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RESUMO: Neste artigo, pretendemos trabalhar, a partir de uma leitura de Zizek e Lacan, a perspectiva
radical de liberdade como superao da dialtica entre a Lei moral kantiana e o gozo sdico. Para
isso, procuramos primeiramente mostrar como Lacan articula a relao de Kant com Sade, para, em
seguida, pensar como, segundo Zizek, o psicanalista encontra uma sada para o princpio de liberdade
kantiana, a partir da tica do desejo puro, o que nos permitir pensar um Kant sem Sade.
INTRODUO
Em 1963, Lacan publica um texto considerado por muitos como um
dos mais hermticos de seus Escritos, e cuja dificuldade se expressa j no t-
tulo: Kant com Sade. A impressionante combinao desses dois autores nos
leva diretamente questo de como possvel o arauto da moralidade, na era
moderna, para quem a liberdade est incondicionalmente ligada ao dever mo-
ral, intransigncia do imperativo categrico, formar par com o seu extremo
oposto, a maior expresso literria da perverso e da libertinagem incontida.
Por isso, Zizek (1998) assinala que essa dupla, de todas que j se formaram, ao
longo dos ltimos anos (como Freud e Lacan, Marx e Lenin etc.), , com efei-
to, a mais problemtica do pensamento moderno. Mas, longe de essa estranha
associao ser um mero devaneio do psicanalista, devemos louvar aqui seu g-
nio: Lacan pde extrair do seio do rigor moral kantiano o seu ncleo obsceno,
excessivo e perverso, que permanecia oculto para a tradio, e cuja melhor
somente atravs desse vazio, [...] dessa rejeio radical da srie de objetos
patolgicos, que a conduta humana com seu sistema de decises pode ser
outra coisa que o simples efeito da causalidade natural. (SAFATLE, 2003,
p. 207).
Porm, pensar uma vontade desprovida de objeto no seria um caso
claro de contradictio in adjecto? Afinal, toda vontade no vontade de alguma
coisa? Com efeito. E, nesse sentido, preciso determinar qual o objeto que
melhor se enquadra no modelo da vontade livre. Para isso, Kant introduz o
conceito de das Gute: [...] um bem para alm do sentimento utilitrio de
prazer. (SAFATLE, 2003, p. 207). Mas que espcie de objeto esse, das Gute?
Para responder, cabe fazer aqui uma rpida diferenciao entre duas espcies
de bem: das Gute e das Wohl. Das Gute representa o bem supremo da lei mo-
ral, ao passo que das Wohl consiste no bem-estar do sujeito patologizado. Em
consequncia, a fim de erradicar qualquer referncia patolgica que contamine
com elementos empricos a pureza da universalidade moral, devemos conceber
das Gute diferentemente de das Wohl como um bem para alm de qualquer
princpio de prazer envolvido com o exerccio da lei moral. Em suma: enquan-
to das Wohl designa o bem-estar, das Gute designa o bem-para-alm-do-bem-es-
tar. Das Gute, portanto, corresponde injuno tica suprema do imperativo
categrico, uma injuno radicalmente desprovida de qualquer sensao de
bem-estar. Por isso, como ressalta Lacan (1963/1998), das Gute o bem que
se ouve dentro de ns como a voz proferida pela razo, a voz da conscincia.
No entanto, no que consistiria pensar um objeto da vontade livre,
das Gute, cuja natureza no pode ser intuitivamente assimilada, ou seja, no
pode ser formalizada segundo as formas a priori da intuio sensvel (tempo e
espao)? Ora, para Kant, como ressalta Safatle (2003, p. 208), [...] a vontade
que quer das Gute quer apenas uma forma de agir, uma forma especfica para a
ao, e no um objeto emprico privilegiado. Concluso: o objeto da vontade
livre a pura forma da Lei, e [...] a forma dessa lei tambm sua nica subs-
tncia. (LACAN, 1963/1998, p. 770). Para diz-lo em outros termos, no
estamos lidando aqui com um objeto de natureza emprica, dotado de um
contedo especfico etc., pelo contrrio, estamos lidando com um objeto cuja
natureza estritamente formal. Kant enfatiza (2011a, p. 56): [...] a lei da
vontade pura, que livre, pe esta numa esfera diversa da emprica, e a ne-
cessidade que ela expressa, j que no deve ser nenhuma necessidade natural,
tem que consistir meramente em condies formais de possibilidade de uma
lei em geral.
que est ausente nos animais. Eis o principal motivo da distino freudiana
entre instinto e pulso: enquanto o instinto possui um tlos prprio, incutido
na biologia do animal, a pulso , pelo contrrio, completamente desprovida
de horizonte, uma espcie de propulso libidinal cuja nica meta a pura e
eterna repetio cclica. H, portanto, uma disfuno constitutiva inerente
ao prprio homem, que desregula e pe abaixo todo o trabalho edificante e
harmonioso da natureza. E, por essa razo, a liberdade s possvel a partir de
uma fora disciplinar implacvel sobre o homem.
No entanto, Lacan identifica com muita perspiccia a fina correlao
entre a universalidade da lei moral e esse excesso insubordinvel do homem. A
problemtica que ele levanta concerne, ento, ao fato de que a lei moral kan-
tiana no atua de sorte a abrandar esse excesso, como se tratasse de duas foras
antagnicas. Pelo contrrio, a lei moral pressuposta por esse excesso, ela s
se torna possvel contra o pano de fundo de um descarrilamento constitutivo,
de uma compulso repetio puramente mecnica. Nesse sentido, torna-se
impossvel manter a dicotomia clssica entre o animal humano, patologizado,
e o sujeito transcendental, racional, como se estivssemos lidando com duas
foras contrrias, travando uma luta eterna entre elas: Lei moral e compulso
repetio so, a rigor, um s princpio, porm, cuja identidade cindida
por uma lacuna irredutvel, paralctica. Assim, se, por um lado, a essncia da
liberdade em Kant numnica, por outro, a condio material dessa liberdade
reside no prprio desvio pulsional que lhe serve de suporte. Desse modo,
no lugar de elevar o sujeito a um autocontrole pleno sobre si, o imperativo
categrico de Kant s faz manter vivo, a pleno vapor, a incessante compulso
repetio. E o problema que Lacan identifica na filosofia prtica de Kant
precisamente o fato de o filsofo escamotear, ou melhor, recalcar essa lacuna.
E exatamente aqui que Sade entra em cena.
Do outro lado da medalha, Sade apresenta a mesma frmula kantia-
na, mas numa lgica invertida. Enquanto Kant tematiza o sentimento de dor
e humilhao somente para ressaltar o contedo edificante da lei moral (o
sentimento de respeito), Sade apresenta o que essa operao tem de oculto e
obsceno. como se Sade revelasse a Kant o que ele evita reconhecer em seu
prprio arcabouo terico. Ou seja, Sade torna transparente o fora-da-lei que
habita na prpria lei. Zizek (1992, p. 65) assevera: No comeo da lei h um
certo fora-da-lei, um certo real da violncia que coincide com o prprio ato
de instaurao da lei [...] [o] desmentido desse avesso da lei. em razo desse
desmentido que devemos ler Kant com Sade.
Ou seja, para Kant (2011a), entre ser enforcado aps ter tido a chance
de fazer sexo com a mulher de seus sonhos e no faz-lo, obviamente que o
homem escolheria suspender suas inclinaes patolgicas em favor da vida.
claro que essa representao no corresponde ao que Kant toma como uma
atitude verdadeiramente moral, pois est em jogo um clculo bem-sucedido
Quer dizer, o verme dentro do fruto significa a prpria lacuna que im-
pede um acesso direto ao gozo pela via do prazer.
Segundo Johnston (2005), podemos apontar dois fatores que, do pon-
to de vista da psicanlise, solapam a tese do filsofo. Primeiramente, Johnston
declara que, segundo Lacan, essa escolha no to bvia assim, ou seja, no
h na verdade nenhuma necessidade lgica e/ou transcendental para o homem
deixar de dormir com a mulher de seus sonhos a fim de evitar o enforcamento.
No fundo, est totalmente no seu campo de possibilidade decidir se sacrificar
para ter uma noite de extraordinria de prazer. Em segundo lugar, para Lacan
(1963/1998), a forca no representa absolutamente um empecilho para o exer-
ccio do desejo do homem; com efeito, consiste na prpria condio positiva
para seu desejo. Ou seja, o objeto de desejo e a forca no so duas categorias
O OBJETO a
Desse modo, v-se que desejo e gozo so categorias radicalmente an-
tagnicas e at exclusivas, uma em relao outra. No entanto, diante disso,
surge uma outra questo pertinente: [...] como ser ento possvel acoplar
desejo e gozo para garantir um mnimo de gozo no interior do espao do
desejo? (ZIZEK, 2004, p. 52). Ou seja, qual seria o elemento mediador dos
domnios incompatveis entre gozo e desejo? A resposta s pode ser uma: o
famoso objeto a de Lacan. , portanto, o objeto a que, por assim dizer, d as
coordenadas elementares que estruturam o quadro de nossa dimenso feno-
mnica. E, como tal, ele cumpre uma dupla designao: ele tanto o objeto-
-causa do desejo como tambm o objeto-mais gozar. Jacques Alain-Miller
(2010, p. 195) eloquentemente preciso, quando destaca que [...] o objeto a
um amboceptor entre o desejo e o gozo. Para mostrar isso, nada melhor do
que estas duas definies trazidas por Lacan ao longo de sua obra: ele o define
tanto como mais gozar quanto como causa do desejo.
Portanto, no nos deixemos enganar: o objeto a no (somente) o objeto
faltante, que sempre escapa ao meu alcance, apto a driblar astuciosamente o
meu desejo. Mais que isso, o objeto a propriamente a falta encarnada que
inaugura a prpria dimenso do desejo. Assim, ressalta Zizek (2004, p.52): O
objeto pequeno a no aquilo que desejamos, aquilo que procuramos, mas
antes o que pe o nosso desejo em movimento, o quadro formal que lhe d
consistncia. Em outras palavras, o objeto a o objeto-causa da falta ou causa-
-do-desejo (uma vez que o desejo corresponde a esse processo metonmico) e,
como tal, ele no (somente) um processo dinmico e fugaz, contudo, cons-
titui a prpria presena inerte da falta que nos pe em um pseudomovimento
de busca eterna o eixo fixo que nos faz estupidamente mover em crculo,
em torno dele. Zizek (2012, p. 384) afirma, em seu Menos que Nada: [...] o
objeto-causa do desejo no seno a encarnao da falta, seu lugar-tenente.
Aqui, a relao entre objeto e falta invertida: a falta no redutvel falta
de um objeto, ao contrrio: o prprio objeto que a positivao espectral de
uma falta.
E, medida que o objeto a o objeto que encarna a prpria falta em
torno da qual circula o nosso desejo, esse objeto estrutural deve ento produzir
um excesso de gozo, um mais-gozar, que impede o arremate final entre desejo
e gozo. Isto , ele a distncia mnima que articula essas duas dimenses.
Isso se torna menos enigmtico, se levarmos em conta a ambiguidade que
comporta a expresso francesa plus-de-jouir. O plus aqui pode significar tanto
mais, excesso, como tambm no mais, nenhum (dependendo apenas
da forma como pronunciado). Isso significa que o mais-gozar tanto aquilo
que produz gozo, mas tambm aquilo que impede o acesso ao gozo. Nesse
sentido, o excesso de gozo sobre o mero prazer gerado pela presena do exato
oposto do prazer, ou seja, a dor. (ZIZEK, 2012a, p. 164).
O mais-gozar , por conseguinte, o prprio gozo na dor, ou seja,
quando almejamos obter um excesso de prazer, o resultado que j no temos
mais nenhum prazer, pelo simples motivo de que s podemos experiment-lo
como dor. Em suma: temos ento uma relao antinmica entre gozo e desejo,
cujo mediador justamente o objeto a. Dessa maneira, correto afirmar que o
desejo constitui a dimenso fenomnica do infinito esprio, na qual o sujeito
trafega incessantemente numa estrada sem fim, em busca de sua satisfao
plena, ou seja, de seu gozo absoluto. No entanto, o que passa despercebido
para esse sujeito o fato de que o gozo no se encontra na dimenso tempo-
espacial da realidade fenomnica, na linha de chegada dessa estrada, mas se
apresenta de maneira inerte e ininterrupta justamente nessa prpria busca
eterna e frustrante. Consequentemente, esse gozo s pode ser obtido na forma
de um mais-gozar, na medida em que frustrado no prprio campo do desejo.
Assim, longe de ser uma concepo metafsica do gozo, para a psicanlise,
desejo e gozo so, a rigor, um s princpio, separado de si mesmo por uma
lacuna paralctica: o objeto a. Enfatiza Zizek (2008b, p. 55): [...] o objeto a
o rochedo, o obstculo que interrompe o fechamento do circuito do princpio
do prazer e descarrila seu movimento equilibrado.
Cabe fazer, neste ponto, uma pergunta trivial, porm, extremamente
reveladora: se o objeto a o objeto-causa do desejo, isto , o objeto que ga-
rante as coordenadas bsicas segundo as quais o sujeito se inscreve no campo
O imperativo do gozo
Voltemos, ento, para nosso tema fundamental: a relao ntima e
paradoxal entre Kant e Sade. Como vimos, o esforo lacaniano na leitura de
Kant com Sade nada mais do que revelar o objeto de gozo excessivo oculto
na Crtica da Razo Prtica. Foi, portanto, Sade quem revelou o fato de que o
sujeito moral kantiano no de modo algum uma totalidade harmnica idn-
a extenso da autonomia moral, alcance uma fora ainda mais aguda e, dessa
forma, o sujeito se aproprie do prprio ncleo subversivo da Lei moral, de seu
gozo subjacente. Mas de que maneira?
Se quisermos recuperar a intuio fundamental de Kant, devemos
radicalizar ainda mais a lgica do sacrifcio imposto pelo rigor moral. Quando
Freud articulou o conceito de supereu, ele o associou diretamente com um
sentimento de culpa inassimilvel. Para Freud (1923/2011), quanto mais o
sujeito se submete inflexibilidade do supereu, maior a presso e mais ele se
sente culpado quanto mais cumpre o seu dever, maior o peso da culpa sobre
seus ombros. Ou seja, o efeito paradoxal que o sentimento de culpa jamais
pode ser dissipado com o cumprimento da Lei imposta pelo supereu. E Lacan
faz a leitura correta desse paradoxo, conforme assevera Zizek (2006b, p. 196):
No entender de Lacan, esse sentimento de culpa no uma iluso que deva
dissipar-se no decorrer da cura psicanaltica: realmente somos culpados; o
supereu extrai a energia necessria para pressionar o sujeito do fato de este
no ser fiel ao seu desejo e haver cedido. O nosso sacrifcio ao supereu, o
tributo que lhe pagamos, s confirma a nossa culpa. E por isso que a nossa
atividade para com o supereu no tem remisso: quanto mais pagamos, mais
devemos. O supereu como o chantagista que nos vai lentamente sangrando
at a morte; quanto mais obtm, maior influncia tem sobre ns.
Por isso que somente assumindo a jouissance oculta por trs da forma
pura da Lei moral que podemos pensar um Kant desprovido de seu excesso
obscuro e, assim, finalmente, quebrar o crculo vicioso entre Kant e Sade. E
somente ao sobrepor a crtica do desejo puro de Lacan Crtica da Razo
Prtica de Kant que podemos radicalizar o princpio da liberdade humana.
E, como ficou claro, esse desejo puro s pode ser efetivado com a identificao
plena do sujeito transcendental com o seu resto excrementcio enquanto mais-
gozar. Ou seja, somos livres apenas quando nos identificamos com o comple-
mento objetal da falta, isto , o objeto a como o fundamento da pura forma-
lizao do sujeito transcendental.
FONSECA, Fernando Fac de Assis; RECH, Hildemar Luiz. Zizek with Lacan in Kant
without Sade: freedom as the reappropriation of pleasure. Tans/form/ao, Marlia, v. 40, n.
1, p. 165-186, Jan./Mar., 2017.
ABSTRACT: In this article, based on a reading of Zizek and Lacan, we discuss the radical perspective of
freedom as an overcoming of the dialectic between the Kantian moral law and sadistic joy. We first
try to show how Lacan articulates Kants relationship with Sade, and then consider how, according to
Zizek, the psychoanalyst finds an outlet for the Kantian principle of freedom based the ethics of pure
desire, which allows us to think of a Kant without Sade.
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Recebido em 20/07/2016
Aceito em 21/10/2016