CURSO PARA DISCIPULADORES IPJP 2017

MDULO 1 TEMA: FUNDAMENTOS DO DISCIPULADO

PARTE I

1. A doutrina da autoridade suprema das Escrituras e o

discipulado;

2. A importncia dos smbolos de f no discipulado.

Professor: Rev. Fernando Roberto

INTRODUO

Falar sobre o curso para discipuladores e sua importncia para o

crescimento da igreja.

Vamos iniciar falando da necessidade e importncia de colocarmos

a Palavra de Deus como fonte essencial para qualquer prtica na
igreja (discipulado).

SLIDE DE FRANCIS SCHAFER

1. A doutrina da autoridade suprema das Escrituras e o

discipulado

Os Reformadores afirmaram que Somente a Escritura a nica

regra de f e prtica para a vida do crente.
Somente por meio dela, que podemos conhecer verdadeiramente
a Deus e conhecer a verdade.
Voc tem duas opes com relao a conhecer a Deus: a primeira
desenvolver um suposto conhecimento dele a partir da sua
imaginao; a segunda desenvolver esse conhecimento a partir
da revelao que Ele faz de si mesmo, que a Escritura.

O Dr. Bruce Bickel disse: O Cristianismo fundamenta-se na

revelao. Se Deus, em sua soberana majestade, tivesse decidido
no se revelar aos seres humanos, no teramos conhecimento
sobre ele nem a possibilidade de um real relacionamento com ele.
Nosso conhecimento de Deus abrange aquilo que lhe aprouve rever-
nos a respeito de sua Pessoa. Todos os esforos humanos
destinados a conhece-lo levam a falsas religies ou misticismos.
Consequentemente, a questo bsica que determina nosso
relacionamento com Deus a submisso, seja sua revelao ou
nossa imaginao.
O SENHOR existe e se revelou, esse o pressuposto da nossa f.

O QUE DIZ A CONFISSO DE F DE WESTMISNTER

CAPTULO I
DA ESCRITURA SAGRADA

A confisso de f de Westminster diz sobre a autoridade das

Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida
e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou
igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o
seu autor; tem, portanto, de ser recebida porque a Palavra de
Deus.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do
homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser
lgica e claramente deduzido dela.
Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas
revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens;
reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do
Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas
reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao
culto de Deus e ao governo da igreja, comuns s sociedades
humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e
pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre
devem ser observadas.

Fica claro nos trechos que lemos da CFW que a preocupao

nica e total com a autoridade das Escrituras e atravs dela
que o Esprito Santo governa a igreja.

Portanto, nossa fonte de conhecimento a Palavra de Deus.

Atravs dela o Senhor se d a conhecer de um modo especial.
Ela o nosso objeto de estudo para conhecermos verdadeiramente
quem o nosso Deus, e qual a Sua vontade para todo ser
humano.

Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta que

dermos pergunta o que Cristianismo'? depender
amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura.
Se aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem
inspirao divina, insuficiente, cheio de erros, e impossvel de ser
entendido, ento, ele no nos servir para nada, a nossa f ser
vazia de significado tornando o nosso Cristianismo uma religio
confusa!

Estaremos baseando a nossa convico a respeito da Bblia

algumas declaraes que caracterizam a Bblia como sendo a
Palavra de Deus.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.

APLICAO
Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.
Somente a Escritura Sagrada define minhas convices
doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente a Escritura Sagrada molda o meu comportamento.
Somente a Escritura Sagrada determina os meus relacionamentos.
Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta
simples: ela a Palavra inspirada por Deus.

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente inspirada.

Isto significa que o Esprito Santo exerceu soberanamente uma

influncia suficiente e completa estendendo-se a todas as
partes das Escrituras, conferindo-lhes uma revelao autorizada
de Deus, de modo que as revelaes vieram a ns por intermdio
da mente e da vontade de homens, todavia, elas so no sentido
estrito, a Palavra de Deus. Esta influncia do Esprito Santo que
envolveu os escritores sacros, estendeu-se no somente aos seus
pensamentos gerais, mas tambm a todas as palavras que eles
usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou revelar-
nos foram conduzidos com infalvel exatido. No foram inspirados
apenas os seus pensamentos, mas cada palavra original que os
autores usaram.

Paulo diz que toda Escritura e inspirada por Deus (2Tm 3.16),
indicando a sua procedncia: toda a Escritura Sagrada soprada,
exalada por Deus. Esta Palavra no foi apenas entregue aos
homens, mas, foi preservada por Deus; Deus preservou quanto ao
seu registro e quanto sua conservao.
Por isso cremos que toda a Escritura inspirada por Deus, como
afirma o apostolo Paulo a Timteo (2 Tm 3.16).

A expresso inspirada () no a melhor traduo, o

sentido mais adequado que a Escritura a respirao de Deus,
ou exalada por Deus.
No encontramos em toda o Novo Testamento o termo
inspirao, apenas uma nica vez no Antigo Testamento, em J
35.10: Mas ningum diz: Onde est Deus que me fez, que inspira
canes de louvor durante a noite.
O termo hebraico para inspirao aqui pode ser traduzido
literalmente como d.
A expresso usada por Paulo em 2 Timteo 3.16 traz o sentido de
soprado para fora e no soprado para dentro, como uma
inspirao, mas uma respirao de Deus, um sopro, isso que
a Escritura!

Como bem afirmou Benjamin B. Warfield sobre a fora da

expresso grega usada por Paulo em 2 Timteo 3.16: Numa
palavra, o que se declara nesta passagem fundamental ,
simplesmente, que as Escrituras so um produto divino, sem
qualquer indicao da maneira como Deus operou para produzi-las.
No se poderia escolher nenhuma outra expresso que afirmasse,
com maior salincia, a produo divina das Escrituras, como esta o
faz (...) Paulo (...) afirma com toda a energia possvel que as
escrituras so o produto de uma operao especificamente divina.

Embora a traduo mais adequada de 2 Timteo 3.16 no seja

inspirao, usarei est por ser comumente utilizada na teologia.
Portanto, o que venho tentando dizer que a Escritura o poder
de Deus manifestado aos homens.

O Salmo 33.6 fala: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e

todo o exrcito deles pelo espirito da sua boca.

Quando Paulo fala que a Escritura sopro de Deus ou respirao

de Deus, que homens foram separados e preparados para esse
funo sublime.
O apstolo Pedro escreve (2 Pe 1.20-21): sabendo, primeiramente,
isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular
elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo.

O apostolo Pedro afirma que os escritores das Escrituras forma

separados (santos) e movidos pelo Esprito Santo.
A expresso movidos, era usado para descrever navios levados
pelo vento.

A metfora aqui, que os profetas levantavam suas velas e o

Esprito Santo as inflava e dirigia suas embarcaes na direo
que quisesse.
O Dr. Warfield faz um pertinente comentrio sobre essa
passagem: O que levado, tomado pelo portador, e
transportado pelo poder do portador, e no pelo seu, para o destino
do portador e no o seu prprio. Declara-se, aqui, que os homens
que falaram da parte de Deus foram tomados pelo Esprito Santo e
levados, pelo seu poder, ao alvo por Ele escolhido. As palavras que
eles disseram, sob esta operao do Esprito Santo, eram Suas e
no deles. E essa a razo por que se afirma que a palavra
proftica to firme. Embora seja falada pela instrumentalidade
de homens, , em virtude do fato de terem esses homens falado
levados pelo Esprito Santo, uma palavra diretamente de Deus.

Cremos portanto, que toda a Escritura Palavra de Deus, escrito

por homens separados e movidos pelo Esprito Santo a transmitir
a respirao de Deus para ns! Ela a nossa nica regra de f e
prtica, nosso porto seguro para conhecermos a Deus e nos
relacionarmos corretamente.
O Senhor no fruto da nossa imaginao frtil, mas de um
meditar e perscrutar sua Palavra!

A inspirao bblica garante que seja registrado de forma veraz

aquilo que a inspirao proftica fazia com respeito palavra do
profeta, para que ela correspondesse literalmente mente de
Deus; em outras palavras: a Palavra escrita to fidedigna quanto
a Palavra falada pelos profetas; ambas foram inspiradas por
Deus.

Desse modo cremos que a inspirao foi plenria, dinmica,

verbal e sobrenatural. SLIDE 5

1) Plenria: Porque toda a Escritura plenamente expirada.

De Gnesis ao Apocalipse, tudo o que foi registrado, o foi pela
vontade de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21).

2) Dinmica: Porque Deus no anulou a personalidade dos

escritores, por isso, inspirados por Deus, eles puderam usar de
suas experincias, pesquisas, aptides e manter o seu estilo (2Pe
3.15,16). Deus, na realidade, separou os seus servos antes de eles
nascerem e os preparou para desempenharem essa funo (Is
49.1,5; Jr 1.5; Gl 1.15,16).

Os homens escolhidos por Deus para registrarem as Escrituras

eram pessoas de carne e osso como ns, com personalidades
diferentes, que viveram em determinado perodo histrico num
espao de aproximadamente 1600 anos , enfrentando problemas
especficos, dispondo de determinados conhecimentos, etc.6
Aqui, sabemos, no h lugar para nenhum docetismo:
Os autores secundrios tiveram um papel ativo e passivo.
No entanto, devemos tambm acentuar, e este o nosso ponto
neste texto, que o Esprito chamou Seus servos, revelou-Se a Si
mesmo e a Sua mensagem, dirigiu, inspirou e preservou os
registros feitos por esses homens.

-A inspirao tambm chamada de orgnica porque a

Escritura pode ser comparada em certo sentido a um organismo,
onde h uma interao harmoniosa de foras. Deus preparou os
seus servos desde eternidade, tornando-os rgos da
inspirao ( Herminsten Maia).

3) Verbal: Porque Deus se revelou por meio de palavras e todas as

palavras dos autgrafos originais so Palavra de Deus (2Sm 23.2;
Jr 1.9; Mt 5.18; 1Co 2.13).
Em Glatas 3.16 interessante observar que Paulo, depois de
analisar a genuna natureza da aliana de Deus com Abrao,
coroa o seu argumento recorrendo a uma s palavra usada no
original hebraico.
A inspirao se estende aos pensamentos bem como s palavras.

4) Sobrenatural: Por ter sido originada em Deus e produzir efeitos

sobrenaturais, mediante a ao do Esprito Santo, em todos
aqueles que creem em Cristo (Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe
1.23). por intermdio da Palavra que Deus gera os seus filhos
espirituais.
A viso que Calvino mantinha sobre os autores da Escritura que
o Esprito Santo agiu neles em um caminho orgnico, em acordo
com suas prprias personalidades, carter, temperamentos, dons e
talentos. Cada autor escreveu em seu prprio estilo, e todos eles
foram movidos pelo Esprito Santo para escreverem a verdade
infalvel. Realmente cada estilo de autor foi nele mesmo produzido
pela providncia de Deus.

2. A Unidade, Harmonia e Coeso da Escritura:

A. Diversidade na Bblia:

1. Diversidade de Lnguas:
A Bblia foi redigida em dois idiomas bsicos: hebraico e grego;
sendo o Antigo Testamento escrito em hebraico, tendo apenas
algumas pores redigidas em aramaico, a saber: Ed 4.8-6.18;
7.12-26; Jr 10.11; Dn 2.4-7.28 e duas palavras em Gn 31.47. O
aramaico tinha o mesmo alfabeto hebreu. No tempo de
Senaqueribe (705-681 a.C.), o aramaico era um idioma
diplomtico (2Rs 18.26-28) e a lngua oficial do imprio persa
(550-450 a.C.).
Aps o cativeiro babilnico do povo judeu (587/586 a.C.), que
durou setenta anos, o aramaico passou a ser a lngua popular dos
judeus, sendo o hebraico cultivado apenas pelos intelectuais.
O Novo Testamento foi escrito na lngua grega que, ao contrrio da
linguagem potica hebraica, zelava pela preciso dos termos,
contando com um vocabulrio de 200 mil palavras.
William Barclay informa-nos que o vocabulrio hebreu dispunha
de menos de 10 mil palavras e o grego de 200 mil.

2. Diversidade de Escritores:
 A Bblia foi redigida por cerca de 40 escritores, os quais tiveram
uma formao cultural diferente e com suas personalidades
prprias. Moiss, por exemplo, "....foi educado em toda a cincia
dos egpcios" (At 7.22). Ams, era um homem rude, boieiro e
colhedor de sicmoros (Am 7.14); Daniel era da linhagem real de
Jud, instrudo em toda a sabedoria, douto em cincia e versado
no conhecimento (Dn 1.3-7).
Salomo, o grande rei de Israel, a quem coube a honra e a
responsabilidade de construir o Templo do Senhor (2Sm 7.12,13;
1Rs 6.1-13), tendo sido reverenciado como o homem mais sbio de
todos, at mesmo pelos pagos (1Rs 4.29-34; 10.1-13). Mateus,
cobrador de impostos (Mt 9.9; Mc 2.13,14; Lc 5.27,28). Pedro e
Joo, eram pescadores, com uma formao cultural notoriamente
"inadequada" (Mt 4.18- 22; At 4.13). Lucas, era mdico (Cl 4.14);
Paulo, um intelectual (At 22.3), sendo isto demonstrado em todos
os seus escritos, quer pelo contedo, quer pela forma.
Todos estes homens, a despeito de suas caractersticas pessoais,
das suas falhas e limitaes, foram usados por Deus para
registrar a Sua vontade, por meio da ao inspiradora do Esprito
Santo. Todos eles "...falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo" (2Pe 1.21). O estilo deles varia, de acordo com a
caracterstica de cada um; entretanto, h uma unidade e coeso
em tudo que escreveram.

3. Diversidade de Tempos:
Entre o primeiro livro do Antigo Testamento e o ltimo do Novo
Testamento, h uma distncia de aproximadamente 16 sculos.
Entretanto, os escritores do Novo Testamento citam os livros do
Antigo Testamento com frequncia, confirmando os ensinamentos
ali registrados, aplicando-os ao contexto em que viviam e
demonstrando a comprovao neotestamentria daquilo que fora
profetizado no Antigo Testamento.
Num perodo de 16 sculos, muita coisa muda. Os conceitos
mudam, as explicaes se modificam, a compreenso da realidade
se transforma. Por mais vagarosas e tmidas que fossem as
transformaes na antiguidade, na realidade, muitos elementos
novos surgiram no cenrio da histria humana. No perodo em
que a Bblia foi escrita, o cenrio militar conheceu uma sequncia
em que pelos menos cinco exrcitos dominaram grande parte do
mundo conhecido, tais como: Os egpcios, assrios, babilnios,
gregos e romanos; no campo da Filosofia, aps um perodo de
mitos e lendas, passando pelos Pr-socrticos, surgiram homens
como Scrates (469-399 a.C.), Plato (427-347 a.C.) e Aristteles
(384-322 a.C.), at hoje respeitados em muitas de suas
contribuies; na organizao jurdica, os romanos so at hoje
estudados, respeitados e copiados. Tudo isto evidenciando um
longo processo de maturao e transformaes, onde os conceitos
antigos eram adaptados ou simplesmente rejeitados... O prprio
povo judeu foi formado e viveu como escravo durante um longo
perodo de 430 anos em que esteve no Egito (Ex 12.40,41); aps o
xodo, peregrinou 40 anos no deserto, foi governado pelos juzes,
teve reis, viu a diviso das doze tribos, o aniquilamento do Reino
Norte, a destruio de Jerusalm e o exlio de 70 anos de Jud,
com implicaes sociais, econmicas, polticas e religiosas.
Entretanto, os ensinamentos bblicos atravessaram de forma coesa
todas as vicissitudes e incertezas da histria. Sabe por qu?
Porque o Deus que se revelou no Livro de Gnesis o mesmo de
toda a Bblia, coroando a Sua revelao progressiva no Apocalipse;
sendo Jesus Cristo a Sua Palavra Final: "Havendo Deus, outrora,
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas,
nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro
de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo" (Hb 1.1,2).
Toda verdade verdade de Deus. A verdade de Deus no sofre
correes, modificaes ou acrscimos: A verdade atemporal; ela
permanece no tempo e ultrapassa a barreira da eternidade (Mt
5.18; Lc 16.17). O Deus que falou a Moiss o mesmo que falou a
Joo na ilha de Patmos e a todos os outros escritores sagrados.

4. Harmonia na Autoria:
Conforme vimos, a Bblia foi escrita por cerca de 40 escritores;
entretanto, na realidade, h SOMENTE UM AUTOR: DEUS O
AUTOR DA ESCRITURA, DO EVANGELHO. "A Bblia apesar de ser
um livro humano, que fala de pecado e do erro e em muitos
lugares da fraqueza dos seus autores, no deixa de ser, acima de
tudo, uma obra divina, cujo autor primrio Deus".

Pink segue o mesmo raciocnio, quando diz: "A imagem divina se

acha estampada em cada uma das pginas. Escritos to santos,
to celestiais, to profundamente criadores de temor no poderiam
ser produzidos pelos homens".
A Bblia atesta em diversos textos a origem divina de seu contedo
(Is 30.1,8; Jr 30.2; 36.2; Hc 2.2; Mt 19.4,5; At 4.25,26; Hb 1.6;
3.7-19; 2Pe 1.20,21; Ap 1.19; 14.13; 21.5, etc.).

5. Harmonia no Tema:
Jesus Cristo o tema central das Escrituras. "Jesus Cristo em si
a mensagem eterna da Bblia".
De Gnesis a Apocalipse, a Pessoa e a Obra de Cristo esto
presentes. No Livro de Gnesis encontramos o prenncio da Sua
primeira vinda; em Gn 3.15, temos o protoevangelium o
primeiro vislumbre histrico da redeno que seria efetuada por
Cristo.
Filipe, quando encontrou Natanael, disse-lhe o seguinte a respeito
de Jesus: "....Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a
quem se referiam os profetas, Jesus, o Nazareno, filho de Jos" (Jo
1.45).
A constatao de Jesus Cristo, procede do fato de que toda a
Escritura aponta para Ele. "Examinais as Escrituras porque
julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam
de mim" (Jo 5.39).
"As Escrituras testificam acerca de Cristo como o nico Salvador
dos pecadores que perecem, como nico Mediador entre Deus e os
homens, como o nico por intermdio de quem nos podemos
aproximar de Deus Pai. Elas testificam, igualmente, acerca das
admirveis perfeies de Sua pessoa, das glrias variegadas de
Seus ofcios, da suficincia de Sua obra terminada. parte das
Escrituras, Cristo no pode ser conhecido. Somente por meio delas
que Ele revelado". CALVINO

6. Harmonia de Propsito:
"Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l
no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a
faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come,
assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim
vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo que a
designei" (Is 55.10,11).
O Deus Soberano que livremente se revelou e inspirou os
escritores sagrados para registrar a Sua revelao, faz com que a
Sua Palavra escrita alcance o Seu objetivo, o Seu propsito. Mas, o
que que Deus pretende?
Qual o Seu propsito?
Retornemos um pouco na histria bblica. Com o pecado de
nossos primeiros pais (Gn 3.6), a morte passou a ser o selo de
toda a criao. Contudo, Deus fez a Sua promessa (Gn 3.15),
evidenciando, assim, que proporcionaria historicamente o
caminho da salvao, de restaurao do homem cado. A Bblia s
se tornou necessria devido Queda, ao pecado do homem, pois,
antes do pecado, havia uma maravilhosa harmonia em toda a
criao (Gn 1.31) e Deus falava diretamente com o homem (Gn
3.8-13); todavia, com o pecado, houve um transtorno na vida
humana, com alcance fsico, moral e espiritual.
CALVINO - "O evangelho de Jesus Cristo no algo que nos
oferecido para debate ou discusso, e sim para nossa aceitao e
f. No busca nossa aprovao, mas exige nossa obedincia. No
convida discusso, ao contrrio, comanda diligncia".
No Seu Evangelho, Deus no se prope a satisfazer a nossa
curiosidade; Ele almeja conduzir-nos a Ele mesmo em adorao e
gratido, a fim de recebermos dEle a esperana inconfundvel da
vida eterna.
O propsito harmonioso de Deus a Sua prpria Glria (Is 43.7;
Rm 11.36; Ef 1.3,6,11,12). Deus " o fim de todas as Suas obras.
Ele no existe para o nosso interesse, mas ns para o interesse
dEle. Sua natureza e prerrogativa agradar-Se a Si mesmo e Seu
beneplcito revelado fazer-Se grande aos nossos olhos (Sl 46.10).
O alvo predominante de Deus glorificar-se a Si mesmo".
A Glria do Pai s se torna visvel a ns quando, pela f,
contemplamos o resplendor da Glria de Cristo: O Deus
encarnado (Hb 1.3).
"Um dos maiores benefcios para um crente neste mundo e no porvir
considerar a glria de Cristo", escreveu corretamente o puritano
John Owen (1616-1683).

Consideraes Finais:
A Bblia, apesar das divergncias apontadas, revela em seu
contedo "uma interconexo orgnica que se impe no decurso
dos muitos sculos que sua composio levou".
Mesmo havendo diferenas de idiomas, do estilo de cada escritor,
dos objetivos especficos de cada livro e do tempo e circunstncias
em que foram escritos, h em todos estes livros que compem a
Bblia, uma unidade que desafia as tentativas antigas e
principalmente modernas de negar a agncia de Deus na formao
e preservao da Sua Palavra escrita. A unidade e coeso bblica
atestam de forma incontestvel a ao de uma mente nica, a
mente sbia e soberana do prprio Deus, dirigindo os escritores
sagrados, sem anular as suas personalidades, para a
concretizao de Sua vontade.

A Confisso de Westminster (1647), adotada pela Igreja

Presbiteriana do Brasil, no Captulo 1, seo 9, diz:
"A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;
portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido
de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas
nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros
textos que falem mais claramente". (Mt 4.5-7; 12.1-7).

2. A IMPORTNCIA DOS SMBOLOS DE F NO DISCIPULADO.

Confisso de F de Westminster, os Catecismos Maior e Breve.

A confisso de f de Westminster diz sobre a autoridade das
Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida
e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou
igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o
seu autor; tem, portanto, de ser recebida porque a Palavra de
Deus.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do
homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser
lgica e claramente deduzido dela.

Os smbolos de f no so documentos cannicos, os livros de

autoridade cannica so os 66 que temos na Bblia. No entanto, os
smbolos de f so documentos que professam a identidade
teolgica da igreja. A importncia de sermos crentes confessionais
consiste na nossa profisso de f, em vrios lugares das
Escrituras a palavra f deve ser lida como doutrina, ensino. A
exemplo disso lemos em I Timteo 4.1 que muitos apostatariam da
f, o contexto de f nessa passagem doutrina, muitos
abandonariam a s doutrina.
Versando sobre a importncia da confessionalidade histrica da
igreja, Herman Bavinck nos diz:
[...] A igreja crist pela formulao e afirmao de tais credos,
manteve a essncia, o corao e o carter peculiar da religio
crist. E por isso que os conclios e snodos nos quais essas
confisses foram elaboradas so de to grande e fundamental
importncia para toda a cristandade.
Devemos considerar que as denominaes modernas que no
professam confessionalmente seu corpo doutrinrio so levadas
e manipuladas por falsos ensinos e heresias, sua interpretao
bblica consiste em costumes e pensamentos humanos que
desabrocham um abismo muito maior.
A valorizao dos documentos confessionais no esfria o povo de
Deus, ao contrrio, o leva a uma reflexo em um nvel mais
profundo das verdades eternas do Evangelho. Portanto, uma
denominao que despreza sua subscrio confessional
irrelevante, seu testemunho fraco e confuso.
Essa palavra (confessionalidade) que originariamente veio do meio
acadmico, aos poucos est se tornando mais e mais conhecida e
empregada em nosso dia a dia, especialmente nas questes da
nossa f. Da daremos o enfoque a esta palavra no nosso contexto
presbiteriano, e falaremos aqui sobre a confessionalidade
presbiteriana.
2. A CONFESSIONALIDADE NO DECORRER DA HISTRIA
A histria atesta que os cristos entenderam cedo a importncia
de estabelecer credos e frmulas que resumissem a f. Nos
primeiros sculos estavam apenas na mente dos cristos por
causa das perseguies, depois da tolerncia no IV Sculo,
passaram a redigir credos a fim de servir de espelho as futuras
geraes sem acrscimos. No incio da igreja eram de quatro
maneiras:

A) Formulas de profisso de f para o batismo.

B) Visando a confisso batismal, instruo catequtica batismal.

C) Devido ao surto de heresias, passaram a ser a medida da

ortodoxia doutrinria. Ortos certa e doxa opinio.

D) Os credos ganharam carter litrgico, eram lidos no culto como

expresso da f comunitria.

Nos sculos 16 e 17 um dos legados da reforma protestante foi a

produo de confisses e catecismos (grego katcimos, ensino). O
retorno Bblia no Sola Scripturas no fez os reformadores
desprezarem as confisses escritas. Trouxeram benefcios ao
movimento como: Primeiro, marcavam uma identidade de uma
igreja que marcavam o rompimento com o catolicismo, eram iguais
nos pontos essenciais da f reformada e tinham diferenas noutros
pontos (ex. A confisso de Londres, Batista era igual em todos os
aspectos das confisses de Westminster, Helvtica, Belga, apenas
divergiam na forma de governo); em segundo lugar, tinham regra
hermenutica para interpretar o texto sagrado, pois catlicos
dizem crer na Bblia, mas as tradies papais esto para eles
acima dela. As confisses esto baseadas na Bblia e interpretadas
segundo rigorosas regras.

3. A CONFESSIONALIDADE EM NOSSOS DIAS

J vimos que as confisses auxiliam na identidade de uma
denominao, clareza para reconhecer um grupo, distino com
uns e comunho com outros e delimita o ortodoxo na esfera da f.
Pode servir para orientar pessoas em meio a uma igreja evanglica
to confusa no Brasil. Algumas igrejas ouvem mais seus lideres do
que os documentos norteadores da denominao. Gera
diversidade. H igrejas de uma mesma denominao bem
diferentes. Isso mostra esvaziamento da identidade confessional.
Diante de deturpaes funciona como principio hermenutico,
definir a ortodoxia de uma doutrina. Nunca est acima da Bblia,
deve apontar para Bblia, uma sistematizao de nossa
doutrinas e crenas, ajuda alguns a no serem levados de um lado
para outro por ventos de doutrina.
Podemos resumir sua necessidade em trs palavras: Testemunho,
unidade e pureza. As confisses e catecismos ajudam a resumir os
pontos da f. Eles tambm levam a unidade da igreja, doutrina
no divide, serve para unir em torno de pontos comuns. Quando
encontramos irmos em outros lugares nos alegramos, e mais
ainda quando tem a mesma f (eu encontrei um irmo que foi
fazer um servio nos computadores da Escola que trabalho, ele
era presbiteriano, eu me alegrei mais ainda).
Quando eu evangelizo, primeiro eu falo sobre Cristo, depois eu
discipulo, a trago a pessoa igreja presbiteriana, que a igreja
que Deus me plantou.
4. QUE AUTORIDADE DEVEM TER AS CONFISSES
A autoridade de credos e confisses surge a partir do momento em
que um grupo de crentes os subscreve. Para os protestantes
histricos a autoridade destes derivada da Bblia e limitada ao
diz a Bblia, que tem autoridade final e absoluta. A Bblia norma
normans (regra que regula), as confisses so norma normata
(regra regulada).
A Igreja romana diz que a autoridade a Bblia e a tradio, ou
seja, A Bblia incompleta. Alguns evanglicos tambm tem suas
manias como determinado profeta que passou toda a escola
dominical casando uns, abrindo a cova de outros e entregando a
chave do carro a alguns. Os protestantes histricos entendiam que
sua f precisava ser observada pelas Escrituras.
APLICAO:
As igrejas que possuem alguma confisso precisam estudar e
divulgar para seus membros, doutrin-los na EBD ou colocando
no boletim da Igreja e lendo em alguns momentos.
As igrejas que no tm nenhuma confisso, deveriam estudar as
confisses produzidas pelos protestantes nos sculos 16 e 17,
esses documentos possuem uma riqueza e profundidade bblica,
teolgica e podem ajudar uma igreja a definir-se (Conheo um
pastor chamado Daniel Pena que ao estudar as confisses de f
reformadas chegou concluso que estas eram suas convices
reais).