XXXVI SEMANA DIOCESANA DE FORMACIN TEOLGICA LECTIO DIVINA

LA BIBLIA NOS MANIFIESTA EL MISTERIO DE DIOS

1. LA SAGRADA ESCRITURA

Sagrada Escritura es el nombre que damos a este libro divino

que guarda la revelacin hecha por Dios al pueblo de Israel.
La llamamos tambin Biblia, que significa libros santos.
Este es el modo como hoy denominan los cristianos a esta
coleccin de libros, escritos por diferentes autores, en pocas
distintas y en diversas lenguas.

La dividimos en dos grandes partes. El Antiguo testamento y

el Nuevo Testamento. Ahora diramos: la antigua Alianza y la
Nueva.

PARTES DE LA BIBLIA

Antiguo Testamento o antigua Alianza Nuevo Testamento o Nueva Alianza

El Antiguo Testamento es una coleccin de El Nuevo Testamento, consta de 27 libros,

libros sobre la que se trabaj mil aos ante s de divididos as:
Jesucristo. Cada libro costaba aos en
recopilarse en los viejos pergaminos en que se
escriba. Ni siquiera los libros particulares eran
escritos de una vez. Algunos de ellos han
surgido como las grandes pirmides incas o
aztecas, que han tardado siglos en su
construccin.
El Antiguo Testamento, que contiene 46 libros,
relata la historia y la larga existencia de un
pueblo: el Pueblo de Dios. Dios se propuso
salvar a Israel y con l a los hombres de todas
las razas.
a. Libros histricos: son los Evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y los
Hechos de los Apstoles que cuentan la
vida de la primitiva Iglesia.
b. Libros didcticos: son las enseanzas y
escritos de los apstoles a las primeras
comunidades cristianas. Son veintin
epstolas o cartas.
c. Libros profticos: el Apocalipsis de San
Juan.

2. LA ESCRITURA ES OBRA DEL ESPRITU

Ya en el Antiguo Testamento e4staba actuando el Espritu en la mente de aquellos profetas y autores

sagrados. El estaba en cada acontecimiento y en cada una de las palabras escritas por ellos. Por eso al
decir que el Antiguo Testamento es obra del Espritu, queremos decir que estos autores, con su estilo
propio y con su visin propia de su tiempo, reflejaban la fe del pueblo de Israel.

El Concilio Vaticano II al presentarnos la Biblia nos dice: Dios es el autor que inspira los libros de
ambos Testamentos, de modo que el Antiguo encubriera al Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo.
Pues aunque Cristo estableci con su sangre el Nuevo Testamento, o la Nueva Alianza, los libros del
Antiguo, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan su plenitud de sentido en el Nuevo, y a su
vez lo iluminan y lo explican (DV 16).
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Aun cuando los autores sagrados, empelan un estilo propio, sin embrago escriben movidos e inspirados
por Dios. Este hecho de la inspiracin de Dios, no lo podemos separar de la vida real de quienes los
escriban, ni tampoco debemos olvidar que la pocas en que se compusieron estos libros son parte de
esa totalidad, en la que Dios sigue actuando.

Dios es pues el autor principal de las Escrituras. El mismo Concilio Vaticano II nos recuerda. La
Iglesia reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, son
sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tal han sido confiados a la Iglesia (DV 11).

3. MENSAJE CENTRAL DE LA BIBLIA

Dios nos habla en la Biblia con lenguaje humano, sencillo, popular, de forma que puedan comprenderle
los hombres doctos y la gente sencilla. Y nos habla por medio de unos hombres, elegidos que usaban
de todas sus facultades y talentos; de modo que obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos
autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11).

Este es el misterio central que nos revela Dios en la Biblia:

di a la casa de Israel: Yo ser su Dios, ustedes sern mi

propiedad (Ex 19, 5).
Nos revela el misterio del hombre: A imagen de Dios lo cre
(Gn 1, 26).
El se nos manifiesta como autor del cielo y la tierra: Al
principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1).
Nos habla de Jesucristo, su hijo: De muchos modos habl
Dios en el pasado a nuestros padres en estos ltimos tiempos
nos habl por medio de su Hijo (Hb 1, 1-2).
Jesucristo nos revela el gran misterio de la Santsima Trinidad
y de nuestra filiacin divina: Dios es nuestro Padre.
Y resumindolo todo: la misin que tenemos quienes hemos
escuchado esta palabra divina: ser testigos de Jess hasta que
l vuelva. La Resurreccin de Jess, el Hijo de Dios, es
nuestra fe y nuestra fuerza en la lucha por implantar en la tierra
el Reino de Dios. Ese reino que ya est dentro de nosotros: su
amor, su vida.

4. LA BIBLIA LIBRO DE ORACIN DE LOS CRISTIANOS

El Concilio recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la Sagrada Escritura,
para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues desconocer la Biblia es desconocer a
Jesucristo. El mismo Concilio nos invita encarecidamente a acudir de buena gana al texto sagrado,
dejando de lado esos temores del pasado a tomar la Biblia en nuestras reuniones y rezos: recuerden
que la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin, para que se realice el dilogo de
Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus
palabras. Que de este modo, por la lectura y el estudio de los libros sagrados se difunda y brille la

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palabra de Dios; que el tesoro de la revelacin encomendada a la Iglesia, yaya llenando los corazones
de los hombres (DV 25-26).

Cada cristiano debe acercarse frecuentemente a esta palabra divina para ver si su vida espiritual y
comunitaria est en consonancia con el mensaje de amor en ella trazado. nicamente as podr
transmitir a los hombres ese mensaje espiritual que lo adentra en la oracin.

A travs de la Biblia se llega a descubrir el secreto que Jess nos dej: Padre, la vida eterna es sta:
que te conozcan a Ti, el solo Dios verdadero y Aquel a quien enviaste, Jesucristo (Jn 17, 3). Y a travs
de Cristo descubriremos el valor de su obra redentora y la parte que en ella tenemos asignada los
cristianos.

El deseo ltimo de Jess, momentos antes de subir al cielo es: que todos los discpulos nos lancemos
por el mundo a proclamar la Buena Nueva a toda la creacin. Y esta Buena Nueva est contenida en
este libro, el ms bello y admirado por los hombres. Para ser fieles a esta Palabra, no basta que la
leamos egostamente. Con nuestra vida y con nuestras obras debemos proclamarla a los cuatro vientos.

En la Biblia encontraremos respuesta a todos los problemas y emociones que vive el ser humano:
tristeza, desolacin, angustia, desesperacin, cansancio. Basta abrir el libro para sentir a ese Dios que lo
creamos lejano y que sin embargo est prximo a nosotros, hecho Palabra para que lo leamos y lo
acojamos.

La oracin no demos hacerla consistir en una lista de peticiones. Debemos dar gracias a Dios y colocar
nuestra vida en sus manos. No es necesario usar frmulas. Bastara que dijramos Padre a Dios, con la
inocencia de un nio. As y todo la oracin necesita de una orientacin, de un mtodo. Algo que nos
coloque inmediatamente en la rbita de Dios. Una manera cristiana y nueva de orar es la de meditar la
Biblia; es el mismo mtodo que Jess emple. Los salmos eran su oracin preferida. Hagamos de ellos
nuestro libro preferido para nuestro dilogo con el Padre.

5. CMO ORAR CON LA BIBLIA

En la Biblia hay pasajes que se acomodan a todos los momentos que vive el hombre en us lucha diaria:
los Santos Evangelios son el modelo ms claro de este nuestro dilogo con Dios. En cualquiera de sus
pginas podemos encontrar un pasaje de la vida de Jess con un mensaje aplicable a nuestra vida de
cada da.

Hemos pecado mucho al tomar la Biblia en nuestras manos. Porque desafortunadamente la tendamos
como libro para combatir otras ideologas. Este era un criterio desacertado. La Biblia no es para
discutirla sino para vivir el mensaje que Dios nos dicta a travs de sus palabras. Y con este propsito
debemos acercarnos a sus pginas.

Despus de la lectura del pasaje elegido para orar, debo interrogarme:

Qu me dice Dios a travs de estas palabras?

Qu aplicacin tiene este texto bblico para mi vida?
Cul es mi respuesta a Dios que me habla?

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nicamente con esta disposicin de escuchar a Dios es como podemos entusiasmarnos a orar con la
Biblia. Lo que Dios ha dicho en la Biblia tiene valor siempre, si sabemos aplicarlo a este momento de
la Historia de la Salvacin que estamos viviendo. No es necesario andar buscando pasajes. San
Francisco de ass abri por tres veces el libro de los Evangelios y en los tres pasajes que ley descubri
la vocacin a la que Dios le llamaba: a vivir el Evangelio en la mxima pobreza.

Cualquier pasaje del Antiguo Testamento puede servirnos para entrar en dilogo con Dios. Sabiendo
manejar la Biblia, fcilmente encontraremos algunos modelos de oracin bblica para dar respuesta al
problema que vivimos. A continuacin transcribimos algunos ejemplos:

Cuando te sientas lejos de Dios. Lee el salmo 10.

Cuando te encuentres sin paz interior: Salmo 133.
Ante la prdida de un ser querido: Salmo 13.
En las horas de tristeza: Jn 14.
Cuando hayas pecado: Salmo 50.
Cuando te asaltan las preocupaciones: Mt 6, 19-34.
En los momentos de peligro; Salmo 90.
Cuando se apodere de Ti el desaliento: Is 40.
En las dudas: Jn 7, 17.
En las horas de entusiasmo: Mt 5
En las horas de agobio y cansancio: Mt 11, 30.

En los santos evangelios encontraremos sobre todo la Buena Noticia de salvacin que nos trajo Jess.
En las cartas de los Apstoles, las normas de conducta para vivir la fe en Cristo Jess. Y en los Hechos
hallaremos el ejemplo que nos legaron las primeras comunidades.

La obra de la Evangelizacin no est acabada. El provenir reclama un esfuerzo, una audacia, un

sacrificio de todos los cristianos.

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QU ES Y QU NO ES LA BIBLIA?

La Biblia es:

Biblia viene del griego Biblos y significa libro

Para acercarnos a , como ocurre con cualquier libro, es muy importante saber que podemos encon

El primer libro impreso, el que ha sido traducido a mayor

El libro que ms ha influido en la cultura occidental: en e

Un conjunto de libros heterogneos, escri

La Biblia no es:

Pero: nos ofrece datos de los personajes

La biografa (con sentido actual del
cruciales para le fe cristiana y juda que
trmino) de los personajes histricos
solo podemos encontrar entre sus
ms importantes del pueblo de Israel y
pginas.
de los cristianos.

Un libro cientfico que trata de explicar

las teoras del origen del mundo ni de Pero: nos ofrece la visin del cosmos y
las instituciones sociales. del ser humano que tenan las personas
que escribieron los libros.

Un libro de Historia tal como nosotros

entendemos la Historia actualmente. Pero: nos da a conocer acontecimientos
de la historia de Israel, de Jess y de la
Iglesia que, en muchos casos, solo
podemos conocer a travs de ella.

La Biblia es un conjunto de libros escritos por diferentes autores a lo largo de muchos siglos. En sus
pginas encontramos la fe de un pueblo, su camino de relacin con Dios, su interpretacin de los
acontecimientos de la vida, de la historia a la luz de esta fe.

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LECTIO DIVINA

La Lectio Divina ms que un mtodo de lectura de la Biblia es una EXPERIENCIA DE

ENCUENTRO CON EL SEOR, pues, la dinmica interna de los pasos que sugiere no se agotan en
el texto en s, sino que lo transciende, haciendo que partiendo del texto escrito en la Biblia se busque el
encuentro personal con el Seor. De ah, que la Lectio Divina es una instancia para una experiencia
espiritual, buscando rehacer y retomar la experiencia original del escritor sagrado actualizndola en la
propia vida.

Este proceso de bsqueda del Seor es una experiencia mstica, donde no

entra nicamente lo intelectual, sino que es una experiencia de Dios en el
hoy, aqu y ahora. De nada sirve conocer lo que han sentido y vivido otros
personajes si uno mismo no es capaz de hacer esa experiencia. Es esto lo
que posibilita y facilita la Lectio Divina, pues por medio de una lectura
gradual del texto se va profundizando y adentrando en el mensaje que
transmite buscando al Seor que se da a conocer por medio de esa
revelacin. Es por eso que la Lectio Divina no es simplemente un mtodo
de lectura, que se limita y agota en el texto escrito, sino que partiendo del
texto de la Escritura favorece la bsqueda del Seor, siendo l el sentido
de toda la lectura y de la bsqueda del Seor.

La Lectio Divina como medio para la experiencia de Dios a partir de la Escritura, no se agota en el
texto escrito, en s, eso no es el fin del mtodo, sino que partiendo del texto se busca al Seor, para
encontrarlo vivo y presente en su Palabra escrita, para reconocerlo en su palabra viva en la vida de cada
da. Y de este encuentro con el Seor, que siempre es un encuentro vivo y actual, que siempre es
novedoso, que siempre tiene facetas y modos diferentes y nicos, se llega a la vida, que es el lugar
donde se cataliza y se visualiza toda experiencia de Dios. Es en el actuar, en la cotidianeidad del da a
da, donde aquello que fue rezado se debe manifestar.

Es por esto que la Lectio Divina, si bien trabaja el texto escrito, lo profundiza, lo reflexiona, lo reza,
siempre tiene la perspectiva de la vida, siempre busca aplicar esa palabra al da a da, a hacer vida
aquello que fue conocido por medio de la Escritura. Para los cristianos el texto bblico no es meta en s
misma, no buscamos apenas conocer cosas de la Biblia para repetirlos mecnicamente, sino que la
finalidad y la meta de la revelacin es la adhesin consciente, libre y amorosa a Aquel que se nos ha
revelado en las Escrituras. Es por esto, que decimos que la Lectio Divina nos introduce a una
experiencia de Encuentro con Seor por medio de pasos que van profundizando el texto bblico. Pues
es sabido que lo fundamental no es saber cosas de la Biblia, sino vivirlas y hacerlas actitudes y gestos
concretos, actualizando la vida y el proyecto del Seor Jess.

Decimos que la Lectio Divina favorece en encuentro con el Seor, ya que la metodologa no se limita
ni se agota en tratar el texto en s mismo, buscando conocer su situacin, su estructura, su gramtica, ni
su teologa. Todo esto s se tiene en cuenta, y son la base para cualquier reflexin bblica, de hecho,
estos aspectos son considerados en la LECTURA y la MEDITACION. En la medida que se tenga
informacin sobre el texto, ser de mayor utilidad a la hora de buscar aplicar este pasaje a la propia
vida, evitando as una manipulacin del mensaje que nos transmite el pasaje bblico. Pero la Lectio
Divina tiene todava otros pasos que llevan a que todo el conocimiento que se pueda tener de las
Escrituras sean un medio para llegar al Seor, ya que la finalidad de toda nuestra fe es el encuentro
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vivencial con el Seor. De ah, que despus de haber conocido el texto bblico por medio de la lectura y
la meditacin de dicho pasaje, se pasa a la ORACIN Pues, una vez que uno haya tenido esa
experiencia de encuentro con el Seor, que lo haya conocido, que se haya buscado el conocimiento
ntimo del Seor, viendo, reflexionando, conociendo sus actitudes, su manera de ser, sus sentimientos y
habernos colocado delante de l para mirarnos a la luz de su Palabra, en la oracin, uno coloca todo lo
que se est viviendo en sus manos, pidiendo su ayuda y su gracia para iluminar y dar sentido a toda a la
vida a la luz de la Palabra del Seor. De all se busca el encuentro vital, personal, transformador con el
Seor, por medio de la CONTEMPLACIN. Y esto es el punto alto, la cima y el culmen de toda la
Lectio Divina. Es aqu donde uno se mete en el mundo de Dios, donde ya no hay reglas, ni estrategias,
ni metodologas, donde simplemente se vive la experiencia de la gratuidad del Seor, que se da a
conocer y que busca el encuentro con nosotros. Y esto es el mundo de la gracia de Dios, donde nada es
debido y todo es don y gratuidad.

De este encuentro con el Seor, se desprenden el paso siguiente, la ACCIN. Esto es como una
consecuencia natural, donde el texto ya no es fin en s mismo, sino que eso busca iluminar la propia
vida, de ah que se pretende asumir la propuesta hecha en las Escrituras, hacindola vida en nuestro
hoy, aqu y ahora, sabiendo que el texto sagrado no es informacin, sino que ella es una buena nueva,
que la debemos hacer vida, para tener la vida que solamente el Seor nos la puede dar.

Esta dinmica que parte del texto y que busca reflejarla en la vida, viviendo la propuesta de vida que el
Seor hace a travs de las Escrituras, es la motivacin y el espritu de la Lectio Divina, es decir, buscar
conocer, amar y seguir al Seor, imitndolo y viviendo su estilo de vida.

La Lectio Divina propone un mtodo centrado en la Palabra

escrita, pero cuya finalidad bsica y fundamental es el Seor.
Jess como centro y sentido pleno de toda la Escritura es al que
se busca, es a l a quien se quiere conocer, es a l a quien se
quiere imitar y seguir, buscando adquirir la ciencia suprema
de suprema de Jesucristo (Flp 3,8).

Este conocimiento vivencial y existencial de la Escritura

pretende y apunta a crear discpulos, aprendices del evangelio,
personas que enamoradas del Seor, busquen identificarse con la
propuesta y el estilo de vida del Seor Jess. De ah que se busca
conocer para imitar, adherirse para identificarse, en vista a la
vida para hacer vida aquello que fue conocido.

ACTITUD

La Palabra no es magia, no es automtica. El hecho de utilizar unos pasos que en s son medios para
el encuentro con el Seor, no significa ni garantiza un encuentro vital. Es verdad, que ella es siempre
eficaz, pero no es automtica, no es algo mecnico, sino que requiere una disposicin, es
imprescindible una apertura y una docilidad a la accin del Seor en uno por medio de su Palabra.
Siempre va a requerir una respuesta a la manifestacin y a la accin de Dios en nuestra vida.

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La Lectio Divina y en s la lectura de la Sagrada Escritura es un adentrarse en el mundo de la gracia,

en el mundo de Dios, donde todo es don, donde todo es gratuidad, donde todo es manifestacin
del Seor, donde nada es debido, sino que todo es expresin de amor.

El encuentro con el Seor por medio de su Palabra es algo vital, es algo renovador y transformador, es
accin directa del Espritu Santo por medio del texto escrito, pero es fundamental una respuesta a esa
manifestacin, que requiere una correspondencia, al amor preferencial del Seor que se revela por
medio de su Palabra. Si de verdad hay encuentro con el Seor nunca, de ninguna manera uno puede
salir siendo la misma persona. Eso no, sino que el encuentro lleva a la transformacin y esta
transformacin es respuesta y docilidad a la accin del Seor en uno mismo.

Una metodologa para una espiritualidad bblica

La Lectio Divina es una metodologa que busca

profundizar el texto bblico en vista a la vida, que
trasciende lo escrito para adentrarse en el mundo de Dios
que est como base de toda la Escritura. En s es una
experiencia espiritual con la Biblia haciendo que ella sea
Palabra viva de Dios para cada uno de nosotros, por medio
de la oracin.

Es un modo de asumir la espiritualidad, es tener la Biblia

como elemento bsico de toda la vida, es hacer de la
Palabra escrita el alimento diario para la fe. Es buscar al
Seor por medio de la Palabra que se revela en ella, para
encontrarlo vivo y presente en el hoy, aqu y ahora.

La Palabra escrita en la Escritura es un medio para el conocimiento y el encuentro con el Seor, de ah

que ella es fuente de vida espiritual tanto personal como comunitaria. En la medida que cada uno tenga
familiaridad con la Palabra que se acostumbre a leerla personalmente, a rezarla y a utilizarla como
medio para el encuentro vivencial con el Seor, el encuentro comunitario ser mucho ms rico y
profundo, pues ser un compartir las experiencias y las riquezas del encuentro con el Seor, a partir de
la Palabra.

La Lectio Divina no es simplemente pasos para conocer la Biblia, sino un medio privilegiado para
conocer existencial y vivencialmente la Palabra, para hacer de la Escritura el alimento y la vitalidad
para la vida de fe.

PASOS

La Lectio Divina busca profundizar el texto de la Biblia por medio de cinco pasos que son consecutivos
y concadenados, pues uno est en relacin al otro y el anterior da elementos al posterior, llevando a un
conocimiento gradual del texto, teniendo diferentes acercamientos al texto escrito, buscando el mensaje
que transmite y la actualidad que tiene para nuestra vida, queriendo as hacer vida la propuesta que nos
presenta el Seor por medio de su Palabra escrita. De ah que los pasos de la Lectio Divina son medios
que partiendo del texto se busca iluminar y transformar la vida. Con la Lectio Divina se busca el
encuentro personal y vivencial con el Seor, para esto se parte del texto escrito, pero la meta lo es lo
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escrito, sino Aquel que suscit la Escritura y que motiv al escritor sagrado a comunicarlo. Esto es
gracia y don del Seor, de ah la necesidad de acercarse al texto de la Biblia con el corazn abierto y
disponible para escuchar al Seor y que de esa escucha surja el encuentro vivo y actual con l, que
siempre est presente y es el que nos motiva a conocerlo y amarlo por medio de su Palabra.

En la Lectio Divina se siguen cinco pasos, que son momentos de oracin y de bsqueda del Seor,
como son: LECTURA. MEDITACIN. ORACIN. CONTEMPLACIN. ACCIN. Estos pasos
son medios y no fin, de ah que se los debe seguir como ayudas, pero no ser rgidos en su utilizacin,
esto todo depende de la situacin. Como criterio para seguir los pasos, es el ENCUENTRO con el
Seor. Siendo as es de considerar que una es la actitud en la oracin personal, donde estos pasos se
relativizan y se flexibilizan, pues se los utiliza en la medida que ayuden y favorezcan ese encuentro
con el Seor. En la oracin individual uno debe detenerse en el momento en el que el Seor haya
iluminado o inspirado, es ah donde se debe profundizar y dejarse conducir por el Espritu; habiendo
sentido la presencia o la accin del Seor en uno, ya no es necesario hacer todos los pasos, es
simplemente deleitarse de la Palabra o de la inspiracin del Seor y quedarse en su presencia siendo
transformado por la presencia y la accin del Seor.

En cambio, cuando se realiza la Lectio Divina en grupos, all es recomendado y aconsejable realizar
todos los pasos, para ir formando la mentalidad y el corazn de los participantes, para que partiendo del
texto, del compartir las inspiraciones que el Seor suscita y enriquecerse con la sabidura de la Palabra,
que eso ilumine la propia vida y cuestione la manera como se est viviendo, en vista a manifestar con
actitudes y gestos concretos aquello que fue reflexionado, rezado y contemplado. Es de insistir, los
pasos, son medios, como tambin toda la Lectio Divina es medio y no fin, lo mismo que la Biblia en s
misma, ella no es fin, sino medio para el conocimiento de la revelacin y de la manifestacin del Seor.

I. LECTURA. QU DICE EL TEXTO?

La LECTURA atenta y pausada de la Palabra escrita del Seor, es la base y el corazn de la Lectio
Divina. Sin un conocimiento claro y preciso del texto, ser imposible realizar los siguientes pasos de la
metodologa. La LECTURA es determinante para todo el mtodo, pues si no se conoce lo que dice y
transmite el pasaje, si no se entiende lo que dice la Escritura, es imposible hacer la meditacin o la
contemplacin, como tampoco ver el actuar, aquello que se debe poner en prctica. Para una recta
interpretacin es determinante una lectura atenta, detenida y creyente del texto.

Una LECTURA de fe, con espritu de discpulo, con

corazn abierto y disponible, buscando conocer y
profundizar aquello que el Seor nos transmite es la base
para cualquier reflexin bblica. Para nosotros que
creemos, nuestro acercamiento al texto es la de un
creyente y un discpulo, donde ms all de hacer un
estudio detallado del texto, de conocer su estructura
interna, el contexto donde fue generado, la actitud ante el
texto de la Escritura es una actitud de fe, buscando conocer
el mensaje que transmite para hacerlo vida y asimilarse al
Seor Jess, de ah, que nuestra lectura no es neutra, sino
la de un creyente, que encuentra en ella una revelacin del
Seor y una propuesta de vida.
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Actitudes y disposiciones para la lectura:

1. Hacerla desde la Biblia y con la Biblia. Si no se tiene el texto escrito de la Biblia, ser simplemente
imposible hacer la Lectio Divina. De ah que el primer paso es poseer una traduccin fiel y actualizada
de la Sagrada Escritura que posibilite conocer fielmente el texto original y no quedarse en
interpretaciones y menos en adaptaciones, que muchas veces son manipulaciones del texto.

2. Tener el corazn abierto y disponible para escuchar al Seor. La lectura es una experiencia de
encuentro con el Seor que nos habla por medio de su Palabra escrita, que nosotros lo debemos
escuchar con atencin, pues es nuestro Dios el que nos est hablando.

3. Formas de proclamar la Palabra.

a. Anuncio y proclamacin de la Palabra. Una persona lee (proclama, transmite) la palabra, los
dems del grupo siguen la lectura desde su Biblia, escuchando con fe la lectura. Esta es la manera
tradicional como se lee la Biblia en las celebraciones litrgicas.

b. Lectores intercalados. Se le pide a dos personas que proclamen el texto de la Escritura de forma
alternada y sucesiva.

c. Por versculos. Es una manera que favorece la participacin de todos los integrantes del grupo,
promoviendo una lectura atenta y dinmica. Es una forma de implicar y comprometer a los
participantes, para que nadie est de manera pasiva como un espectador en la reunin.

d. Por personajes. Es la mejor manera de leer, si bien la ms difcil, pues requiere el doble de
atencin y concentracin. Para realizarla, se distribuye el texto haciendo que una persona haga de
Lector, otra asuma el papel de Jess, una tercera o una cuarta el de los otros personajes. Es una
lectura dinmica, que favorece la atencin, donde se puede ver mejor el sentido de la lectura, pues se
identifica quin dice lo que dice y se caracteriza lo que dice, facilitando as la comprensin del
mismo.

4. Otros recursos para la lectura.

a. Recomponer el texto. Es un recurso til, prctico, fcil e implicante para la lectura,

principalmente en medios rurales, con campesinos o en las comunidades barriales, donde no
todos tienen el texto de la Escritura, y en algunos casos tampoco saben leer. En esas
circunstancias se busca hacer una lectura atenta, las veces que sea necesaria y posteriormente se
le pide a que alguien del grupo, cuente, relate lo que escuch, lo ms fiel y estrictamente posible,
siguiendo paso a paso el relato, sin comentarios personales ni agregados, ni adornos,
naturalmente esto con la Biblia cerrada. Es simplemente recontar aquello que fue escuchado.

Existe la posibilidad de que uno del grupo recuente, relate aquello que fue ledo, y el grupo va
completando lo que no fue dicho.

Tambin es posible que todo el grupo en conjunto vayan recomponiendo paso a paso el contenido
de la lectura. De esta manera, es fundamental el rol del animador, para ir dando la palabra e ir
recomponiendo paso a paso todo el pasaje.

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b. Lectura en Eco. Es una manera informal de asumir lo que fue ledo, donde cada uno va
repitiendo libre y espontneamente aquello que ms le toc y que ms le gust de lo que fue
ledo. La mejor manera es repetir la frase, o versculo ms significativo y que el grupo escuche,
pero en algunos casos el grupo repite aquello que fue compartido.

Riesgo o cuidado para la LECTURA: El riesgo de la LECTURA es presuponer que ya se conoce el

pasaje, que ya se lo ha escuchado, cayendo en la rutina, haciendo una lectura superficial, sin prestar
atencin a cada palabra que est escrita, que en s es siempre nueva. De ah, la importancia de hacer
lectura consiente, sabiendo que aquello que se est leyendo es Palabra de Dios.

II. MEDITACIN. QU NOS DICE EL TEXTO?

La MEDITACIN es adentrarse en el texto, es profundizarlo, no quedarse en la informacin recibida

en la lectura, sino ir ms all, haciendo una relectura atenta, viendo el sentido del pasaje, buscando el
mensaje que transmite, actualizando ese mensaje a nuestra realidad personal, comunitaria y social.

La MEDITACIN es ir ms all de lo que se ha escuchado en la lectura,

es buscar la riqueza que encierra, es descubrir el mensaje actual, vivo y
comprometedor que el Seor nos transmite por medio de su Palabra que
es siempre viva y eficaz, que es ms tajante que espada de doble filo (Hb
4,12).

La MEDITACIN es una experiencia de escuchar al Seor que se

manifiesta y que se comunica por medio de la experiencia de los dems
del grupo. Es abrirse a la accin de Dios no solo en su Palabra, que es
siempre eficaz, sino que tambin se lo busca encontrar y escuchar en cada
persona que participa de la reunin, sabiendo que el Espritu Santo acta
en todos y en cada uno de nosotros.

Sabiendo que el Seor acta y se manifiesta, como, cuando y en quien quiere, es fundamental dar
espacio para que cada uno del grupo pueda compartir lo que esa Palabra le dice, dar a conocer la
riqueza que ha encontrado en ella, dando a conocer lo que el Seor le inspira y le dice. Esto es una
oportunidad de ver como el Seor acta de manera nica y personal en cada uno del grupo a partir de
un texto que es comn para todos.

La Lectio Divina, no es una oracin donde se busque ponerse todos de acuerdo sobre un punto, es
simplemente compartir aquello que el Seor va inspirando por medio de su Palabra, de ah que en la
MEDITACIN puede haber diversas opiniones, que se deben respetar, en ciertos casos aclarar o definir
cosas que no corresponden a la verdad del texto, pero en general, no es necesario ponerse de acuerdo en
lo que se est compartiendo, es simplemente transmitir y dar a conocer con sencillez y humildad lo que
se descubre en el texto y como el Seor inspira y toca a cada uno con esa lectura. El compartir tampoco
debe llevar al debate ni a la discusin, no!, es slo comunicar lo que cada uno ve y descubre en el
texto con una actitud de fe.

La MEDITACIN parte del texto, es sobre el texto, y es a partir del texto, para compartir lo que se ve,
se descubre, se conoce, se siente del texto de la Escritura. Es imprescindible que el punto de referencia
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sea nica y exclusivamente el texto de la Escritura. Ah no es el momento para hacer comentarios

paralelos sobre otros temas, sino que todo debe girar en torno a la Escritura.

El espritu y el clima de la MEDITACIN debe ser la participacin y el mutuo enriquecimiento, es un

buscar en grupo lo que el Seor nos transmite por medio de su Palabra.

CMO hacer la MEDITACIN

PREGUNTAS. Algunos materiales que siguen la metodologa de la Lectio

Divina, facilitan algunas preguntas sencillas que buscan llamar la atencin del
lector a algunos aspectos significativos que tiene el texto. Estas preguntas
buscan favorecer la comunicacin y el compartir en grupo, buscando que cada
uno transmita aquello que descubre en la Palabra, lo que conoce de ella o lo
que ve como novedad. .

Esas preguntas son graduales, pues se parte de una muy sencilla e ingenua,
para ir tratando gradualmente en texto en s mismo, profundizando versculos o
palabras. En s las preguntas son un medio para el dilogo, un instrumento para
el compartir.

Ver los VERBOS. Una manera un poco ms complicada pero tambin muy rica es ver los verbos del
relato, viendo si estn en presente, en futuro, en pasado. Teniendo en cuenta lo que significan y lo que
quieren decir con eso.

El relato. Existen mtodos de lectura que se detienen en ver el cundo, el dnde, el quin y el cmo del
relato, en vista al para qu. Son mtodos de lectura que dan mucha atencin al rol de los personajes,
viendo lo que dicen y lo que quieren decir, en vista al sentido del mismo.

Independiente del cmo se haga la MEDITACIN, es imprescindible que siempre esa reflexin
termine con una alusin a nuestra realidad actual, a nuestro hoy, aqu y ahora, aplicando ese pasaje y
ese mensaje a nuestra realidad cotidiana, que ella nos haga pensar en la manera cmo estamos
asumiendo esa Palabra en nuestra vida y lo que estamos haciendo al respecto. De ah, que al finalizar la
MEDITACIN siempre es bueno preguntarse: y a nosotros (mejor: a m) qu nos dice este pasaje, a
qu nos compromete y cmo nos interpela?

Riesgo en la MEDITACIN: Un riesgo siempre actual es querer manipular la Palabra, hacerla decir
lo que uno quiere or o lo que le interesa, tergiversando el sentido propio y original del texto. Es ah,
donde la comunidad o el grupo manifiesta el sensus ecclesie, el sentir de la Iglesia, dando a conocer
aquello que hace parte de la propia fe que se desprende de una lectura fiel de la Palabra. Por otro lado
existe el riego de que una o dos personas monopolicen y acaparen la reunin, haciendo de ella no una
oracin sino una charla o una clase. En esos casos el animador del grupo est obligado a dar la palabra
a otros. En la MEDITACIN debe primar el sentido comn, la caridad y la solidaridad, dando espacio
para que todos participen y haya un mutuo enriquecimiento.

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III. ORACIN. QU LE DIGO AL SEOR?

Este paso de la ORACIN puede resultar innecesario, pues uno dir,

acaso que la lectura, no es oracin?, acaso que la meditacin y la
reflexin, no es oracin?, y la contemplacin?, naturalmente que todo
es oracin, y todo es medio para el encuentro con el Seor, pero se coloca
este paso que se le llama ORACIN, buscando que esa palabra que fue
leda y conocida en la LECTURA, que fue profundizada y reflexionada
en la MEDITACIN, que sirvi de medio para el encuentro de corazn a
corazn con el Seor en la CONTEMPLACIN, ahora se pretende
iluminar nuestra vida personal o comunitaria a la luz de esa Palabra
pidiendo la gracia para vivirla, o agradeciendo por el don que ella
significa, o alabando al Seor por lo que ha implicado su revelacin o su
persona.

La ORACIN es un recurso que se propone para que a partir de la Palabra se aplique el mensaje que
ella transmite a nuestra realidad, buscando identificarnos con el mensaje que transmite y comunica.

Como toda oracin y todo encuentro, en s no hay reglas ni normas fijas. En este paso de la ORACIN
cada uno, a partir del texto ledo, meditado y contemplado le pide, o le agradece al Seor por lo que
crea ms conveniente. Es actualizar esa Palabra en nuestra vida actual.

Riesgo: Es el divague, es no aplicar la Palabra a la propia vida, a la familia o a la comunidad. El

peligro de la ORACIN es hacer oraciones tan generales y sobre cualquier cosa, que se aplicaran muy
bien a cualquier texto. En cambio aqu lo que se busca es que ese texto reflexionado diga algo a la
realidad que estamos viviendo.

IV. CONTEMPLACIN. QU ME HACE DECIRLE AL SEOR?

La CONTEMPLACIN es en s misma la oracin ms profunda y personal. All ya no entra solo el

saber y el conocer cosas de la Biblia, sino que es el encuentro personal y directo con el Seor. Ah ya
no cuenta la informacin que se posea, sino cmo se utiliza todo eso que se sabe de Dios, ya no para
hablar del Seor sino CON l.

Si en toda la Lectio Divina no existe una regla fija, sino que son pasos abiertos en busca del Seor por
medio de su Palabra, en la CONTEMPLACIN esto es la norma. Pues aqu uno se est metiendo en el
mundo de Dios, donde no existen reglas, sino donde todo es gracia y don.

En la CONTEMPLACIN se parte del texto que se ley y se medit, todo aquello que se ha dicho, que
se ha escuchado, que se ha conocido ahora sirve de medio para hablarle al Seor de corazn a corazn.
La CONTEMPLACIN es buscar que la experiencia que ha tenido el escritor sagrado al comunicarnos
el texto revelado que eso se actualice en uno mismo a partir de lo que fue conocido. Es conocer
vivencialmente al Seor no solo intelectualmente, sino adentrandose en el corazn de Dios, buscando
conocer aquello que se conoce y se intuye a partir del texto.

La CONTEMPLACIN es anticipo de la eternidad, pues segn Jn 17, 3 la vida eterna es que te

conozcan a ti, Padre eterno y a tu enviado. Es esto lo que se busca en la contemplacin conocer en
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profundidad a Aquel que da sentido a todo lo que creemos, a nuestro Dios, que es Uno y Trino. En este
sentido el texto nos da pistas, pero el profundizarlos, eso depende de la correspondencia y de la
apertura de cada uno al Seor, que sale a nuestro encuentro y quiere que lo conozcamos, para esto nos
da los medios y la gracia para conocerlo.

Para la CONTEMPLACIN no es suficiente ser inteligente, sino que se necesita ser una persona con
sed de Dios, con ganas de conocerlo y amarlo, de buscarlo y encontrarlo. De ah que la
CONTEMPLACIN lleve a ese encuentro personal y dialogal con el Seor, es adentrarse en el texto
llegando al corazn del Seor.

CMO hacer la CONTEMPLACIN.

- En s todos tenemos el texto escrito, podemos conocer el contexto donde fue escrito, la situacin que
gener dicho texto escrito, la finalidad del escritor sagrado, la forma como lo transmiti, pero todo esto
puede ser simple informacin si no se consigue trascender toda esa informacin, hacindola vida.

- CENTRARSE EN JESS. Nuestro inters bsico y fundamental es conocer al Seor Jess, lo que
hace, lo que dice, lo que siente, cmo acta y su manera de relacionarse con el Padre y con la gente. Es
por esto, que despus de reflexionar sobre el pasaje, debemos parar y mirar al Seor Jess, buscar
fijarse solo en l. Ver lo que el texto dice sobre lo que hizo o dijo. Si el texto menciona algn detalle,
jerarquizarlo. Pero centrarse en l y mirarlo fijamente, acompaarlo si va caminando, escucharlo de
cerca y buscar fijarse en sus ojos para ver su corazn.

- VISUALIZAR. En la meditacin entra la razn y la inteligencia, en la CONTEMPLACIN, la

imaginacin y la sensibilidad a lo espiritual. Queriendo conocer al Seor, detenerse, utilizar todos los
recursos que se disponga para visualizar el pasaje que se est reflexionando. Ver los detalles, situarse en
el momento y en el cundo se realiza. Ser uno ms de los que estn con el Seor, colocarse uno a su
lado, mirarlo, verlo, escucharlo, prestar atencin a sus palabras. Mirarle al Seor, fijarse en sus ojos,
dejar que l nos mire a cada uno de nosotros, quedarse en el silencio de una mirada penetrante que
llega hasta lo ms hondo del ser de uno mismo.

- COLOQUIO. Estando en esa situacin mutua mirada, siendo inundados por el amor que el Seor da,
buscar el dilogo con l, el coloquio de corazn a corazn. A partir de aquello que fue dicho, que eso
sirva para ir ms all del texto, ser capaces de interrogar y conocer al Seor, preguntarle sobre lo que
siente, el porqu hace lo que hace o dice lo que dice. Compartir con l lo que uno siente ante esa
situacin, lo que piensa de lo que l dijo o hizo y que eso genere el dilogo con l, hablarle, contarle,
preguntarle, pero a su vez darle tiempo para que l responda y se d a conocer, y all est la oracin del
silencio, del escuchar, del prestar atencin, de or al Seor en lo ms profundo del corazn, donde
solamente lo pueden or los que lo quieren or, pues l habla en el fondo del alma y su voz es clara para
aquellos que tienen el corazn abierto. A esto se le llama CONTEMPLACIN.

- En GRUPOS. Cuando la Lectio Divina se hace en grupos, el momento de la contemplacin puede

hacerse en silencio, de acuerdo a la madurez del grupo. Pero tambin se puede leer el texto escrito que
en algunos materiales se facilita, dando espacio para ese encuentro personal con el Seor, con espacios
de silencio, para que aquello que fue escuchado sea asimilado y a su vez cada uno pueda decirle al
Seor lo que est sintiendo en ese momento.

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Riesgo: En la CONTEMPLACIN el riesgo es mnimo, pues ah no existe la manera de conocer si

hubo o no encuentro. La CONTEMPLACIN es la oracin ms pura y profunda, all cada uno se
relaciona con el Seor de acuerdo a su propio crecimiento espiritual y a la respuesta y docilidad a la
gracia.

V. ACCIN. QU VA A CAMBIAR?

Siempre es bueno recordar que la Palabra del Seor no es solo para ser conocida, sino que ella debe ser
hecha vida (Mt 7,21), y debe ser el fundamento de nuestras actitudes y de nuestros gestos (Mt 7,24-27),
porque son bienaventurados: lo que escuchan la Palabra y la ponen en prctica (Lc 11,28). Esto
es el fundamento del quinto paso de la Lectio Divina, el ACTUAR, el vivir, el hacer vida aquello que
fue reflexionado y rezado.

Si de verdad hubo encuentro de corazn a corazn con el Seor, no se puede seguir siendo el mismo,
algo debe cambiar, de alguna manera se debe vislumbrar aquello que fue conocido.

La Palabra del Seor es una propuesta de vida, es un estilo de vida, una manera de vivir la vida, pero no
es informacin, sino Buena Nueva, ella es para ser asumida y vivida. De ah la necesidad de iluminar la
propia vida con esa Palabra y ver de qu manera uno se est identificando y asumiendo ese estilo de
vida. Es en este sentido donde el Actuar es un mirarse a uno mismo y sincerarse a s mismo, viendo
dnde uno est parado y a la luz de eso ver qu se puede hacer para hacer vida ese proyecto que el
Seor nos deja en su Palabra.

El ACTUAR es un mirarse a uno mismo, es buscar las actitudes y la manera de vivir el mensaje que se
ha encontrado y que es propuesta para mi, hoy, aqu y ahora.

Riesgo: El riesgo en el ACTUAR es que las personas no apliquen el texto a su vida, sino que lo
apliquen a la vida de los dems, dando recetas para todos, menos para s mismas. A su vez es bueno
recordar que en el mundo de la vida espiritual todo es gracia y don, y ah es el Seor quien acta y se
manifiesta y que nosotros apenas somos receptores de su amor, siendo as tener cuidado para no caer en
un voluntarismo e individualismo obsesivo, donde uno dice: voy a hacer y lo voy a hacer, porque yo
quiero... Eso no, en cambio, s es importante escuchar aquello que el Seor est iluminando e
inspirando por medio de su Palabra, escuchar y ver su voluntad por medio del texto que se est
reflexionando.

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RESUMEN DEL MTODO PARA LA LECTIO DIVINA

(MEDITACIN DE LA PALABRA DE DIOS)

Quisiera recordar y recomendar sobre todo la antigua tradicin de la lectio divina: la lectura asidua de la
Sagrada Escritura, acompaada por la oracin, realiza el coloquio ntimo en el que, leyendo, se escucha a
Dios que habla y, orando, se le responde con confiada apertura del corazn. Estoy convencido que si esta
prctica se promueve eficazmente, producir en la Iglesia una nueva primavera espiritual
(Benedicto XVI)

La lectio divina es la lectura de un texto bblico bajo la luz del Espritu Santo, para que la
Palabra leda, meditada e interiorizada desemboque en oracin y transforme la vida. La
lectio no busca un conocimiento cientfico, sino sapiencial. El objetivo es encontrar a
Jesucristo.

I. INVOCACIN AL ESPRITU SANTO (INVOCATIO)

Antes de leer el texto sagrado invoca al Espritu Santo para que te ilumine y te haga
comprender en la fe el sentido ms profundo de las Sagradas Escrituras, porque es un
secreto que slo l conoce y lo revela a quien quiere y cuando quiere. Si careces del don
del Espritu, invocado en la oracin, no tendrs acceso al corazn de las Escrituras. La
lectio divina no se reduce a mera exgesis, es esencialmente un don del Espritu Santo.

II. LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS (LECTIO)

Una vez abierto el texto sagrado, lee lentamente y con atencin, tratando que llegue al
corazn lo que el Espritu te dice en el texto bblico que ests leyendo. La persona viva
que te est hablando es Jesucristo.
En la prctica, la lectio es leer y releer muchas veces el texto, aprender de memoria,
subrayar y escribir en un cuaderno dedicado a este fin el versculo que te haya
impactado (cada texto te llevar a otro paralelo).
En la lectio divina, se resalta las partes importantes de la percopa: el ambiente y
contexto histrico, personajes, sentimientos, imgenes, la dinmica de la accin, los
verbos, los paralelos o textos afines (escribe un versculo por cada paralelo o texto afn).
Esta etapa de la lectura corresponde a la bsqueda del sentido literalhistrico, de lo que
dice el texto en s, tratando de ser respetuoso con la Palabra.

III. MEDITACIN DE LA PALABRA DE DIOS (MEDITATIO)

Reflexiona sobre los valores permanentes del texto bblico, busca el sabor de la Palabra.
Trata de rumiar y asimilar la Palabra con un esfuerzo de interioridad y concentracin.
Arrisgate por el Seor y confronta el texto con tu vida, indicando las actitudes y
sentimientos que la Palabra de Dios te transmite.
Jesucristo te est abriendo el corazn. Por eso, personaliza el texto y pregntate: qu
me dice el texto?, cul es la idea y el valor fundamental de la percopa?, qu
importancia tiene para m?, qu me sugiere y cmo me interpela?, cmo puede
iluminar mi vida?, etc.
En tu cuaderno tendrs que escribir, despus de cada texto bblico, lo que te anuncia
(salvacin) y lo que te denuncia (conversin).
La meditacin nos ayuda a captar el sentido espiritual de la Escritura.

IV. ORACIN DE LA PALABRA DE DIOS (ORATIO)

Orar es responder a Dios despus de escucharle, es abrazarse a su voluntad y ofrecerle
la propia vida. La Palabra hecha oracin se convierte en alabanza de gratitud, splica,

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confianza, arrepentimiento, bendicin, etc. La pregunta es qu me hace decir el texto a
Dios?
La oracin es devolverle a Dios la Palabra que nos ha dado. Es pedir con confianza filial y
perseverante la fidelidad a la voluntad de Dios para vivir con brillo la vida ordinaria,
buscando la santidad y perfeccin en las cosas pequeas de cada da.
A la oracin se le debe dedicar por lo menos quince minutos.

V. CONTEMPLAR LA PALABRA DE DIOS (CONTEMPLATIO)

La contemplacin es mirar con admiracin, en silencio, el misterio de Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. Es mirar e interpretar la historia y el mundo desde Cristo crucificado y
resucitado. Es el momento pasivo de la intimidad, en el que la accin corresponde a Dios.
Aqu sentirs la necesidad de mirar slo a Jess, de descansar en l, de abrirte a su amor.

VI. ACTUAR Y CONSERVAR LA PALABRA EN LA VIDA (ACTIO)

Se trata de vivir una palabra o frase sacada de la Palabra de Dios. La lectio tiene que
darte la capacidad de discernir entre lo que es obra de Dios y lo que es obra del maligno;
la decisin de elegir y actuar en concreto segn los valores evanglicos; el coraje de vivir
con fervor y hacer de la Palabra una escuela de vida.
El objetivo de la lectio es ensanchar tu corazn, transformar tu vida, darte la paz interior
y el gusto por la Sagrada Escritura.

Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo

(San Jernimo, Com. in Is. Prl.: PL 24,17).

Bibliografa:

M. Magrassi, Lectio divina, en DE, 11, 468-477.

M. Ballano. Lectio divina, en DTVC. 9'27-939.
G, M. Colombs, La lectura' de Dios, Monte Casino, Zamora 1980.
J Leclerq, Caracteres tradicionales de la lectio divina, en La liturgia y las paradojas
cristianas, Mensajero, Bilbao 1966, 227-240.
Ch A, Bernard, La lectio divina, en Teologa espiritual Atenas, Madrid 1994, 365-367.
Casa de la Biblia, Cmo leer la Biblia en grupo, Madrid 1992.

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