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Cap. III
2. O demnio psicofisiolgico
Em sua discusso sobre a tese da supervenincia da mente sobre o corpo, que chamou
de paralelismo psicofisiolgico, Henri Bergson a caracteriza de diversas maneiras.17
Para fixar as ideias, formularamos a tese da seguinte maneira: Sendo dado um estado
cerebral, segue-se um estado psquico determinado. Ou ainda: Uma inteligncia
sobre-humana, que assistisse ao movimento dos tomos de que feito o crebro
humano e que tivesse a chave da psicofisiologia, poderia ler, num crebro trabalhando,
tudo o que se passa na conscincia correspondente. Ou enfim: A conscincia no diz
nada mais do que se passa no crebro; ela apenas o exprime numa outra lngua.
17
BERGSON, H. (1974), O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica, trad. F. Leopoldo e Silva, Coleo Os
Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, pp. 161-72; original em francs: 1904. A inteligncia usada para
caracterizar o determinismo aparece em: LAPLACE, P.-S. (2010), Ensaio filosfico sobre as probabilidades, trad.
P.L. de Santana, Contraponto, Rio de Janeiro (orig. em francs: 1814).
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Filosofia das Cincias Neurais (2016) Cap. III: Reducionismo vs. emergentismo
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Esta anlise feita em PESSOA JR., O. (2012), Definio de propriedades superempricas como relaes
entre fatias do universo, in SILVA, C.C. & SALVATICO, L. (orgs.), Filosofia e histria da cincia no Cone Sul:
seleo de trabalhos do 7 Encontro da AFHIC, Entrementes, Porto Alegre, pp. 401-7.
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diagrama, semelhante ao da Fig. II.2, em que a flecha que denota a causalidade sai do estado
mental m1 e se dirige para o estado fsico p2.
A discusso sobre a causao descendente transcende o escopo de aplicao do
demnio psicofisiolgico, que tem sua atuao limitada a um instante de tempo, de maneira
sincrnica (ou seja, ele no teria a capacidade de afirmar quais seriam as verdadeiras relaes
causais). Por outro lado, o filsofo Jaegwon Kim19 criticou a tese da causao descendente
com base na hiptese de que o universo fsico teria um fechamento causal, no sentido de
que o estado fisiolgico p2 seria determinado causalmente de maneira completa pelo estado
fsico do corpo e do seu ambiente nos instantes anteriores. Ora, se de fato o fechamento causal
do mundo fsico for aceito, no haveria espao para uma relao causal adicional, de natureza
mental (a no ser que a mente fosse idntica ao encfalo, ou melhor, sua base subveniente
material).
4. Histria do emergentismo
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destas. Mill tambm concebia que enunciados da qumica e da biologia podem ser deduzidos
de leis fundamentais dentro de cada rea respectiva. No caso da qumica, haveria leis
fundamentais que seriam irredutveis s leis da fsica, mas que serviriam para reduzir os
outros enunciados da qumica. Nossas teorias se estratificariam em domnios autnomos.
Essas ideias de Mill foram estudadas e desenvolvidas por dois outros pensadores na
dcada de 1870: o filsofo e psiclogo escocs Alexander Bain e o filsofo ingls George
Henry Lewes.20 Este ltimo cunhou o termo emergncia:
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1956 por Meehl & Sellars. A ideia de emergncia na filosofia da mente oferecia uma maneira
de conciliar o materialismo (ou fisicismo) com o no reducionismo. O neurocientista Roger
Sperry comeou a articular sua concepo em 1952, a partir da noo de que os fenmenos
mentais no se encontram no nvel neuronal, mas constituiriam um nvel holista mais elevado.
Na dcada de 1960, culminou seus esforos de compreenso do fenmeno psquico com a tese
da causao descendente (seo III.3), a tese de que a conscincia pode controlar, de maneira
top-down (de cima para baixo), os caminhos seguidos pelo cerbro.21
A re-emergncia dos conceitos de emergncia, de estratificao da natureza e de
causao descendente se consolidou, na filosofia da biologia, na dcada de 1970, em autores
como Ernst Mayr, Paul Weiss, Peter Medawar e Donald Campbell. Na filosofia da cincia,
autores como Karl Popper e Mario Bunge exploraram o conceito no final da dcada de 1970,
e nos anos seguintes ele se tornou um tpico central da filosofia da mente, associado ao
fisicismo no-redutivo.
5. Hindusmo e budismo
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SPERRY, R.W. (1986), A interao mente-crebro: mentalismo, sim; dualismo, no, in SPERRY,Cincia e
prioridade moral: uma fuso da mente, do crebro e dos valores sociais, trad. L.C. Csek & C.A. Medeiros,
Zahar, Rio de Janeiro, pp. 109-39 (orig. em ingls do artigo: 1980) (disponvel na pgina do curso). Ver estudo
sobre Sperry em LESTIENNE, R. (2013), A emergncia, uma soluo ao problema mente-corpo?, Cincia &
Cultura65(4): 22-26. Duas coletneas de textos sobre o emergentismo so: BECKERMANN, A.; FLOHR, H. & KIM,
J. (orgs.) (1992), Emergence or reduction?, W. de Gruyter,Berlin.BEDAU, M.A. & HUMPHREYS, P. (orgs.)
(2008),Emergence: contemporary readings in philosophy of science, MIT Press,Cambridge (MA).
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Seguimos nesta seo a apresentao sucinta feita em SMART, N. (1999), World philosophies, Routledge,
Londres.
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seus substantivos nos engana: o eu, por exemplo, na verdade uma nuvem de eventos.
Contradizendo as concepes hindustas, o budismo nega uma alma eterna ou a existncia de
um atman divino no corao de cada indivduo. Cada indivduo seria composto por cinco
tipos de eventos (kandhas): eventos corporais, percepes, sentimentos, disposies e eventos
conscientes. Passamos de uma vida para outra sem uma alma que permanece, mas devido a
uma conexo causal entre os eventos, de instante para instante, de vida para vida. A questo
de como renasceremos depende de nosso kharma psicolgico: se nossos pensamentos forem
virtuosos e generosos, teremos boas chances de renascer num estado bom. Pode-se assim
renascer no cu, e viver como um Deus. Questes metafsicas sobre a morte, a eternidade, a
infinitude do Universo, sobre a relao do esprito vivo e o corpo, permanecem no
respondidas, numa postura pragmtica.
A escola Sankya do hindusmo surge por volta do sc. IV AEC, divergindo da tradio
ao negar a existncia de Deus e postulando que cada alma eterna (purusa) vive em constante
ciclo de morte e reencarnao. A alma vista como pura conscincia, havendo uma
contrapartida corporal na matria. H assim um dualismo, envolvendo a natureza material e
uma pluralidade de almas. Ao contrrio dos tomos materiais, bem localizados no espao, as
almas estariam difundidas no espao, apesar de estarem presas a um corpo, at conseguirem
atingir a liberao final no estado de isolamento, onde no haveria dor ou tristeza
(semelhante ao nirvana budista).
O Sankya acabou se aproximando da escola de Yoga, com suas profundas prticas
meditativas, to interessantes para a filosofia da mente. O texto Yoga sutra foi escrito por
Patanjali, em torno do sc. II AEC. As outras quatro escolas tradicionais do hindusmo tambm
se aliaram em pares. A combinao Nyaya-Vaisesika aliou uma escola de lgica e
epistemologia com uma viso de mundo atomista. O Mimamsa especializou-se na exegese de
textos sagrados, aliando-se com a viso teolgica e metafsica do Vedanta.No sc. IV,
Sankara (788-820), que fundou a Advaita Vedanta, uma viso no-dualista, ou monista. H
um Deus, ao mesmo tempo impessoal e pessoal, e apenas um tipo de substncia. A aparente
multiplicidade do mundo seria uma iluso ou maya. Um desdobramento idealista da Advaita
Vedanta foi a doutrina do Drstisrsti do sc. X, para quem o mundo criado pela percepo.
No budismo, surge no sc. I EC a filosofia Mahayana, representada pelo pensador
Nagarjuna. Tudo visto como vazio, pois nada tem existncia por si prprio. O ceticismo de
Nagarjuna est presente em sua afirmao de que no tinha posio filosfica, buscando
revelar as contradies em todas as posies, inclusive as teorias do tempo e da causalidade.
O vazio dos fenmenos se encaixa bem com o caminho da contemplao: a conscincia pura
almejada pelo budista no distingue entre sujeito e objeto. Um desenvolvimento mais idealista
do budismo a escola Vijnanavada ou Yogacara, do sc. IV. S haveria representao: a
realidade do mundo dos fenmenos seria uma projeo criada pela conscincia.
As concepes hindustas e budistas tiveram alguma influncia na filosofia ocidental,
como no filsofo Arthur Schopenhauer, que reconhece a iluso das aparncias (o vu de
maya) que nos prende ao princpio de individuao.23 O conhecimento do todo, porm,
pode nos levar ao estado de resignao em que a vontade desliga-se da vida (o nirvana).
23
SCHOPENHAUER, A.(2001), O mundo como vontade e representao, trad. da2a ed. de 1851 por M.F. S
Correia, Contraponto, Rio de Janeiro (1a ed. em alemo: 1819), ver IV, 68.
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obra de Santo Agostinho (354-430), para quem a alma humana seria uma substncia racional
prpria para governar o corpo. Refletindo sobra a natureza da alma e sua relao com o corpo,
na obra Cidade de Deus, Agostinho antecipou algumas das observaes que Descartes faria
sobre o assunto, como a tese de que se eu erro, sou (XI, 26) e a constatao de que a
maneira como a alma est unida ao corpo transcende a compreenso humana (XXI, 10). Sua
obra serviu de inspirao para o De anima de Isidoro de Sevilha (570-636), que argumentava
a favor da imaterialidade e imortalidade das almas individuais. Posteriormente, diversos
pensadores cristos proporiam demonstraes racionais das doutrinas teolgicas, incluindo a
imaterialidade e imortalidade da alma. Apenas com Duns Scotus (1266-1308) e Guilherme de
Ockham (1285-1349) surgiria um ceticismo com relao possibilidade de se provar a
imortalidade da alma.24
A assimilao dos escritos de Aristteles trouxe problemas de consistncia com a
doutrina crist. No caso da concepo hilemrfica de alma, So Boaventura (1217-74)
admitiu que a alma racional seria o princpio e a forma do corpo humano, mas para preservar
a imortalidade da alma, props que esta tambm seria uma unio hilemrfica entre uma
forma espiritual e uma matria espiritual. So Toms de Aquino (1225-74) rejeitou essa
noo de matria espiritual, mas articulou a concepo de que a alma, mesmo sendo uma
forma, uma entidade que subsiste sem o corpo. Essa alma separada, porm, no uma
pessoa completa.
Outra interpretao de Aristteles havia sido desenvolvida pelo muulmano Averroes
(ibn Rushd) (1126-98) e aceita na Europa por Siger de Babant (1224-82), e concebia que os
intelectos passivo e ativo seriam um princpio universal nico, de forma que haveria s um
intelecto distribudo dentre os inmeros corpos. Aquino atacou este monopsiquismo em seu
A unidade do intelecto contra os averroistas, defendendo que cada homem tem um intelecto
prprio. Outra posio criticada por Aquino a tese da alma tripartida, rearticulada pelo
filsofo judeu Avicebron (1020-70), segundo a qual o homem teria pelo menos trs almas
distintas, a vegetativa, a sensitiva e a racional. Aquino discutiu tambm o problema da origem
da alma em um embrio humano. Defendeu o criacionismo da alma, ou seja, Deus criaria
uma alma humana nica (possuidora dos diversos poderes) na concepo, e criticou o
criacionismo dualista, que defendia que a alma racional adicionada por Deus em separado
a um corpo recm-criado, e tambm o traducianismo, que via a alma racional como sendo
gerada naturalmente juntamente com a matria durante a reproduo sexual.
Mais tarde, no Renascimento, no s o averrosmo seria condenado explicitamente
pela igreja, mas tambm o alexandrismo, que se refere s teses de Alexandre de Afrodsias (c.
200 AEC), retomadas por Pietro Pomponazzi (1462-1525), de que, apesar de o pensamento ser
um processo no-fsico, o sujeito de tal atividade s pode ser um humano vivo e mortal.
24
Seguimos nesta seo a HALDANE, J. (1994), History: Medieval and Renaissance philosophy of mind, in
GUTTENPLAN, S. (org.), A companion to the philosophy of mind, Blackwell, Oxford, pp. 333-8.
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Vamos agora supor que Calvin um adulto e que, para realizar o experimento, os
organizadores tivessem oferecido a Calvin-1 uma grande quantia de dinheiro, digamos 2
milhes de reais, para que uma semana depois do processo de reproduo perfeita ele tivesse
que ser morto, de maneira indolor, enquanto a sua cpia permaneceria viva, ocupando seu
lugar no mundo. Calvin-1 deveria aceitar a oferta?
Se Calvin-1 fosse uma materialista reducionista de corpo e alma, ela no teria
porque recusar a proposta. Do seu ponto de vista, no instante da duplicao, sua conscincia
perfeitamente semelhante de Calvin-2. verdade que Calvin-1 e Calvin-2 so indivduos
distintos, no sentido de que os processos causais infligidos em um deles no afeta o outro; ou
seja, os dois indivduos so qualitativamente idnticos, mas no numericamente idnticos
(seo II.9). Mas a vivncia subjetiva de Calvin-2 a mesma que a de Calvin-1, como se
Calvin-1 estivesse ao mesmo tempo dentro de Calvin-2, s que ambos esto desconectados.
Assim, para Calvin-1 no deveria haver diferena se ele quem continua vivendo ou
se Calvin-2. Uma concluso que se pode tirar disso que no devemos temer a morte, se
houver uma cpia perfeita de ns zanzando por a. Agora que Calvin-1 se convenceu,
racionalmente, que no deve temer a morte, que diferena faz para ele se a cpia existente
exatamente igual a ele, ou se a cpia s parcialmente semelhante a ele? Por que temer a
morte, se h outras pessoas perambulando por a, compartilhando muitos de nossos atributos?
Este raciocnio pode levar tese de que, no fundo, todos os seres conscientes so o
mesmo indivduo. Todos seriam um! O que distingue as diferentes conscincias seria o fato
de estarem individuadas em diferentes corpos, carregando diferentes memrias e diferentes
propenses de carter. Mas por baixo dessas propriedades acidentais haveria uma semelhana
essencial. Esta tese conhecida como individualismo aberto,25 e ela prxima ao
monopsiquismo que vimos associado a Averroes (seo III.6). O individualismo aberto
explica muito bem o paradoxo de que poderamos no estar aqui. Se os seus pais tivessem
decidido tomar uma ltima cerveja antes de irem para cama, certamente um outro esperma
teria feito a fecundao, e um indivduo com um cdigo gentico distinto teria nascido no seu
lugar. Aplicando esse raciocnio ao longo de toda sua histria evolutiva, a probabilidade de
voc ter nascido seria realmente nfima! Como possvel que voc esteja aqui agora? Para o
individualismo aberto, isso no um problema, pois a mesma pessoa teria nascido em
qualquer circunstncia (mesmo com cdigos genticos distintos).
Este paradoxo da derradeira cerveja um problema para o individualismo
fechado, que considera que as identidades pessoais so particulares a sujeitos e sobrevivem
no tempo, pelo menos at a morte. J para o individualismo vazio o problema no se
coloca: para esta concepo, associada ao budismo e a certos trechos de Hume, a identidade
pessoal apenas um padro momentneo que desaparece com a passagem do tempo.
Afinal, qual a causa de nosso medo da morte? Seria o fato de a morte ser terrvel? A
causa parece estar relacionada com a seleo natural. Considere um ancestral remoto do ser
humano, por exemplo o procnsul que viveu na frica h 20 milhes de anos. Suponha que
um certo indivduo procnsul nascesse com uma mutao gentica, e no tivesse medo da
morte. Ele teria tido uma probabilidade muito maior de ser devorado por um predador, de
forma que seus alelos destemidos no seriam herdados por outros procnsules. O pavor da
morte altamente adaptativo! por isso que a nossa prpria morte parece to terrvel para
ns. Mas isso no constitui motivo racional para temer a morte.
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KOLAK, D. (2004), I am you: the metaphysical foundations for global ethics, Synthese Library, v. 325,
Springer, Dordrecht (Holanda).
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