeasc consularis Syriae
pe Alexandru de Heliopolis, un pgn zelos, cunoscut
pentru cruzimea sa. Iulian a afirmat c este pe deplin
contient c acesta nu era vrednic de o poziie att de
nalt. Totui l-a numit n funcie pentru c antiohienii
merit s fie condui de o astfel de persoan.
nainte de a pleca din Antiohia, Iulian a adus sacrifi-
cii zeilor Hermes, Pan, Demeter, Ares, Caliope, Apollo
i Zeus, pentru a le cere sprijinul n campanie.434 A p-
431 S. Elm, Sons of Hellenism ..., p. 283-284.

432 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 23, 1, 4-5; Filostor-
giu, Istoria bisericeasc 7, 10 i 12, ed. rom., p. 229 i 231; Sozo-
men, Istoria bisericeasc 5, 8.
433 Libanius Oratio 16, 30.
434 Libanius Oratio 15, 79.
177
Daniel Buda
rsit oraul la 5 martie 363 anunnd c nu va veni la
Antiohia pentru a ierna, ci se va stabili n Tarsul Ciliciei.
Potrivit lui Ammianus Marcellinus, la plecare Iulian i
armata lui au fost salutai de o mare mulime de atiohi-
eni care i-au urat succes n campanie. Gestul ar putea fi
interpretat ca o ultim ncercare de a mai ndulci amarul
creat mpratului ntruct iernarea armatei i a mpratu-
lui ntr-un alt ora nu ar fi adus nimic bun Antiohiei.435
n acelai scop, Libanius i-a trimis o scrisoare lui Iulian
la scurt vreme dup plecarea n campanie, ncercnd
s-l nduplece pe mpratul pgn.436 De asemenea el s-a
adresat antiohienilor, mustrndu-i pentru comportamen-
tul lor.437
Pn la moartea lui Iulian n campania antipersan
n iunie 363, la Antiohia, politica sa a fost implementat
cu scrupulozitate de ctre Alexandru din Heliopolis care
a avut grij ca muli tineri, din Antiohia i din toat Siria
s studieze cu Libanius, spre a ntri elitele din rndul
elenismului.438 Imediat dup moartea lui Iulian, Alexan-
dru a fost depus din funcia de consularis Syriae, judecat
pentru faptele sale, dar a scpat de pedeapsa capital.439
Tragicul sfrit al lui Iulian a fost srbtorit de mulimi-
le de antiohieni.440 Pgnii l-au regretat, iar Libanius i-a
435 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 23, 2, 3-6, ed. rom.,

p. 327-328.
436 Libanius, Oratio 15.
437 Libanius, Oratio 16.
438 Libanius, Epistola. 1375W. = 1294F; 1084W=1361F
758W=838F.
439 Libanius, Epistola 1492W=1456F.
440 Teodoret, Istoria bisericeasc 3, 28; Libanius Epist
1186W.=1220F
178
dedicat o monodie i un epitaf.441 Cretinii au vzut n ea

o eliberare i un semn al puterii lui Dumnezeu.
II.4.4. Polemica literar dintre Iulian i

cretinii din Antiohia. Rolul lui Diodor
Am lsat la urm polemica literar purtat de
Iulian mpotriva unor personaliti cretine de la Anti-
ohia. Personalitatea teologic cretin cea mai proemi-
nent a Antiohiei n vremea ct a stat Iulian la Antiohia
a fost Diodor. De aceea Iulian a scris mpotriva lui.442
Acesta era preot al gruprii meletiene din Antiohia i
s-a remarcat prin curajul su de a se ridica mpotriva
mpratului Iulian, prezent n ora. Din pcate nu ni s-a
pstrat dect o mic parte din opera lui Diodor, de aceea
nu tim detalii despre aceast polemic. Ni s-a pstrat
n schimb un fragment din atacul lui Iulian la adresa lui
Diodor: Diodor ns, magul galileenilor, a sporit absur-
ditile acestora prin vrjitorii pestrie pigmentalibus
manganis Dac nou ns ne vor ajuta toi zeii, zeiele,
muzele i Tyche (protectoarea Antiohiei pgne) vom
arta c acest nou Dumnezeu galilean al lui pe care el
l socotete venic pe baza unor vorbe, a fost dat n vi-
leag printr-o moarte josnic i nmormntare a dumneze-
irii cea de Diodor nscocit.443 din acest citat rezult c
Iulian a neles c Diodor este un lider al cretinilor din
Antiohia cu o capacitate deosebit de a articula doctrina
cretin, dar i de a scrie mpotriva elenismului.
441 Libanius Oratio 17, respectiv 18.

442 Iulian, Epistola 55, ed. W. C. Wright.
443 Facundus de Hermiana, Pro Defensione Trium Capitulorum, IV, 2;
MPL LXVII, 621 A;
179
Daniel Buda
n lucrarea mea despre hristologia antiohian am
artat c exist posibilitatea ca hristologia lui Diodor s
fi fost influenat de polemica sa cu Iulian.444 n urma
lecturrii unei analize noi i pertinente445 pe margine
unor texte din lucrarea lui Iulian mpotriva galileenilor
vedem c acesta a folosit expresia theotokos pentru une-
le zeie pgne. Este posibil ca rezerva antiohienilor fa
de acest termen s se explice, n parte cel puin, i prin
utilizarea iulian a acestuia. Prezena lui Iulian la Anti-
ohia i va fi fcut pe teologii acestui centru mai sensibili
la acest termen dect pe ali teologi cretini din alte cen-
tre.446
Concluzii
n ceea ce privete relaia dintre cretini i pgni

la Antiohia, n vremea prezenei lui Iulian apostatul n
acest ora, putem concluziona urmtoarele:
(1) ncercarea lui Iulian de a schimba total politica
religioas a Imperiului roman trasat de Constantin cel
Mare i urmat i amplificat de succesorii si a fost un
oc pentru biserica cretin. Iulian prezenta elenismul
drept parte a tradiiei strmoeti pe care orice cetean
al Imperiului era dator s o urmeze. Cretinismul era ast-
fel perceput drept religie nou i prin urmare invenie,
deci neautentic.
(2) Confruntarea dintre Iulian i cretinii din An-
444 Daniel Buda, Hristologia antiohian , p. 121-122.

445 Este vorba de S. Elm, Sons of Hellenism , p. 288-289.
446 n Hristologia antiohian , p. 315 i urm. am lansat ipotez
c rezerva lui Nestorie fa de utilizarea termenului theotokos s-ar pu-
tea explica prin sensibilitatea acestuia fa de polemica cretinilor cu
pgnii.
180
tiohia a avut n mare parte forma unei combinaii ntre

lupt pentru imagine i polemic de natur teologic.
Din pcate tim foarte puine despre polemica literar
dintre Iulian i Diodor. n schimb nelegem c lupta
pentru imagine s-a purtat cu toate elementele avute la
dispoziie: apel la semnele providenei, excluderea posi-
bilitii utilizrii locurilor sacre, demonstraii de strad
etc.
(3) Nu trebuie s punem ntru totul impopularita-
tea lui Iulian de la Antiohia pe seama politicii sale reli-
gioase. Muli antiohieni nu l-au iubit pe Iulian nu pentru
c era apostat sau pentru politica sa religioas, ci pentru
gestionarea greit a situaiei oraului. tim din istoria
Antiohiei c mprai pgni dinainte de Iulian au avut
parte de un tratament similar din partea unei populaii
pgne. De asemenea imediat dup Iulian, mpratul
cretin Jovian a avut parte de un tratament similar lui
Iulian dup ce a revenit la Antiohia din campania anti-
persan.
(4) Iulian nu a tratat n mod egla toate comuni-
tile cretine din Antiohia. Probabil c cel mai mult a
avut de suferit Biserica oficial, care s-a ntmplat s fie
la acea vreme neoarian, pentru c fusese privilegiat de
Constantius. Totui Iulian nu a ezitat s-l atace pe Dio-
dor, membru al gruprii meletiene, atunci cnd a vzut
n acesta un adversar serios.
Excurs: mprai romani care au pregtit campa-

nii militare din Antiohia nainte de Iulian Apostatul
Scopul acestui excurs este de a arta impor-

181
Daniel Buda
tana strategico-militar a Antiohiei ca i metropol a
Imperiului roman pn la Iulian Apostatul. n acest sens
vor fi amintite pe scurt campaniile militare pregtite din
Antiohia de diferii mprai romani, asupra dumanilor
de la graniele de rsrit ale Imperiului, mai ales mpo-
triva perilor. De asemenea vor fi amintite principalele
probleme cu care s-au confruntat acetia pe parcursul e-
derii la Antiohia, pentru a nelege mai bine evenimen-
tele petrecute n acest ora n timpul sejurului lui Iulian
Apostatul.
Antiohia a devenit parte a Imperiului Roman n
anul 64 . Hr. cnd Pompei a socotit c a sosit momen-
tul s ia n stpnire ntreaga Sirie. Siria a fost integra-
t n Imperiul Roman cu statut de provincie, avndu-i
capitala la Antiohia.447 ntruct a fost atacat n mod
sistematic de triburi arabe, Siria a fost ridicat la rangul
de provincie proconsular n anul 57 . Hr., ceea ce i-a
permis o mai bun aprare. Prima campanie militar por-
nit din Antiohia de care avem tiri este cea organizat
de guvernatorul M. Licinius Crassus mpotriva parilor.
El a murit n anul 54 . Hr. la Carrhae n Mesopotamia
n timpul acestei campanii. n anul 51 . Hr., Siria a fost
din nou invadat pe pari, acetia ajungnd pn n faa
Antiohiei, dar nu au reuit s o cucereasc, datorit zidu-
rilor ei de aprare. Au ncercat s cucereasc oraul ve-
cin Antigonia, dar guvernatorul C. Cassius a venit de la
Antiohia i i-a nvins la 7 octombrie 51 . Hr.448 Pericolul
part nu a fost cu totul ndeprtat de Antiohia, cci acetia
447 Daniel Buda, Antohia preniceean..., p. 80-81.

448 Cicero, Letters to Atticus, Scrisoarea 114, ( V, 21), D. R.
Shackleton Bailey (ed.), The Loeb Classical Library, vol. 8, Harvard
University Press, Cambridge MA, London, 1999, p. 89-91.
182
au rmas n Siria, ameninnd Antiohia pe parcursul n-

tregii ierni a anului 51-50 . Hr. n cele din urm parii au
fost forai s prseasc Siria.449
n primvara anului 40 . Hr., parii au profitat
de rzboiul civil din Imperiul Roman, au invadat Siria
i au cucerit Antiohia. Guvernatorul roman a scpat cu
fuga. Toat Siria i Fenicia, cu excepia Tyrului, au c-
zut n minile parilor.450Antiohia a rmas sub pari pn
n anul 39 . Hr. cnd a fost recucerit de ctre trupele
trimise de Marc Antoniu. n toamna anului 37 . Hr. An-
toniu a venit la Antiohia pentru a pregti o campanie m-
potriva parilor. El a plecat spre rsrit mpotriva parilor
n primvara anului 36 . Hr., fiind nvins de ctre ace-
tia. A revenit la Antiohia n toamna aceluiai an doar cu
jumtate din trupele cu care plecase. Cu forele militare
mult slbite, Antoniu a fost nvins de Octavian n btlia
de la Actium din septembrie, 31 . Hr.451
n anul 27 . Hr., n vremea lui Augustus (31 .
Hr. 14 d. Hr.), Siria a devenit provincie imperial, con-
dus de un legatus Augusti. Datorit importanei strate-
gice a provinciei Siria, postul de guvernator al acesteia
era unul dintre cele mai importante din Imperiu.452 A ur-
mat o perioad de prosperitate pentru Siria ca provincie
i pentru Antiohia ca ora, ceea ce i-a sporit i mai mult
449 Caesar, The Civil Wars, III, 31, trad. A. G. Peskett, Loeb
classical Library vol. 39, Harvard University Press, Cambridge MA,
London, 2006, p. 239.
450 Cassius Dio, Roman History XLVIII, 24, 3-25, 3-4, ed. eng.,
p. 267-273, The Loeb Classical Library 82, Harvard University Press,
Cambridge MA, London, 1917.
451 Daniel Buda, Antiohia preniceean..., p. 87-88, cu literatura
indicat.
452 C. Karalevski, Antioche n DHGE vol. III, p. 1924.
183
Daniel Buda
importana strategic. Cnd a izbucnit revolta iudaic
din Palestina, spre sfritul anului 66, guvernatorul Si-
riei, Cestus Gallus, a fost trimis n fruntea unei armate
spre a restabili ordinea. Rebelii evrei au fortificat Ierusa-
limul mpotriva lui i, dei a cucerit oraul, el s-a retras
la 12 noiembrie 66, iar aceasta a dus la o mare deban-
dad. n anul 67, mpratul Nero l-a numit pe generalul
Vespasian la guvernarea Iudeii punndu-l n fruntea unei
mari armate menite s nbue rebeliunea. n drum spre
Palestina, Vespasian a trecut prin Antiohia unde i-a
organizat trupele ce le avea la dispoziie.453 Aciunile
mpotriva evreilor din Ierusalim au fost organizate de la
Antiohia pentru c aceasta era metropola cea mai apro-
piat de zona rebel, dar i pentru c Palestina, ncepnd
cu anul 5-6 d. Hr., era parte a provinciei romane Siria.454
Titus a cucerit Ierusalimul n anul 70 d. Hr. cu o armat
care de asemenea a plecat din Antiohia.
mpratul Traian (98-117) a pregtit de la
Antiohia o mare campanie mpotriva parilor. n anul
113 regele part a rupt pacea existent ntre ei i Roma
nc din vremea lui Nero. Traian a venit la Antiohia pe
mare, intrnd n Antiohia la 7 ianuarie 114. A petrecut to-
at iarna n metropol, pregtind campania antipart.455
n primvar a pornit spre Armenia, pe care a cucerit-o
cu uurin, dup care a mers spre Mesopotamia unde a
petrecut iarna anului 114-115. Spre sfritul anului 115 a
revenit la Antiohia pentru a ierna i pentru a permite tru-
pelor s se odihneasc. n primvara anului 116, Traian
453 Iosif Flaviu, The Jewish War, Books I-II, 3, 8, trad. de H. St.
J. Thackeray, The Loeb Classical Library 203, 1997, p. 5.
454 Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p. 109.
184
a plecat n campanie spre rul Tigru. Dup ce a cucerit

Ctesifonul, capitala parilor, s-a deplasat spre Golful
Persic. n timp ce pregtea organizarea administraiei
provinciei, parii au iniiat o contraofensiv. De aseme-
nea a izbucnit o revolt antiroman n Mesopotamia. Si-
tuaia a fost redresat cu mari eforturi, iar Traian a reve-
nit la Antiohia obosit i bolnav. Ceva mai trziu a suferit
un atac cerebral care i-a adus moartea, cndva nainte
de 9 august 117, n timp ce se afla la Selinus (numit mai
trziu Traianopolis), pe coasta Ciliciei.456
n vremea mpratului Marc Aureliu (161-180) a
avut loc o campanie mpotriva parilor, care a pornit de
asemenea de la Antiohia. Vologases III, regele Partiei, a
considerat c a sosit momentul s cucereasc pentru el
Armenia. Guvernatorul Capadociei a pornit o campanie
mpotriva lui Vologases, dar a fost nvins, iar parii au
invadat Siria. n aceste condiii, Marc Aureliu l-a numit
pe Verus, asociatul su la domnie, comandant al unei ex-
pediii militare care a plecat de la Roma spre rsrit n
162 d. Hr. unde a ajuns abia spre sfritul sezonului de
navigaie, n toamna anului 162 pentru c Verus s-a oprit
n mai multe locuri cu corbiile pentru a organiza petre-
ceri. La Antiohia, Verus a fost mai interesat de banchete
dect de organizarea campaniei. Repede a ajuns s fie
ridiculizat de ctre antiohieni. De asemenea nu s-a ne-
les cu Annius Libo, legatul Siriei.457 Verus a delegat trei
generali, buni profesioniti n ale armelor, care au reuit
s-l nving pe Vologases n anul 166. n decembrie 165,
456 Dio Cassius 68, 33, Roman History, ed. eng., p. 423.
457 Scriptores Historiae Augustae, Verus 6, 9; Scriptores Histo-
riae Augustae , Marcus Antonius 8, 2 Verus 7, 1-10.
185
Daniel Buda
forele romane care au cucerit Seleucia pe Tigru au fost
lovite de o epidemie de variol. Cnd au revenit n Siria,
trupele au adus boala cu ele. Vreme de cincisprezece ani,
ntreaga lume roman a suferit de aceast boal.458 Anti-
ohia a fost primul mare ora care a fost lovit de aceast
molim.
mpratul Septimius Severus (193-211), dei a
luat msuri severe mpotriva Antiohiei, datorit faptului
c a sprijit un pretendent la tronul imperial mpotriva
lui,459 totui s-a servit de acest ora pentru pregtirea
rzboiului mpotriva parilor care a avut loc n anii 197-
198.460 Nu dup mult vreme, Antiohiei i s-a redat statu-
tul anterior, printre altele ca o recunoatere a importanei
ei strategice.
mpratul Caracalla a folosit Antiohia pentru
a ncerca, n anul 215, s uneasc Imperiile Roman i
Part.461 Planul su s-a dovedit a fi utopic, dar merit s
fie amintit aici pentru c reliefeaz importana diploma-
tic a Antiohiei. Era centrul unde se purtau negocieri
cu statele de la rsritul Imperiului. Dup ce eforturile
diplomatice cu parii au euat, n vara anului 216 Ca-
racalla a pornit o nou campanie mpotriva parilor.462
A naintat pn la Edesa unde i-a petrecut iarna anului
216-217. Aici a fost asasinat la 8 aprilie 217. n situa-
ia de instabilitate creat n Imperiu dup asasinarea lui
458 Scriptores Historiae Augustae SHA Verus 8, 2-3.

459 Pentru detalii vezi Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p.
235-236.
460 Dio Cassius, Roman History, 75, 9-12, ed. eng., p. 181-201.
461 A. Marica, Classica et orientalia, 3: La chronologie des der-
nires anns de Caracalla, n Syria 34 (1957), p. 297-302.
462 Dio Cassius, Roman History, 78, 1, 2, ed. eng., p. 279-281.
186
Caracalla, n toamna anului 217, parii au invadat Me-

sopotamia. mpratul Macrinus (217-218) a stat la Anti-
ohia de unde a cutat s se ajung la o soluie n ceea ce
privete problema part. Din motive pe care nu le tim,
acesta a devenit impopular la Antiohia. n cele din urm
a ncheiat o pace n urma creia romanii nu au pierdut
teritorii, dar au predat captivii i prada de rzboi care a
fost luat de Caracalla.
Domnia lui Severus Alexandru (222-235) a des-
chis un nou capitol n istoria Imperiului roman i a Anti-
ohiei. El a fost nevoit s se ocupe de o nou ameninare
venit din Rsrit, anume Imperiul Sassanid. De acum
nainte, vreme de dou generaii, romanii vor ncerca s
reziste ameninrii persane, iar Antiohia a jucat un rol
important n pregtirea campaniilor militare mpotriva
acestora. n anul 230 a avut loc prima confruntare mi-
litar cu perii. Ardashir, noul monarh persan, a ptruns
n Mesopotamia, iar forele lui ameninau deja Capado-
cia i Siria. n primvara anului 231, Severus Alexandru
a plecat n fruntea unei campanii spre Rsrit. Ajuns la
Antiohia n grab, a adunat trupe i a nceput instruirea
lor.463 Mai nti el a ncercat s rezolve conflictul pe cale
panic, trimind soli la peri spre a negocia o posibil
pace. Regele Ardashir a respins propunerea i a trimis o
ambasad format din patru sute de nobili persani care,
n faa mpratului Severus Alexandru, a prezentat un
ultimatum, cernd retragerea romanilor din Siria i Asia
Mic pentru c aceste teritorii ar fi aparinut vechiului
Imperiu Persan.464 Avem tiri despre multe acte de indis-
463 Herodian, History of the Empire , 6,4,3, ed. eng., p. 103.

464 Herodian, History of the Empire , 6,4, 4-6, ed. eng.,
187
Daniel Buda
ciplin n rndul armatei romane, inclusiv la Antiohia.
Plcerile oferite de Antiohia i de Daphne i-au fcut pe
soldai s nu mai respecte disciplina militar i a fost ne-
voie de intervenia mpratului.465 n aceast perioad de
staionare la Antiohia, locuitorii oraului au nceput s-l
ironizeze pe mprat. n timpul unui festival, mpratul
a fost ironizat ca un ef de sinagog sirian i mare
preot, aluzie la legturile sale cu Elagabalus.466
n primvara anului 232, Severus a pornit n
campania sa mpotriva perilor, cu armata mprit n
trei contingente. n iarna anului 232-233 armata a reve-
nit la Antiohia, cu mpratul bolnav. Campania i-a atins
doar n parte scopul, dar mpratul a dorit s pregteasc
o nou aciune militar. ntre timp ns a aflat c perii
suferiser att de multe pierderi, nct n viitorul apro-
piat nu mai erau capabili s atace Imperiul Roman.467 n
233 el a prsit Antiohia spre a merge la Roma, nu nain-
te ns de a organiza o parad n care a celebrat victoria
mpotriva perilor.468
Asasinarea lui Severus n anul 235 n timpul unei
campanii din Germania a adus cu sine lupte pentru tro-
nul imperial. De aceast situaie au profitat perii. apor
I (241-272) a invadat n 242 Siria i a ameninat Antio-
hia. Armatele lui Gordian III (238-244), care era mprat
p.105-107.
465 Herodian, History of the Empire , 6,4,7, ed. eng., p. 107.
466 Scriptores Historiae Augustae, Severus Alexander 28, ed.
eng., p. 7.
467 Herodian, History of the Empire , 6,6, 1-6, ed. eng.,
p.117-121.
468 Herodian, History of the Empire , 6,7,1 i urm. , ed. eng.,
p. 121-123.
188
la Roma, au reuit s-i resping pe peri. n februarie

244, Gordian a fost ucis i a fost urmat de Filip Arabul
(244-249) care a ncheiat pace cu perii. Pacea cu perii
nu a adus linite n rsritul Imperiului. ntruct au fost
ridicate taxele, n Rsrit au avut loc o serie de revolte
care n mod sigur nu au ocolit nici Antiohia. Treptat, la
Antiohia s-a dezvoltat un curent pro-persan. Stui de
instabilitate, antiohienii au nceput s se gndeasc c
probabil este mai bine s intre n zona de influen a noii
puteri politice din vecintate. n aceast perioad, despre
care nu avem prea multe surse, Antiohia a fost ocupat
de ctre peri n dou rnduri: 256 i 260.469
mpratul Valerian (253-260), imediat ce a preluat
puterea, a plecat spre Rsrit, ajungnd aici cndva ntre
anii 255-257.470 Potrivit lui Zosimos,471 Valerian a gsit
Antiohia n ruine, fr a specifica faptul c ar fi recuce-
rit oraul de la peri sau dac acetia au prsit dinainte
oraul.472
n anul 256, Antiohia a fost din nou cucerit de
ctre peri. Valerian a nceput imediat o contraofensiv
cu un oarecare succes iniial, dup care a sfrit
lamentabil: n mijlocul verii anului 260, mpratul nsui
a fost rpus de peri, nu se tie clar dac ntr-o btlie
sau printr-un iretlic. Perii au invadat din nou Antio-
hia. ntre anii 260-272 Antiohia s-a aflat sub controlul
Palmyrei. A fost recucerit pentru Imperiul roman de
469 Vezi Excursul 5 din G. Downey, A History of Antioch ...., p.

587-595.
470 Pentru ntreaga discuie cu privire la data sosirii lui Valerian
n Rsrit, vezi G. Downey, A History of Antioch ..., p. 259.
471 Zosimos, Historia nova 1, 32,3, ed. germ., p. 56.
472 Malalas, Cronica, XII, 306, 21-22, ed. eng., p. 167.
189
Daniel Buda
ctre mpratul Aurelian (270-275).
mpratul Diocleian (284-305) a vizitat Antiohia
n mai multe ocazii i a petrecut n acest ora cel puin
trei sejururi mai lungi. n primvara i vara anului 286 el
a vizitat provinciile rsritene ale Imperiului. Nu tim cu
precizie dac a fost la Antiohia, ns putem presupune c
a vizitat i aceast metropol. n schimb, tim sigur c a
fost la Antiohia n 290 cnd a venit s resping o invazie
a saracinilor. La 6 mai 290 era la Antiohia, iar patru zile
mai trziu la Emesa. n anul 297, regele sasanid Narses
a invadat Siria. Cezarul Galerius a fost chemat din Illyri-
cum s resping acest atac. Diocleian a ajuns de aseme-
nea n regiune venind din Egipt i l-a ntlnit pe Galerius
la Antiohia. A petrecut iarna anilor 297-298 la Antiohia.
nainte de anul 298, Diocleian a construit la Antiohia
un mare palat imperial. Mreia acestuia este descris
de ctre Libanius n cuvntarea Antiochikos.473 n anul
298 Galerius a condus o campanie mpotriva perilor n
care i-a nvins pe acetia i a capturat soiile i copiii re-
gelui persan precum i mult prad de rzboi.474 Regina
Arsana a fost inut ntr-un prizonierat de lux la Daphne
pn ce a fost trimis napoi soului ei ca parte a unei
pci ncheiate cu perii. Aceast victorie a fost celebrat
cu fast de Diocleian i Galerius la Antiohia. Scene ale
acestei celebrri sunt reprezentate, probabil, pe arcul de
triumf ridicat de Galerius la Tesalonic. Diocleian a pe-
trecut la Antiohia i iarna anilor 299-300. De asemenea a
petrecut n Antiohia, n parte cel puin, anii 300 i 301.475
473 Libanius, Epistola 11, 203-207.

474 Malalas, Cronica, XII, 38, ed. eng., p. 167.
475 G. Downey, A History of Antioch ..., p. 317-318.
190
Spre sfritul domniei lui Constantin cel Mare

(306-337), a reaprut ameninarea persan la grania de
rsrit a Imperiului. Tratatul de pace ncheiat n 297 a
fost rupt o dat cu venirea pe tronul Persiei a lui apor II.
Pentru istoria Antiohiei, ameninarea persan a nsemnat
creterea importanei ei ca centru militar. Campaniile
antipersane vor fi de acum pregtite i iniiate din An-
tiohia. Constantin cel Mare a crescut numrul soldailor
n Antiohia n vederea pregtirii unei campanii antiper-
sane. Probabil creterea brusc a populaiei staionate
n ora a cauzat, printre altele, o foamete la Antiohia n
vara i toamna anului 333. Situaia a devenit att de se-
rioas, nct Constantin l-a trimis la Antiohia pe fiul su,
cezarul Constantius.476 Perii i-au nceput campaniile
militare prin ocuparea Armeniei n 334. Constantin l-a
trimis pe nepotul su Hanibalianus s-i alunge pe peri
din Armenia. Constantin a pregtit o campanie militar
antipersan n ultimii ani de via de la Nicomedia, unde
a murit la 22 mai 337.477
Constantius (337-361) se afla la Antiohia de pa-
tru ani i era responsabil cu pregtirea campaniei anti-
persane cnd a aflat de boala tatlui su. A plecat repede
la Nicomedia, reuind s ajung acolo cnd acesta nc
era n via. A primit partea de rsrit a Imperiului i i-a
stabilit capitala la Antiohia.478 El a petrecut acolo iarna
anului 338-339, cnd a continuat pregtirea campaniei
antipersane. n aceast perioad, Antiohia a prosperat ca
ora, aa cum arat un panegiric dedicat lui Constantius
476 A. Piganiol, LÈmpire chrtien, p. 56-57.

477 G. Downey, A History of Antioch ..., p. 355.
478 A. Piganiol, LÈmpire chrtien ..., p. 74-75.
191
Daniel Buda
i rostit de Iulian la sfritul anului 355.479 n vara anului
339 Constantius a condus o prim expediie n teritoriul
Imperiului Persan. Pentru c nu a ntmpinat rezisten
i nu era pregtit s nainteze prea mult n teritoriul aces-
tuia, a revenit la Antiohia unde a petrecut iarna anului
339-340.480 n vara anului 340, Constantius a iniiat o
nou campanie mpotriva perilor i a revenit la Anti-
ohia spre toamna anului 340.481 Iernile anilor 340-341
i 341-342 i le-a petrecut de asemenea la Antiohia. n
vara anului 342 a organizat o nou campanie antipersan
de var.482 Dup ce i-a petrecut iarna anilor 342-343 la
Antiohia, n vara anului 343 a organizat o expediie an-
tipersan care s-a dovedit a fi un succes. A ajuns pn la
Adiabene.483
n vara anului 344 perii au pornit o contraofen-
siv. Au trecut rul Tigru i s-au apropiat de grania cu
Imperiul roman. Constantius i-a ntmpinat cu armata la
Singara. Romanii au fost nfrni, dar perii au suferit
de asemenea mari pierderi i nu i-au continuat nain-
tarea. Retragerea lor s-a dovedit a fi un dezastru, astfel
nct campania, victorioas la nceput, s-a dovedit a fi o
nfrngere pentru ei. 484 n mai 345, Constantius a por-
nit o contraofensiv. A naintat pn la Nisibis pentru
479 Iulian, Or. I,40 D-41.

480 Libanius Or. 76-78. Seeck, Constantius, RE vol. 4, 1901, p.
1053
481 Iulian OR. 18, 207.
482 Libanius Or. 18, 207.
483 Libanius OR. 59,82 i urm.
484 E. Stein, Geschichte des sptrmischen Reiches; vol. I: Vom
rmischen zum byzantinischen Staate (284-476), Viena, 1928, p. 213-
214.
192
a evita ocuparea acestuia de ctre peri. Pentru a spori

fiabilitatea militar, dar i comercial a Antiohiei, n 346
Constantius a construit un nou port la Seleucia Pieria.
n vara aceluiai an, perii au asediat Nisibis, dar nu ne
este cunoscut vreo contraofensiv imediat sau n anii
urmtori din partea lui Constantius. n anul 350, perii
au asediat din nou Nisibis, dar au fost respini cu mari
pierderi. n acelai timp, barbari din zona Mrii Caspice
au invadat nordul Persiei. Pierderile suferite de peri nu
le-au mai permis acestora s mai organizeze vreo cam-
panie n urmtorii ani.
n anul 354, Gallus, care era la Antiohia, s-a confrun-
tat cu ameninarea unei campanii persane n Mesopota-
mia.485 n anul 355, dup moartea lui Gallus, praefec-
tus praetorio Strategius Musonianus a fost nsrcinat s
poarte negocieri diplomatice cu Persia pentru a transfor-
ma armistiiul cu Persia ntr-o pace permanent. Locul
principal unde s-au purtat negocierile a fost Antiohia.
Ammianus Marcellinus486 i Themistius487 descriu pre-
zena n ora a unor delegaii din Susa i Ecbatana. Po-
trivit lui Ammianus Marcellinus, regele apor al perilor
ar fi pornit n negocieri de la falsa impresie c romanii
sunt slabi i de aceea i-ar dori pacea. Drept umare, n
anul 358 el a cerut s i se dea mari ntinderi de teritoriu,
fapt inacceptabil pentru romani.488 La Antiohia s-a ntins
485 Amminaus Marcelinus, Istorie roman 14,7,5, ed. rom., p.

61-62.
123-124.
487 Themistius OR 4, 57.
152-154.
193
Daniel Buda
repede vestea c o mare invazie persan este iminent.489
n anul 359 apor a invadat Mesopotamia. Constantius
a ales de aceast dat s organizeze cartierul general
al campaniei sale la Constantinopol i nu la Antiohia.
Motivele ar putea fi urmtoarele: dorina de a privile-
gia noua capital; nelinitile existente la Antiohia din
cauza implementrii legii din 357 mpotriva vrjitoriei
i divinaiei i nesigurana existent la Antiohia datorit
numeroaselor abuzuri comise de Gallus. n martie 360
Constantius se afla la Cezarea Capadociei n campania
antipersan. Spre sfritul anului a suferit mari pierderi,
fapt pentru care s-a refugiat la Antiohia unde a petrecut
iarna anilor 360-361.490 n mai 361 el a reluat campania
mpotriva perilor, dar a aflat c acetia nu erau preg-
tii s lupte pentru c prezictorii lor le-au spus c nu
este timpul potrivit pentru ei. Aflnd c Iulian a pornit cu
armat spre rsrit, Constantiu s-a ntors n mar forat
la Antiohia.491 Constantiu a murit la Mopsuecre, lng
Tars, la 3 noiembrie 361. Urmaul su, Iulian, a continu-
at campaniile mpotriva perilor, folosind, aa cum am
artat n aceast a doua parte a prezentului volum, Anti-
ohia drept centru de pregtire a campaniilor sale.
489 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 18, 4,2, ed. rom., p.

182.
490 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 20, 11, 32, ed. rom.,
p. 253.
491 Ammianus Marcellinus, Istorie roman 21, 13, 8, ed. rom.,
p. 277-278.
194
III. Sfntul Ioan Hrisostom i Libanios: doi
antiohieni angajai n salvarea oraului natal
n aceast a treia parte a prezentului volum, do-

resc s analizez modul n care un preot cretin, adic
Sfntul Ioan Gur de Aur, i un retor pgn faimos,
adic Libanius, au neles s se pun n slujba orau-
lui lor natal, Antiohia, cnd acesta s-a aflat n faa unei
ameninri. Ameninarea care i-a determinat pe cei doi
s-i apere propriul ora natal a fost aa-numita afacere
a statuilor. Mai nti voi prezenta pe scurt sursele dup
care cunoatem acest episod din istoria Antiohiei, i pe
cei doi protagoniti ai acestei a treia pri, Sfntul Ioan
Gur de Aur i Libanius. Apoi voi realiza o scurt pre-
zentare a situaiei religioase din Antiohia de la moartea
lui Iulian pn n preajma declanrii afacerii statuilor
i, n sfrit, afacerea nsi i modul n care aceasta
reflect relaia dintre cretinii i pgnii antiohieni din
acea perioad.
III.1. Sursele
Principala surs pentru cunoaterea afacerii sta-

tuilor este grupul de douzeci i una de omilii cunoscu-
te sub numele de omilii la statui rostite de ctre Sfn-
tul Ioan Hrisostom la scurt vreme dup ce a avut loc
acest eveniment. Prima dintre ele a fost rostit nainte de
Daniel Buda
petrecerea revoltei492, iar cea de-a doua la apte zile dup
acesta.493 Omilia a XVI-a a fost rostit la dou sptmni
dup nceperea Postului Mare.494 Toate aceste informa-
ii ne ajut s stabilim o cronologie destul de precis a
desfurrii crizei statuilor. Trebuie neles c acest grup
de omilii nu se refer exclusiv la evenimentele legate
de afacerea statuilor sau la modul n care s-a desfurat
iniiativa cretin de aprare a oraului n faa mpra-
tului i a autoritilor romane, ci cuprind largi referine
la post, jurmnt, exegeze biblice etc. De exemplu, n
Omilia a aptea, Sfntul Ioan consider c s-a referit
suficient la afacerea statuilor i c a insistat ndeajuns
pe mngierea i ncurajarea antiohienilor, nct risc s
devin scitor, fapt pentru care va expune o exegez
biblic la Facere 1,1 i 3,9 ncredinat fiind c orice in-
terpretare a Scripturii este o consolare i o mngiere.495
n aceste predici Sfntul Ioan nu dorete s-i informeze
auditoriul despre cele ntmplate cu puin vreme nain-
te la Antiohia pentru simplul fapt c cei mai muli dintre
asculttorii si cunoteau cum anume s-a desfurat re-
volta i evenimentele ulterioare la care cei mai muli au
fost martori. Scopul su principal este ntr-adevr cum
se poate folosi de aceast ocazie pentru o examinare de
sine i o nnoire spiritual.496 Totui, el se arat destul
de interesat s le prezinte antiohienilor cum anume s-a
492 Acest lucru rezult clar din contextul Omiliei II (vezi De stat.
II, 3, ed. rom., p. 136-137).
493 De stat II, 1, ed. rom., p. 126-127.
494 De stat. XVI, 6, ed. rom., p. p. 196-197.
495 De stat. VII, 1, ed. rom., p. 346-347.
496 G. Downey, Ancient Antioch ..., Princeton, Princeton Univer-
sity Press, 1963, p. 190.
196
desfurat demersul cretin n favoarea oraului i care

a fost impactul acestuia asupra pgnilor din Antiohia.
n afar de acest ciclu omiletic, Sfntul Ioan se
refer pasager, prin scurte aluzii, la afacerea statuilor
n patru dintre operele sale. Astfel, n Comentarii la
epistola ctre Coloseni, rostite n perioada constantino-
politan, el amintete c Antiohia a pierdut statutul de
metropol pentru o vreme n favoarea unui ora vecin,
a celui dinspre mare497 (adic Laodiceea). ntr-una din
Cuvntrile mpotriva evreilor, Sfntul Ioan atribuie
actorilor ambulani distrugerea statuilor, iar n Despre
pocin absolv pe cei care au vreo legtur cu teatrele
de orice vin legat de afacerea statuilor. n sfrit,
n Omilia I, 1 la Anna Sfntul Ioan amintete c dup
afacerea statuilor un numr de pgni s-au convertit la
cretinism. (PG 54, 634)
Teodoret al Cyrului, de origine antiohian, dedi-
c un ntreag capitol din cartea a cincea a Istoriei bi-
sericeti afacerii statuilor. El descrie pe scurt revolta,
relateaz despre panica instalat n ora dup aceasta,
vizita delegaiei imperiale i rolul monahilor, n special
al lui Macedonie, n aprarea Antiohiei i mngierea
locuitorilor ei. Este curios c nu amintete nimic de de-
mersul episcopului Flavian pe lng mprat.498 Istoricul
Sozomen dedic un scurt capitol acestui eveniment. El
amintete de solia lui Flavian i ofer un detaliu nentl-
nit la Sfntul Ioan despre artificiul folosit pentru a putea
atrage atenia mpratului Teodosie asupra cazului Anti-
497 Vezi St. John Chrysostom, Homilies to Colosians VII, NPNF

113, Grand Rapids, 2002, p. 397-398 (PG 62, 347-348).
498 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc 5, 20, ed. rom., p.
225-227.
197
Daniel Buda
ohiei. De asemenea el relateaz despre o artare ciudat,
probabil de origine demonic, pe strzile Antiohiei, na-
inte de revolt.499
n sfrit, Sfntul Ambrozie al Milanului n Epis-
tola 40, scris n anul 388, amintete de iertarea oferi-
t de Teodosie antiohienilor n contextul unor incidente
oarecum similare, anume incendierea de ctre clugri
a unei sinagogi i a unei biserici a gnosticilor la Calli-
nicum.500
Avem dou surse pgne care ne ofer informaii
despre acest eveniment. Libanius, care s-a aflat la An-
tiohia n perioada afacerii statuilor i a conceput un
demers pgn de aprare a oraului, scrie despre aceasta
n ase dintre epistolele sale.501 Zosimos are o scurt re-
ferin la afacerea statuilor n Historia nea. El prezint
regimul lui Teodosie ca fiind un eec, fapt pentru care
mpratul, spre a mbunti situaia, a impus impozite-
le care au dus la revolt. El vorbete de o solie pgn
trimis de antiohieni la Constantinopol pentru aprarea
oraului, compus din Libanius i un oarecare Hilarius,
care mai trziu a devenit guvernator al Palestinei.502
499 Sozomen, Istoria bisericeasc 7, 23, ed. eng. , p. 563-564.

500 Sfntul Ambrozie cel Mare, Epistola 40, 32: Antiohienilor
le-ai iertat injuria... n PSB vol. 53, trad., introducere i note de Ene
Branite, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 193.
501 Oratio 1, 252, 253; Oratio 19 268-309; Oratio 20, 310-347;
Oratio 21 348-373; Oratio 22 374-407, Oratio 23, 246-267.
502 Zosimos, Historia nea, ed. germ. IV, 41, p. 165.
198
III.2. Protagonitii
III.2.1. Sfntul Ioan Hrisostom

Nu cred c, n afara unei foarte scurte schie bi-
ografice, este nevoie s prezint aici detalii despre viaa
Sfntului Ioan Gur de Aur.503 Nscut n jurul anului 349
la Antiohia ca fiu al unui ofier superior pe nume Se-
cundus, care a trecut la cele venice nainte ca Ioan s fi
mplinit doi ani i a unei nobile pe nume Anthusa care,
dei a rmas vduv foarte tnr, nu s-a recstorit, ci
i-a dedicat ntreaga via creterii copiilor, Ioan a avut
parte de o educaie aleas, potrivit cu statutul lui soci-
al. A primit botezul la optsprezece ani, dup care vreme
de trei ani s-a dedicat studiului retoricii cu Libanius, cel
mai faimos retor al Antiohiei din vremea sa. Dup fina-
lizarea acestor studii, a fost hirotesit lector. nclinat fiind
spre ascetism, a petrecut mai mult vreme alturi de mo-
nahii care se nevoiau n jurul Antiohiei. De asemenea a
frecventat aa-numitul asketerion condus de un oareca-
re Carterios i de Diodor, viitorul episcop al Tarsului.
n anul 380 episcopul Meletie al Antiohiei l-a hirotonit
diacon, iar n 386 episcopul Flavian al Antiohiei l-a hi-
503 Pentru mai multe detalii, vezi Quasten III, p. 424-429; Hu-
bertus R. Drobner, Lehrbuch der Patrologie , p. 336-340; Adolf
Martin Ritter, Studia Chrysostomica, trad., studiu introductiv i note
explicative de Daniel Buda, Ed. Andreiana, Sibiu, 2007, p. 220-224,
Daniel Buda, Hristologia antiohian , p. 155-164 cu bibliografia in-
dicat.
199
Daniel Buda
rotonit preot. Principala lui misiune ca preot a fost de a
predica poporului. n anul 398 a fost ales arhiepiscop
al Constantinopolului de ctre mpratul Arcadie (395-
408), dup ce episcopul Nectarie al Constatinopolului
trecuse la cele venice la 27 septembrie 397. La Con-
stantinopol s-a implicat masiv n nnoirea vieii biseri-
ceti i progresul moral al clerului i monahilor, ceea ce
i-a atras muli adversari. Datorit acestora, dar mai ales
a nenelegerilor cu familia imperial, n special cu m-
prteasa Eudoxia, arhiepiscopul Ioan a fost condamnat
la exil n anul 403 de un sinod inut n faa Calcedonului
pe locul numit la stejari. A fost chemat napoi la scurt
vreme, datorit faptului c poporul s-a rsculat, dar i
a unei nenorociri petrecute n cadrul familiei imperiale
(probabil un avort spontan suferit de mprteas). Ne-
nelegerile dintre arhiepiscopul Ioan i constantinopoli-
tani au continuat, nct n anul 404 a fost exilat la Cucuz
n Armenia. ntruct i acolo a ctigat o deosebit po-
pularitate i muli constantinopolitani l vizitau, s-a decis
mutarea sa la Tythius, pe coasta de est a Mrii Negre.
A murit la 14 septembrie 407 la Comana, n drum spre
noul su loc de exil.
200
III.2.2. Libanius
Libanius504 s-a nscut n anul 314 la Antiohia n-
tr-o familie pgn nobil care aparinea rangului decu-
rionilor prin tradiie. De tnr, Libanius ns s-a decis s
se dedice studiului i s nu urmeze tradiia familiei sale.
A nceput s studieze retorica la Antiohia cu Zenobius,
cel mai faimos nvat pgn din Antiohia vremii sale.
i-a continuat studiile la Atena, unde a plecat la vrsta
de 22 de ani. n jurul vrstei de 26 de ani i deschisese
propria coal la Constatinopol. A devenit att de po-
pular nct a dat natere multor invidii i a trebuit s-i
mute coala la Nicomidia, n 346. n anul 354 a revenit
la Antiohia, oraul lui natal. n acea vreme la Antiohia
rezida Gallus, iar oraul de afla n mijlocul unui scandal
legat de arestarea unui grup de senatori care se opuseser
reducerii artificiale a preurilor alimentelor n Antiohia.
Libanius s-a implicat imediat n scandalul dintre cezar
i elita antiohian, vizitnd la nchisoare pe senatorii
arestai.505 A doua zi senatorii au fost eliberai la inter-
venia lui Honoratus, comes Orientis, iar dup nc o zi
Libanius a aprut n faa lui Gallus i a inut un discurs,
probabil comandat de acesta. La scurt vreme ns Li-
banius a czut n disgraia cezarului Gallus care a primit
504 Vezi Georgios Fatouros, Tilman Krischer, Werner Portmann,

Einleitung n Libanios. Kaiserreden, Stuttgart, BGL 58, 2002, p. 1-16,
cu literatura indicat; Henriette Harich-Schwarzbauer, Libanios n
RGG vol. 5, p. 304; J. H. W. G. Liebesschuetz, Antioch: City and
Imperial Administration in the Later Roman Empire, Oxford, 1972, p.
1-39.
505 Libanius, Epistola I, 96-97.
201
Daniel Buda
acuzaii false mpotriva marelui sofist. Iniial Libanius a
fost sftuit s prseasc Antiohia, dar pn la urm i s-a
permis s rmn n Antiohia la intervenia vechiului su
profesor, Zenobius.506 A trit cu mult intensitate groaza
pe care a provocat-o ntre pgnii din Antiohia decretul
lui Constaniu din 3 iulie 357 mpotriva ghicitorilor i a
oricrei forme de divinaie. ntr-una din scrisorile sale
descrie n detaliu torturile la care erau supui cei bnuii
c ar fi apelat la astfel de practici.507 De asemenea Li-
banius era la Antiohia ntre anii 355-358 cnd n ora
s-au purtat negocieri de pace cu perii. Aluziile la aceste
negocieri ne fac s credem c urmrea cu interes mersul
acestora.508 De asemenea el relateaz despre spaima care
a cuprins oraul Antiohia dup ce negocierile de pace au
euat.509
Libanius a devenind figura emblematic a elenis-
mului n Antiohia, nlocuindu-l cu succes n acest sens
pe Zenobius, mentorul su.510 A avut numeroi studeni
din Antiohia i din alte orae, att pgni, ct i evrei i
cretini.511 Printre elevii si s-a numrat i tnrul Ioan,
506 Libanius, Epistola I, 99-100.

507 Libanius, Epistola 112 W.
508 Vezi Libanius, Epistola 1196W - 468F, 1261W 463F, 419W
505F 475W-561F.
509 Libanius, Epistola 47W 49F
510 Se poate stabili o linie a marilor maetri ai elenismului n
Antiohia ncepnd de la sofistul Ulpian, activ n vremea lui Constatin
cel Mare, urmat de Prohaeresius i apoi de Zenobius. Ultimul n linia
acestora a fost Libanius (P. Petit, Les tudiants de Libanius. Un profes-
seur de facult et ses lves au Bas Empire, Paris, 1956, p 85-86).
511 Rafaela Cribione, The School of Libanius in Late Antique
Antioch, Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2007.
202
viitorul Gur de Aur.512

n calitate de erudit pgn, parte a unei familii
profund ancorate n tradiiile eleniste, Libanius i-a legat
mari sperane c valorile culturale i religioase pgne
vor fi restaurate n timpul domniei lui Iulian (361-363).
Drept urmare s-a implicat cu toat energia n sprijinul
politicii religioase a lui Iulian.513 De asemenea avem toa-
te motivele s credem c Iulian l-a considerat pe Liba-
nius drept unul dintre agenii proemineni ai politicii sale
religioase. Iulian era un admirator al operei lui Libanius,
iar cei doi au devenit prieteni. Libanius a salutat cu mare
bucurie politica religioas a lui Iulian i a jubilat vznd
cultele pgne renviate la Antiohia. De asemenea a su-
ferit vznd nenelegerile aprute ntre mprat i anti-
ohieni i n mod sigur a suferit cnd a aflat de moartea
acestuia n timpul campaniei persane.
Dup moartea lui Iulian, Libanius a trit pentru o
vreme n retragere, dar fidel convingerilor sale pgne.
Dup anul 365 nu mai avem, pentru o vreme, scrisori
pstrate de la el, ceea ce nseamn c a nceput s tr-
iasc departe de tumultul vieii politice i intelectuale a
Imperiului. n vremea lui Valens a fost foarte aproape s
sufere o condamnare pentru c apelase la practici ma-
gice spre a afla cine va fi succesorul acestuia (vezi cap
III.3 din acest volum). n vremea mpratului Teodosie,
Libanius a nceput s fie din nou mai activ politic. La
scurt vreme dup ce acesta a preluat puterea, Libanius
i-a adresat o cuvntare intitulat Despre rzbunarea lui
Iulian n care a argumentat c dezastrul suferit de Va-
512 Socrate, Istoria bisericeasc 6, 3, 1, ed. eng., p. 222.

513 Cuvntrile sale 12-18 i 24 sunt legate de domnia lui Iulian.
203
Daniel Buda
lens la Adrianopol n rzboiul cu goii a fost o rzbunare
a zeilor pentru eecul lui Valens de a rzbuna asasinarea
lui Iulian. Au urmat alte cuvntri politice, precum i
o mai activ implicare n viaa Antiohiei. De asemenea
ncepem s avem din nou scrisori rmase de la Libanius
din aceast perioad, semn c a renceput s poarte
coresponden. Toate acestea ar indica o revenire a
acestuia n arena politic. n anul 383-384 a primit titlul
onorific de prefect al pretoriului. Din opera sa tim c nu
a avut relaii bune cu Icarius, care a fost comes orientis
ntre 384-385. n vara anului 385, prefectul pretoriului
Cynegius a vizitat Antiohia n drumul su spre Egipt.
Dei era un cretin fervent i un susintor al politicii de
distrugere a templelor pgne, acesta l-a tratat cu mult
respect pe onorabilul sofist pgn. Toate aceste informa-
ii ne arat c n jurul anului 387 cnd a avut loc afa-
cerea statuilor, Libanius era deosebit de activ n viaa
politic a Antiohiei. Acesta trebuie s fi fost deosebit de
satisfcut cnd a vzut c n aprilie 388 cretinul Cyne-
gius a fost nlocuit ca i prefect al pretoriului cu pgnul
Taian care a pstrat aceast funcie pn n 392. Ultimii
ani de via ai lui Iulian au fost marcai de izolare, boa-
l i depresie cauzat de stingerea celor mai apropiai
membri ai familiei i colaboratori. Libanius s-a stins din
via n anul 393 la Antiohia, pe deplin contient de de-
clinul lumii pgne n care a crezut cu convingere.
Libanius a fost autorul a numeroase scrieri, pe msu-
ra faimei sale. De la el ni s-au pstrat o autobiografie, cu-
vntri, pamflete i scrisori care au fost publicate n ase
volume mari ale coleciei Teubner. Opera sa cuprinde
numeroase informaii despre viaa cotidian din Antio-
hia, precum i despre situaia religioas, mai ales a pg-
204
nismului din acest ora. Datorit lui tim mai multe des-
pre instituiile Antiohiei, jocurile olimpice, bile publice,
cartierele, populaia, economia, comerul, templele, zeii,
educaia i cultura acestui ora. Multe din informaiile
pe care el ni le ofer nu pot fi ntlnite n alte surse lite-
rare, dar sunt confirmate de descoperirile arheologice,
fapt pentru care opera sa este considerat a fi un preios
izvor pentru cunoaterea istoriei Antiohiei. Libanius i
prezint propriul ora ca pe un centru elenistic unde erau
atrai studeni din Fenicia, Palestina, Egipt, Cipru, Ara-
bia i Capadocia.514 Pentru el, frumuseile Eladei s-au
mprit ntre Antiohia i Atena, aa cum nainte treburi-
le politice se mpreau ntre Sparta i Atena.515 n aceste
cuvinte ale lui Libanius trebuie s vedem un anumit gen
de publicitate academic indispensabil i vremurilor de
atunci, combinat cu nelipsitu-i patriotism local. Iulian
considera coala de retoric a lui Libanius drept una din-
tre atraciile Antiohiei.516
III.3. Situaia religioas n Antiohia de la

moartea lui Iulian pn la nceputul crizei
statuilor
Imediat dup moartea lui Iulian, la 27 iunie 363,

puterea a fost preluat de Jovian, un cretin din garda
imperial a lui Iulian. Acesta a ncheiat repede pace cu
perii i a revenit la Antiohia. Printre faptele ngduite
514 Libanius, Epistola 31, 40.

515 Libanius, Epistola 11, 184, ed. germ., p. 45.
516 Iulian, Epistola 2, 418.
205
Daniel Buda
de el n acest ora se numr i permisiunea dat muli-
mii, la insistenele soiei sale, de a incendia templul lui
Traian care era cinstit acolo ca i zeu. O dat cu templul
a fost ars i o preioas bibliotec aezat n templu de
ctre Iulian.517 n rest, Jovian a avut o atitudine destul
de tolerant fa de pgni, determinat probabil i de
ntmplarea unor lucruri ciudate care au fost interpretate
drept prevestiri ale posibilului su sfrit. Jovian era
cretin nicean, de aceea Meletie al Antiohiei a preluat
de la arieni Marea Biseric din Antiohia.518 Imediat dup
moartea mpratului Iulian i revenirea din exil, Mele-
tie a iniiat construirea unei biserici numite a Sfntului
Babyla519 pe partea dreapt a rului Orontes, nu de-
parte de cmpul de exerciii militare de lng Antiohia.
ntre timp, grupul homoienilor cunoscui i sub numele
de acacieni520 s-au apropiat de gruparea meletian. Un
sinod inut la Antiohia la sfritul anului 363 a confirmat
517 Avem tiri interesante despre fondarea acestei biblioteci de

ctre Iulian. Episcopul Gheorghe al Alexandriei (arian, 357-361) a
adunat numeroase cri, inclusiv filosofice pgne, de istorie, dar i
ale unor autori cretini. Iulian tia de aceast colecie nc nainte de a
deveni mprat. Cnd a murit Constantiu i episcopul arian Gheorghe
nu s-a mai bucurat de sprijin imperial, a fost linat de populaie de
Crciunul anului 361. Iulian a transferat aceast bibliotec la Antiohia
i a aezat-o n templul lui Traian deificat (Julian, Epist 106-107).
518 Teodoret al Cyrului, Istoria bisericeasc 4, 24, 4, ed. rom., p.
189.
519 Wendy Mayer, Pauline Allen, The Churches of Syrian An-
tioch (300-638), Leuven, 2012, p. 32-49.
520 Numele lor provine de la Acaciu de Cezarea, liderul acestei
grupri neoariene dup moartea lui Eusebiu de Cezarea. Despre Acaciu
vezi Hanns Christoph Brennecke, Acacius von Caesarea n RGG (4),
vol. I p. 95, col. I.
206
recunoaterea crezului nicean de ctre acetia.521 La in-

vitaia lui Jovian, Atanasie al Alexandriei a vizitat Anti-
ohia i a ncercat s-i mpace pe cei doi episcopi niceeni
(Meletie i Paulin), fr succes ns.522
Valens (364-378), care a preluat puterea n rsrit
dup moartea lui Jovian, s-a dovedit a fi un arian con-
vins. Spre sfritul anului 371, dup o campanie anti-
persan, el a venit la Antiohia. Unii pgni au creat un
oracol dup modelul celui existent la Delphi pentru a
ghici cine va urma ca mprat dup Valens. Rezultatul
a fost: cineva al crui nume ncepe cu literele THEOD.
Libanius a ajuns la acelai rezultat dup ce a folosit, m-
preun cu un prieten, metoda alektromateia: erau zgri-
ate pe pmnt literele alfabetului i apoi se arunca ap
la mtmplare. n funcie de modul n care aceste litere
erau udate, se identificau literele cu care avea s nceap
numele urmtorului mprat. Valens a aflat de aceasta i
a pornit o cumplit prigoan mpotriva ghicitorilor i a
celor a cror nume ncepea cu THEOD. mpratul avea
o inclinaie ciudat spre a tortura oameni, ceea ce a dus
la crearea unei psihoze n mas la Antiohia. Situaia de-
venise att de dramatic nct execuiile erau fcute fr
a se mai urma procedura legislativ de judecare a celor
acuzai, ci erau direct torturai i ucii. Persecuia s-a ex-
tins mpotriva tuturor celor care practicau orice form
de magie, iar apoi asupra tuturor celor care ar fi posedat
cri de magie. Mai muli filosofi pgni au fost execu-
521 Socrate, Istoria bisericeasc 3, 25, ed. eng., p. 155-156; So-

zomen, Istoria bisericeasc 6, 4, ed. eng., p. 498-499; B. J. Kidd, A
History of the Church, p. 221.
522 Sozomen, Istoria bisericeasc, 6, 5, ed. eng., p. 499-500; B.
J. Kidd, A History of the Church, p. 222-223.
207
Daniel Buda
tai.523 Pentru a scpa de orice bnuial c ar poseda cri
de magie, oamenii i ardeau toate crile avute n pose-
sie. Astfel au fost distruse biblioteci ntregi.524
Dei a fost adus pe tron de fratele su Valenti-
nian care era ortodox nicean, Valens s-a dovedit a fi un
sprijinitor al cretinismului arian. Firea sa pornit spre
cruzime a fcut ca guvernarea lui s fie suficient de opre-
siv la adresa ortodocilor.525 n anul 365 el a emis un de-
cret care condamna la exil pe toi episcopii care au fost
exilai de Constatius i au revenit ca urmare a amnistiei
dictate de ctre Iulian.526 La Antiohia existau trei gru-
pri cretine principale: arienii condui de Euzoius, gru-
parea eustaienilor condus de Paulin i cea meletian
condus de Meletie al Antiohiei. Meletie a fost retrimis
n exil, de aceast dat n Egipt, iar Euzoiu a redevenit
episcop oficial al Antiohiei. Meletienii care au refu-
zat s-l accepte pe Euzoius ca episcop au fost alungai
din bisericile lor, persecutai i chiar martirizai. Potri-
vit lui Socrate i Sozomen, unii dintre ortodoci au fost
aruncai n rul Orontes.527 Nu avem informaii c gru-
523 Potrivit lui Ammianus Marcellinus, Istorie roman 29, 1, 42

i urm, ed. rom., p. 505, ntre victime s-a numrat i renumitul filosof
Maximinus, brbat mare prin numele i cultura lui, din ale crui opere
i prelegeri i-a mbogit cunotinele mpratul Iulianus.
524 Pentru o relatare detaliat a acestei persecuii, care a durat
pn la plecarea lui Valens din Antiohia n 378, vezi Amminaus Mar-
cellinus, Istorie roman 29, 1, 5 i urm, ed. rom., p. 498-506.
525 Socrate, Istoria bisericeasc 4, 1; Sozomen, Istoria biseri-
ceasc 6, 10.
526 B. J. Kidd, A History of the Church ..., p. 228.
527 Socrate, Istoria bisericeasc 4, 2, ed. eng., p. 158-159 i 4,
17, ed. eng., p. 170-171; Sozomen, Istoria bisericeasc 6, 7 ed. eng.,
p. 501-502 i 6, 18, ed. eng., p. 511-512.
208
parea lui Paulin ar fi suferit vreo persecuie, de vreme

ce nu fcea strict obiectul decretului lui Valens. Meleti-
enii condui de Diodor i Flavian i-au inut slujbele n
aer liber, lng rul Orontes sau pe terenul unde aveau
loc exerciiile militare.528 Persecuia a continuat cu at-
ta severitate, nct, cndva spre sfritul anului 375 sau
nceputul anului urmtor, oratorul curii, un pgn pe
nume Themistius, i-a cerut mpratului ntr-o cuvntare
s ncheie persecuia asupra ortodocilor.529
Ne este cunoscut din aceast perioad o nou
ncercare de rezolvare a schismei existente ntre nicee-
nii din Antiohia. Iniiativa i-a aparinut de aceast dat
Sfntului Vasile cel Mare. i ncercrile acestuia au r-
mas fr un rezultat concret.530 Un alt element care a
sporit tensiunea dintre cretinii antiohieni n aceast pe-
rioad a fost ptrunderea apolinarismului promovat de
Apolinarie din Laodiceea (361-377), ora nvecinat cu
Antiohia. Interesul imediat al lui Apolinarie a fost s-i
rspndeasc nvtura sa n metropola din apropiere.
Potrivit Fericitului Ieronim, Apolinarie a nvat la An-
tiohia n anul 373, iar Jeronim s-a numrat printre disci-
polii si.531 n anul 375 sau 376, Apolinarie l-a hirotonit
pe un oarecare Vitalis ca episcop apolinarist al Antiohi-
528 Teodoret, Istoria bisericeasc, 4, 25, ed. rom., p. 190-191.

529 Socrate, Istoria bisericeasc 4, 32, ed. eng., p. 186; Sozo-
men, Istoria bisericeasc 6, 36-37, ed. eng., p. .
530 Pentru mai multe detalii, vezi Daniel Buda, Antiohia n co-
respondena Sfntului Vasile cel Mare n vol. nsemntatea vieii i
operei Sfntului Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea Bisericii
(Ioan Mircea Ielciu, Daniel Buda, editori), Ed. ASTRA Museum, Ed.
Andreiana, Sibiu, 2013, p. 345-362.
531 Fericitul Ieronim, Epistola 84, 3, CSEL 55, p. 122.
209
Daniel Buda
ei.532 Astfel, numrul episcopilor Antiohiei s-a ridicat la
patru. n acest mediu ecleziastic confuz au fost prezeni
la Antiohia mai multe personaliti ale Bisericii. Astfel,
Ieronim, care ne-a oferit informaii despre prezena apo-
linaristilor la Antiohia, a fost hirotonit preot n acest ora
de ctre episcopul Paulin, liderul eustaienilor. Un tnr
pe nume Ioan, viitor preot la Antiohia i episcop la Con-
stantinopol (Sfntul Ioan Hrisostom) a studiat retorica
cu Libanius i filosofia cu Andragatius. i-a dedicat apoi
viaa lui Hristos, determinnd la acelai gest ali doi pri-
eteni: Teodor, viitor episcop de Mopsuetia i Maximos,
viitor episcop de Seleucia n Isauria.
Dintre construciile realizate de Valens la An-
tiohia, una dintre ele reflect n mod aparte influena
cretinismului aflat n ascensiune n ora. Este vorba de
aa-numitul kynegion. Luptele cu gladiatori au fost inter-
zise de Constatin cel Mare n 325, totui ele au continuat
s fie practicate, probabil sporadic, n Imperiu.533 Valens
a tranformat ceea ce pn la el a fost un monomacheion,
adic un loc unde aveau loc lupte ntre gladiatori, ntr-un
kynegion, adic un loc unde se puneau n scen vntori
i lupte ntre animale.534
La 9 august 378, Valens a murit ntr-o btlie la
Adrianopol mpotriva goilor. Puterea a fost preluat de
ctre Graian, fiul lui Valentinian I care devenise augus-
tus la moartea tatlui su n 375. Graian l-a asociat la
domnie pe fratele lui de patru ani Valentinian al II-lea.
532 B. J. Kidd, A History of the Church ..., p. 254-255.

533 Inclusiv la Antiohia. Libanius scrie c s-a bucurat de prezena
la astfel de lupte cu gladiatori att n tineree ct i la maturitate (Oratio
I,5).
534 Malalas, Cronica, 339, 13, 30, ed. eng., p. 184.
210
Aceast brusc schimbare politic a avut urmri

i pentru viaa Bisericii. n 378, un decret al lui Gra-
ian permitea episcopilor catolici s revin din exil.
Astfel, Meletie al Antiohiei a primit permisiunea de a
reveni acas, fiind primit cu bucurie de ctre gruparea
sa.535 Graian avea nevoie urgent de un conductor pen-
tru a rezolva numeroasele probleme din rsritul Impe-
riului n vremea minoratului fratelui su Valentinian al
II-lea. La 19 ianuarie 379, el l-a asociat la domnie pe
Teodosie, un ofier dintr-o familie cretin de origine
spaniol i fiu al unui general cu acelai nume. Imediat
dup aceasta, Meletie i Paulin au ajuns la o nelege-
re c fiecare va rmne lider pentru comunitatea sa, dar
apropierea dintre cei doi a pus bazele rezolvrii de mai
trziu a schismei.536 Meletie a adunat un impresionant
sinod cu o sut cincizeci i trei de episcopi la Antiohia n
septembrie 379 i s-a ocupat de rezolvarea schismei. n-
truct nu s-au pstrat toate actele acestui sinod, nu tim
ct de mult a contribuit acesta la refacerea schismei an-
tiohiene.537 Dup unii autori moderni, acum ar fi nceput
Meletie construirea la Antiohia a unei biserici crucifor-
me unde urmau a fi aezate moatele Sfntului Babylas.
Este posibil ca construirea acesteia s fi avut menirea de
a marca refacerea unitii bisericeti din Antiohia prin
plasarea n aceasta a unui episcop-martir din perioada
dinainte de schism.538 Planul de refacere a unitii bise-
535 Teodoret, Istoria bisericeasc 5, 2, ed. rom., p. 199-200. Sf.

Ioan Hrisostom De sancto Meletio 2, PG 50, 517.
537 Vezi J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds ., p. 306, 320,
335.
211
Daniel Buda
riceti n Antiohia ns a euat deocamdat.
Graian, Valentinian al II-lea i Teodosie au emis
mpreun, la 27 februarie 380, faimosul decret Cunctos
populos prin care au restabilit Ortodoxia ca religie ofici-
al a Imperiului i au condamnat pe toi ereticii la pedep-
se divine i pmnteti. La 10 ianuarie 381, un alt decret
interzicea ereticilor s se mai adune n biserici. Magis-
ter militum apor, care a fost nsrcinat de Teodosie s
pun n aplicare politica sa religioas, a sosit la Antio-
hia. Dup ce a ascultat plngerile episcopilor Meletie i
Paulin mpotriva arienilor, a decis ca custodia bisericilor
din Antiohia, inclusiv a Marii Biserici, s rmn n sar-
cina comunitii lui Meletie, iar lui Paulin i s-a permis
s pstreze biserica ncredinat mai nainte. Cu aceast
ocazie s-a ncercat la ajungerea unei nelegeri cu privire
la schisma dintre cele dou comuniti niceene, anume
Meletius a propus ca comunitatea celui care va trece pri-
mul la cele venice s-l recunoasc drept episcop pe cel
care a rmas n via. Paulin a respins ns aceast pro-
punere.539 Totui, cnd Meletie a trecut la cele venice n
381, Paulin a ncercat s devin episcopul ambelor co-
muniti. Pentru c opoziia mpotriva lui a fost mare, a
fost ales un nou episcop n persoana lui Flavian, iar Pau-
lin a continuat s fie episcopul comunitii sale pn ce a
trecut la cele venice n anul 388-389. Cu puin vreme
nainte de a muri, Paulin l-a consacrat ca succesor al su
pe Evagrius, ntr-o ceremonie care nu a fost canonic.540
Evagrie a fost recunoscut drept episcop canonic al Anti-

540 Teodoret, Istoria bisericeasc 5, 23, 3-4, ed. rom., p. 231;
Sozomen, Istoria bisericeasc 7, 15.
212
ohiei de Egipt i Apus, iar Flavian de ctre bisericile din

Rsrit. Un sinod inut la Cezarea Palestinei dup civa
ani a discutat schisma antiohian i a decis c hirotonirea
lui Evagrie nu a fost canonic. Flavian a fost recunoscut
ca unic episcop canonic al Antiohiei. Evagrie a murit la
scurt vreme dup depunerea sa.541 Astfel, comunitatea
condus de Flavian a devenit singura Biseric n general
recunoscut drept canonic din Antiohia.
Ca episcop al gruprii meletiene, Flavian a ter-
minat de construit biserica numit a lui Babylas i a
mutat acolo moatele acestuia care din vremea lui Iulian
Apostatul se aflau ntr-un cimitir din Antiohia. Alturi
de rmiele pmnteti ale lui Babylas a fost ngro-
pat i Meletie al Antiohiei, ctitorul bisericii. Sozomen
specific faptul c Meletie, dup ce a ncetat din via
la Constantinopol n aprilie 381, n timpul sinodului al
doilea ecumenic, trupul su a fost adus la Antiohia i
ngropat alturi de Babylas. n anul 386542, Sfntul Ioan
Hrisosotm, pe atunci preot la Antiohia, a inut o predi-
c la mormntul lui Meletie n ziua srbtoririi lui, ceea
ce arat c, la acea dat, construcia acestei biserici era
gata.543 Un mozaic datat martie 387, cu inscripia Sub
preasfinitul Flavian, n vremea cnd preotul Eusebius
administra biserica, preotul Dorys a pavat aceast exe-
dra cu mozaic arat c n vremea lui Flavian au fost
svrite ultimele ornri ale acestei biserici.
Cel puin n prima parte a domniei sale, Teodosie
a avut o atitudine ambivalent fa de cretini i pgni.
541 Totui schisma s-a ncheiat abia n vremea lui Teodosie al
II-lea.
542 Datarea aceasta este propus de Mayer, Cult of Saints, p. 39.
543 Sfntul Ioan Hrisostom, De s. Meletio PG 50, 515-520.
213
Daniel Buda
El a interzis sacrificiile de zi sau de noapte pentru a ghi-
ci viitorul i care se aduc n templu n acest scop544, dar
a permis alte forme de cult pgn, precum arderea de
tmie. O lege dat pentru ducele de Osrhoene n 382,
Teodosie prevedea ca templele s rmn deschise, iar
adunrile, festivalurile i srbtorile asociate cu acestea
s continuie (Codex Theodosianus 16. 10. 8). Este po-
sibil ns ca aceast lege s fi avut o aplicabilitate loca-
l, adic numai n regatul de Osrhoene i s se fi referit
special la templul pgn din Edesa.545 n anul 386 el a
ordonat ca pgnii din Egipt s-i aleag marele preot, n
vreme ce ei aveau obligaia s se ocupe de temple i de
ritualurile solemne ale acestora.546 ntr-o friz din tem-
plul lui Hadrian din Efes, mpratul ortodox a fost pictat
alturi de familia sa, flancat de o parte de Artemis Ephe-
sia, iar de cealalt de Athena. Cnd n partea apusean a
Imperiului, un cretin pe nume Eugenius a uzurpat tro-
nul dup moartea lui Valentinian, Teodosie a restaurat
altarul Senatului n cldirea acestuia, iar cretinii apu-
seni au nceput s se team c Teodosie ar putea deveni
un al doilea Iulian.547
Teodosie a promovat pgni n numeroase posturi
importante: un oarecare Proclu a fost numit prefect al
544 Este vorba de un edict emis la 21 decembrie 381. Vezi Adrian

Gabor, Biseric i stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Ed. Bizantin,
Bucureti, p. 328.
545 C. Pharr (ed.), The Theodosian Code and Novels, Princeton,
1952, p. 473.
546 A. H. M. Jones, The Social Background of the Struggle be-
tween Paganism and Christianity n The Conflict between Paganism
and Christianity in the Fourth Century, A. Momigliano (ed.), Oxford,
1964, p. 167.
547 Andr Piganiol, LÈmpire chrtien, Paris, 1947, p. 266.
214
Constantinopolului. Dup moartea lui Cynegius, prefec-

tul pretoriului, n 388, acesta a fost nlocuit cu un pgn
pe nume Flavian Taianus care a ocupat o funcie nalt
i n vremea arianului Valens. La Antiohia el a interzis
tierea unor chiparoi considerai sacri care se aflau la
marginea oraului. Argumentarea a fost c vechile tra-
diii nu pot fi nclcate.548 n ceea ce privete regiunea
rural din jurul Antiohiei, este deosebit de valoroas din
punct de vedere istoric informaia oferit de Libanius
n Oratio 30 adresat mpratului Teodosie despre si-
tuaia templelor,549 scris foarte probabil n anul 386.
Cuvntarea este o apologie n favoarea templelor pgne
din zona rural din jurul Antiohiei. n vremea cnd Cy-
negius, un cretin fervent, a fost prefect al pretoriului
pentru rsrit, clugrii cretini au distrus cu mult zel
templele pgne i i-au persecutat pe ranii care apelau
la serviciile lor religioase. Libanius arat n cuvntarea
sa c att clugrii cretini ct i Cynegius au luat m-
suri antipgne care nu aveau acoperire legal. Motivul
invocat de cretini pentru aciunile lor a fost faptul c
n temple ar fi avut loc sacrificii pgne, lucru pe care
Libanius l consider neadevrat: Tu nici nu ai poruncit
nchiderea templelor, nici nu ai oprit pe cineva s mear-
g la acestea. Nu ai interzis de la temple i altare, nici
focul, nici tmia, nici oferirea de alte miresme.550 Cert
este c pn la acea dat, nicio legislaie a lui Teodo-
sie care ne este cunoscut, nu a prevzut nici nchiderea
templelor, nici distrugerea lor, nici o interzicere a altor
548 Vezi Codex Theodosianus 10.1.12.

549 Libanius, Epistola 30.
215
Daniel Buda
practici, precum arderea de tmie.551 Libanius sublinia-
z cu grij c n zona rural antiohian nu a fost nclca-
t legea mpotriva sacrificiilor: Niciun altar nu a primit
sacrificii de snge, nicio o bucat de sacrificiu nu a fost
ars, niciun sacrificiu nu a deschis vreo ceremonie, nici
nu a fost urmat de vreo libaiune.552
Se crede n general c imediat dup cotitura
constantinian cretinismul a devenit singura putere
religioas n Imperiu i c alte religii care s-ar fi putut
constitui ca i concurente (pgnismul i ntr-o oarecare
msur iudaismul), au pierdut din start orice influen.
n realitate lucrurile nu au stat chiar aa. Este adevrat
c muli pgni au trecut la cretinism, mai ales la bise-
rica oficial susinut de puterea imperial. Chiar dac
mpraii de dup Constantin cel Mare au fost n mod
explicit cretini, schimbrile propuse de ei n ceea ce pri-
vete legislaia au fost extrem de lente, din respect pen-
tru tradiia veche. Aa cum s-a demonstrat cu prisosin,
schimbrile propuse de dreptul roman n general erau
deosebit de sensibile s nu fie cumva contra vetus ius.553
Msurile luate mpotriva cultelor pgne i a practicilor
religioase ale acestora n perioada post-constantinian
au fost ncadrate la categoria superstitio. Aceast cate-
gorie permitea luarea de msuri legale mpotriva vechi-
lor practici religioase fie datorit ambiguitii ei554, fie
551 Isabella Sandwell, Outstanding Magic or outlawing Religion

, p. 109.
553 S. Corcoran, The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronoun-
cements and Government A.D. 282-324, Oxford, 2000, p. 69-73.
554 Isabella Sandwell, Outlawing Magic or Outlawing Religion?
Libanius and the Theodosian Code as Evidence for Legislation Against
216
pentru c era folosit ca atare n mod abuziv de mpraii

cretini post-constatinieni.555
n vremea cnd Sfntul Ioan era preot, adic ntre
anii 386-398, la Antiohia cretinismul nc avea n pg-
nism i n iudaism concureni extrem de serioi. Influena
elenismului ns a rmas nc foarte mare n arhitectur,
instituiile publice, literatur, educaie, gusturile artistice
i chiar calendarul oraului. Toate acestea au rmas
esenial elenistice, chiar dac o bun parte din populaie
a devenit cretin. O dovad n acest sens este o colecie
de sculptur adunat de un negustor sau un colecionar
de art de la nceputul secolului al V-lea. Piesele acestei
colecii arat c valorile i gusturile pgne au persistat
n Antiohia post-constantinian.556 Mozaicurile Antiohi-
ei din aceast perioad arat o bucurie lumeasc a vie-
ii reprezentate de figuri tipic pgne.557 Vorbind despre
cultura antiohian, Dauphin scrie: Aceasta era esenial
pgn, prosper i linitit, aa cum este descris n de-
taliu n Antiokikos a retorului Libanius.558 Arta cretin
era, la sfritul secolului al IV-lea, aproape inexistent,
cci primele reprezentri artistice ale unor motive cre-
tine care ni s-au pstrat dateaz de la sfritul secolului
<Pagan> Practices n W. V. Harris, The Spread of Christianity in the

First Four Centuries. Essays in Explanation, Brill, Leiden, Boston,
2005, p. 91.
555 M. Salzman, Superstitio in the Codes Theodosianus and the
Persecution of the Pagans n V.C. 41: 1987, p. 172.
556 D. M. Brinkerhoff, A Collection of Sculpture in Classical
and Early Christian Antioch, New York, 1970, p. 4.
557 Vezi S. Campbell, The Mosaics of Antioch, Toronto, 1988.
558 C. Dauphin, Mosaic Pavements as an Index of Prosperity
and Fashion, Levant 12 (1980), p. 112-134.
217
Daniel Buda
al V-lea.559 Apoi statuile zeilor pgni, precum Artemis,
Tyche, Zeus, Athena sau Calliope decorau nc Antio-
hia. Ritmul vieii cotidiene era dictat de un calendar p-
gn urmat i de cretini, chiar dac duminica era ziua de
odihn urmat de toi (cu excepia evreilor).
Marile festivaluri pgne erau celebrate mai de-
parte, cu participarea unor cretini, spre disperarea lide-
rilor Bisericii.560 De exemplu, la fiecare trei ani, oraul
sponsoriza un festival n onoarea lui Dionisie i Afro-
dita.561 Jocurile, cursele de cai ale oraului reprezentau
deliciul oraului, aa cum descrie Libanius n Antioki-
kos.562
n concluzie, putem afirma fr s ne temem c
am grei, c la Antiohia n zilele n care a avut loc criza
statuilor, Biserica oficial era cea mai mare comunita-
te religioas, fr ns a fi neaprat majoritar n Anti-
ohia.563 Muli antiohieni erau evrei i pgni. Oraul era
pluralist att din punct de vedere religios ct i etnic,
lingvistic i cultural. Elementul n cretere constant era
ns cel cretin. Ar mai trebui adugat aici c n opinia
unor autori, dincolo de comunitile religioase, exista o
solidaritate de clas i de cultur care era mai puternic
dect cea religioas.564 Pe bun dreptate, Robert L. Wi-
559 Kurt Wietzmann, The Iconography of the Reliefs from the

Martyrion, Antioch-on-the-Orontes 3, p. 135-149.
560 De exemplu, Sfntul Ioan predic mpotriva srbtorii Nou-
lui An, al calendelor (Kal. 1-2; 48. 953-954).
561 J. H. W. G. Liebesschuetz, Antioch: City and Imperial Admi-
nistration ... p. 228.
562 Oratio XI, 233-253.
563 Vezi G. Downey, The Size of the Population of Antioch, n
TAPhA 89 (1958), p. 84-91.
564 Paul Petit, Libanius et la vie municipale Antioche au IVe
218
lken, descriind situaia de la sfritul secolului al IV-lea

din Antiohia, a scris un capitol intitulat Nu era nc era
cretin565 n care afirm pe bun dreptate c: Dincolo
de aceste diviziuni din cadrul comunitii cretine din
Antiohia, lumea social i religioas a lui Ioan a fost for-
mat de prezena continu i atotcuprinztoare a pg-
nismului n viaa oraului.566 Adrian Podaru, traducto-
rul n limba romn a ultimei ediii a Omiliilor la statui
scrie n studiul su introductiv c pgnismul i creti-
nismul nu erau pe picior de egalitate n Antiohia. Dac,
numeric, cretinii erau mai numeroi dect pgnii, din
punct de vedere politic, social i cultural, elenismul era
cel care ddea tonul, modela instituiile, inspira arta i
literatura.567
Este adevrat c Sfntul Ioan scrie c cea mai
mare parte a oraului este cretin568 n vreme ce Li-
banius spune c Antiohia este o locuin a zeilor.569
De fapt, ambii autori protagoniti ai acestei pri a
volumului de fa exagereaz. Sfntul Ioan vorbete
cretinilor si spre a-i convinge s nu mai participe la
srbtorile iudaice ntruct triesc ntr-un ora majoritar
cretin.570 Libanius nu descrie oraul n mod realist, ci
sicle aprs Jean Chrysostome, Paris, 1955, p. 214-216.

565 Robert L. Wilken, John Chrysostom and the Jews. Rhetoric
and Reality in the late 4th Century, Berkeley, Los Angeles, London,
1983, p. 29-33.
566 Robert L. Wilken, John Chrysostom and the Jew , p. 30.
567 Adrian Podaru, Ioan i reformarea Antiohiei: un proiect eu-
at..., p. 31.
568 Sfntul Ioan Hrisostom, mpotriva evreilor I, 4, ed. germ., p.
90.
570 Vezi i Omilia 84, 4 la Matei (PG 58, 762-763) unde Sfntul
219
Daniel Buda
mai degrab un ora aa cum i-l imagina el a fi ideal,
adic elenistic, plin de temple i nu cum era n realitate.
n finalul acestui capitol mai trebuie amintit un
aspect esenial: Antiohia n vremea Sfntului Ioan i
a lui Libanius, dei parte a Imperiului roman de mai
multe secole, tria nc dup ritmul i regulile unui ora
grecesc autonom. Acest lucru a fost demonstrat cu pri-
sosin de Kostas A. Bosinis: Sfntul Ioan d uneori ci-
titorului modern impresia c ar tri ntr-un ora grecesc
autonom, care se ocup cu problemele vieii lui publice
ntr-un mod introvertit. mpratul i conduce circul lui,
i orneaz cu statuia lui aurit piaa, strnge impozitele
sau duce rzboi la grani contra barbarilor. n rest, nu ia
parte la viaa public. Chiar dac s-ar dori a se vedea n
el personificarea conducerii romane, nu s-ar ajunge prea
uor la rezultate sigure. Responsabilitatea guvernrii i a
bunei rnduieli a oraului aparine n principal chiar ce-
tenilor, care sunt, ca ntotdeauna, parte a unuia dintre
grupele mai sus amintite (este vorba de sraci sau bogai,
conductori sau supui, liberi sau sclavi, brbai sau fe-
mei). Morala lor, relaiile cu ceilali, deprinderile de zi
cu zi precum i punctul lor de vedere asupra lumii mate-
riale, pe scurt modul lor de via reprezint fundamentul
suprastructurrii instituionale a oraului.571
Ioan vorbete de asemenea de Antiohia ca un ora majoritar cretin i

apreciaz numrul cretinilor la 100 000.
571 Konstantinos Bosinis, Johannes Chrysostomus ber das Im-
perium Romanum. Studie zum politischen Denken der Alten Kirche,
Mandelbachtal - Cambridge, 2005, p. 17.
220
III.4. Afacerea statuilor
n acest capitol doresc s prezint, pe baza surselor

care ne stau la dispoziie, revolta care a stat la nceputul
afacerii statuilor, iar apoi modul n care s-a formulat
aprarea oraului de ctre cretini, respectiv de ctre p-
gni. Principalii lideri ai iniiativei cretine au fost epi-
scopul Flavian i preotul Ioan (Gru de Aur), precum i
monahii din jurul Antiohiei al cror lider a fost un oare-
care Macedonie. Iniiativa pgn pe care o cunoatem
a fost condus de ctre Libanius. Prezentarea aprrii
oraului este din punct de vedere metodic o combina-
ie ntre o prezentare cronologic i una sistematic. Am
considerat c n acest fel voi surprinde mai bine modul
n care cretinii i pgnii i-au construit aprarea pro-
priului lor ora. Cine dorete s urmeze linia strict cro-
nologic a acestui eveniment, poate s o fac n Tabloul
cronologic de la sfritul acestui volum.
III.4.1. Revolta care a dus la distrugerea

statuilor
Spre sfritul lunii februarie a anului 387, Bise-
rica se pregtea s intre n Postul cel Mare. La Antiohia,
preotul Ioan, hirotonit abia de un an, era gata s rosteasc
o serie de predici despre post. Acest plan va suferi ns
schimbri semnificative, datorit petrecerii n Antiohia
n dimineaa zilei de 26 februarie 387 a unor evenimente
neprevzute.
mpratul Teodosie cel Mare (379-395) avea
nevoie de o redresare urgent a bugetului Imperiului.
nc de la nceputul domniei sale se confruntase cu pro-
221
Daniel Buda
bleme economice. n 387 Teodosie avea nevoie de bani
pentru a duce campanii mpotriva lui Maximus Magnus,
un uzurpator din Britania, care atrsese deja de partea
lui Italia i-i amenina n mod serios tronul. Pe de alt
parte, goii de la Dunre ameninau grania Imperiului.
De asemenea Teodosie trebuia deja s se gndeasc i la
costurile deloc mici ale ceremoniilor de srbtorire a pri-
mei decade a domniei sale ce urmau a avea loc n curnd.
De aceea, la sfritul lunii februarie 387 el a impus un
nou impozit.572 n ceea ce privete natura acestui impozit
impus de Teodosie, se pare c a fost un impozit dublu:
lustratis collatio, aplicat negustorilor i comercianilor;
i aurum coronarium aplicat clasei curiale.573 Din cu-
prinsul Omiliilor Sfntului Ioan nelegem c impozitul
a afectat mare parte din populaia Antiohiei, ceea ce a i
dus la revolt.574 Se pare c acest impozit a fost pus doar
asupra oraelor bogate din rsritul Imperiului. Edictul
care a impus aceste impozite adiionale a provocat revol-
te, de mai mic amploare, e adevrat, i la Alexandria.575
572 Nu era pentru prima data cnd un mprat roman impunea

impozite speciale n primul rnd pentru pregtirea unor campanii mi-
litare. Constantius (337-361) a impus impozite adiionale pentru fi-
nanarea unei campanii militare mpotriva perilor (Julian, Epistola I,
21D).
573 Vezi Robert Browning, The Riot of A. D. 387 in Antioch: The
Role of the Theatratical Clarques in the Later Empire n The Journal
of Roman Studies 42 (1952), p. 13-20.
574 Vezi De stat. III, 6, ed. rom., p. 216-217 unde vorbete de
tax excepional, n aur impus [asupra noastr] care i-ar fi fcut pe
fiecare dintre antiohieni s mearg acas i s discute cu familia din ce
anume urmau s o plteasc. Vezi i De stat. V, 3, ed. rom., p. 272-273:
vorbete de tax general extraordinar.
575 Libanius, Epistola 19, 14 vorbete de anumite acte de nesu-
punere i revolt manifestate n teatrul din Alexandria.
222
Este posibil ca reacia violent a antiohienilor s se ex-

plice prin criza economic i de alimente n care tria
Antiohia de la nceputul anilor 380. Libanius i Sfntul
Ioan Hrisostom au amintit n repetate rnduri n operele
lor despre dificultile antiohienilor de a avea suficient
hran. Mai ales anii 381-382 i 384 s-au artat deosebit
de sraci datorit unor sezoane secetoase. Aducerea de
alimente din alte pri ale Imperiului era controlat i
strict taxat de ctre stat pentru a strpi specula. Aceste
msuri ns i-au nemulumit pe negustori.576
Scrisoarea imperial cu edictul care prevedea
noile impozite a fost citit la Antiohia n faa dikaste-
rion-ului la 26 februarie 387. Din descrierile oferite de
Sfntul Ioan i de Libanius, de fa erau guvernatorul i
anumii membri ai senatului Antiohiei, precum i mul-
ime de antiohieni. Potrivit lui Libanius, persoane care
se aflau aproape de guvernator au nceput s plng i s
invoce ajutorul Dumnezeului cretin.577 Dup Sfntul
Ioan, antiohienii ar fi nceput mai nti s se lamenteze n
cel mai curat stil oriental.578 Apoi membrii senatului ora-
ului prezeni acolo mpreun cu ali demnitari au mers
spre reedina conductorului, probabil consularis
576 G. Downey, A Histoy of Antioch ..., p. 420-425, cu bibliogra-

fia indicat.
577 Libanius, Oratio 19, 25; Oratio 22, 5 i urm.
578 Cci dup ce au ajuns scrisorile de la mprat, poruncind s
fie impus aceast tax general extraordinar ce prea de nesuportat,
toi s-au revoltat, toi s-au mpotrivit, au fost nemulumii, s-au mniat
cumplit, [i] ntlnindu-se [unii cu alii], au zis ntre ei: <Ave, o via
care nu [mai] este via, oraul este ruinat, nimeni nu va putea s ndu-
re mrimea acestei taxe generale extraordinare!> i toi se frmntau
ca i cum s-ar fi aflat n cele mai mari primejdii (De stat. V, 3, ed.
rom., p. 272-273).
223
Daniel Buda
Syriae Celsus, cruia i-au cerut o reducere a impozitu-
lui, fr niciun rezultat ns.579 Apoi mulimea a plecat
spre reedina episcopului Flavian, dar pentru c acesta
nu era acas, au revenit la dikasterion.580 Apoi mulimea
s-a revoltat la instigarea unei gti ticloase ponera
symmoria.581 Se pare c n fruntea ei s-a aflat o persoan
care a produs acte similare i la Berith.582 Rsculaii au
mers de la dikasterion napoi la reedina lui Celsus i
au ncercat s ptrund nuntru, dar slujitorii acestuia
au reuit cu dificultate s-i opreasc. Balustrada reziden-
ei a fost ns aproape rupt.583 Apoi au plecat spre o
baie public unde au tiat funiile de care erau atrnate
lmpile pentru iluminatul public. Au revenit la reedina
guvernatorului, au dat jos de pe perei picturile de lemn,
apoi statuile de bronz ale familiei imperiale. Au fost dis-
truse statuile mpratului Teodosie, ale primei sale so-
ii, Aelia Flacilla care murise n anul 386, statuia tatlui
mpratului, generalul Teodosie i statuile fiilor mpra-
tului, Arcadius i Honorius. 584 n momentul n care au
fost distruse statuile familiei imperiale, mesageri au fost
trimii s duc vestea la Constantinopol.585
Distrugerea statuilor mpratului care erau fabri-
cate la Constantinopol i trimise n oraele Imperiului o
dat ce un mprat prelua puterea, era asimilat crimei
de laesa maiestatis i se pedepsea cu moartea. Un atac la

224
adresa statuilor mpratului echivala cu un atac la adre-

sa mpratului nsui. Aceast percepie este bine sur-
prins de doi sfini Prini: Sfntul Vasile cel Mare (In
Isaiam 13, PG 30, 589) i Sfntul Ambrozie (Expos. in
Psalm. 118, 10) i ntr-o oarecare msur de ctre Sfn-
tul Ioan Gur de Aur.586 Distrugerea statuilor la Antiohia
n februarie 387 trebuie s fi avut circumstane agravante
pentru c cu numai ase luni nainte, anume la 6 iulie
386, Teodosie emisese un decret imperial care confirma
dreptul de azil la aceste statui.587
Dup ce au distrus statuile familiei imperiale,
mulimea s-a deplasat la vila unui cetean de vaz care
se pronunase n favoarea taxei i au incendiat-o.588 Cnd
rsculaii s-au gndit c ar putea s dea foc i palatului
imperial, a aprut comandantul toxotai ilor (arcailor),
care funcionau ca poliie a oraului i i-au oprit. Comes
Orientis Celsus a venit cu propria sa gard i i-a arestat
pe cei ce merseser spre dikasterion.589 n jurul amiezii,
ordinea fusese deja restabilit.590
Imediat dup incident au nceput cercetrile. Pre-
fectul oraului Tisamenus591 a ordonat numeroase ares-
586 n De stat. III, 6, ed. rom., p. 212-213 el explic cum dei ara-
ma statuilor nu este de aceeai fiin cu mpratul reprezentat, totui
cei care au ndrznit [aceste lucruri] (adic s distrug statuile n. n.) au
fost pedepsii.
587 Codex Theodosianus 9, 44, 1.
591 Despre acesta tim c era pgn. Vezi Raban von Haeling,
Die Religionszugehrigkeit der hohen Amtstrger des rmischen Rei-
ches seit Constantins I. Alleinherrschaft bis zum Ende der theodosia-
nischen Dynastie, Bonn, 1978.
225
Daniel Buda
tri. Sfntul Ioan, descriind situaia din Antiohia imediat
dup revolt, las impresia c autoritile oraului au f-
cut exces de zel, arestnd n mijlocul pieei att pe cei
vinovai ct i pe cei nevinovai, cum se nimerete.592
Cei care s-au fcut vinovai de revolte, au fost judecai i
condamnai la moarte. Libanius ne informeaz c unii
au czut de sabie, alii i-au pierdut viaa pe rug, iar alii
i-au ntlnit moartea n flcile fiarelor. Nici chiar copiii
nu au putut fi salvai datorit tinereii lor; anii lor fragezi
au fost, de fapt, un dezavantaj pentru ei n implicarea n
astfel de nelegiuiri.593 Sfntul Ioan Gur de Aur spune
n mare acelai lucru: Unii au pierit de sabie, alii prin
foc, alii au fost predai fiarelor slbatice, nu doar br-
bai, ci i copii. i nici frgezimea vrstei, nici nvala
poporului, nici [faptul] c au svrit aceste lucruri plini
fiind de nebunie demonic, nici taxa [impus de mp-
rat], care prea de nesuportat, nici srcia, nici [faptul]
c au pctuit cu toii n comun, nici promisiunea c nu
vor mai ndrzni niciodat astfel de lucruri, nici nimic
altceva nu i-a scpat ctui de puin.594
Att Libanius ct i Sfntul Ioan au descris n
detaliu ce anume putea s i se ntmple oraului dup
aceast revolt: Toi ne ateptam ... s ne fie confisca-
t averea, s fie trimii soldai mpotriva noastr, i ne
imaginam alte nenumrate grozvii.595 De asemenea:
Ne-am ateptat la nenumrate grozvii: c averile tutu-
ror vor fi rpite, c ne vor fi incendiate casele mpreun
592 De stat. II, 2, ed. rom., p. 130-131.

594 De stat. III, 6, ed. rom., p. 210-211.
595 De stat. XII, 1 , ed. rom., p. 44-48 .
226
cu cei ce locuiesc n ele, c oraul ne va fi smuls din

mijlocul lumii locuite, c toate rmiele acestuia vor fi
distruse i c temeliile lui vor fi arate cu plugul.596
Pentru a scpa de posibila pedeaps, muli an-
tiohieni au prsit oraul, mai ales cei bogai.597 Au
rmas doar pentru c au fost ameninai s rmn n
ora.598 n alt parte Libanius descrie situaia dramatic
a refugiailor: Toi auzim vestea c pretutindeni este
plin de trupuri ale morilor pe cmpuri, pe drumuri,
pe dealuri, pe creste, n peteri, pe vrfurile munilor,
n crnguri i n vlcele unele, un osp pentru psri
i fiare slbatice, altele purtate de ru pn la mare ...
Puteai vedea femei cu copii mergnd s cereasc la po-
porul de la ar ... s i lase s stea pe pmntul lor nu
n casele lor, bineneles. Nu erau locuine ndeajuns, i
pe lng aceasta, nimeni nu s-ar fi nsoit de bun voie
cu cineva care nu era dintre cunotinele lor. Astfel c
moartea s-a abtut asupra copiilor, unii din cauza expu-
nerii pe pmntul reavn, alii chiar cznd din braele
celor care i duceau, iar moartea prin nfometare i-a atins
pe toi ... Dup ce i-au cheltuit banii pe care i aveau,
femeile nu le-au mai putut da copiilor pine atunci cnd
acetia cereau, i cu ochii n lacrimi i-au ngropat prun-
cii, apoi ele nsele au murit din aceeai cauz, cci chiar
i femeile care mergeau s cereasc nu cptau mult
hran. Toi erau nevoiai ....599
Se pare c pe parcursul ateptrii sentinei impe-
596 De stat. XVII,1 , ed. rom., p. 206-207. Pentru relatrile lui

Libanius, vezi Epistolele 19, 38; 20, 5 i 23, 12.
599 Libanius, Epistola 23, 1-2; 5-6; 9.
227
Daniel Buda
riale, n funcie de zvonurile care circulau, cetenii An-
tiohiei decideau s prseasc oraul. Sfntul Ioan Gur
de Aur scrie n repetate rnduri despre acest fenomen.
600
n alt parte el scrie: Muli, cutnd deerturile i
ndreptndu-se spre locuri neumblate, au dat peste
animale slbatice, nu numai brbai, ci i copii mici i
femei libere i de neam, ascunzndu-se multe nopi i
zile n peterile i n vile i n vgunile deertului.601
O situaie dramatic, similar celei descrise de Libanius,
este prezentat i de Sfntul Ioan Gur de Aur: ... Ma-
joritatea [locuitorilor] oraului, din cauza fricii i a ace-
lei ameninri, a fugit spre deert, spre vguni i spre
locuri tainice, teama alungndu-i de pretutindeni... ca-
sele erau goale de femei, piaa era goal de brbai, i
d-abia se artau vreo doi sau trei grbindu-se mpreun
prin mijlocul [ei].602 La cteva sptmni dup revolt,
Sfntul Ioan spunea: ntregul nostru ora se golise i
toi fugiser spre locurile pustii... cei lsai n urm erau
umbrii de norul descurajrii.603
Sfntul Ioan depune serioase eforturi s-i convin-
g pe antiohieni s nu plece din Antiohia. n acest sens
nu ezit s le dea ca exemplu pe ninivitenii pgni, care
600 De stat. II, 1, ed. rom., p. 126-129: Toi fug de [patria] ce

i-a nscut ca de o curs, o prsesc ca pe o ruin, se ndeprteaz [de
ea] n grab ca de un rug. i ntocmai cum, atunci cnd arde o cas, nu
numai cei ce locuiesc n ea, ci i cei din preajm se deprteaz cu mare
grab, strduindu-se s-i scape mcar trupul gol, tot astfel i acum,
cnd mnia mprteasc este ateptat s vin ca un foc de sus, fiecare
se grbete s plece [din ora] i s-i salveze doar trupul gol, nainte
ca focul, urmndu-i calea, s-l ajung.
601 De statuis XXI, 3, ed. rom., p. 374-375.
602 De stat.XIII, 1 , ed. rom., p. 76-77 .
603 De stat. XI, 1 , ed. rom., p. 12-13 .
228
nu i-au prsit oraul cnd au aflat c Dumnezeu dore-

te s-l distrug pe acesta, ci au rmas n casele lor i s-au
pocit: Cci nu fugeau (ninivitenii) din ora aa cum
[fugim] noi acum, ci rmnnd, l-au fcut de neclintit ...
Barbarii [au fcut] acestea, iar [noi] nu ne ruinm i nu
ne ascundem faa? Aceaia i-au schimbat moravurile, iar
noi ne schimbm locurile, fcnd lucruri [proprii] oame-
nilor bei i ducndu-ne averile ntr-un loc sigur? Stp-
nul este mnios pe noi, iar noi, nencercnd s-i potolim
mnia, mutm bunurile din cas i vagabondm, cutnd
unde s ne punem [la adpost] agoniseala.604
n ateptarea deciziei mpratului, autoritile lo-
cale au colectat taxele,605 fr alte incidente, iar statuile
distruse au fost imediat nlocuite.606
III.4.2. Aprarea oraului de ctre cretini i

pgni
Imediat dup acest eveniment tragic, antiohienii
au nceput s se gndeasc la cum anume ar fi putut s
apere cauza oraului lor n faa mpratului. Studiind
sursele cretine i pgne pe care le avem la dispoziie,
putem reconstrui mai ales demersul cretin iniiat n faa
mpratului i a autoritilor pentru iertarea oraului i
putem s ne facem o imagine despre iniiativele n acest
sens venite din partea pgnilor. De asemenea putem s
comparm cele dou demersuri spre a nelege n ce m-
604 De stat V, 5-6, ed. rom., p. 286-287. Pentru apeluri insistente

la a nu prsi oraul, vezi De sat. VI, 4-5, ed. rom., p. 324-329.
605 De stat. VIII, 4, ed. rom., p. 384-385.
606 De stat. XVII, 1, ed. rom., p. 208-209.
229
Daniel Buda
sur acestea ne spun ceva despre relaia dintre cretinii
i pgnii din acea vreme de la Antiohia.
Ateptarea sentinei a inut ntregul ora cu su-
fletul la gur. n repetate rnduri Sfntul Ioan subliniaz
starea de fric, uneori chiar de panic ce-i stpnea pe
antiohieni i uneori pe el nsui.607 Sfntul Ioan a urmrit
n cuvntrile sale s-i liniteasc608 pe antiohieni, dar i
s-i informeze despre demersurile fcute pentru a primi
iertarea din partea mpratului. Dup Sfntul Ioan, anti-
ohienii trebuiau s realizeze crima pe care au svrit-o:
Cci cel insultat nu are egal n cinstire pe [faa] pmn-
tului: este mpratul, corifeul i cpetenia tuturor oame-
nilor de pe pmnt.609 Totui, scparea trebuie cutat
la mpratul cel de sus. mpratul, cel care s-a pornit
cu mnie mpotriva antiohienilor este un om ptimitor
ca i noi, avnd acelai suflet ca i noi, adic cretin.
Prin urmare nu trebuie s le fie fric antiohienilor de el.
Iov s-a luptat cu diavolul i a biruit, mpratul ns fiind
om, acum se mnie, acum este mpcat.610 Dac tinerii
care au fost aruncai n cuptorul cu foc nu s-au temut de
607 Cuvntul n nvtur mi este ntrerupt de lamentaii. De-

abia am putere s-mi deschid gura, s-mi desfac buzele, s-mi mic
limba i s rostesc cuvintele. (De stat. II, 1, ed. rom., p. 126-127).
Vezi i II, 2, p. 132-133 unde este descris linitea aternut n pieele
n mod obinuit pline de zarv ale Antiohiei.
608 Pentru rolul consolator al acestui ciclu de omilii, vezi Omil.
V, 2, ed. rom., p. 262-263: S ne ridicm din descurajarea ce ne st-
pnete! Vezi de asemenea Omil. VI, 1, p. 304-307: Cci dac noi
nu v vom consola pe voi, de unde altundeva vei primi consolare?
Judectorii nspimnt; de aceea preoii s consilieze! Magistraii
amenin, de aceea Biserica s aline.
609 De stat. II, 2, ed. rom., p. 132-133.
610 De stat. IV, 2, ed. rom., p. 230-231.
230
tiranul mprat lipsit de pietate, antiohienii nu trebuie

s se team de un mprat blnd i iubitor de oameni.611
III.4.2.1. Antiohia este un ora linitit

Sfntul Ioan ncearc s demonstreze c Antio-
hia era un ora linitit, supus stpnirii imperiale i care
nu a creat probleme n trecut. Revolta statuilor ar fi
fost o excepie: Un colectiv att de cuminte i de blajin,
asemenea unui cal blnd i dresat, ntotdeauna supunn-
du-se minilor stpnilor [lui], s-a rzvrtit acum att de
subit, ca s fac rele att de mari.612 Acest argument
al pretinsei reputaii a Antiohiei de ora linitit i supus
puterii imperiale apare i n prezentarea pe care Sfntul
Ioan o face pledoariei episcopului Flavian prezentate n
faa lui Teodosie. Istoria Antiohiei contrazice ns acest
argument al Sfntului Ioan. Nu era pentru prima dat
cnd Antiohia suferea o pedeaps din cauza revoltelor
locuitorilor ei. De exemplu, Marc Aureliu (161-180) a
pedepsit Antiohia pentru c antiohienii au susinut o re-
volt mpotriva mpratului n 175, condus de Avidius
Cassius, guvernatorul provinciei Siria, care se autopro-
clamase mprat. Revolta a fost nbuit, iar fostul gu-
vernator asasinat. Jocurile olimpice au fost suspendate,
fiind reintroduse abia de Comodus (180-192). Septimiu
Sever (193-211) a mutat capitala provinciei romane Si-
ria de la Antiohia la Laodiceea.613
611 De stat. IV, 4, ed. rom., p. 244-245. Vezi i De stat. VI, 5, ed.
rom., 326-333.
612 De stat. II, 1, ed. rom., p. 126-127. Vezi i omil II, 3, ed. rom.,
p. 138-139: etosul oraului a fost ntotdeauna nobil.;
613 Daniel Buda, Hristologia antiohian ..., p. 225-226.
231
Daniel Buda
III.4.2.2. Influena demonic

Att Sfntul Ioan ct i Libanius pun revolta an-
tiohienilor pe seama unei influene demonice.614 Sfntul
Ioan scrie c aa cum Iov a avut de suferit de pe urma
diavolului, la fel i Antiohia ca ora.615 Diavolul a dorit
s distrug oraul, dar Dumnezeu l-a salvat: Ateptam
n fiecare zi ca oraul s ne fie rsturnat din temelii, m-
preun cu cei care locuiesc n [el]. ns cnd diavolul
ndjduia s scufunde vasul, atunci a fcut Dumnezeu
vreme bun... Pe acestea s le spunem i copiilor notri
i s le transmitem la nenumrate generaii, ca s afle
toi cum s-a strduit diavolul s distrug oraul chiar din
temelie.616 Diavolul a lucrat prin oameni nelegiuii i a
pus la cale revolta: Diavolul i-a inspirat pe unii oameni
clctori de lege s insulte statuile mprteti, pentru
ca oraul s fie ras din temelii.617 n ultima omilie din
seria la statui, Sfntul Ioan scrie c diavolul, prin cele
ndrznite, a ncercat s scufunde oraul Antiohia, ns
Dumnezeu l-a nfrumuseat.618 De asemena pledoaria
episcopului Flavian n faa mpratului exprim n mod
detaliat ideea c revolta a fost o uneltire a diavolului.619

615 Cci dup cum atunci diavolul s-a npustit asupra turmelor
de oi i de vite i asupra ntregii averi a dreptului, tot aa i acum a fost
cuprins de nverunare mpotriva ntregului ora (De statuis II, 1, ed.
rom., p. 124-125).
616 De stat. XII, 1, ed. rom., p. 42-43 .
617 De stat. XV, 1, ed. rom., p.142-143 .
618 De stat. XXI, 1, ed. rom., p. 352-353.
619 De stat. XXI, 3, ed. rom., p. 362-363: demonii au pizmuit
232
Libanius i Sfntul Ioan nu sunt singurii care lea-

g revolta de o influen demonic. Sozomen scrie c n
noaptea dinaintea revoltei, pe strzile Antiohiei s-a ar-
tat o fantom a unei femei deosebit de nalte, cu o nf-
iare teribil de urt, cu un mare bici n mn, asemeni
celui utilizat la teatrele publice pentru a ndemna fiarele.
Drept urmare, Sozomen concluzioneaz: S-ar putea de-
duce de aici c rscoala a fost provocat de aciunea unui
demon (daimon) ru i maliios.620
Faptul c att Libanius ct i Sfntul Ioan pun
nceputul revoltei antiohienilor mpotriva mpratului pe
seama unei influene demonice arat c deplasarea res-
ponsabilitii din sfera umanului n sfera lumii ispitelor
era un instrument folosit n construcia apologetico-re-
toric antic.
III.4.2.3. Revolta a fost provocat de strini

Sfntul Ioan i Libanius afirm n egal msur
c rolul precumpnitor n revolt l-ar fi avut strinii, nu
antiohienii. Potrivit lui Libanius, aceti strini ar fi avut
legtur cu teatrul: Aceia care se gndesc mai mult la
dansatorii de pantomim dect la soare i la lun i la
ntuneric ar fi provocat revolta. Ca lider s-ar fi remar-
cat un strin care a provocat tulburri similare i la Be-
rith.621 Sfntul Ioan scrie n mod similar: Iat: pcatul
s-a svrit de puini, ns acuzaia este comun! ...Ni-
[un ora] att de ndrgit. Vezi de asemenea De stat. XXI, 3, ed. rom.,
p. 364-365: Flavian i-ar fi zis mpratului Teodosie: Demonii au fcut
acum totul ca s lipseasc de bunvoina ta oraul cel mai drag ie din-
tre toate.
620 Sozomen, Istoria bisericeasc 7, 23, ed. eng. , p. 564.
233
Daniel Buda
te oameni strini i de neam amestecat, respingtori i
periculoi, nemaiavnd nici o ndejde de mntuire, au
ndrznit ce au ndrznit.622 Doar nite netrebnici i
foarte netrebnici, clcnd legile n picioare, au drmat
statuile i au atrnat deasupra tuturor o primejdie dintre
cele mai mari.623 ... nebunia unor oameni puini la nu-
mr, strini amestecai de-a valma, [a putut] s aprind,
ntr-o clip, o vlvtaie att de mare, s ridice o furtun
att de puternic i s ne fac pe toi s ne temem.624
De asemenea, petiia adresat de monahi mpratului
cuprindea, potrivit Sfntului Ioan, argumentul c cele
ntmplate nu au fost [svrite] de cei care locuiesc n
ora, ci de nite oameni strini i prpdii.625
Dintre autorii moderni, Robert Browning a ncer-
cat s demonstreze c un rol important n revolt l-ar fi
avut galeria teatral, adic cei pltii pentru a aplauda la
teatre i care deveniser mesageri ai nemulumirii po-
pulare.626 Dup ce Antiohia a primit iertarea din partea
622 De stat. II, 3, p. 138-139. Informaia c nitre strni ar fi

provocat revolta i c, totui, unii antiohieni s-au aliat lor este inclu-
s n argumentaia pe care, potrivit Sfntului Ioan, episcopul Flavi-
an urma s-o prezinte n faa mpratului (De stat III, 1, ed. rom., p.
178-179). Responsabilitatea moral a antiohienilor ar consta totui, n
opinia Sfntului Ioan, n faptul c nu i-a oprit pe aceti rufctori de
la svrirea faptelor reprobabile pentru care sufer acum tot oraul.
Astfel, oraul risc s fie pedepsit pentru c mpratul a fost insultat.
Insulta mpratului s-a svrit pentru c antiohienii au nesocotit c
cei turbuleni L-au insultat pe Dumnezeu: Ai nesocotit c Dumnezeu
este insultat; ei bine, [El] a ngduit ca mpratul s fie insultat ... s ne
pedepseasc pentru nepsare (De stat. II, 3, ed. rom., p. 138-139).
623 De stat. V, 3, ed. rom., p. 272-273.
624 De stat. VI, 1, ed. rom. p. 306-307.
625 De stat. XVII, 2 , ed. rom., p. 216-217.
626 Robert Browning, The Riot of A.D. 387 , p. 15.
234
mpratului, Sfntul Ioan, ntr-una din cuvntrile sale

mpotriva iudeilor, atribuie artitilor ambulani revolta
statuilor: Nu tii c unul care nu este tlhar ns se afl
n petera tlharilor, sufer de aceeai pedeaps precum
acetia? Dar ce vorbesc eu despre tlhari? Voi tii toa-
te i v aducei aminte c atunci cnd aici la noi nite
derbedei i nite artiti ambulani au distrus statuile, nu
numai aceti fptai, ci toi cei care doar au fost prezeni
acolo, au fost tri n faa judecii i au fost dui m-
preun cu acetia i aspru pedepsii.627 Frans van der
Paverd628 aduce argumente mpotriva acestei ipoteze. El
arat c n lucrarea Despre pocin Sfntul Ioan (De
eleemosyna, PG 269-270) a retractat cele spuse n omili-
ile la statui despre rolul n revolt al celor ce aveau vreo
legtur cu teatrul. De asemenea se tie c Sfntul Ioan
nu a fost prieten al teatrelor, iar absolvirea lor de vina
de a fi iscat revolta din 387 nu s-a putut face dect din
dragoste pentru adevr.
Chiar dac antiohienii s-au alturat strinilor n
cadrul revoltei, numrul acestora a fost mic, continu ar-
gumentaia ambilor aprtori ai Antiohiei. Prin urmare
ar fi fost nejust din partea mpratului s pedepseasc
un ora att de mare pentru nelegiuirea unui mic grup.629
627 Johannes Chrysostomus, Acht Reden gegen Juden 6, 6, in-

trod. de Rudolf Brndle, trad. De Verena Jeghler-Bucher, BGL vol. 41,
Stuttgart, 1995, p. 183-184.
628 Frans van der Paverd, St. John Chrysostom, the Homilies
on the Statues, An Introduction, Orientalia Christiana Analecta, Roma,
1991, p. 21.
629 Libanius, Epistola 19, 31; De stat. III, 2, ed. rom., p. 138-
139.
235
Daniel Buda
III.4.2.4. Delegaia antiohian. Rolul

episcopului Flavian
n zilele care au urmat rscoalei, o delegaie
antiohian condus de episcopul Flavian a pornit spre
Constantinopol. Sfntul Ioan ne informeaz n detaliu
despre aceast iniiativ. El descrie ntristarea care i n-
cearc pe antiohieni vznd tronul episcopal din biseri-
c gol, dar n acelai timp i exprim bucuria c aces-
ta a plecat pentru salvarea antiohienilor sau, cu alte
cuvinte, pentru a smulge mniei mprteti un popor
att de mare. Aceast misiune a episcopului Flavian
este n opinia Sfntului Ioan o podoab pentru cre-
tinii antiohieni i o cunun pentru episcop: Podoab
pentru voi, deoarece vi s-a hrzit un astfel de prin-
te; cunun pentru el, deoarece i iubete filial att de
mult odraslele i pentru c a ntrit prin aceste fapte ceea
ce a spus Hristos. Misiunea lui Flavian de aprare a
oraului n faa mpratului este fundamentat de Sfntul
Ioan cu versetul din Ioan 10, 11: Pstorul cel bun i
pune sufletul pentru oi. Sfntul Ioan explic apoi c
erau multe care-l mpiedicau s plece i l sileau s
rmn: mai nti vrsta, care tindea spre ultimul hotar al
btrneii, apoi slbiciunea trupului i anotimpul anului,
[ca] i necesitatea [de a fi prezent la] sfnta srbtoare;
pe lng acestea, singura lui sor, care era aproape de
ultima suflare.630 ntr-adevr, dei n vrst de aproape
630 De stat. III, 1, p. 174-175. Sfntul Ioan descrie apoi cu mult

talent oratoric cum btrnul episcop a trecut peste toate greutile spre
a se pune n slujba poporului su. Prin gestul su, Flavian l urmeaz
pe Hristos Care S-a dat pe Sine pentru noi sau pe patriarhul Iacob
236
aptezeci de ani i destul de bolnav, Flavian a accep-

tat s plece la Constantinopol alturi de ali delegai s
mijloceasc pentru oraul su. ntre Antiohia i Con-
stantinopol este o distan de aproximativ 160 de km.
Aceast cale, parcurs pe spatele unui catr sau a unui
cal, pe vreme de iarn, prin munii Asiei Mici, nu era cea
mai plcut situaie pentru un episcop btrn.631 Relaiile
bune ale lui Flavian cu mpratul au cntrit ns mai
mult n decizia luat.632 Antiohienii n general se pare c
tiau de aceast relaie, de vreme ce aflm de la Libanius
c mulimea revoltat a mers la reedina episcopal,
probabil cu gndul de a-i cere s intervin pe lng m-
prat s renune la impunerea de noi impozite.
Istoricul Sozomen ne ofer un amnunt care nu
apare la Sfntul Ioan, anume despre modul n care Fla-
vian ar fi reuit s intre la Teodosie spre a pleda cauza
Antiohiei. La nceput, mpratul, mnios n urma celor
ntmplate la Antiohia, nu a vrut s-l primeasc pe Flavi-
an. Atunci acesta a apelat la un artificiu: a cerut tinerilor
care aezau documentele pe masa mpratului s le nlo-
cuiasc cu petiia antiohienilor. Astfel, inima mpratu-
lui s-a mbunat i a primit delegaia lui Flavian.633
n omilia III, Sfntul Ioan le spune cretinilor an-
tiohieni cum anume va pleda Flavian n faa mpratului
pentru oraul lor natal. Flavian nu va pleda doar pentru
care s-a pus n fruntea oilor spre a le hrni. Aceleai idei sunt reluate n
De stat. XXI , ed. rom., p. 354-355.
631 Donald Attwater, St. John Chrysostom. Pastor and Preacher,
London, 1959, p. 47.
632 Rudolf Brndle, Johannes Chrysostomus. Bischof Refor-
mer Mrtyrer, Stuttgart, Berlin, Kln, 1999, p. 40.
633 Sozomen, Istoria bisericeasc 7, 23, ed. eng., p. 563.
237
Daniel Buda
Antiohia, ci pentru ntreg Rsritul, cci oraul nostru
este cpetenia i mama [tuturor] oraelor care se afl sub
[cerul] de la rsrit. Prezentarea Sfntului Ioan ar putea
fi rezumat astfel:
___ Dumnezeu nu poate s treac cu vederea rv-
na slujitorului su Flavian i s o lase lipsit de izbnd.
___ De asemenea Sfntul Ioan i asigur pe an-
tiohienii cretini c doar fiind vzut acela i [el] pri-
vindu-l [la rndul su] pe evlaviosul mprat, chiar prin
nfiarea sa va putea s sting pe dat mnia [lui].
___ Flavian i va spune mpratului ceea ce Moi-
se i-a spus lui Dumnezeu: <Dac [vrei] s le ieri lor
pcatul, iart-l; iar dac nu, omoar-m i pe mine m-
preun cu ei (Ieire 32, 32);
___ fiind n perioada Postului Mare, Flavian va
invoca Patile cel Sfnt i-i va aduce aminte mpratu-
lui de vremea n care Hristos a iertat pcatele ntregii
lumi locuite;
___ l va ruga s-l urmeze pe Stpnul nostru
adic pe Hristos i n acest sens i va aduce aminte de
acea parabol cu cei zece mii de talani i o sut de di-
nari. Cu ndrzneal l va nfricoa pe mprat cu aju-
torul cuvintelor Mntuitorului spunndu-i: Ia aminte ca
nu cumva s auzi i tu n acea zi : <O, rob netrebnic,
i-am iertat toat datoria, fiindc m-ai rugat; ar fi trebuit
ca i tu s ieri celor ce sunt robi mpreun cu tine. ie i
eti mult mai de folos dect acelora, fiindc prin iertarea
ctorva pcate vei lua amnistie pentru [altele] mai mari;
___ i va aduce aminte de acea rugciune cu care
cei care l-au iniiat pe el n iniierea cea sfnt l-au nv-
at s se roage i s zic: <ne iart nou pcatele noastre,
precum i noi iertm datornicilor notri>;
238
___ i va arta c pcatul nu a fost al comunit-

ii oraului, ci al unor oameni strini. Prin urmare ar fi
nedrept ca, din cauza lipsei de educaie a ctorva, s fie
prdat un ora att de mare i s fie pedepsii cei care nu
fcuser nimic ru;
___ chiar dac toi antiohienii ar fi vinovai, au
pltit deja cu frica n care triesc de attea zile, cu exilul
autoimpus i fuga din casele lor;
___ l va ndemna s-L fac pe Judectorul cel de
sus blnd fa el nsui prin iubirea de oameni [artat]
celor mpreun-robi cu el;
___ l va ndemna: Gndete-te la mrimea ora-
ului, c acum nu e vorba de unul sau dou sau trei sau
zece suflete, ci de mii i mii i de [oraul] de cpetenie al
ntregii lumi locuite.
___ Este vorba de oraul n care ucenicii lui Hris-
tos au fost numii pentru prima dat cretini. Cinste-
te-L pe Hristos, respect [oraul] care a proclamat cel
dinti acest nume drag i dulce tuturor. El s-a fcut ad-
post Apostolilor, sla drepilor.
___ Antiohia s-a dovedit a fi supus mprailor,
revolta aceasta fiind o excepie: Acum s-a svrit cea
dinti i singura fapt ndrznea mpotriva celor care
stpnesc , i tot trecutul d mrturie pentru moravurile
[bune] ale oraului. Cci dac s-ar fi revoltat ncontinuu,
ar fi trebuit s fie acuzai de rutate; dar dac acest lu-
cru s-a ntmplat o singur dat n toat vremea, este
limpede c [acest] pcat nu [ine de] moravurile oraului,
ci c nclcarea legii a fost a celor care s-au nsoit, m-
potriva lui, din ntmplare i fr nici un rost.634

239
Daniel Buda
Pe lng toate acestea, cnd episcopul Flavian va
ajunge n faa mpratului, i va aduce aminte de scriso-
rile de eliberare emise n preajma Patilor pentru iertarea
celor care au comis frdelegi i va cere izbvire pentru
ntreaga Antiohie. mpratul va ceda cu siguran ntru-
ct este iubitor de Dumnezeu i s-a dovedit a fi cinsti-
tor al srbtorilor cretine mai mult dect toi mpraii
care au domnit naintea lui cu pietate.635
n omilia XXI, rostit dup ce mpratul dduse
sentina cu privire la soarta oraului, Sfntul Ioan red
spusele lui Flavian legate de misiunea sa pe lng mp-
rat la Constantinopol. Acestea arat c episcopul antio-
hian era contient c de succesul acesteia ine buna re-
putaie a cretinilor n ochii celor de alt credin: Toi
privesc int la noi, i iudeii, i elinii; s nu le ruinm
ndejdile puse n noi, nici s nu nesocotim un naufra-
giu att de mare, ci, ncredinnd lui Dumnezeu toate ale
noastre, s ne dm [la nevoie] chiar i viaa!636 Aadar
demersul cretin de salvare a oraului este perceput, cel
puin de ctre Sfntul Ioan, i de necretini, respectiv de
evrei i pgni, ca fiind singura ans.
Spre finalul seriei predicilor la statui, Sfntul Ioan
rezum modul n care episcopul Flavian a pledat cauza
oraului n faa mpratului. Episcopul nsui, smerit fi-
ind, nu i-a relatat acest episod, ns Sfntul Ioan a fost
informat despre cele spuse de acesta de la o persoan
care fusese de fa. Mai nti ne este redat informaia
c n drum spre Constantinopol, delegaia lui Flavian
s-a ntlnit cu cei care fuseser trimii de mprat spre
635 De stat. VI, 3, ed. rom., p. 316-317.

240
Antiohia spre a examina cazul. Aceast ntlnire a fost

o lucrare a proniei, cci astfel episcopul a realizat ct
de mnios este mpratul i a putut s ridice rugciuni
mai fierbini spre Dumnezeu pentru ca inima acestuia
s fie mbunat i i-a pregtit mai bine pledoaria pentru
oraul su.
Aici Sfntul Ioan realizeaz o excelent punere
n scen menit s reliefeze rolul lui Flavian de repre-
zentant al oraului su. Nu vorbete doar episcopul An-
tiohiei, ci singurul reprezentant al acestuia n msur s
salveze oraul. Stnd n faa mpratului, cu capul plecat
i lcrimnd, cu faa acoperit, exprimnd astfel ruinea
pe care oraul ce-l reprezenta ar fi trebuit s o arate n
faa celui pe care l-a ofensat, Flavian s-a asemnat lui
Moise care a pledat n faa lui Dumnezeu pentru popo-
rul su (cf. Ieire 32, 10).637 mpratul s-a artat ofensat
de distrugerea statuilor sale i a membrilor familiei sale
care trecuser la cele venice. Rspunsul - pledoarie dat
de Flavian ar putea fi rezumat astfel:
___ antiohienii i-au recunoscut pe deplin vina,
sunt mustrai de contiin pentru ceea ce au fcut, n-
truct au greit fa de protectorul i binefctorul lor,
mpratul;
___ greeala antiohienilor se aseamn cderii
n pcat a primilor oameni. Aa cum ei au czut ispitii
fiind de diavol, greind fa de Creatorul lor care i-a n-
zestrat cu atta cinste, la fel antiohienii au greit fa de
mprat, binefctorul lor. Aa ns cum Dumnezeu nu a
lsat s se mplineasc planul diavolului de a-l distruge
pe om, aa mpratul nu ar trebui s lase planul acestuia
637 De stat. XXI, 2 , ed. rom., p. 360-361.

241
Daniel Buda
de a vedea Antiohia ruinat;
___ dac mpratul va arta bunvoin fa de
ora i va nscrie Antiohia printre oraele cele mai iubite
de el, aa cum a fost nainte de revolt, aceasta va fi o
rzbunare asupra demonilor care au urzit mpotriva feri-
cirii oraului;
___ iertarea Antiohiei ar fi o dovad a virtuii m-
pratului, o mplinire a filosofiei lui, adic a credinei
cretine n care a ales s triasc;
___ antiohienii i-au distrus mpratului statuile,
dar n cazul n care vor fi iertai, i vor ridica o statu-
ie mai preioas dect una de aur mpodobit cu pietre
scumpe, anume statuia expresiei iubirii de oameni des-
pre care se va auzi peste generaii;
___ fericitul mprat Constantin a iertat un grup
de oameni care i-au distrus o statuie. mpratul Teodosie
este invitat s urmeze exemplul strlucitului su nainta,
spre a se bucura de aceeai faim;
___ apropierea srbtorii Patilor a fost pentru
mprat ntotdeauna un prilej de a arta milostivire fa
de cei ce i-au greit. Pn acum i-a artat milostivirea
fa de persoane sau grupuri mici, acum poate s-i arate
milostivirea fa de un ntreg ora de mari dimensiuni;
___ de decizia luat cu privire la Antiohia ine nu
numai soarta renumelui su personal ca mprat, ci i a
ntregii cretinti. Acum i iudeii i elinii, i lumea
ntreag, i barbarii cci i aceia au auzit de acestea
au privirile aintite spre tine, ateptnd s vad ce fel
de hotrre vei da mpotriva celor ntmplate. O deci-
zie pozitiv i va face s-L slveasc pe Dumnezeu i s
spun: O, ct de mare este puterea cretinismului! L-a
stpnit i l-a nfrnat pe un om care nu are pe pmnt
242
pe nimeni de aceeai cinste [cu el], pe un stpn care

poate s le distrug i s le nimiceasc pe toate, i l-a
educat s practice o asemenea filosofie, ct n-ar putea
s arate un om nenvat! ntr-adevr, mare este Dumne-
zeul cretinilor, Care face din oameni ngeri i i ridic
mai presus de orice constrngere a firii!
___ iertarea Antiohiei nu va determina i alte ora-
e s fie neobediente, aa cum unii i-ar sugera mpratu-
lui, ci dimpotriv, le-ar spori fidelitatea fa de stpnul
lor imperial;
___ mpratul va avea parte nu numai de faim
ntre oameni, cu o astfel de fapt i-ar aduce rsplat de
la Dumnezeu;
___ iertarea dat Antiohiei n urma demersului
episcopului ei l-ar arta pe mprat cinstitor al preoilor
lui Dumnezeu. Flavian ns nu este numai trimisul an-
tiohienilor, ci n virtutea preoiei i al ngerilor i al lui
Dumnezeu;
___ dac mpratul va ierta Antiohia i Dumne-
zeu i va ierta lui pcatele.638
n vreme ce Sfntul Ioan subliniaz ct de mult
posibil rolul lui Flavian de avocat al oraului Antiohia639,

639 Gndete-te ce lucru mare este s-i auzi pe toi cei de mai
trziu [spunnd] c, [atunci] cnd un ora att de mare s-a fcut rs-
punztor de pedeaps i de rzbunare, i cnd toi tremurau, iar con-
damnaii i conductorii i judectorii se temeau i nu ndrzneau s
scoat un cuvnt n aprarea acelor nefericii, apropiindu-se un singur
btrn, ncredinat cu preoia lui Dumnezeu, l-a fcut pe cel puternic,
doar prin nfiare i printr-o simpl conversaie, s se schimbe. i
ceea ce n-a acordat nici unuia dintre supuii si, aceasta i-a dat unui
btrn, ruinat fiind de legile lui Dumnezeu (De statuis XXI, 4, ed.
rom., p. 180-181).
243
Daniel Buda
Libanius nu pomenete nimic de acest demers. Mai mult,
ntr-una dintre epistolele sale adresate mpratului el se
plnge c Antiohia nu a avut posibilitatea de a trimite
o delegaie care s-i pledeze cauza: Oraul nostru, m-
prate ... a fost mpiedicat s trimit la tine o delegaie
pentru a da seam de cele ce s-au ntmplat i pentru
a vorbi n aprarea noastr.640 n schimb, Sfntul Ioan
consider delegaia condus de episcopul su drept sin-
gura capabil s-l nduplece pe mprat.641
III.4.2.5. O delegaie a mpratului ajunge la

Antiohia. Sanciunile impuse
n omilia VI antiohienii sunt anunai c cei care
duc [mpratului] vestea cea rea [a revoltei], dei au
plecat aidoma unor naripate, cu sperana c vor ajunge
iute la curtea mprteasc, nc se afl la jumtatea
drumului. Datorit dificultilor ntlnite pe drum,
acetia au renunat la cai i au apelat la serviciul potei
imperiale. Sfntul Ioan vede o aciune a proniei n aceast
ntrziere: Dumnezeu a dorit ca vestitorii revoltei s nu
ajung la mprat naintea episcopului Flavian, pentru ca
nu cumva acetia s-l mnie pe mprat i, drept urmare,
acesta s ia o decizie pripit, nainte de a asculta pledoa-
ria episcopului oraului.642
A urmat o perioad de relativ linite n ora, pen-
tru care Sfntul Ioan a dat slav lui Dumnezeu.643 Apoi,

641 Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity.
Towards a Christian Empire, The University of Wisconsin Press,
1992, p. 105-107.
642 De stat. VI, 2, ed. rom., p. 310-313.
643 De stat. XI, 1, ed. rom., p.10-11 . Vezi i XII, 1, p. 40-41.
244
la trei sptmni dup revolt, adic la 15 martie, nainte

ca arhiepiscopul Flavian s fi ajuns la Constantinopol,
dar dup ce mesajul cu revolta ajunsese la Constantino-
pol, au venit la Antiohia doi funcionari imperiali, anume
Caesarius, magister officiorum i Hellebichus, magis-
ter utriusque militiae per Orientem. Ambii trimii erau
cretini. nsoii de un mare numr de soldai, acetia
aveau misiunea de a cerceta incidentul. Vznd atia
soldai, antiohienii au crezut c acetia au venit ca s
decimeze oraul. Acest atac nchipuit al soldailor644 a
creat panic. A fost nevoie ca prefectul oraului, care era
pgn, s vin n biseric i s-i liniteasc pe cretini.
La momentul respectiv Sfntul Ioan era bolnav i a fost
chemat s in o cuvntare. El i mustr pe credincioii
si c au avut nevoie de mngiere i ndemn la rbdare
din partea unui pgn: L-am ludat pe prefect pentru
purtarea sa de grij, c vznd oraul tulburat i pe toi
gndindu-se la fug, intrnd [n biseric] v-a mngiat
i v-a mpins spre ndejdi mai bune; ns n privina
voastr am fost ruinat i m-am roit, fiindc dup acele
att de multe i lungi discursuri [ale noastre], ai [mai]
avut nevoie de mngiere din afar. Mi-a fi dorit ca p-
mntul s se deschid i s m nghit cnd l-am auzit
pe el vorbind ctre voi, cnd mngindu-v, cnd acu-
zndu-v de aceast laitate nepotrivit i iraional! Nu
numai c nu ar fi trebuit s fii nvai voi de acela, ci
voi [niv ar fi trebuit] s fii nvtori tuturor necredin-
cioilor. Cci nici Pavel n-a ngduit s fim judecai la
[tribunalele] necredincioilor; tu, ns, ai avut nevoie de
nvtor din afar dup atta sfat din partea prinilor,
644 De stat. XVI, 1 , ed. rom., p. 172-173.

245
Daniel Buda
[fiindc] nite fugari i vagabonzi au tulburat [iari] un
ora att de mare i i-au pus pe fug [locuitorii]. Cu ce
ochi vom mai privi de acum nainte pe necredincioi...
Cu ce limb vom vorbi ctre ei i i vom convinge s
aib curaj n faa grozviilor care ne amenin.645 Sfn-
tul Ioan s-ar fi ateptat de la cretinii si s fie asemeni
apostolului Pavel, care aproape c l-a convins pe jude-
ctorul su s devin cretin (cf. Fapte 26, 28): Acest
lucru ar fi trebuit s se ntmple i astzi, ca prefectul s
se minuneze de mreia voastr de suflet, de filosofia i
de linitea [voastr] i s plece lund [cu sine] nvtur
de la [buna voastr rnduial], s se minuneze de [aceas-
t ] adunare, s laude [aceast] ntrunire i s nvee
chiar din fapte ct de mare este diferena dintre cretini
i pgni.646
Delegaia a comunicat decizia provizorie a m-
pratului cu privire la ora: Antiohia a fost degrada-
t din rangul de metropolis n favoarea Laodiceei. Nu
era pentru prima dat cnd se ntmpla acest lucru. n
vremea lui Septimiu Sever (193-211), Antiohia a avut
parte de o pedeaps similar pentru c guvernatorul Siri-
ei, care rezida de la Antiohia, Pesennius Niger, s-a decis
s-i ncerce ansele de a prelua pentru el tronul Romei.
Dup ce acesta a fost ucis, Antiohia i-a reprimit sta-
tutul iniial.647 De asemenea, hipodromul, teatrul, bile
publice i distribuia de pine gratuit sracilor au fost
645 De stat. XVI, 1, ed. rom., p. 170-171 . Vezi i p. 174-175:

Cine nu s-ar mnia, cine n-ar fi suprat cnd, dup att de mult nv-
tur, voi [nc] avei nevoie de nvtori pgni pentru a v consola
i a v ndupleca s suportai cu noblee frica de acum?.
646 De stat. XVI, 4, ed. rom., p. 184-185.
647 Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p. 235-236.
246
nchise.648
Pentru Sfntul Ioan, astfel de decizii nu constitu-
iau o tragedie, dimpotriv. El se arat fericit c teatrul a
fost nchis. Era un vis al su ca cretinii s nu mai frec-
venteze astfel de locuri, i iat acum dorina i-a fost n-
deplinit de mprat: Am cheltuit multe discursuri, n-
demnndu-i pe muli dintre cei nepstori i sftuindu-i
s prseasc teatrele i desfrnrile de acolo. i totui
nu au ncetat [s fac acestea], ci mereu, pn n ziua de
azi alergau la spectacolele nelegiuite ale dansatorilor i
substituiau pleroma Bisericii lui Dumnezeu cu o adunare
diabolic, iar strigtele de acolo, rsunnd cu putere,
alternau cu psalmodierile de aici. Dar iat! Acum, cnd
noi tcem i nu spunem nimic despre acestea, ei singuri
au nchis orchestra, iar hipodromul a ajuns de neumblat.
nainte de aceasta muli dintre noi alergau spre acelea,
ns acum toi au fugit de acolo spre Biseric i toi l
laud pe Dumnezeul nostru.649
n alt parte el adaug: Sunt, cumva, hotrrile
mpratului ntristtoare? ... C a zvort teatrul, c
a nchis hipodromul, c a ncuiat i a astupat [aceste]
izvoare ale rutii? Dac mcar nu s-ar mai deschide
niciodat! De acolo au crescut n ora rdcinile rutii,
de acolo [ies] cei care stric moravurile acestuia ...
Pentru acestea de ntristezi ...? ns pentru acestea ar
trebui s te bucuri, s te veseleti i s aduci mulumiri
mpratului ... Dar c ni s-au nchis bile publice? Nici
acest lucru nu este de nesuportat ... Dar c a luat cinstea
oraului i n-a ngduit s se numeasc <metropol>? i

649 De stat. XV, 1, ed. rom., p. 140-141.
247
Daniel Buda
ce trebuia s fac? S laude cele ntmplate i s aduc
mulumire?650 mpratul a dictat pedepse care nu aduc
nicio vtmare, dar aduc mult ndreptare. Prin aceasta,
el s-a comportat asemeni unui printe care-i pedepsete
copiii pentru neascultare.651
Libanius s-a aflat aproape de cei doi trimii ai
mpratului, aa cum rezult din corespondena sa, n
virtutea statutului su de praefectus praetorio pe ca-
re-l primise cu civa ani nainte. Sfntul Ioan s-a inut
pentru o vreme de-o parte, dup care a mers s vad in-
vestigaiile care au avut loc n reedina militar a lui
Hellebichius. n prima zi au fost interogai senatorii,652
dup care a urmat judecata celor acuzai. Nimeni nu a
fost condamnat la moarte.653 Din omilia a treisprezecea
rezult c Sfntul Ioan nsui a mers la tribunal s vad
sfritul celor ntmplate,654 adic sentina celor gsii
vinovai de tulburrile de la Antiohia. El descrie n deta-
liu tabloul sumbru al dramei pe care o triau antiohienii:
cnd am intrat n sal, am vzut iari alte lucruri, mai
nfricotoare... soldai narmai cu sbii i cu ciomege,
asigurnd linite deplin celor dinuntru care judecau...
soii, i mame, i fiice, i tai stteau n faa uilor tribu-
nalului ateptnd sentina. O mam i o sor ale unuia
din cei judecai se tvleau pe caldarm, oferind celor
din jur un spectacol sumbru. Disperarea i ruinea le
cuprindeau n egal msur. Se auzeau glasul clilor,
pocnetul bicelor, tnguirea celor ce erau biciui, amenin-

651 De stat. XVII, 2, ed. rom., p.220-221.
652 Libanius, Epistola 1, 12; 21, 7; 22, 20.
654 De stat. XIII, 1, ed. rom., p. 76-77 .
248
area nfricotoare a celor ce judecau.655 Din aceast

predic nelegem c au existat condamnri la nchisoa-
re i confiscri de avere.656 Sfntul Ioan recunoate pe
deplin rolul magistrailor i necesitatea existenei lor n
pstrarea ordinii n ora: Cci dac ... nebunia unor oa-
meni puini la numr ... [a putut] s aprind, ntr-o clip,
o vlvtaie att de mare ... i s ne fac pe toi s ne
temem ... unde nu ar fi ajuns acetia cu nebunia, dac
teama de magistraia ar fi fost eliminat cu totul? Oare
nu ne-ar fi rsturnat oraul din temelii, ntorcndu-le pe
toate cu susul n jos, [oare] nu ne-ar fi luat chiar i su-
fletele? Dac vei desfiina tribunalele, vei desfiina toat
buna rnduial a vieii noastre ... Ceea ce sunt n case
grinzile de lemn, aceea sunt i magistraii n orae.657
III.4.2.6. Rolul monahilor

Potrivit Sfntului Ioan, n acel moment de dispe-
rare pentru antiohieni, cnd anchetele i condamnrile
erau n plin desfurare, s-a ntmplat un lucru senza-
ional: din munii din jurul Antiohiei au venit monahii
spre a apra oraul, intervenind pe lng autoriti s-i
crue pe antiohieni. Sfntul Ioan scrie c monahii s-au
apropiat de conductorii militari i au intervenit pentru
ora spunnd c erau pregtii s-i verse sngele i s-
i ofere capetele ca s-i scoat pe cei prini din grozvi-
ile la care se ateptau. i au spus c nu vor pleca pn
cnd judectorii fie vor crua populaia din ora, fie i vor

656 De stat. XIII, 2, ed. rom., p. 84-85.
657 De stat. VI, 1, ed. rom., p. 306-309
249
Daniel Buda
trimite i pe ei la mprat mpreun cu cei nvinuii.658
Sfntul Ioan laud n mod deosebit iniiativa mo-
nahilor de a interveni pentru salvarea oraului. El arat c
dragostea acestora este superioar celei artate de mame
pentru fii lor tri n judeci. Pregtii pentru a-i vrsa
sngele oricnd, ei nu se tem de puterea judectorilor,
de aceea au rmas nemicai n faa uilor tribunalului,
pregtii s-i smulg din minile clilor pe cei ce urmau
s fie dui [spre locul de pedeaps].659 Pentru Sfntul
Ioan, prezena lor este un bun prilej pentru a sublinia
faptul c filosofii au fugit din ora pentru a-i scpa via-
a, n vreme ce adevraii filosofi, monahii, au venit s
i-o rite pentru un ora n care nu locuiau: Unde sunt
acum cei nfurai n veminte ponosite, artndu-i
barba lung i purtnd toiege n dreapta [lor], filosofii cei
din afar, [acele] gunoaie cineti, care sunt ntr-o stare
mai de plns dect cinii de la mese i care le fac pe toa-
te doar pentru pntece? Toi au prsit oraul, toi s-au
retras [n grab] i s-au ascuns n peteri, numai cei ce
au dat cu adevrat dovad de filosofie, prin faptele [lor],
s-au artat n pia att de lipsii de fric ca i cum nici
o grozvie n-ar fi rsturnat oraul.660 n vreme ce func-
ionarii publici, cei care s-au mbogit de pe urma ora-
ului, cei cu influen pe lng mprat au prsit oraul,
monahii, oameni sraci, neavnd nimic altceva dect
un vemnt simplu, care triser n slbticie ... ca nite
lei, cu un cuget mare i plin de avnt ... stnd n mijloc
au nlturat primejdia, nu n multe zile, ci ntr-o clip
658 De stat. XVII, 1, ed. rom., p. 208-209 .

250
de timp! n concluzie: Aa mare este filosofia adus

de Hristos oamenilor!661 Din aceast predic putem de-
duce discuia avut ntre monahi i funcionarii publici:
monahii au cerut iertare pentru cei ce au greit, precum
i pentru ora, dar li s-a rspuns c decizia final aparine
mpratului i pe deasupra este primejdios nu numai a-l
insulta pe mprat, dar i a-i lsa nepedepsii pe cei ce
l-au insultat. Cnd au aflat c decizia final se afl n
mna mpratului, monahii s-au artat gata s mearg
pn la acesta. Au fost convini ns de funcionari c
acest lucru nu este necesar, ci c ei vor duce scrisorile
lor ctre mprat. Prin mijlocirea scrisorilor ei l-au ru-
gat fierbinte pe mprat pentru iertare, i-au adus aminte
de Judecat, i au spus c i vor pune jos capetele lor
dac nu se va face altfel. n cele din urm monahii i-au
convins pe judectori s nu-i condamne pe cei nvinuii.
n concluzie, monahii, prin autoritatea lor, au reuit s-i
nduplece pe funcionari s dea dovad de o putere pe
care n-o primiser de la mprat.662
Liderul monahilor este un oarecare Macedonius,
supranumit Kritophagos, adic mnctorul de orz,
aluzie la principalul aliment pe care-l consuma. Sfntul
Ioan red pledoariile rostite de el n favoarea oraului:
Cel ce stpnete peste lumea [locuit] de noi este iu-
bitor de Dumnezeu, credincios i triete n pietate. Cu
siguran noi l vom mpca! Nu v vom lsa, nici nu v
vom ngdui s v mnjii sabia cu snge sau s tiai
vreun cap! Iar dac refuzai [s-i cruai], negreit vom
muri i noi mpreun cu ei. Mrturisim i noi c cele n-
661 De stat. XVII, ed. rom., p. 214-215.

251
Daniel Buda
drznite sunt ngrozitoare, ns nelegiuirea celor ntm-
plate nu ntrece iubirea de oameni a mpratului.663
O alt pledoarie pe care Sfntul Ioan o red este
considerat mustind de filosofie: Statuile rsturnate
au fost ridicate din nou, i au primit nfiarea proprie
i ceea ce s-a svrit s-a ndreptat foarte repede; dar
voi, dac ucidei chipul lui Dumnezeu, cum vei putea
s ndreptai iari ceea ce ai ndrznit, cum [vei putea]
s-i nviai pe cei ucii i s le redai trupurilor sufletele
[lor]?664
Sfntul Ioan arat c rolul monahilor a fost com-
plementar i armonios cu cel jucat de episcopul Flavian.
Monahii i preoii i-au mprit [ntre ei sarcina] salv-
rii noastre. Flavian a plecat la curtea imperial, n vre-
me ce ceilali preoi au dat dovad de aceleai [virtui]
ca i monahii, anume au insistat pe lng judectori s-i
ierte pe cei nvinuii cu mult ndrzneal, fr ns a
deveni obraznici sau linguitori.665
Rolul monahilor n criza statuilor va fi de acum
un argument serios n polemicile cu pgnii: Pe acestea
s le spunem i pgnilor cnd vor ndrzni s vorbeasc
cu noi despre filosofii [lor]. De la faptele [lor] de acum
este limpede c i cele dinainte ale lor erau false, de la
faptele noastre este limpede c i cele dinainte erau ade-
vrate.666
Dup plecarea delegaiei imperiale, monahii care
triau n jurul Antriohiei au venit s se roage n biseri-
663 De stat. XVI, 1, ed. rom., p. 208-209 .

664 De stat. XVII, 1 , ed. rom., p. 209-210 .
252
ca unde predica Sfntul Ioan. Aa cum i descrie marele

predicator, acetia vorbesc o alt limb dect cea a ore-
nilor, dar sunt urmai fideli ai poruncilor Mntuitorului.
Lucreaz cu mult trud pmntul i i vnd produsele
la ora pentru a duce un trai simplu. mpletesc n mod
armonios munca cu rugciunea, cnd njugnd boii la
arat, ... cnd urcndu-se pe soleea cea sfnt i cultivnd
sufletele credincioilor.667
n aceast predic, Sfntul Ioan ns ine neap-
rat s-i compare pe aceti monahi cu filosofii pgni:
Acetia sunt cei care filosofeaz pentru noi cea mai
bun filosofie, artnd virtutea lor proprie nu prin nfi-
area lor, ci prin judecata lor. nct filosofii pgnilor nu
se afl ntr-o stare cu nimic mai bun dect cei de la tea-
tru sau cei din jocurile copilreti ale mimilor, neavnd
nimic altceva de artat dect mantia jerpelit, barba i
roba. Acetia, ns, dimpotriv, lundu-i rmas bun de
la toiag i de la barb i de la celelalte veminte [ale fi-
losofilor pgnilor], i-au mpodobit sufletul cu dogmele
adevratei filosofii, i nu numai cu dogme, ci chiar cu
faptele. i dac l-ai ntreba pe unul dintre acetia care
locuiesc la ar ... despre dogmele asupra crora filoso-
fii pgnilor, cercetnd foarte mult i irosind multe dis-
cursuri, n-au putut s spun nimic corect, din multa sa
nelepciune i va rspunde cu exactitate despre toate.
i nu numai aceasta este de mirare, ci i c adeveresc
prin fapte credina [exprimat] n dogme. Cci [privi-
tor la faptul] c avem un suflet nemuritor, c urmeaz
s dm socoteal pentru cele svrite aici i s stm n
faa nfricotorului scaun de judecat, [ei] i-au convins
667 De stat. XIX, 1, ed. rom., p. 268-269.

253
Daniel Buda
cugetul [de asta], i-au ornduit ntreaga via spre astfel
de ndejdi i s-au ridicat mai presus de orice plsmuire
lumeasc, fiind educai de Sfnta Scriptur c deert-
ciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni.668
Dac ar avea loc o discuie ntre acetia i filosofii
pgni, ai vedea ct de mare este nelepciunea acestora
i ct de mare este lipsa de minte a acelora. Cci cnd
ar spune unii dintre aceia c cel ce sunt nu se bucur de
nici o purtare de grij, c lumea n-a fost fcut de Dum-
nezeu i c virtutea nu este suficient prin ea nsi, ci
are nevoie de avere i de natere nobil i de strlucirea
cea din afar, i altele cu mult mai de rs dect acestea;
iar [cnd] acetia [pe de alt parte], dei n-au avut deloc
parte de educaia pgn, filosofeaz i despre providen-
, i despre tribunalele viitoare, i despre puterea crea-
toare a lui Dumnezeu ... cine n-ar nva de aici puterea
lui Hristos, cea care i-a artat pe aceti oameni analfabei
i neinstruii cu att mai nelepi dect cei ce se laud
foarte mult cu nelepciunea, cu ct se poate vedea c
oamenii chibzuii i ntrec pe copiii cei mici?669
Dei stpni pe regulile retoricii, filosofii nu au
adevrata nvtur: i ce folos au filosofii pgni de
pe urma nvrii artei oratoriei, cnd cugetul lor este
lipsit de gnduri [bune]? E ca i cum cineva ar avea o
sabie cu mner de argint, ns cu tiul [dintr-un metal]
mai slab dect orice cositor. ntr-adevr limba le este
nfrumuseat cu verbe i cu substantive, ns mintea le
e plin de slbiciune mult i la nimic folositoare.670

669 De stat.XIX, 1, ed. rom., p. 272-273.
254
n schimb monahii, care sunt adevraii filosofi au min-

tea plin de mult filosofie duhovniceasc, iar viaa lor
imit dogmele. Ei au haine simple, nu folosesc alifii
i alte lucruri pentru nfrumusearea corpului, muncesc
pmntul, trupul este n armonie cu sufletul, au nlturat
luxul, mncarea i butura exagerate, ceea ce-i face s
fie sntoi.
Argumentul final c cretinismul este adevrata
filosofie este dat de faptul c n vreme ce filosofii au pu-
ini adepi, cretinismul s-a rspndit ntr-o scurt peri-
oad de timp n ntreaga lume: S se ruineze, aadar,
elinii, s se ascund i s se tupileze din pricina filoso-
filor lor i a nelepciunii lor mai de plns dect toat
nebunia. Cci filosofii lor de-abia au putut, n timpul n
care ei au trit, s-i nvee pe puini ... iar cnd s-a ntm-
plat cea mai mic primejdie i-au pierdut i pe acetia.
ns ucenicii lui Hristos, pescari, vamei i fctori de
corturi, n puini ani au adus la adevr ntreaga lume,
i nc de atunci iscndu-se nenumrate primejdii, pro-
povduirea Evangheliei nu numai c nu a fost stins, ci
nflorete i crete tot mai mult.671
Libanius nu amintete nimic de acest demers
monahal n favoarea oraului. Mai mult, pe ct
este de bun opinia Sfntului Ioan despre monahi, pe
att este de negativ opinia lui Libanius despre ei. n di-
ferite ocazii, Libaius i descrie pe monahi drept oameni
fr inim,672 rustici, mpotriva oraului, a culturii, a
tradiiei greceti. Eu sunt cei care au scos altarele din
671 De stat. XIX, 2 , ed. rom., p. 274-275.

672 Libanius, Epistola I, 367.4
255
Daniel Buda
temple.673 Clugrii ar fi modele de sobrietate numai
n ceea ce privete mbrcmintea lor,674 oameni care i
ascund faptele rele sub o paloare artificial,675 oameni
fazi care pretind a conversa cu creatorul n muni.676
Monahii se ascund bine n peteri spre a se feri de
ora677; locuitori n peteri care fug de munca pmn-
teasc sub paravanul de a tri n muni cu Creatorul tutu-
ror lucrurilor.678
Pentru Sfntul Ioan, prezena lor n Antiohia a
fost punctul culminant al manifestrii adevratei filosofii
n cetate: monahii cei ce locuiesc crestele munilor, i-
au artat filosofia lor. Dei stteau nchii de muli ani n
colibele lor, i dei nimeni nu i-a ndemnat, nimeni nu
i-a sftuit, cnd au vzut un nor att de mare nconjurnd
oraul, i-au prsit corturile i peterile i au curs din
toate prile ca nite trimii care veneau din cer. i puteai
s vezi atunci oraul semnnd cu cerul, peste tot artn-
du-se acei sfini, consolndu-i doar prin nfiarea lor
pe cei ndurerai i conducndu-i spre tot dispreul fa
de [aceast] nenorocire. Cci cine, vzndu-i pe aceia,
n-ar fi luat n derdere moartea.679
Trimiii imperiali au plecat napoi la Constanti-
nopol folosindu-se de rapida pot imperial. La pleca-
673 Libanius, Epistola 30,8. Aluzie la distrugerea templelor de

ctre clugri.
679 De stat. XVII, 1 , ed. rom., p. 208-209 . Vezi i XVIII, 4, ed.
rom., p. 258-261.
256
rea lor, Sfntul Ioan le spune antiohienilor c decizia

mpratului este nc nesigur, de aceea bucuria acestui
succes n faa trimiilor mpratului ar trebui srbtori-
t cu moderaie. El critic pe unii dintre antiohieni care
au mers la ru (Orontes) i au fcut baie, prostindu-se
acolo n mii de feluri, purtndu-se necuviincios, opind,
dansnd...680
III.4.2.7. Iertarea primit din partea

mpratului
La 9 aprilie 387 Antiohia a aflat vestea c mp-
ratul a decis s acorde iertare oraului.681 Decizia a venit
cu pota imperial.682 Totodat i-au fost redate statutul
de metropol i privilegiile legate de acestea. Demnitarii
nchii au fost eliberai i repui n demnitile lor. ntr-
un anume fel antiohienii anticipau un rspuns pozitiv.
ntr-o omilie rostit nainte de sosirea deciziei finale,
Sfntul Ioan arat c pe msur ce se apropia srbtoa-
rea Patilor, antiohienii credeau c mpratul, cretin
fiind, va oferi iertare oraului.683 Tot nainte de Pati a
revenit la Antiohia i episcopul Flavian,684 aa c bucuria
comunitii cretine a fost deplin.
Dup aflarea vetii, antiohienii au organizat pe-
treceri n strad.685 Sfntul Ioan n schimb a realizat un
fel de evaluare a ntregului eveniment. El explic rolul
episcopului n aceast afacere: Oraul a primit un bun
680 De stat. XVIII, 4, ed. rom., p. 260-261.
681 Data este stabilit de F. Van de Paverd, op. cit., p. 156-159.
683 De stat.XX, 6, ed. rom., p. 336-337.
257
Daniel Buda
renume fiindc, ntmplndu-se o astfel de primejdie,
[el], trecndu-i cu vederea pe toi cei de la putere, cei
nconjurai de mult bogie i cei care au mare trecere la
mprat, s-a refugiat pentru ajutor la Biseric i la preo-
tul lui Dumnezeu, i cu mult credin s-a agat pe sine
de ndejdea cea mai de sus.686 Antiohia a avut parte de
iertare din partea mpratului tocmai pentru c cetenii
nu au apelat la mijlocirea conductorilor politici locali,
ci au apelat la episcopul lor.
mpratul a dobndit faima cea bun pentru c
ceea ce nu ar fi acordat nimnui, a acordat omului lui
Dumnezeu: Aceast fapt l-a mpodobit apoi i pe m-
prat mai strlucitor dect [orice] diadem. Mai nti,
fiindc atunci a devenit limpede c cele pe care [nu le
acord] nimnui altcuiva, pe acestea le acord preoilor.
Apoi, fiindc a acordat [aceast] favoare cu mare iueal
i a pus capt mniei.687
De asemeena faima lui este dat de cinstea pe
care a artat-o preoilor: ntr-adevr, oraul te-a cinstit
i prin aceasta nu puin, o, mprate, trimindu-m pe
mine pentru aceast solie, cci au rostit cea mai bun i
cea mai frumoas judecat despre tine, [i anume c] i
cinsteti pe preoii lui Dumnezeu, chiar de s-ar ntmpla
s fie nensemnai, mai mult dect orice alt conducere
care se afl sub [autoritatea] ta.688
Dup ce a prezentat pledoaria lui Flavian n faa
mpratului, Sfntul Ioan arat c acesta a primit din
partea mpratului misiunea de a merge napoi i de a-i
686 De statuis XXI, 1, ed. rom., p.354-355.

688 De statuis XXI, 3, ed. rom., p.366-367.
258
mngia pe antiohieni pentru greeala fa de mpra-

tul lor. Iertarea fiind acordat de mprat dup modelul
Mntuitorului care a spus despre cei care L-au rstignit
>Iart-le lor, c nu tiu ce fac>, acesta ar fi avut un mesaj
i pentru pgni: S fie ruinai elinii de acum nain-
te! Sau mai degrab, nu s fie ruinai, ci s fie educai
i, prsind rtcirea lor, s vin la puterea cretinismu-
lui, nvnd de la mprat i de la preot filosofia noas-
tr.689
III.5. Alte aspecte legate de afacerea

statuilor
III.5.1. Sensul moral al afacerii statuilor

Pe parcursul acestui ciclu omiletic, Sfntul Ioan
depune un efort constant s-i nvee pe pstoriii si s
neleag sensul moral al dramei prin care trec ei nii.
El subliniaz c acest eveniment trist din Antiohia a fost
ngduit de Dumnezeu pentru ca, prin ncercri, antiohi-
enii s devin mai cumptai.690 Sfntul Ioan sper ca
acest eveniment trist din istoria Antiohiei s fie un prilej
de schimbare moral pentru acetia. De aceea el scrie, n
perioada de tensiune dinainte de sosirea sentinei mpra-
tului: Fiindc i acum nu m tem att de mult de mnia
mpratului, pe ct m tem de nepsarea voastr. Cci
nu este de ajuns s facem rugciuni n aprarea noastr

690 De stat., II, 1, ed. rom., p. 124-125.
259
Daniel Buda
dou sau trei zile, ci trebuie s ne schimbm ntreaga
noastr via i, lepdat fiind rutatea, s rmnem ne-
contenit n virtute.691 Cnd Sfntul Ioan constat, n
timpul ateptrii deciziei mpratului, c are mai muli
participani la slujbele sale dect de obicei, subliniaz
faptul c acesta este un ctig spiritual concret venit de
pe urma crizei statuilor.692 n sfrit, adevrata neno-
rocire este aceea de a-L supra pe Dumnezeu i a face
ceva dintre cele ce nu le-a hotrt.693 Dac antiohienii
se tem doar de moartea ce ar putea s vin asupra lor din
partea mpratului i nu se tem mai ru de pcat, atunci
sunt stpnii doar de o team copilreasc.694
Antiohienii trebuie s fie contieni de crima pe
691 De stat III, 7, ed. rom., p. 212-213. Sfntul Ioan adaug aici
(ed. rom., p. 214-215): Oare Dumnezeu nu ar fi fost n stare s mpie-
dice cele ce s-au ntmplat? ns le-a ngduit pentru ca, prin frica fa
de un mpreun rob, s-i fac mai cumptai pe cei care L-au dispreu-
it. (Vezi n acest sens i Omil. IV2, ed. rom., p. 228-229).
692 Piaa a fost golit, ns biserica s-a umplut; aceea [a fost]
subiect de tragedie, [iar] aceasta prilej de bucurie i de un cuget du-
hovnicesc. ... valurile din pia i furtuna din ora i mn pe toi din
toate prile spre biseric ... Aadar, s-I mulumim lui Dumnezeu c
am cules un folos att de mare din [acest] necaz. (De stat. IV, 1, ed.
rom., p. 222-223). Cci i voi [suntei] martori, i contiina voastr
[mrturisete] ce mare ctig am dobndit [deja] din acest necaz. Cel
nenfrnat a devenit acum cumptat, cel obraznic, mai blnd, cel nep-
stor, srguincios, cei care n-au vzut niciodat biserica, ci alergau la
teatre, i petrec acum ntreaga zi n biseric (De stat. IV, 2, ed. rom.,
p. 232-233).
693 De stat. V, 2, ed. rom., p. 262-263.
694 De stat V, 3, ed. rom., p. 274-275. Vezi n acest sens i De
stat. V, 4, ed. rom., p. 280-283: S nu ne temem, aadar, de moarte, ci
s ne temem doar de pcat, i din pricina lui s fim ndurerai. i spun
aceste lucruri nu ateptndu-m la ceva nfricotor Doamne ferete!
ci vrnd ca voi, temndu-v, s fii ntotdeauna ntr-o astfel de stare
i s mplinii legea lui Hristos prin fapte.
260
care au svrit-o: Cci cel insultat nu are egal n cinsti-

re pe [faa] pmntului: este mpratul, corifeul i cpe-
tenia tuturor oamenilor de pe pmnt.695 Totui, scpa-
rea trebuie cutat la mpratul cel de sus. mpratul,
cel care s-a pornit cu mnie mpotriva antiohienilor este
un om ptimitor ca i noi, avnd acelai suflet ca i
noi. Prin urmare nu trebuie s le fie fric antiohienilor
de el. Iov s-a luptat cu diavolul i a biruit, mpratul ns
fiind om, acum se mnie, acum este mpcat.696 Dac
tinerii care au fost aruncai n cuptorul cu foc nu s-au
temut de tiranul mprat lipsit de pietate, antiohienii
nu trebuie s se team de un mprat blnd i iubitor de
oameni.697
Pentru Sfntul Ioan, cretinii antiohieni au o res-
ponsabilitate superioar celorlali antiohieni. Ei trebuie
s fie contieni de greeala svrit n oraul lor, dar n
acelai timp trebuie s rmn exemplu. Ei sunt datori
s sufere cu mai mult demnitate: Cci cretinul trebuie
s se deosebeasc de necredincioi i n aceast privin:
s le ndure pe toate cu demnitate i, ndjduindu-le pe
cele viitoare, s fie ntraripat, deasupra asaltului relelor
omeneti. Credinciosul st neclintit ca o piatr, de aceea
nu poate fi dobort de asalturile valurilor.698 Chiar dac
cretinii antiohieni ar pierde de pe urma acestui necaz
toate averile, ei trebuie s rmn fericii c nimeni nu
le-a luat pietatea. Astfel se va ndeplini cuvntul Mntu-
itorului de a fi chibzuii ca erpii: precum arpele face
695 De stat. II, 2, ed. rom., p. 132-133.

696 De stat. IV, 2, ed. rom., p. 230-231.
697 De stat. IV, 4, ed. rom., p. 244-245. Vezi i De stat. VI, 5, ed.
rom., 326-333.
698 De stat. II, 3, ed. rom., p. 136-137.
261
Daniel Buda
totul spre a-i salva capul, chiar cu preul pierderii restu-
lui trupului, la fel i cretinii sunt datori s-i pstreze
pietatea, chiar dac i-ar pierde bunurile.699 Cretinii au
datoria s arate necredincioilor c nu se tem de moarte,
pentru c ei cred n viaa venic: Sunt oare [nvtu-
rile] noastre un mit? Dac eti cretin, crede n Hristos!
Dac crezi n Hristos, demonstreaz-mi prin fapte cre-
dina [ta]! Dar cum [poi] s-mi demonstrezi prin fapte
credina? Dac vei dispreui moartea! Cci i prin aceas-
ta ne deosebim de cei necredincioi. Aceia pe bun drep-
tate se tem de moarte, fiindc nu au ndejde de nviere.
Dar tu, care cltoreti pe o cale mai bun i poi s fi-
losofezi despre ndejdea de dincolo, ce fel de iertare vei
avea dac, pe de o parte, iei curaj [gndindu-te la] nvie-
re, iar pe de alta, te temi de moarte la fel ca cei ce nu cred
n nviere?700 Cretinii trebuie s fie asemeni soldailor
care stau n prima linie fr s se team de moarte: cci
eti soldat i stai nencetat n linia de btaie; iar un soldat
care se teme de moarte nu va face niciodat ceva nobil,
[tot aa] cum nici un cretin care se teme de primejdii nu
va face nimic important i uimitor, ba mai mult, va fi i
uor de nvins.701
Sfntul Ioan Hrisostom i ndeamn pe credincio-
ii lui s-i corecteze pe cei ce aduc blasfemie lui Dum-
nezeu, inclusiv prin pedepse corporale, dac este nevoie.
Cretinii s se atepte la pedepse publice i la judeci
pentru un astfel de comportament. Totui i ndeamn s
fac acest lucru pentru ca s afle i iudeii, i pgnii c
699 De stat. IV, 5, ed. rom., p. 246-247.
700 De stat. V, 2, ed. rom., p. 266-267. Vezi i De stat. IX, 5, ed.
rom., 414-415.
701 De stat V, 4, ed. rom., p. 282-283.
262
[ei], cretinii, sunt izbvitorii oraului, pzitorii, protec-

torii i nvtorii lui!702
Sfntul Ioan nu ezit s le ofere antiohienilor
cretini drept exemplu pe ninivitenii pgni: S imitm
filosofia barbarilor!703 spune el fr ezitare. Acetia
s-au pocit, au cerut ajutor de la Dumnezeu i oraul lor
a fost salvat. Dumnezeu a preferat chiar s fac prooro-
cia sa cu privire la distrugerea oraului mincinoas i s
crue oraul, pentru c ninivitenii s-au pocit.
Chiar dac antiohienii se pot ncrede n credibi-
litatea avocatului lor episcopal i n iubirea de oameni a
mpratului cretin, trebuie s se ncread cel mai mult
n mila lui Dumnezeu cci chiar [atunci] cnd mpratul
va fi implorat, iar preotul (adic episcopul Flavian) [l]
va implora, Acesta va sta la mijloc, nmuind inima mp-
ratului i mboldind limba preotului, ndrumnd bine cu-
vintele acestuia, pregtind cugetul aceluia s primeasc
cele spuse i s ncuviineze cu mult ndurare cererile
[lui]. Antiohia este un ora iubit de Hrostos, de aceea
va fi salvat de Acesta de la pieire: Cci oraul nostru i
este i lui Hristos mai drag dect toate, att din pricina
virtuii strbunilor, ct i din pricina virtuii noastre. i
precum, ntre Apostoli, Petru L-a proclamat cel dinti pe
Hristos, tot astfel i ntre orae, dup cum am spus deja,
[al nostru] s-a ncununat cel dinti, ca i cu o diadem
minunat, cu numele de <cretini.>704 Dac Dumnezeu
S-a artat gata s crue un ora dac s-ar fi aflat acolo
zece drepi, cu att mai mult va crua un ora precum
702 De stat. I, 12, ed. rom., p. 119.

703 De stat. V, 6, ed. rom., p. 288-289.
704 De stat. III, 2, 179-183.
263
Daniel Buda
Antiohia unde se afl att de muli drepi (cretini). Cre-
tinii tiu c ameninarea unui mprat este asemenea cu
furia leului (Proverbe 19,12) dar i c Dumnzeu poate
s-l fac pe acest leu un miel blnd. Toi antiohienii
cretini pot deveni soli n favoarea oraului lor pe lng
mpratul cerurilor, aa cum episcopul Flavian, din iubi-
re fa de ora i n virtutea misiunii sale de pstor, s-a
fcut solie pe lng mpratul pmntesc: Printele ne
este solie acolo, [iar] noi s ne trimitem solie de aici c-
tre mpratul cerurilor i s-l ajutm pe acela prin rug-
ciuni! Mult poate obtea Bisercii dac nlm rugciuni
cu un suflet ndurerat i cu o inim zdrobit!705 Sfn-
tul Ioan le ofer ca exemplu pe Estera, care l-a rugat pe
Dumnezeu i astfel a reuit s schimbe inteniile crimi-
nale ale mpratului perilor cu privire la poporul evreu.
Prin urmare, dac o femeie, invocnd pentru iudei, a
fost n stare s potoleasc mnia barbar, cu mult mai
mult nvtorul nostru rugndu-se pentru un asemenea
ora i mpreun cu o Biseric att de mare, va putea s-l
conving pe preablndul i preablajinul mprat.706 Mai
mult, episcopul are puterea de a leaga i dezlega pca-
tele fa de Dumnezeu, prin urmare cu att mai mult va
avea puterea de a dezlega pcatele fa de un om, cum
este mpratul. De obicei mpratul obinuiete s se
refugieze la preot pentru ajutor, nu preotul la mprat.
Acum este o situaie special care nu are cum s nu dea
ctig de cauz demersului episcopului i izbvire ora-
ului.707 n sfrit, antiohienii au Postul Mare ca aliat

264
i ajutor putnd s se roage mai mult pentru izbvirea

oraului lor.708
n predica a treisprezecea, aadar nainte de
sfritul crizei statuiilor, dar ntr-o perioad de relativ
acalmie, Sfntul Ioan i invit pe antiohieni s reflecte
asupra celor ntmplate n ora, spre a le fi nvtur,
aa cum celor care au supravieuit un naufragiu le este
de folos s analizeze cum anume s-a ajuns la dezastru.709
Cnd Sfntul Ioan descrie propria experien
a vizitei sale la tribunal, dup ce a vzut disperarea i
dezndejdea celor care fceau obiectul judecii, conclu-
zia pe care dorete s o mprteasc auditoriului este,
aa cum probabil c ne-am fi ateptat, de natur moral:
dac acum, cnd judec nite oameni, nici mam, nici
sor, nici tat, nici nimeni altcineva nu pot s-i scape pe
cei nvinuii, chiar de-ar fi nevinovai de cele ndrznite,
cine ne va veni n ajutor cnd vom fi judecai n faa n-
fricotorului tribunal al lui Hristos?710
III.5.2. Imaginea Antiohiei

S-a afirmat pe bun dreptate c Libanius a fost
mai presus de toate un patriot, interesat ntotdeauna n
a sublinia superioritatea i prosperitatea propriului su
ora.711 Acest lucru se vede cu prisosin din vestita cu-
vntare Antiohikos, un encomion rostit de Libanios cu
prilejul jocurilor olimpice organizate n suburbia Daph-
708 De stat. III, 3, ed. rom., p. 186-187. Vezi i De stat. V, 6, ed.

rom., p. 292-295.
709 De stat. XIII, 1 , ed. rom., p. 74-75.
711 Gladville, A History , p. 378.
265
Daniel Buda
ne n 359.
Sfntul Ioan nu este mai puin patriot. El i iu-
bete oraul natal la fel de mult ca maestrul su pgn.
Doar c pentru el Antiohia are o cu totul alt imagine, pe
care o descrie cu grij n ciclul omiletic dedicat statuilor.
n construirea profilului moral al Antiohiei, Sfn-
tul Ioan apeleaz la diferite comparaii de natur biblic:
Antiohia este asemeni dreptului Iov: a avut o mare str-
lucire precum dreptul Iov a fost deosebit de bogat, iar
acum este demn de plns de ctre celelalte orae, aa
cum Iov a fost demn de plns de ctre prietenii si.712
Ca antiohian, Sfntul Ioan sufer pentru profun-
da ruine ce Antiohia i-a atras-o asupra sa prin revolta
mpotriva mpratului: Plng acum i m tnguiesc, nu
din pricina mrimii ameninrii la care ne ateptm, ci
din cauza nebuniei prea mari ce s-a svrit. Cci chiar
dac mpratul nu s-ar enerva, nici nu s-ar mnia, nu
[ne-]ar pedepsi, nici nu s-ar rzbuna, spune-mi: cum
vom suporta ruinea pentru cele ntmplate?713
Imaginea cumplit a Antiohiei a fost, n opinia
Sfntului Ioan, refcut n ochii mpratului i n faa
altor orae mari, ba chiar a capitalei, de ctre monahii n-
drznei care au intervenit pentru semenii lor i au trimis
scrisori mpratului: Acum va auzi mpratul de cele ce
s-au ntmplat aici, va auzi i oraul cel mare [al Con-
stantinopolului], va auzi ntreaga lume locuit c n ora-
ul antiohienilor locuiesc astfel de monahi, care au dat
dovad de o ndrzneal apostolic. i citindu-se acum
712 De stat. II, 1, ed. rom. 124-127. Dreptul Iov este oferit ca
exemplu i n Omil IV,2, ed. rom., p. 230-233; IV, 5, ed. rom., p. 244-
247; Omil V, 1, ed. rom., p. 256-263; Omil VI, 3, ed. rom., p. 322-323.
713 De stat. II, 1, ed. rom. p. 126-127.
266
scrisorile la curtea imperial, toi se vor mira de curajul

lor, toi vor ferici oraul nostru, iar noi vom nltura fai-
ma cea rea.714
Sosirea neateptat a monahilor n ora i-a dat
acestuia profilul ideal: Iar oraul nostru devenise din-
tr-o dat mnstire. Nimeni nu l-ar fi nfrumuseat mai
mult, dac ar fi ridicat n pia statui de aur, cum este
acum [de] strlucit i de vestit, nfindu-i statuile
cele frumoase ale virtuii i artndu-i bogia ce-i este
proprie.715 Suferina a nfrumuseat Antiohia: Acum
oraul seamn cu o femeie distins, liber i cump-
tat; teama a fcut-o mai blnd i mai chibzuit, i a
scpat-o de acei ticloi care au ndrznit cele ce s-au
ntmplat.716
n omilia XVII, Sfntul Ioan discut problema
cinstei Antiohiei care ar fi fost luat de ctre mprat
prin suspendarea statului de metropol. Dup ce arat c
cinstea unui ora poate fi trdat numai de ctre locuito-
rii ei i nu de altcineva, Sfntul Ioan relev n ce anume
const, n opinia sa, cinstea unei aezri urbane. Aceasta
nu este dat de statutul de metropol, de cldirile fru-
moase sau de faima n rndul altor orae, ci de virtu-
tea i pietatea celor care locuiesc n respectivul ora.
Apoi el vorbete n detaliu despre cinstea Antiohiei, care
are impresionante rdcini istorice, putndu-se constitui
drept exemplu de urmat pentru timpurile prezente. Ele-
mentele amintite sunt, pe scurt, urmtoarele:
___ la Antiohia, ucenicii Domnului s-au numit

267
Daniel Buda
pentru prima dat cretini (cf. Fapte 11, 26). Nici un
ora de pe faa pmntului nu se bucur de aceasta, nici
mcar oraul lui Romulus;
___ n vremea Apostolilor, Antiohia a ajutat Ieru-
salimul pe vreme de foamete (cf. Fapte 11, 28-29);
___ Antiohia a refuzat introducerea de practici
iudaice aduse de unii de la Ierusalim (cf. Fapte 15, 1 i
urm.);
n concluzie: Aceasta [este] cinstea oraului,
aceasta ntietatea [lui], acest lucru l face metropol,
nu pe pmnt, ci n cer! Cci toate celelalte mriri sunt
supuse stricciunii i trectoare ... Pentru mine, un ora
care n-are ceteni iubitori de Dumnezeu este mai nen-
semnat dect orice sat.717 Prin cele spuse Sfntul Ioan
urmeaz filosofia politic a profeilor Vechiului Testa-
ment. Nu au numit acetia Ierusalimul, locul unde se afla
templul cel sfnt, peter de tlhari (cf. Ieremia 7, 11;
12, 9) cnd locuitorii si au devenit imorali? Pentru c
erau pline de pcate Sodoma i Gomora au avut parte de
mnia lui Dumnezeu, n vreme ce locul mic, dar plin de
virtute unde tria Avraam a fost cruat de Dumnezeu.
Dup ce aduce o serie de argumente n favoa-
rea teoriei sale legate de cinstea unui ora, Sfntul Ioan
adaug cu grij: Spun aceste lucruri, ateptndu-m ca
oraul [nostru] s primeasc iari aceast distincie i
s se arate n ntietatea ce-i este proprie; cci mpra-
tul este iubitor de oameni i iubitor de Dumnezeu. ns
vreau ca voi, chiar de ne va fi redat [aceast ntietate],
s nu v semeii.718 Acest citat arat c Sfntul Ioan d

268
totui dovad de realism: profilul ideal al oraului este

acela de a fi o cetate cretin; arat ns c nelege i
rolul statutului politic de metropol de care s-a bucurat
i care sper s-i fie redat.
n schimb, Sfntul Ioan nu arat niciun respect
pentru motenirea pgn-idolatr a Antiohiei. De aceea
el scrie fr rezeve urmtoarele despre suburbia Daph-
ne: Cnd vrei s faci lauda oraului, nu-mi vorbi mie
de suburbia Daphne, nici de mulimea i de nlimea
chiparoilor, nici de izvoarele de ap, nici de oamenii cei
muli care locuiesc n ora, nici de faptul de a-i putea
petrece timpul n pia pn n miez de noapte fr nici o
team, nici de belug de mrfuri. Toate acestea sunt [lu-
cruri] sensibile i dureaz pn la [sfritul] acestei viei.
Dar dac vei putea s vorbeti de virtute, de blndee, de
milostenie, de privegherile de noapte, de cumptare i
de filosofia sufletului, de la acestea mpodobeti oraul!
Cnd acestea aparin chiar i celor ce locuiesc n pustie,
fac pustia mai strlucit dect orice ora! i iari, dac
acestea lipsesc locuitorilor celui [mai mare ora], [acela
devine] mai nensemnat dect toate!719
III.6. Evaluare final i concluzii
Din cele prezentate mai sus rezult clar c Sfn-

tul Ioan i Libanius reprezint dou modele diferite de
ordine politic n societatea antic trzie: Libanius rm-
ne fidel modelului tradiional, n care autoritile politice
dein locul de frunte n ora i ele sunt cele care stau
719 Sf. Ioan Hrisostom, De stat. 17, 2, ed. rom., p. 230-231.

269
Daniel Buda
n permanent legtur cu palatul imperial, ct vreme
Ioan inaugureaz o nou concepie, n care cretinismul
i reprezentanii lui joac un rol important ntr-o societa-
te care se ncretineaz tot mai mult.720
La ntrebarea: cine anume a contribuit mai mult
la salvarea Antiohiei, Paverd argumenteaz c la aceasta
a contribuit att iniiativa cretin ct i cea pgn,721
fapt pe care nu-l putem nega. Dac ns mergem mai
departe i ne ntrebm: cine a contribuit mai mult la
salvarea Antiohiei, atunci rspunsul nu poate fi dect:
cretinii. Acest lucru l recunoate indirect i Libanius
cnd i atribuie rolul de salvator al oraului lui Caesa-
rius, magister officiorum. Evident ns c Libanius nu
vede n acesta cretinul, ci funcionarul imperial. tim
de la Libanius nsui c antiohienii l-au dezaprobat cnd
a afirmat c acest Caesarius i nu Flavian a salvat oraul
n faa mpratului.722
Este firesc ca la final s ne punem ntrebarea: cine
anume a avut de ctigat de pe urma afacerii statuilor,
pgnii sau cretinii? Potrivit Sfntului Ioan, ctigul
imediat a fost al Bisericii. n Omilia I, 1 la Anna el arat
c muli dintre pgni, impresionai de rolul pe care l-a
jucat episcopul Flavian n salvarea oraului, s-au con-
vertit la cretinism (PG 54, 634). De asemenea am pu-
720 Adrian Podaru, Ioan i reformarea Antiohiei: un proiect eu-

at... , p. 44-45 apud J. L. Stephens, Ecclesiastical and imperial autho-
rity in the writings of John Chrysostom: A reinterpretation of his po-
litical philosophy, University of California, Santa Barbara, 2001 (tez
de doctorat nepublicat).
721 Paverd, St. John Chrysostom, the Homilies ..., p. 135-156.
722 Libanius, Autobiography, seciunea 254 n Autobiography
and Selected Letters, vol. I, Loeb Classical Library 478, Cambridge,
Massachusets, 1992.
270
tea afirma c pentru Sfntul Ioan personal, implicarea

n criza statuilor i-a adus o deosebit popularitate n
rndul antiohienilor i a contribuit, foarte probabil, la
promovarea lui ca episcop al Constantinopolului. Chiar
i Fericitul Ieronim, care mai trziu se va ridica mpotri-
va lui, l-a trecut n rndul brbailor ilutri.723 Aa cum
arat J. N. D. Kelly, prin prestaia sa n cadrul crizei sta-
tuilor, Sfntul Ioan s-a dovedit a fi un maestru al artei
predicii politice.724
Au pierdut pgnii din Antiohia de pe urma crizei
statuilor? Rspunsul cel mai simplu ar fi: direct nu au
pierdut, ns i-au dat seama de limita capacitii lor de
a mai determina soarta unui ora care devenea tot mai
cretin. S-a artat c Libanius nu a avut niciodat o n-
elegere real a naturii cretinismului i a putut vedea
doar unele dintre aspectele mai puin atractive ale noii
religii, aa cum au fost ele ntruchipate n comportamen-
tul uneori reprobabil al clugrilor din jurul Antiohiei.
O parte din prietenii i nvceii lui Libanius au fost
cretini i pentru ei ca persoane el pare s fi simit res-
pect i stim; a privit ns cretinismul nsui ca o for
subversiv i ne-elenist, pe care a ignorat-o n ntregul
ei.725 S-a observat c spre deosebire de Themistius care
s-a confruntat cu cretinismul sau Iulian care a ncercat
s-l distrug, atitudinea lui Libanius a fost mai degra-
b s ignore aceast nou realitate a oraului su natal.
Criza statuilor ar fi fost o ans pentru pgni s ne-
leag c lumea aa cum o tiau i concepeau ei se apro-
723 Donald Attwater, St. John Chrysostom , p. 53.
724 J. N. D. Kelly, Golden Mouth. The Story of John Chrysostom,
p. 82.
271
Daniel Buda
pia de sfrit. Libanius ns era n mod evident artizanul
unei legturi elementare ntre cultele pgne, literatura
greac i tradiia pgn.726 El fcea parte din acea ca-
tegorie de intelectuali pgni care a ncercat s extind
peste domnia lui Iulian idealul de pstrare a culturii i
educaiei pgne.727 Mijloacele politice nu-i mai erau la
ndemn, dar Libanius pare a fi fost convins c acestea
nu sunt neaprat necesare pentru a nvinge. De aceea a
continuat s fie un promotor al valorilor pgne pn la
moartea sa.
n concluzie:
(1) Att Sfntul Ioan ct i Libanius, att cretinii
ct i pgnii i-au dorit ca oraul lor natal, Antiohia, s
fie cruat de ctre mprat. n acest sens ei construiesc
strategii paralele i concurente de aprare a acestuia n
faa mpratului i a reprezentanilor si.
(2) Exist o serie de puncte comune n modul n
care cei doi descriu revolta i evenimentele ulterioare,
precum i n argumentaia dezvoltat. Astfel, ambii au-
tori descriu plecrile masive ale antiohienilor din ora de
frica rzbunrii mpratului, ambii ncearc s-i convin-
g pe acetia s nu plece i ambii pun responsabilitatea
principal a revoltei care a dus la distrugerea statuilor pe
seama unor puteri demonice, a unor strini sau a unui
numr mic de persoane.
(3) n vreme ce n centrul demersului cretin de
salvare a oraului se afl misiunea episcopului Flavian,
726 David G. Hunter, Libanius and John Chrysostom: New

Thoughts on an Old Problem n StPatr. 22 (1989), p. 131.
727 Werner Jaeger, Das frhe Christentum und die griechische
Bildung, Berlin, 1963, p. 81.
272
iar aceasta este prezentat n detaliu de ctre Sfntul

Ioan, Libanius nu pomenete nimic despre ea. Mai mult,
Libanius se plnge mpratului c oraul nu a putut s
trimit o delegaie spre a-i pleda cauza. Peste mai bine
de o sut de ani, pgnul Zosimos, pentru a salva onoa-
rea postum a pgnilor, a inventat o delegaie pgn
condus de Libanius care ar fi salvat Antiohia.
(4) Atitudinea celor doi antiohieni fa de dele-
gaia mpratului i deciziile aduse de ei este diferit.
Sfntul Ioan vede n cei doi cretini apartenena lor la
Biseric, Libanius vede n ei pe funcionarul public al
unui Imperiu care pentru el este elenistic. Pentru Sfntul
Ioan, nchiderea teatrelor, a hipodromului i a bilor pu-
blice nseamn un progres moral. Anchetele realizate de
cei doi la Antiohia sunt pentru Sfntul Ioan un bun prilej
de a fi alturi de popor. Atitudinea lui fa de autoriti
nu difer ns cu nimic de cea a oricrui cetean onest:
respect autoritile i le nelege rolul n cetate.
(5) O diferen fundamental ntre Sfntul Ioan
i Libanius este modul n care este perceput rolul mona-
hilor. Pentru Sfntul Ioan ei au constribuit fundamental
la salvarea oraului. Libanius nu numai c nu amintete
acest aspect, dar consider monahismul ca fiind tot ce
putea exista mai negativ n lume. Pentru Sfntul Ioan, ei
reprezint adevrata filosofie.
(6) Criza statuilor are pentru Sfntul Ioan un pro-
fund sens moral. Aceasta trebuie s duc la transforma-
rea i progresul moral al cretinilor i, dac este posibil,
la convertirea pgnilor. Exemplul cretinilor plini de
ndejde n Dumnezeu, rugtori, dar i dedicai salvrii
oraului lor ar fi trebuit s-i apropie pe pgni i pe evrei
de Biseric. Pentru Libanius, criza statuilor pare s fi
273
Daniel Buda
fost un prilej de a arta c elenismul poate fi soluia la
ndemn pentru salvarea unui ora pe care el l perce-
pea ca aparinnd cu totul vechilor tradiii.
(7) Att Libanius ct i Sfntul Ioan dau dova-
d de un autentic patriotism fa de oraul natal. Doar
percepiile asupra imaginii acestuia sunt fundamental di-
ferite. Pentru Libanius, Antiohia este cetatea elenistic,
plin de zei i temple, centru al culturii pgne aa cum
este descris n Antiochikos. Pentru Sfntul Ioan, Anti-
ohia este oraul bogat n tradiii apostolice care-i oblig
pe antiohieni s fie exemplu pentru alii, dar i s nvee
de la toi, inclusiv de la pgni.
Excurs: Statuile n istoria Antiohiei pn la

afacerea statuilor
Am putea afirma c biografia Sfntului Ioan se leag
n mod interesant de unele din statuile din oraele unde
el a activat: Antiohia i Constantinopol. La Antiohia a
devenit deosebit de iubit de ctre credincioii si dup
ce a rostit vestitele omiliile despre statui cauzate de n-
tmplarea nefericit a distrugerii statuilor familiei impe-
riale a lui Teodosie cel Mare de ctre un grup nemulumit
de noile impozite dictate asupra oraului. La Constanti-
nopol, relaiile arhiepiscopului Ioan cu mprteasa Eu-
doxia s-au nrutit mai ales dup ce a criticat aezarea
unei statui a acesteia n apropierea bisericii unde el pre-
dica. Prin urmare doresc s prezint aici statuile din Anti-
ohia despre care tim c au existat n istoria acestui ora
pn la afacerea statuilor. Cu puine excepii, cele mai
multe dintre ele nc mpodobeau Antiohia cnd Sfntul
Ioan a trit acolo.
274
Zeii iubeau Antiohia, iar dac n alte orae se cer-

tau ntre ei, aici convieuiau n pace.728 Aa descrie,
Libanius, cu mult talent retoric, diversitatea religioas
pgn a Antiohiei. ntr-adevr Antiohia pare s fi fost
un fel Olimp urban al zeilor, unde toi erau prezeni prin
statuile lor.729
Numele Antiohiei pgne se leag de statuia lui
Tyche730 a Antiohiei. Potrivit lui Malalas, Tyche era o
reprezentare a fecioarei care ar fi fost sacrificat, potrivit
legendei, de Seleukos I. Nikanor la ntemeierea orau-
lui: El (arhitectul care a fcut planurile de ntemeiere al
Antiohiei) a ridicat o statuie de bronz a unei figuri uma-
ne, fecioara care a fost sacrificat ca tyche a oraului,
deasupra rului (Orontes), iar el (adic Seleukos) a adus
imediat un sacrificiu acestei tyche.731 Potrivit lui Pausa-
nias,732 autorul statuii lui Tyche din Antiohia a fost Euty-
728 Libanius, Antiochikos, XI, 66-67, ed. germ., p. 30;

729 Victor Schultze, Antiochia, vol. III, Altchristliche Stdte und
Landschaften, Gtersloch, 1930, p. 142.
730 Tyche (gr. protectoarea; norocul) nu era propriu-zis o zei,
ci patroana oraului. Prima Tyche cunoscut a fost cea din Antiohia,
dup care aceast form de protecie urban s-a rspndit n ntreaga
Asie Mic i nu numai. Dei numele ei aduce aminte de Agathe Tyche
din elenismul secolului IV . Hr., Tyche a Antiohiei, protectoare a ur-
bei pare a fi rezultatul ntlnirii dintre cultura greac i cultul oriental
al zeielor Astarte/Atargatis, cci respectivul cult nu i are originea n
cultura greac. (Vezi despre acest subiect vezi Eva Christof, Das Glck
der Stadt. Die Tyche von Antiochia und andere Stadttychen, p. 29, i
concluziile de la p. 81-83)
731 Malalas, Cronica, VIII, 13, ed. eng., p. 106.
732 Pausanias, Description of Greece, 6, 2, 7, trad. de W. H. S.
Jones i H. A. Ormerod, The Loeb Classical Library vol. 297, Harvard
University Press, Cambridge MA, London, 1935, consemneaz c sta-
tuia se bucura de o deosebit cinste la antiohieni: Acest Eutychides a
fcut pentru sirienii de pe Orontes un chip al lui Tyche, care este foarte
275
Daniel Buda
chides din Sikyon. Tyche a fost protectoarea pgn i n
acelai timp simbolul acesteia. mpratul Iulian Aposta-
tul o amintete de mai multe ori n operele sale. Cnd a
intrat n conflict cu preotul Diodor de la Antiohia, viito-
rul episcop de Tars, el a invocat ajutorul lui Tyche pentru
a scrie mpotriva lui.733 Exist o statuie de marmor a
acestei Tyche pstrat la Vatican i care este considerat
a fi o replic fidel a originalului de bronz descris mai
sus. De asemenea, exist emisiuni monetare din vremea
roman (Traian: 98-117 i Valerian: 253-260) care o re-
prezint pe Tyche.734 La Antiohia, Seleukos a construit o
statuie a Tychei Antigonia, pentru a da satisfacie locui-
torilor acestui ora deportai n Antiohia dup cucerirea
oraului lor, dar i pentru a-i mulumi zeiei pentru suc-
cesul cuceririi i a o mbuna dup ce i-a distrus oraul.
Potrivit lui Malalas, aceast statuie era plasat ntr-un
tetrakionion i avea un altar de jertf n faa ei.735
Alte statui le aduceau aminte antiohienilor despre
ntemeierea oraului lor. Seleukos a ridicat o statuie de
piatr a vulturului lui Zeus care, potrivit legendei nte-
meierii oraului, i-a artat acestuia locul unde s con-
struiasc Antiohia. Aa cum ne spune Malalas, aceasta
se afla amplasat n afara oraului.736 Tot Seleukos a
poruncit ridicarea unei statui de marmor a preotului
Amphion care l-a ajutat la sacrificiu adus la ntemeierea
cinstit printre localnici. (ed. eng., p. 11);

733 Vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian ..., p. 121, cu
indicaiile bibliografice.
734 C. Bosch, Die kleinasiatische Mnzen der rmischen Kaiser-
zeit, Stuttgart, 1931, partea II, vol. I, p. 254.
276
oraului. Aceasta era plasat n vremea lui Malalas n

interiorul porii cunoscute cu numle de Romanesian.737
Seleukos a aezat la Antiohia o statuie a lui Zeus
Keraunios738, probabil n templul acestuia unde, potrivit
legendei, a fost adus jertfa pentru a se identifica locul
potrivit pentru construirea oraului. Aceast statuie a
fost trimis, mpreun cu cea a Athenei, de la Antiohia
la Roma n anul 51-50 . Hr.
De asemenea, pentru a-i mulumi pe athenienii
adui de la Antigonia, Seleukos a construit o statuie a
zeiei Athena.739 Aceasta este una dintre statuile trimise
spre Roma n 51-50 . Hr. Populaia adus din Antigonia
i-a ridicat o statuie de bronz lui Seleukos I Nikanor n
care era reprezentat cu un corn de taur la frunte, cinstind
astfel puterea ntemeietorului.740 O statuie nfind un
cap de cal cu o casc aurit era de asemenea plasat n
afara oraului dincolo de Orontes. Aceasta aducea amin-
te de victoria lui Seleukos asupra lui Antigonius i purta
inscripia: Cu acesta, Seleukos l-a fugrit pe Antigo-
nius i a fost protejat; iar ntorcndu-se i cucerindu-l,
l-a distrus.741
O alt statuie vestit a Antiohiei, care a existat de la
nceputurile oraului, a fost ce a lui Apolo din templul
dedicat acestuia de la Dapne. Aceast statuie este con-
siderat a fi opera sculptorului athenian Bryaxis care
se presupune c a realizat i o statuie a lui Seleukos.742

738 Malalas, Cronica, VIII, 212, 31, ed. eng., p. 111.
740 Libanius, Oratio 11, Antiochikos, 92, ed. germ., p. 33.
742 Vezi C. Robert, art. Bryaxis n Realenzyklopdievol. III, p.
277
Daniel Buda
Libanios743 ne ofer o descriere amnunit a acestei
statui. De asemenea i istoricul bisericesc Filostorgiu:
Statuia lui Apolo era realizat n felul urmtor: corpul
[acesteia] fusese fcut dntr-un singur butuc de vi-de-
vie care, cu o miestrie cu totul minunat, fusese mode-
lat n aa fel nct s nchipuie o singur form; vemn-
tul care l nconjura de jur mprejur era acoperit de aur
i, mpreun cu prile vizibile i neaurite ale corpului,
strlucea cu o frumusee de nedescris. Statuia sttea cu
o lir n mini ca i cum ar fi condus un cor, iar pletele
i coroana de dafin erau poleite din belug cu aur, pentru
ca ea s strluceasc i s ofere cea mai mare plcere pri-
vitorilor. Dou pietre mari de hiachint, n cinstea tn-
rului Hiachint, fiul lui Amiclas, i ineau loc de ochi. Iar
mrimea i frumueea acestor pietre preioase ddeau
ntotdeauna statuii un aer de mare frumusete, cei care o
fcuser aezndu-le n aa fel nct s i sporeasc ne-
msurat mreia, pentru a nela pe ct mai muli dintre
cei care ar fi privit-o, mpingndu-i prin extraordinara
frumusee a formei sale s i se nchine.744
Istoricul bisericesc Sozomen, care presupune c
templul lui Apolo de la Daphne a fost construit de c-
tre nsui ntemeietorul Antiohiei, Seleukos I Nikanor,
amintete despre aceast statuie a lui Apolo: Pgnii de
asemenea au manifestat o mare reveren pentru acest
loc (Daphne n. n.) datorit unei statui foarte frumoase a
lui Apolo Daphnic care se afla acolo, precum i un tem-
plu magnific i scump, presupus ca fiind construit de Se-
916-920.
744 Filostorgiu, Istoria bisericeasc, VI, 8a, ed. rom., p. 217.
278
leukos, tat lui Antiochus.745 Aceast statuie a ars odat

cu templul lui Apolo n care se afla, la 22 octombrie
362, n vreme ce Iulian se afla la Antiohia.
Libanius746 ne relateaz un eveniment care a avut
loc n vremea regelui seleucid Antioch II Theos (261-
247/246 . Hr.) Istoria l-a reinut sub numele de zeii
din Cipru Evenimentul pare a fi legat de colonizarea
ciprioilor n nou-construitul ora Antiohia. Relatarea
spune c zeii ciprioi s-au temut s migreze spre An-
tiohia, de aceea au cerut consultarea vestitutului oracol
a Pythiei. Antioch II Theos a trimis un reprezentant s
rezolve chestiunea n cauz. Trimisul a comandat reali-
zarea de statui replici exacte a statuilor originale, pe care
le-a luat cu el n Antiohia, n vreme ce copiile, perfecte
ne asigur Libanios au rmas n Cipru. Nu tim ct
de veridic este relatarea lui Libanius sau dac nu cumva
cei care s-au opus cltoriei nu vor fi fost zeii, ci locuito-
ri ciprioi care nu doreau s se vad fr zeii protectori,
cert este c relatarea indic introducerea unor culte pg-
ne cipriote la Antiohia. Libanius nu ne d numele zeilor
legai de aceast istorisire.
Antioch IV Epiphanes (175-163 . Hr.) a realizat mai
multe proiecte de mari dimensiuni la Antiohia, dnd ora-
ului dimensiuni monumentale. Din vremea lui provine
o statuie de bronz cu propria reprezentare mblnzind un
taur, donat de locuitorii din Cilicia pentru c i-a scpat
de o band de hoi care teroriza zona munilor Taurus.747
Potrivit lui Ammianus Marcellinus, statuia lui Zeus Ni-
745 Sozomen, Istoria bisericeasc, 4, 19, ed. eng. p. 488.

746 Libanius, Antiochikos 11, ed. germ., p. 110-113.
747 Libanius, Oratio 11, Antiochikos, 123, ed. germ., p. 37.
279
Daniel Buda
kephoros din templul lui Zeus din Antiohia a fost con-
struit n vremea lui Antioch IV.748
n secolul al II-lea . Hr. cnd statul seleucid cu
capitala la Antiohia se afla n profund criz, au avut de
suferit i statuile oraului. Regele seleucid Alexandru II
Zabinas implicat n luptele interne pentru putere, din
lips de bani, a luat imaginea de aur a Victoriei care
susinea statuia lui Zeus i a topit-o, spre a face rost de
bani. Pentru a-i justifica sacrilegiul, a glumit spunnd c
Victoria i-a fost oferit lui de ctre Zeus. Dup cteva
zile a luat i statuia lui Zeus spre a o topi, ceea ce a dus
la revolta populaiei.749 Avem astfel n istoria Antiohiei o
revolt a antiohienilor pgni mpotriva unui rege pgn
care a dorit s topeasc o statuie a unui zeu. Tot n aceas-
t perioad, Antioch IX Cyzicenus (114-95 . Hr.) a luat
o statuie a lui Zeus i a topit-o spre a face rost de fon-
duri, dup care a nlocuit-o cu o imagine similar, doar
poleit n aur. Aceast fapt a rmas proverbial pentru
falsa i absurda cinstire a zeilor, fiind dat mai trziu ca
exemplu n acest sens de ctre Clement Alexandrinul:
i Antiochus de Cyzicus, avnd probleme cu banii, a
poruncit ca statuia lui Zeus, nalt de cincizeci de coi, s
fie topit i o alta asemenea ei, de un material mai puin
valoros, placat cu aur, s fie ridicat n locul ei.750
La Antiohia existau statui construite de romani.
Julius Caesar (49-44 . Hr.) a construit o basilica (nu o
biseric n sens cretin!) numit kaisarion care cuprin-
748 Ammianus Marcellinus, History, 22, 13, 1, ed. rom, p. 312.

749 Vezi Daniel Buda, Hristologia antiohian ..., p. 75.
750 Clement Alexandrinul, Exortation to the Heathen, (Protrep-
ticul) 4, 52, 3, ANF vol. 2, Alexander Roberts i James Donaldson
(editori), p. 255.
280
dea o curte deschis i o absid n faa creia se afla o

statuie a lui Cezar i una a lui Tyche a Romei.751 Statuia
lui Caesar foarte probabil c a servit ca obiect al cultului
lui Julius cel divin752 pentru c edificiul din care fceau
parte a devenit simbol al stpnirii romane la Antiohia.
n vremea lui Octavian Augustus (31 . Hr.-14 d. Hr.)
s-a construit la Antiohia, afara cartierului Epiphania, o
poart de est a oraului, pe drumul care ducea spre
Berea, deasupra creia se afla statuia lupoaicei cu Ro-
mulus i Remus.753 Era un alt semn al stpnirii romane
asupra Antiohiei.
Dup ce Titus a cucerit Ierusalimul n anul 70 d.
Hr., a revenit la Antiohia, locul de unde i pornise n cam-
pania sa. n afara Antiohiei, n drumul spre Daphne754, el
a aezat o figur a unui heruvim care se presupunea a fi
un heruvim din templul din Ierusalim. La poarta oraului
a aezat o figur de bronz a Lunei cu patru boi uitndu-se
spre Ierusalim. Acest grup statuar dorea a aminti faptul
c Ierusalimul a fost ocupat pe lun plin,755 dar de fapt
era mai degrab un simbol al lui Aeternitas. Plasarea
acestor figuri n acea parte a oraului unde se afla un
cartier evreiesc a fost un simbol al biruinei asupra lor i
un afront adus cestora. Regiunea a ajuns s fie cunoscut
ca fiind a heruvimilor . Tot n amintirea nfrngerii
evreilor, la Daphne a fost construit un teatru pe locul
751 Malalas, Cronica 216, 19-21, ed. eng., p. 114.

752 Vezi Dio Cassius, Roman History LI, 20, The Loeb Classical
Library 83, Books LI-LV, Harvard University Press, Cambridge MA,
London, 1917, p. 55-61.
753 Malalas, Cronica, X, 235, 10, p. 125.
754 Malalas, Cronica XI, 281, 4-5, ed. eng., p. 149.
755 Iosif Flaviu, Rzboiul iudaic 6, 291 i urm.
281
Daniel Buda
unde s-ar fi aflat o sinagog. Pe teatru s-a pus inscripia:
EX PRAEDA IVDEA. Teatrul avea i o statuie a lui Ves-
pasian.756
Malalas ne relateaz o istorie deosebit de interesant
petrecut n vremea mpratului Traian (98-117) la An-
tiohia. Au fost cinci femei cretine din Antiohia au fost
martirizate. ntruct au spus n timpul interogrilor c
nu se tem de moarte ntruct vor nvia din nou, trupurile
lor au fost arse, iar cenua oaselor amestecat cu bronz.
Din materialul obinut a fost fcut apoi vesela folosit
la apa fierbinte din baia public construit mai apoi de
Traian la Antiohia. Cnd baia a fost dat n folosin, ori-
cine mergea acolo avea ameeli i cdea, nct trebuia s
fie scos afar. Cnd mpratul Traian a aflat de aceasta, a
poruncit s fie luate vasele de bronz i s fie turnate cin-
ci statui de bronz ale acelor femei, zicndn mod ironic
despre sperana cretinilor n nvierea morilor: <Iat, eu
sunt cel care le-am nviat din mori, aa cum au spus ele,
i nu Dumnezeul lor.> Statuile respective existau nc la
Antiohia n vremea lui Malalas.757
mpratul Hadrian (117-137) a construit un mic
templu dedicat lui Traian i un nymphaion unde a pus o
proprie imagine ce urma s fie venerat ca i zeu.758 Tot
el a construit la Daphne un sistem nou de captare a mai
multor izvoare spre a folosi n mod mai eficient resursele
de api. Edificiul apare i pe mozaicul Yakto.759 Acest
edificiu pare a fi cuprins i un templu al lui Nymph care
756 Kraeling, The Jewish Community of Antioah , p. 140.

757 Malalas, Cronica, XI, 276 10-277, 1, ed. eng., p. 146.
759 Despre mozaicul Yakto vezi Daniel Buda, Hristologia antio-
hian..., p. 31-32.
282
avea o statuie a lui Hadrian prezentat ca Zeus, innd n

mn sfera cereasc.760Acestea sunt alte mrturii legate
de practicarea cultului mpratului la Antiohia.
mpratul Comodus (180-192) care a reintrodus
jocurile olimpice la Antiohia, a construit un ntreg com-
plex care cuprindea stadion, o baie public precum i o
statuie a lui Zeus Olympianus, patronul jocurilor olim-
pice.761 Dup moartea lui Comodus, antiohienii i-au ridi-
cat, ca semn de recunotin, o statuie la Antiohia.762
Maximin, care s-a aflat la Antiohia n iarna anu-
lui 311-312, a ridicat o statuie a lui Zeus Philios care era
capabil s acioneze precum un oracol. Aceasta a trans-
mis mesajul c cretinii sunt adversari ai zeului i c ar
trebui expulzai din ora. Aceste mesaje ale oracolului,
transmise n prezena lui Maximinus, l-au satisfcut pe
acesta n mod deosebit i a intensificat persecuia creti-
nilor antiohieni.763
Exist o relatare consemnat de Malalas, care
arat c la Antiohia au existat mult mai multe statui dect
ne arat izvoarele istorice. Potrivit lui Malalas, un oare-
care Plutarh, care a fost nsrcinat cu construirea Marii
Biserici din Antiohia, n vremea lui Constantin cel Mare,
n timpul spturilor pentru construcie, a scos la iveal
o statuie de bronz a lui Poseidon care a fost ridicat cu
mult vreme nainte ca talisman mpotriva cutremurelor.
Probabil chiar un cutremur a ngropat aceast statuie, r-
mnnd uitat acolo. Plutarh a topit statuia gsit i a

761 Malalas, Cronica, XII, 283, 4-9 , ed. eng., p.151.
763 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc Eusebiu HE 9,
11,5, ed. rom., p. 359.
283
Daniel Buda
turnat o nou statuie a lui Constantin pe care a aezat-o
n afara pretoriului. Malalas arat c statuia a fost nso-
it de inscripia BONO CONSTANTINO.764 Pornind de
la aceast relatare, putem presupune i alte statui vor fi
avut o soart similar.
Avem o tire interesant legat de ederea lui
Jovian (363-364) la Antiohia, spre sfritul anului 363,
dup ce a revenit ca mprat din campania antipersan.
n contextul nenelegerilor cu antiohienii i a strii de
tensiune din ora, Ammianus Marcellinus ne informea-
z c de la statuia cezarului Maximianus care se afla n
vestibulul palatului a disprut sfera de aram, simbol al
puterii imperiale. Aceste semne precum i altele (apari-
ia unor comete, cderea grinzilor tavanului din sala de
consiliu a oraului) au fsot interpretate de ctre autorul
pgn drept manifestri ale divinitii (pgne n. n.)
ofensate i semne prevestitoare ale unor nenorociri.765
mpratul Valens (364-378) care a stat cea
mai mare parte a domniei sale la Antiohia, a construit
forumul numit mai trziu al lui Valens. Acest edificiu
mre, care ne este descris n detaliu de ctre Malalas766
a cuprins trei statui ale lui Valentinian I care era augustul
senior aflat nc n via. Una dintre ele a fost plasat pe
o column n mijlocul unui spaiu deschis al forumului.
Alte dou au fost plasate n absidele laterale ale kaira-
rion-ului.767
764 Malalas, Cronica 318, 20-21, ed. rom., p. 173.

765 Amminaus Marcellinus, Istoria roman 25, 10, 1-2, ed. rom.,
p. 403.
766 Malalas, Cronica, 338,19-339,19, ed. rom., p.184.
767 Vezi pentru descriere Malalas, Cronica, 339, 10-15, ed. rom.,
p. 185.
284
Concluzii finale: Principalii factori ai
complexitii convieuirii dintre cretini i
pgni n Antiohia secolelor II-IV
Nu doresc s repet aici concluziile pe care le-am

formulat la sfritul fiecrei pri din prezentul volum.
Mi se pare mai util s amintesc civa dintre factorii care
formeaz, n opinia mea, complexitatea comvieuirii
dintre cretini i pgni n Antiohia secolelor II-IV.
Dimensiunea Bisericii. Pentru Teofil al Antiohiei,
Biserica este asemeni unei insule n mijlocul unei mri
nvolburate, oferind un liman linitit celor care o caut.768
n schimb, pentru Sfntul Ioan Hrisostom, Biserica este
capabil s vin n sprijinul oraului att prin intervenia
episcopului ei n faa mpratului la Constantinopol ct
i prin rugciunile credincioilor antiohieni. Mult poate
obtea Bisericii769 sau Biserica este mama comun a
noastr, a tuturor, desfcndu-i snurile i primindu-v
cu braele deschise770 sunt cuvinte ale Sfntului Ioan
care arat c n vremea sa Biserica avea ncredere nu
numai n fora ei spiritual, ci i n puterea ei de a se im-
plica direct n rezolvarea unei chestiuni legate de viaa
cotidian a Antiohiei. Aceste dou imagini despre Bise-
rica Antiohiei pe care cei doi episcopi au condus-o n
perioade diferite i la nivele diferite, adic de episcop

770 De stat. VI, 1, ed. rom., p. 306-307.
Daniel Buda
n cazul lui Teofil, respectiv de preot n cazul Sfntului
Ioan relev dimensiunea acesteia: n vremea lui Teofil,
Biserica era n minoritate i cuta s se apere mpotriva
atacurilor venite din partea filosofilor pgni, s arate c
persecuiile mpotriva ei nu sunt justificate, dar i s-i
defineasc propria doctrin. n vremea Sfntului Ioan,
Biserica cretin era cea mai important comunitate re-
ligioas a Antiohiei, chiar dac, n opinia mea, nu forma
majoritatea. n vremea prezenei lui Iulian la Antiohia,
dimensiunea Bisericii cretine nu putea s fie dect si-
milar cu cea din vremea cnd Sfntul Ioan era preot,
poate puin mai mic. Cu ct Biserica cretin a crescut
n numrul membrilor ei, cu att a devenit un partener
mai complex pentru pgni.
Oraul. Pentru Teofil, Antiohia este un ora plin
de temple pgne, cu biblioteci n care pot fi citite ope-
rele autorilor pgni i unde cretinii au deja o identitate
clar i se remarc prin morala lor deosebit. Biserica
are toate datele necesare pentru a crete, dar este nc o
minoritate nesemnificativ numeric. Pentru Sfntul Ioan
Hrisostom, Antiohia este un ora cu o reputaie deosebi-
t pentru c acolo au fost numii ucenicii Domnului pen-
tru prima dat cretini, pentru c comunitatea antiohian
a ajutat la nevoie comunitatea din Ierusalim i s-a opus
iudaizanilor. Trecerea timpului i creterea dimensiuni-
lor Bisericii le-a permis autorilor cretini antiohieni s
dezvolte profilul cretin al acestuia. Pentru Libanius i
Iulian, Antiohia era un mare centru al elenismului, res-
pectnd vechi valori pe care ei le apr cu instrumentele
avute la ndemn: retorica, filosofia i aciunea politi-
c. Ei nu par a fi intimidai n aciunile lor de faptul
c numrul cretinilor din Antiohia este n cretere, dar
286
simt c acest lucru amenin nsi esena elenismului

antiohian. Comunitatea care avea s ias nvingtoare
din aceast confruntare avea posibilitatea de a determina
profilul metropolei.
Elementul iudaic. Complexitatea relaiilor dintre
cretini i pgni este determinat de existena unui al
treilea element: cel iudaic. Teofil al Antiohiei l utilizea-
z, prelund argumentele apologeilor evrei i dezvoltnd
ideea continuitii istorice i doctrinare ntre iudaism i
cretinism pentru a demonta acuzaiile c cretinismul ar
fi o religie nou. Iulian Apostatul are n vedere existena
elementului iudaic i se gndete cum anume s-l folo-
seasc pentru succesul politicii sale religioase. Sfntul
Ioan i are n vedere n egal msur pe pgnii i evreii
antiohieni ca parteneri externi ai comunitii cretine an-
tiohiene. Imaginea cretinilor n ochii ambelor grupuri
este pentru el la fel de important. Fr a avea n vede-
re prezena i influena elementului iudaic din Antiohia,
nu vom poutea nelege complexitatea relaiilor dintre
cretini i pgni din Antiohia perioadei secolelor II-IV.
Aproape n egal msur, trebuie s inem seama de ele-
mentul eleno-pgn dac am ncerca s definim relaiile
dintre cretini i evrei n aceeai perioad.
mpratul. n perioada de care ne ocupm cnd
ideea separrii ntre puterea politic i cea religioas
era cu totul strin, apartenena religioas a mpratului
determina masif viaa religioas a Imperiului roman.
Teofil a trit n vremea unui mprat de la care se ateapt
s nu permit persecuii mpotriva Bisericii i pentru
care se roag. Dup Constantin cel Mare, Biserica a trit
marea schimbare de a avea n rndurile sale, ca membru
nominal sau pe facto pe imperator. ncercarea lui Iulian
287
Daniel Buda
de a renvia elenismul i apostazia sa au fost un oc enorm
pentru Biseric a i un comar de care s-a temut vreme
de peste un secol dup moartea Apostatului. Sfntul
Ioan este pe deplin contient c apelul episcopului su
este adresat unui mprat cretin. Comunitatea n rndul
creia se afla mpratul avea ansele cele mai bune s
domine viaa religioas.
Atitudinea fa de valorile elenismului. Fa de
zeiti i doctrina pgn, att Teofil ct i Sfntul Ioan
au atitudini similare. Critica adus de Sfntul Ioan p-
gnismului este similar celei formulate de Teofil dou
secole mai devreme: imoralitate, credin n zei fali,
negarea proniei divine etc. i atitudinea fa de educa-
ia pgn este similar. Pentru Teofil, autorii pgni nu
cunosc adevrul. Dac pot fi gsite la ei urme de adevr,
acestea au fost furate din Scripturi inspirate ale profei-
lor. Sfntul Ioan spune: Cci educaia pgn, dezvol-
tnd mult delir i deertnd asupra asculttorilor multe
lucruri zadarnice, i sloboade cu minile goale, ei ne-
dobndind niciun rod, mare sau mic.771 n comparaie
cu cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelii. i totui am-
bii datoreaz multe educaiei lor elenistice. Atitudinea
lor fa de educaia pgn se nscrie n linia general a
atitudinii mai tuturor autorilor cretini: educaia pgn
este blamat i utilizat n acelai timp.
Divizrile interne ale cretinilor. Chiar dac Teo-
fil face doar referiri pasagere la ereziile cretine, iar Bi-
serica din vremea sa nu a fost divizat n dou sau mai
multe grupuri paralele, ci a existat o Biserica a Antiohiei
i mai multe erezii i grupuri cretine, putem bnui c n
771 De stat. I, 1, ed. rom., p. 65.

288
vremea sa, atitudinea fa de iudaism a fost chestiunea

n jurul creia Biserica forma dou opinii diferite. n vre-
mea lui Iulian i a Sfntului Ioan, Biserica din Antiohia
era divizat n mai multe grupuri cu ierarhie paralel.
Acest lucru a contribuit n mod sigur la complexitatea
relaiilor dintre cretini i pgni n perioada secolelor
II-IV.
Personaliti, grupuri i locuri reprezentative.
Toate aceste trei elemente au contribuit semnificativ la
conturarea profilului comunitii cretine i a elenismu-
lui. Teofil, Ioan, Diodor i Flavian pe de o parte, Iulian i
Libanius de cealalt parte au fost personalitile care au
purtat n confruntare comunitatea din care fceau parte.
Filosofii pe de o parte i monahii pe de alt parte sunt
exemple are grupurilor reprezentative. Locurile sacre ale
fiecrei comuniti templul lui Apolo din Daphne sau
mormntul Sfntului Babylas au dat putere i identita-
te comunitilor. Cretinismul antiohian a nvat repede
c fr locuri sacre, identitatea nu-i este clar profilat.
289
Daniel Buda
Tablou cronologic
nceputul secolului al II-lea d. Hr.: s-a nscut Teofil al

Antiohiei, probabil n Mesopotamia, lng Eufrat
162: Verus, asociat la domnie cu Marc Aureliu a sosit

la Antiohia spre a pregti o campanie mpotriva parilor
decembrie 165: forele romane care au cucerit Seleucia

pe Tigru au fost lovite de o epidemie de variol
166: trei generali ai lui Verus l-au nvins pe Vologases,

regele parilor
jurul anului 169: Teofil a ajuns episcop al Antiohiei
17 martie 180: a murit mpratul Marc Aureliu. Acest

eveniment este amintit n Ad A.
17 iulie 180: a avut loc martiriul cretinilor din Scili la

care Ad A. probabil c face aluzie
185: Sfntul Irineu al Lyonului a folosit Ad A. n lucra-

rea sa Adversus haereses
nainte de 188 Teofil al Antiohiei a trecut la cele veni-

ce
197: Tertulian a folosit Ad A. n lucrarea sa Apologeti-

cum
197-198: Septimiu Sever a pornit de la Antiohia o cam-

Daniel Buda
panie mpotriva parilor
213: Tertulian a folosit Ad A. n lucrarea sa Adversus

Marcionem
215: Caracalla a iniiat de la Antiohia discuii cu Impe-

riul Part n vederea unei posibile uniri
vara anului 216: pentru c negocierile au euat, Cara-

calla a pornit o campanie mpotriva parilor
230: a avut loc prima confruntare militar a romanilor

cu perii
primvara anului 231: Severus Alexandru a plecat n

fruntea unei campanii spre antipersane
primvara anului 232: Severus a pornit n campania

sa mpotriva perilor, cu armata mprit n trei contin-
gente
iarna anului 232-233: armata a revenit la Antiohia, cu

mpratul Severus grav bolnav
255: Novatian a folosit Ad A. n lucrarea sa De trinitate
256: Antiohia este cucerit de peri
260: Antiohia este cucerit de peri
260-272: Antiohia s-a aflat sub controlul Palmyrei

275: Aurelian a recucerit Antiohia de la Zenobia a Pal-
myrei
mai 290: mpratul Diocletian se afla la Antiohia pen-

tru a respinge o invazie a saracinilor
292
iarna anilor 297-298: Diocletian s-a aflat la Antiohia. A

inaugurat palatul imperial contruit de acesta la Antiohia
298: dup ce Galeriu i-a nvins pe peri ntr-o campanie,

victora a fost celebrat mpreun cu Diocletian la Anti-
ohia
iarna anilor 299-300: Diocletian s-a aflat la Antiohia
311-312: Maximin a ridicat o statuie-oracol a lui Zeus

Philios la Antiohia
314: se nate Libanius la Antiohia
sfritul anului 324: a murit episcopul Filogonius al

Antiohiei
nceputul anului 325: a avut loc la Antiohia un sinod sub

preedinia lui Osiu de Cordoba. Eustaiu a fost transfe-
rat ca episcop de la Berea la Antiohia
327: au nceput la Antiohia lucrrile de construcie a ma-

rii biserici n form octogonal
327-328: Eufronius a devenit episcop al Antiohiei
331 sau 332: s-a nscut la Constantinopol Iulian, viito-

rul mprat apostat
vara i toamna anului 333: la Antiohia izbucnete foa-

metea datorit prezenei trupelor romane care pregteau
o campanie antipersan
22 mai 337: Constantin cel Mare a murit la Nicomidia.

Constantius a devenit mprat mai nti n Rsrit iar
apoi peste ntreg imperiul
293
Daniel Buda
iarna anilor 338-339: Constantius s-a aflat la Antiohia
pentru a pregti o campanie mpotriva perilor
decembrie 338: a avut loc un sinod la Antiohia sub

conducerea lui Eusebiu de Nicomidia care a formulat o
serie de acuzaii la adresa lui Atanasie al Alexandriei
339: Constantius a condus o campanie mpotriva peri-

lor. Pentru c nu a ntmpinat mare rezisten i nu era
pregtit pentru o naintare n teritorul pers, a revenit la
Antiohia
nceputul anului 340: a avut loc un sinod la Antiohia

care l-a depus pe Atanasie al Alexandriei
vara anului 340: Constantius a condus o campanie m-

potriva perilor. Spre iarn a revenit la Antiohia
6 ianuarie 341: a fost sfinit la Antiohia marea biseri-

c n form octogonal
342: tefan a devenit episcop al Antiohiei
vara anului 342: Constantius a organizat o nou cam-

panie antipersan
343: a avut loc sinodul de la Sardica
vara anului 343: Constantius a organizat o expediie

294
antipersan care s-a dovedit a fi un succes
344: doi episcopi apuseni venii la Antiohia au avut parte

de nscenarea unui scandal sexual din partea lui tefan
al Antiohiei
vara anului 344: tefan al Antiohiei a fost depus de un

sinod inut la Antiohia. A fost nlocuit de Leoniu, un
eunuc de origine frigian
vara anului 344: perii au pornit o campanie militar

intrnd pe teritoriul roman. Au dobndit victoria, dar cu
multe pierderi. Retragerea lor s-a dovedit un dezastru
mai 345: Constantius a pornit o campanie mpotriva per-

ilor
346: Constantius a construit un nou port la Seleucia Pie-

ria pentru a spori fiabilitatea militar a Antiohiei ca me-
tropol
martie-aprilie 346: Sfntul Atanasie cel Mare a vizi-

tat Antiohia spre a-i prezenta cauza n faa mpratului
Constantius
348: Iulian i Gallus primesc permisiunea de a prsi

domeniul imperial Macellum din Capadocia
346: Libanius se mut de la Constantinopol la Nicomi-

dia
349: se nate la Antiohia Sfntul Ioan Gur de Aur
350: Aetius, arian extremist, a fost hirotonit diacon de

Leoniu al Antiohiei
295
Daniel Buda
350: a murit Constans
351: Constantius a rmas singur stpnitor al Imperiu-

lui
15 martie 351: Gallus a fost numit caesar de ctre Con-

stantius
cndva ntre 351-352: Iulian a prsit n secret credin-

a cretin sub influena filosofului Maximus din Efes
354: Libanius revine n Antiohia, oraul su natal
355: Gallus a fost executat de ctre Constantius
6 noiembrie 355: Iulian este numit caesar de ctre

Constantius
sfritul anului 355: Constantius i Iulian au reconfir-

mat dreptul clerului antiohian de a fi scutii de serviciile
municipale obligatorii
355-358: au loc la Antiohia negocieri romano-persane.

Libanius le urmrete cu mare interes. Negocierile nu
au adus pacea datorit preteniilor teritoriale exagerate
ale perilor
356: Constantius a vizitat Roma i a fost intrigat de m-

reia pstrat nc de vechile credine pgne n vechea
capital
357: a murit episcopul Leoniu al Antiohiei. A fost nlo-

cuit de Eudoxiu
357: sinod al anomeienilor la Antiohia care a reconfir-

mat poziia lor extrem
296
3 iulie 357: Constantius a emis un decret care interzicea

consultarea de ctre membrii curii a oracolelor, auguri-
lor, sau a orice alt form de divinaie
31 iulie 357: Constantiu emite un decret mpotriva ori-

cror forme de divinaie. Pgnii din Antiohia au mult
de suferit de pe urma aplicrii cu zel a acestei legi
359: Constantius, speriat de succesele militare ale lui Iu-

lian din Galia, i-a luat acestuia cele mai bune trupe
359: apor a invadat Mesopotamia. Constantius a ales

s organizeze campania antipersan din Constantinopol,
nu din Antiohia
februarie 360: Iulian este proclamat mprat de ctre

trupele sale din Galia
360: Eudoxiu al Antiohiei a fost promovat episcop al

Constantinopolului. A fost nlocuit de Meletie, transfe-
rat din scaunul episcopal de Berea. n acelai an a fost
trimis n exil
360: Constantius s-a refugiat la antiohia dup ce a fost

nfrnt de peri
361: Euzoius este ales episcop al Antiohiei

361: sinod arian la Antiohia care a emis un crez conside-
rat a fi fost cel mai extrem de pn atunci
3 noiembrie 361: a murit mpratul Constantius a murit

la Mopsuecre, lng Tars
297
Daniel Buda
11 decembrie 361: Iulian a intrat triunftor n Constan-
tinopol
mai 362: Iulian a pornit de la Constantnopol spre Anti-

ohia
18 iulie 362: Iulian a intrat n Antiohia fiind primit cu

ovaii de mulime
august 362: a avut loc srbtoarea anual a lui Apolo la

Daphne, cu participarea lui Iulian Apostatul
362: sinod la Alexandria organizat de Sfntul Atanasie

care a ncercat s rezolve schisma din Biserica Antiohiei.
362: episcopul Lucifer de Calaris l-a hirotonit episcop

pe Paulin pentru comunitatea eustaian din Antiohia
22 octombrie 362: templul lui Apollo din Daphne a luat

foc
decembrie 362 sau ianuarie 363: Iulian i-a martirizat

pe soldaii cretini Bonosus i Maximilianus
sfritul 362 sau nceputul 363: a murit Felix, colabo-

rator apropiat al lui Iulian
1 ianuarie 363: Iulian a srbtorit la Antiohia intrarea sa

n al patrulea consulat.
23 februarie 363: a murit Iulian, unchiul mpratului

Iulian, n urma unei boli misterioase i cumplite
5 martie 363: Iulian a prsit Antiohia plecnd n cam-

pania mpotriva perilor
27 iunie 363: Iulian Apostatul este asasinat n timpul

298
campaniei antipersane. Jovian devine mprat
363: are loc la Antiohia un sinod care confirm unirea

dintre homeieni i gruparea lui Meletie al Antiohiei
sfritul anului 363: sfera de aram, simbol al puterii

imperiale a czut de la statuia cezarului Maximianus. A
fost interpretat drept semn al apropierii sfritului dom-
niei lui Jovian
364: moare Jovian iar puterea este preluat de ctre Va-

lens
365: Valens a emis un decret de retrimitere n exil a tu-

turor episcopilor care au beneficiat de amnistia dat de
Iulian Apostatul. Meletie al Antiohiei pleac n exil n
Egipt
sfritul anului 371: Valens declaneaz la Antiohia o

persecuie mpotriva oracolelor
373: Apolinarie de Laodicea i predica erezia la Antio-

hia, potrivit Fericitului Ieronim
375 sau 376: Apolinarie din Laodicea l-a hirotonit pe un

oarecare Vitalis ca episcop apolinarist al Antiohiei
sfritul anului 375: pgnul Themistius, oratorul curii

imperiale i-a cerut lui Valens s nceteze persecuia m-
potriva ortodocilor
9 august 378: a murit Valens ntr-o lupt cu goii lng

Adrianopol
sfritul anului 378: Graian a emis un edict care per-
mitea revenirea episcopilor exilai. Meletie revine la An-
299
Daniel Buda
tiohia
19 februarie 379: Graian l-a asociat la domnie pe Teo-

dosie cel Mare
septembrie 379: Meletie a inut un sinod cu 153 de epi-

scopi la antiohia ntr-o ncercare de a rezolva definitiv
schisma antiohian
27 februarie 380: Graian, Valentinian al II-lea i Teo-

dosie au emis decretul Cunctus populos prin care declar
Ortodoxia religia oficial a Imperiului
aprilie 380: Meletie al Antiohiei a nceput, probabil,

construirea unei biserici cruciforme unde urmau s fie
aezate moatele Sfntului Babylas
380: Sfntul Ioan Gur de Aur este hirotonit diacon
10 ianuarie 381: Graian, Valentinian al II-lea i Teo-

dosie au emis un decret care interzicea ereticilor s se
adune n biserici
381: Meletie al Antiohiei a trecut la cele venice la Con-

stantinopol n timpul sinodului II ecumenic. n locul lui
a fost ales episcopul Flavian
iarna 381-382: secet urmat de foamete la Antiohia
382: o lege dat de Teodosie pentru ducele de Osrhoene

prevedea ca templele s rmn deschise, adunrile, fes-
tivalurile i srbtorile asociate cu acestea s continuie
383-384: Libanius primete titlul onorific de prefect al

pretoriului
300
384: secet, foamete i robele economice la Antiohia
385: Cynegius, prefect al pretoriului i cretin fervent

vizoteaz Antiohia i-l primete cu mare cinste pe Liba-
nius
386: Sfntul Ioan Gur de Aur este hirotonit preot
386: Sfntul Ioan Gur de Aur a inutun panegiric n

cinstea lui Meletie al Antiohiei
386: Teodosie a ordonat ca pgnii din Egipt s-i aleag

un mare preot, n vreme ce ei aveau obligaia s se ocu-
pe de temple i de ritualurile acestora
386: Libanius i-a adresat mpratului Teodosie o scri-

soare despre situaia templelor n care se plnge de
msurile fr acoperire legal luate de cretini mpotriva
templelor din jurul Antiohiei
26 februarie 387: are loc la Antiohia revolta statuilor
15 martie 387: sosete la Antiohia o delegaie trimis

de mprat
9 aprilie 387: sosete vestea c oraul Antiohia a fost

iertat de ctre mpratul Teodosie
martie 387: s-au ncheiat lucrrile de pavare a bisericii

lui Babylas n vremea episcopului Flavian
aprilie 388: pgnul Taian l nlocuiete n funcia de

prefect al pretoriului pe cretinul Cynegius
388-389: Paulin episcopul gruprii eustaienilor din An-

tiohia a trecut la cele venice
301
Daniel Buda
393: s-a stins din via Libanius, ultimul mare reprezen-
tant al elenismului din Antiohia
398: Sfntul Ioan Gur de Aur este ales arhiepiscop al

Constantinopolului
403: Sfntul Ioan Gur de Aur este depus de sinodul de

la Stejari
404: episcopul Flavian al Antiohiei trece la cele venice
404: Sfntul Ioan Gur de Aur este trimis n al doilea

exil, la Cucuz n Armenia
14 septembrie 407: Sfntul Ioan Gur de Aur moare n

drum spre al treilea exil
302
Lista episcopilor Antiohiei ntre anii 169-404
Teofil (c. 169 c. 182)
Maximus I (182-191)
Serapion (191-211)
Asclepiades I Mrturisitorul (211-220)
Filetus (220-231)
Zebinus (231-237)
Babilas (237- c. 250)
Fabius (253-256)
Demetrius (c. 256-incert)
Pavel de Samosata (260-268)
Domnus I (268/269-273/274)
Timaeus (273/274-282)
Chiril I (283-303)
Tyranion (304-314)
Vitalius (314-320)
Filogonius (320-324)
Daniel Buda
Eustaiu (325-328)
Ierarhia homeian (neoarian)
Paulinus de Tyr (329-330)
Eulalius (331-332)
Eufronius (332-333)
Flacitus (333-342)
tefan (342-344)
Leoniu (344-358)
Eudoxiu (358-359)
Aniamus (359)
Euzoius (361-378)
Dorotei (378-381)
Gruparea meletian
Meletie (359/360-381)
Flavian 381-404)
304
Ierarhia gruprii eustaienilor
Paulinus (361/361-388/389)
Evagrius (388/389- 393)
Ierarhia apolinarist
Vitalis (375 - ?)
305
Abrevieri
Ad A Ad Autholycum
ATR Anglican Theological Review
BGL Bibliothek der griechischen Literatur
BKV Bibliothek der Kirchenvter
CSEL Corpus Scriptorul Ecclesiasticorum La-
tinorum
CTR Cristwell Theological Review
DTC Dictionaire de Thologique Catholique
GOTR Greek Orthodox Theological Review
HTS Harvard Theological Review
JBL Journal of Biblical Literature
JThS Jounral of Theological Studies
MPG Migne. Patrologia Graeca
PSB Prini i scriitori bisericeti
Quasten - Quasten Johannes, Patrology vol. I:
The Beginning of Patristic Literature From the Aposto-
lic Creed to Iraenaeus, Notre Dame, IN, 2001
SC Sources Chrtiennes
RGG Religion in Geschichte und Gegenwart
TrinJ Trinity Journal
VC Vigiliae Christianae
ZAC Zeitschrift fr Antike und Christentum
ZKG - Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ZNW - Zeitschrift fr neutestamentliche Wissen-
schaft
BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare
Sfntul Ambrozie cel Mare, Scrisori, n PSB vol. 53,
trad., introducere i note de ene Branite, EIBM-
BOR, Bucureti, 1994.
Caesar, The Civil Wars, trad. A. G. Peskett, Loeb clas-
sical Library vol. 39, Harvard University Press,
Cassius Dio, Roman History, ed. eng., p. 267-273, The
Loeb Classical Library 82, Harvard University
Press, Cambridge MA, London, 1917.
Cicero, Letters to Atticus, D. R. Shackleton Bailey (ed.),
The Loeb Classical Library, vol. 8, Harvard Uni-
versity Press, Cambridge MA, London, 1999.
Clement Alexandrinul, Exortation to the Heathen, (Pro-
trepticul) 4, 52, 3, ANF vol. 2, Alexander Roberts
i James Donaldson (editori), Michigan, 1989.
Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc, trad., note i
comentarii de Teodor Bodogae, PSB, vol. 13, EI-
BMBOR, Bucureti, 1987.
Eusebius Werke, Die Chronik aus dem Armenischen
bersetzt. Mit textkritischem Apparat, J. Karst
(ed.), GCS 20, Berlin, 1911.
___ Viaa lui Constantin cel Mare, 3, 59, studiu intro-
ductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note
de Radu Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti,
1991
Daniel Buda
Filostorgiu, Istoria bisericeasc, ed. bilingv, trad. de
Dorin Garofeanu, studiu introd, tabel cronologic
i note explicative de Drago Mranu, Ed. Poli-
rom, Iai, 2012.
Iosif Flaviu, The Jewish War, Books I-II, 3,8, trad. de
H. St. J. Thackeray, The Loeb Classical Library
203, 1997.
Fericitul Ieronim, Die Chronik des Hieronymus, Euse-
bius` Werke VII, GCS 23, (ed. R. Helm), GCS
23, Berlin, 1956.
___ Despre brbaii ilutri i alte scrieri, introducere,
trad. i note de Dan Negrescu, Ed. Paideia, Bu-
cureti, 1997.
___ Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae, n CSEL, vol.
LIV-LVI/2, Isidurus Hilberg (ed.), Wien, 1996.
Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, 2 vol., Tradiia cre-
tin vol. 12-13, trad. de Adrian Podaru, Polirom
2011.
___ Acht Reden gegen Juden 6, 6, introd. de Rudolf
Brndle, trad. De Verena Jeghler-Bucher, BGL
vol. 41, Stuttgart, 1995.
___ Homilies to Colosians VII, NPNF 113, Grand Ra-
pids, 2002.
Julian Apostata, Der Barthasser, trad. Marion
Giebel, Stuttgart, 1999.
Lactantius, Instituiile divine, trad. Petru Pistol,
Arhiepiscopia Timioarei, 2004.
Libanios. Kaiserreden, eingeleitet, bersetzt u. kom-
mentiert von G. Fatouros, T. Krischner, u. W.
Portmann, Stuttgart, BGL 58, 2002.
Pausanias, Description of Greece, 6, 2, 7, trad. de W.
H. S. Jones i H. A. Ormerod, The Loeb Classi-
308
cal Library vol. 297, Harvard University Press,

Socrate, Historia Ecclesiastica n LNPF, vol. 202,
translated Philip Schaff and Henri Wace,
Michigan, 1989, p. 1-190.
Sozomen, Historia Ecclesiastica n LNPF, vol. 202,
translated Philip Schaff and Henri Wace,
Michigan, 1989, p. 191-427.
Malalas Ioan, The Cronicle of John Malalas, a transla-
tion by Elisabeth Jeffreys, Michael Jeffrey and
Roger Scott with Brian Croke, Jenny Ferner, Si-
mon Franklin, Alan James, Douglas Kelly, Ann
Moffat, Ann Nixon, Australian Association for
Byzantine Studies, Byzantina Australiensis 4,
Melbourne, 1986.
Marcellinus Ammianus, Istorie roman, studiu intro-
ductiv, note i traducere de David Popescu, Ed.
tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983.
Sozomen, Istoria bisericeasc, ed. eng. LNPF, transla-
ted by Philip Schaff and Henry Wace, Michigan,
1989, p. 191-427.
Strabo, Geografia, ed. eng. The Loeb Classical Library,
vol. 241, ed. de Jeffrey Henderson, trad. de Ho-
race Leonard Jones, Harward University Press,
Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic n Apologei
de limb greac, trad., introducere, note i indice
de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980,
p. 267-365.
___ Ctre Autolic. Apologie n trei cri de Teofil, epi-
scopul Antiohiei, trad. i studiu de St. G. Brdi-
teanu,, Bucureti, 1906.
309
Daniel Buda
___ Ad Autholicum, text and translation by Robert M.
Grant, Oxford, 1970.
Theophili Antiochieni ad Antolycum, Patristische Texte
und Studien 44, M. Markovich (ed.), Berlin, N.
Y., 1995.
Thophile dÀntioche. Trois livres Autolycus, (G. Bar-
dy, J. Sender ed.), SC 20, Paris, 1948.
Des Theophilus von Antiochien drei Bcher an Autoly-
kus, zwei verbesserte Aufgabe von A. di Pauli, J.
Leitl (ed.), BKV 14,Kemptem-Mnchen, 1913.
Libanius, Antiochikos (Oratio XI). Zur Heidnischen
Renaissance in der Sptantike, bersetzt u.
kommentiert von Georgios Fatouros u. Tilman
Krischer, Verlag Turia&Kant, Wien, Berlin,
1992.
___ Autobiography, seciunea 254 n Autobiography and
Selected Letters, vol. I, Loeb Classical Library
478, Cambridge, Massachusets, 1992.
___ Libanios, Briefe in Auswahl, G. Fatouros/T. Krischer,
Mnchen, 1980.
Sozomen, Historia Ecclesiastica n LNPF, vol. transla-
ted by Philip Schaff and Henry Wace, Michigen,
1989, p. 1-190.
Zosimos, Historia nova, ed. germ. Neue Geschichte n
Bibliothek der griechischen Literatur, vol. XXXI,
Otto Veh (ed.), Stuttgart, 1990.
II. Lietratur secundar

Altaner Berthold, Stuiber Alfred, Patrologie. Leben,
Schriften und Lehre der Kirchenvter, ed. a 8-a,
Herder, 1978.
Armstrong C. B., The Synod of Alexandria and the
310
Schism of Antioch in A.D. 362 n JThS 22 (1920-

1921), p. 206-221; 347-365.
Attwater Donald, St. John Chrysostom. Pastor and Pre-
acher, London, 1959.
Bardenhewer Otto, Geschichte der altchristlichen Lite-
ratur, 1. Band: Vom Ausgange des apostolischen
Zeitalters bis zum Ende des zweiten Jahrhun-
derts, Freiburg im Breisgau, 1902.
Bardy G., Thophile dÀntioch n DTC vol. XV, 1, col.
530-536.
Bergjan Silke Petra, Flavian von Antiochien n RGG
vol. 3, p. 154.
Berry C. Everett, How the Post-Apostolic Church res-
ponded to Government: gleaning public do`s
and don`ts from the second-century Apologists n
CTR, n.s. Fall 2007, p. 53-67.
Bosch C., Die kleinasiatische Mnzen der rmischen
Kaiserzeit, Stuttgart, 1931, p. II, vol. 1.
Bosinis Konstantinos, Johannes Chrysostomus ber
das Imperium Romanum. Studie zum politischen
Denken der Alten Kirche, Mandelbachtal - Cam-
bridge, 2005.
Bousset W., Eine jdische Gebetssammlung im sieb-
ten Buch der apostolischen Konstitutionen, n
Nachrichten Gttingen, Philologisch-Historische
Klasse, 1915.
Brndle Rudolf, Johannes Chrysostomus. Bischof Re-
former Mrtyrer, Stuttgart, Berlin, Kln, 1999.
Brennecke Hanns Christoph, Acacius von Caesarea n
RGG (4), vol. I p. 95, col. I.
Brinkerhoff D. M., A Collection of Sculpture in Classical
and Early Christian Antioch, New York, 1970.
311
Daniel Buda
Brown Peter, Power and Persuasion in Late Antiquity.
Towards a Christian Empire, The University of
Wisconsin Press, 1992.
Browning Robert, The Riot of A. D. 387 in Antioch:
The Role of the Theatratical Clarques in the La-
ter Empire n The Journal of Roman Studies 42
(1952), p. 13-20.
Buda Daniel, Hristologia antiohian de la Sfntul Eus-
taiu al Antiohiei pn la Nestorie, ed a doua, Ed.
Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2012.
___ Antiohia preniceean. O istorie a cretinismului din
Antiohia n perioada primar, Ed. ASTRA Mu-
seum, Sibiu, 2014.
___ Aspects of Demomology in the text On The Be-
lly-Myther of Endor by St. Eustathius of Anti-
och n Teologia, 57:4, 2013, p. 171-181.
___ Despre planul lui Constantin cel Mare de a construi
locauri de cult cretine pronind de la situaia
din Antiohia n Credin i libertate. Coordo-
natele politicii religioase cretine a mpratului
Constantin cel Mare, Ed. Andreiana, Ed. Astra,
Sibiu, 2013, p. 151-167.
___ Cnd i ce de a fost depus Sfntul Eustaiu al An-
tiohiei? n Anuarul academic al Facultii de Te-
ologie, Sibiu, 2002-2003,161-183.
___ Antiohia n corespondena Sfntului Vasile cel Mare
n vol. nsemntatea vieii i operei Sfntului
Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea
Bisericii (Ioan Mircea Ielciu, Daniel Buda, edi-
tori), Ed. ASTRA Museum, Ed. Andreiana, Si-
biu, 2013, p. 345-362.
Campbell S., The Mosaics of Antioch, Toronto, 1988.
312
Corcoran S., The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pro-

nouncements and Government A.D. 282-324,
Oxford, 2000
Clausen O., Die Theologie des Theophilus von Antiochi-
en, n ZNW 46 (1903), p. 264-278.
Cribione Rafaela, The School of Libanius in Late An-
tique Antioch, Princeton University Press, Princ-
eton and Oxford, 2007.
Cross F. L., The Early Christian Fathers, London, 1960.
___ The Council of Antioch in 325 A.D. n Church Qu-
arterly Review 128 (1939), p. 49-76.
Curry Carl, The Theogony of Theophilus n VC 42
(1988), p. 318-326.
Danilou Jean, A History of Early Christian Doctrine
before the Council of Nicaea, vol. II: Gospel
Message and Hellenistic Culture, London, 1973.
Dauphin C., Mosaic Pavements as an Index of Prosper-
ity and Fashion, Levant 12 (1980), p. 112-134.
Dodd C. H., The Bible and the Greeks, London, 1935.
Downey Glanville, A history of Antioch in Syria from
Seleucus to the Arab Conquest, Princeton Uni-
versity Press, 1961.
___ Ancient Antioch, Princeton, Princeton University
Press, 1963.
___ The Size of the Population of Antioch, n TAPhA 89
(1958), p. 84-91.
Drewery Benjamin, Antiochien n TRE vol. III, p. 103-
113.
Elm Susanna, Sons of Hellenism, Fathers of the Church.
Emperor Julian, Gregory of Nazianzus and the
Vision of Rome, University of California Press,
2012.
313
Daniel Buda
Eltester W., Die Kirchen Antiochias in IV. Jahrhundert
n Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft
36 (1937), p. 251-286.
Fatouros Georgios, Tilman Krischer, Werner Portmann,
Einleitung n Libanios. Kaiserreden, Stuttgart,
BGL 58, 2002, p. 1-16.
Fecioru Dumitru, Introducere la Trei cri ctre Autolic
n Apologei de limb greac, trad., introducere,
note i indice de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bu-
cureti, 1980, p. 269-281.
Gabor Adrian, Biseric i stat n timpul lui Teodosie cel
Mare, Ed. Bizantin, Bucureti
Geffcken J., Die Oracula Sibyllina, Leipzig, 1902.
___ Zwei griechische Apologeten, Leipzig, Berlin, 1907.
Gelzer H., Sextus Julius Africanus und die byzantinische
Chronographie I, 1880.
Good Deirdre, Rhetoric and Wisdom in Theophilus of
Antioch, n ATR 73:3, 1991, p. 323-330.
Goodspeed E. J., The Formation of the New Testament,
1926.
___ A History of Early Christian Literature, Chicago,
1966.
Grant Robert M., The Bible of Theophilus of Antioch n
JBL 66:2, 1947, p. 173-196.
___ The Problem of Theophilus n HTS 43:3, 1950, p.
179-196.
___ The textual tradition of Theophilus of Antioch n V.
C. , 6:3, 19752, p. 146-159.
___ Theophilus of Antioch to Autolycus n HTS 40:4,
1947, p. 227-256.
___ Retractatio n HTR, 45:2, 1952, p. 135.
___ Notes on the Text of Theophilus, Ad Autolycum III n
314
VC 12:3; 1958, p. 136-144.

___ Introduction la vol. Ad Autolycum, Oxford, 1970, p.
IX-XXVI.
___ Scripture, Rhetoric and Theology in Theophilus, n
V.C. 13:1, 1959, p. 33-45.
Ginzberg L., Die Haggada bei den Kirchenvter, Berlin,
1900.
Giet S., Basile de Csare: Homlie sur l`Hexamrom,
Paris, 1950.
Gignoux P., Introduction la Homlies de Narsai sur la
Cration, Patrologia Orientalis XXXIV, 3, 4,
1968.
Gwatkin H. M., Studies of Arianism, p. Ed. 2, Cambrid-
ge, 1900.
Haeling Raban von, Die Religionszugehrigkeit der
hohen Amtstrger des rmischen Reiches seit
Constantins I. Alleinherrschaft bis zum Ende der
theodosianischen Dynastie, Bonn, 1978.
Harich-Schwarzbauer Henriette, Libanios n RGG vol.
5, p. 304.
Harnack Adolf von, Der angebliche Evangelienkom-
mentar des Theophilus von Abtiochien, Texte
und Untersuchungen I,4, Leipzig, 1883.
___ Theophilus von Antiochia und das Neue Testament
n ZKG 11 (1889-1890), p. 1-21
Heimgartner Martin, Theophilus n RGG (editia a 4-a),
vol. 8, p. 339.
Heintzel E., Hernogenes der Hauptvertreter des philo-
sophischen dualismul in der alten Kirche, Berlin
1902.
Hitchcock F. R. M., Loofs` Theory of Theophilus
of Antioch as a Source of Irenaeus n JThS 38,
315
Daniel Buda
1937, p.125-143.
Holl K., Fragmente vornicnische Kirchenvter aus den
Sacra Parallela, Texte u. Untersuchungen XX,
2, Leipzig 1889.
Hunter David G., Libanius and John Chrysostom: New
Thoughts on an Old Problem n StPatr. 22 (1989),
p. 129-135.
Jaeger Werner, Das frhe Christentum und die griechi-
sche Bildung, Berlin, 1963.
Jansma T., L`Hexamron de Jacques de Sarg, n
LÒrient Syrien, 4:2, 1959, p. 135-142.
Jones A. H. M., The Social Background of the Struggle
between Paganism and Christianity n The Con-
flict between Paganism and Christianity in the
Fourth Century, A. Momigliano (ed.), Oxford,
1964, p. 17-39.
Juncker Gnther, Christ as Angel: The Reclamation of a
primitive title n TrinJ NS 15 (1994), p. 221-250.
Kidd B. J. , A History of the Church to A.D. 461, Oxford,
1922.
Kirk K. E., Some Principals of Moral Theology, Londra,
1920.
Kelly, J. N. D., Golden Mouth. The Story of John
Chrysostom ascetic, preacher, bishop, London,
1995.
___ Early Christian Creeds,Londin, 1950.
Kraeling C. H., The Jewish Community of Antioch n
JBL 51 (1932), p. 130-160.
Liebesschuetz J. H. W. G., Antioch: City and Imperi-
al Administration in the Later Roman Empire,
Oxford, 1972.
Loofs Friedrich, Theophilus von Antiochien Adversus
316
Marcionem und die anderen theologischen Que-

llen bei Irenaeus, Texte u. Untersuchungen 46, 2,
Leipzig, 1930.
___ Paul de Samosata: eine Untersuchung zur altkirc-
hlichen Literatur- und dogmengeschichte, (Texte
und Untersuchungen, vol. 44), Leipzig, 1924.
Lossky Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, trad. de Maria
Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1995.
Marcus, R. A., The End of Ancient Christianity, Cam-
bridge, 1990.
Marica A., Classica et orientalia, 3: La chronologie des
dernires anns de Caracalla, n Syria 34 (1957),
p. 297-302.
Martin J., Antike Rhetorik: Technik und Methode, Mn-
chen, 1974.
Meeks Wayne A. and Robert L. Wilken, Jews and Chris-
tians in Antioch in the first four Centuries of the
common era, Missouna, 1978.
Meunier Bernard, Accs au salut, accs Dieu: posi-
tions patristiques n Thophilon, 1997, II-2, p.
257-275.
Moore G. F., Judaism in the Age of the Tannaim, vol. I,
Cambridge, 1927.
Moreschini Claudio, Istoria filosofiei patristice, trad. de
Alexandra Cheu, Mihai-Silviu Chiril i Doina
Cernica, Ed. Polirom, Iai, 2009.
Markschies Christoph, Das antike Christentum. Frmi-
gkeit, Lebensformen, Institutionen, C. H. Beck
Verlag, Mnchen, 2006.
Mayer Wendy, Pauline Allen, The Churches of Syrian
Antioch (300-638), Leuven, 2012
Nautin P., Notes critiques sur Theophile dÀntioche Ad
317
Daniel Buda
Autolycum Lib. II n VC. 11:4 (1957), p. 212-225.
___ Ciel, pneuma et lumire chez Thophile dÀntioche
(Notes critiques sur Ad Autol. 2, 13 n VC 27
(1973), 165-171.
Nock A. D., The Praises of Antioch n Journal of Egyp-
tian Archeology 40, 1954, p 76-82.
___ The Genius of Mithraims, n JRS 27 (1937), p. 154-
171.
Ogara F., Aristidis et epistolae ad Diognetum cum The-
ophilo Antiocheno cognatio n Gregorianum 35
(1944), p. 74-102.
Otto I. C. T., Corpus Apologetarum Christianorum Sae-
culi Secundi, Jena, p. 278-324.
D. W. Palmer, Atheism, Apologetic and negative theolo-
gy in the Greek apologists of the second century
n VC 37 (1983), p. 234-259.
Papadopoulos G. Stylianos, Patrologie, vol. I, trad. de
Lector Dr. Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bu-
cureti, 2000.
Parsons Stuart E., Coherence, Rhetoric, and Scripture
in Theophilus of Antioch`s Ad Autholycum, n
GOTR, 53: 1-4, 2008, p. 155-222.
Paverd Frans van der, St. John Chrysostom, the Homilies
on the Statues, An Introduction, Orientalia Chris-
tiana Analecta, Roma, 1991.
Petit Paul, Libanius et la vie municipale Antioche au
Ive sicle aprs Jean Chrysostome, Paris, 1955.
___ Libanius et la vie municipal Antioche au Ive sicle
apres Jsus-Christ, Institut Franais dÀrcholo-
gie de Beyrouth, bibliothque dàrchologie et
d`histoire 62, Paris, 1955.
___ Les tudiants de Libanius. Un professeur de facult
318
et ses lves au Bas Empire, Paris, 1956.

Peter H., Wahrheit und Kunst: Geschichtsschreibung
und Plagiat im klassischen Altertum, 1911.
Pharr C. (ed.), The Theodosian Code and Novels, Princ-
eton, 1952.
Pietri Charles, Ch. Markschies, cap. III Eine neue Geo-
graphie in Die Geschichte des Christentums, vol.
II Das Entstehen der einen Christenheit (250-
430), Herder, 2005, p. 55-155.
Piganiol Andr, LÈmpire chrtien, Paris, 1947.
Pilhofer P., art. Theophilus von Antiochien n LACL, p.
602-603.
Podaru Adrian, Ioan i reformarea Antiohiei: un proiect
euat n Omilii la statui, 2 vol., Tradiia creti-
n vol. 12-13, trad. de Adrian Podaru, Polirom
2011, p. 17-57.
Puech A., Les apologistes greques du II-e sicle, Paris,
1912, p. 207-227.
Ritter, Adolf Martin, Studia Chrysostomica, trad., studiu
introductiv i note de Daniel Buda, Ed. Andreia-
na, Sibiu, 2007.
Salzman M., Superstitio in the Codes Theodosianus and
the Persecution oft he Pagans n V.C. 41: 1987,
p. 172-188.
Sanday W., A Commentary on the Gospels atributed to
Theophilus of Antioch n Studia Biblica, 1885, p.
98-101.
Sandwell Isabella, Outlawing Magic or Outlawing Reli-
gion? Libanius and the Theodosian Code as Evi-
dence for Legislation Against <Pagan> Practic-
es n W. V. Harris, The Spread of Christianity in
the First Four Centuries. Essays in Explanation,
319
Daniel Buda
Brill, Leiden, Boston, 2005, p. 87-123.
Schoedel William R., Theophilus of Antioch: Jewish
Christian? n Illinois Classical Studies 18 (1993),
p. 279-297.
Schultze V., Altchristliche Stdte und Landschaften III.
Antiocheia, Gttersloch, 1930.
Seeberg E., Die Synode von Antiochien im Jahre 324/325,
Berlin, 1913.
Seek, Otto, die Briefe des Libanius zeitlich geordnet, Le-
opzig, 1906.
Shepardson Christine, Controlling Contested Places :
LAte Antique Antioch and the Spatial Politics of
Religious Controversy, University of California
Press, 2014.
Stein E., Geschichte des sptrmischen Reiches; vol. I:
Vom rmischen zum byzantinischen Staate (284-
476), Viena, 1928.
Rogers Rick, Theophilus of Antioch. The Life and
Thought of a Second-Century Bishop, Lanham,
Maryland, 2000.
Tabor James D., The Theology of Redemption in The-
ophilus of Antioch n Rstauration Quarterly 18:3,
1975, p. 159-171.
Thom Johan C., The Journey Up and Down: Pythagora
in Two Greek Apologists, n Church History 58:3,
1989, p. 299-308.
Quasten Johannes, Patrology vol. I: The Beginning of
Patristic Literature From the Apostolic Creed to
Iraenaeus, Notre Dame, IN, 2001.
Vorst N. Zeegers-Vander, Les citations des Potres Grecs
chez les Apologistes chrtiens du IIe Sicle, Lou-
vain, 1972.
320
___ La cration de l`homme (Gn 1,26) chez Thophile

dÀntioche, n VC 30, 1976, p. 258-267;
___ Satan, Eve er le serpent chez Thophile dÀntioche
n VC 35, 1981, p. 152-169.
Wallace-Hadrill D. S., Christian Antioch. A Study of
early Christian thought in the East, Cambridge,
1982.
Wallraff Martin, The Beginnings of Christian Universal
History From Tatian to Julius Africanus n ZAC,
14: 2010, p. 540-555.
Werner M., Die Entstehung des christlichen Dogmas,
Berlin, 1941.
Wiener Hans-Ulrich, Iulian n mprai romani (ed.
Manfred Clauss), trad. din germ. de Adolf Arm-
bruster, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p.
384-392.
___ Libanius und Julian: Studien zum Verhltnis von
Rhetoric und Politik im vierten Jhd. Nach Chris-
tus, Mnchen, 1995.
Wietzmann Kurt, The Iconography of the Reliefs from
the Martyrion, Antioch-on-the-Orontes 3, p. 135-
149.
Wilken Robert L., John Chrysostom and the Jews. Rhet-
oric and Reality in the late 4th Century, Berkeley,
Los Angeles, London, 1983.
Wilson R. McL., The Early History of he Exegesis of
Gen. I, 26, n Studia Patristica 1, Texte u. Unter-
suchungen 63 (1957), p. 429-438.
Zahn Theodor, Forschungen zur Geschichte des neutes-
tamentlichen Kanons III, 1884.
321

Crestini Si Pagani in Antiohia Sec 2-4 (Teofil Al Antiohiei)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Crestini Si Pagani in Antiohia Sec 2-4 (Teofil Al Antiohiei)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DANIEL BUDA

TREI EXEMPLE ALE UNEI CONVIEUIRI COMPLEXE

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2014 Autorul volumului. Toate drepturile

Tehnoredactare computerizat: Constantin Dancu

II.4.3. Incendierea templului lui Apolo. Persecuii mpotriva

Prezentul volum cuprinde forma mult extins i

New York, SUA, 1 august 2014

Antiohia a fost ntemeiat cu trei secole nainte

cul pe care l-a avut de secole n Imperiul roman, dup ce

Taboul cronologic de la finalul volumului este

mentelor cuprinse n acesta. Lista episcopilor Antiohiei

I.1. Scurt biografie

Viaa lui Teofil al Antiohiei1 ne este puin cunos-

1 Pentru o biografie mai detaliat vezi Quasten vol. I, p. 236-

studiase retorica i era familiar cu principiile acesteia.

6 J. Quasten, vol. I, p. 239.

I.2. Opera lui Teofil al Antiohiei

Teofil a fost un autor destul de prolific, dar din

11 Daniel Buda, Antiohia preniceean ..., p. 231-233.

1928)16 a ncercat s demonstreze, fr succes17, c o

scriere care s-a pstrat i ea pn astzi mpreun cu alte cri despre

Pe baza unor afirmaii din Ad A., unii patrologi25

I.2.1. Ctre Autolic

n debutul crii a doua din Ad A., autorul scrie c s-a n-

I.2.1.2. Structura, forma i stilul

36 Ad. A. 3, 4, ed. rom., p. 330: dei eti detept, totui ng-

separat n primele secole dup redactare. Drept urmare,

Rspuns la absurditatea idolatriei care leag vederea di-

Imposibilitatea descrierii chipului lui Dumnezeu, cu o

Exprimri apofatice i catafatice despre Dumnezeul creti-

De ce Dumnezeu nu poate fi vzut cu ochii trupeti? (1,5)

Cunoaterea lui Dumnezeu din creaie (1,6)

nvierea morilor; pledoarie n favoarea credinei(1,8)

Absurditatea idolatriei; zeii nu sunt dect nume de oameni

Adorarea animalelor i a chipurilor cioplite (1, 10)

Diferena dintre cinstirea mpratului i adorarea lui Dum-

Aprarea numelui de cretin. Beneficiile ungerii (1,12)

nvierea morilor. Absurditatea credinei n zei (1,13)

ndemn la credin. Oferirea propriului exemplu de

Partea a doua este numit de ctre Teofil tratat syn-

Reprezentrile zeilor nu sunt nimic mai mult dect materia

44 Robert M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus , p.

Dovedirea inexistenei zeilor. Atotputernicia lui Dumnezeu

Combaterea concepiilor filosofice despre Dumnezeu i

Aristofan despre creaie. Genealogia lui Satyros (2,7)

Sintez a deertciunilor scriitorilor pgni despre originea

Profilul profetului autentic (2,9)

Adevrata nvtur despre creaie: Dumnezeu, Cuvntul ,

Exegez la 1, 3-4 i 2, 3 (2,11)

Otrava din scrierile filosofilor i ale poeilor (2,12)

Scurt combatere a referatului despre crearea lumii al lui

Izbvirea prin legea lui Dumnezeu i biseric. Pieirea prin

Explicarea alegoric a zilei a patra a creaiei; Cele trei zile

Explicarea zilei a patra a creaiei (1,16)

Explicarea zilei a cincea a creaiei (1,17)

Explicarea facerii omului (1,18-19)

Citat din Facere 2,8-3,19 (2, 20-21)

Exegez la Facere 3,8. Excurs despre Cuvntul lui Dumne-

Facerea omului: concluzii finale cu privire la facerea omu-

Exegez la Facere 2,9 (2, 24)

Interpretarea sensului pomului cunotinei (2,25)

Restaurarea omului prin nvtur (2, 26)

Crearea lui Adam i a Evei; Scurt excurs de demonologie