TEMA 6.

LA FILOSOFA MEDIEVAL
Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo
conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente
en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492. Durante este perodo se produce un
encuentro civilizatorio de primer orden: el encuentro entre la sabidura antigua y la cultura cristiana.
La filosofa medieval presenta dos caractersticas clave: 1. Asume un principio de autoridad: la
investigacin filosfica se supedita una tradicin religiosa revelada en un texto sagrado cuya
interpretacin privilegiada es potestad de la Iglesia.
2. El objetivo no era descubrir nuevas verdades, sino comprender y explicar las ya conocidas y
establecidas por la revelacin y los textos autorizados de la antigedad (Platn y/o Aristteles). La
filosofa se centra en la interpretacin textual y los debates que sta suscita.

Los temas clave de la filosofa medieval son tres:

1. LAS RELACIONES ENTRE RAZN Y FE. El problema que se plantea es la compatibilidad o
no de la fe (religin) y la razn (filosofa). Existen al respecto las siguientes posiciones:
a) Fidesmo: posicin que afirma la superioridad de la religin sobre la filosofa, suponiendo la
autonoma y el valor absoluto de la fe como nica orientacin vlida del hombre. Los conocimientos
racionales o bien se desestiman como carentes de valor para la salvacin del hombre o bien se les
atribuye una cierta peligrosidad como fuente de extravos para la autntica fe. Esta corriente es
predominante en la fase de formacin y crisis de la filosofa medieval.
b) Racionalismo: posicin que afirma la prioridad de la validez de la razn sobre la fe entendiendo
que si bien las verdades de ambas han de ser coherentes en ltima instancia, la filosofa proporciona un
conocimiento ms exacto y elaborado gozando por lo tanto de cierta prioridad. Las posibles
incoherencias se atribuyen a las limitaciones del intelecto humano o bien al insuficiente desarrollo de
la filosofa. La religin se justifica como un saber tradicional necesario para la ilustracin de una
poblacin iletrada que debe poder acceder de forma intuitiva a las verdades fundamentales para la
salvacin. Esta posicin tiene poca incidencia en la filosofa medieval dado el contexto de control
ideolgico tan fuerte en la poca.
c) Armonicismo: Afirma que la religin y la filosofa brotan de dos facultades (fe y razn) distintas
con distintos mbitos de validez pero cuyo contenido de verdad es coherente por principio puesto que
convergen en la verdad nica que es Dios. Filosofa y religin pueden no slo compatibilizarse sino
adems establecer relaciones estrechas de mutua cooperacin. La filosofa ayudara a defender
argumentalmente la fe, fundamentarla aclarando sus principios y sistematizarla en un esquema de
pensamiento ordenado. Esto facilitar la la extensin de la fe y el dilogo interreligioso. Esta posicin
se resume en el lema agustiniano que dice: Creer para comprender y comprender para creer.

2. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES. Esta cuestin replantea el problema de los conceptos

universales discutido por Platn y Aristteles: Qu tipo de realidad corresponde a las ideas o
conceptos universales? Encontramos grosso modo tres posiciones a este respecto:
a) Realismo platnico: Afirma la realidad autnoma y trascendente de las Ideas universales como
realidades inteligibles de orden superior a las realidades materiales y concretas (simples copias de los
modelos ideales).
b) Conceptualismo aristotlico: Sostiene que la realidad de los conceptos es una realidad psicolgica
o anmica, por tanto dependiente de la mente humana responsable del proceso de abstraccin que los
ha conformado. Sin embargo, a la vez considera que los conceptos son confeccionados atendiendo a
los patrones objetivos presentes en las formas (esencias) de las cosas mismas. Por tanto, los universales
deben entenderse como afecciones del alma pero con fundamento en la realidad.
c) Nominalismo: Esta posicin sostiene que los conceptos son el producto de categorizaciones
histrico-culturales contingentes de la realidad y cuyo nico soporte son los significantes mismos cuyo
valor reconoce una comunidad lingstica. No existe, frente al conceptualismo, un patrn unvoco de
realidad en funcin del cual los conceptos sean establecidos y, por tanto, se reducen a nombres o
palabras cuya significado es convencional. Su nica realidad es la realidad lingstica del uso en una
comunidad de hablantes que usan esos signos reconocindoles un determinado valor semntico y
pragmtico.
3. LA CUESTIN TEOLGICA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA DE DIOS. La Teologa
natural trata de reflexionar a la luz de la razn natural sobre dos cuestiones bsicas en torno a la
realidad de Dios: qu es Dios (cul es su esencia) y si Dios existe.
a) La esencia de Dios se determina a travs de los denominados trascendentales (Ser, Uno, Verdadero,
Bueno, Bello) y por una serie de caractersticas, tradicionalmente vinculadas a la perfeccin,
establecidas en un grado sumo (eternidad, omnipotencia, omnisciencia, necesidad, infinitud, etc.). Para
comprender la ontologa medieval resulta especialmente relevante entender la idea de que Dios en
cuanto Creador se considera el nico Ser Necesario (existe y no podra no existir) frente a todo lo
creado que es considerado como algo contingente (existe pero podra no haber existido).
b) La demostracin de la existencia de Dios encuentra dos caminos en la tradicin medieval. Por un
lado, el argumento a priori1 de san Anselmo (argumento ontolgico) que se basa en anlisis del
concepto racional de Dios. Y, por otro lado, los argumentos a posteriori 2, perfectamente ejemplificados
en las 5 vas de Toms de Aquino, que se basan en la deduccin de la existencia de Dios a partir de
premisas que constatan ciertos hechos de la experiencia. De este modo, por ejemplo, se deduce la
existencia de un motor inmvil a partir del movimiento en la naturaleza, de un ser necesario a partir de
lo contingente o de un ser inteligente a partir del orden del mundo.

- El argumento ontolgico de san Anselmo: Este argumento parte de la idea de que Dios es un ser
que posee todas las perfecciones en grado sumo hasta el punto de que no cabe pensar otro mayor o ms
perfecto, y como existir es una perfeccin y la existencia forma parte de las perfecciones divinas, Dios
existe realmente.
Segn san Anselmo, incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe tiene una idea de
Dios. Todos los que dicen Dios entienden un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l.
Ahora bien, un ser tal ha de existir, no solamente en nuestro pensamiento, sino tambin en la realidad.
En caso contrario, cabra pensar otro ser mayor que l, es decir, uno que adems de todas las otras
perfecciones tambin existiera realmente (la existencia real se considera una perfeccin) y no slo en
el pensamiento. En conclusin, el que afirma Dios no existe se contradice puesto que el concepto de
Dios que recoge su esencia incluye su existencia. Por lo tanto, por reduccin al absurdo, cabe afirmar
que Dios existe.
Diversos autores han formulado argumentos similares afirmando la validez de los mismos (Descartes y
Leibniz por ejemplo), sin embargo, otros autores han negado la validez de la prueba por distintos
motivos (Toms de Aquino y Kant por ejemplo).
- Las 5 vas de Toms de Aquino: ver fotocopia siguiente.

1
Un argumento a priori es un argumento que slo parte de premisas racionales dadas con
anterioridad a toda experiencia sensible.
2
Un argumento a posteriori es un argumento cuyas premisas estn constituidas por hechos
de experiencia conocidos mediante la observacin.