1

DELUMEAU, Jean. Os sonhos do Renascimento. In: idem. A civilizao do

Renascimento. Lisboa: Estampa, 1983, v. 2, p. 9-36.

Prof. Dr. Francismar Alex Lopes de Carvalho

Fome de literatura fantstica:

Com o abandono de certas miragens medievais, novo flego do imaginrio na poca do
Renascimento. Amadis de Gaula, um romance de cavalaria, foi o maior xito literrio
de seu tempo. S na Espanha, no sculo XVI, foram 60 edies (p. 15).

Fim do messianismo medieval:

E do sonho de um imperador rbitro dos povos, em pleno acordo com o papa. poca
do Renascimento, o quadro distinto: o imperador receado, odiado ou desprezado; o
papa est muito entretido com o seu prprio estado etc. (p. 10).

Fundamental: os pases lendrios cederam lugar ao Novo Mundo:

A Ilha das Sete Cidades, Cipangu, o imprio do Preste Joo, o Paraso Terreal, as Sete
Cidades de Cibola, o El Dorado etc. (p. 11). Espanto de Albrecht Drer sobre os
tesouros astecas aportados na Anturpia: [...] um sol todo de ouro, de uma toesa de
largura; e, do mesmo modo, uma lua toda de prata do mesmo tamanho; e tambm duas
salas cheias de armaduras do mesmo gnero [...]; vi admirveis produtos do artifcio
humano e fiquei espantado com o subtil engenho dos homens dos pases exticos (p.
12).
Contudo, para Cervantes, no incio do sculo XVII, a Amrica j no era o Paraso:
chama-lhe, nas Novelas Exemplares, de refgio ordinrio dos espanhis desesperados
(p. 12).

Fome do religioso:
Thomas Mntzer liderou uma revolta camponesa contra os inimigos da f: os ricos e o
clero. A guerra devastou parte da Saxnia e da Turngia, em 1525, e os camponeses
foram esmagados (p. 14). Nessa poca, verifica-se, tambm, uma enorme influncia dos
anabatistas [que rejeitavam o batismo das crianas; rebatizavam todos os seus adeptos
adultos; defendiam total liberdade religiosa; a separao da Igreja do Estado; o fim do
servio militar etc.] (p. 14-15).

Fundamental: o sonho do Paraso Terreal obcecava o Renascimento:

Giovanni Bellini, As almas do purgatrio (p. 16).
Hieronymus Bosch, Juzo Final (Viena).
Hieronymus Bosch, Jardim das Delcias Terrestres (Prado).
Lucas Cranach, A fonte da juventude (p. 17).
A Idade de Ouro: retorno mitologia [Ovdio, Metamorfoses].
Assim como o sonho do Pas da Cocanha: Giovanni Boccaccio, Decameron, 8 jornada,
3 novela: um paraso dos humildes e famintos, onde cada acidente natural remetia a um
tipo de alimento.
Bruegel, o Velho, O Pas de Cocanha (Munique).

Fundamental: O sculo XVI esteve assombrado pelas alucinaes:

Gostou de conjugar o burlesco, o obsceno, a pardia, a crueldade, o disparatado, o
estranho, o disforme, as metamorfoses, nem sempre com significado moral (p. 20).
Dentre as pinturas que expressaram as tentaes do demnio e os pesadelos:
 2

Hieronymus Bosch, As Tentaes de Santo Anto (Lisboa).

Brueghel, Dulle Griet. Antifeminismo? A stira da mulher irascvel e dominadora.
Margot e as que a seguem atacam os homens a quem j por muito tempo obedeceram;
agora livres, destroem tudo e enfrentam o prprio diabo (p. 20).

Uma poca com mais ambies que razo:

O programa de estudos de Gargntua para seu filho Pantagruel: desmesurado em prever
o conhecimento de vrias lnguas, cincias, textos de direito civil, medicina etc. (p. 21).
O Fausto da pea de Christopher Marlowe (c. 1589) retoma o tema do sonho da
oniscincia. Fausto representa um sculo ambicioso, embriagado pela liberdade, pela
glria e pelo saber e cujos desejos foram, muitas vezes, para alm das suas
possibilidades (p. 22).

Fundamental: uma poca de utopias:

Definio do termo: [...] descries (em tom srio) de mundos constitudos segundo
princpios diferentes daqueles que vigoram no mundo real (R. Ruyer) (p. 22).
Otimismo acerca do futuro, pessimismo em relao ao presente.
A Utopia de Thomas More (1516) o melhor exemplo dessa dialtica: a primeira parte
descreve com cores sombrias a Inglaterra dos cercamentos e da ociosidade dos
nobres; a segunda apresenta uma ilha onde a propriedade coletiva, a nobreza foi
suprimida e todos trabalham seis horas por dia. Em Utopia, contudo, existe a escravido
de prisioneiros de guerra ou de direito comum; na vida corrente, o marido tinha sobre a
esposa a mesma autoridade que sobre os filhos. O cristianismo chegara h pouco, e os
nativos, paulatinamente, abandonavam os seus deuses (p. 22-24).
Mancio Serra de Leguisamo, um dos conquistadores do Peru, afirmava em 1589 que
no havia crimes entre os Incas (p. 13).

A Cidade do Sol, de Campanella (1568-1639):

Retrata uma cidade localizada na zona equatorial. Construda numa colina, era formada
por sete grandes anis concntricos e dominada por um templo do Sol. O soberano era
um sacerdote chamado Metafsico, assistidos por trs chefes: Pon (poder), Sin
(sabedoria) e Mor (amor). Os habitantes possuam tudo em comum. Como na Utopia de
More, a religio dos habitantes da cidade do Sol era uma religio natural, com intuio
da Trindade e precedentes da confisso, do jejum, dos cantos de salmos etc. (p. 28).

A Nova Atlntida, de Francis Bacon (1561-1626):

Publicada em 1620, uma obra inacabada. No era tanto uma cidade perfeita, mas sim
um povo feliz por ser bem governado por uma academia cientfica.

Outro exemplo de texto utopista, s que desta vez menos conhecido:

Kaspar Stiblin, Brve description de ltat dEudmon, cit du pays de Macaria
(1533). A ilha de Macaria localizada no Oceano ndico. A educao valorizada, e os
professores so os cidados mais bem pagos da ilha. Cristos, os Eudemonitas repelem
as supersties (p. 27).

Fundamental: traos comuns dessas utopias renascentistas:

Seus autores no compreendiam bem seu prprio tempo.
Louvavam um estrito coletivismo, o dirigismo e a planificao, em uma poca em que o
individualismo, o capitalismo e a propriedade privada emergiam.
Cidades isoladas, autrquicas, em uma poca de grande comrcio ultramarino (p. 30).
 3

Contudo, apresentavam avanos, ainda que contrrios realidade vigente: em uma

poca de guerras confessionais, de Calvino e Loyola, tomaram posio em favor da
tolerncia, da religio natural, da simpatia por crenas alheias, da separao entre Igreja
e Estado, da paz um ideal humanista/ecumnico (p. 35).

---

DELUMEAU, Jean. Da feitiaria cincia. In: idem. A civilizao do Renascimento.

Lisboa: Estampa, 1983, v. 2, p. 123-149.

O Renascimento e o feio (a mulher idosa):

O espetculo da decrepitude era tanto mais insuportvel para os homens do
Renascimento quanto mais eles descobriam, com novos olhos, a beleza do corpo
feminino jovem, j desnudado pelos artistas (p. 124). No surpreende que as feiticeiras
fossem retratadas como velhas.

Alm disso, a perseguio das bruxas estava enraizada no antifeminismo:

As mulheres tendiam a aproximar-se do demnio por sua credulidade, sua curiosidade,
sua natureza mais impressionvel, sua maldade, sua tendncia vingana, a facilidade
com que entram em desespero e a tagarelice (p. 125).

Fundamental: No havia dois Renascimentos:

Nem dois tipos de homens renascentistas, aspirando uns ao racional e outros ao
irracional. Os mesmos espritos foram, simultaneamente, cticos e crdulos.
Jean Bodin, historiador do direito, economista, contrrio aos dogmas religiosos,
escreveu um importante tratado de demonologia. Pico de la Mirandola, homem de
cincia, no abria mo do mistrio. A dialtica credulidade/espirito crtico,
fantasia/rigor, perpassava os espritos de uns e outros. Foi uma poca que se
entusiasmou com a beleza e deixou uma galeria de obras sobre o horror e o feio (p. 125-
28).

Fundamental: o Renascimento no foi uma poca de ruptura da cincia:

Michelet e Burckhardt apresentam o Renascimento como o tempo de renovao da
cincia que se seguiu obscuridade da Idade Mdia.
Entretanto, o certo que o conhecimento antigo, Virglio, Ovdio, Plutarco etc., atraa o
pblico culto muito mais do que os novos conhecimentos geogrficos (p. 129). O
extraordinrio xito de Aristteles (sua teoria dos quatro elementos), Plnio, o Velho
(Histria natural), Plnio, o Moo, Ptolomeu (Cosmografia), Hipcrates (Aforismos)
etc., contrastava fortemente com a frieza com que foram recebidos os escritos
heliocentristas de Coprnico (p. 129).

Fundamental: permanncia de quadros explicativos da tradio antiga/medieval:

Marslio Ficino imaginava que os movimentos planetrios respondiam a foras
espirituais, i.e., s doze almas (ou demnios) dos elementos e dos planetas.
Acreditava-se que os demnios efetivamente estavam nas entranhas da Terra e que eles,
de quando em quando, vinham tentar os homens.
Era amplamente aceita a teoria vitalista do mundo, segundo a qual os astros e as foras
celestes comportavam-se afetivamente, como os homens.
A natureza era antropomorfizada (p. 131); o universo, vitalizado (p. 132). Os astrlogos
(Cornelius Agrippa, Nostradamus etc.) gozavam de reconhecido prestgio, sendo
 4

consultados sobre a melhor data para uma coroao, a construo de um palcio etc.
Acreditava-se que cada astro afetava um metal: o Sol, o ouro; Saturno, o chumbo;
Mercrio, o metal homnimo etc. (p. 132). Conhecido o jogo das estrelas, o homem
consegue escutar a linguagem de Deus atravs da natureza. Da o prestgio do homem-
mago, para Ficino e Pico de la Mirandola (p. 132). Em resumo, o Renascimento
amplificou a confuso, herdada da Idade Mdia, entre matria e esprito.

Alguns renascentistas, contudo, romperam com o Antigo:

Paracelso, nomeado professor de medicina na Basilia, em 1526, queimou as obras de
Galeno. Veslio, em seu De humani corporis fabrica, criticou vivamente a cincia dos
antigos (p. 135).

A publicao de certas obras antigas fez avanarem os conhecimentos cientficos:

As obras de Arquimedes vieram a lume em 1503, 1543, 1544 e 1572.
Coprnico fora conduzido sua descoberta atravs da leitura de autores anteriores a
Ptolomeu e Aristteles: os pitagricos Ecphantos, Hicetas e Heraclides do Ponto (p.
136).

Os maiores progressos foram os da zoologia, da botnica e da geografia:

Pacacelso: analogias entre os vegetais e os rgos humanos: assim, o lils, que tem
folhas cordiformes, curarias as cardiopatias (p. 136).
O inventrio do mundo vivo melhorava com o alargamento dos conhecimentos
geogrficos (Cosmographia universalis de Sebastian Mnster, 1544). Atlas de
Mercator, no fim do sculo (p. 137).

A qumica:
Paracelso foi a maior autoridade nesse campo.
Havia duas vertentes o artesanato e a alquimia que, ao fim e ao cabo, tinham um
corpo doutrinal nico: em linguagem esotrica, viam correspondncias entre as estrelas
e os metais, aceitavam a teoria aristotlica dos quatro elementos incorruptveis
(Paracelso aceitava, apenas, as qualidades elementares, frio, seco, quente e hmido, e
propunha cinco princpios: mercrio, enxofre, sal, fleuma [humor aquoso] e caput
mortuum [lcool destilado]) (p. 138).

Fsica e guerra: os progressos da balstica:

Deve-se a Tartaglia a descoberta de que um canho, para ter o seu mximo alcance,
deve ser apontado a 45 sobre a linha do horizonte, de modo que a fora imprimida ao
projtil e a fora da gravidade compem um movimento parablico (p. 140).

Matemtica:
Giovanni Battista Benedetti procurou fundar a fsica sobre bases matemticas;
partilhava ainda, contudo, o erro de Aristteles, que concebia o movimento como uma
mudana, no como um estado (p. 141). Simon Stevin trouxe duas inovaes capitais:
introduziu o uso de fraes decimais; e unificou a noo de nmero, admitindo como
plenamente legtimo o nmero negativo (p. 143).

Fundamental: Coprnico: o incio da revoluo cientfica moderna:

Foi com ele que a revoluo cientfica moderna comeou, ao substituir o universo
fechado e hierarquizado da Antiguidade e da Idade Mdia pelo mundo infinito e
homogneo (como se entende hoje) (p. 144). Apesar do avano do sistema
 5

heliocntrico, Coprnico ainda manteve a esfera das estrelas fixas e dos orbes cristalinos
da cosmologia medieval, e no rompeu com a ideia de movimento circular (p. 146).
Aristteles e Ptolomeu achavam que a queda dos graves para baixo respondia ao fato
de a Terra, centro do mundo, ser seu lugar natural; Coprnico estabeleceu a noo de
que a gravidade era apenas a tendncia natural das partes de um todo a reunir-se-lhe
quando separadas dele (p. 146).
A Igreja no se preocupou com a obra de Coprnico at Giordano Bruno tirar dela
certas concluses filosficas (1584): Bruno afirmava que o universo era imenso,
inumervel, rompendo com a noo de centro do universo. O sol era um entre outros
sis, uma estrela entre as estrelas (p. 147).

Fundamental: de onde veio o impulso para a cincia? Nova atitude:

Maior ateno ao concreto;
Desejo de organizar e dominar o espao: O Renascimento desenvolveu a burocracia,
submeteu as cidades geometria de plantas rigorosas, regulamentou a vida religiosa
(p. 148).
Triunfo da linguagem matemtica: desde as partidas dobradas aos avanos dos clculos
com os nmeros negativos e fraes.
Desejo pela beleza (Michelangelo); desejo humanista pela paz e a caridade (Erasmo) (p.
149).