Evoluia erminiilor de pictur bizantin

Pr. Asist. Dr. Roger Coresciuc

Abstract: Studiul nu i propune o analiz i o prezentare amnunit a tuturor variantelor

manuscrise i tiprite ale Erminiilor bizantine, fiind indicate n acest sens sursele care pot
oferi informaii complet.e Prezentarea are n vedere momentul principal al editrii Erminiei
lui Dionisie de Furna n limba francez: moment care a marcat nelegerea faptului c pn la
1845 filozofia ermineutic pictural a fost una unitar, dei s-a manifestat n numeroase
variante. De asemenea, limba Erminiei lui Dionisie atest o evoluie pe plan orizontal, o
adaptare la nivelul lingvistic contemporan autorului. Aceast evoluie nu a reprezentat ns i
o denaturare a fondului de informaii i a caracterului unitar al acestor informaii.

Keywords: byzantin, icon, iconclasm, iconography, Christian Art, Midle Age

n contextul unui iconoclasm ideologic care poate fi cu uurin identificat n mediile

cultural-artistice contemporane, n care imaginii i este contestat rolul iconic, consider c
recursul la reconfigurarea prezentului imagistic prin apelul la memoria artei sacre este
deosebit de important. Arta sacr, icoana, erminia picturii sunt o ieire din spaiul speculaiei
filozofice-religioase i reprezint o intrare n spaiul pragmatic, marcat de concreteea
canonului iconografic care nu las loc unor derive artistice, prea adesea confundate cu
inspiraia artistic. Sunt interesante n acest sens cuvintele Arhimandritului Sofronie, care
revalorizeaz rolul iconic al picturii vzute ca relaie cu Prototipul: Mi-a fost dat s triesc
mai multe feluri de lumin i de lumini: lumina nsuflrii artistice, care izvorte din
frumuseea lumii vzute; lumina contemplrii filozofice, care se preschimb ntr-o
experien mistic; s adugm aici i lumina cunoaterii tiinifice, a crei vrednicie este
ntotdeauna neaprat relativ; am fost ispitit i de artri luminoase aduse de duhurile

1 | Page
vrjmae. Dar de abia la vrsta coacerii, cnd m-am ntors la Hristos ca fiind Dumnezeu
desvrit, m-a luminat Lumina cea fr-de-nceput. Aceast minunat Lumin, fie i n
msura n care mi-a fost dat, prin bunvoirea cea de Sus, s o cunosc, a stins tot restul,
asemenea Soarelui care, rsrind, nu te mai las s vezi pn i cele mai luminoase stele 1.
Icoana care este pictat respectnd canonul iconografic ofer aceast ans a gustrii din
lumina descoperit, din lumina care copleete toate celelalte lumini neltoare ale lumii.
Himerele dispar n faa acestei lumini, i omul contemplativ se arat a fi omul care se nfrupt
cel mai deplin din fructul, neoprit de aceast dat, al existenei n forma ei ct se poate de
real, iar icoana este poarta concret ctre trirea acestei lumini.
De ce am ales aceast tem? De la bun nceput trebuie s precizez c nu sunt un specialist n
Istoria artei bizantine. Interesul meu n legtur cu aceast tem este provocat de faptul c
sunt cooptat ca traductor n echipa Comisiei Patristice, care i dorete editarea n condiii de
fidelitate maxim fa de textul critic a Erminiei lui Dionisie de Furna. Retraducem, aadar, n
cadrul Comisiei Patristice a Patriarhiei Romne textul Erminiei lui Dionisie. Izvoarele acestei
Erminii, n diferite forme, mai mult sau mai puin complete, cu adugiri sau cu lipsuri, au fost
manualul de baz care a circulat pe scar larg n lumea pictorilor. Aadar, evoluia
erminiilor este de fapt o convergere ctre o sintez a erminiilor.
Sursele care au stat la baza studiului meu sunt excepionala tez de doctorat a d-lui
Adrian Matei Alexandrescu: Icoana n iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i arta
cretin eclezial. Actualitatea i relevana Erminiei, coordonat de Prof. Emilian Popescu,
la catedra de Istorie i Spiritualitatea Bizanului, capitolul dedicat Erminiilor de ctre Pr. Prof.
Ene Branite n lucrarea sa Liturgica General2, Cuvntul de lmurire al traductorului C.
Sndulescu-Verna, aprut ca prefa la ediia Erminiei Picturii Bizantine editat n 1979 i
reeditat n 20003, precum i introducerea la ediia Erminiei lui Dionisie4, aprut la Paris n
1845.

1 Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum est ed. Accent Print, Suceava, 2015, p. 153.

2 Ene Branite, Liturgica General cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ediie
revizuit i completat de Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula si de Arhim. Asist. Dr. Chiril Lovin, ed. Basilica,
Bucureti, 2016.

3 Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000.

2 | Page
Scurt istorie a descoperirii i intrrii manuscrisului Erminiei lui Dionisie n circuitul
public

Spaiul alocat studiului de fa nu mi permite o prezentare a istoriei amnunite a

evoluiei Erminiei bizantine. Scopul prezentului studiu este doar nfiarea cadrului n care
Erminia lui Dionisie de Furna, recunoscut ca o summa a numeroaselor variante manuscrite
de Erminii a intrat n circuitul oficial al editrilor5. Creionarea acestui cadru este esenial
pentru nelegerea rolului acestei Erminii i a caracterului ei de surs principal a canonului
iconografic. Trebuie neles faptul c filozofia pictural bizantin i post-bizantin a reuit s
reziste influenelor derivante tocmai prin unitatea de viziune a corpusului manuscriselor
multiple.
Mai exact, cum s-a trecut de la manuscris la ediie tiprit? Adrian Matei Alexandrescu ne
prezint pe scurt istoria descoperirii mansucrisului: n cursul cltoriei de studii ntreprinse
n 1939 la Muntele Athos, A.Didron are ocazia s asiste la pictarea pridvorului bisericii
mnstirii Esphigmenou, fiind impresionat de uurina cu care clugrul Ioasaf/Iosif
zugrvea, fr preparative deosebite, pe spaii considerabile i ntr-un rstimp foarte scurt,
scene destul de complexe. Interesat s afle explicaia acestei performane cu totul neobinuite
pentru un occidental, i se arat manuscrisul dup care se cluzea zugravul n alctuirea i
distribuirea temelor iconografice. Prescripiile iconografice coninute n acest mansucris i
deschid pe dat perspectiva ptrunderii tainei care nvluia, pentru apuseni, fenomenul
excepionalei coerene interne, al imuabilitii vechii arte a oikoumenei cretine. Vznd i
alte manuscrise de acest gen la clugrii zugravi athonii Agapie i Macarie, caut s obin
unul dintre ele, fr rezultat ns, din motive lesne de neles: preioasele cri le erau
indispensabile zugravilor pentru exercitarea profesiei din care triau. Comand, totui, o

4 Manuel diconographie chrtienne grecque et latine avec une introduction et des notes par
M.Didron, de la Bibliothque Royale, secrtaire du Comit historique des arts et monuments. Traduit
du manuscrit byzantin, le Guide de la peinture, par le Dr. Paul DURAND, correspondent du Comit
historique des arts et monuments. Paris, Imprimerie Royale, 1845.

5 Printele Ene Branite, alturi de Adrian Matei Alexandrescu, ne ofero sintez o erminiilor care au
circulat n spaiul romnesc. Amintim doar cteva dintre acestea, cu precizarea preluat de la printele
Branite, c ele sunt o form mai scurt sau mai dezvoltat a Erminiei lui Dionisie: traducerea
arhimandritului Manole, realizat n jurul anului 1805; traducerea lui Macarie, din acelai an 1805,
compilaia lui Manolache Halepliu, din 1833-1835, ediia tiprit a lui Ghenadie Enceanu, din 1891,
ediia critic publicat de V. Grecu n 1936.

3 | Page
copie dup manuscrisul mai complet al clugrului Macarie, i aceast copie, trimis n
Frana, este tradus de P.Durand i publicat n fine de Didron, cu introducere i note6.
Este interesant de remarcat faptul c aceast prim ediie a Erminiei a beneficiat de suportul i
ajutorul lui Victor Hugo, care s-a implicat personal n procesul de editare. A. Didron, editorul
Erminiei n limba francez, descriind primii pai care au dus la concretizarea editrii
traducerii mansucrisului, spune: n loc de a trimite o copie a manuscrisului, am trimis nsui
manuscrisul ducelui de Bavaria, pe care l-am rugat s fac la Munchen o copie fidel,
destinat Bibliotecii noastre regale. Iat cum Ghidul picturii a fost cutat, descoperit,
transcris, adus n Frana, tradus, adnotat, imprimat7. i pentru c menionam implicarea lui
Victor Hugo n procesul de editare a Erminiei, iat scrisoarea pe care o adreseaz editorului,
pe data de 27 noiembrie 1844: Cum a putea s v mulumesc ndeajuns, dragul i prea-
onoratul meu prieten? Legai numele meu de o publicaie care are un pre foarte mare n
ochii mei. Neobinuita i excelenta carte pe care o scoatei la lumin se adreseaz att
oamenilor de tiin ct i artitilor, care creeaz folosindu-se de imaginaie. Totul se
regsete n aceast carte, amestecat i combinat ntr-o unitate deosebit de puternic i
singular: arta, istoria, poezia i religia. [...] Datorit dumneavoastr, Europa se ntoarce
azi ctre arta att de profund i att de neobinuit a Evului Mediu8.

6 Adrian Matei Alexandrescu: Icoana n iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i arta
cretin eclezial. Actualitatea i relevana Erminiei, tez de doctorat, p.13.

7 Idem, p. XXXIII.

8 Idem, p. XXX-XXXI.

4 | Page
Istoria descoperirii manuscriselor Erminiei lui Dionisie i a intrrii sale ntr-un circuit oficial 9
este interesant pentru c ne ofer imaginea unui mediu artistic unitar care apela la sursele
Erminiei cu deplin ncredere. Momentul principal din istoria descoperirii manuscriselor la
care ne referim, precum i intrarea acestora, ori a ediiilor acestora, n circuitul public ne
descoper n ce msur lumea picturii bizantine era o lume unitar. Nu putem face n studiul
de fa, aa cum amintit, o sintez amnunit a tradiiei de veacuri a Erminiei, cuantificabil
n nenumratele manuscrise care au circulat sute de ani n cercurile pictorilor bizantini, aa
cum era ea prezent la toi pictorii care s-au aplecat asupra meteugului picturii bizantine 10.
Erminia lui Dionisie de Furna este ns un reper sintetic al acestei tradiii, reper care a
sintetizat perfect corpusul unitar al viziunii iconografice rsritene. Creaia ei, realizat

9 Adrian Matei Alexandrescu ne ofer o list exhaustiv a ediiilor care au urmat primei editri oficiale a
Erminiei lui Dionisie. Le reproducem aici, n forma propus pe Alexandrescu: 1. A. Didron, P.Durand, Manuel
diconographie chrtienne avec une introduction et des notes par M. DIDRON, de la Bibliothque Royale,
secrtaire du Comit historique des arts et monuments. Traduit du manuscrit byzantin, le Guide de la peinture,
par le Dr. Paul DURAND, correspondent du Comit historique des arts et monuments. Paris, Imprimerie Royale,
1845 (retip. New York 1963); 2.Simonide-Zosima, , Atena, 1853; 3. G.Schafer,
, Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos aus
dem handschriftlichen neugriechischen Urtext ubersetzt, mit Anmerkungen von Didron d.A. und eigenen von
Godeh. Schaefer, Trier, 1855 (retip. Munchen, 1960). 4.P.Uspensky, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnom
iskusstve, J napisannoe, neizvestno kem vskore posle 1566 goda, Kiev, 1867 (aprut iniial n Trud
Kiev.Duh.Akademii, vol.3/1867); 5. idem, Kniga o jivopisnom iskusstve Daniela sviacenika 1674 goda, Kiev,
1867 (Trud Kiev.Duh.Akademii, vol.4/1867); idem, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnomiskusstve
sostavlennoe ieromonahom i jivopisem Dionisiem Furnoagrafiotom. 1701-1733 god, Kiev, 1868 (aprut
iniial n Trud Kiev.Duh.Akademii, 1868, vol.1,2 i 4); 6. Simonide-Konstantinidis, ,
1885; 7. A.Didron, Christian Iconography or the History of Christian Art in the Middle Ages, Translated from
the French by E.J.Millington and completed with additions and appendices by Margaret Stokes, vol.1-2, Londra,
1886; 8. Ghenadie Rmniceanul (ed.), Iconografia, arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti, Manuscris
cu o precuvntare, descris i adnotat de Episcopul Ghenadie al Rmnicului, Bucureti, 1891, (retiprit de Sfntul
Sinod n 1903); 9. Papadopoulos-Kerameus, , :
' , 1900; 10. V.Grecu, Cri de pictur
bisericeasc bizantin, Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din
Furna tradus la 1805 de Arhimandritul Macarie ct i dup alte redaciuni mai vechi, apud Adrian Matei
Alexandrescu: Icoana n iconomia mntuirii..., pp. 2-4. La acestea se adaug ediia recent a Erminiei n limba
romn: Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, ediie care reproduce textul ndreptat, completat
i cu indice de C. Sndulescu-Verna, editat de Mitropolia Banatului n 1979. Alturi de aceast sintez
edificatoare realizat de Adrain Matei Aexandrescu, avem, asa cum am amintit la nceputul acestui studiu, i
sinteza printelui Ene Branite, prezent n Liturgica General....

10Adrian Matei Alexandrescu afirm n acest sens: n Rsritul cretin, erminiile au cunoscut o
rspndire cvasigeneral i au rmas prezente pe antierele zugravilor din ambiana athonit i din
Romnia aproape continuu pn n zilele noastre. Nu acelai lucru s-a ntmplat i n Apus, unde
tradiia bizantin s-a stins treptat, odat cu tranziia de la stilul romanic la cel gotic, pn n pragul
Renaterii, cnd arta eclesial occidental i asum, cum se tie, consecinele Schismei i purcede pe
un drum propriu, n 1805 de Arhimandritul Macarie ct i dup alte redaciuni mai vechi, apud
Adrian Matei Alexandrescu: Icoana n iconomia mntuirii..., p. 12.

5 | Page
probabil la nceputul secolului al XVIII-lea, reprezint un moment important n configurarea
unui reper de baz al iconografiei.
Descoperirea de ctre Didron a manuscrisului mai complex aparinnd lui Dionisie
demonstreaz c Erminia lui Dionisie este ntr-adevr o sintez a tradiiei iconografice
rsritene, sintez care ns nu exclude calitatea i caracterul complet al altor variante
manuscrite. Printele Ene Branite precizeaz de altfel c descoperirea fcut de Didron nu
este prima de acest gen: Un prim manuscris a fost descoperit n 1674 n Mnstirea Sfntul
Sava de lng Ierusalim, i era intitulat Carte depre arta zugrvirii. Manuscrisul a fost
retranscris de clugrul Macarie i adus la Athos n 1697. [...] n 1832 (decim cu mult
naintea lui Didron i Durand), un nvat german, L. Scorn, publicase cteva fragmente
dintr-un manuscris similar, de care se folosise pictorul grec Eftimie Dimitri din Paleopatra
Moreii, la zugrvirea capelei greceti din Munchen, la 1823. [...] Cele mai multe manuscrise
se pstreaz acum n bibliotecile mnstirilor Iviron i Pantelimom. [...] Biblioteca
Academiei Romne posed i ea trei manuscrise de erminii, dintre care unul din 1775, altul
din 1814, iar al treilea nedatat11. Printele Ene Branite ofer i alte informaii importante
legate de circuitul manuscriselor, att n spaiul larg european, ct i n cel strict romnesc. Nu
le voi reproduce pe toate aici, indicnd cititorului interesat lectura studiului rezultat n urma
muncii de cercetare ntreprins de printele Ene Branite. La acestea se adaug referinele lui
C. Sndulescu-Verna, deosebit de utile pentru nelegerea prezenei n spaiul romnesc a
diferitelor manuscrise ale Erminiei. Esenial este reinerea faptului c Erminia lui Dionisie
este intrumentul care demostreaz unitatea de viziune a lumii picturii bizantine.
Revenind la momentul descoperirii manuscrisului de ctre Didron, voi prezenta n continuare
istorisirea pe care o face Didron nsui n legtur cu felul n care a intrat n posesia
manuscrisului: Dup ce timp de o lun am luat la pas Sfntul Munte, ne-am ntors la
Esfigmenou, plini de note, de date, de nume de artiti pe care le-am gsit nscrise pe ziduri.
Pictorul nostru avansase cu lucrarea. I-am adresat mai multe ntrebri n legtur cu aceti
artiti, vechi, noi, sau contemporani, i de la care rmseser doar operele lor i inscripiile
gsite pe ziduri care le indicau numele. Existena lor se tersese din memorie, din tradiia
oral, i nu a fost niciodat consemnat n cri. Monahii nu i mai aminteau nici mcar de
pictorii de dat mai recent, din secolul al XVIII-lea. Rmnea ns n memoria colectiv
numele patriarhului colii athonite de pictur, Panselinos., care a trit n secolul al XI-lea.
De la el i de la operele sale i trage rdcinile toat pictura bizantin. [...] Iosif, pictorul de

11 Ene Branite, Liturgica General..., pp.722-723.

6 | Page
la Esfigmenou mi-a zis: Iat un manuscris care ne nva tot ce trebuie s facem. Ne nva
cum s pregtim fresca, pensulele, culorile, cum s compunem i s dispunem scenele. Tot
aici sunt indicate i textele care trebuie pictate. Am luat cu emoie n mini manuscrisul i
am citit cuprinsul care indica toate aceste lucruri12.
Am revenit la acest moment pentru c el este gritor pentru nelegerea filozofiei evoluiei
Erminiei. Fiecare pictor se conducea i i instruia ucenicii folosindu-se de astfel de
manuscrise, care erau predate cu cea mai mare grij generaiilor urmtoare. Acrivia pstrrii
tradiiei artei picturale vine att din grija fa de canonul iconografic, ct i din respectul fa
de aceast tradiie semi-oral. Memoria, dup constatrile lui Didron, nu se limita la o
inventariere a corpusului de autori de Erminii, ci prevedea o fidelizare fa de ansamblul
general al acestor Erminii-variante. Sfntul Ioan Damaschin avea s prevad profetic aceast
situaie: Tradiia nchinrii la icoane este nescris, dup cum nescris este i nchinarea
spre rsrit, nchinarea la cruce, i altele foarte multe asemntoare acestora 13. Caraceterul
acesta nescris al tradiiei cinstirii icoanelor este prezent i n tradiia semi-oral a diversitii
unitare a manuscriselor Erminiilor bizantine. Veacuri de-a rndul nu s-a simit nevoia unei
unificri, tocmai pentru c duhul fiecrei variante de manuscris nu ieea din cadrul general al
tradiiei iconografice unitare.
Episodul descoperirii manuscrisului Erminiei lui Dionisie este aadar un punct important care
atest c evoluia erminiilor a fost una de ordin tehnic, reproductiv-creativ, sintetic, i nu una
de revoluionare sau de convertire a tradiiei asimilate organic ntr-o filozofie nou a picturii.
Creaia-reproducere i asumarea personal a fondului iconografic nu a nsemnat pentru
pictorul bizantin o abdicare de la aceast viziune unitar. Filtrul personal, creativ, a fost un
mediu care a dat, paradoxal, valene i mai tradiionale actului de creaie.

Limba Erminiei. O provocare pentru evoluia de la manuscris la ediie critic

Subiectul evoluiei Erminiei este o provocare i pentru traductor. Dincolo de

elementele artistice i tehnice, de ndrumrile specifice cadrului pictural, Erminia lui Dionisie
se remarc prin iconicitate, adic prin capacitatea de a crea vizual scena vizat n urma unei
simple lecturri.

12 Manuel diconographie chrtienne grecque et latine..., p. XXI.

13 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 177.

7 | Page
 n lucrarea de retraducere i revizuire a textului Erminiei nu am putut ignora remarcile
fcute de primii ei traductori n limbi moderne. Iat ce spune A. Didron n Introducerea
primei ediii n limba francez: Trebuie s i mulumesc lui Paul Durand pentru
devotamentul cu care a tradus acest mansucris, traducere care nu a fost ferit de dificulti
de diferite feluri. Cuvinte turceti sau italiene denaturau adesea sensul textului. Expresii
tehnice, care nu i au corespondent n greaca veche, ngreunau turnurile frazelor. Greelile,
pentru c n fond ceea ce aveam n fa era un manuscris-copie al altor mansucrise-copie,
alterau sensuri i nu ne ajutau s nelegem aluziiile la ritualuri diferite de cele ale noastre.
Majoritatea acestor dificulti au fost depite de traductor, mai ales c am beneficiat i de
ajutorul unuia dintre cei mai renumii eleniti ai vremii, M.Hase14.
Interesant este faptul c Erminia este o provocare i pentru traductor. Puritatea limbii, care
este dat de faptul c i are izvoarele n secolele X-XI, este alterat, aa cum precizeaz i
Didron, de influene recente. Ca traductor care m ocup de revizuirea textului Erminiei n
limba romn, nu pot s nu remarc afirmaiile aceluiai A. Didron: Elenitii ar putea fi
interesai s studieze aceast carte din punctul de vedere al limbii. Ea este scris de un
monah, ntr-o zon care a pstrat tradiiile limbii greceti vechi. Epoca n care a fost scris
este considerat foarte veche de ctre monahii din muntele Athos. Ei consider c ar fi fost
scris n secolul al XI-lea. Dar i dac ar fi de dat mai recent, nu ar fi lipsit de interes.
Mari eleniti au spus c aceast lucrare merit o atenie deosebit din punctul de vedere al
limbii15. Evoluia Erminiei de la manuscris la ediie critic implic aadar o asumare a
acestor particulariti. Limba greac veche este completat de greaca bizantin trzie sau chiar
de rudimente ale limbii greceti moderne (att ct se configura ea n secolul al XIX-lea).
Erminia nu poate fi tradus doar cu dicionarul Bailly sau cu Lidell-Scott, ci este necesar o
bun mnuire a lexicului limbii greceti a secolului XVIII-XIX. Aceasta arat c Erminia este
mrturia unei evoluii culturale i a unei adaptri a limbajului la nevoile i la cultura
contemporaneitii, fr ca aceast adaptare s altereze n vreun fel coninutul16.
Aa cum menionam n paragrafele anterioare, limbajul Erminiei este iconic. Stilul descriptiv
nu este ncrcat cu elemente inutile, ceea ce ofer o uurin traducerii. Sunt folosite foarte
multe participii, care creaz sentimentul unei imagini statice: Cerul, i Hristos aezat pe tron
ca un mprat, innd Evanghelia deschis la aceste cuvinte: Am vzut pe Satana ca un
fulger cznd din cer. i mprejurul Lui cetele ngerilor stnd cu fric. i arhanghelul
14 Manuel diconographie chrtienne grecque et latine..., p. XXVII.

15 Manuel diconographie chrtienne grecque et latine..., p. XXIX.

8 | Page
Mihail stnd n mijloc i artndu-l pe Hristos celorlalte cete, zice (avnd scris) pe o hrtie:
S stm bine, s stm cu fric! Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu!
Dedesubtul lor sunt dealuri/muni, i n mijlocul lor prpastie mare, deasupra creia este
scris: Tartarul. i ceata lui Lucifer cznd din cer. i cu ct sunt mai sus ngerii care cad
(cu att nfieaz-i) mai strlucitori, (n vreme ce) mai jos (sunt) ali ngeri, negri, iar
dedesubt sunt alii i mai ntunecai. i mai jos sunt iari alii, pe jumtate demoni, pe
jumtate ngeri, i apoi iari alii, ntru totul demoni, lipsii de strlucire i ntunecai. i
dedesubtul tuturor, n mijlocul Tartarului, Lucifer, (ca) diavol, mai ntunecat i mai slbatic
dect toi, aezat pe pntece i privind n sus. Dinamismul-static al imaginii, creat tocmai de
aceast abunden a participiilor greceti, traduse n romn prin gerunzii, ofer unui
nespecialist, nefamilizarizat cu tehnicile picturale, imaginea unei imagini iconice, care
reuete s surprind n cadru literar scena descris. Stilul iconic demonstreaz c Erminia a
evoluat creativ-tradiionalist, oferind o plaj foarte mare de iconicitate att interpretului
imaginii ct i pictorului, care este de fapt beneficiarul prim al acestei iconiciti.

Concluzii

Minimele repere oferite de studiul de fa pot deschide dorina unei cercetri mai
intense a evoluiei Erminiei. Am ncercat, dincolo de datele istorice care pot fi gsite la autorii
menionai, s creionez o filozofie a dezvoltrii Erminiei. Momentul intrrii n circuitul
public, asupra cruia am insistat n prezentarea de fa este, n opinia mea, deosebit de
important. El aduce n faa lumii ntregi o mrturie a felului n care tradiia iconografic
ortodox a reuit s i ptreze unitatea i dezvoltarea organic, chiar dac nu a beneficiat de
un suport oficializat. Iconicitatea, limbajul, unitatea de viziune, respectarea canonului
iconografic sunt puncte eseniale n parcursul evoluiei Erminiilor, i pluralitatea i
diversitatea manuscriselor care culmineaz cu Erminia lui Dionisie sunt momente de creaie

16 Cuprinsul erminiei este urmtorul Prima parte prezint aspecte tehnice, privind materialele folosite, tehnicile
legate de reproducerea chipurilor, pregtirea zidului i a frescei, etc. A doua parte a Erminiei prezint n amnunt
felul n care personajele i scenele Vechiului Testament trebuie reprezentate. Descrierile pleac de la cele nou
cete ngereti i nfieaz apoi cderea lui Lucifer, crearea lui Adam, cderea protoprinilor, uciderea lui Abel,
istoria potopului, istoriile lui Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Ghedeon, David, Solomon, Ilie, Elisei, Isaia,
Daniel, Iona, Iov. Este descris felul n care trebuie pictate femeile din Vechiul Testament, profeiile legate de
Mntuitorul i Maica Domnului precum i filozofii care au vorbit de ntruparea lui Hristos. De asemenea, partea
aceasta descrie i cum trebuie reprezentate minunile i ntmplrile reprezentative ale Noului Testament, patimile
lui Hristos, parabolele spuse de Acesta, artrile de dup nviere. Este descris, de asemenea, tabloul iconografic
al Liturghiei cereti, precum i felul n care trebuie pictate srbtorile Maicii Domnului. Tabloul iconografic al
Sinaxarului ocup partea final a Erminiei alturi de indicaii legate de distribuirea pe registre a scenelor.

9 | Page
inspirat de harul lui Dumnezeu cel unul, care unul fiind se mprtete n chip felurit celor
care l primesc.

10 | P a g e