Lectura 4 LA DIGNIDAD DEL HOMBRE COMO SER PERSONAL

La Declaracin universal de los derechos del hombre se inicia con estas

palabras: "Considerando que el reconocimiento de la dignidad inherente al
hombre y de los iguales e inalienables Derechos de todos los miembros de
la familia humana, constituye el fundamento de la libertad, de la justicia y
de la paz del mundo". La pregunta es, hasta qu punto esta magnfica
declaracin ha contribuido a salvaguardar la paz del mundo y la inalienable
dignidad de la persona humana, cada da escandalosamente ms
conculcada y despreciada?

"Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos,

dice el artculo primero de dicha declaracin. Desgraciadamente, desde
nuestras propias interpretaciones e intereses lo predicamos o unvoca o
equvocamente; porque el problema central es siempre la cabal
comprensin de la realidad humana, a la que no se deben anteponer
particularismos polticos, econmicos, sociales, religiosos, etc.

El hombre es ante todo y por encima de todo, como lo afirma Zubiri, "una
unidad de sustantividad". Nada se antepone a nada en la realidad profunda
del ser humano; es un ser integral, no dual. En este sentido es el hombre
como tal cuerpo y alma, materia y espritu, o como se les quiera llamar, el
que construye su mundo, el que se salva en trminos Religiosos. Por eso no
podemos creer que la dimensin de la dignidad haga referencia, como
pretenden algunos autores, a la dimensin espiritual y no material del
hombre. Cuando en el Gnesis 1,26 se lee: "hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza", se refiere al hombre en su total comprensin.

Carecen de fundamento quienes pretenden referir esa afirmacin

exclusivamente al alma y no al cuerpo, apoyndose en que ste no posee
voluntad libre ni incorruptibilidad. Estas distinciones dualistas son
justamente las culpables de la crisis de valores, en la que se sumerge el
hombre de hoy. De hecho la prdida de la verdadera comprensin del ser
personal, y en consecuencia de la dignidad humana, significa haber perdido
el fundamento de toda axiologa. Ya anotaba Po XII "La poca actual se
distingue por un claro contraste entre el inmenso progreso realizado por las
ciencias y la tcnica y el asombroso retroceso que ha experimentado el
sentido de la dignidad humana.

En Amrica Latina, el problema central frente a esta crisis de valores no se

da tanto en la oposicin entre riqueza y pobreza, sino entre la estructura de
una conciencia dominadora y la actitud de quien acepta la dominacin como
algo "suyo", propio de su condicin.

Da la impresin de que desde la conquista, cuando fue negado nuestro ser

personal, nos hubiramos acostumbrado demasiado a este tratamiento de
"seres de segunda", "actores de la historia", que hoy traducimos en nuestro
reconocimiento de "pueblos subdesarrollados". Afirma No Zevallos, que:
La dependencia promueve relaciones humanas monstruosas y pervertidas.
Al indigente se le va haciendo necesario el depender y el poderoso desea
ser solicitado por el indigente para sentirse ms humano. Las seoras que
dedican su tiempo, su dinero y su afecto en preparar los regalos a los nios
pobres y las seoras que pierden largas horas en colas an ms largas para
recibirlos, demuestran hasta qu punto la dependencia ha creado un medio
antihumano como complemento natural".

El problema de la dependencia no nace en la exterioridad sino que se incuba

en la interioridad; hoy ms que nunca somos los principales responsables
de nuestro estado dependiente; es casi nuestra segunda naturaleza.

La sociedad de consumo nos ha convertido en objetos del libre comercio,

porque nos crea un mundo ficticio, que cree dominar totalmente. As, ejerce
dominio sobre el tiempo que se le representa como rentabilidad, domina las
cosas apropindoselas en forma injusta, violenta y egosta y domina las
personas negndoles su dignidad, manipulndolas y esclavizndoles.

Terminemos con algunas consideraciones sobre el fundamento de la

dignidad de la persona.

Es Santo Toms quien con claridad expresa el sentido ltimo de la dignidad

del ser humano. As dice: "La persona humana significa una naturaleza con
un determinado modo de existir. La naturaleza que la persona incluye en su
significacin es la ms digna de todas las naturalezas, esto es, la naturaleza
racional segn su gnero. De modo semejante el modo de existir que
importa a la persona es el ms digno, a saber, que algo 'exista de por s'

As que es de la propia naturaleza humana de donde surge su inalienable

dignidad; surge de su naturaleza racional y libre. La ciencia, la virtud, la
tcnica, la cultura, la santidad, la familia, la organizacin social, la
repblica, la Iglesia, son en el fondo resultados de la significacin de la
persona humana.

La dignidad existe en la persona, y est en la base de su pensamiento y de

sus sentimientos ms nobles e inalienables. Es necesario reconocerla,
hacerla valer y crecer. La persona es ms que pensamiento, conciencia y
accin; pero se revela en ellos y se significa o envilece con ellos.

Despus de realizada la lectura defina:

Qu es la Dignidad Humana?
es el derecho que tiene cada persona a ser respetado, valorado y tener un trato
digno ante la sociedad, donde el ser humano debe ser tratado dignamente en
un proceso igualitario en concordancia ante la justicia respaldado por la ley.

Qu es lo que ms nos hace dependientes en Colombia?

La tecnologa, la necesidad de aprender, la sociedad de consumo

Cmo se vive y evidencia la dignidad humana?

Se vive en un concepto de igualdad, justicia y llena de valores que hacen que
el ser humano pueda desarrollarse dentro de los conceptos normativos como el
derecho a la libertad, la vida e integridad.