Teme Si Motive in Lirica Orientala

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSITATEA PETROL GAZE DIN PLOIETI

FACULTATEA DE LITERE I TIINE
DEPARTAMENTUL DE FILOLOGIE
SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN - LIMBA I
LITERATURA ENGLEZ
CURSURI DE ZI
LUCRARE DE LICEN
Conductor tiinific:
Conf. univ .dr. Iridon Cristina
Absolvent:
Numele tot ca in buletin
PLOIETI
2015
1
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN - LIMBA I
LITERATURA ENGLEZ
CURSURI DE ZI
Vizat Aprobat,
Facultatea Litere i tiine Director de departament,
(semntura i tampila) conf.univ.dr. Toma Irina
LUCRARE DE LICEN
Conductor tiinific:
Conf. univ. dr. Iridon Cristina
Absolvent:
Numele tot ca in buletin
PLOIETI
2015
2
SPECIALIZAREA LIMBA I LITERATURA ROMN - LIMBA I
LITERATURA ENGLEZ
CURSURI DE ZI
Aprobat, Declar pe propria rspundere c voi elabora
Director de departament, personal proiectul de diplom / lucrarea de
. licen / disertaie i nu voi folosi alte materiale
documentare n afara celor prezentate la capitolul
Bibliografie.
Semntur student():
DATELE INIALE PENTRU PROIECTUL DE DIPLOM /
LUCRARE LICEN / LUCRARE DISERTAIE
Proiectul a fost dat studentului/studentei: Numele tot ca in buletin
1) Tema proiectului / lucrrii: Titlul tu
2) Data eliberrii temei: MAI 2014

3) Tema a fost primit pentru ndeplinire la data: IUNIE 2014
4) Termenul pentru predarea proiectului/ lucrrii: IUNIE 2015
5) Elementele iniiale pentru proiect / lucrare: PLAN, BIBLIOGRAFIE
6) Enumerarea problemelor care vor fi dezvoltate:

Se enumer tilturile capitolelor
7) Enumerarea materialului grafic (acolo unde este cazul): -
8) Consultaii pentru proiect / lucrare, cu indicarea prilor din proiect care

necesit consultarea: PERIODICE
Conductor tiinific: Student(): Numele tot ca n buletin

conf. univ. dr. Iridon Cristina
3
Semntura: Semntura:
Pagina cu referat
4
CUPRINS
Argument ........................................................................................p.6
I. Delimitri conceptuale: teme,motive, simboluri, civilizaia japonez i
chinez.......................................................................................................p.12
II. Tema iubirii.....................................................................................p.31
III. Tema naturii....................................................................................p.38
IV. Tema morii.....................................................................................p.51
Concluzie.........................................................................................p.64
Bibliografie......................................................................................p.70
ARGUMENT
5
Tradiiile, credinele gndirii Budiste (cu toate ramurile sale) au lsat o amprent
asupra mentalitii japoneze i chineze i asupra modului n care se creeaz decodarea
(nelegerea)lumii i a vieii, n general. Aceast amprent a fcut ca spiritul japonez i cel
chinez, rezultat n urm cu mii de ani, s se contopeasc ajungnd pn n zilele noastre.
Am ales s vorbesc despre acest subiect fcnd o scurt trecere n revist a tradiiilor,
culturii i literaturii japonez i chinez avnd ca punct de plecare legendele care s-au
impus n timp, construind astfel mentalitatea japonez i chinez aa cum o ntlnim
astzi.
Poezia chinez a intrat n existen(eternitate) reprezentnd gloria, strlucirea

civilizat i simboliznd spiritul popular i nelepciunea naional cu mult timp nainte
de a aprea n literatura scris. Poezia clasic s-a manifestat prin balade, folclor i
legende orale influenate de cursul culturii i a creat baza tradiiei literare din China.
Cum versurile aternute pe hrtie apar mai trziu, poezia chinez eman un lirism
puternic, imaginaie i o sensibilitate covritoare. Slvirea a nceput cu balade care n
concepia artistic de mii de ani a reprezentat piatra de temelie ce a dus la dezvoltarea
poeziei n China. Dezvoltarea poeziei a aprut nc din Antichitate ca urmare a unei
explozii de sentimente transpus generos n versuri de ctre poporul chinez. Cea mai
mare parte este format din zne si legende orale interpretate de cntrei de strad.
Poezia n China a dezvoltat o varietate de forme influenate de istorie, geografie i
cultura regiunilor i a dinastiilor. nc de la nceputul tradiiilor orale de poezie, chinezii
au rmas concentrai pe ritmul i redarea artistic. Shi Jing sau carte de poezie,
considerat a fi compilat de Confucius, este recunoscut ca fiind prima antologie de
poezie chinez. Aceasta conine 305 mii de poezii populare n China, din secolul 11 .Hr
pn n secolul al 6-lea .Hr. Poeziile mbin mai multe linii populare rustice ce pun
accent pe stilul de via aristocratic i mprejurimile naturale. Ele au linii de patru
caractere i seamn mai ales cu stilul de proz.
Consider c este foarte important s descriu simbolurile, temele i miturile

marcante ale Japoniei i Chinei, s specific modul i perioada n care acestea au ptruns
n cultura japonez i chinez, iar apoi s insist pe reliefarea practic, prin analiza unor
6
poezii ale cror teme i simboluri marcheaz diferenele majore survenite n raportul
celor dou ri.
Simbolul este un sistem de semne traductibile n care elementul nu este niciodat

finit, iar ultima interpretare pe care o poi gsi este chiar n mitologia antic. Cheia
descifrrii simbolurilor i miturilor fiind unic ridic o serie de piedici i anume faptul
c omul contemporan a pierdut legtura cu viaa originar, interiorizndu-se foarte
mult.n plus, un simbol tinde s se identifice cu foarte multe obiecte i situaii care au
existat/ exist, ns uneori survin anumite transformri la nivelul semnificaiei prin
tergerea vechilor nelesuri i nlocuirea cu unele noi. Neputnd fi ncadrat cronologic,
linear sau semantic,simbolul devine un obstacol n clasificarea miturilor. Exist nedorita
situaie n care o degradare a unui mit se resfrnge asupra simbolurilor care l conin.
Conform Dicionarului de Termeni Literari1, simbolul este definit ca un semn concret
(obiect, imagine) care reprezint un alt obiect, o persoan, o situaie, o abstraciune, o
entitate transcendent etc. Proveniena termenului este reprezentat de cuvntul care, n
Grecia Antic, desemna un semn de recunoatere provenit dintr-un obiect rupt n dou
jumti i mprit ntre doi parteneri de afaceri, ntre gazd i oaspetele su ( gr.
symbolon provine din gr. symballein a pstra mpreun).
n ceea ce privete simbolul, se formeaz o legtur, ce poate fi de tipul:

ontologic ( iluminarea la Budism ); analogic sau de form (inelul/ mrturia care lega
toate elementele n jurul unui singur element- precum practicile de cult
religios;mpumutat ca semn al uniunii i simbol al perfeciunii), convenional sau de
nelegere (drapelele i stemele statelor).
Simbolurile au la baz semnificaii care sunt: convenionale sau consacrate, i

stabilesc prin tradiie rodul unei creaii personale (de exemplu, pisica Nikki ca simbol al
norocului, Luceafrul ca simbol al geniului).
Cuvntul este simbolul utilizat de literatur. n cadrul ei, simboluri sunt i

imaginile artistice,ce exprim uneori generalul alteori particularul prin referire unul la
cellalt: generalul prin particular, particularul prin particular, cumulnd sensul su
1 Anghelescu, Mircea-Dicionar de Termeni Literari, Editura Garamond, Bucuresti,

1995, p. 217
7
propriu (imaginea concret prin care este reprezentat) i cel simbolic pentru a ajuta
nelegerea,descifrarea sensului.
n simbolism, simbolul are mai multe variante cognitive, iar prin intermediul
corespondenei se creeaz o cale de acces spre adevrul ascuns dup aparene, dar n
acelai timp i ca mod de exprimare a tririlor personale.
Literatura secolului al XX-lea, n special suprarealismul, profit de simbolurile

psihanalizei, considerate a fi expresii ale traumelor i ale pulsiunilor refulate n
subcontient. n literatura epocilor trecute predominau simbolurile convenionale,
stabilite prin tradiie, n literatura modern accentul este pe creaia personal de
simboluri i pe conferirea de sensuri noi unor simboluri tradiionale. 2
n semiotica lui Pierce, simbolul este un tip de reprezentare n care relaia dintre
semnificant i semnificat, este o apropiere nvat sau indus. Spre deosebire de
icoan sau indice, un simbol, ca de pild balana care simbolizeaz justiia, presupune ca
interpretul s cunoasc i s neleag codul care i guverneaz semnificaia 3.
Cuvntul simbol este utilizat cu sensuri multiple. Trebuie avut n vedere faptul
c exist o diferen ntre imaginea simbolic i toate celelalte cu care e adesea
confundat. Aceste confuzii duc la diminuarea n intensitate a simbolului, care se
degradeaz, alunecnd n banal.4
n Dicionarul de simboluri5, acest termen definete i o coal filozofic/

estetic, care trateaz textele din perspectiva unor expresii simbolice i subiective date
de prezena sentimentului i de gndire. Conform acestuia(p.30)simbol poate fi o fiin,
obiect, imagine ,idee, vis, un lucru real.
2 Anghelescu, Mircea - Dicionar de Termeni Literari, Editura Garamond, Bucuresti,

1995, p. 27
3 Pricop, Lucian- Dicionar de Teorie Literar, Editura Cartex, Bucuresti, 2009, p.368
4 Chevalier, Jean si Gheerbrant,Alain, Dictionar de Simboluri, Mituri, Vise, Obiceiuri,
Gesturi, Forme, Figuri, Culori, Numere, Editura Polirom, Iasi, 2009, p.26
5 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain- Dicionar de
Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Polirom,
Iai, 2009, p.30
8
Pentru C.G.Jung (p.32) simbolul nu este alegorie ci mai degrab o imagine
capabil sa desemneze ct se poate de bine natura obscur bnuit a spiritului. Jung
considera c simbolurile nu reprezint o analogie pentru a nelege altceva, ci un produs
al naturii. Iar simbolulul este viu att timp ct poart n sine o semnificaie.
Tot n acest Dicionar de simboluri 6aflm despre funciile simbolului. Prima

funcie este aceea de explorare: simbolul presupune ceva necunoscut sau ascuns pentru
noi. Crearea de simboluri se face incontient i spontan. Simbolul ndeplinete i
funcia de substituie: el se substituie sub forma unui raspuns/ soluie unei ntrebri sau
conflict. Funcia de mediere const n faptul c el reunete elemente separate. Simbolul
ndeplinete o funcie pedagogic o lume fr simboluri ar provoca imediat moartea
spiritual a omului .
Simbolul funcioneaz ca un limbaj universal, accesibil oricrei fiine umane .

Sociologia, ns, mparte simbolurile n moarte i vii. Cele moarte sunt fr semnificaie
i aparin istoriei, literaturii sau filozofiei. Iar cele vii sunt pline de semnificaii, care
rezoneaz cu realitatea. Simbolul este cel mai eficient instrument al nelegerii ntre
persoane, ntre grupuri7, rolul lui fiind de a aduce mpreun idei,lucruri oximoronice.
Lucrarea de fa a avut n vedere urmtoarele obiective: punerea n lumin a

ncrucirii mitului cu literatura; identificarea principalelor mituri i simboluri i
asocierea acestora, receptarea textului din perspectiv mitic i simbolic.
Studiul exegetic s-a axat pe folosirea unor instrumente variate (dicionare,

antologii, opere de anvergur despre poporul japonez i chinez), dar fundamentul l-a
constituit metoda hermeneutic, bazat pe descifrarea i explicarea semnificaiilor unui
simbol, mit sau arhetip. Numele sub semnul creia st acest demers este: Teme i
motive n lirica oriental iar lucrarea este mprit n patru capitole i o concluzie.
Prima parte, numit Delimitri conceptuale: teme,motive,simboluri,civilizaia
6 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain- Dicionar de

Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Polirom,
Iai, 2009, p.33
7 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain- Dicionar de Simboluri,
Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere,Editura Polirom, Iai, 2009,
p.37
9
japonez i chinez, a doua : Tema iubirii i continu cu alte dou capitole care
vizeaz mari teme poetice: Tema naturii i Tema morii (capitolul 3 i capitolul 4).
Concluzia are ca scop reunirea ideilor principale avnd rolul de a prezenta diferenele i
asemnrile existente ntre cele dou culturi, literaturi: japonez i chinez. Bibliografia
este una variat, cu texte att n limba romn , ct i n limba englez.
Primul capitol al acestei incursiuni s-a format din necesitatea preciziei

metodologice. Astfel, capitolul nti a dorit s clarifice noiunile de mit, simbol, arhetip,
tem ale celor dou culturi fcndu-se o trecere n revist a celor mai variate puncte de
vedere asupra acestor noiuni. Paralel cu expunerea ideilor ce vizeaz cele dou ri sunt
artate i marile idei occidentale i antice asupra mitului, temei, arhetipale etc.
Exemplele sunt un suport permanent al ideilor teoretice i citatele ce nsoesc subiectul
tratat, ntregesc ncercarea mea de a aborda aceast tem vast.
Capitolul al doilea, Tema iubirii,are ca scop reliefarea originalitii poeziei

chineze i japoneze, tiut fiind faptul c haiku este un domeniu foarte prolific, n care s-
au remarcat de-a lungul timpului autori stini i romni de prestigiu. Istoria religiilor a
consacrat cu fermitate idei care pot fi ncadrate n convingeri de tip optimist asupra
vieii i convingeri de tip pesimist izvorte dintr-o sensibilitate acut. n text, simbolul
literar devine o imagine revizuit a creativitii i a simbolului religios , avnd la baz
miturile tradiionale originale. Prin contopirea tuturor acestor elemente ce construiesc
civilizaia japonez i chinez,acestea s-au rescris i reinterpretat pn la sedimentarea
conceptului textului poetic. Totodat, n acest capitol m-am strduit s structurez
trsturile textelor poetice antice ale celor dou civilizaii, prezentnd o clasificare
variat asupra temelor i tipurilor de existene. Fiecare noiune teoretic este nsoit de
explicaii argumentate cu exemple din cteva poezii specifice fiecrei ri aflate n
discuie. Tema iubirii a fost abordat din perspectiva unor tipuri de iubire existente n
viaa omului : iubirea de cuplu, de familie, de natur cu scopul de a identifica
asemnrile din textele cu aceeai subtem.
Urmtoarele dou capitole ale lucrrii se refer strict la diferenele i

asemnrile dintre cele dou literaturi. Capitolul al treilea, Tema naturii, i propune
s analizeze modul de funcionare al imaginarului n real. Avnd un caracter
nedescifrabil fr ajutorul mitologiei, literatura japonez i cea chinez este legat de
10
sacralitate. ntreaga oper este imaginea cltoriei celui care, intrat n tumultul vieii,
caut rspunsuri privind existena uman i menirea, locul acestuia n univers. Cuprins
de nostalgie, omul dorete s gseasc drumul spre Centru, s ating acel axis mundi
prin intermediul cruia s aib acces la spaiul sacru, la libertate, eternitate i renatere.
Cltoria poate fi privit ca o rentoarcere la inceputurile primordiale. A urmat apoi o
cercetare a fiecrui mit, arhetip i simbol identificat. Totodat, am ncercat s respect
ideea fundamental a textului nlturnd semnificaiile pe care un anumit simbol le are
n afara sensului impus de scriitur. Tematica naturii a fost extrem de ofertant, innd
cont c amble culturi sunt profund ancorate n natur prin stilul de via, diviniti,
clim etc. ns adevratul aspect scos in eviden de aceast tem este perspectiva care
i este oferit aceluiai element natural.
Ultimul capitol, Tema morii,reprezint o trecere de la receptarea miturilor i

simbolurilor ctre studiul detaliat, focalizat asupra ctorva texte i semnificaiile
mitico-simbolice ale textului. Adevrata clatorie spiritual isi are incipitul abia la
finalul textului, cititorul fiind atras de necunoscutul care incit la cugetare/visare.
Alturi de aceast tem a morii i oarecum inclus a fost abordat tema creaiei i cea a
metempsihozei.
n concluzii am reluat aspectele fundamentale ale poeziei japoneze i

chineze,aceasta fiind comparat cu un imens labirint,unde are loc un ritual de iniiere al
cititorului n adevratul sens al cuvntului. Dar drumul ctre descifrare, ctre nelegere
si iluminare este sinuos, acesta fiind aprat de aura mistic a simbolurilor i miturilor.
n plus, ca-n orice labirint, nu toate drumurile duc spre centru (o finalitate fericit). i
deschid perspective,(pe care trebuie s tii s le fructifici) dar rmn nefinalizate. Pentru
a descoperi tainele cunoaterii un sigur text nu i ofer aceast posibilitate. De
aceea.este necesar citirea si judecarea ct mai multor opere.
11
CAPITOLUL I
DELIMITRI CONCEPTUALE: TEME,
MOTIVE, SIMBOLURI
n Antichitate literatura denumea toate operele scrise indiferent de natura

lor, (Sensurile termenului literatur: tiin n general, cultura literatului, comunitatea
oamenilor de litere, carier literar , industria literar, arta expresiei intelectuale, arta de
a scrie opere cu o valoare durabil, arta de a scrie n opoziie cu alte arte, arta de a scrie
n opoziie cu moduri de folosire funcional a expresiei scrise, ansamblul produciei
literare, ansamblul scrierilor unei epoci, ri, categorie de opere specializate , trecerea n
revist a operelor de o anumit categorie, ansamblul unor fapte literare privite ca
fenomen istoric distinct, istoria unei literaturi8) iar Aristotel proclam superioritatea
poeziei fa de istorie deoarece accede la universal9, esena era pentru Aristotel
imitarea oamenilor n aciune, o reprezentare a adevrului, mimesisul. Aristotel,n
Poetica sa, vorbea despre ceea ce nseamn sau nu poezia. Copierea realitii nu era o
soluie, adevrata rezolvare era surprinderea esenialului din orice loc din natur. Astfel
mimesisul a fost considerat ca fiind o descriere a realitii cu ceea ce este important,
esenial i nu copierea de natur n form brut. Platon,ns considera n Poetica lui c
este vtmtoare pentru spirit i trup, de aceea poezia ocup cea mai mic i mai de
jos treapt din ierarhia scrierilor i prin urmare nu are capacitatea de a participa la
cunoatere. Platon isi manifesta dezacordul in ceea ce privete poezia considernd c nu
este etic, filosofic i nici pragmatic/ moral s scrii poezii. Nu este etic, deoarece
promoveaz pasiuni indezirabile.Nu este filozofic, deoarece nu ofer o cunoatere
adevrat i, nu este pragmatic, pentru c nu are nicio valoare educativ, deoarece nu
inspir virtutea, nu nva morala. n cazul n care un artist reuete s conceap ceva
plcut n sens estetic,atunci el poate fi considerat un bun artist. Dac nu reuete n
acest sens, s sensibilizeze prin scrierile lui, el este un artist slab. Cipriano n Vera
8 Duda,Gabriela-Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006, p.19
9 recurge la un alt fel de cunoatere: dupa legile verosimilului
12
poetica fcea afirmaia c adevraii poei trebuie s-i plsumiasc poezia din nimic.
Acest lucru indic faptul c nu excludea poezia ca fcnd parte din rndul scrierilor
ajuttoare n cunoatere, ns precizeaz faptul c exist anumite limite ale unei poezii
care ar trebui s fie luate n seam. i anume acea poezie care interiorizeaz cuvntul
astfel crendu-se o expresie a gndirii,nu a existentului fizic, palpabil, cuvntul
devenind doar un instrument n mna artistului.
n ceea ce privete cele dou Poetici, a lui Platon respectiv a lui Aristotel, putem
spune c lucrurile se afl ntr-o continuitate chiar dac ele au fost concepute pentru a
nltura alte teorii existente despre poezie. Ovidiu a avut o perioad prolific n epoca
medieval fiind foarte citit de retoricii de la acea vreme care considerau c oratoria este
nrudit cu poezia. Poetica lui Platon funciona ca un canon i confirma idea c poezia
i poate gsi locul alturi de oricare domeniu al retoricii fr ca problematica s se
schimbe. n lucrarea Republica, Platon spunea c n art i mai cu seam n poezie se
gsesc imitri ale unei realiti concrete, brute prin imitarea fidel a lucrurilor existente
n acea realitate i se pot numi copii dup alt copie. De aceea el va ncerca sa impun o
limitare mimesisului la ceea ce este necesar de reprodus. Sintagma gen liric va fi
impus odat cu perioada alexandrian, ns cel care a spus c poetul nu joac un rol, ci
nfiaz propriile cuvinte a fost Platon.
n secolul XX, Patrizzi a fost cel care afirma c important n poezie este
fantasticul. ns Platon nu este de acord cu aceast afirmaie. Existau i alte preri
conform crora elementul cel mai important al poeziei l reprezint sentimentul i
pasiunea omului ce pot fi considerate ca fiind dttoare de o importan aparte. n opinia
lui Benedetto Croce poezia nu poate copia sau imita sentimentul,pentru c aceasta,
avnd form prin el nsui, n propria lui sfer, nu are form n raport cu poezia, nu
reprezint n raport cu ea nimic determinat, ci este haos 10. Ceea ce propune este
introducerea sentimentului fr a aduce vreun prejudiciu realitii pe care poetul dorete
s o expun n versurile sale. i dac incercarea de soluionare a acestei probleme nu ar
duce la modificri n planul structural al poeziei, Croce pare s fie de acord cu orice
formulare, ns propune dou modele alternative prin care intuiia cititorului i sugestia
poetului nu ar avea de suferit: fie s se prezinte ceea ce are cu adevrat importan,
10 Sparshott,Edward,Francis- The Theory of the Arts, Princeton University Press, New

Jersey, 1982, p.628
13
eliminnd amnuntele, fie s aib loc un soi de transformare a imaginilor. Pentru a fi
suficient de explicit ofer exemplul copiilor care jucndu-se i demonteaz roboeii
pentru a folosi micile prticele ntr-un alt joc pe post de gloane, aruncndu-le n
adversar. Nimic nu se poate abate de la materie,iar prezena acestor constante: topos,
motiv, tem dovedete c separarea formei de coninut nu poate fi fcut .
n Introducere n teoria literaturii11, Gabriela Duda prezint un numr de
definiii ale literaturii pe care i le-a nsuit n timp i ponderea de apropiere pe care
trebuie s o aib cu alte modaliti de a trata, de a aborda textele literare (critica, oratoria
12
etc.). Astfel Gerard Genette spunea n Introducere n arhitext c n studiul istoriei
literaturii este important studierea formelor n care se gsete opera, sistemele
prozodice, figurile de stil. Atunci cnd desfori actul critic apropierea de oper este
posibil, de fapt, pentru c ptrunzi n intimitatea operei, spunea Genette,iar spaiul
acesta pe care-l traversezi i permite s afli secrete, s-i nsueti lucruri din interiorul
crii i cel mai important poi emite judeci de valoare care s se dezvolte pn ce i
afli toate simbolurile i misterul i te poi numi critic. Doar dublat de dimensiunea
critic literatura particip la edificarea unei culturi naionale 13
La rndul su, T.S.Eliot14 face observaia c demersul critic apare atunci cnd
poezia nu mai reprezint expresia mentalitii unui ntreg popor i c dezvoltarea
criticii reprezint un simptom al dezvoltrii poeziei ceea ce se traduce n obsevarea
practic a traiectoriei operei lirice pe domenii : n care cnta vitejiile soldailor sau
motivul unanim care-i unea n lupt, sau stri care-i unea pe oameni precum srcia,
rzboiul, foametea, moartea, dar existau i elemente care au dezvoltat alte tematici sau
chiar curente literare precum este: Dumnezeu, credina, fericirea, familia etc. ncetul cu
ncetul poezia a devenit un soi de microjurnal sau parte a autobiografiei personale.
Chiar i atunci cnd subiectul poeziei este cineva/ceva exterior scriitorului, totui acel
lucru este de fapt o imagine a unui sine neexistent n mod real, suprapus cu propria
11 Duda,Gabriela-Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006 ,p.69

12 Genette, Gerard - Introducere n arhitext, Editura Univers, Bucureti, 1991, tradus de
Ion Pop, p.125
13 Ibidem
14T.S.Eliot- Selected Essays- Faber&Faber, London, 1932, p.17
14
imagine i rezultatul este o poezie care interiorizeaz foarte mult i care reuete s
evidenieze frumosul acolo unde ochii simpli nu l observ.
Pentru Ch. Batteux beia sentimentului teoria prezentat de Genette n cartea
sa este15 bazat pe un element, un nucleu, o baz comun tuturor speciilor lirice care
aveau menirea i rolul de a uni speciile i atunci dac poezia ar imita sentimentele (dup
cum epicul i dramaticul imit aciuni) i aceste sentimente se pot reface sub forme
verosimile i eseniale, atunci lirica ar fi putut fi inclus printre genurile care
propovduiesc cunoaterea din lista lui Aristotel. Gerard Genette observ acest lucru
pornind de la exemplele mimesisului antic i comparndu-l cu a lui Batteux.
Conform Introducere n teoria literaturii , romanticii au definit liriculca
modalitate de raportare a omului la realitate.16. Pentru Hegel poezia, aa cum rezult
din acest studiu, este liric numai dac subiectivitatea venit din lucrarea eului nu se
confund cu interioritatea realitii. Poetul liric rmne nchis n el. Eul liric nu se
indentific cu cel psihologic. Genul liric i lrgete orizonturile incluznd elegia, liedul
sau poezia de idei. n asentimentul teoriei lui Hegel, Wilhelm Scherez identific 3 tipuri
fundamentale ale liricului: tipul eului (poetul se exprim pe sine), a mtilor (poetul i
exprim sentimentele sub o identitate nprumutat), al rolurilor (poetul exprim
sentimente ce nu i aparin).
De fapt, indiferent de tipul argumentrii fiecare dintre aceti teoreticieni prezint
o faet important a poeziei i modalitatea prin care ea are capacitatea de a-i dobndi
locul printre vastele genuri literare. ns cea mai mare importan o au argumentele
aduse n favoarea sentimentelor exprimate ce nu schimb niciun principiu al poeziei n
sine. Cu alte cuvinte, transpunerea sentimentelor, exprimarea subiectiv a adevrului
poate s fie receptat ca art care nu imit i nu aduce niciun prejudiciu realitii,ci o
completeaz gsindu-i locul n preocuprile gnditorilor.
Jakobson, spre exemplu, pune accent pe partea practic a poeziei i socotete c
esena lirismului o constiuie chiar rostirea la persoana I, numrul singular, timpul
prezent, funcia limbajului pus n valoare de liricitate ar fi cea emotiv. Dac ncercm
15 Genette, Gerard - Introducere n arhitext, Editura Univers, Bucureti, 1991, tradus de

Ion Pop, p.57
16 Duda,Gabriela-Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006, p. 69
15
s interpretm aceast teorie lingvistic, de fapt obinem un argument al preocuprilor
interioare, sondate de poezie, n special, i de celelalte genuri, arte n general.
n Introducere n teoria literaturii17, conceptul de literatur este definit ca o sum de
opere scrise care au un punct comun: caracterul estetic (apare odat cu sec. VIII ca
urmare a numeroaselor ncercri de scris artistic.)
Astfel ncepnd de la Platon i Aristotel, unde poezia face referire la cea epic i cea
dramatic, adic la cea obiectiv i la cea imitat, reprezentat pe scen, poezia capt o
nou dimensiune i devine subiectiv, iar imitaia se reduce, cel mult, la a descrie un loc
splendid unde se ntmpl ceva care n realitate se poate s nu fi avut loc niciodat; la
teorii moderne unde exprimarea sentimentului nu afecteaz cu nimic realitatea, ci o
ntregete, formndu-se un lung ir de schimbri, att de coninut ct i de form,
evolund i modificndu-se de la obiectiv spre subiectiv i de la rigurozitate la o form
ct mai apropiat astfel nct s nu contravin regulilor de baz ale literaturii.
n timp ce individul occidental este prezent n tot i n toate, japonezul este
destul de retras, cutnd s pstreze si s protejeze universul n acelai fel n care ar
proteja un lucru preios, problematizare pe care occidentalul nu o observ i nici nu o ia
n calcul.18
n ce privete limba japonez este o limb fr niciun fel de muzicalitate. Acest
lucru este explicat prin faptul c n aceast limb accemtul lipsete cu desvrire.
Aceste lipsuri n limb sunt compensate prin prezena picturalitii specific limbii
japoneze. Acest lucru nseamn c realitatea ptrunde n pagina scris nu doar ca
reflectare ntr-un limbaj notat convenional ci cu propria-i imagine19
Japonia nu are o scriere specific: Ceea ce datoreaz Japonia budismului nu
este religie propriu zis ci rolul de civilizaie i cultur pe care acesta le-a antrenat dup
sine. Influena budismului asupra civilizaiei japoneze a fost covaritoare. Pe lng
instituiile de stat, legi, forme de organizare administrativ,budismul aduce cu sine i
scrierea nsoit de tehnicile de fabricare a hartiei, tuului i penelului, arta grdinilor,
17 Crciun,Gheorghe -Introducere n teoria literaturii, Editura Cartier, Chiinu,, 2003,

p.72
18 Pop, Emil- Poezie Japonez Modern, Editura Univers, Bucureti, 2003, p.5
19 Pop, Emil- Poezi Japonez Modern, Editura Univers , Bucureti, 2003,p.8
16
arta preparrii ceaiului, a matsurilor, arta lcuitului i alte tehnici i meteuguri
artizanale20. Ceea ce nseamn c influena pe care China a avut-o asupra Japoniei a
fost covritoare. ns datorit orientrii japonezului spre cunoatere, spre nou, datorit
firii lui disciplinate i organizate orientate spre aspectul practic al lucrurilor, aceste
noiuni nou venite din China s-au nrdcinat i s-au dezvoltat. n sec 6 apare scrierea
chinez i Budismul. Iar religia l aduce pe japonez n contact cu o literatur bogat, cu
o doctrin savant, cu o moral i o metafizic evoluat construit pe ciclul vieii i al
morii, pe interdicia moral21. Este evident c aceast cultur intra n Japonia i prin
crturarii negustori care fceau diferite afaceri n zon.
n literatura din perioada Heian i fac loc un numr mare de romane, dar i o
serie de jurnale de curte scrise de doamnele de curte. Acestea rmn n istoria din
domeniul artei i literaturii. n aceast perioad ia natere stilul fonetic mixt , un sistem
de scriere confuz folosit la lucrarea Kojiki, fiind puternic influenat de principiile Zen .
Zen presupunea c realitatea la care poate accede omul implic subiectivitatea, iar o
abordare obiectiv a realitii ar fi imposibil de susinut.
Literatura n perioada Kamakura este presrat de povestiri de rzboi, acestea
fiind naraiuni ale puternicelor lupte dintre clanuri. Aici apar nou antologii de poezii
tanka dintre care Shin-Kokinshu- Noua culegere din trecut i de astzi .
n perioada Toguwara progresul nregistrat de domeniile literaturii i artei au
avut ceva diferit de cel care a caracterizat curtea imperial i casta militar. n liric
primele 3 versuri din strofele tanka se vor separa aprnd un poem nou de 3 versuri cu
17 silabe repartizate dupa regula 5-7-5, poemul se va numi haikai adic poezie comic
22
. Literatura din acea perioad avea ca scop prezentarea realitatii aa cum o triesc
oamenii.
Literatura n perioada Meiji abund n romane care au rezultat prin mbinarea
factorilor tradiionali cu diferite influene occidentale.
20 Vasiliu, Florin- Japonia,pagini de istorie , civilizaie,cultur, Editura Corint,

Bucureti, 2001, p.45
21 Vasiliu, Florin- Japonia,pagini de istorie , civilizaie,cultur, Editura Corint,
22 Vasiliu, Florin- Japonia,pagini de istorie ,civilizatie,cultur,Editura Corint,
17
Din perspectiva occidentului China este pur i simplu cellalt pol al experienei
umane. Toate celelalte mari civilizaii sunt fie apuse, fie prea absorbite de problema
supravieuirii n condiii extreme, fie prea apropiate de noi pentru a putea oferi un
contrast att de total, o alteritate att de complet, o originalitate att de radical i de
evident precum n China. Numai cnd privim n deaproape China ne putem face o idee
mai exact despre propria noastr identitate i ncepem s nelegem ce parte a
motenirii noastre ine de umanitatea universal i ce parte nu face dect s reflecte
simple idiosincrazii indoeuropene. China este acel Celalalt fundamental fr de care
Ocidentul nu ar putea deveni cu adevarat contient de contururile i limitele Eului su
cultural.(LHonneur,lHorreur- Essais sur la culture et la politique chinoises,Robert
Laffont,Paris,1991,p60-61)23
Gndirea chinez apare ca un domeniu prefilozofic fiind nrdcinat doar n
domeniul nelepciunii. Iar rdcinile sale se regsesc ntr-o relaie de ncredere
funciar a omului n lumea n care triete i n convingerea c are capacitatea de a
observa totalitatea realului prin cunoatere i aciune. nvturile lui Confucius
integreaz studiul, simul omenescului i riturile ntr-o viziune unic asupra a ceea ce
24
nseamn o tradiie civilizat adic o cultur. Confucius nu ofer , voit, definiii
pentru anumii termeni. Japonezii au dobndit o afinitate ctre sincretism reuind s
perpetueze aceste reguli. Gnditorii chinezi percep realitatea cu un tot /cumul unde are
loc o ntreptrundere a prilor, limbajul fiind vzut ca un simplu instrument ce permite
observarea unor distincii ntre lucrurile din realitate. n opinia lui Confucius
superioritatea omului nu a fost dobndit de la bun nceput datorit originii divine, ci
prin efortul i munca proprie, omul are obligaia de a se deosebi de regnul animal .
Textul n sine nu este altceva dect o estur care are ca scop familiarizarea
cititorului cu motivele literare. Textele devin cu adevrat clare i fr niciun mister
numai atunci cnd ai dobndit un nivel de cunotere .
23 Cheng, Anne- Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001, traducere de
Florentina Vian i Viorel Vian, p.18
24 Cheng, Anne- Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai,2001, traducere de
Florentina Vian i Viorel Vian, p.117
18
n China Antic limbajul se evalua nu att prin capacitatea sa de a descrie i de a
analiza ci prin importana funciei pe care o indeplinea. Adic limbajul este mai
important prin funcia sa normativ dect prin cea descriptiv.
Tema ia natere din abordarea unei idei, a unui sentiment etc. n jurul crora ntreaga
aciune a operei prinde contur. n ceea ce privete tema literar, aceasta a fost definit
din punct de vedere structural ca o schem semantic foarte general,sau ca o
constant semantic a operei fr de care opera literar nu ar exista i la fel ca
motivul, ea poate fi ncadrat unei tradiii. Tematizarea implic o tripl legtur a temei
cu autorul (legtura intenional) cu textul operei literare (legtura tructural) cu
cititorul operei literare (structura valorizant).25
Cele mai des ntlnite teme sunt : tema iubirii, a naturii,a idealului uman, tema timpului,
temele istorice i religioase, tema condiiei umane. Aceste teme sunt folosite nc din
faza incipient a literaturii, constituie motiv de studiu filozofic i sunt nc extrem de
folosite n lumea operelor literare.
Dintre acestea, n perioada antic, erau cel mai des folosite cele referitoare la
ce face omul si nu la cum face, spre exemplu tema naturii, vieii, morii, timpului,
eroismului, a istoriei.
Acestea erau mai uor de abordat innd cont c exist teorii care vorbeau
despre o copiere a ceea ce se ntmpl n mod faptic n viaa fiecrui om i care a fost
observat pentru a putea fi transpus n poezie.
Motivul literar const ntr-un simbol, o idee, o imagine reluate sau subliniate
cu insisten, ce contribuie la definirea mesajului unei opere. n retorica antic greceasc
conceptul de motiv26 nici nu exista. n ceea ce privete motivele literare putem meniona
faptul c primete o serie de influene din sfera muzicii. Motivele au o clasificare i un
25 Duda, Gabriela -Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006, p.98
26MOTV, motive, s. n. I. Cauza, raiunea, temeiul subiectiv al unei aciuni; imboldul
care mpinge la o aciune sau care determin o aciune; mobil. Loc. adv. Fr motiv =
nejustificat. Loc. conj. Pentru motivul c... = fiindc, deoarece. Pretext. Loc.
conj. Pe motiv c... = pretextnd c..., aducnd argumentul c... Expr. A da cuiva
motiv s... = a provoca pe cineva s..., a da cuiva pretext s... II. 1. Cel mai mic element
constitutiv al unei piese muzicale, din dezvoltarea cruia ia natere tema muzical;
tem, melodie, intonaie. 2. Element pictural, sculptural sau de broderie, folosit ntr-o
compoziie decorativ sau arhitectural. 3. Idee fundamental sau tem principal a unei
opere literare. Din fr. motif,it. motivo, germ. motiv. Dex, Ediia 2009
19
grad de utilizare care determin clasificarea. Spre exemplu exist motive astrale (luna,
soarele, luceafrul, norii, stelele, cerul), dar i motive terestre precum sunt: pmntul,
iarba, muntele, codrul , grdina. Acestea determin aezarea n timp i n spaiu dac le
sunt asociate epitete care s indice perioada zilei. Motivele pot fi i acvatice: mare, lac,
izvor,ploaie, cu acelai rol ca motivele astrale i terestre. Se identific i motive florale
sau ale copacilor , integrate n motive naturale: crin ,trandafir, cire, portocal, tei
,salcm, brad, criptomer. O serie de motive fac obiectul fantasticului: oglinda, basma,
dulap, palo , pan , cu care personajul i poate duce la capt anumite sarcini date. Cele
care trateaz cu precdere simbolistica sunt numite motive simbolice unde avem
motivul cromatic (verde- tineree, alb-puritate, negru- moarte) i motivul obiectului
simbolic (ochi- cunoatere, inima- iubirea, oglinda-reflectarea la nivelul contiinei). n
Antichitate erau folosite cu precdere motivele acvatice, astrale, terestre i cele
cromatice n operele literare,nefiind att de rspndite motivele obiectelor simbolice i
cu mult mai rare motivele obiectelor fermecate.
Numerologia a jucat din totdeauna un rol important, att n literatura antic, precum i
n cea modern. Dac ne referim la cifra zero, spre exemplu , ea semnific att nimicul,
ct i perfeciunea. Cifra unu se traduce din perspectiva unicitii divine , iar doi
semnific fie o pereche sau chiar perechea originar. Cifrele trei, apte, nou sunt
considerate fatidice, n vreme ce zece este simbolul totalului find compus din cifra
unu i zero repartizat n aceeai ordine fiinei i nefinei. Ciclul anual este marcat de
cifra doisprezece.
Alturi de numerologie, de motive i de teme un loc aparte l ocup i
sentimentele transpuse n operele literare. Spre exemplu: dorul,bucuria, nostalgia, rul,
spleen-ul sunt doar cteva dintre tabuurile literaturii vechi, care n literatura modern au
devenit nelipsite.
Exist o serie de aciuni arhetipale care au fost folosite n poezia din toate
timpurile. i aici vorbim despre: vntoare, zborul, transhumana, coborrea n infern,
cltoria iniiatic etc.
n ceea ce privete personajele, lum parte la o dezvoltare a listei care iniial
a fost destul de scurt: Hercule, Orfeu, Sisif ,Ulise, Cuplul primordial, Prometeu,
strigoiul, la o adevrat clasificare de personaje n: mitologice (cele din lista iniial),
personaje provenite din literatura cult( Hamlet, Faust, Oedip, Don Quijote etc), biblice
20
( Divinitatea, Lucifer, arpele, magul, profetul), folclorice (zmeul, zna, ciobanul,
cinele credincios, strigoiul etc)
ns alturi de acestea miturile sau legendele au o importan aparte.
Cunoaterea lor ajut la desluirea textului literar. Astfel identificm: mitul cosmogonic,
al diavolului, al psrii Phoenix etc. Motivul literar central impus prin repetiie,
laitmotivul27, se stabilizeaz la sfritul veacului trecut. Motivul se poate ncadra unei
teme,acesta fiind descoperit de teoreticienii interesai de studierea literaturii populare.
Are n alctuire o imagine i devine concret atunci cnd vrei s-l plasezi n schema
perioadei literare.
Toposul reprezint structurile cu form consacrat i coninut stabil. Alctuiete
un inventar de locuri comune validate de o tradiie cultural.28
Rima intr n categoria semantic a poeziei, cu funcie metric, fiind mai mult
dect un fenomen acustic. Rima poate fi lexical (coincide cu tema cuvintelor),
gramatical (coincid desinenele), asonant (dupa ultima vocal accentuat, sunetele nu
se mai potrivesc), masculin (cuvinte cu accent pe ultima silab), feminin (cuvinte cu
accent pe penultima silab), complex (accentul cade pe silaba antepenultim),
hiperdactilic (accentul cade pe a patra silab).
Spre exemplu Wu Xinghira combin clasicul cu modernul. Tema este din istoria
Chinei, dar interpretarea este psihologic. Rima este de tip AABA.29
n spatele conacului prfuit alunec roata de lun plin
Cu fiecare pas, vntul din est rennoiete nflorirea piersicilor i prunilor.
27 litmotiv, laitmotive, s. n. = Motiv ritmic, melodic sau armonic dintr-o compoziie

muzical, care caracterizeaz un personaj, o situaie etc. i care revine ori de cte ori
apare n scen personajul sau situaia dat; p. gener. fragment sau motiv muzical
repetat. Fig. Idee cluzitoare a unei lucrri tiinifice, literare etc., repetat i
subliniat n mai multe rnduri. [Scris i: leit-motiv] Din germ. Leitmotiv. DEX,
Ediia 2009
28 TPOS s. n. loc comun ntr-o creaie literar, ntr-o literatur etc.; idee, tem,
modalitate de tratare comun mai multor creaii literare aparinnd aceluiai gen,
aceleiai sau mai multor literaturi. (< gr. topos) DEX, Ediia 2000
29Formularul AABA catren cunoscut sub numele de Rubaiyat, datorit utilizrii sale
de ctre Edward FitzGerald n traducerea, 1859, Rubaiyat de Omar Khayyam .
21
Arat ca i cnd un pun i-a desfcut coada n inima grdinii
O mie de ochi sunt aintii brodnd prunul30
Diferena dintre poezia chinez si japonez se manifest la nivel tematic. n timp

ce poemele chinezeti aveau teme ca relaiile politice i sociale i erau scrise de
birocrai, poemele japoneze au teme de dragoste (dar nu epice) i erau scrise de oameni
de rnd, printre care enumerm i soldaii.
Metaforei i se confer de ctre retoricii vechi un statut mai nltor fiind numit regina
figurilor de stil. Prin aceast figur se trece de la semnificaia obinuit a unui cuvnt
sau a unei expresii la o alt semnificaie pe care cuvntul sau expresia nu o pot avea
dect n virtutea unei comparaii subnelese. i mai mult dect att, face apel la
dimensiunile cuvintelor: conotativ, reflexiv, emotiv. Avnd o putere de rspndire
att de accelerat, asupra metaforei au existat numeroase opinii. Cicero considera c
metafora este rezultatul lipsei expresiilor proprii pentru noiuni nou intrate n limb. Se
pare c metafora apare ca o reacie a limbajului srccios sau cel puin aa se crede. n
opinia lui Vico orice metafor este o personificare, un transfer de nsuiri umane asupra
universului nensufleit. Metafora este o modalitate prin care exprimi universul
imaginar. Sunt i preri, precum cea a lui Biesse care consider c metafora este parte
integrat din cunoaterea filozofic i o categorie universal a culturii. Alii, precum
Ortega Y Gosset consider c ea, metafora , nu este parte integrat cunoaterii ci este
mijlocitoare ei.Pentru Ortega Y Gosset metafora este un mijloc esenial al
cunoaterii.Tot el susine c exist o diferen ntre cele dou tipuri de metafore :
poetic i tiinific. Cu privire la felul lor,Jean Burgos spunea c metaforele pot fi
plasticizante i revelatorii , prin prisma definiiei pe care o gsete metaforei ca fiind o
traducere a realitii.
Funcia cea mai important a metaforei este cea estetic, sensibilizatoare,
disimulatoare, unificatoare. Metafora are capacitatea de a redescrie realitatea prin
ficiune, ea pornete de la mimesis pentru a ajunge la mithos (imaginarea realitii).31
30Kang-I Sun Chang i Owen, Stephan - Chinese Literature, vol II din 1375, Editura
Cambridge University Press, United Kingdom, 2010, p.582
31 Crciun, Gheorghe - Introducere n teoria literaturii, Editura Cartier, Chiinu, 2003,
p.88
22
nainte ns de apariia metaforei, comparaia i epitetul erau principalele
mijloace stilistice folosite. Fiind un procedeu artistic, comparaia se formeaz din
alturarea a doi termeni( persoane, obiecte, fenomene etc.) care au aceeai nsuire , cu
scopul de a scoate n eviden unele caracteristici ale primului cuvnt prin alturarea
celui de-al doilea cuvnt cu care se compar. Iar epitetul este un cuvnt descriptiv sau
fraz cu funcie expresiv, care determin un substantiv sau un verb. Epitetul prezint
ntr-un alt mod o caracteristic deja existent a unui lucru/obiect/ persoan.
An old river32 Un ru btrn
making big eyes Se holbeaz
at the willow La o salcie
n aceste versuri de Basho este prezent personificarea.33. Acest tip de figur de

stil este destul de rar printre versurile cu tematica naturii.
n Istoria Literaturii Japoneze34se formuleaz cinci factori de baz care

caracterizeaz literatura japonez i care o difereniaz n raport cu cea chinez i cu
cele occidentale. Rolul atribuit literaturii i artelor vizuale , n cultura japonez este
deosebit de important. Probabil n acest fel s-a ajuns la concluzia c realitatea lumii
existente i lumea privit din perspectiv fizic fac obiectul culturii japoneze. Tendina
constant a culturii japoneze este s evite logica, abstractul, sistematizarea n favoarea
emoiei, concretului i nesistematicului.35
Dar n ceea ce privete literatura n China, aceasta i-a pstrat statutul nlocuind
modalitatea de abordare de la clasic spre filozofic. Motivaia acestei importane
mrite a literaturii este extrem de diferit n ambele cazuri (ri). n Japonia literatura
32***Japanese Haiku, Cherry Blossoms, Editura The Peter Pauper Press, New York, 1960, p.26
33personificre, personificri, s. f.= faptul de a

personifica', personificaie; spec. figur de stil prin care se atribuie lucrurilor,
animalelor sau fenomenelor din natur nsuiri omeneti. v. personifica. - Dex,
Ediia 2009
34 Diaconu, Kazuko i Diaconu Paul,-( traducere) Istoria Literaturii Japoneze, Editura
Hipponica , Bucureti, 1988, p. 103.
35 Ibidem , p.2
23
reprezint istoria gndirii i a sensibilitii 36, n China literatura reprezint o uniune
ntre art i literatur consfinit de caligrafia aparte pe care o folosesc.
Aceast lucrare arat modul n care a evoluat literatura n perspectiv istoric.
Literatura scris a nceput nc din sec. al VIII-lea. Dei exist literaturi cu o vechime
mult mai mare dect aceasta, totui poezia i proza chinez se pot mndri cu o
continuitate lingvistic lung i nentrerupt pn n zilele noastre. Aceast calitate este
dorit de toate literaturile ns puine o dein. n dezvoltarea istoric a literaturii
japoneze, noiunile care i fac simit prezena prin noutate nu suplinesc niciodat
vechiul, ci se adug acestuia. De exemplu forma principal a poeziei a fost
ntotdeauna tanka ,de 31 silabe, existente din secolul al XVII-lea .n secolul al XVII-lea
a aparut o form nou i viguroas,haiku. 37. Continuitatea istoriei literaturii japoneze
face ca formele literare s devin tot mai diverse. Faptul c de fiecare dat vechiul nu s-
a eliminat ci s-a adugat noului aprut n istoria civilizaiilor celor dou ri, are o
importan aparte n nelegerea dezvoltrii literaturii japoneze. Principiul adugrii
funcioneaz i n reprezentarea scenic dup perioada Muromachi.38 Modelul se aplic
i valorilor estetice,de exemplu conceptul mono no aware39 (exprim extaz patetic n
faa frumuseii efemere a naturii i a vieii din perioada Heian), wabi 40(precept estetic i
moral care reclam o via linitit, pace sufleteasc din perioada Muromachi)
iki41(ideal de frumusee urban din perioada Tokigawa). 42
36 Ibidem , p. 3
37 Ibidem , p. 4
38Perioda Muromachi (Ashikaga) (1333-1573)
39Motoori Norinaga a introdus ideea de mono nu aware n teoria literar cu un studiu Povestea lui
Genji . El pledeaz pentru nelegerea unei dimensiuni emoionale i afective ale existenei.
40Zencharoku (Zen Ceai,1828) - conine o seciune pe tema wabi n care spune c

este un lucru despre protejarea perceptelor budiste
41 Structura "Iki" de Kuki Shuzo (1888-1941) este probabil cea mai important lucrare n estetica
japonez din sec al XX-lea i cu siguran una dintre cele mai scurte. Este un studiu fenomenologic i de
hermeneutic a unui fenomen, Iki, care a fost n centrul vieii estetice japoneze cu 200/300 de ani nainte
i derivat din forme de relaii erotice ntre brbai i ghei n cartierele de agrement ale marilor orae.
42 Diaconu, Kazuko i Diaconu, Paul- ( traducere) Istoria Literaturii Japoneze, Editura

Hipponica , Bucureti, 1988, p.5
24
Dac ne-am ndrepta privirea ctre valorile estetice nscute n literatura
japonez, poate c singura literatur cu care ar putea s rivalizeze ar fi literatura
occidental. n China, lucrurile decurg n manier conservatoare. Orice lucru nou
introdus n literatur aducea in lumin conflicte violente ntre vechi i nou i cu
siguran nu era loc pentru amndou, unul dintre ele a trebuit s fie abandonat.
Societatea japonez modern este extrem de conservatoare ns acest lucru nu mpiedic
dorina de noutate. Aceste dou literaturi/ lumi sunt asemnate cu cele dou fee ale
aceleai monede n cartea Istoria Literaturii Japoneze i reflect acelai model al
evoluiei culturale.
Literatura japonez este caracterizat ca orice alt literatur de limb i de modul
n care se scrie. n raport cu limbile occidentale, limbile chinez i japonez se
deosebesc cu uurin. Literatura Chinei i Japoniei au origini total diferite, iar sistemele
lor fonetice, vocabularul i gramatica sunt foarte deosebite. Japonia i nsuete scrierea
chinezeasc care se perfeciona continuu pentru c nu deinea un sistem propriu de
scriere. Astfel poeziile chinezeti erau citite printr-o manier nou care avea la baz
metoda japonez. De atunci ncolo, sec. VII pn n sec. XIX, literatura n Japonia se
fcea n ambele limbi: chinez i japonez. Limba chinez ajunsese s fie folosit
aproape n tot Orientul ndeprtat. Se nasc, astfel dou stiluri literare unul cu o
influen chinez pronunat, iar cellalt fr niciun fel de influen strin, dar foarte
apropiat de limbajul colocvial care au mbogit literatura japonez. Faptul c japonezii
au folosit cuvinte chinezeti a jucat un rol important n modernizarea Japoniei. Pe de
alt parte, ns, adoptarea acestor cuvinte a slbit savoarea tradiional a limbii japoneze
43
i n sens literar, n poezie,a generat multe probleme complicate. . Acest lucru nu
poate s exprime dect felul de a scrie al japonezilor, fixat n realitate i n cotidian.
Conform crii menionate mai sus, scriitorii japonezi de scriere japonez exceleaz n
forme abreviate, iar propoziia japonez se formeaz printr-un anticlimax : de la
substantive la verb , ncepe cu un detaliu pentru a construi un ntreg 44.
Dac am privi contextul social, Japonia are tendina de lrgire a orizonturilor
culturale prin evenimente care s atrag atenia asupra unuia dintre orae. n China, ns,
pare s fie pus la loc de cinste tradiionalitatea. Oamenii de litere nu caut festiviti
43 Ibidem, p.8-9
44 Ibidem, p.8-9
25
urbane, ci cltorii n provincii. Tendina literaturii de a se centra pe societatea unui ora
s-a manifestat frenetic. Spre exemplu, devenit capital cultural,Tokyo, este oraul
celor mai muli autori care aleg s triasc acolo i nu ntro alt zon. O alt
particularitate social o constituie legtura strns a scriitorilor cu grupul cruia i
aparin, dar i integrarea complet a literaturii cu cultura elitei la putere. 45
Viziunea despre lume nseamn de fapt totalitatea transformrilor din
perspectiv istoric japonez. Exist, ns, nclinaia de niponizare a societii
japoneze. Budismul, Confuncianismul i foarte puin Cretinismul au influenat
mentalitatea japonezilor. Prezena Cretinismulului s-a simit abia din a II-a jumtate a
sec. al XVI-lea. Fiecare dintre religii n parte au o concepie mistic : la Budism vorbim
despre starea de Budha, n Confucianism - principiul spiritual Tian sau Li n
Cretinism- Dumnezeu. Dintre toate religiile, Budismul s-a impus ca fiind cea care
pstra echilibrul material- social i linitea n ar. Contrastele dintre vechi i nou nu se
suprapun peste cele dintre gndirea strin i autohton, dintre elita cultural i popor,
dintre limba chinez i cea japonez. Totui, deoarece societatea japonez nu a stagnat
niciodat, nici literatura japonez nu a ncetat s evolueze.46
Civilizaia japonez tradiional47 vorbete despre locul important pe care-l
ocup civilizaia japonez ntre toate celelate civilizaii ale lumii din ultimele dou
milenii. Japonezii posed n fiina lor atribute care n general sunt
suplimentare:delicateea extraordinar a poetului, dar i duritatea poetului. Dac un
japonez este ndrgostit de flori i nu este nimic extraordinar ar ntrerupe orice activitate
pentru a merge s priveasc nflorirea cireilor. Obstacolul principal pentru care
literatura lor este att de puin cunoscut este chiar limba. n contrast cu aceasta este
faptul c japonezii dein calitatea de a socializa foarte bine. Din sec. III D.Hr. dateaz
cele mai vechi informaii despre literatura japonez.48. Aceast lucrare este trecut n
dreptul unui anonim chinez. Particularitile limbii japoneze precum scrierea i
sintetizarea exprimrii au format caracteristici n operele scrise precum concentrarea
45Ibidem, p. 16
46Ibidem, p.30
47Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,
2004, p.67
48 Cronicile Regatului Wei
26
expresiei. Tot de aici vine i valoarea atribuit silabei n structura scrierilor. n poezie
versurile sunt o alternare de 5-7 silabe ntr-o ordine aparent neregulat. n limba
japonez nu exist dect 6 posibile finale pentru toate cuvintele sale.(5 vocale plus
N), de aceea nici poezia nu deine niciun fel de rim deoarece aceasta ar crea
uniformitate. Adugat la lipsa rimei se afl i faptul c limba este lipsit de accent sau
de metric, combinarea numeric a silabelor fiind caracteristic poeziei japoneze.
Conform Civilizaia japonez tradiional au existat numai poeme cu form fix. Dintre
acestea menionm numai trei: Tanka,Haiku i Renga. Renga leag o pentasilab cu o
heptasilab (5+7) formnd un total de 12 silabe; tanka este alcatuit din dou ritmuri
elementare plus o heptasilab final 5-7-5-7-7 cu un total de 31 de silabe, primele trei
versuri formeaz kaminoku-strofa liminar, iar ultimele dou formeaz shimonoku-
strofa de jos i haiku care este suita primelor trei rnduri ale unei tanka 5-7-5 n total
17 silabe. Poezia este ntlnit cu mult naintea perioadei Nara, dar se definitiveaz dup
1300, iar forma liber a poeziei nipone dateaz din 1882. Se formeaz o nou form
haiku cu un numr de 5-5-7,7-5-5 silabe n loc de 5-7-5.S-ar putea crede c folosirea ca
laitmotiv a cderii florilor de cire ar nsemna tristee, nostalgie, dar putem s
presupunem c avea rolul s precizeze timpul49.
n literatura japonez anotimpurile au fost delimitate din punct de vedere
cronologic. Aproape toate antologiile de poezie au fost mprite n cri sau capitole pe
sezoane. Modul n care scriu este presrat de expresiile ambigue, neclare, dar sugestive.
Literatura nipon a ncercat s cultive ambiguitatea, fiind cunoscut pentru modul diferit
de a interpreta viaa, care nu are nimic de a face cu mimesisul. Limba japonez a fost
totodat dedicat i religiei fiind folosit ca text cntat sau rostit la ceremonii, iar
scrierile circulau pe cale oral.
Consemnarea scris se face nc din prima culegere de texte numit Kojiki50- aici
exist 11 poeme care au fost atribuite unor autori ciudai:zei, mprai. Cea de-a doua
51
cronic veche din anul 720, Hihonshaki adun 132 de poeme. n afar de poeme-
49 Simu,Octavian- Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,

2004, p.69
50 Cea mai veche cronic existent n Japonia , datnd din secolul al 8-lea (711-712) i compus de O
Nu Yasumaro la cererea mprtesei Gemmei . Kojiki este o colecie de mituri cu privire la originea celor
patru insule din Japonia, i Kami .- http://initiatoridepoezieorientala.ro
51Este format din 30 de capitole, iar prima parte abund n mituri i legende antice
27
cntec se ntlnesc i poeme descriptive. Adevrata comoar de poezie japonez veche
52
rmne culegerea numit Manysh (Culegerea celor 10000 de file). Aceast
antologie conine aproximativ 4500 de poezii ce aparin unui numr de 450 de poei, iar
pentru scriere s-au folosit caracterele ideografice chineze, dar cu sensul lor fonetic.
Demarcarea anotimpurilor se pstreaz (existau ase pri), cinci versuri despre
dragoste, altele cu urri sau felicitri. Fiecare poezie a respectat folosirea tradiional a
cuvintelor de cpti aezate ca nite epitete fixe n rndul nti cu scopul de a
caracteriza locul unde s-a nscut poemul. Tot aici se mai pot ntlni i cuvinte-pivot
diferite jocuri de cuvinte care mbogesc retorica nipon. 53. Forma predominanat a
fost tanka (42000) ns au fost i 260 de poeme lungi.
Forma de scriere folosit este foarte divers. Explicaia ar fi n faptul c i cei
care le scriau proveneau din medii sociale diferite. Aici se gsesc scrierile celui mai
mare poet, Kokinomoto no Hitomaro54, a crui valoare a fost recunoscut nc din
timpul vieii. n limba chinez apare culegerea de poezie Rentlnirea poeilor ndrgii,
iar autorii erau oameni de la curtea imperial cu o educaie chinez. Cauza alegerii
limbii chineze nu este cunoscut ns se presupune c acest lucru i motiva din punct de
vedere creativ: exista o varietate de forme literare, dar i pentru c i puteau exprima
dorina de eliberare. Valoarea acestor versuri este foarte scazut,iar aceste poeme au fost
scrise de Sugawara Michizane55. n perioada Heian poezia femeilor ncepe s se disting
prin emoiile prezente i vehemen. Din 905 d. Hr., dateaz prima antologie poetic
numit Kakinoshu56(Culegere de poezii vechi i noi) fiind susinut puternic de silabar.
52Antologia este una dintre cele mai venerate compilaii poetice a Japoniei.
53 Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti, 2004, p.77.
54 Kokinomoto no Hitomaro a fost cel mai proeminent dintre poeii inclui n

Manysh , reprezentat n special n volume 1 i 2. El este cotat ca fiind unul dintre cele
treizeci i ase de Poei nemuritori.- www.miturisilegendeorientale.ro
55Sugawara Michizane - a fost un om politic japonez i savant de literatur chinez a
perioadei Heian, care mai trziu a fost ndumnezeit ca Tenjin, patronul bursei i
literaturii. Dup moartea lui Sugawara o serie de calamiti furtuni, incendii, i
violente decese au fost atribuite spiritulului su rzbuntor. S mpace spiritul,
Sugawara a fost postum repus la rang nalt i mai trziu a fost ndumnezeit.-
http://wikipediajaponia.com
28
Cu toate c poeii erau cu precdere fee mprteti cele mai izbutite poezii sunt scrise
de poei anonimi.
Tema preferat n poezia tanka din perioada Heian este dragostea. Exist ns
poezii care prezint tema cu mult formalism. Simbolurile poeziei moderne care apar de
la mijlocul perioadei Heian pn la sfritul ei sunt: moartea sugerat de cderea florilor
de cire, iar ca elemente decorative apar frunzele roii de arar. n versurile chinezeti
exista o tendin mai optimist, se ntlnete mireasma florilor de cire i a
crizantemelor. Poemele lui Saigy sunt cele mai minunate waka i mai melancolice din
poezia japonez.57
Shinkokinshu58 este cel care a adunat o poezie simbolic, ncifrat i expresiv.
De data aceasta textele au fost grupate n funcie de temele abordate: cltoria,
anotimpurile, tema religiei care vorbete despre diviniti iubite de popor, florale sau
inspirate de numele florilor sau al psrilor etc. n perioada Muromachi se impune renga
(joc poetic ntre doi creatori), o nou form provenit din tanka, n care primul enun
interogaia n 3 rnduri a cte 5-7-5 silabe, a doua parte ofer rspunsul n 2 rnduri a
cte 7 silabe i se remarc poetul Sgi59.
Iar haiku s-a nrdcinat ncepnd cu 1649 cnd Bash60 a atribuit poeziei haiku
naturalee, subtilitate, simbolism. Noutatea intervine atunci cnd observm c poetul
traduce o stare sufleteasc.61 Sogi, Shokaku i Sacho cultiv poeziile renga cu temele
56Kakinoshu este o antologie timpurie a Waka, o colecie Imperial. Forma sa finit dateaz din 920,
dei se pare c ultimul poem a fost adugat la colecie n 914.- idem p.104
57 Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,

2004, p.104
58 Shin Kokinshu este considerat a fi una dintre cele trei colecii poetice cele mai influente din istoria
literar japonez. Aceasta a fost comandat n 1201 de ctre mprat-idem p.104
59Sgi a venit dintr-o familie umil din provincie . Sgi fost un clugr Zen de temple. A studiat poezia,
att Waka ct i Renga. Sgi este considerat cel mai mare maestru de renga. Cele mai cunoscute fiind
"Trei poei la Minase" (Minase sangin hyakuin, 1488) i "Trei Poeti la Yuyama" (Yuyama sangin hyakuin,
1491).- http://mariscriitori/orientali
60Bash a fost profesor; dar apoi a renunat la viaa social din cercurile literare i a fost nclinat s
rtceasc n ntreaga ar, spre vest, est, i mult timp n pustiul de nord unde a obinut inspiraia pentru
scrierile sale.- http://mariscriitori/orientali

2004, p.107
29
sale de singurtare i scriu n cinstea mpratului 100 de poezii respectnd, ns rigorile
formei. Limba chinez i formele chineze sunt n continuare modul n care se scriu
poeziile deoarece formele poeziei japoneze erau prea stricte i nu permiteau poeilor s
se exprime aa cum doreau, limitndu-le avntul poetic. Preoi ai doctrinei zen foloseau
acest formul a poeziei pentru a-i transmite doctrinele filozofice i religioase. Haikai
no renga, o varietate satiric de renga, i are punctul de plecare de la nevoia de
respingere a formalismului n perioada Genroku. La baza acestei forme au stat haiku-
urile lui Bash, iar importana haiku-lui no renga a ajuns pn n a fi numit cel mai de
seam produs al poeziei japoneze. Pentru japonezi haiku trebuie s fie venic, fr
improvizaie i elaborare complex, dar s aib precizie i respectare a principiilor
estetice stabilite.
Plecnd de la premisa aplicat de cei mai muli autori, conform creia poezia
haiku nu poate fi neleas fr cunoaterea budismului zen, Yosa Buson 62 a introdus
elemente ale picturii impresioniste n maniera sa de scriere, iar rezultatul a fost
romanticizarea poeziei haiku. Iar ncepnd cu sec.al XIX-lea haiku-ul a devenit un fel
de pictur n cuvinte.63 Folosindu-se de limbajul ambiguu, un discipol a lui Bash, a
redat ideea de baz a poeziilor japoneze: fiecare cuvnt folosit trebuie s fie
indispensabil i de nemodificat n contextul formei64
Perioada de decdere a literaturii a purtat numele de Tokugawa. n aceast
perioad regulile poeziei clasice sunt nclcate pentru ca poezia s se transforme intr-o
continu repetare. Au rezultat scrieri care nu vor putea dinui peste veacuri. Cei care
sunt trecui ca promotori ai acestei perioade sunt poeii Tachibana Akemi n tanka i
Kobayoshi Issa n haiku.
Issa mprumut poeziei haiku inocena i naivitatea omului din popor, renunnd
la vechile abloane cu florile de cire sau frunzele de arar. n ciuda degenerrii
formale n practica epocii,poezia trecutului indepartat a nsemnat pentru lumea literar o
receptare a tradiiei n lumina unei noi interpretri.
62A fost un poet japonez i pictor al perioadei Edo .mpreun cu Matsuo Bash i Issa
Kobayashi , Buson este considerat printre cele mai mari poei ai perioadei Edo- idem
p.111
2004, p.111
64Idem 29
30
Tradiia tanka pur a fost pstrat la aa numitul Oficiu Imperial al Arhivelor
Poetice care funcioneaz ca un muzeu-bibliotec. n cartea Literatura Japonez 65 se
vorbete despre literatura japonez care n ciuda frumuseii i bogiei sale este nc
prea puin cunoscut n Europa. Limba japonez este polisilabic; iar poezia chinez are
la baz un sistem de tonuri muzicale, n vreme ce n japonez rima este evitat, iar
regulile prozodiei se rezum la problema numrului de silabe. n 905 poezia japonez a
luat fiin, dup cum menioneaz cronicile, sub Ki No Tsurayuki: poezia japonez are
drept smn: inima omului i se mplinete n frunzele nenumrate ale cuvintelor. n
viaa asta multe i mic pe oameni, ei ncearc s-i nsufleeasc simmintele n
chipuri scoase din ceea ce vd sau aud. Poezia-i aceea care fr sforare mic i cer i
pmnt i ndeamn la mil nevzuii diavoli i zei care fac dulce nelegerea dintre
brbat i femeie i care poate s mngie inimile rzboinicilor aprigi. 66 Tsurayuki era
de prere c poezia avea rol n povetile amoroase, ele nefiind rezultate direct de la zei,
aa cum se credea c orice lucru are o latur divin. Donald Keene- Literatura
Japonez, era i el de aceeai prere c poezia nu avea incipit divin. Exist poezie
japonez de dragoste, constnd n mrturisiri ale pasiunii, cntece de desprire, jale
prilejuit de infidelitate etc. Majoritatea poeziilor pot fi clasificate n categoria poeziilor
de dragoste sau a poeziilor naturii, iar tonul cel mai des ntlnit este cel al blndei
melancolii. Scurgerea timpului i micimea fiinei umane sunt sugerate de cderea
florilor de cire i risipirea frunzelor de toamn.
Poeziile ncadrate n literatura japonez nu sunt lipsite de sugestie. Poeii din
Japonia au incercat s creeze cu foarte puine cuvinte opere care au final deschis pentru
ca cititorul s-i poat aduga/ completa propriile detalii. Astfel de poezii,cu grad mare
de personalizare au un grad de transpunere destul de sczut n englez, limba cu cele
mai multe traduceri de literatura japonez i chinez .
65 Keene Donald- Literatura Japonez, Editura Univers, Bucureti, 1991

66Idem29
31
CAPITOLUL II
TEMA IUBIRII
Sunt ru.Sunt bun. Sunt
nemilos. Sunt blnd.
dar tu iubete-m aa cum sunt.
De-a fi doar bun i blnd, cum m doreti,
ar fi uor de tot s m iubeti.
Atuncea lumea toat, ct e, m-ar adora
i-ar mai avea oare acelai pre iubirea ta?
(Dabija)
n poezia chinez, funcia liric de a exprima emoii se formuleaz admirabil.

Limbajul vizual i imaginea care iau natere n minte la citirea poeziei arat ct de
32
importante sunt imaginile n poezie. Dragostea este cntat n toate tipurile de literatur
i n toate modurile experimentate sau ideale. Poeii chinezi ar putea prea raionali,iar
poezia lor ar putea prea o declarat melancolie ns n literatura chinez, puini poei
sunt sinceri atunci cnd vorbesc despre dragoste i chiar mai puini poei scriu despre ea
din punct de vedere fizic.
De la desprirea noastr67
De la desprirea noastr
A trecut un an jumate;
Chinuit de dor m- mpresur
i de-o grea singurtate
Care inima imi frnge,
Ca zpada viscolit
Florile-au czut pe trepte-
Cum trec pragu-ntr-o clipit
M i umplu de petale.
Dinspre sud se-ntorc cocoare,
Dar nu-mi vine nicio veste,
Drumu-atat de lung mi pare-
Nici n vis nu-l pot strbate,
Dor de cas,crete dorul
Ca a ierbii primvar;
Ct l-a bate cu piciorul,
Drumul lung mereu se ine
Precum scaiul,dupa mine.
67 Ion, Dumitru M.-Antologia poeziei

chineze,Editura Univers, Bucureti, 1980, p.78
33
n poezia De la desprirea noastr iubirea este vzut ca un dor, ea
pricinuiete melancolie, tristee prin chinurile celui care simte singurtatea.
Compararea singurtii cu zpada viscolit transmite duritatea cu care amintirile nc
rvesc ordinea lucrurilor dup dispariia cuiva din viaa de familie. Acest sentiment de
neputin n faa singurtii (aa putere are amintirea precum o for a naturii) este
redat cromatic prin florile i petalele deja czute pe trepte. Niciun element nu e static/
pictural, ci dinamic, precum este n viaa de zi cu zi (zpada este viscolit, florile au
czut, cocorii se ntorc, dorul crete precum crete firul ierbii). Senzaia dorului
nestvilit se amplific cu fiecare lucru observat n realitatea imediat. Se contureaz
ideea iubirii ca uniune care umple o cas i care odat experimentat las sufletul
omului pustiit de regretul pierderii iubirii.
Conform Dicionarului de
Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere68atunci cnd ne
referim la casa tradiional chinezeasc ne referim la cele patru zri. Soarele rsare din
aceeai zare de unde vin i cocorii. Pmntul are corespondent n partea de mijloc.
Exist i o alt abordare a simbolisticii acestui element cas conform cruia casa ar fi
fiina interioar, etajele casei ar fi podul asociat cu elevaia spiritual i pivnia, asociat
cu incontientul. Casa mai poate fi i un simbol feminin, cu sensul de mam care
protejeaz. Dac este privit ca un simbol feminin, atunci casa de care i este dor vocii
lirice este de fapt idea iubirii religioase care spune c mpreun, femeia i brbatul
construiesc o cas indestructibil n interiorul inimii lor. Se observ importana
imaginilor asociate care intensific senzaia dorului.
Prezena cocorilor care vin i nu se opresc cu nicio veste pentru cel care ateapt
una, sporindu-i,astfel chinul i ateptarea, face referire la dansul cocorilor, care n China
are o semnificaie aparte, sor cu sperana de a reui s ajungi unde i doreti. Japonezii
cred despre cocori c triesc mii de ani. De aici s-a nscut obiceiul de a drui tablouri,
picturi, gravuri cu cocori.
Drumul pe care a pornit i pare de netrecut, cu mult chiar i peste puterile lui
interioare care nu ntrezresc niciun ajutor,nici mcar n actul visrii. Simbolistica
68 Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain - Dicionarul de

Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Artemis,
34
visului reprezint o t e h n i c d e e v a d a r e . Visul este cel mai bun agent de
informare privitor la starea psihic a celui care viseaz.69. Prin vis ne proiectm n
pielea oricui dorim i putem rezolva sau amplifica conflicte de natur spiritual, afectiv
etc. Prin aceast asociere de termeni am putea crede c toat aceast tristee, chin,
suferin pe care o simte nu este altceva dect chinul i suferina celuilalt care a rmas n
relaia de cuplu i l-a vzut pe cel pe care-l iubea ndeprndu-se. Astfel aceast
suferin este o falsitate/ o masc ntruct i aparine altcuiva, iar el, cel care povestete
ce s-a ntmplat de la desprirea cuplului, o poart ncercnd s neleag sentimentele
care se rsfrng asupra lui.
Finalul Drumul lung mereu se ine/ Precum scaiul, dup mine las loc interpretrii:
cine este cel care lipsete din tabloul iubirii. Din amintirea unui cuplu nu cellalt este cel
care lipsete, ci chiar el, cel care sufer pierderea iubirii. Se deduce ns c aceast
pierdere este primit ca un blestem propriu pe care l-a mai trit i l va mai tri,
neputndu-se mpotrivii sorii.
Un alt simbol este scaiul considerat n China antic apt s confere via
lung prin analogia cu planta care triete foarte mult chiar i dup ce este scoas din
pmnt. Extrapolat, poate fi un simbol pentru cei care se feresc de greuti /rele, dar i
pentru un caracter vindicativ. Finalul este, totui, optimist. Pare c se strduiete s se
accepte cu acest defect/ chin pe care l duce dup el i s caute mpcare prin mijlocirea
timpului cu sine i cu natura patronat de divinitate.
Tema iubirii este abordat i de literatura japonez ns ntr-o manier mult mai
expresiv i mult mai rsuntoare, acest tip de literatur caracterizndu-se prin curajul
folosirii elementului modern.
Prinesa Shokushi70
69 Idem 33
70 Acsan, Ion -Antologie de poezie clasic japonez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p.93
Poeta a fost fiica mpratului Go-Shirakawa (1156 - 1158) i s-a bucurat de o bun reputaie att ca
poet, ct i ca pictori.Alturi de fiica lui Toshinari i de Doamna Kunaikyo, a fost considerat una
dintre cele "trei femei talentate" ale epocii. S-a stins din via n 1201.- http://doamnescriitoare.ro
35
Un cntec de coco
Vestete zorii care vin
i trezesc sperana
Celui care a dormit tnjind
n lungu-i vis cu doruri vane.
Aceste versuri par a fi expresia unei imagini reale surprinse de prines. Un

coco vestete zorii i odat cu noua zi renasc speranele unui om, cci n ziua care se
anun ar putea avea mai mult noroc, ar putea realiza ce i-a propus etc. Evident poezia
vizeaz pe toat lumea pentru c toi oamenii au speran n ziua care vine i o doresc
cu doruri vane de fiecare dat cnd adorm sub ateptarea zilei viitoare pentru a
rencerca s ndeplinesc dorina personal.
Cu toate acestea, versurile sunt pline de simboluri care ar putea permite o
varietate de interpretri. Conform Dicionarului de Simboluri, Mituri, Vise, Obiceiuri,
Gesturi, Forme, Figuri, Culori, Numere71, n Japonia cocoului i se atribuie un rol
important pentru c prin cntul su asociat cu acela al zeilor, a scos-o pe Amaterasu,
zeia soarelui din petera unde se ascundea; ceea ce corespunde cu rsritul soarelui, cu
apariia luminii. n Japonia ca i n alte ri din Extremul Orient unde i se atribuie ca
virtute curajul, el joac un rol extrem de benefic: pe de o parte pentru c ideograma care
l desemneaz n chinez(JI) este omofon iar pe de alta parte nseamn de bun augur,
favorabil; apoi pentru c att nfiarea ct i comportamentul su l fac apt s
71 Chevalier, Jean Gheerbrant,Alain - Dicionarul de

Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Artemis, Bucureti, 1995,
p.183
Chevalier, Jean Gheerbrant,Alain - Dicionarul de Simboluri,
Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p.185
36
simbolizeze cele cinci virtui: cele civile (creasta conferindu-i aspect de mandarin),
miIitare (datorit pintenilor), curajul (drept urmare a comportamentului su n lupt),
buntatea (pentru c i mparte mncarea cu ginile), ncrederea (datorit siguranei cu
care anun rsritul soarelui). Cocoul te apr mpotriva influenelor tulburi ale
duhurilor nopii; el le alung din case dac oamenii au grij s-i pun efigia pe u.72
Judecnd dup o astfel de abordare i innd seam de tema iubirii, aceast
poezie ar fi putut fi interpretat drept o declaraie asemenea foii din jurnal asupra iubirii
pe care o ine ascuns i care se hrnete din sperana zilnic n mai bine. De ce nu,
cocoul din aceste versuri ar putea fi cel pentru care ea simte iubirea i pe care-l aaz
inevitabil pe un piedestal, mrindu-i prezena care o ajut s se simt n siguran i pe
care abia ateapt s-l aud/ vad pentru a redobndi optimismul.
n aceeai surs citat, cocoul pare s aib nsemntate rea. Cocoul este
cunoscut ca o emblem a orgoliului. Pasrea apare alturi de Mercur n unele
reprezentri figurative. Totui n budismul tibetan cocoul este un simbol extrem de
nefast; el figureaz n centrul Roii Existenei mpreun cu porcul i cu arpele. Sensul
lui este dorina, ataamentul, pofta nesioas, setea. Mai trebuie amintit c n Europa
este luat uneori drept imaginea mniei, a dorinei nesbuite i dezlnuite,nesatisfcute.
[] El urmeaz s anune i s conduc pe lumea cealalt sufletul celui decedat. 73
Interpretarea pornind de la nefast ar fi faptul c acele doruri sunt vane. Cu toate
c prezena cocoului este benefic i plin de speran, totui unele lucruri rmn
imposibile chiar dac te afiliezi credinei benefice. n analiza viselor att arpele, ct i
cocoul sunt considerai ca simboluri ale timpului. Cocoii marcheaz o faz n evoluia
interioar: integrarea echilibrat ntre spirit i materie.74
Privit n ansamblu, din perspectiva iubirii, aceast poezie pare a avea acelai
motiv intern precum poezia chinez tratat anterior. Se pare c ateptarea este ideea
central. Ca o diferen fa de ateptarea chinez, poezia este mult mai ncifrat,
72
73Idem 49
74 Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain - Dicionarul de
Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Artemis,
37
foarte discret n exprimare. Tot ca o diferen ar fi oralitatea din prima poezie, dar i
sensibilitatea foarte aproape de limite. Aici poezia este ferm, ncifrat i sensibilitatea
este vdit, poate, de cuvinte precum speran, tnjind, doruri.
Triesc pe fluviu75- LI GII-I
Triesc pe fluviu la izvoare,

Tu la vrsarea lui n mare
Spre tine gndu-mi prinde via,
Dar nu te pot vedea la fa
Chiar dac bem aceeai ap.
i doar cnd apei ce ne-adap,
Secate i vedea-vom prundul
mi-oi stinge de la tine gndul.
A vrea s simi mereu i-n toate
Ca-n amndoi un suflet bate
Doar astfel nu voi ti cum doare
Atta timp ce-a curs n mare.
Aceast poezie duce mai departe cu discreie manifestarea sentimentului de iubire fa

de cel iubit. Cu toate c poezia te las s vezi o declaraie de iubire n toat splendoarea,
ea totui pstreaz o oarecare distan de refugiere interioar profund. Ateptarea este
n continuare prezent ns aici nu mai este, precum n prima poezie chinez abordat, o
trire din cadrul cuplului format i maturizat care a trit experine mpreun. Aici
75 Dumitru Ion - Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.112
38
vorbim, mai degrab, de o dorin tinuit, asemenea poeziei japoneze de mai sus, unde
tinuirea unui astfel de sentiment era necesar.
Conform Dicionarului de Simboluri, Mituri, Vise, Obiceiuri, Gesturi,
Forme, Figuri, Culori, Numere76apele curgtoare, rurile, s-au bucurat de o veneraie
deosebit, pornind de la divin pn la necesitate. Simbolistica rului se leag de cele
dou lumi fiind undeva la ntreptrunderea dintre ele. Acest lucru l face un simbol al
morii, dar este prin natura sa i unul al vieii. Fluviile sunt simboluri ale apelor cereti,
atribuindu-li-se funcia prin care legtura dintre cer (aer), pmnt, subteranele pmntului
este posibil. Apele unui ru favorizeaz viaa, fertilitatea solului, dar produc i
inundaii dezastruoase, iar torentele i vltorile apelor nghit multe viei omeneti.
Rurile sunt nconjurate de mister i implicit de team. Credinele populare vorbesc
despre existena unor montii sau balauri n adncuri, precum i a unor spirite
protectoare ale rurilor. Aspectul nocturn al apelor i-a gsit ntruchiparea n Infern:
Acheron apa durerii i-a jalei, Phegeton rul de foc, Cocyte al plngerii, Styx
al erorii i Lethe al uitrii.
Un alt simbol este cel al mrii, stihie primordial, din care se nasc toate i spre care
toate se ntorc. Este simbol al agitaiei venice, al micrii, al instabilitii de tip feminin.
Ca suprafa reflectant e legat de cer, iar agitaia ei de micarea aerului. Dar marea e
i locaul montrilor, de unde vine moartea. Groaza era sentimentul care te nconjura.
Marea se afla n stpnirea teribililor zei. Tot marea, este trecut n dreptul arhetipului
76 Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain -Dictionar de

Simboluri,Mituri,Vise,Obiceiuri,Gesturi,Forme,Figuri,Culori,Numere, Editura Artemis, Bucureti, 1995
39
femeii-mame care prin valurile sale ocrotete pmntul. n psihanaliza lui Jung,
marea este simbolul incontientului colectiv, iar sirenele i cntecele lor ademenitoare
sunt personificri ale acesteia .
Astfel aceste versuri se pot parafraza ncepnd de la titlu triesc pe
fluviu ca o exaltare c i el face parte , revrsndu-se n mare, din aceeai ap i c i se
poate permite accesul spre nedifereniat prin iubire. El pare s-i spun ( prezena vocii
masculine, deci ) c o aseamn unei mri, venic micat de aer care este capabil s l
duc aproape de fericire, Nirvana, prin unirea pe care o are cu ea. Aceast asemnare cu
marea este, de fapt, un mare compliment. Trebuie neles ca fiind nzestrat cu toate
calitile necesare unei femei i chiar mai mult, ea este nobil, divin pentru el. O
femeie trebuie s aib calitatea de a se lsa micat de cel lng care triete, iar
micrile care se ntmpl trebuie s nu produc tulburri. Valurile ns care, dei se
pot vedea ca o ameninare, n realitate sunt vzute ca nite brae care protejeaz cminul
prin chemarea lor venic napoi n mare. Interesant este c de fapt ambii triesc pe
acelai fluviu, nedifereniat, unii de iubire, ns, n realitate ea, s-a rupt din mare i a
fcut micarea spre el. Iar el provine din izvoare i prin aceast uniune a urcat pe o
situaie de mijloc, comun, fluviul. Cel mai important lucru, ns pentru care el simte
nevoia s o liniteasc este c exist iubirea care nu se va sfri niciodat. nelegnd
durerea ei, ea provine probabil dintr-o familie de rang nalt, el i arat calea spre linitea
valurilor: nelegerea mreiei uniunii lor prin iubire devenind o singur fiin, care
poate depi orice obstacol prnd totul uor n doi. Toate greutile se vor duce n mare,
cu ajutorul ei ,iubirea lor va fi aprat pe vecie.
Cstoriile chineze erau adesea aranjate. Felul n care prinii vedeau
familia cu care urma s se nrudeasc era cu mult mai important. Imediat dupa cstorie,
40
femeia devenea parte din familia brbatului, locuind cu acesta i prsindu-i rudele de
snge. Adesea, la ntlnirile dintre potenialii socri era prezent i o pereche de nclri
ale viitoarei mirese, pe baza creia se negocia. Mireasa cretea n valoare cu ct avea
pantofii mai mici. n acea perioad femeile triau n umbra, fie a tatlui, a soului sau
chiar a fiului i se supuneau lor fr nicio oprelite, n aceeai ordine menionat mai
sus.
Cu mult timp n urm ntemeierea unei cstorii japoneze, se fcea ntre
familii adic prinii tinerilor hotrau dac aceast cstorie va avea loc sau nu, totul
depindea de mai multe motive: partea financiar , funcii deinute, caracterul de japonez
etc. Dac tnrul/-a nu respecta hotrrile parinilor era ndeprtat din acea familie i nu
avea voie s pstreze legatura cu familia. Soia japonez are datoria de a-i vedea de
activitatea casnic i de copii, fr a pune prea multe ntrebri soului japonez. Soia
japonez (pentru un brbat japonez) trebuie s fie Otonashi adic linitit i foarte
neleapt. Declararea iubirii, nseamn nimic pentru japonez dac nu ofer nimic
familiei. Se tie c un japonez nu i prsete familia. Pentru brbatul japonez ar
reprezenta o ruine dac soia sa ar lucra.
MINAMOTO NO SANETOMO77
Sunt adnc micat -
i multele animale
Din jurul nostru
Dac-au devenit prini
i iubesc odraslele!
n aceste versuri este surprins sentimentul iubirii paterne i modul total prin care
provoac emoii. Acest poezie pare s provin dintr-o observaie fcut n natur,
asupra unui eveniment de tandree printeasc ntre animale. Fiind micat de
atitudinea animalelor i exprim ideile n asentimentul gestului. n poezia chinez copii
sunt vzui ca motenitori ai societii i ei trebuie, n primul rnd s serveasc ei.
77 Acsan, Ion-Antologie de poezie clasic japonez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p.157
41
Uneori prinii le las sarcini de rzbunare sau de ndeplinire pentru a continua planul
dup moartea lor. n ceea ce privete nsemntatea termenului, se admite i o accepiune
religioas. Acest sentiment este foarte apropiat celui din zilele noastre cnd prinii sunt
copleii de prezena micii fpturi n viaa lor.
Conform definiiei (iubre, iubiri, s. f. Faptul de a (se) iubi; sentiment de
dragoste fa de o persoan; relaie de dragoste; amor, iubit1. Sentiment de afeciune
(i admiraie) pentru cineva sau ceva .- DEX, Ediia 2012) iubirea este un ataament
de amor sau afeciune fa de ceva sau cineva. Am ales aceste 4 poezii pentru a arta
iubirea de cuplu att n literatura Japonez, ct i n cea Chinez cu ajutorul poeziilor
De la desprirea noastr( chinez) i Un cntec de cocor(japonez). Ca o diferen
fa de ateptarea chinez, poezia japonez este mult mai greu de neles, ns foarte
discret n exprimare. Tot ca o diferen ar fi oralitatea din prima poezie, dar i
sensibilitatea foarte aproape de limite. Aici poezia este ferm, ncifrat i sensibilitatea
este exprimat, nu dedus. Contextul este i el diferit. Pentru poezia chinez locul este
limitat la natura care nconjura cuplul. n poezia japonez, socialul este prezent, sugerat
de prezena cocoului. ns amndou trateaz aceeai tem a iubirii i au aceeai
structur, rim ,ns abordarea este diferit.
n ceea ce privete poezia Triesc pe fluviu(chinez) i Sunt adnc micat
(japonez) este vorba de iubirea de cuplu i de plintatea sentimentului care se asociaz
cu uniunea familiei i cu copiii. Poezia chinez continu discreia manifestrii
sentimentului de iubire fa de cel iubit. Cu toate c poezia te las s vezi o declaraie de
iubire n toat splendoarea, ea totui pstreaz o oarecare distan de interiorizarea
42
profund. Poezia japonez pare s provin dintr-o observaie fcut n natur, asupra
unui eveniment de tandree printeasc ntre animale. Fiind micat de gest i
exprim ideile n asentimentul faptelor. n poezia chinez copii sunt vzui ca
motenitori ai societii i ei trebuie, n primul rnd s serveasc ei. Uneori prinii le
las sarcini de rzbunare sau de ndeplinire pentru a continua planul dup moartea lor.
Arise from sleep, old cat, Ridic-te , motan btrn,

i cu mari ntinderi i cscturi...
And with great yawns and stretchings... Vino ncet pentru iubire
Amble out for love 78
Pisica este un simbol cu semnificaii numeroase n diverse culturi i timpuri ale

lumii, reprezentnd att puterea solar ct i pe cea a lunii, precum i splendoarea
nopii. Pisica poate simboliza ntunericul, rul, demonii, hoia, iretenia, lenea, ipocrizia,
distanarea afectiv, nfumurarea, dar i independena, libertatea, dorina, intuiia i
subcontientul. Dei domesticit nc din vremea Egiptului antic, pisica a fost uneori i
un simbol al cruzimii (poate din pricina obiceiului ei de a vna) i al libertaii (ntruct
se lsa cu greu prins).
n China, pisica este un animal Yin (este nocturn) i este n posesia unor puteri
ale rului, dar i ale transformrii. Chinezii consider c are puterea de a apra casa de
spirite rele ns intrarea ei n cas este privit ca o prevestire a srciei. Datorit vederii
sale, n popor se vorbete despre capacitatea pisicii de a vedea spiritele pe timpul nopii.
Este pricin a cumineniei copiilor care sunt avertizai de mame c dac nu vor merge la
culcare, o pisic i va rpi. n provincia Zhejiang, pisicile albe nu sunt inute pe lang
cas ntruct pot urca noaptea pe acoperi pentru a fura razele lunii ori a se transforma
78 Issa Kobayashi,- Japanese Haiku, Editura Shambhala Pub INC, United States, 1997,
traducere de Sam Hamill, p.160
43
n spirite rele. Se mai credea c o pisica ce srea peste un sicriu readucea cumva la via
decedatul, transformndu-l ntr-un strigoi, ce urma s bntuie oamenii.
Pentru japonezi, pisica are puterea de a introduce spirite malefice n mori, dar are i
capacitatea de a se transforma. Pisica este blestemat, n religia Budist , precum este i
arpele. Motivul este c niciuna dintre ele nu a plns atunci cnd a murit Buddha. ns
peste tot gseti pisicue care ridic lbua, mai ales n restaurant pentru a atrage clienii.
79
Aceste reprezentri grafice, numite "manekineko," sunt nzestrate, conform
superstiiei, cu darul de a aduce prosperitate.
Exist i numeroase legende care vorbesc despre calitile sale deosebite. Se spune n
popor c mpratul Oda Nabunaga se afla n caltorie cnd i s-a prut c vede o pisic
chemndu-l. El i-a modificat traseul, urmnd animalul i a evitat astfel o capcan a
dumanului. De atunci japonezii consider pisicile ca fiind nelepte i aductoare de
noroc. Multe altare i case japoneze au figurine reprezentnd o pisic cu o lab ridicat.
O alt legend spune c pe furtun, lng templul Gotoku-ji, n vestul oraului
Tokyo, un lord feudal se proteja de ploaie sub un copac. Atunci a vzut pisica templulul
fcndu-i semn cu lbua. Brbatul a urmat-o. Dup puin timp un trsnet a lovit
copacul. A devenit bun prieten cu preotul i fiind bogat templul a devenit prosper. Prima
Maneki Neko s-a facut n amintirea pisicii salvatoare.
O femeie srac, spune alt legend, numit btrna Imado, i-a vndut pisica.
Nu dup mult timp femeia viseaz pisica. Aceasta i cere s-i fac o statuie . Dup ce
79Maneki Neko (lit. "pisica rugtoare", cunoscut i sub numele de Pisica Norocoas) este o
raspndit sculptur japonez, de obicei fcut din porelan sau ceramic, care aduce noroc proprietarului.
Sculptura reprezint o pisic ce ine o lab n sus i este, de obicei, aezat n faa magazinelor,
restaurantelor sau a altor afaceri. Dac laba dreapt este ridicat, atunci pisica cheam bani iar stnga
cheam clieni. Europenilor li se poate prea c pisica le face cu mna, n loc s i cheme. Acest lucru se
datoreaz diferenei dintre gesturile folosite de japonezi i vestici. Japonezii cheam prin a-i ine mna n
sus, cu palma n spre n afar i pliaz n repetate rnduri degetele. Pisica tricolor este considerat extrem
de norocoas i este cea mai des ntlnit, cea alb indic puritatea i sunt pe locul doi n topul
popularitii, neagr semnific faptul c aduc sntate i alung rul, roie indic alungarea rulului i
bolilor, roz- invit dragostea, verde -ajut la performane academice.-
http://papusilemaneki/traditiilocale.ro
44
femeia a fcut statuia, cineva a vrut s-o cumpere. Apoi a fcut multe astfel de pisici pe
care le-a vndut. Acest legend se refer la popularitatea acestor statui i legtura lor
cu mbogirea.
Avnd n vedere c aceast form de poezie pornete de la ceva existent, aceasta
surprinde imaginea unei pisici lenevind. Chemarea este evident o invitaie la mngieri.
Aici este prezent iubirea de animale, de necuvnttoare care-i caracterizeaz pe
japonezi. Ceva neobinuit este, ns ndemnul de a merge lenevind spre iubire. Pentru ei
iubirea fiind ceva ce nu se exprim, ci se demonstreaz. Ceea ce este de interpretat este
lenea i distana afectivitii pe care o afieaz animalul la ndemnul spre iubire.
Astfel pentru tematica iubirii concluzia la care am ajuns este aceea c att
literatura japonez, ct i cea chinezeasc nu are vreo restricie de domenii ale iubirii.
Toate feele principale sub care se ascunde iubirea sunt tratate, cu rigoarea stilului. Spre
exemplu n literatura chinz modul prin care se exprim sentimentul este cu mult mai
melancolic i mai sensibil fa de literatura japonez.
SUN GOANG-SIE
80
Doar ieeam din palat
i pe Digul Lung treceam-
80 Dumitru, Ion - Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti, 1980
45
Chipul ei pe dup stroruri
nc odat la geam
mi prea ca o zei;
Fardu-o-mbujora uor
Iar din coc edea s-i cad
Prul lung unduitor.
Ca i cnd nu m vedea,
Nu scotea niciun cuvant-
n odaie se pierdu
Lin,cu pasul ei mrunt.
n aceste versuri se observ momentul incipient, cel care poart numele de ndrgostire,
unde sentimental este nelefuit i provoac adevrate emoii pe care cu greu le poi
stpni. Femeia adopt un comportament normal, educat, conform cu credina i
obiceiul chinezesc. Ultimul vers, ns, atrage atenia asupra unui obicei pe care femeile
erau obligate de societate, dar i de familie s-l fac.81
Admiraia i faima cretea cu ct piciorul femeii era mai subire i mai mrunt.
Odat cu acestea creteau i zestrea sau banii pe care i plteau cei care doreau s
cumpere nevast fiului lor, renumit pentru cele mai mici , subiri i n form de lotus
picioare.
Un zmbet- Hu shi82
81 Legarea piciorelor sau obinerea piciorelor lotus, presupunea o mutilare a piciorului

n care cele patru degete mai mici erau rupte i ndoite sub talp, iar talpa i clciul se
forau pentru a se apropia ct mai mult. Apoi picioarele erau legate cu fii ude din
bumbac, care se strngeau prin uscare, prinznd piciorul ca ntr-o menghin. De obicei,
mama sau bunica fetiei realiza acest proces crendu-se astfel un fel de solidaritate
feminin. De aici rezult i faptul c cele mai multe dintre relatri provin din vocile
brbailor, femeile alegnd s suporte aceast durere n spaiul privat. n acest proces
erau iniiate fetele cu vrsta cuprins ntre 5 i 7 ani, cnd oasele erau mai flexibile, dar
erau cazuri, n rndul claselor superioare, cnd practica ncepea i la 3 ani, sau la rani,
cnd acest proces era efectuat mult mai trziu, pe la 12 13 ani.-
http://savorbimdesprefemei.ro
46
83
Acum mai bine de-un deceniu,
Cineva mi-a zmbit.
Nu m-a atins vreun neles,
Doar frumuseea din surs.
Nu tiu ce i s-a ntmplat de-atunci,

Doar zmbetul l aflu n suflet.
Nici gnd uitrii s-l pot da;
Cu timpul, mi devine tot mai drag.
Am scris mulime de poveti de iubire pentru el,

i-nchipuirea mea l-a pus n cteva aventuri;
De caut citindu-le, unii tristeea,
Iar alii numai desftarea,
Mhnire sau plcere
i au izvorul n acel zmbet.
N-am mai avut norocul s-i re-ntlnesc stpnul
Cruia-i mulumesc c a zmbit frumos
Ideea central a acestei poezii nu este vreun simbol dominant precum n poeziile
ermetice. Aici prezena unui singur zmbet care i bucur privirea, ziua i care prin
puritatea cu care-i este oferit ,face din el cel mai splendid cadou primit vreodat, face
obiectul unei poezii. n realitate aceste versuri au pornit de la un fapt concret i
picturalizarea nu este ndeprtat, ns aproprierea se face fr a avea nevoie de alte
cunotine pentru a putea decripta textul.
Se poate face o comparaie privind nsemntatea acestui gest, care pe ct este de
binefctor, pe att de puin a fost folosit ntre preocuprile marilor poeme. Pe vremuri,
n cazurile cele mai fericite, acest zmbet era observat poate o singur dat n via.
Oricum existena nu se rezuma la zmbete, ns valoarea lor era foarte mic.
Relaiile sociale i viaa de familie avea coduri stricte de comportament care nu
permiteau stilizarea lor, ci trebuiau trite ca atare.
n epoca modern, poezia s-a specializat pe surprinderea detaliilor care apar
firav i nu fac glgie despre starea lor. Pe lng zmbet, oferirea ateniei i
mngierea, se numr i grija pe care o pori celuilalt i care mbrac forme variate i
aproape noi de la om la om.
82 Hu shi (1891-1962) -Provine dintr-o familie de rentieri i negustori din provincia
Anhui. Doctor n filosofie al Univ. Columbia S.U.A., a fost profesor, critic literar i
ambasador. A fost un susintor al poeziei moderne n China.
83 Lupeanu ,Maria i Constantin- Antologie de poezie chinez, Editura Miracol,

47
CAPITOLUL III
TEMA NATURII
Elementele naturii sunt patru sau cinci: focul, apa, aerul, pmntul, iar uneori
eterul; n mitologia chinez apar lemnul i metalul. Toate elementele, nainte de
cosmogenez, s-au aflat ntr-o dezordine total (haosul primordial). Un zeu, Dumnezeu,
Allah, Budda, yin-yang, un grup de zei etc. a ordonat haosul i le-a oferit tuturor un loc
i un rol n singura creaie originar.
China a clasificat cele cinci elemente primordiale (wixing), xing fiind
element dar i substan: shui (apa), huo (focul), mu (lemnul), jin (metalul), tu
(pmntul).
48
Despre stihii se spunea la colile filosofice din Hellada c stau la nceputul construirii
lumii. Thales din Milet vedea n ap primul element originar. Empedokles punea
existena ntregului univers pe seama a patru elemente: foc, pmnt, ap i aer. Pentru
Anaximenes aerul era stihia premergtoare, iar Heraclit distinge focul ca fiind elementul
originar.
Fiecrui element i corespunde un semn grafic: elementul foc este
reprezentat prin flcri, pmntul este reprezentat de o imagine a pmntului sau a unui
element de pe pmnt, apa este reprezentat prin nite valuri sau chiar picturi, aerul
poate fi reprezentat cu cteva linii curbe care semnific vntul. Sunt folosite anumite
culori specifice: pentru foc- rou, pentru ap- albastru nchis, pentru aer- albastru
deschis i pentru pmnt- verde, maro sau galben .
Fiecrui element i corespunde o anumit perioad din an n care este mai
puternic. Focului i corespunde vara, pmntului i corespunde iarna, apa are perioada
de primvar, aerul este mai puternic toamna. Unele elemente sunt mai active n timpul
zilei iar altele mai active n timpul nopii: focul favorizeaz amiaza (dup prnz, spre
sear), apa favorizeaz apusul (sfritul zilei), aerul favorizeaz rsritul (nceputul
zilei) iar pmntul- miezul nopii. n funcie de faza lunii, fiecare element este mai
puternic: focului i corespunde luna plin, pmntului i corespunde luna nou, apei i
corespunde luna n scdere, iar aerului luna n cretere. Eterul este reprezentat simbolic
cu un cerc nentrerupt, reprezentnd cele patru elemente unite ntr-unul singur. n
centrul punctelor cardinale se afl Eterul. Acesta nu corespunde unui singur punct
cardinal(Extras din site-ul lumeaparanormalului.ro:
http://lumeaparanormalului.ro/olarie.php). Apa are o simbolistic aparte. Ea
simbolizeaz profunzimea, interiorul. mpreun cu "vntul" formeaz denumirea
design-ului ambiental feng shui (feng = vnt, shui = ap), ce a fost folosit de-a lungul
timpului de ctre chinezi pentru proiectarea oraelor, pentru a construi case i grdini,
dar i pentru a gsi locul optim de nmormntare al strmoilor. Apa ajut la colectarea
energiei, iar vntul o ajut s circule, astfel n corelaie acestea produc energie. Un
spaiu este benefic atunci cnd n interiorul su se afl energie, mereu mprosptat.
Medicina tradiional chinez este un domeniu n care apa are un rol aparte. Definiia
strii de sntate din medicina tradiional chinez presupune faptul c "spiritul omului
este linitit iar organele sale interne sunt pline cu energie". Aceast stare este denumit
49
metaforic prin "Pace". Atunci cnd este analizat boala, se recurge la o alt denumire
metaforic: "Stagnare", n care "spiritul omului este agitat iar organele sale sunt golite
de energie".
n practicile energetice Qigong ale medicinei tradiionale se folosete
urmtoarea descriere: "apa" reprezint "oceanul de energie" (este vorba de centrul
energetic principal al omului, situat n interiorul abdomenului inferior) iar "focul" este
cel al "inimii". "Apa" - energia din partea inferioar a corpului este legat de rinichi,
acetia fiind cei care stocheaz energia primit de la prini. Procesul de nsntoire
este de fapt "coborrea focului" i "urcarea apei".
n practicile energetice Qigong exist mai multe modaliti de folosire a "apei".
Una dintre ele este "apa informaional", obinut prin emiterea de energie i informaie
spre o can cu ap, spre o sticl cu ap sau spre plantele din care poi face ulterior un
ceai. n fiecare moment energia iese n exterior din corp i absolut oricine poate emite
energie.
n mitologia chinez lumea este rezultatul unui proces ndelungat de
evoluie, s-a creat singur i s-a divizat n cele dou elemente primordiale, unitare i
opuse: yin i yang. Din acestea au aprut lumea i fiinele. Mai nti haosul a luat form
de ou, un ou foarte mare din care s-a ivit Pan Ku, omul primordial considerat arhitectul
ntregului univers. Atunci cnd a murit, buci din corp i-au devenit elemente din natur.
n China exist urmtorul principiu: "Yin-ul nu poate s existe fr Yang, Yang-
ul nu poate s existe fr Yin".: Yin ( apa ) i Yang ( focul ), iar echilibrul acestuia
depinde n egal msur de amndoi.
Oamenii au fost mereu preocupai de creaie i miturile cu privire la ea s-au
nmulit. Unul dintre cei mai mari poei ai Chinei, Qu Yuan, scrie un poem de natur
cosmogonic:
Pun ntrebarea:
Cu privire la nceputul dinti,
Cine ar putea s ne lumineze?
Pe atunci i cerul i pmntul erau una...
...
Din bezna nemrginit ni lumina,
50
Din ce pricin oare?
mpreunndu-se au luat natere (forele) Yin
i Yang, de unde i trag ele obria?
...
O lucrare att de mrea, cine ar fi putut fi
Ziditorul ei dinti?
Tem a creaiei, conform lui Lao Zi, este reprezentat de ideea unei totaliti (oul
cosmic), prin al crui centru este trasat o ax vertical: zenit nadir, ncercuit de cele
patru orizonturi, care coexist ntr-o perfect unitate i n care cerul acoper rotund
pmntul ptrat.
nelegem c yang-ul i yin-ul sunt o totalitate de ordin ciclic manifestat prin
aspecte polare complementare i alternante.84
Ritmurile din cosmos se gsesc intr-o armonie perfect, ns acest lucru este
foarte greu de neles dac nu te-ai uita la caracterul reciproc dintre yin i yang. Atunci
cnd ne gndim la om, faptul c cele dou sexe sunt complementare ne face s
nelegem teoria existenei care o are la baz pe cea cosmic i pe cea religioas.
n vechea carte Huainanzi, care nseamn Maetrii filosofi din Huainan scris la
nceputul dinastiei Han gsim menionat, adevratul mit privitor la facerea lumii, care
aduce n discuie cum undeva n vremuri strvechi cnd nu exista nici cer nici pmnt,
ci doar obscuritate haotic, s-au nscut treptat dou spirite: Yin i Yang, care cu mari
eforturi au nceput s pun lumea in ordine , dar care mai apoi s-au separat i i-au fixat
limite n cele opt direcii principale ale spaiului: miaznoapte, miazzi, rsrit, apus,
nord-est, nord-vest, sud-est, sud-vest. Yang a primit cerul, iar Yin pmntul.
Cel mai extraordinar mit al crerii cerului i pmntului din spiritualitatea
chinez este cel al lui Panhu, (pan- tipsie, hu- dovleac) cinele care prin rpunerea
dumanului mpriei, a primit drept rsplat de soie o frumoas prines. Despre el
legenda spune c a luat natere dintr-un viermior auriu pus de soia lui Gao Xinwang
ntr-un dovleac, acoperit cu un taler, din care n scurt timp a aprut un cine sacru, cu
blana ca un brocart n multe culori, orbitor de strlucitoare. mpratul l-a iubit nespus de
mult. Vzndu-i domnia ameninat de un rival, Gao Xinwang a promis drept
84 Granet, Marcel Gndirea chinez, Editura Herard, Bucureti, 2006, p.189.
51
recompens pentru uciderea rivalului su, cstoria celui care reuea acestea cu fiica lui.
Auzind, cinele dispru i imediat apru cu capul rivalului n gur. Pentru a reui s-l
nfrng, celul s-a prefcut c stpnul su este bolnav iar el l-a abandonat pentru a-i
sluji rivalului. Cuprins de fericirea de a-i vedea rivalul neputincios, s-a-mbtat i s-a
culcat. Panhu-cinele a intrat apoi n locul unde dormea, i-a nfipt colii n gtul lui, i-a
desprins capul i s-a ntors repede la palatul lui Gao. Dup cteva zile, cnd mpratul se
ntreba, ce are cinele pentru c refuza s mai primeasc hran, acesta i-a rspuns cu
glas uman i l-a rugat s-l pun sub un clopot de aur timp de apte zile i apte nopi,
pentru a se preschimba n om. Dar pentru c fiica regelui era dornic s fac nunta i
pentru c ii era team c Panhu va muri de foame, a ridicat ncet clopotul s se uite la el.
Prin gestul ei i-a oprit transformarea astfel nct capul i-a rmas de cine. Cu toate
acestea cstoria a avut loc i au plecat pe vrf de munte, unde au locuit ntr-o peter.
Au avut patru copii care au devenit prinii celor patru seminii: Pan, Lan, Lei i Zhong.
Aa ia natere neamul omenesc. Panhu este strbunul lor comun, iar prin imaginea
separrii cerului de pmnt (gestul desprinderii capului de trup), s-a ajuns la o finalitate
rezonabil.
Ulterior, populaia Chinei de sud: Yao, Li, Miao, etc. a transformat numele
de Panhu n Pangu, iar dragonul-cine a devenit simbolul stpnului vieii i morii, al
stingerii prea timpurii dar i al longevitii, al srciei i bogiei. Iar oamenii l-au
nsuit n sistemul lor de credine i l-au numit Suveranul Pan.
Floarea de cire este un alt simbol important. Atenia care i s-a acordat este foarte mare.
Are chiar i o manifestare artistic a nfloririi cireilor, numit i Sakura. Acesta este un
mare festival dedicat naturii, n general i cireului n special, att n Japonia , ct i n
alte pri ale lumii. n Japonia se cultiv foarte multe tipuri de cire chiar dac nu
produce niciun fruct, avnd rol pur decorativ. Acelai nume de Sakura este dat cireului
japonez care deinea o caracteristic divin n ceea ce privete cultura japonez i istoria
sa. n perioada Heian adorarea florilor de cultur japonez a fost influenat de cultura
chinez. Cultura chinez vede n cire o imagine a femeii, iar cultura japonez face o
analogie a naturii umane cu florile de cire. Acesta mai poate semnifica i dezvoltarea
personal, sau atingerea unor idealuri personale, mpliniri sufleteti. Efemeritatea este
reprezentat de ofilirea florilor. Mugurii florilor de cire nseamn c un om s-a nscut,
nflorirea se identific cu tinereea, iar atunci cnd se ofilesc este vorba despre moarte.
52
n credinele populare se spune c exist o singur ntlnire la care omul nu are nicio
ans s ntrzie: propria moarte. La finalul festivalului cireilor nflorii un covora roz
mbrac pmntul.
Exist o asemnarea a florilor de cire cu viaa noastr n care ndurm
att de multe greuti pentru a putea atinge cteva clipe efemere de fericire. Exist o
legend despre prinesa Sakura care tria n ceruri, ns a cutat pe pmnt perfeciunea.
A ales s triasc ntr-un pom nflorit, cel de cire, lsnd nemurirea ei venic pentru a
cuta fericirea efemer a dragostei unui brbat, tiind c apoi va muri, frumuseea ei
fiind asociat cu florile de cire. A preferat s moar ndrgostit i cum nu putea avea
copii, cireul japonez care a gzduit-o a decis sa nu mai fac fructe. Dup moartea sa,
muntele Fuji i-a fost mormntul, iar acel loc este vizitat i astzi de oameni Acolo
timpul are alte valene, spun cei care au trecut pe acolo, pe munte, fiecare persoan i
are propriul timp i propria oglind n care poate vedea cum s-a nscut, modul n care a
trecut de la copilrie la adolescen, cum se ndrgostete, se maturizeaz, cum se
bucur de via.85
Floarea de cire este un item des ntlnit n Japonia pe bunuri precum : vesel,
chimonouri, articole papetrie, etc. De asemenea, multe melodii tradiionale vorbesc
despre frumuseea florilor de cire.
Bonsaiul este un simbol al culturii japoneze. Expresia japonez care se poate
traduce prin plant de ghiveci (bon=ghiveci i sai=planta), este numele dat unei forme
de art, original din China. Aceast form de art specific oriental are ca scop crearea
naturii intr-un peisaj miniaturizat i idealizat, bazndu-se pe studiul creterii plantelor n
mediul natural.
n aprecierea unui bonsai trebuie s lum n calcul 3 aspecte principale, ce
definesc de altfel i scopurile artei. Primul ar fi similaritatea cu natura, frumuseea i
maturitatea .
n secolul XV, ghiveciul apare ca un element de noutate care aspir s se
impun prin ideea unui arbore ntr-un ghiveci. Popularitatea s-a rspndit imediat,
ajungnd un capriciu pe care oricine i-l permitea. ncetul cu ncetul casele au nceput s
se umple de ghiveci cu arbori. Aceast noiune de diminuare a universului ntr-un spaiu
85 Hondru, Angela - Mituri i legende japoneze, Editura Victor, Bucureti, 2003
53
restrns a dat natere altor ctorva forme de art: n literatur- haiku i ikebana (accentul
asupra aranjamentului plantelor mai mult dect asupra frumuseii lor).
Simbolistica culorilor are un rol nsemnat dac vorbeti despre natur din perspectiv
japonez sau chinez. Doi dintre autorii care s-au oprit asupra simbolismului n general,
dar i asupra culorilor sunt Jean Chevalier i Hans Biedermann.
Din perspectiva lor rou este considerat violent, vital, dar este i cel care ofer
putere, deoarece alturat focului el mai poate simboliza i iubirea, dar mai ales lupta
pn la final. La chinezi, n timpul dinastiei Chou (1050-256 . Hr.) aceast culoare
rou (ho) era considerat o culoare sacr, ba mai mult druia via. Tot aceeai culoare
va prevesti i culoarea steagului Chinei comuniste, necat n rou. Zeul fericirii era
reprezentat de culoarea rou. Aceast culoare exist i n mbinri de tipul rou- verde,
care simbolizeaz longevitatea. Pentru chinezi emblematice sunt imaginile cu fustele
roii i ciorapii verzi ale fetelor tinere, dar i la han gsim aceast combinaie: lampa
roie i vinul verde. n psihologie, potrivit lui E Aeppli, cnd vism, roul exprim ceva
legat de funcia afectiv. Acolo unde licrete roul, sufletul este gata de aciune,
ncepe cucerirea, ncep suferinele, apare sacrificiul, dar apar i apsrile; este vorba, n
principal, de o relaie sentimental.
Galben, n simbolistica antic chinez este culoarea pmntului i de aceea

era simbolul Centrului. Deseori culoarea aurului era numit galben iar zeii erau
nfiai avnd pielea de culoare galben. Galbenul este vzut ca fiind culoarea
Soarelui. Prin natura sa dual este culoare intuiiei att de uor de derutat, a
suspiciunii, a presimirii, n care se afl totui o for solar de un gen aparte, care
ptrunde i ilumineaz (E.Aeppli). Nuana de auriu n combinaie cu rou este utilizat
atunci cnd vrei s aduci n discuie dragostea de cunoatere. Dac vorbim de nuna pal
de galben atunci accepiunea este alta i anume agresivitatea. n Evul Mediu , evreii
purtau veminte galbene pentru c simbolizau afeciunea puternic fa de Dumnezeu,
era poporul ales.
Verde are dou nuane, care sunt verdele ca muchiul, cu valoare pozitiv
i verdele ca veninul cu valoare negativ. n simbolistica popular, sperana este
54
redat prin verde. Verdele este asociat cu agitaia, dar are valene pozitive. Asemenea
perechii rou-alb, perechea verde- alb simbolizeaz perechea de nedesprit, n
simbolistica chinez a culorilor. n simbolistica animalelor din perspectiv chinez,
dragonul verde este primordialul Yin, alctuit din mercur i ap. Tigrul alb este
primordialul Yang alctuit din plumb i foc.
Albastru este culoarea considerat simbolul a tot ce se leag de

spiritualitate. D impresia de rece i i predispune pe cei mai muli oameni la meditaie.
Specialitii n psihologie l asociaz cu relaxarea spiritual, cu un mod de via
linitit. Fa de albastru, China antic manifest contrarietate. .n arta tradiional
vieuitoarele cu chipul albastru erau demonii i strigoii sau zeul literaturii KK uihsing,
care, ntr-o zi s-a sinucis fiindc i-a fost ofensat orgoliul. Iniial nu a existat nici un
cuvnt chinezesc pentru albastru, ch K ing desemnnd toate nuanele cromatice de la gri
nchis, bleu, pn la verde. n China elementul lemn era asociat Orientului i culorii
albastre.
Violet este obinut prin combinarea albastrului cu roul; simbolizeaz

spiritualitatea asociat cu sngele jertfei.
Albul se poate percepe ca fiind o uniune a tuturor culorilor luminii sau fiind
o nonculoare. Ea este simbolul puritii netulburate din Paradisul primordial sau ca o
destinaie final a omului avnd ca scop stabilirea n starea de iluminare. n simbolistica
tradiional a Chinei, albul este culoarea btrneii, a toamnei, a vestului i a
nenorocirii, ns i a virginitii i a puritii (lotusul alb este numele unei societi
secrete care era adepta moravurilor pure). Culoarea alb este considerat culoare de
doliu86, n China.
IEN TI-TAO87
Mine vom porni clare
86Biederman, Hans- Dicionar de simboluri, Editura Knaur, Munchen, 1998
87 Dumitru,Ion- Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.186
55
La drum lung ctre hotare;
Iar vom frnge sub picioare
Ierbi i fragede lstare
i vom ti ce ru ne pare
De a casei lcrmioare
Cnd n colburi va dispare
Tot ce ne lega mai tare.
Printre crengi de prun n floare,

Luna n pridvor rsare
Secernd a mea visare.
C mai sunt la culoare
Cer i lun i ogoare-
Doar ce-a fost, n mine moare.
Aceast poezie, departe de a fi un pastel, este totui o enunare a marilor simboluri

chineze. Mesajul este unul de regret, ns regretul nu este elogiat pentru c provoac o
schimbare , ci pentru a arta preuirea lucrurilor aflate la ndemna tuturor i care de
cele mai multe ori trec neobservate.
Simbolul drum amintete de calea regal sau drumul mprtesc. n
contrast cu aceast idee care semnific un drum direct, cel mai scurt drum, este idea din
text: aici drumul este lung. i nu e cu siguran un drum nou, nestrbtut ,ci din contr;
ns este lung tocmai pentru c desprirea care survine prin acest drum va zdruncina
universul propriu i multe dintre elementele naturii vor fi n asentimentul drumeului.
Calea regal este i un drum ce duce spre capitala regatului unde este reedina regelui.
Apelnd la aceast interpretare am putea spune despre primele dou versuri c fac
referire la acest drume clare, care face parte din suita regal sau dintre supuii care-l
pzesc pe rege, chiar i din armata regal.
Un alt simbol din prima strof este lcrmioara care este un exemplu de
rezisten. n Japonia, lcrmioara este un simbol al speranei pentru c aceasta
semnific rennoire. Pentru cretini lcrmioarele semnific catharsisul. Tulpina, florile
si bobocii lcrmioarelor sunt otrvitoare. Un extract din aceast plant este folosit n
tratamentul bolilor de inim. Lcrmioara, floare cu proprieti contradictorii ( otrav i
plant de leac), este un simbol al alegerii corecte, al opiunilor diferite pe care le ai n
via, a dragostei i morii sau a iubirii i urii.
56
Avnd n vedere aceste simbolistici, prima strof pare s vorbeasc despre
dragoste i moarte dar n acelai timp n care este vorba despre speran. Prin drumul
acesta extrem de lung, de fapt, se sporete regretul pribegiei i al lipsei din snul iubirii,
sau chiar simirea efectului efemeritii. Iar locul acela unde toate rnile se vindec
aproape instant se poate s fi disprut la ntoarcerea sa.
Strofa a doua debuteaz cu simbolul prunilor nflorii. Meihua - floarea de prun
chinezesc. Floarea de prun chinezesc este foarte ndrgit n cultura Asiei de Est.
nflorirea pomului ncepe n iarn (ianuarie/februarie) i poate msura 4-10 metri
nlime. Diametrul florilor este de 2-2.5cm i sunt nconjurate de un parfum puternic.
Culorile n care se gsesc florile variaz foarte mult prin nuane de la alb la rou.. Pomul
se gsete n fiecare grdin din Asia de est pentru fructele i florile sale. Prunul mai
poate fi i ornamental, dar i cu utilitate n gtit i medicin. Meihua este considerat un
simbol al iernii i un vestitor al primverii dar i al perseverenei i speranei, puritii i
efemeritii existenei. Meihua este unul dintre cei patru seniori / aristocrai ai florilor
n arta asiatic mpreun cu orhideea, crizantema i bambusul. Este una dintre florile
celor patru anotimpuri, care sunt: orhideea (primvara), lotusul (vara), crizantema
(toamna) i meihua (iarna). Arta de orice fel, pictural, literar sau chiar de design a
grdinilor folosete aceste grupuri de flori i anotimpuri.
n China, mpratul va fi un fiu al cerului. Cerul este simbolul complex al
ordinii sacre din Univers si pzitorul secretelor destinului, al puterilor superioare
omului. n China, Cerul este principiul activ, masculin. care se opune Pmntului, pasiv
i feminin. Cerul este i un simbol al contiinei. Cuvntul este frecvent folosit pentru a
semnifica absolutul aspiraiilor omului, ca plenitudine a cutarii, ca loc posibil al
perfeciunii spiritului sau ca i cum cerul ar fi spiritul lumii .
Interpretnd dup simbolurile din a doua strof, se poate spune c se delimiteaz
timpul,iarna. Se poate crede c versurile C mai sunt la culoare/
Cer i lun i ogoare susin aceast terorie. Dac ne referim la mreia naturii sau la
speran, precum i la perfeciunea creaiei observm cu aceast teorie prinde contur. O
parafrazare ar fi : Pe durata iernii n care sunt plecat, fora mea se canalizeaz pe natura
sufleteasc i sper ca aceast drum s ia sfrit. Imensitatea cerului care pzete ordinea
lucrurilor i tie destinul omului care este scris n stele, pare s fie explicaia regretului.
Lucrurile se ntmpl pentru c trebuie i nu putem dect s ne supunem.
57
Cnd azaleele-s n floare- HUAN PU-SUN88
Cnd azaleele-s n floare

Pe loc,de snge,valul pare.
Pe dealul Verde cucul zboar.
Cel ce-a plecat odinioar,
Din drumu-i lung se-ntoarse-
n van, attea zile toarse!
De mil-i,chiar zeita este
Cuprins-n mrile celeste.
Acest poezie este puternic zdruncinat de zdrnicia plecrii unui timp ndelungat
( rzboi, expediii etc.), prin sentimentul lipsei dintr-un peisaj mirific aflat pe dealul
Verde89 ofer ca i locul pe care-l descrie o multitudine de simboluri de factur natural.
Fiindc descrie o zon splendid numit dealul Verde am putea-o lesne numi un pastel
dac trecem peste sentimentele ce te ncearc citind poezia.
Un prim simbol ar fi azaleea, care troneaz peste poezie. Azaleea simbolizeaz

capaciti care se activeaz dup ce ai luptat cu greutile vieii. Aceast floare mai are o
semnificaie literar i anume aceea de autocunoatere. Conform unei legende, azaleea a
rsrit din lacrimile unui biat transformat de ctre mama sa vitreg ntr-o pasre a
singurtii, cucul. n China,azaleea este simbolul feminitii sau al principiului
feminin. Fcnd o comparaie cu forma real n care se gsete floarea, foarte aproape
de tulpin, n Japonia , conform artei ikebana, azaleea simbolizeaz dragostea fa de
familie. Atunci cnd visezi azalee semnific veti bune, cel mai probabil legate de
aspecte financiare. Prezena cucului este simbolul geloziei, al parazitismului, al lenii. n
88 Ion Dumitru - Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti,1980, p.201
89n provincia Chinez Yunnan se afla la grani cu Vietnam, o regiune ce pare s fie
pictat n culori tari de un pictor iscusit, si cu toate aceastea zona nu a fost inclus in
nici unul din circuitele turistice cunoscute, iar localnicii triesc foarte simplu. Aceste
culori vii, se combin acoperind cteva dealuri, a cror altitudine nu depete 800 de
metri. Sunt dou cauze ce determina aceste culori variate, prima ar fi prezena n sol a
unei concentraii mari de minereuri feroase care, datorit oxidrii au colorat dealurile cu
rou, apoi restul culorilor sunt date de parcelele de pmnt cultivate cu o diversitate de
plante, fiecare adugnd propria culoare- http://locatiiunice.ro
58
Japonia. apariia sa att de matinal l transform ntr-un mesager al regatului nopii,
dar i ntr-un vestitor al dispariiei umbrelor. n tradiia vedic cucul poate simboliza
sufletul omului, nainte i dup ncarnare, cnd trupul ar fi un cuib strin n care sufletul
ar veni s se aeze. Poezia pare s fie un poem dedicat singurtii. El, cel plecat,
asemnat cu pasrea singurtii, este rscolit de frumusea locurilor vzute dup atta
timp ct a fost departe de ele. Dac ar fi s lum n calcul simbolistica prezenei psrii,
atunci cel ce revine este puin probabil s revin dintr-o expediie onorabil. i astfel
starea singurtii este de fapt una de regret i de dorin de a reveni pe meleaguri
cunoscute sau chiar n snul familiei.
WAKAYAMA BOKUSUI90
Ce solitar
Este pasrea alb!
Cerul i marea
La fel de-albastre:pur
Ea planeaz spre mine.
n snul mrii
Peti fr ochi vieuiesc...
Aa se spune,
Ah,de-a fi la rndul meu
Un pete asemntor.
O scanare a orizontului i se pot descoperi lucruri minunate din mreia naturii. De-
odat o pasre alb, n imensitatea albastr de cer i mare, pare solitar. Singularitatea o
mbrac n puritate i produce bucurie prin apropierea de cel ce o observ.
O pasre alb, care este foarte des ntlnit n cultura chinez i japonez
este cocorul, la care putem spune c se refer n aceste versuri. Cocorul este considerat
n Feng Shui o pasre graioas i de bun augur. Simbolizeaz longevitatea, loialitatea
i pacea prin natura caracterului real al psrilor. Cocorul este foarte important. Lui i s-
a dat un loc de onoare n apropierea scaunului mpratului chinez. n Antichitate,
cocorul era pasrea lui Apollo, care ia forma unui cocor atunci cnd viziteaz pmntul.
90 Acsan, Ion -Antologie de poezie clasic japonez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p.202
59
Cocorul este asociat cu poeii, ce l au pe Apollo ca patron. n Japonia, cocorul este
cunoscut ca pasrea fericirii sau tan cho (coroana roie) i are chiar propriul su titlu de
Onorabilul Lord Cocor. nc din vechime s-a vzut c cocorii erau singurele psri
care dansau nu numai n perioada de mperechiere, ci i din pur plcere. Sunt simbolul
loialitii pentru c atunci cnd cocorii aleg perechea, o pstreaz toat viaa rmnnd
monogami. Ca un ndemn pentru tinerii miri, este deseori ntlnit pe chimonoul tinerelor
soii. Pentru chinezi, cocorii erau tian he (cocori divini) sau xian he (cocori
binecuvntai). n miturile populare zeii taoiti, iluminaii erau mutai pe spatele
cocorilor ntre trmul ceresc i Insulele celor Binecuvntai. De asemenea, ei poart
sufletele meritorii ctre Paradisul de Vest i oamenii ctre un al nivel de contientizare
spiritual.
Simbolurile de cer i mare sunt ambele prezentate ca simboluri care
oglindesc reciproc faa celuilalt. n China petele este simbolul norocului, este asociat i
cu fericire n csnicie, armonie sau reproducere iar n combinaie cu cocorul (simbolul
longevitii), nseamn "bucurie i noroc". Apa este un simbol cu importante conotaii
ezoterice. n primul rnd, marea simbolizeaz purificarea.
O abordare a poeziei conform cu realitatea sentimentului surprins n
simboluri ar fi aceea c longevitatea, imensitatea cerului i a mrii sunt consfinite de
prezena psrii albe care apare ca o binecuvntare tuturor celor care o vd. Oricine i-ar
dori s simt venicia i mreia lor, numai c atunci cnd vorbim despre puritate de fapt
vorbim i despre o imposibilitate de a o atinge. Binecuvntarea n marea cereasc o d
semnul acestei psri, iar n marea pmnteasc o dau petii. Avem deasupra psrii o
mare cereasc i sub pasre o mare pmnteasc. Aceast imagine pare s coincid
asemenea unei priveliti n oglind.
MAO PANG91
Primvara o s treac-
Trist-i iarba-nmiresmat;
Ca s mai adate-o vreme
Ea o roag-n lcrimat,
Dar cu o ploaie de petale
Vntul poftele-i mbat
O, pe tnara crengu
91 Dumitru, Ion - Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.158
60
Iarba-n van e suprat
C e grea de-atatea roade.
Iarb,iarb -nmiresmat,
N-ai s tii ce este fructul,
Niciodat,niciodat!
Tema naturii este prezent n aceast poezie cu o tent de regret. O sumedenie de

simboluri din natur fac poezia greu de descifrat.
Vntul este reprezentat simbolic fiind, din cauza agitaiei care-l caracterizeaz,
un simbol de vanitate, de instabilitate, de inconstan. Briza printre ramuri amintete de
aproprierea lui Dumnezeu. n doctrinele religioase este vorba despre modul n care te
cerceteaz Dumnezeu i modalitatea este att de subtil precum este o adiere. ns
vnturile pot pedepsi fiind un instrument al pedepsei divine, care vrea s se fac
cunoscut fie c te ndrum cu blndee, fie c este mnios.
Iarba simbolizeaz nceputul vieii. Prin originea sa marcheaz triumful naturii
asupra dezordinilor i cataclismelor, prin imaginea pmntului care se acoper cu
verdea chiar i dup cele mai teribile catrastrofe.
Lacrima este un simbol al durerii i un efect al incertitudinii, dar este cu
siguran, o mrturie.
Melancolia cuprinde tot atunci cnd este efectul unei primveri terminate.
Atunci cnd se ncheie primvara simi dorina de a pstra bucuria caracteristic
primverii. Iarba care prin sine simbolizeaz triumful este i ea atins de melancolie.
Pomii tineri sunt acum plini de fructe i iarba nenelegnd ce implic un fruct pentru
copacul care-l pstreaz i manifest suprarea.
Natura fiinei umane resimte i ea succesiunea anotimpurilor/ a trecerii timpului/
a trecerii anilor. Iar atunci cnd eti tnr sentimentele care te-ncearc sunt
contradictorii. Atunci cnd vine vremea plinirii, fructele se ivesc i ncep s creasc i
odat cu ele toate grijile i implicaiile care rezult. Tinereea orict de bineintenionat
ar fi nu va putea pricepe lecia maturitii dect trecnd prin ea.
Concluzionnd se gsesc o serie de asemnri precum: prezena momentelor
zilei, existena elementului de natur indiferent ce sentiment/ decor exprim, abund
coloristica, troneaz zeul care vede tot de undeva din cer, prezena florilor declarate
naionale: de cire i de prun, spiritul social se face simit n literatura japonez,
literatura chinez pstreaz aceai linie.
61
ntruna din vizitele sale n Lushan, Su Shi a scris o poezie cu tent filozofic
numit : Poem scris pe Zidul Xilin: Dac priveti de-a latul, iruri de muni se-ntind./
De sus, piscuri sub ceruri se-arat semend. /Departe-i aproape. naltul pare scund./ E
fiecare altul i totui i rspund./ Nu tii de-i chiar Lushan-ul acela ce-l priveti./ Cel
care st pe culmea-i nsingurat tu eti92. n aceste versuri muntele Lushan este obiectul
de msurare a vieii. Acest lucru i-a determinat pe oameni s fie cu mult mai atrai de
muntele Lushan. Ca aezare se afl n provincia Jiangxi, sudul Chinei i deine un peisaj
cu adevrat mirific care te-ndeamn la meditaie i visare. Legat de aceste peisaje
deosebite, exist numeroase poveti nc din perioade ndeprtate. Muntele Lushan
devine foarte cunoscut n lume datorit aspectului (magnific, miraculos, inaccesibl i
graios). Aici se compuneau cel mai uor operele de art. i nu este vorba numai de
literatur, ci i de pictori de peisaje. Rspndindu-se repede devine mod i capt
reputaia unui loc n care ideile circul liber i le poi dobndi mult mai uor. Li Bai,
poet din secolul al VIII-lea, al dinastiei Tang : Soare scldnd piscul Xianglu./ Din
crengi se isc fum./ Cnd de departe-n zri priveti./ Din-nalt al apei drum./ Perdea
peste trei mii de chi./ Ce spnzur de sus, /Te-ntrebi: e fluviu de argint,/ Ce curge-n zbor
apus?
Muntele Lushan poart denumirea de Kuanglu sau Kuangshan. Numele
i revine de la un om pe nume Kuangsu care tria n timpul dinastiei Zhou i care studia
aici tehnicile prin care putea deveni zeu. Dup o lung perioad nu a mai fost de gsit i
se crede c a devenit zeu. Locul unde a stat a fost numit casa zeului, iar muntele a
primit numele lui.
Templul Donglin i-a nceput constucia n anul 381 al dominaiei Dongjin, cnd
Huiyuan a venit la Lushan mpreun cu discipolii si. Acest templu din sudul Chinei a
devenit principalul centru budist.
Exist o serie de poveti despre templul Donglin i Huiyuan care relateaz fapte
istorice vrednice de laud. Un exemplu ar fi o poveste care spune c ntr-o zi era nevoie
de materiale pentru construirea templului. Noaptea ce a urmat a fost plin de tunete i
fulgere. A doua zi o balt de ap arta plutind lemne ntr-o cantitate impresionant.
Huiyuan punea pe seama ajutorului divin aceste lemne pentru construcia templului. Cu
92Vian, Florentina -Trepte de jad, Antologie de poezie chinez clasic, Editura

Univers, Bucureti
62
acele lemne a ridicat sala Shenyun ( Zeul Transportului). Iar lacul unde s-a gsit
lemnul se numete Lacul Lemnului. .
Love for the land.-Jiang Fan93

Dragoste de pmnt
When given land,an old poor peasant Cnd dai pmnt unui ran btrn
Este ca atunci cnd ai muri cu bucurie
Was almost dying with excitement.
El a spus:
He said : Pmntul este precum tatl i mama
Care ne protejeaz;
the land is as father and mother
Este asemenea copiilor mei
Supporting us; Deci am grij de ei;
Este ca soia mea
It is like my children
Pe care nu o voi prsi niciodat.
So do I care for it;
As were it my wife,
Whom I will never leave.
n mitologia chinez se vorbete despre nceputurile lumii. Cerul i Pmntul
formau unui ou. Din acest haos s-a nscut Pan ku (Pangu), un antropomorf
primordial, care crap oul n dou i astfel ia natere Cerul i Pmntul. Cele dou
jumti deveneau mai ndeprtate cu ct Pan ku se nla. Dup moartea sa, capul i
devine un munte sfinit, ochii lui sunt Soarele i Luna, apele iau natere din grsimea
lui, iar prul se transform n copaci i vegetale.
n alt parte zeul Di l solicit pe Zhong Li s rup legtura dintre cer i pmnt
pentru a-i mpiedica pe zeii care veneau pe pmnt s-i asupreasc pe muritori. Era o
apropiere aa de mare ntre Cer i Pmnt, nct zeii aveau posibilitatea s coboare i s
provoace dezordine printre mulimea de oameni, iar oamenii prin crarea unui munte
sau chiar cu ajutorul unei scri urcau n cer. Ca i soluie au gasit retezarea muntelui de
pe care oamenii ajungeau n cer i tierea lianei cu care zeii ajungeau pe pmnt.
Alt mit vorbete despre dou fiine cu trup de dragon, Fu Xi i Nu Wa, frate i
sor, care au rmas reprezentai n iconografie cu cozile nlnuite. Nu Wa reface cerul
93 Translated by Alley, Rewi - Light and Shadow along a great road, An Anthology of Modern Chinese
Poetry, Editura New World Press, Beijing, 1984, p.155
63
(cu ajutorul unor pietre de cinci culori diferite) i lumea (tind picioarele unei estoase
uriae i nal patru stlpi n cei patru poli ai lumii), dup potop. Nu Wa ntrerupe
revrsarea apelor prin adunarea de cenu de trestie, apoi modific dup rangul social
oamenii: din noroi pe cei sraci, iar din lut galben pe nobili.
Iubirea de pmnt nu o poi nelege dect dac ai cteva cunotine de filozofie
religioas. Acolo Pmntul este numit mam pentru c din el ne procurm hrana i cu
ajutorul lui ne putem duce traiul aici. Dar tot Pmntul este i Tat pentru c este
viteaz i drz i nu ar permite niciodat ca cineva s-i chinuie copii. n aceast poezie
sunt aduse n discuie i alte elemente precum soia i copii. Probabil apropierea de
firescul existenei ar putea explica legtura deosebit pe care o simte un chinez fa de
pmnt. Este tiut faptul c n cultura lor, natura trebuie pstrat, conservat, fr a
aduce n ea nicio dovad c omul a trecut pe acolo.
CAPITOLUL IV
TEMA MORII
MOTTO: Am ntrebat savantul i-am ntrebat i sfntul

Spernd c-au s m-nvee suprema-nelepciune.
i, dup-atta trud, att se poate spune:

C am venit ca apa i c plecm ca vntul.
Omar Khayyam
Miturile despre formarea universului mpart evenimentele n dou categorii:

crearea lumii i recldirea lumii dup catastorfele care au distrus-o. Formarea
64
Universului exist n fapt n toate miturile cunoscute. Femeia reprezint nti mam, sau
o for care poate construi un univers microcosmic prin natere i apoi soie, iar brbatul
reprezint nti soul, apoi tatl care asigur protecie i siguran.
Omul primordial al chinezilor , Pangu a dormit optisprezece milenii ntr-un
Ou. Spargerea reprezint motivul pe care ei l numesc naterea spontan a
Universului. Odat fiind format Universul este mprit n elementele componente
crora li se atribuie trsturi distincte. Uranus va domina cerul, Venus frumuseile vieii
i tiinele cerului, Cronos va domina timpul, peste regatul apelor va trona Poseidon,
Hades va stinge n ntunecimile sale lumile pe care le ntlnete, iar Jupiter va stpni
peste toate prin puterea deciziei i prin fora fulgerului su.
Mitul creaiei japoneze este legat de Izanagi i Izanami care creeaz prima
insul, Ongoro i tot astfel mitologia japonez explic apariia morii, cauzat de
forele zeiei Izanami. Zeii principali au facut dou fiine divine: Izanagi i Izanami
(brbat i femeie) i le-au dat ca porunc crearea pmntului. n ajutor zeii le-au oferit o
naginat (este o arm japonez asemntoare unei sbii cu mner lung ca de suli)
mbrcat n pietre preioase numit Amanonuhoko sau n traducere Halebarda divin a
mlatinii. ntre rai i pmnt exista un pod numit Amenoukihashi, n traducere Podul
plutitor al Paradisului pe care cei doi au pornit pentru a duce la ndeplinire porunca,
agitnd marea cu halebarda. Izanagi i Izanami cobornd de pe pod i-au fcut o cas
pe insul. Decid s se mperecheze pentru a popula insula. Construiesc in vecintate
palatul Yahirodono. n final Izanagi i Izanami au avut doi copii: Hiruko i Awashima,
care ns nu au fost considerai zeiti din cauza aspectului neplcut pe care-l
aveau. Simindu-se ruinai au urcat copii pe barc i le-au dat drumul pe mare. Dorind
s afle cu ce au greit, au descoperit c n ritualul de procreere, dup nconjurarea
stlpului din mijlocul insulei, Izanagi trebuia s vorbeasc primul fiind brbat i nu
zeitatea feminin. Cei doi reiau ritualul, iar acum Izanagi este cel care vorbete primul,
iar uniunea a fost un succes. Astfel apar cele opt insule mari ale Japoniei, denumite cele
opt yashima: nti apare Awaji, apoi Iyo (numit mai trziu Shikoku), urmeaz Ogi i
Tsukusi (numit mai trziu Kyushu). Lor li se altur Iki, apoi Tsushima i Sado. Insula
Yamato (numit mai trziu Honshu) i Insulele Hokkaido,mpreun cu Kurile(numite i
Chishima), i Okinawa (care nu era parte din Japonia n vremurile antice.) erau cei opt
copii ai zeilor creatori. Acetia nu au fost singurii copii, Izanagi i Izanami au avut
65
mulimi de zeiti i alte apte insule. Izanami a murit, ns pe cnd l crea pe Kagututi
(ncarnarea focului) sau Ho-Masubi (cauzatorul de foc) i a fost ngropat pe
Muntele Hiba. Izanagi fiind furios de pierderea lui Izanami l omoar pe Kagutiti, iar
acest lucru va crea nc o mulime de zei.
Dup moartea lui Izanami, npdit de disperare, Izanagi merge spre Yomi
(trmul ntunecat al morilor). Acolo el observ asemnarea izbitoare cu trmul lui ,
excepie fcnd ntunericul venic. Chiar i cu attea asemnri, Izanagi i dorete s
revin n trmul su. A izbutit s o gseasc pe Izanami ns iniial nu o putea vedea n
totalitate pentru c umbrele o acopereau. Izanagi o roag s se ntoarc n lumea de pe
pmnt, Izanami i spune c este cu neputin pentru c mncase din mncarea morilor,
iar acest lucru o transformase ntr-un locuitor al acelui trm. Izanagi aflnd toate
acestea, a fost ocat, ns tot nu l las inima dup cum i zicea iubita lui s o lase acolo
i s plece. Pe cnd Izanami dormea, Izanagi i-a luat pieptenele cu care Izanami i
strngea prul lung i i-a dat foc. Frumoasa lui Izanami nu mai era delicat ci avea o
nfiare oribil avnd carnea putrezit. Plin de fric i plngnd, Izanagi ncearc
acum s scape din lumea morilor i s ajung pe pmnt, dar soia lui trezindu-se i
observnd c acesta i-a desfcut prul l urmrete pe Izanagi. Trimite i shikomele,
creaturile feminine ale morii, ca s-l prind i s-l aduc din nou la Izanami. Izanagi
arunc pieptenele soiei sale pentru a scpa, iar acela se transform ntr-un tufi de
bambus care le-a mpiedicat pe shikome s-l ajung. Izanagi reuete s ajung la
trmul de grani dintre pmnt i trmul morilor i l astup cu un bolovan. Izanami
i strig soul i l amenin c dac o va prsi va omor n fiecare zi o mie de oameni.
Atunci Izanagi rspunde c el va nate cu cinci sute mai mult n fiecare zi.
Izanagi merge s se purifice la rentoarcerea de pe trmul morilor.Atunci
cnd Izanagi s-a splat pe fa au aprut zeiti importante precum: Amaterasu
(ncarnarea soarelui) - din ochiul lui stng, iar din ochiul drept - Tsukiyomi (ncarnarea
lunii), Susanoo (ncarnarea vntului i a furtunii), s-a nscut din nasul lui. Alte zeiti s-
au nscut din vemintele i podoabele pe care le-a aruncat atunci cnd era urmrit de
shikome. Izanagi s-a hotrt s mpart lumea celor trei zei. Raiul i l-a dat lui
Amaterasu, lui Tsukiyomi i-a dat ntunericul i noaptea, iar mrile i le-a dat lui
Susanoo.
66
Shikomele trimise s-l prind pe Izanagi erau nite reprezentri ale morii.
Personificarea morii, n japonez poart numele de Shinigami (n traducere "zeu al
morii")94 care seamn cu imaginea pe care noi o avem despre moarte i anume a
morii cu coasa. Apare n Japonia n perioada Erei Meiji, importat din Europa.
Reprezentarea morii n acest fel este foarte uor primit de japonezi. Termenul de
Shinigami mai denumete un anumit zeu al morii i este foarte rar ntlnit n folclor.
Termenul apare n religia into pentru prima dat. Acum ntlnim Shinigami n ficiuni.
A fost adoptat i de legende. Iar una dintre ele spune c tunelul Shirogane, Meguro
oraul Tokyo este de evitat pentru c seamn cu trmul de grani pe care Izanagi l-a
gsit pentru a ajunge pe trmul morilor. i acel tunel este des folosit Shinigami.
Legenda popular d natere i unor relatri care atest existena unor fiine care ipau
nfiortor i apreau pe stlpii tunelului.
n ceea ce privete moartea sunt prezente o serie de superstiii. Spre exemplu cifra 4, n
Japonia este evitat pentru c nseamn moarte. Este identificat i cu ghinionul,
asemenea superstiiei occidentale legat de cifra 13, considerndu-se c cifra 4 aduce
ghinion oamenilor japonezi. Cei care viziteaz Japonia nu trebuie s ofere cadouri care
au n componen cifra 4, 4 tipuri, 4 obiecte etc. Pn i lifturile se supun regulilor de
tetrafobie ale japonezilor, uneori lipsesc cu desvrire din panoul de control etajele
de la 40 la 49. n cultura japonez cifra 49 este chiar mai rea, ea rezoneaz cu durerea
pn la moarte.
Un ritual foarte vechi care exist n trecutul fiecrei populaii vorbea despre
uciderea uman ca act de mbunare a zeilor. Victimele acestor practici erau alese dintre
prizonierii de razboi, copii nou nascuti, criminalii, prostituatele sau virginele
comunitii. Asupra lor se utilizau diferite practici de executare precum arderea pe rug,
ngroparea de viu, decapitarea, scoaterea inimii, aruncarea n groapa cu animale
slbatice, etc. Acest tip de sacrificiu uman a devenit , odat cu trecerea timpului, din ce
n ce mai rar, ns nu a disprut n totalitate. Acum religiile civilizatoare le condamn,
iar legislaia le pedepsete i le interzice. ns, chiar i aa aceste practici nu au disprut
total, ele existnd n continuare, chiar dac izolat, pe ntreg pmntul.
94 Kernbach, Victor -Dicionar de Mitologie General, Editura Albatros, Bucureti,

1995
67
O alt practic ce se ncadreaz n sfera sacrificiilor este Seppuku, sau cum mai
este denumit n popor Hara Kiri (taie burta). n Japonia medieval , samuraii triau i se
purtau n conformitate cu preceptele codului Bushido care aveau ca parte integrat acest
comportament Seppuku. Samuraii recurgeau la Seppuku atunci cnd riscau s fie prini
de dumani. Samuraii erau nevoii s execute Seppuku la comanda seniorului. n ziua
cnd tiau c se va face Seppuku, samuraii i alegeau cele mai frumoase haine, se
mbiau i se parfumau . Apoi i scriau testamentul i o serie de versuri prin care i
luau rmas bun. Cu wakizashi, o sabie scurt, i spintecau abdomenul dintr-o singur
micare dinspre stnga spre dreapta. Uneori prietenul cel mai bun se afla acolo pentru a-
i reteza capul n momentul cnd apreau semnele durerilor ngrozitoare.
n Japonia apare i un alt obicei, acela de automumificare, care se bazeaz pe un

sistem de credine tibetane, budiste, shintoiste. Sokushinbutsu, preotul budist, alegea
nc din timpul vieii drumul ctre sfinenie i la final drept rsplat obineau
neputrezirea trupului. Justificarea lor era cu greu neleas de oamenii de rnd. Au fost
descoperite 24 de mumii japoneze i se estimeaz a fi cu mult mai multe rmase
nedescoperite. Cel care dorea s pun n aplicare acest obicei de mumificare avea de
urmat o diet foarte strict i o serie de ritualuri nedescoperite nc pentru c niciun
preot nu vrea s divulge secretul. Mncau, deci , nuci i semine i aveau de dus la bun
sfrit o serie de munci care aveau ca scop arderea tuturor grsimilor din corp. Timp de
trei ani mncau doar scoar de copac i rdcini de plante, refuzau apa iar dac trebuiau
neaprat s bea alegeau s consume un ceai din esena arborelui Urushi, din care se
fceau lacuri i vopsele i care se tia c avea toxicitate foarte mare. ns efectul acestui
ceai era de a nu lsa corpul s fie invadat de viermi dup moarte, dar i de a-i curaa de
bacteriile tubului digestiv. ntr-un final clugrul alegea un cavou de piatr, asemntor
alor noastre, unde avea o mic deschiztur pentru a putea respira pn cnd va fi dus la
capt procesul de mumificare. Aezat n poziia lotusului, suna un clopot n fiecare zi
pentru ca preoii de afar s tie c este n via. Cnd sunetul clopotului nu se mai
auzea, mormntul era sigilat.
Simbolismul i ritualul iniiatic ocup un loc frunta n povestirile de acest gen
care vorbesc despre lupte cu balauri / montii. Simbolismul ntoarcerii n pntece are
ntotdeauna o nsemntate cosmologic. n chip simbolic, lumea ntreag se ntoarce n
noaptea cosmic, pentru a putea fi apoi creat din nou, regenerat. nelegem de ce
68
aceeai schem iniiatic ( suferine, moarte i nviere /renatere) se regsete n toate
misterele. Omul din perioada primitiv sa strduit s nving moartea, transformndo
ntr-un ritual de trecere ctre o nou etap. Cu alte cuvinte, in perioada primitiv
moartea nsemna prsirea a ceva ce nu era folositor, de obicei viaa profan. Aadar,
moartea ajunge s fie considerat iniierea suprem i nceputul unei noi existene
spirituale; mai mult dect att naterea, moartea i regenerarea au fost considerate drept
cele trei momente ntre care nu trebuie s existe nicio ruptur.
n China antic, dereglarea cosmic este determinat de o dereglare
microcosmic i anume de desfrul mprailor sau al soiilor lor. Atunci principiul yang
(masculin, lumin) este dominat de principiul yin (feminin, ntuneric). n general,
eclipsa se nfieaz drept vestitoarea unor perturbari de dimensiunea cataclismelor ce
au loc la sfaritul unui ciclu i necesit o intervenie sau un act de compensaie ori
peniten, n vederea venirii unui nou ciclu, cnd va avea loc eliberarea astrului nghiit
de monstru.
Conform picturilor i filmelor care nfieaz moartea aceasta are mereu o
mantie neagr, iar n mn are o coas cu care opretea viaa omului pe pmnt. n era
medieval,reprezentarea morii a constat ntr-un schelet care dansa. De aici este i
expresia de "dans macabru". Spiritul, ngerul sau demonul care duce sufletele oamenilor
n lumea morilor poart denumirea de psihopomp (care provine din greac,
"psuchopompos", i nsemn "ghidul sufletelor"). Existena unui astfel de psihopomp
apare n aproape toate mitologiile i religiile. Exist oameni care se nchin unui sfnt
care este de fapt simbolul morii i poart numele de Santa Muerte.( n Mexic). Oamenii
i cer protecie chiar dac Biserica Catolic nu atest prezena acestui sfnt n cult.
Pentru buditi moartea este doar o treapt care ajut nceperea unei alte
experiene existeniale. Iar vieile sunt nenumrate ns nu mereu s-ar putea s fii
mulumit de locul unde ajunge spiritul tu. Faptele pe care le svreti, fie ele bune sau
rele construiesc karma care are ca suport calitatea vieii i virtuiile avute. Pentru buditi
ceea ce se rencarneaz nu este sufletul, ci spiritual ntruct ei nu recunosc existena
unui astfel de element uman. Aceeai repetare a vieii sau rencarnare,indienii o numesc
samsara. n mitologia japonez exist strigoii chiar dac budismul nu accept
denumirea de suflet. Strigoii sunt de dou tipuri: panici i demonici. Cei panici sunt
suflete tcute, care nu produc spaim i care se las uneori vzui. n vreme ce strigoii
69
demonici sunt violeni, rzbuntori i rzvrtii asupra dumanilor aflai n via, pe
care-i persecut.
Buddhismul ne nva c un individ nu este dect o combinaie tranzitorie a
materiei prin cinci agregate (skandhas), senzaia, percepia, predispoziia i contiina i
nu are suflet permanent. Dintre marile religii ale lumii, doar budismul nu sesizeaz un
aspect metafizic continuu al personalitii umane n acelai fel n care ceilali o fac. Cu
toate acestea, toate marile religii cred c dup ce spiritul a prsit corpul, se trece la o
alt existen. Unele credine susin c el se nal la un paradis sau coboar ntr-un iad.
Alii sunt de prere c se poate realiza o renatere ntr-un alt corp fizic, sau pot fuziona
cu Divinul n unitate etern. Cretinismul tradiional, Islamul i Iudaismul prevd o
renatere a unui corp spiritual ntr-un moment de hotrri definitive, dar, n general
vorbind, sufletul are o valoare mai mare dect corpul fizic ce locuiete pe Pmnt.
Materialul din care sunt fcui oamenii nu este nimic altceva dect lut sau cenu, n
care Dumnezeu a pus suflare de via. Corpul fizic este o stpnire temporar,pe care o
are un om. Reincarnarea nu este o doctrin aprobat n oricare dintre religiile cretin
ortodox, islamic, sau religiile iudaice, care au convingerea c nu exist dect o
singur via, o zi a judecii, i o nviere cereasc a corpului pentru cel neprihnit. The
Anguttara Nikaya, un text budist, observ c "cel nelepit, preot,tie acum s culeag
roadele faptelor fostelor nateri. Cci fie c sunt mule sau puine, faptele fcute n
lcomie sau ur, sau prin puterea lui de infatuare, [el] trebuie s poarte consecina lor
necesar. "
The plum flowers95- YAMABE NO AKANITO96
The plum tree painted by my wife

When ever i look upon,
My heart is choked with sorrow,
And my tears flow down
Florile de prun
95*** Masterpieces of Japanese Poetry, Editura Maruzen Company L.T.D, Tokyo,
1936, p.654
96Yamabe no Akanito-a fost un poet de curte de rang nalt.Este considerat unul dintre
cei mai grozavi poei ,este definit ca un zeu al poeziei. Meritul su const n descrierea
pur obiectiv a frumuseilor naturii .- http://wikipedia.com.japonia
70
Prunul pictat de soia mea
Atunci cnd uneori l privesc,
Inima mea este sufocat de durere ,
i lacrimile-mi curg
Prima observaie pertinent este c poezia conine n sine simbolul prunului i nicieri
nu apare n mod explicit simbolul florilor de prun care se regsete menionat n titlu.
97
Conform Dicionarului de simboluri , prunul (mei) semnific prima lun a
calendarului anual. Prunul simbolizeaz curaj i speran, pentru c nflorete primul i
are curajul s se mpotriveasc pericolelor iernii. Cele cinci petale ale florii de prun
simbolizeaz "cinci binecuvntri", de asemenea, cunoscut sub numele de "cinci
fericiri" sau "cinci averi bune". Aceste cinci binecuvntri se refer la longevitate,
bogie, sntate i calm, virtute, precum i dorina de a muri de moarte natural.
Floarea de prun semnific frumusee feminin, corectitudine moral i idealul de
izolare..
Legenda spune c Meife a devenit concubina favorit a mpratului. S-a nconjurat de
pruni. n timp, ea a pierdut favorurile mpratului Yang Gifei care era agresiv, vulgar,
rzbuntor. Acum Meifei petrecea ore n ir singur, scriind despre florile de prun,
comparnd fericirea ei trectoare cu viaa scurt a petalelor de prun care se scutur
repede. La moartea ei, a fost ngropat sub prunii nflorii i aa, prunul a ajuns s
simbolizeze frumuseea interioar feminin. O alt legend vorbete despre Li Bu care a
trit o via de pensionar modest pe Gushan ("Lone Mountain"). El s-a dedicat
caligrafiei, poeziei, plantrii de pruni. Dei el a fost srac, nu a cutat faima. El nu s-a
cstorit i astfel oamenii au spus c prunii aceia au fost soia i copiii lui i aa, prunii
nflorii au devenit asociai cu izolarea i moralitatea.
Aceste versuri vorbesc despre efectul pe care-l are pierderea cuiva drag. Orice
lucru fcut de cel care prsete lumea aceasta din punct de vedere fizic i orice loc
vizitat/ locuit peste care i pune amprenta cel pe care tu l iubeti este parc o amprent
pe care o retrieti n momentul n care l regseti cu privirea. Probabil c undeva
97 Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain - Dicionarul de Simboluri, Mituri, Vise,

Obiceiuri, Gesturi, Forme, Figuri, Culori, Numere, Editura Artemis, Bucureti, 1995,
p.453
71
exista manifestarea aceasta de art, prunul, pe care privindu-l soului i revin amintiri
din vremea tinereii, iar dorul i izbete puternic inima.
98
Gay.....Afectionate.... Bucurie .....Ataament ....

When im reborn Cnd sunt renscut
I pray to be M rog s fiu
White-wing butterfly. Fluture cu aripi albe.
Aceast poezie se refer, de asemenea, la ceva ce este ateptat dup momentul

morii propriu-zise. Strns legat de acest subiect este viaa de dup moarte. Exprimat
ferm, idea renaterii este o certitudine.
99
Mitul metempsihozei se leag foarte mult de realitatea religioas care domin
100
locurile Budiste. Conform unui Dicionar de mituri , n mitologia budist dar i cea
hindus, zeul morii se numete Yama (numele provine din sanscrit unde yma
nseamn ntrerupere, sfrit). Acesta stpnete peste toate sufletele morilor i este
considerat un zeu neprtinitor. Este localizat ca trind n Naraka, un inut din sud,ntr-un
palat, Kalici. El ndelinete ordinile efului Citragupta care nregistreaz n cartea sa
toate faptele fiecrui om, iar Yama i ntmpin pentru a-l arunca din nou pe pmnt sau
pentru a-l arunca n abis. Abisul este rsplata unei viei departe de preceptele budiste, iar
rencarnarea se ofer numai celor vrednici.
n mitologie exist numeroase relatri populare despre Yama. Se spune c el
urmrete firul vieii fiecrui om, iar cnd acesta se termin poate trimite pe crainicul
Morii (Mrity) s vesteasc acest lucru omului sau vine chiar el i prinde muritorul cu
un arcan. Se spune c trupul lui este verde, c apare mereu clare pe un bivol, c posed
un sceptru i c vemntul su este sngeriu. El este urmat de doi cini Srameya. Dei
98***Japanese Haiku, Cherry Blossoms, Editura The Peter Pauper Press, New York, 1960
99De fiecare dat cnd este conceput un om, sufletul care vine s-l locuiasc nu este neaparat un suflet
nou. Poate s fie un suflet care a cunoscut deja una sau mai multe existene anterioare.De obicei acesta nu
i amintete, cci a but uitarea din apa Lethe-i sau a fluviului Ameles, sau din cupa lui Dionysos.-
www.buddhaclubem.com
100 Kernbach, Victor -Dicionar de Mitologie General, Editura Albatros, Bucureti ,

1995.
72
toi l cunosc,Yama este numit n mai multe feluri care nu las la iveal ocupaia lui n
lumea morilor. El este numit : Jivitea (Stpnul vieii), Dharmendra (Domnul legii),
Dhamarja (Regele dreptii), Pretdhipa (Domnul defuncilor), Pitriija (Regele
rposailor). Yama are i familie: mama sa (Sarany), soia sa (Syamala a crei nume
nseamn n sanscrit ln de abur) i fiul, Yudhisthira .
n cultura japonez, fluturele este sufletul unui om iar sufletul ia forma fluturelui pentru
a anuna prsirea definitiv a trupului. De aceea, japonezii trateaz cu mare grij i
dragoste fluturii pe care i ntlnesc, vzndu-i ca pe nite spirite cltoare. Tot n
cultura japonez, apariia fluturilor anun o vizit sau moartea unei persoane apropiate.
Pentru chinezi fluturele este emblema imortalitii, a renaterii.
O legend ne spune c dupa ce a creat florile, Dumnezeu a fost rugat de
unele dintre acestea s le dea aripi ca s poat atinge Cerul. Dumnezeu a ascultat ruga
acestora i aa au aprut fluturii pe pmnt.
n aceast poezie versurile nu indic nicio tristee mortuar. Indic o ateptare a noii
renateri. Chiar dac momentul trecerii nu este privit cu duritatea i cu dramatismul
unei despriri definitive, totui dorina exprimat de a fi fluture denot o grij pentru
forma n care va veni la via.
Rmas bun- SHEN YUE101
n via-n vremea cnd eti nc tnr,

Cnd te despari mai speri n revedere,
Dar azi cnd ani ne sunt muli la numr,
Nu mai avem de rmas bun putere
i nu mai spunem cu spuneam odat:
o cup de but ne-a mai rmas!
Putea-vom mine s mai nchinm?
Mcar un vis de-am pune alturi pas...
Ce greu i trist e-al despririi ceas!...
Aceste versuri au ca motiv antepremergtor morii, pe cel al bolii. Mcinat de

durerile bolii, frumuseea provoac suferin i melancolie atunci cnd contientizezi
drumul pe care ai pornit. Orict de mpcat ar fi omul cu plecarea din viaa aceasta,
101Vian, Florentina- Trepte de jad, Antologie de poezie chinez clasic, Editura Univers, Bucureti,
1990, p.143
73
totui melancolia nu-l ocolete vznd frumuseile naturii i avnd amintirile
experienelor anterioare.
n toate aceste poezii se pornete de la tema morii dar se trateaz mai mult
efectele ei pe care le resimt ceilali din jurul celui care prsete viaa aceasta i ceea ce
simte cel care pornete pe drumul morii. Toate acestea sunt dublate de credina conform
creia sufletele sunt ntr-o continu migrare din corp n corp, dac viaa pe care ai dus-o
a fost n conformitate cu normele religioase.
Exist situaii n care moartea este legat de vitejie, de lupt, de onoare.
Konjo102
Libelula
Se aseaza pe bul
Ce cat s-o loveasc.
Pentru japonezi, libelula simbolizeaz vara i toamna i sunt admirate i
respectate peste tot, att de mult nct Samuraii le foloseau ca un simbol al puterii, al
agilitii i victoriei. n China, oamenii asociaz libelula cu prosperitate, armonie i un
farmec norocos.
Dac ar fi s interpretm aceste versuri, din punctul de vedere al temei morii,
poezia pare s spun c uneori nici nu se poate intui victoria, dar ea vine indiferent ct
se mpotrivete cineva.
n spirit vechi103
Brbatul pleac-n lupt apoi departe zace.

Cnd eram nc tnr, n nord prin zri strine,
Deja jurasem calu-n copite s m calce
Dispre de trup nevolnic-nici c-mi psa de mine.
Iar de ucis n lupt nici unul s m-ntreac.
nfricoam cu barba-mi epoas i zbrlit.
Privind de jos spre pisc,sunt norii psri parc,
Nici gnd de-ntors acas ct treaba nu-i sfrit.
De-ani cincisprezece-o fa-adus din Liaodong
102Vian, Florentina -Trepte de jad, Antologie de poezie chinez clasic, Editura

Univers, Bucureti.1990,.p176
103Vian, Florentina- Trepte de jad, Antologie de poezie chinez clasic, Editura
Univers, Bucureti
74
Ne cnt la pip.Cu metesug danseaz
i-ngn cnt la fluier cntare ce-ntristeaz,
nct lacrimi ca ploaia din ochi la toi ne curg.
Titlul ne indic faptul c acele lucruri pot fi amintiri. Amintirea unei perioade de lupt i
puterea tinereii, fac din poezie un elogiu al tristeii prin prietenia pe care-o leag cu
moartea. Simbolurile sunt prezente pentru a lmuri i a oferi detaliile necesare pentru
nelegerea versurilor. Calul este considerat un animal nobil, simbol de curaj, graie i
vitez, precum i de virilitate. A fost considerat o creatur atomic i de aceea poate fi
asociat i cu apa, i cu luna, simboliznd moartea, fiind o calauz spre nefiin. 104. Calul
este considerat n multe din culturile antice,un animal inteligent. Puterea pe care o are se
combin cu puterea magiei, devenind astfel cel mai important animal de sacrificat. n
funcie de coloristica sa, simbolistica lui se schimb. Un cal este considerat solar, lunar
sau maritim. Un cal negru semnific moartea i distrugerea. n credinele budiste,
chinezeti calul cu aripi duce Cartea legii.
Pipa este un instrument originar din India care are mrimi i forme nenumrate i care
ajunge n Japonia prin chinezii din perioada Nara (710-794). Dup ce instrumentele
moderne au aprut i n Japonia, cntatul la biwa a fost abandonat.( se pare c n
perioada Meiji). Exist legende care vorbesc despre discipolul orb a lui Buddha pe care
Marele l-a nvat s recite sutrele n compania unui instrument muzical. Alt legend
vorbete despre Asoka, regele budist din India care devine un cntre de biwa renumit.
n era Nara i Heian , cntatul la biwa devenise o preocupare imperial.
Iar Liaodong este o Peninsul care a fost scena unor lupte majore n rzboiul
ruso-japonez .[...] Ca urmare a Tratatului de la Portsmouth ( 05 septembrie 1905 ),
care a pus capt rzboiului ruso- japonez, ambele pri au convenit s evacueze
Manciuria i a revenit suveranitatea n China, dar japonezilor le-a fost dat contractul de
nchiriere pentru Liaodong .105
104O alt cluz spre moarte este lupul. n mitologia chinez l regsim drept creatorul dinastiilor
chinez i mongol. Lupul este mai mult animal de paz dect animal vorace. i japonezii l invoc uneori
n calitate de aprtor n faa altor animale.Lupul alb care ghideaz este simbol solar.-
www.dictionarsimbolsimit.ro
105http://www.wikipedia.com/istoriachinei.html
75
Astfel, conform versurilor, acestea se pot interpreta ca fiind n perioada marelui
rzboi cu Rusia. Dorul se manifest pregnant i dac ar fi s vorbim despre moarte,
atunci aceasta ar fi de ordin spiritual, a speranelor. Plnsul care apare frecvent i pentru
toat lumea este n realitate forma cea mai ampl de suferin pentru c apare dintr-o
serie de sentimente nghesuite. Prezena muzicii este un element de speran, fiind o
aluzie la muzica ce ridic la via pe toi cei care o ascult. Aici se deplnge propria
soart i nimic din ce poate observa n jur , nu-l ajut sa aline dorul de ntoarcere. Se
supune, ns pn la moarte, mpratului i nplinete datoria civic i moral pe care o
are nscris n fiin.
Pe marginea unei fntni cresc un piersic i un prun.

n urma atacului viermilor, prunul moare i rmne piersicul.
Pomii pot suferi unul pentru altul i fraii de snge de ce nu?"106
Exist o vorb care sugereaz ca niciodat nu va exista confruntare militar fr

pierderi de viei i nu numai, iar comandantul trebuie s ctige btlia cu cel mai mic
pre posibil n viei omeneti. Aceasta este n fond o strategie militar care poart
numele de a sacrifica prunul ca s poat supravieui piersicul.
Istoria Chinei povestete despre astfel de situaii n care aceast zical a fost
adoptat ca o strategie militar. Spre exemplu n secolul al 3-lea .Hr. oamenii statului
Zhao, care se aflau la grania cu hunii, nu erau niciodat slbii de hruitori. Suprat
regele trimite la Yanmen pe Li Mu pentru a opune rezisten hunilor. Acesta ns
consolideaz zidul de aprare i d porunc oamenilor s nu ias la lupt cu hunii. Hunii
ns cunoscnd abilitile strategice i militare a lui Li Mu nu au iei la rzboi, temndu-
se. Urmarea a fost muli ani de pace. Timp n care Li Mu a restabilit puterea n zon.
Hotrt s elimine hruielile hunilor acesta organizeaz o strategie de a trimite civa
ostai s pasc vitele i s fie ajutorul ranilor din satul vecin. Apare i cavaleria
hunilor care doreau s jefuiasc i dup o scurt confruntare ostaii s-au prefcut obosii
s mai lupte ,iar hunii au plecat cu tot ce prdaser.
106 Granet, Marcel Gndirea chinez, Editura Herard, Bucureti, 2006
76
De acum hunii l consider un conductor mediocru i nu mai au niciun deranj s
fac tot ce poftesc. ns Li Mu le ntinde o capcan prin trimiterea unui numr mic de
ostai s lupte cu ei. Ostaii au atras cavaleria hunilor ntr-o zon unde sttea la pnd
restul armatei lui Li Mu. Toat armata hun a fost mprit i nimicit rnd pe rnd.
Dup acest lupt regiunea a avut parte de linite i pacea a domnit muli ani.
The sun- Ai Qing107 Din gropile ancestrale

From over ancient graves Din negura trecutului
Out of the darkness of the past Pe deasupra rului morilor
Over the river of the dead Trezind munii adormii
Awakening sleeping hills Precum o roat-nflcrat alunecnd prin vi
Like a fierly wheel rolling in atop the dunes Se rentoarce/ oglindete soarele la/ n mine...
The sun returns to me
Cu lumina sa unic
With its irrepressible light Aduce totul la via
It brings all to life; Ramurile copacilor alearg s o ntlneasc
Tree branches dance out to meet it, Pe sub ea, rurile par s cnte vesele
Under it rivers seem to sing loudly Pe msur ce trec.
As they sweep along.
Cnd rsare aud
When it shines I hear Insecte adormite trezindu-se
Dormant insects turning Afar , n ora
Beneath me;out on open city Locuri i oameni vorbesc tare
Spaces,people talk loudly; Oraele sunt colorate cu electricitate
Cities draw in its rays
With electricity and steel.
E ca i cum pieptu-mi
Then it is as if my chest A fost despicat de minile-i grozave
Was ripped open by its fiery hands, i tot ce este muritor n mine , se vars
And all what is sordid in me,pitched n rul n care credeam c
Into the river ,I once more gaining Oamenii se pot vindeca
Belief in the resurgence of people.
n prima strof soarele este motivul morii. El se retrage din funcia exclusiv
paradisiac, n care era izvorul luminii, al cldurii i al verii i devine soarele distrugtor
(principiul secetei). Soarele este astfel ca un simbol al nvierii i al nemuririi. Simbolul
107 Translated by Alley, Rewi - Light and Shadow along a great road, An Anthology of
modern chinese poetry, Editura New World Press, Beijing, 1984, p.38
77
soarelui l gsim apostat pe frontoanele caselor, pe acoperiuri, pe grinzile de la intrarea
n bordeiele oltenesti, pe grinzile de la fntnile de munte numite n Oltenia terfeloage,
pe stlpii porilor de cas la munte, pe crucile de morminte maramureene i olteneti.
n China, alternana via-moarte-renatere este sugerat prin ciclul solar: zilnic
sau anual. Proprietatea focului de a distruge prin ardere este evideniat de denumirea
focul demonic sau focul mistuitor. Acesta este unul dintre elementele malefice din
natur. Nu de puine ori, acesta este asociat cu Infernul sau cu Lumea morilor. El poate
ns s ard sau s omoare; el poate s duc oamenii cu sine i s-i omoare. O simpl
privire aruncat apusului de soare poate, potrivit unor credine, s aduc moartea.
Ca simbol solar complex, roata prezint dou aspecte: roata realizat dintr-un
cerc cu o cruce nscris si roata realizat dintr-un cerc cu o cruce excris (care depete
perimetrul cercului).
Alt simbol prezent n prima strof este roata, simbol universal al unitii
cosmice , astrologiei , cercului viei , evoluiei. Roata budist este simbolul vieii i al
rencarnrii. Roata mprtia scntei pe ogoare, n credina fertilizrii solului.
Conform poeziei, credina se sprijin pe univers. Uneori puterea noastr de a nelege
lucrurile se manifest prin negare, contrare. Aa se nate indoiala chiar dac niciun
dubiu nu strbate creaia i adevrul religios. Reitereaz legenda lui ying i yang prin
care lumea a luat natere i conform acesteia a fost chemat din neant prin zmislirea
omului increat.
n a doua strof, lumina, ca urmare a apariiei soarelui care cheam la via
totul, este adorat i dorit de toat natura. Totul decurge cu bine n creaie i nimic nu
pare s o perturbe.
Deodat, n strofa a treia, omul trufa dorete s-i lase amprent n aceast
creaie perfect i simuleaz, copiaz lumina, sugerat prin electricitate. De aici aflm
cauza pentru care cel care a chemat totul la via pare s cheme totul i la moarte, ca
urmare a mndriei omului. Pieptul, asemnat cu pmntul prin faptul c n interiorul su
gzduiete atia oameni fr a cere nimic n schimb, este cel puin la fel de dramatic.
Concluzia funcioneaz ca un avertisment: omul distruge natura i toate se ntorc
mpotriva sa.
78
108
Sekitei Hara
Lupul vrbiilor.
Pasre rpitoare mai mare dect vrabia,
cu gheare puternice.
Simbolul care guverneaz acest haiku este asociat lupului prin modul n care se
comport atunci cnd vneaz. n mitologia chinez, Lupul Albastru Ceresc este creator
al dinastiilor chineze. n schimb, n mitologia hindus, lupul este privit ca fiind un
animal demonic, apropiat zeitilor malefice, duman i devorator al luminii.
La noi romnii, lupoaica are caracteristici mai pmntene. Legenda lui Remus i
Romulus aeaz lupoaica n simbolistica maternitii, a fecunditii. Aceeai
simbolistic are i lupoaica Greco-roman, Mormolyke, cea care este considerat doica
zeului de sub pmnt, al Rului Durerii, Acheron. Aceast lupoaic era invocat atunci
cnd copii erau ameninai. Mitologia atest n orice religie ambivalena lupului.
Caracterul solar al lupului i revine din mitologia dacic unde lupul i arpele erau
metamorfozai pentru a explica principiile creatoare. Tot aceste dou animale erau pe
steagul dacic care pstrase capul lupului, iar corpul era de arpe. Exist peste tot n lume
vorba despre un spirit al lupului. La noi, spiritul acesta se consider c l-a condus pe Sf.
Andrei prin pustiul Dobrogei n petera n care s-a i adpostit Sfntul.
China recunoate un lup ceresc (Steaua Sirius) care este paznicul Palatului
ceresc (Ursa Mare). Acest caracter polar se regsete n faptul c lupul a fost atribuit
nordului. Rolul de paznic ocup locul aspectului de animal feroce. n unele regiuni ale
Japoniei, este considerat a fi protector mpotriva altor animale slbatice. El scoate in
relief ideea de for prost stpnita, care se irosete cu furie, dar fr discernmnt.
Astfel o pasre rpitoare primete numele de lupul vrbiilor pentru c toate
vrbiile se temeau de ea. O astfel de pasre este uliul, sfrciocul ,care este cu puin mai
mare dect o vrabie.
Aceste versuri vorbesc despre un fapt observat n natur, realitate care produce
panic i pagube nsemnate asupra celorlalte psri, precum lupul reuea s fac acest
lucru n pdure, prin calitile sale deosebite care-l faceau msurabil cu zeii.
108 http://www.unhaiku.com/hara-sekitei.html
79
n concluzie moartea vine, conform varietilor de mituri i simboluri prin ui nebnuite.
Nimic din ce aduce creaia la via nu are cum s rmn cu totul lipsit de iniiativa de a
i disturge. ns distrugerea nu vine din voia forelor naturii sau a divinitii, ci ca
urmare a purtrilor umane repetate. Astfel oamenii au creat mituri care s venereze
animalele, forele, lucrurile de care ei se temeau creznd c astfel ei vor fi scutii de
nefericire, boal, durere etc.
Moartea vine prin fire, prin natur i de la divinitate, ca urmare a nlnuirii
faptelor vieii noastre.
Nesigurana apare atunci cnd simplul gest de a muri nu mai aduce niciun
sentiment. Conteaz cum mori , cu ce mori i ce se ntmpl cu tine dup aceea. Spre
exemplu moartea poate fi: de btrnee, de societate, de orgoliu sau de norm, ns ce
este de neles este tocmai faptul c att chinezul, ct i japonezul prin tot ce a preluat de
la chinezi,se bazeaz pe valoarea uman, calitate a vieii i a spiritului i consecven n
ceea ce privete comportamentul. Poate explicaia valorilor att de diferite existente n
familia oriental se afl n aceast consecven.
Oricum moartea n sine este att de important pentru c se bazeaz pe
trecerea ctre un alt nivel de existen. Pentru cei cu o via religioas aleas, aceasta
este ateptat ca o rsplat. Pentru ceilali, evident moartea se va manifesta ca o
pedeaps, ntruct nu se tie niciodat n ce corp o s slluiasc spiritual tu dup
desprirea de trupul acesta. Cele mai rvnite sunt evident cele care i dau posibilitatea
de a zbura, de a fi uor i a atinge cerul pentru c astfel ajungi s trieti nc de pe acest
pmnt aproape de zei.
CONCLUZII
80
Poezie chinez este ceva ce nc are parte de o cercetare a semnificaiilor
incredibil de mare. Dac epoca de aur a englezilor este epoca lui Shakespeare i Milton
de acum 400 de ani, atunci epoca de aur a poeziei chineze i are incipitul cu mult mai
devreme, de acum 1200 ani de la dinastia Tang care este considerat vrsta de aur a
literaturii. Longevitatea limbii are mult de a face cu tradiia poetic continu. Poezii
scrise n urm o mie de ani i citite, astzi, par nc de actualitate i moderne, iar acest
lucru este n principal, datorat limbii care s-a schimbat att de puin. Poezia a rmas o
form popular literar n China pentru multe secole, iar chinezii vor fi de multe ori
surprini recitnd poezii populare. Modificrile n modul de a comunica, nu au afectat
impactul poeziilor aa cum s-a ntmplat n alte limbi. Shijing sau n traducere "Cartea
Odes este prima lucrare cunoscut a poeziei. Aceast carte este n sine o antologie de
poezii ntins ca timp, peste 400 de ani, de acum 2500 de ani din timpul dinastiei Zhou.
Epoca de aur a poeziei chineze a fost dinastia Tang, cnd muli poei au compus seturi
extinse de poezii. Dup Tang, poezia a dobndit un stil individual nu nrdcinat n
gloria din trecut. Un atribut cheie al poeziei chineze este faptul c este concis, fiecare
poet pune un gnd, o impresie, o imagine. Nu este nevoie de gramatic formal i
cuvinte mici. Accentul se pune pe utilizarea de ritm si uneori, sub form de caractere.
Cititorul asambleaz seria de impresii ntr-o bucat ntreag ntr-un mod foarte direct.
Traducerea n limba englez a poeziilor ridic tot felul de probleme. Scriitori au ncercat
n moduri diferite s transmit spiritul ce se regsete poezii. Dei de mult ori se pierde
n traducere, poezia poate fi neleas i apreciat cu mult diferit fa de ceea ce a dorit
i a scris poetul .109
Poezia timpurie i-a avut nceputurile n rimele Greciei antice i tot de acolo vine i idea
de poezie liric, ns rdcinile se regsesc n naiunea empiric antic din China.
Poezie liric este definit n forma sa cea mai de baz ca poezia, care este un amestec de
sentimente i versuri pline de emoie. Acest stil de poezie nu trebuie neaprat s aib
109 http://www.wikipedia.com/istoriachinei.html
81
rim i totui este numit poezie liric, deoarece poate s fie acompaniat de o lir.
Poeziile lirice se pare c sunt cele mai vechi forme de opere lirice chinezeti.
Unele poezii care nu rimeaz n forma lor chinezesc veche sunt considerate
ca poezii lirice iar cei care fceau o asemnare cu structurile poemelor moderne nu sunt
luate n consideraie de ctre experii poemelor lirice.
Cea mai veche colecie de poezie nregistrat din China.este cunoscut sub
numele de Shijing. Cea mai faimoas antologie de texte lirice chinezeti din perioada
antic este Chu Ci . Ea a fost considerat i o deschiztoare de drumuri n formarea de
poezie liric din acea regiune. n timp ce Chu Ci deine cea mai minim influen n
poezia modern, Shi Jing are de fapt o mulime de implicaii directe asupra dezvoltrii
poeziei lirice chineze. n timpul dinastiei Han apare poezia Fu care avea o form
diferit. De aici poezia Han i va lua modelul care pare s fie o evoluie ulterioar a
poeziei lirice. Muli atribuie munca de colectare filozofului chinez Confucius, care a
trit aproximativ ntre 551 .Hr. i 479 .Hr., dar acest lucru este nc discutabil.
Muli experi i cercettori au luat n considerare nceputul genului liric la
aproximativ 600 .Hr. sau chiar mai devreme. Simbolul Shi este n general simbolul
generalizat pentru poezie. Pe de o parte se crede c o mulime din munc a fost fcut
de Confucius, ns s-au descoperit c exist anumite elemente de coninut datnd cu cel
puin patru secole nainte de publicarea operelor. Pn n prezent, Shi Jing, Chu Ci i
Nousprezece vechi poeme sunt cea mai mare colecie din lume de poezii lirice vechi i
sunt cele mai puternice rmie ale literaturii antice chineze care merg alturi de
nvturile i compilaiile de la Confucius.
Qu Yuan i Song Yu au dezvoltat stilul Chu Ci n jurul secolului IV.Hr. Acest
stil este cunoscut sub numele de poezie sud literal i are atribute romantice distincte.
Cnd Qin Shi Huang a ordonat arderea de cri n jurul 215 .Hr., tradiia poetic a
suferit pierderi semnificative. Lucrrile sale dezvluie loialitatea i dragostea de ar,
visurile i frustrrile sale i simpatia lui pentru statutul trist al oamenilor de rnd. Tu Fu
a fost martor ocular la evenimentele istorice ntr-o perioad critic care a vzut o mare
naiune, prosper ruinat de revolte militare i rzboaie cu triburile de frontier. n timp
ce unele dintre poezii reflect momentele fericite, sunt i altele, cele mai multe dintre
ele vorbesc despre srcie, separarea lui de familie, viaa lui n timpul rzboiului, i
ntlnirile sale cu refugiaii, recruii i ofierii de recrutare.
82
n ceea ce privete Japonia, cea mai cunoscut art literar este haiku care a fost
scris i tradus n mai multe limbi. Popularitatea formei haiku n toate limbile se
datoreaz probabil caracterului concis i aparentei sale simpliti n imaginile i
calitile evocate. Scopul unui adevrat poet de haiku este de a crea un emoionant
rspuns cititorului prin imagini despre un anumit moment. Accentul n haiku-ul japonez
este pus pe natur, peisaje, anotimpuri, flori, copaci, animale i psri. Unele dintre
acestea sunt specifice unui anotimp: zpad, bambus i pini (pentru iarn); flori de prun
i Camelii (pentru sfritul iernii i nceputul primverii); flori de cire (pentru
primvar); lotus, iris i diverse insecte (de var) i lun, cerb, crizanteme i frunze de
arar rou (de toamn). Imaginile ntlnite n aceste poezii pot avea mai multe conotaii
i nu sunt legate mereu de imaginile naturale (ex: ciorile sunt un simbol de singurtate,
estoasele sunt simboluri ale longevitii). Concentrarea poeziei haiku pe natura i
aspectele sale trectoare se datoreaz att Shintoismului, religia japonez nativ
nrdcinat n nchinarea naturii, ct i Budismului, care subliniaz caliti tranzitorii
i efemere ale lumii noastre.
Haiku, sunt compuse din 17 silabe n 3 linii de 5-7-5 silabe. Cu toate acestea,
silaba scris n japonez este uor diferit de cea n limba englez. Haiku-ul japonez
poate fi scris cu 17 simboluri sonore.
Obiectivul prezentrii lucrrii cu capitolele structurate dup tematic este acela

de a observa diferenele i asemnrile ntre cele dou culturi. Astfel pentru tematica
iubirii concluzia la care am ajuns este aceea c att literatura japonez, ct i cea
chinez nu are nicio limitare de domenii ale iubirii. Sunt prezentate cu mult rigoare
toate feele principale sub care se ascunde iubirea. Spre exemplu n literatura chinez
modul prin care se exprim sentimentul este cu mult mai melancolic i mai sensibil fa
de literatura japonez.
n poezia De la desprirea noastr din capitolul 2, iubirea este vzut ca un

dor, ea pricinuiete melancolie, tristee prin chinurile celui care ndur singurtatea.
Compararea singurtii cu zpada viscolit transmite duritatea cu care amintirile nc
rvesc ordinea lucrurilor dup dispariia unuia din viaa de familie. Acest sentiment de
neputin n faa stihiilor (aa putere are amintirea precum o for a naturii) este
cromatic redat prin florile i petalele deja czute pe trepte. Niciun element nu e static/
83
pictural, ci dinamic, precum este n viaa de zi cu zi (zpada este viscolit, florile au
czut, cocorii se ntorc, dorul crete precum crete firul ierbii). Senzaia dorului
nestvilit se amplific cu fiecare lucru observat n realitatea imediat. Se contureaz
ideea iubirii ca uniune care umple o cas i care odat experimentat las sufletul
omului pustiit de regretul pierderii iubirii Prezena cocorilor care vin i nu se opresc cu
nicio veste pentru cel care ateapt una, sporindu-i,astfel chinul i ateptarea, face
referire la dansul cocorilor, care n China are o semnificaie aparte, sor cu sperana de a
reui s ajungi unde i doreti.
Astfel aceste versuri ( Triesc pe fluviu) se pot parafraza ncepnd de la titlu triesc
pe fluviu ca o exaltare c i el face parte, revrsndu-se n mare, din aceeai ap i c i
se poate permite accesul spre nedifereniat prin iubire. El pare s-i spun ( prezena
vocii masculine, deci ) c o aseamn unei mri, venic micat de aer care este
capabil s l duc aproape de fericire, Nirvana, prin unirea pe care o are cu ea. Aceast
asemnare cu marea este, de fapt, un mare compliment. Trebuie neleas ca fiind
nzestrat cu toate calitile necesare unei femei i chiar mai mult, ea este nobil, divin
pentru el.
Aceast poezie continu discreia manifestrii sentimentului de iubire fa de
cel iubit. Cu toate c poezia te las s vezi o declaraie de iubire n toat splendoarea, ea
totui pstreaz o oarecare distan de interiorizare profund. Ateptarea este n
continuare prezent ns aici nu mai este, precum n prima poezie chinez abordat, o
trire din cadrul cuplului format i maturizat care a trit experiene mpreun. Aici
vorbim , mai degrab, de o dorin tinuit, asemenea poeziei japoneze de mai sus, unde
tinuirea unui astfel de sentiment era necesar.
n aceste versuri (Minamoto no Sanetomo) este surprins sentimentul iubirii

paterne i modul total prin care provoac emoii. Acest poezie pare s provin dintr-o
observaie fcut n natur, asupra unui eveniment de tandree printeasc ntre animale.
n poezia chinez copiii sunt vzui ca motenitori ai societii i ei trebuie, n primul
rnd s serveasc ei. Uneori prinii le las motenire un ndemn, rzbunarea sau
continuarea planului dup moartea lor. n ceea ce privete nsemntatea termenului, se
admite o accepiune religioas cu vechile credine conform crora, pmntul era
considerat element masculin.
84
Alte subteme ale temei iubirii: iubirea divinitii ( Cnd azaleele-s n foare),
de copii (Minamoto no Sanetomo), de animale i implicit de lucruri nconjurtoare
etc.
Capitolul 3 este numit Tema naturii iar aici principala caracteristic este
asemnarea ntre mituri, simbolistica unor culori, flori etc. Se pstreaz modelul fiecrei
literaturi, poeziile ilustrative fiind: Ien Ti-Tao, Cnd azaleele-s n floare, Mao
Paug, Wakayama Bokusne. Concluzionnd se gsesc o serie de asemnri precum:
prezena momentelor zilei, existena elementului de natur indiferent ce sentiment/
decor exprim, abund coloristica, troneaz zeul care vede tot de undeva din cer,
prezena florilor declarate naionale: de cire i de prun, spiritul social se face simit n
literatura japonez i n literatura chinez. n prima poezie Ien Ti Tao avnd n vedere
aceste simbolistici, prima strof pare s vorbeasc despre dragoste i moarte n acelai
timp n care este vorba despre speran. Prin drumul acesta extrem de lung, de fapt, se
sporete regretul pribegiei i a lipsei din snul iubirii, sau chiar simirea efectului
efemeritii. Iar locul acela unde toate rnile se vindec aproape instant, fiind ameninat
de lipsa sa, se poate s fie disprut la ntoarcerea sa. Iar Wakayama Bokusne n poezia sa
prezint o abordare conform cu realitatea sentimentului surprins. n ceea ce privete
simbolurile putem ncadra longevitatea. Oricine i-ar dori s simt venicia i
mreia, ,numai c atunci cnd vorbim despre puritate de fapt vorbim i despre o
imposibilitate de a o atinge. Binecuvntarea n marea cereasc o d semnul acestei
psri albe, iar n marea pmnteasc o dau petii.
Capitolul 4, numit i Tema morii prezint moartea ca o treapt necesar
pentru a ncepe o nou via. Indiferent sub ce form se ascunde ( c este n lupt, c
este de btrnee sau boal) moartea are dou mti: cea de nger i cea de demon.
Asemnrile se leag n special de ceea ce este important: ct i ce ai trit i vitejia. Iar
toate acestea se mpart n dou momente: nainte i dup moarte. Metempsihoza domin
momentul de dup moarte, iar momentul premergtor este unul care provoac panic
prin gndurile care se pot nate despre modul n care i-ai trit viaa i dac eti sau nu
merituos pentru o nou ncarnare.
85
Bibliografie:
Surse primare:
1. Acsan, Ion -Antologie de poezie clasic japonez, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
2. Alley, Rewi (traductor)- Light and Shadow along a great road, An Anthology
of modern chinese poetry, Editura New World Press, Beijing, 1984
3. Beilenson, Peter (traductor)- Japanese Haiku, Cherry Blossoms, Editura The
Peter Pauper Press, New York, 1960
4. Dumitru, M. Ion - Antologia poeziei chineze, Editura Univers, Bucureti,1980,
5. Lupeanu, Maria i Lupeanu, Constantin Antologie de poezie chinez, Editura
Miracol, 1996
6. Vian, Florentina -Trepte de jad, Antologie de poezie chinez clasic, Editura
Univers, Bucureti,.
Surse secundare:
1. Anghelescu,Mircea-Dicionar de Termeni Literari, Editura Gramond,
Bucuresti, 1995
2. Chevalier,Jean Gheerbrant, Alain - Dicionar de Simboluri, Editura Artemis,
Bucureti, 1995
3. Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain- Dicionar de simboluri, Editura Polirom,
Iasi, 2009
4. Crciun, Gheorghe -Introducere n teoria literaturii, Editura Cartier, Chiinu,

2003
5. Duda, Gabriela - Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006
6. Diaconu, Kazuko i Diaconu, Paul (traducere)- Istoria Literaturii Japoneze,
Editura Hipponica, Bucureti, 1988,
7. Eliot, T.S.- Selected Essays, Editura Faber&Faber, London, 1932
8. Genette, Gerard - Introducere n arhitext, Editura Univers, Bucureti, 1991,
tradus de Ion Pop,
9. Granet, Marcel Gndirea chinez, Editura Herard, Bucureti, 2006
10. Keene, Donald - Literatura Japonez, Editura Univers, Bucureti, 1991
11. Kernbach,Victor- Dicionar de Mitologie General, Editura Albatros
Bucureti, 1995
86
12. Kobayashi Issa - Japanese Haiku, Editura Shambhala Pub INC, United States,
1997, traducere de Sam Hamill
13. Pop, Emil- Poezia Japonez modern, Editura Univers , Bucureti, 2003
14. Pricop, Lucian, Dictionar de Teorie Literara, Editura Cartex, Bucuresti, 2009
15. Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Ed. Spectrum,
Bucureti,2004,
16. Sparshott, Francis Edward - The Theory of the Arts, Princeton University
Press, New Jersey, 1982
17. Vasiliu, Florin- Japonia,pagini de istorie ,civilizatie,cultura,-editura
Corint,Bucureti,2001
Sitografie :
1. http://alexandervsalexander.blogspot.ro/2015/03/trei-poeti-
chinezi.html#sthash.AKgmKAdM.dpuf
2. http://www.unhaiku.com/hara-sekitei.html
3. http://www.wikipedia.com/istoriachinei.html
4. http://www.wikipedia.com/istoriajaponiei.html
5. www.dictionarsimbolsimit.ro
6. www.buddhaclubem.com
7. http://wikipedia.com.japonia
8. http://locatiiunice.ro
9. http://savorbimdesprefemei.ro
10. http://papusilemaneki/traditiilocale.ro
11. http://doamnescriitoare.ro
12. http://mariscriitori/orientali
87
13. www.miturisilegendeorientale.ro
88

Teme Si Motive in Lirica Orientala

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teme Si Motive in Lirica Orientala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA PETROL GAZE DIN PLOIETI

1) Tema proiectului / lucrrii: Titlul tu

2) Data eliberrii temei: MAI 2014

6) Enumerarea problemelor care vor fi dezvoltate:

7) Enumerarea materialului grafic (acolo unde este cazul): -

8) Consultaii pentru proiect / lucrare, cu indicarea prilor din proiect care

Conductor tiinific: Student(): Numele tot ca n buletin

Poezia chinez a intrat n existen(eternitate) reprezentnd gloria, strlucirea

Consider c este foarte important s descriu simbolurile, temele i miturile

Simbolul este un sistem de semne traductibile n care elementul nu este niciodat

n ceea ce privete simbolul, se formeaz o legtur, ce poate fi de tipul:

Simbolurile au la baz semnificaii care sunt: convenionale sau consacrate, i

Cuvntul este simbolul utilizat de literatur. n cadrul ei, simboluri sunt i

1 Anghelescu, Mircea-Dicionar de Termeni Literari, Editura Garamond, Bucuresti,

Literatura secolului al XX-lea, n special suprarealismul, profit de simbolurile

n Dicionarul de simboluri5, acest termen definete i o coal filozofic/

2 Anghelescu, Mircea - Dicionar de Termeni Literari, Editura Garamond, Bucuresti,

Tot n acest Dicionar de simboluri 6aflm despre funciile simbolului. Prima

Simbolul funcioneaz ca un limbaj universal, accesibil oricrei fiine umane .

Lucrarea de fa a avut n vedere urmtoarele obiective: punerea n lumin a

Studiul exegetic s-a axat pe folosirea unor instrumente variate (dicionare,

6 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain- Dicionar de

Primul capitol al acestei incursiuni s-a format din necesitatea preciziei

Capitolul al doilea, Tema iubirii,are ca scop reliefarea originalitii poeziei

Urmtoarele dou capitole ale lucrrii se refer strict la diferenele i

Ultimul capitol, Tema morii,reprezint o trecere de la receptarea miturilor i

n concluzii am reluat aspectele fundamentale ale poeziei japoneze i

n Antichitate literatura denumea toate operele scrise indiferent de natura

8 Duda,Gabriela-Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006, p.19

9 recurge la un alt fel de cunoatere: dupa legile verosimilului

10 Sparshott,Edward,Francis- The Theory of the Arts, Princeton University Press, New

11 Duda,Gabriela-Introducere n teoria literaturii, Editura All, Bucureti, 2006 ,p.69

15 Genette, Gerard - Introducere n arhitext, Editura Univers, Bucureti, 1991, tradus de

17 Crciun,Gheorghe -Introducere n teoria literaturii, Editura Cartier, Chiinu,, 2003,

19 Pop, Emil- Poezi Japonez Modern, Editura Univers , Bucureti, 2003,p.8

20 Vasiliu, Florin- Japonia,pagini de istorie , civilizaie,cultur, Editura Corint,

n spatele conacului prfuit alunec roata de lun plin

Cu fiecare pas, vntul din est rennoiete nflorirea piersicilor i prunilor.

27 litmotiv, laitmotive, s. n. = Motiv ritmic, melodic sau armonic dintr-o compoziie

O mie de ochi sunt aintii brodnd prunul30

Diferena dintre poezia chinez si japonez se manifest la nivel tematic. n timp

n aceste versuri de Basho este prezent personificarea.33. Acest tip de figur de

n Istoria Literaturii Japoneze34se formuleaz cinci factori de baz care

33personificre, personificri, s. f.= faptul de a

40Zencharoku (Zen Ceai,1828) - conine o seciune pe tema wabi n care spune c

42 Diaconu, Kazuko i Diaconu, Paul- ( traducere) Istoria Literaturii Japoneze, Editura

49 Simu,Octavian- Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,

54 Kokinomoto no Hitomaro a fost cel mai proeminent dintre poeii inclui n

57 Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,

61 Simu, Octavian - Civilizaia japonez tradiional, Editura Spectrum, Bucureti,

65 Keene Donald- Literatura Japonez, Editura Univers, Bucureti, 1991

Sunt ru.Sunt bun. Sunt

nemilos. Sunt blnd.

dar tu iubete-m aa cum sunt.

De-a fi doar bun i blnd, cum m doreti,

ar fi uor de tot s m iubeti.

Atuncea lumea toat, ct e, m-ar adora

i-ar mai avea oare acelai pre iubirea ta?

n poezia chinez, funcia liric de a exprima emoii se formuleaz admirabil.

67 Ion, Dumitru M.-Antologia poeziei

68 Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain - Dicionarul de

Aceste versuri par a fi expresia unei imagini reale surprinse de prines. Un

71 Chevalier, Jean Gheerbrant,Alain - Dicionarul de