EVOLUO E EVANGELHO

Autor: Pietro Ubaldi

Traduo: Carlos Torres Pastorino

NDICE

Prefacio

I Do PASSADO AO FUTURO
A revoluo evanglica, do involudo ao evoludo, do passado ao futuro. Conhece-se
o bitipo por sua reao. Sem merecimento, no h Providncia. Cada um est no
lugar que lhe compete. No se condena ningum, mas urge civilizar-se

II O EVANGELHO E O MUNDO
O Evangelho e os bens materiais. Cristo ignorava a realidade da vida? Quem tem
razo, Cristo ou o mundo? Como entender o Evangelho? Os pobres de esprito. Os
deveres de quem possui. As acomodaes. O Evangelho tira-nos a preocupao do
trabalho, mas no o trabalho. cio desonestidade. Os colaboradores de Deus. A
psicologia do dinheiro. O fator espiritual na construo e o peso do impondervel.
Utilitarismo inteligente

III MATERIALIZAAO OU ESPIRITUALIZAAO

O materialismo religioso. Espiritualizar a matria e no materializar o esprito. O
Evangelho afirma e expande, em vez de negar a vida. A rebelio dos instintos atvicos.
O passado revive. Crucificao. A reabsoro do mal. A eliminatria. A mope
psicologia do involudo. Suas duras experincias. Os novos horizontes do Evangelho.
O mtodo da no-resistncia. A defesa do justo. A evoluo caminha para Deus, que
a vida. Mas o egocentrismo a contrai, no limite. A fustigao da dor nos impele a subir;
as diversas reaes

IV AS RELIGIES E A VERDADE
O Catolicismo na grande batalha. A involuo das massas e sua incapacidade de
autodirigir-se. O princpio da autoridade. Disciplina e obedincia. F e ortodoxia. Pode
dar-se liberdade aos imaturos? As adaptaes da Igreja e as escapatrias
do mundo.

V A IGREJA
Exigncias ideais e exigncias prticas da Igreja. Na Terra, ela venceu, ou foi vencida?
O inferno, triunfo definitivo das potncias do mal, e a lgica da salvao. O
Comunismo, perigo externo. A justia social, no realizada em dois mil anos, ponto vul-
nervel em que o inimigo ataca. O Maquiavelismo, perigo interno. Os dois padres e as
duas lgicas. Simbioses com o inimigo. Os perigos do jogo duplo. A gravidade da hora.

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Perder a batalha da Terra, para vencer a do cu. A dura operao do salvamento
foroso.

VI DINAMICA DA EVOLUAO
O telefinalismo da evoluo. No mais materialismo evolucionista, mas
evolucionismo espiritualista. Da matria vida. A tcnica construtiva da evoluo. Uma
inteligncia dirige o fenmeno, que regresso perfeio perdida, meta preestabele-
cida e fatal. Objees. A tcnica da tentativa prova e no desmente o telefinalismo. A
entropia. Dinamismo csmico e dinamismo biolgico. A vida na conquista do
movimento para o domnio da dimenso espao.

VII O FUTURO DO HOMEM

Comprova-se que a evoluo caminha para a espiritualizao. O espirito no
criao da vida, mas revelao atravs da vida. Tudo caminha para Deus que
Esprito. A escada de Jac. As construes psquico-espirituais da biologia do futuro.
Do inferno ao paraso (passado e futuro). A moral e a evoluo A vida dirigida pela
Providncia. O esforo do homem e a ajuda de Deus. A evoluo, por uma atrao
ntima caminha para Ele, como o rio para o mar. O futuro do homem e da vida. Os
sistemas planetrios, seu apoio. Matria, energia, vida, para o mesmo telefinalismo. A
vida desmaterializada, sem mais sustento planetrio

VIII O PROBLEMA DA MORAL - I

A moral biolgica positiva. Convico e no terror. Andar a favor, e no contra a
vida. Moral positiva de construo. Se surge um conflito entre a tica e a vida, esta
que vence Moral mais livre, mas consciente e responsvel. Moral tudo o que faz
evoluir para Deus, e ao contrrio. Utilitarismo superior. Definio da moral. Na
evoluo, ela relativa. Conceito de tica progressiva, a vrias dimenses. Respeitar
os direitos da vida. Suas trs exigncias fundamentais, os trs maiores instintos
humanos e as obrigaes da tica. A atual, moral de guerra, no de justia. Garantir:
1) a conservao do indivduo (bens e propriedades); 2) a conservao da espcie
(amor e famlia); 3) a evoluo (defesa do evoludo). A dor desarmonia. Renncia e
castidade. As virtudes positivas. Triste sorte do gnio

IX O PROBLEMA DA MORAL - II
Como age a nova moral? Mundo de luta. Evoluo por ao e reao entre
dirigentes e sditos, por comum abrandamento de costumes. Progressiva eliminao
da luta, como da dureza das leis. Em direo a uma moral sempre mais amiga. A vida,
estado de guerra. A tica que se vive nos fatos, e suas conseqncias. A funo
biolgica da mentira. A virtude como astcia. A liquidao do simples honesto. tica
emborcada. A psicologia do selvagem e do civilizado. Inteligncia prtica, para a luta, e
no especulativa, para o conhecimento. A moral da nova civilizao do esprito.

X REUNIFICAAO UNIVERSAL
O trabalho realizado. Controle e confirmao dos escritos precedentes. Completa-se
a viso. Ela satisfaz mente e ao corao, explicando tudo, e apresenta nova
finalidade para a vida. A grande marcha da evoluo. A reconstruo da ordem elimina

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a luta e a dor. A evoluo faz, do caos, um sistema orgnico. Paraso pela
rearmonizao. Reunificao universal. A vida em expanso. Tantas verdades
relativas, aspectos de uma s verdade. A viso que domina tudo. Termina a grande
viagem no seio de Deus.

PREFCIO

O presente livro o 6. da II Obra. Ele segue o 5 volume: A Grande Batalha, do

qual uma continuao e ampliao, junto com ele constituindo o 1. termo da 2
trilogia da II Obra.

Como expliquei no prefcio de A Grande Batalha, no qual o leitor pode melhor

conhecer o sentido da minha produo intelectual neste perodo, encontrar mais
pormenorizadas explicaes, estes dois volumes representam uma fase de descida no
terreno das grandes vises orientadoras, dura realidade da vida, na prtica, feita de
lutas e dificuldades, num mundo que deseja e quer realizar coisas bem longe de um
ideal superior. No desenvolvimento da Obra estamos ento numa fase de atuao,
porque os princpios gerais so agora levados em contato com os fatos concretos, isto
, no como o mundo deveria ou poderia ser, mas como ele na realidade.

Disso nasceu um choque que, em A Grande Batalha, foi analisado sob um ponto
de vista individual, como conseqncia de experincias pessoais; neste volume,
Evoluo e Evangelho, observado sob um ponto de vista coletivo, isto , como um
choque entre os superiores princpios ideais do Evangelho e o nosso mundo que, na
realidade, vive seguindo princpios opostos. assim que, no presente livro, o assunto
de A Grande Batalha transferido para alm dos limites do caso particular, situando-
se no mais vasto terreno social e religioso, tico e biol6gico. Assim a viso
desenvolvida neste 2. volume, completa a do volume anterior, e o fenmeno fica
estudado nos seus dois aspectos: o da luta individual entre o evoludo e o involudo, e o
outro universal da luta entre os ideais e a realidade da vida humana. Assim de ambos
os pontos de vista, nos dois volumes, foi analisado o problema da possibilidade da
realizao do programa evanglico de Cristo em nosso mundo.

Tudo isto foi pessoalmente vivido e experimentalmente realizado, observando

como o fenmeno, nas suas duas dimenses, particular e universal, se desenvolveu,
no meio da luta entre as foras materiais do anti-sistema e as espirituais do sistema,
princpios que aqui vemos funcionando nas suas aplicaes praticas. Esta uma
hist6ria cuja relao se iniciou na introduo, Gnese da II Obra", do livro Profecias;
continuando no seguinte: A Grande Batalha, que universalizou-se neste: Evoluo e
Evangelho, e continuar nos demais, sempre e cada vez mais em contato com a
realidade da vida neste mundo, como concluso pratica e positiva da II Obra, e como
controle racional e confirmao experimental que provam a verdade dos princpios
sustentados em todos os volumes.

S. Vicente, Pscoa de 1958

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 I

DO PASSADO AO FUTURO

A revoluo evanglica, do involudo ao evoludo,

do passado ao futuro. Conhece-se o bitipo por
sua reao. Sem merecimento, no h
providncia. Cada um est no lugar que lhe
compete. No se condena ningum1 mas urge
civilizar-se.

A concluso a que nos levou a experincia narrada no volume precedente, A

Grande Batalha, confirma: O Evangelho de fato verdadeiro. E isto, no apenas como
verdade teoricamente reconhecida e proclamada, mas tambm como verdade
experimental, comprovada pelos fatos. A prova deu resultado, e vimos quais as
condies necessrias para que tenha xito.

Agora perguntamos: bastar isso? Que desvio causar no caminho humano,

termos narrado, demonstrado e vivido um caso? No permanece tudo como antes?
Jamais nos convencemos com a experincia alheia: s com a prpria. Muitos
continuaro cticos, porque se acham mergulhados numa verdade bem diferente,
tangvel, premente. Indicar-lhes a maneira de libertar-se dela, significa pretender que
se afastem de seu prprio tipo biolgico, de sua forma mental e personalidade, que
constituem suas condies reais de vida. Os fatos em que se baseia sua existncia
falam diversamente, mostrando-lhes uma realidade diferente, e assim so coagidos a
acreditar neles, e neles portanto, tm de fundamentar-se na vida pratica. Assim
acontece quando a cincia nos ensina que a matria apenas energia e velocidade.
Pelos usos do contingente, continuaremos a considerar a maioria como slida, inerte,
resistente, pois assim que se comporta e assim a usamos na prtica. Ento, a noo
cientfica da verdadeira estrutura da matria permanece um fato terico, do qual no to-
mamos conhecimento em nossas aes.

Pode acontecer o mesmo com a verdade do Evangelho. Mesmo que alguns, por
inteligncia e raciocnio, possam reconhec-la, o homem comum pelo fato de que
essa verdade se acha situada em outro plano de vida, em outra posio, ao longo da
escala da evoluo pode considerar o Evangelho como uma grande verdade, sim,
mas to superior, que no lhe diz respeito, porque impraticvel por ele, desde que
situada fora de sua realidade. E, ento, para quem serve esta narrao? Os cticos,
depois de tantas belas palavras, voltaro s realidades do mundo, que lhes da razo a
cada momento.

Continuemos a ser prticos. O homem encontra-se diante de outra realidade to

concreta e positiva, que no permite dvidas a seu respeito. A luta pela vida um fato.
E se cada um de ns esta vivo na Terra, deve-o ao fato de ter realizado e vencido essa
batalha. O Evangelho poder, sem dvida, ser a lei do futuro da humanidade, mas no

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, certamente, a lei de seu passado. E o homem, mesmo que tenha de tornar-se
diferente para o seu futuro, plasmado por aquele seu passado. A grandeza dos povos
e das civilizaes faz-se atravs de lutas ferozes, e se a humanidade chegou at ao
estado atual, deve-o ao fato de ter sabido vencer, com qualquer meio, os elementos, as
feras, os inmeros inimigos, prontos a atac-la. Assim se explica essa psicologia de
luta: porque s ficou vivo quem soube vencer. Esta foi a lio mais importante que o
homem teve de aprender no passado. E se acaso se chegou a alguma forma de
civilizao, esta teve de ser imposta com a fora a um ambiente hostil, j que todas as
outras formas de vida eram inimigas do homem, e procuravam apenas esmag-lo para
substituir-se a ele na vida. O homem comeou o seu caminho entre as feras, e no
entre os braos do Pai celestial, que estava, ento, bem longe de poder revelar-se,
como o fez depois, por meio de Cristo, no Evangelho, e como sempre mais poder
fazer, medida que subimos com a evoluo. Sem dvida, esse o caminho e nesse
sentido temos de transformar-nos. Mas isto no anula o fato de que o passado foi esse,
e de que com ele se explique o presente.

E eis que a uma to longa histria biolgica vem sobrepor-se o Evangelho, com a
potncia revolucionria das grandes coisas que descem do Alto, para obrigar o homem
a avanar pelo caminho da evoluo. O passado resiste, forte em sua experincia
milenar. O futuro acossa, ansioso por vir luz. Passado e futuro se encontram na luta
presente, como dois inimigos irreconciliveis, que disputam o campo. E o homem atual
tem de viver no meio desse pavoroso contraste.

Narrando no volume precedente: A Grande Batalha, aquele caso vivido, entramos

no mago dos maiores problemas das religies, da moral, da vida individual e social,
da evoluo biolgica. Demo-nos conta das dificuldades enfrentadas e da necessidade
de resolv-las. Trata-se de pedir ao homem que, seguindo o Evangelho, d um grande
salto para a frente, ao longo da escala da evoluo. Trata-se de aprender um novo
mtodo de vida, que esta nos antpodas do usual: o sistema do evoludo em lugar do
sistema do involudo. Ao ensinar isto, no podemos evitar bater com a cabea contra a
muralha das resistncias biolgicas, diante das quais o prprio Evangelho, to
poderoso pela sua natureza mesma, tantas vezes se acha defraudado. Como esperar-
se um comportamento de evoludos, mesmo depois de haver demonstrado todas as
suas vantagens, num mundo em que predomina outro tipo biolgico?

Vimos que, no caso narrado, Cristo venceu. Muitos, porm, podero perguntar:
mas Cristo vence sempre? O homem comum precisa calcular, para garantir o
resultado. Para ele, o jogo da vida esta cheio de incgnitas e perigos, no lhe dando
oportunidade para fazer experincias evanglicas. Que garantias podemos dar-lhe de
que, mesmo no caso dele, homem comum, Cristo vencera sempre? E se, para
conseguir essa vitoria, necessrio possuir tantos requisitos que ele no tem, e
satisfazer a tantas condies que esto alm de suas possibilidades? De que serve
explicar-lhe uma arte que ele no sabe praticar, ensinar-lhe uma msica, se ele no
possui o instrumento para execut-la? Como pretender que uma criatura, que precisa
lutar pela sua vida, a sacrifique, pondo em perigo a vantagem material prpria mais
tangvel, por amor de um ideal longnquo e hipottico? Se no se pode exigir que o
homem seja anti-utilitrio, como fazer-lhe compreender um tipo de utilidade to com-
plexa e diferente da que ele esta habituado a realizar em forma imediata e concreta na
vida cotidiana? Tanto mais isto verdade, quando o passado sobrevive e existe,

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garantindo por longussima experincia, representando mtodos, diuturnamente
comprovados: ao passo que o novo cai no inexplorado, na perigosa aventura cheia de
incgnitas. E quantos milnios de novas experincias sero necessrios, para sair das
tentativas e poder substituir, com segurana, o velho pelo novo!

A revoluo grande, e atinge at as razes da prpria vida. Trata-se de substituir

a fora, pela justia; a cupidez de possuir, pela honestidade; a luta desesperada na
vida, pelo amor evanglico; o poder da Terra, pelo do cu. Trata-se de defender a vida
e de chegar vitria com as nicas armas do impondervel, abandonando todas as
armas terrenas. Trata-se de conseguir compreender, e depois praticar, um mtodo que
parece emborcar todos os nossos recursos e defesas, levando-nos morte. Quem no
olhara para isso com medo, procurando pr-se a salvo? Quem conhece, pela rdua
experincia prpria, a realidade da vida, como pode confiar num Evangelho que, em
primeiro lugar, lhe corta as garras, isto e, a nica arma que tem para sua defesa?
Assim se explica que to poucos o levem a srio e o vivam, e porque as religies que o
tm por base, tenham sido obrigadas a descer a muitas adaptaes. As experincias
evanglicas que alcanam xito na glria da santidade, esto to condicionadas a
tantas circunstncias e requisitos, que o homem comum prefere no arriscar-se a
tent-lo. Quem possui no esprito tanto poder, que lhe permita dispensar qualquer outra
defesa, e jogar fora as armas da fora e das astcias humanas? O Evangelho, sem
dvida, u'a maquina perfeita. Mas quem possui todas as qualidades aptas a faz-la
funcionar? certo que, quando isto se verifica, vem seguramente o milagre da
salvao e do xito. Mas o pior, o mais difcil, achar no homem essas qualidades, que
sao indispensveis para que acontea o milagre. como se entregssemos um belo
avio a jato a um selvagem. Se este, por no saber us-lo, no quiser matar-se,
voando, h de utiliz-lo para qualquer outro fim, menos para o qual foi construdo,
assim acontece, em geral, na prtica, com o Evangelho.

At agora colocamo-nos no papel do homem evanglico, nesta nossa narrao.

Coloquemo-nos agora na pele do tipo comum, que vive no mundo, adotando sua
psicologia e seus mtodos. O Evangelho estabelece de imediato, a mais ntida posio
de inconciliabilidade com o mundo.

"Ningum pode servir a dois senhores; ou amar um e odiar o outro; ou se

afeioar a este e desprezar aquele. No podeis servir a Deus e a Mamon". "Procurai
acima de tudo o reino de Deus e Sua justia, todo o resto vos ser dado por
acrscimo". "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, d-o aos pobres". " mais
fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos
cus". "Se algum quiser seguir-me, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga.
Porque quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a sua vida por minha
causa e do Evangelho, a salvar".

Todos ns bem sabemos quanto esses conceitos esto distantes daqueles que
regem a vida comum. Como pode o nosso mundo conseguir viver nessa posio
evanglica, se ela representa o seu mais completo emborcamento? Explica-se assim
por que todas as religies crists que adotaram o Evangelho possuam largamente
riquezas, e, embora professem o mandamento mosaico do no matar, tomem parte
nas guerras, quando, ainda, por cima no benzem as armas. Assim, a descida do
Evangelho Terra, se reduz a uma luta entre o ideal que quer cortar as garras fera,

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e esta que, para no morrer, no quer deix-las cortar, considerando-as sua nica
defesa. Quem renuncia vida, e como se lhe pode pedir to extremo sacrifcio?

Fazemos estas consideraes, porque devemos ter a coragem de penetrar em

toda a realidade, at o fundo. As nossas concluses devem ser extradas de uma
observao imparcial dos fatos, mesmo daqueles que possam depor contra a nossa
tese, defendida at aqui. Sem dvida, ela extremamente ousada. E no entanto,
apenas a velhssima tese do Evangelho, repetida tantas vezes, que todos a sabem de
cor. O que a torna ousada tomar o Evangelho a srio, pretendendo, nada menos, no
se preg-lo, mas viv-lo no mundo de hoje; apresentar o Evangelho pelo seu lado
utilitrio, demonstrando que ele d maior rendimento prtico do que os mtodos que o
mundo usa, julgando-os melhores; fazer apelo no mais bondade e a' f, como
sempre se fez - mas hoje apelo intil porque ningum mais cr - mas apoiar-se na
capacidade de raciocinar e calcular das pessoas inteligentes. Procuramos assim fazer
compreender ao homem moderno que se vai civilizando, o funcionamento de u'a
mquina maravilhosa que h dois milnios o mundo tem entre as mos, sem ter ainda
compreendido o fruto que ela pode dar, quando souber faz-la funcionar.

Apresentemos um caso pratico. Fulano bom, generoso, honesto, o bitipo que

a luta pela seleo do mais forte e astuto vai cada vez mais fazendo desaparecer da
face da Terra. Evangelicamente ele deps as armas, procura s o bem, a justia, e esta
sempre pronto a sacrificar-se. Quer ser perfeito, como diz o Evangelho. Toma sua cruz
e nega a si mesmo.

Num regime de reciprocidade, numa sociedade organizada, o prximo lhe

retribuiria na mesma moeda. Mas, nas condies atuais, o prximo precisa pensar em
primeiro lugar em si mesmo, e no retribui nada. A posse, a posio social alcanada,
constituem a base da estima e do valor de um indivduo. O inimigo que v que a vtima
se deixa espoliar, perdoando-lhe, aproveita-se largamente disso, e a suga e pisa at
faz-la morrer. prprio do homem evangelicamente inerme que os lobos vorazes
mais o procurem, o farejem a distncia e, uma vez em suas garras, no abandonem
mais a presa. Para eles, este o banquete da vida, e a ele jamais renunciam.

Nasce aqui o problema: tem a vtima o direito de deixar-se devorar, s para

engordar os lobos; de deixar-se derrubar, s para enriquecer os ladres? No significa
isto ajudar o mal a prosperar a custa dos melhores? Com essas consideraes, o
homem comum se sente logo autorizado a reao, e pe-se a lutar. A isto chama de
legtima defesa, direito a vida e coisas semelhantes, e com isto justifica a exploso de
seu instinto, que no esperava outra coisa para manifestar-se e que revela qual a
natureza do tipo biolgico que entrou em ao. Ora, a reao diversa, segundo a
natureza de cada um, e a forma dessa reao que o revela. Quando o indivduo
reage dessa maneira, demonstra com isso o bitipo normal involudo, que volta logo a
imergir na lei da animalidade, que representa seu ambiente natural, ao qual so
proporcionais os seus instintos. Ora, para ele, vestir a roupagem do homem evanglico
representaria apenas um modo de se enganar a si mesmo, porque suas reais
qualidades e instintos no correspondem posio assumida. Teremos, ento, apenas
um deslocado, que assumiu posio falsa, o que s pode levar falncia. Para voar e
resistir ao vo e tirar dele proveito, mister possuir as qualidades do pssaro. Um rptil

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no pode fazer o mesmo. Assim, para fazer de evoludo, so indispensveis suas
qualidades, pertencer quele determinado tipo biolgico, porque nenhum indivduo
pode achar-se em equilbrio estvel, seno no seio da lei de seu plano, que lhe cor-
responda aos instintos e natureza.

Ora, ao assalto supracitado, s o evoludo pode responder evangelicamente,

porque s ele o sabe fazer, correspondendo isto s suas qualidades. S ele sabe fazer
funcionar a delicada mquina do Evangelho, s ele sabe pr em movimento outras
foras, que no respondem aos outros, com as quais eles no podem contar, e as
desprezam, porque so inutilizveis. S esse tipo de homem pode permitir-se o luxo de
viver um Evangelho integral, abandonando as armas e abraando o inimigo que o
estrangula. Para o ser comum, isto no passa de loucura, mas nessa loucura que se
revela a diferena do tipo biolgico. Cada um o que , e com o prprio comporta-
mento revela o que seja. intil vestir-se como evoludo, quando no se tal. E cada
um, de acordo consigo mesmo, vai situar-se no plano que lhe compete, porque o seu,
e nele encontra o ambiente apto a viver. O homem comum esta proporcionado ao
ambiente terrestre em que encontra os elementos correspondentes sua natureza,
aptos a neles poder realizar-se. Isto lhe d o direito de viver na Terra, dela fazendo sua
prpria ptria, naturalmente, onde ele se encontra vontade, e onde o evoludo se
acha constrangido. Mas isto lhe torna tambm mais difcil a sada, que para o evoludo
fcil e espontnea. O involudo encontra na Terra inimigos a cada passo, mas possui
instintivamente, como sua maior sabedoria, a de saber fazer guerra contra eles, para
se no deixar esmagar. Dessa forma, todos passam a vida agredindo-se. Para o
evoludo, isto estpido e bestial, mas para eles at alegre, porque vencer um
inimigo representa a maior vitria da vida. O evoludo encontra ainda maiores inimigos,
mas repugna-lhe guerre-los, porque so o seu prximo. Estes agridem e ele perdoa,
deixa-se espoliar e tratar de louco por haver perdoado e ter-se deixado roubar. Ele
mesmo no se adapta a viver na Terra, onde tudo lhe sai errado, e expulso dela. Ora,
isto que constitui a maior condenao para o involudo, porque significa expulsa o do
pr6prio ambiente, e, com isto, renuncia a nica forma de vida de que capaz,
representa no uma perda, mas um lucro para o evoludo, que assim se v expulso e
lanado para o seu ambiente prprio, e com isto regressa sua prpria forma de vida.

Todavia, h mais ainda. Se o evoludo se encontra na terra, seja mesmo por

exceo, para realizar alguma tarefa, e no para nada. Essa tarefa interessa a vida
em sua fundamental exigncia, que a evoluo. Ento a vida, por ele vivida, no
pode desinteressar-se de sua sorte e, com sua inteligncia, movimenta foras
dinmicas de tal forma que a existncia biologicamente preciosa do inerme evanglico
no seja desperdiada, servindo apenas para engordar os lobos vorazes, de que o
mundo esta cheio. A vida se defende a si mesma, em todos os seres que a
representam e sobretudo naqueles que constituem seus maiores valores. Se protege
os seres inferiores, fornecendo-lhes armas naturais, necessrias para resistir na luta,
impossvel no ter de admitir dada a inteligncia que a vida demonstra a cada passo
que ela no fornea meios defensivos aos seres superiores, aos quais, justamente
por isso, est confiada uma tarefa mais importante para a obteno de seus fins. Eis a
razo biolgica pela qual acontece aquele milagre que observamos no caso examinado
no ltimo volume.1
1
A Grande Batalha (N. do T.)

8
 Se nos planos mais baixos da vida, o ser submetido a uma dura escola, a luta
pela seleo do mais forte, isto tem sua boa razo de ser. Se no houvera essa
premente necessidade de manter-se sempre alerta para o ataque e a defesa, o que
induziria o ser a realizar experincias para aprender, desenvolver a inteligncia e assim
evoluir? Devorar-se mutuamente constitui uma das maiores ocupaes do animal, tanto
quanto para o homem fazer a guerra. Esta a lei de quem vive nesse plano de vida.
Mas isto torna-se absurdo logo que se suba aos planos mais evoludos, onde, para
atingir os seus fins, a vida precisa realizar um trabalho totalmente diferente. Para ela,
conhecedora de tudo, um evoludo que se exercitasse no jogo do ataque e da defesa
no tem sentido, porque diferente a seleo que se deve fazer nos planos superiores.
Ento, para um evoludo, fazer semelhante trabalho perda de tempo, intil dispndio
de energia, representa uma atividade atrasada e contraproducente. natural ento que
a vida, que demonstra ser sbia e econmica, no dirija, com o mecanismo de suas
foras, o ser para atividades que, neste caso, o fariam retroceder para planos
evolutivos inferiores, e procure, ao contrrio, impeli-lo para os mais adiantados, como
supremo fim da evoluo, lei fundamental da vida.

Observando bem tudo, no se pode acusar a ningum. Pode-se apenas

compreender que tudo esta em seu devido lugar, para realizar o trabalho que compete
a cada um, de acordo com a sua natureza. O involudo est bem nesta terra, com as
duras condies de luta que aqui se encontram, porque estas so proporcionais a ele,
que est revestido por aquelas qualidades instintivas que o tornam apto a esse
ambiente. O evoludo a est bem, na sua posio de exilado, da qual dever ser
libertado, e pela qual ser recompensado logo que tiver cumprido sua funo
civilizadora entre os mais atrasados. Desenvolve-se o jogo da vida protegido em ambos
os casos pelos recursos prprios, embora diferentssimos. Para o involudo existem
seus instintos belicosos e as armas da luta terrena. Para o evoludo vem a interveno
das foras do Alto, que realizam o que aparece como prodgio no plano do primeiro.
Colocar-se-, ento, a favor do Evangelho quem tem a inteligncia para compreend-lo
e um grau de evoluo suficiente para poder pratic-lo. Os outros, bem convencidos,
no segredo de seus coraes, de que se trata de loucura perigosa, evitaro viv-lo
seriamente, e o deixara o no terreno terico, limitando-se a uma gloriosa exaltao
verbal. Este o nico modo pelo qual pode hoje o Evangelho existir na Terra, dado o
grau de evoluo humana. Mas til repeti-lo, embora sem eco, porque fazendo isto
durante milnios, alguma coisa se fixa na forma mental das massas e a fica. Assim,
mesmo que a pregao apenas realize uma funo educadora, somente atravs da
sugesto, jamais pede uma demonstrao racional, inacessvel maioria.

Desta maneira, ningum est errado e cada um tem o que lhe compete. O homem
atual emerge de um recente estado de barbrie, e se pde chegar at aqui, ele o deve
exatamente s suas capacidades combativas. Sem a luta feroz, de que ainda conserva
o instinto, como teria podido desenvolver a sua inteligncia? O passado o exigia, e
assim se justifica a presena atual dos resduos. Por isso, o involudo no merece
condenao alguma. Est tudo bem.

Todavia, se esta posio atual se explica e se justifica diante do passado, o mesmo

no acontece em relao ao futuro. Aceit-la para o futuro, significa adaptar-se a viver
naquele estado de barbrie. O homem atual no merece condenao, antes at,

9
admirao, por ter sabido emergir, at aqui, de estados to selvagens. Se, diante
destes, ele pode julgar-se civilizado, est bem longe de o ser diante de seu futuro. Eis
por que pode considerar-se o homem atual como um ser ainda semi-selvagem, que
precisa urgentemente ser civilizado. Eis a, ento, a funo do bitipo evoludo para
executar esse trabalho necessrio, ou seja retirar da barbrie a massa involuda, que
ainda se encontra atrasada, vivendo no plano animal. Trata-se de multiplicar cada vez
mais o bitipo do evoludo, em substituio ao outro tipo mais atrasado, que o
involudo. Trata-se de ajudar a vida neste seu laborioso processo de maturao dos
espritos, exigido pela lei de evoluo. Trata-se de secundar a histria, no grande
trabalho desse seu parto doloroso de evoludos em massa, e no mais de casos
espordicos excepcionais: s essa massa poder formar a futura humanidade,
sociedade orgnica em que o Evangelho seja finalmente vivido.

Tudo isto, de acordo com o principio, segundo o qual a sociedade dos seres que
formam a vida, constituda por um sistema orgnico hierrquico, em que os seres
esta o interligados, e nenhum deles pode avanar sozinho; mas somente inclinando-se
sobre os irmos menores, para faz-los subir com ele.

As belas exortaes do Evangelho, o tipo corrente, apegado s realidades da terra,

responde desconfiando: mas a Divina Providncia, depois, me salvar mesmo? E se
no se realizar o milagre? Que tenho de seguro nas mos? Este, habituado a viver
num mundo de traies, deve considerar a desconfiana como uma de suas principais
virtudes. E so justamente as suas qualidades, que o tornam apto a viver na Terra, que
impedem o funcionamento daquela Providncia. Esta posta em movimento pelas
qualidades opostas, precisamente aquelas que tornam o homem menos apto a viver na
Terra. No se pode ganhar dos dois lados, do lado da Terra e do lado do cu. Quem
possui as qualidades, com as quais sabe viver bem na terra, contente-se com as
vantagens desta e no pea as que descem do Alto. Mas quem no sabe viver na
terra, porque pertence a planos mais altos da vida, justo que seja salvo pelas foras
do cu. O homem astuto e forte, que sabe defender-se sozinho, que necessidade tem
dessas intervenes superiores, para que sua vida seja protegida e seja feita justia?
Ento, lgico e justo que as foras da Providncia no se movam para ele, que
dever conseguir tudo por si mesmo. Em seu instinto, ele sente isso, e por esse motivo
no confia no Evangelho, mas s nas prprias foras, e nada espera do Alto, ao passo
que o evoludo sente instintivamente o contrrio, e por isso confia no Evangelho, e
espera tudo do Alto.

No h dvida de que, para acender a centelha que faz explodir a reao da justia
de Deus indispensvel que isto seja necessrio e merecido, pois de outro modo
aquela justia seria injustia. lgico e justo que o homem que vive de prepotncia e
luta, seja obrigado a defender-se com esses seus meios, de que est bem armado, e
que as foras do Alto no se movam para ele. Mas lgico e justo tambm que o bom,
que renuncia a defender-se na terra, para praticar o Evangelho e viver uma lei mais
elevada, seja defendido por outras foras superiores, pois de outro modo ele seria logo
devorado pelos lobos, o que significaria a vitria do mal sobre o bem, e a falncia da
Lei de Deus.

Dizemos isto para que os simples no se iludam. Sem mrito e justia, nada se

10
recebe do cu. Sem dvida seria agradvel ao homem da terra poder aproveitar
tambm destas vantagens e protees de que goza o evoludo. Seu instinto de
aferrar tudo o que pode ser til. Mas intil fazer presso com a fora. A mquina no
obedece a esses impulsos, no posta em movimento com a violncia nem com a
astcia, que movem as coisas terrenas, mas s com a bondade e o merecimento.
intil pretender o milagre, quando no h martrio, nem bondade, e quando nos
aproximamos dos poderes do Alto com a psicologia humana corrente do aproveitador.
indispensvel possuir verdadeiramente as qualidades necessrias, e no apenas
julgar que as temos, iludindo-nos. Na terra, estamos habituados a falsificar tudo, para
tirar vantagens do engano. Essa psicologia paralisa, neste caso, a mquina, que ento,
no funciona.

E no basta sermos bons, se formos inertes e preguiosos. Precisamos possuir a

f e a atividade dos trabalhadores fortes e honestos; quantas vezes, ao revs,
gostaramos de usar o Evangelho como um refgio para tolos e preguiosos, que
pretendem servir-se de Deus para fugir ao cumprimento do seu prprio dever O cu
no pode funcionar como escapatria, para evitar-nos o cansao de viver, necessrio
para evoluir, para fugir s duras condies que o ambiente nos impe, e ao qual no
podemos deixar de pertencer, porque, dada nossa natureza, o que nos compete.
Para quantos empregos diversos, os mais levianos, querem na terra usar o Evangelho,
as religies, os ideais. natural que o cu permanea fechado e o Alto mudo aos
nossos apelos.

O evoludo que se acha vivendo na terra em posio evanglica, exposto a todos

os ataques, em condies humanamente antivitais, sem defender-se, tem absoluta
necessidade de ajuda, o que j no tem o tipo comum, que sabe defender-se bem por
si prprio. Portanto, no h razo nenhuma para que a este ltimo seja franqueado
esse auxlio. Alm disso, o involudo no tem nenhuma misso a realizar, nenhuma
funo particular evolutiva, que interesse vida, seno a de evoluir ele mesmo. justo
que ele no receba nenhum auxlio especial, que, ao invs, indispensvel ao que
precisa realizar um trabalho excepcional, que os outros no fazem, ou seja, o de
ensinar a libertao das mais baixas formas de vida e das dores que com elas esto
conexas. justo que o auxilio seja dado pelo Alto a quem trabalha, sacrificando-se
pelos outros, e no a quem trabalha s para si mesmo. Sustentar gratuitamente o
bitipo imerso no plano animal da vida que lhe compete, pelo seu nvel de evoluo,
seria tir-lo da escola que lhe necessria, representada pela luta em prol da seleo
do mais forte; seria convid-lo preguia, poupando-lhe o esforo que lhe
indispensvel para subir, fazendo-o, com isto, permanecer estacionrio, ao invs de
evoluir. A vida deve ser trabalho produtivo para todos. Por isso, s pode subtrair-se a
um trabalho, quem est realizando outro. Aquele: "todo o resto vos ser dado por
acrscimo", que o Evangelho promete a quem procurar primeiro o reino de Deus e Sua
justia, presume que primeiro tenha sido feito este trabalho, que justificar o "a mais",
trabalho sem o qual, aquele "a mais" no chega. E isto que, com efeito, acontece
em geral, pelo que muitos acreditam que o Evangelho contenha somente belas
palavras, e evitam aplic-lo. Mas a culpa no do Evangelho, que diz a verdade, mas
do fato que no foram satisfeitas as condies necessrias, para que o Evangelho pu-
desse manifestar-se verdadeiro. dado de graa o que foi merecido por outros meios,
o que necessrio para fins mais alto. Mas no pode dar-se nada por nada, tanto mais
que poderia ser prejudicial a quem recebe.

11
 Se quisermos aproveitar as vantagens que nos oferece o Evangelho, s nos resta
viver nas condies que ele estabelece para nossa conduta, ou seja, transformar-nos
em evoludos, que um caminho aberto a todos. Mas o homem comum faz os seus
clculos. Ser-lhe-ia muito agradvel ver chover do cu, gratuitamente, todos os auxlios
que lhe poupassem as fadigas da vida; mas custa-lhe muito submeter-se s condies
necessrias. O homem procura o atalho para chegar com menor esforo a um lucro
maior. justamente isto que ele procura, e com essa psicologia toda humana, ele se
aproxima do Evangelho como de todas as outras coisas. Mas quando v que da no
pode tirar nenhuma vantagem, ou que ele precisa pagar com sacrifcios muito grandes,
ento o rejeita como coisa intil. Acontece que este Evangelho, se vivido, pode
representar o meio mais poderoso para superar o passado e evoluir; se permanece
inutilizado, o homem recai no seu baixo plano de vida, para ai estagnar-se. Por no
compreender quo grande o tesouro que recebeu, ele mesmo recusa a mo que lhe
estendida do Alto, para elev-lo a melhores condies de vida. E assim continua o
mal-entendido, o homem evanglico permanece um enigma e o Evangelho um sonho
lindo, que continua no plano dos ideais. Assim, cada um continuar em seu lugar, de
acordo com sua natureza, em suas condies de vida, realizando o prprio tipo,
utilizando os meios que possui, obtendo aquilo que lhe compete. O ser inferior
continuar a agredir o mais evoludo, acreditando que assim est vencendo, ao passo
que perde a melhor ocasio para subir; e o mais evoludo continuara a sacrificar-se at
que, com a bondade e o amor, tenha conseguido derrubar as portas do egosmo e da
ignorncia, e vencer a animalidade, fazendo emergir o homem de seu baixo plano de
vida. Assim ira o Evangelho lentamente, atravs dos milnios, caminhando para a sua
realizao. Mas entre os dois, involudo e evoludo, o mais forte o segundo, porque
est protegido pelas foras da vida que quer ascender. A ele caber a vitoria final. Se
ao outro pertence o passado, a ele pertence o futuro.

Neste capitulo, procuremos definir melhor as duas posies fundamentais e

antagnicas, de evoludo e involudo, que se poderiam chamar os dois extremos do
bitipo humano. Procuremos ver os direitos e deveres de cada um, as vantagens e
desvantagens de estar situado num ou noutro ponto. Antes de enfrentar outros
aspectos e problemas, resumamos, para esclarecer cada vez melhor este assunto,
alguns de seus pontos fundamentais alguns dos quais j referidos definindo com
mais exatido as respectivas posies e condies de vida:

1) Neste estudo, quisemos apenas comprovar, com absoluta imparcialidade, alguns

aspectos das leis da vida, explicando seus princpios e funcionamento, sem condenar
ningum. Ao involudo cabe, ao contrrio, compaixo, j estando ele condenado pela
prpria involuo, a qual lhe d, no entanto, o direito de ser ajudado por parte dos mais
evoludos.

2) Em substncia, segundo suas relatividades, todos tm razo, porque cada coisa

est em seu lugar. E isto lgico. Nem poderia ser diversamente, se tudo depende da
sabedoria de Deus e da Sua lei. Assim, na grande ordem do todo, cada elemento fica
em sua verdade relativa, que representa a sua posio no seio da verdade universal,
que abraa todas as verdades relativas numa unidade orgnica. Assim, evoludo e
involudo permanecem em suas verdades, relativas sua posio, que a que

12
compete a cada um segundo a sua natureza, da qual no podem deixar de sofrer as
conseqncias estabelecidas pela lei.

3) As diversas condies de evoludo ou involudo representam apenas posies

diferentes ao longo da escala da evoluo, pela qual todos os seres caminham.
Portanto, no significam superioridade ou inferioridade em sentido absoluto. O mais
evoludo tem sempre, acima de si, outro que o mais; e o mais involudo tem sempre,
abaixo de si, quem ainda mais involudo. Ao longo da escala da evoluo, cada um
se acha sempre nas mesmas condies, ou seja, situado entre um tipo superior e um
inferior, de maneira que no h de modo algum superior nem inferior em sentido
absoluto. Cada evoludo um involudo em relao ao que lhe superior, e cada in-
voludo um evoludo em relao ao que lhe inferior. Num mundo assim, em que
tudo relativo, no existe, racionalmente, lugar para orgulho ou acanhamento de
ningum. A palavra involudo no tem nenhum sentido depreciativo, mas apenas o de
imaturo, que amanh amadurecer.

4) Temos de esclarecer este ponto, porque muitas vezes acontece que a primeira
coisa que alguns leitores compreendem, no se uma teoria corresponda ou no
verdade, mas se algum quis colocar-se em certa posio de superioridade, que, como
tal, os humilhe e ofenda. Ora, a finalidade deste livro no estabelecer nenhuma
superioridade, mas apenas mostrar como funciona a vida, segundo as leis feitas por
Deus, diante das quais s temos de obedecer. Ns as vamos descrevendo para
vantagem de quem l, a fim de que possa tirar delas o maior proveito para si mesmo. O
universo uma grande mquina perfeita, at mesmo nos mtodos com os quais vai
procurando a perfeio nos pontos em que ainda no a possui. Chegar a conhecer
como tudo isto funciona, pode representar precioso guia, para evitar erros prejudiciais,
pelos quais depois deveremos pagar, e ainda para atingir o nosso bem, acabando por
sabermos comportar-nos. Difundir esse conhecimento pareceu-nos coisa urgente, num
mundo, que a esse respeito, se comporta loucamente, mas que dever depois sofrer
em proporo.

5) Em relao meta final, Deus, todos estamos igualmente a caminho. O que nos
irmana o fato de que somos todos viandantes ao longo do ilimitado caminho da
evoluo. Uns caminham mais depressa, outros mais devagar. Imvel que ningum
pode permanecer. O grande impulso para a frente impele a todos. Assim, o involudo
de hoje tende a tornar-se o evoludo de amanh. Trata-se de uma grande marcha, de
que todos os seres participam.

6) Na evoluo no h barreiras insuperveis, compartimentos estanques, portas

fechadas. A estrada para evoluir est aberta a todos, e qualquer um, desde que o
queira, pode tornar-se um evoludo, subindo, se ainda o no e. Cada inferior pode
sempre subir, merecendo-o, ao posto do superior, que considera um dever e uma
alegria ajud-lo nisto.

7) Quanto mais so avanadas as posies, menos podem ser de egosta

vantagem para si, mas antes de altrusmo, que se inclina sobre os inferiores para
ajud-los a subir. Evoluindo, no crescem os direitos, mas os deveres; no se ganha
em comando, mas em obedincia. A evoluo representa uma demolio progressiva,
egocentrismo separatista, estado de caos ao qual se substitui o estado orgnico unit-

13
rio. natural que, caminhando para a ordem, se v para a obedincia, para a
confraternizao, para o altrusmo que destri o separatismo.

8) A verdadeira posio psicolgica dos menos evoludos, em relao aos mais

evoludos, no deve ser a de inveja e cime, mas a de alegria, pelo fato de possuir um
amigo mais adiantado, que nos ajuda, para vantagem nossa. A funo dos que mais
progrediram a de trazer para a frente, consigo, os que esto mais atrs. Esta a lei.
No se pode subir sozinho e s por si mesmo. verdade que quanto mais se sobe,
mais direitos e liberdades se conquistam. Mas, se tudo equilibrado, quanto mais se
sobe, mais deveres e obedincia lei nos esperam. Se o evoludo no aceita isto,
comete um erro to grave, que o faz retroceder ao grau de involudo. Tudo isto lgico,
dado que a evoluo avana para a unidade orgnica.

9) Conseqncia de tudo isto que a idia de inferioridade, de inveja, de um lado,

e a suposio de que do outro lado se possa ser orgulhoso, prpria apenas ao plano
do involudo, e desaparece logo que se passe para alm dele. Ao evoludo, muitas
coisas interessam, mas no a de gabar-se, e muito menos aproveitar-se da prpria
superioridade. No momento em que ele pensasse dessa maneira cairia de seu plano
de vida, tornando-se parte de outro tipo biolgico. A primeira qualidade espontnea do
evoludo a de ignorar a sua superioridade; a sua maior paixo a de tornar evoludos
os outros seres. Esta a forma mental do bitipo do evoludo e, se no a possusse,
no seria mais um evoludo.

Concluindo este captulo, quisemos fazer compreender, cada vez melhor, o

significado biolgico do Evangelho, isto , no s como fenmeno religioso, mas como
fora de vida, da qual representa um elemento bsico da maior finalidade desta, que
a de fazer evoluir.

II

O EVANGELHO E O MUNDO

O Evangelho e os bens materiais. Cristo

ignorava a realidade da vida? Quem tem razo,
Cristo ou o mundo? Como entender o Evangelho?
Os pobres de espirito. Os deveres de quem
possui. As acomodaes. O Evangelho tira-nos a
preocupao do trabalho, mas no o trabalho.
cio desonestidade. Os colaboradores de Deus.
A psicologia do dinheiro. O fator espiritual na
construo e o peso do impondervel.
Utilitarismo inteligente.

no terreno dos bens materiais que se torna mais vivo o contraste irreconcilivel
entre o Evangelho e o mundo, entre o evoludo e o involudo. Como podem concordar
dois tipos humanos e dois mtodos de vida, dos quais o primeiro abandona com

14
indiferena as coisas da terra, considerando-as secundrias, e o segundo faz consistir
seu principal trabalho na vida no aferr-las e mant-las seguras? Parece que as coisas
estejam sendo olhadas de dois pontos diversos, com olhos diferentes. Olhadas do cu,
as coisas da terra, porque esto longe, parecem pouco importantes, ao passo que so
importantes as do cu porque esta o mais prximas. Olhadas da terra, as coisas do
cu, porque esta o longe, parecem de somenos importncia, enquanto as da terra,
porque prximas so importantes. Mas procuremos compreender.

O Evangelho toma, logo de incio, ntida e inexorvel, a sua posio, quando diz as
palavras j citadas: "Ningum pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e
a Mamom . E para atingir a perfeio, aconselha logo dar tudo aos pobres, afirmando
ser bem difcil que um rico entre no reino dos cus. Quem quiser salvar sua vida no
sentido humano, a perder; e quem a perder para conquistar a vida mais alta que
Cristo nos mostra, a salvar.

E o Evangelho acrescenta, explicando: "No vos preocupeis pela vossa vida,

quanto ao que comereis, nem pelo vosso corpo, quanto ao que vestireis. A vida no
vale talvez mais que o alimento e o corpo mais que a roupa? Olhai os pssaros do cu:
no semeiam, no ceifam, no recolhem em celeiros; e no entanto vosso Pai celeste os
alimenta. E vs no valeis mais do que eles? E quem de vs, por mais ansioso que
esteja, pode acrescentar um cbito prpria estatura? E por que preocupar-vos tanto
com a roupa? Considerai como crescem os lrios do campo; eles no trabalham nem
fiam. E no entanto eu vos digo, que nem Salomo em todo o seu esplendor, se vestiu
como um deles. Se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh
lanada ao forno, com quanto maior razo vos vestir a vs, homens de pouca f? No
vos preocupeis dizendo: que comeremos ou que beberemos, ou que vestiremos? Por
tudo isto se preocupam os gentios; mas vosso Pai celeste sabe que precisais dessas
coisas. Vs, portanto, procurai sobretudo o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto
vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, portanto, pelo amanha porque o
amanha se preocupar por si mesmo. A cada dia basta o seu cuidado. (Mateus, VI: 24-
34).

No se poderia imaginar maior reviravolta dos mais fundamentais instintos da vida,

que o homem teve de aprender em longa e dura experincia num ambiente hostil, em
que s vive quem sabe surripiar dele o necessrio e impor-lhe suas prprias
exigncias. E o Evangelho ainda acrescenta: "No acumuleis tesouros na terra, onde a
ferrugem e a traa os consomem e os ladres os desenterram e roubam"... Infelizmente
verdade que a ferrugem e a traa consomem e os ladres roubam, mas isto
representa apenas o esforo indispensvel para defender o que necessrio vida.
fcil dizer; no penseis no amanh poderia responder o mundo ; mas se o
amanh chega e no estamos providos, faltar ate o necessrio. belo saber que o
Pai celeste sabe que precisamos de todas essas coisas. Contudo um conhecimento
que servir para Ele, mas no para ns, que certamente no vemos chegar a nossa
casa, da parte Dele, aquilo de que precisamos todos os dias. Sabemos, por dura
experincia, que, se no o procurarmos com o nosso esforo previdente, nada chegar
a nossa casa. Ao contrrio, poderemos contar com alguma coisa, se tivermos
acumulado um tesouro na terra, ao qual podemos recorrer para suprir nossas
necessidades, e dessa maneira conseguir uma trgua na luta diria pela vida.

15
 Assim, aos olhos do mundo, que sabe que de fato as coisas se passam de outro
modo, o Evangelho se apresenta como uma sublime ignorncia das realidades da vida.
Como se explica isso? Ser possvel que Cristo no se tenha dado conta dessa
realidade, das verdadeiras condies em que se desenvolve a vida do homem? Sem
dvida Ele fala de outro tipo de vida, feita para outro tipo de homem, que no o atual:
um tipo novo, o evoludo, no qual o atual dever transformar-se. Cristo refere-se ao
luminoso futuro da humanidade e no a seu bestial passado. Provam-no suas palavras:
"Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei,
que assim vos ameis uns aos outros". No representa isto uma reviravolta completa na
fundamental lei biolgica da luta pela seleo do mais forte? Isto significa passar a um
plano de existncia em que predominam leis diferentes: e a vida se protege e de-
senvolve, baseando-se em outros princpios.

Mas Cristo, mesmo ao preparar o homem de amanh, sabia que estava falando ao
homem de hoje. Como poderia pedir-lhe o impossvel? Com efeito, o mundo no lhe
deu ouvidos, e assim se explica isto, sem dvida, um fato inegvel. Quando o homem
prtico, que luta em sua vida rdua, ouve estas belas mensagens que descem do Alto:
tem a impresso de que provm de um mundo cujos habitantes podem permitir-se o
luxo de ter belos sonhos, porque suas condies de vida sem preocupaes, lhes
permitem ignorar ou esquecer a nossa realidade humana e dura. Quem vive, para si,
aquelas belas mximas evanglicas, ao invs de preg-las aos outros? As prprias e
vrias religies crists, baseando-se no Evangelho, acusam-se mutuamente, em nome
dele, de possurem bens terrenos; enquanto, na prtica, elas os possuem. A nica
forma, neste caso, de se lembrar do Evangelho, parece ser aquela de cada um
escandalizar-se daquilo que pratica somente quando o v praticado pelos outros,
ocasio de que se aproveita para acusar o prximo. Mas isto corresponde
perfeitamente s leis da vida no plano humano, que coloca no pice da escala dos
valores, os meios humanos; e at Deus s respeitado porque poderoso e temvel.
Nesse plano, em que vencer a coisa mais importante, natural que cada um queira
tudo para si e tenha inveja das riquezas que exprimem as vitrias dos outros.

O contraste entre duas leis que querem dirigir o mundo, a do passado e a do

futuro, ou seja, a animalidade e o Evangelho, apresenta nos fatos estranhas
contradies entre o que o que deveria ser, entre o que se diz e o que se faz.
Acontece que as prprias ordens franciscanas que se baseiam na pobreza, tm
posses. Como se resolve esse conflito? Diante das claras palavras do Evangelho e dos
fatos que se comprovam, temos apenas trs solues: 1) O Evangelho um belo
sonho irrealizvel hoje na terra; portanto, no se pode tom-lo em considerao. Neste
caso, o mundo tem razo em no aplic-lo. 2) O Evangelho feito para ser vivido na
terra; Cristo deu ordens para que fossem cumpridas. Neste caso, o mundo est
mentindo, porque no pratica o que prega. No primeiro caso, o mundo tem razo e
Cristo est errado. No segundo caso, Cristo tem razo e o mundo est errado. De
qualquer forma, um dos dois deve ter errado, e este o fato que pode justificar o
conflito, que, sem a culpa de ningum, no se explica. Qual dos dois est errado?
Ento o Evangelho representa um extremismo espiritual que no pode ser aplicado
vida prtica material; e esta representa um extremismo material, que a vida espiritual
no tolera. Mas possvel que a obra de Cristo se resolva num antagonismo
insanvel?

16
 Mas pode haver uma terceira soluo, que poderemos chamar de conciliadora. 3)
Consiste ela em adaptar os dois extremismos, um ao outro, escolhendo um caminho
intermedirio, uma posio de compromisso. Isto significa aplicar o Evangelho no-inte-
gralmente, mas em doses percentuais, que sejam suportveis pela atual natureza
humana, sem que lesassem demais as necessidades materiais da vida terrena. Isto
concebvel, se pensarmos que a realidade prtica resulta do passado, e que o
Evangelho quer sobrepor-se a natureza humana animal de que ela deriva, para
transformar essa realidade e essa natureza em novas formas de vida que entraro em
ao no futuro. No alvorecer, por exemplo, a luz e as trevas travam entre si grande
conflito, mas at desaparecer a noite e despontar o dia, vivem elas numa posio de
compromisso, misturadas; embora elidindo-se mutuamente, atravessam um processo
de transformao e, no fim, garante que a luz, neste caso o Evangelho, deve vencer.
S assim poder solucionar-se o problema, sem atribuir a Cristo ou ao mundo um erro
que eles no tm. Dessa concluso resulta a grandeza do Evangelho, to grande, que
o homem ainda no pode nem mesmo compreender e muito menos realiz-la
Entretanto, conclui-se tambm que o homem ainda vive numa fase da vida animal, de
que seria urgente sair, civilizando-se.

Pode-se ento conceber o Evangelho como uma meta a alcanar, como um estado
de perfeio a que o homem ainda no chegou, mas ao qual devera chegar fatalmente.
De outra forma, que sentido teria a pregao de Cristo? E parece uma hiptese bem di-
fcil de admitir-se, que Ele no soubesse o que fazia, to grande a sabedoria
demonstrada em Suas palavras.

Descendo agora a maiores particularidades, como deveremos entender aquelas

palavras acima citadas? Elas do-nos a impresso de que o Evangelho vai contra a
vida e que esta se retrai espantada de to absolutas renncias. Procurar somente o
reino de Deus, ter de dar tudo aos pobres, estar excludo do cu s pelo fato de ser
rico, negar-se a si mesmo, no poder salvar a prpria vida seno com a condio de
perd-la em relao ao mundo, e tudo isto imposto sem possibilidade de adaptaes,
que tornem possvel uma conciliao entre os dois extremos opostos, trunca
profundamente a vida humana, que por instinto, reage para no se deixar destruir. No
lhe e permitido salvar nada do que mais lhe satisfaz e que julga indispensvel.

Isto levaria a outra concluso, que, no entanto, temos de considerar inadmissvel,

por ser absurda: ou seja, que o Evangelho, sempre afirmativo e construtivo, pertena,
ao invs, as foras negativas da destruio. Seria isto possvel? E, no entanto, vemos
que existe uma Providncia defendendo a vida. Esta possui uma sabedoria sua ntima,
muito acima de nossa vontade e conhecimento, sabedoria da qual somos grandemente
devedores, por termos chegado at aqui, e por conseguirmos sobreviver a cada
minuto. Seria possvel que Cristo se tivesse colocado contra essa vontade de viver, a
qual o ser obedece irresistivelmente por instinto, e que constitui um impulso
fundamental determinado por Deus e indispensvel, para que se cumpram os destinos
do Universo? No, no possvel. Mas ento, que sentido devemos dar as palavras de
Cristo?

Diz o Evangelho que procuremos "acima de tudo" o reino de Deus e Sua justia, ou
seja, em primeiro lugar, e no por ltimo, ou absolutamente nada, como quereria o
mundo. Aconselha-nos a dar tudo aos pobres, mas como um caminho de perfeio

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que, como tal, s pode ser excepcional. Sem dvida, ser necessrio que algum
possua bens da terra, mas no os deve possuir como rico, com egosmo e avareza;
no acumulando-os para si e, nesse intuito, subtraindo-os aos outros, mas deve
possuir com esprito de pobreza, sem egosmo nem avareza, sem querer in-
saciavelmente acumular sempre mais, como em geral ocorre, antes colocando o
suprfluo a servio do bem alheio, agindo como dono que centraliza tudo em si mesmo,
como administrador que, com seu trabalho fecunda sua propriedade, tornando-a mais
produtiva, s a cedendo aos outros quando estes dem prova de serem bastante
competentes e trabalhadores, para que os bens no sejam destrudos ou tornados im-
produtivos. Cristo no pode querer o desperdcio e a destruio, no pode querer o
ganho sem merecimento. Cristo quer levar-nos aos mais modernos conceitos, que o
mundo est comeando a compreender: o de conservao do direito de propriedade,
mas abrindo sempre mais espao aos deveres inerentes a obrigao de realizar sua
funo social. O Evangelho dirige-se contra os ricos, e no contra os bens em si
mesmos, que tambm so obra de Deus, para que sejam colocados a servio da vida.
O mal comea quando se invertem essas posies e a vida posta a servio deles,
isto , quando se sacrifica o bem do prximo por egosmo. Antes de mais nada, o
Evangelho v o lado espiritual do problema, no qual est situada a raiz de tudo; dirige-
se, pois, contra o estado d'alma comum aos possuidores, contra a psicologia do rico, e
a combate por causa dos danos que ela produz.

O Evangelho nos quer pobres de esprito, desprendidos, homens que aprendam a

possuir com outro esprito, totalmente diverso do que prprio ao tipo biolgico comum
humano, esprito que pode permanecer intacto em qualquer regime econmico. S a
revoluo de Cristo chegou a substncia, para renovar a fundo o homem, nica
maneira de resolver o problema econmico. Com todas as outras inovaes, exteriores
e formais, o homem permanece sempre o mesmo, fazendo as mesmas coisas.
Pertencer a este ou aquele regime econmico, possuir ou no possuir, tem sempre
uma importncia relativa diante de nossa psicologia ntima, de que somos dotados. Por
isso, no se iludam aqueles que possuem, pensando achar em nossas palavras uma
justificativa ou autorizao para possuir de modo prprio. Se no possurem com esse
esprito novo, como quer o Evangelho, este continuar condenando-os. Ele respeita a
propriedade e tambm as riquezas, mas j vimos em quais condies. Ele no admite
que o indivduo possa ter, em relao coletividade, fins negativos ou malficos, mas
apenas positivos e benficos. O Evangelho, que justo, no pode admitir nenhum
direito sem os correlativos deveres.

Eis o que significa: "procurar o reino de Deus e Sua justia". natural, ento, que o
resto nos possa ser dado por acrscimo. Quando for eliminada toda a destruio de
bens, que deriva das guerras, e de todos os atritos das rivalidades sociais; quando a
vida no for uma corrida desesperada ao dinheiro, mas uma colaborao honesta de
gente de boa-vontade, fcil imaginar como tambm o problema das necessidades
ser automaticamente resolvido e o resto, de que fala o Evangelho, nos ser dado
verdadeiramente por acrscimo.

O Evangelho no destrutivo e antivital, como pode parecer. Ao contrrio, ele

representa um novo modo de conceber a vida, para ajudar-nos a enfrentar e resolver,
com sabedoria, os nossos problemas. Alguns existem que se revoltam contra o Evan-
gelho, porque acreditam na riqueza, mas ele condena a cupidez. H outros que se

18
apoiam no Evangelho porque presumem que a Providncia esteja a seu servio,
poupando-lhes todo trabalho. H os heris da santidade que tm a fora de viv-lo cem
por cento, e h os que pensam bem, e o adaptam as prprias comodidades e o vivem
na medida em que ele no perturbe os prprios interesses. O fato positivo que existe e
se antepe a tudo, o tipo individual, o temperamento de cada um, que transforma
todas as coisas que encontra, as leis e usos sociais, a moral, as religies e tambm o
Evangelho, para adapt-las a si mesmo. Todas essas normas querem fazer vergar o
indivduo. Depois, o indivduo que quer fazer vergar essas normas a seu gosto,
adaptando-as para viv-las a seu modo. Antes de tudo, cada um diz "eu". A autoridade,
que deveria coordenar esses diferentes tipos para deles fazer uma unidade, apenas
outro "eu" maior e mais forte, que procura impor-se a todos os outros que, ou
concordam que ele se lhes convm; ou o suportam, se so fracos; ou fogem, se so
astutos; ou se rebelam, se so fortes.

O prprio Evangelho no podia escapar a esse processo geral de adaptao,

necessrio na terra para poder alcanar sua realizao, processo no qual ele , na
prtica, transformado, entendido e aplicado em funo dos vrios tipos de
personalidade, procurando cada um destes tipos fazer dele o uso que mais lhe
convm. A verdade que existe antes de tudo e se antepe a todas as outras, , o
prprio tipo de personalidade, com seus instintos e qualidades. Em relao a esta, as
outras verdades coletivas parecem secundrias, e contra elas, aquela verdade luta a
cada momento, com xito diferente, para afirmar-se. Mas, como a natureza tende a
construo de bitipos em srie, eles podem, em certo nmero, aproximar-se por
semelhana, e assim formar grupos e correntes, nas quais podem concordar e
permanecer unidos. Desta maneira, conseguem existir idias aceitas pela psicologia
coletiva, desde que correspondam a um nvel mdio e exprimam um fundo comum na
forma mental da maioria. Mas o ponto de partida, mesmo destas verdades mais gerais,
pelo menos como aplicao vivida , o bitipo individual e seu grau de maturao
evolutiva, que estabelece, antes de tudo, o que o indivduo pode compreender e
realizar, dos ideais que lhe so dados ou ensinados. Sem isto, as idias mais sublimes
permanecem aptas s para o cu, de onde descem, e jamais podero tornar-se ver-
dades vividas pelo homem na prtica de sua vida, ficando ento sua descida terra,
coisa estril e intil.

Por isso, o Evangelho achou muitos sequazes. Mas que sequazes? O Evangelho
os transformou, ou estes transformaram o Evangelho? Ou, na luta para se
transformarem um ao outro, adaptaram-se num compromisso de meio-caminho, que
permitisse a ambos sobreviver? Mas se o tipo humano predominante no sabe fazer
mais do que isto, por que escandalizar-se com a Histria, se este era o nico meio
possvel para que ao menos a letra do Evangelho chegasse at ns? Alm disso, o que
se pode pretender do homem com um passado selvagem to recente? Por que no
escandalizarmo-nos conosco, que nos julgamos mais civilizados e agimos pior?

o homem que quer trazer tudo ao seu nvel, adaptar tudo aos seus instintos,
utilizar tudo para vantagem prpria. O homem destrutivo, e no o Evangelho. Este
pode parecer antivital, se entendemos por vida a do nvel animal, mas ele
extremamente vital, se, ao invs, entendemos por vida aquela do nvel espiritual. Ele s
inimigo das formas inferiores de existncia, e isto porque quer realizar, em seu lugar,
as superiores. Ele contrape-se ao mundo, s porque quer substitui-lo pelo reino de

19
Deus. Por isso o Evangelho pode parecer destrutivo aos olhos mopes do mundo que,
como tal, considera destruidores todos os que, para faz-lo progredir, querem sua
renovao. Sem dvida, o Evangelho representa a mais enrgica negao dos
princpios em que se baseia a vida do mundo, e contra essa negao rebelam-se
aqueles para os quais essa vida tudo. Que afirmao suprema constitui, em
compensao, o Evangelho; afirmao de uma vida muito mais alta e poderosa, que o
mundo no toma em considerao, porque no a v.

Ento, quando o Evangelho nos diz aquelas estranhas palavras: "No vos
angustieis pela vossa vida...", no devemos, cticos, voltar as costas aquilo que em
nosso mundo do qual bem se conhecem as duras necessidades pode parecer
uma zombaria. Ao contrrio, devemos procurar compreender o verdadeiro sentido
dessas palavras, seu bom-senso, til para ns, que vem ao nosso encontro inclusive
para ajudar-nos na vida deste mundo. Essas palavras no foram ditas ao acaso, e no
trecho citado nas pginas precedentes, elas so repetidas com insistncia: No vos
preocupeis, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou que vestiremos? ...
Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas....No vos
preocupeis, com o amanh....

Parece que Cristo, falando assim, quer primeiramente colocar-nos em estado de

calma, de confiante tranqilidade, libertando-nos da ambio que nos faz maus, assim
como da nsia da preocupao, que paralisa: duas ansiedades perigosas, das quais
est cheio o mundo. Para ajudar-nos nesta libertao da psicologia das desapiedadas
exigncias do contingente, o Evangelho mostra-nos horizontes bem mais amplos, que
so nossos, sem dvida, mas que nossos olhos no vem; recorda-nos que Deus fez
tudo, e que, como Pai, no pode abandonar suas criaturas. Com estas palavras,
parece: que Cristo tornou seu o sacrifcio humano de viver em to duras condies, e
que, para aliviar-nos, nos quis explicar que, no fim de contas, a vida no est toda aqui,
que intil lutar por ela alm de certa medida, porque depois vir coisa bem diferente.
Com isto, o Evangelho quer colocar cada coisa no seu devido lugar, libertando-nos de
uma superestima errnea da vida presente, que, em ltima anlise, o que , e
merece o que merece. Certamente, se o homem interessado, no pelo gosto de s-
lo, mas isto constitui a ltima conseqncia de longo passado de lutas terrveis para
sobreviver em ambiente hostil. Mas agora preciso subir mais, e para isto, corrigir os
instintos que ficaram como resduos desse triste passado. Neste sentido, o Evangelho
vem ao nosso encontro e ajuda-nos, altamente afirmativo e construtivo, benfico no
bem mais real e duradouro.

Precisamos observar, agora, que, em muitos casos, justamente neste ponto do

"no vos preocupeis" que costumam nascer mal-entendidos. Entre tantos usos que se
podem fazer do Evangelho, existe tambm o que pode ocorrer, quando ele cai nas
mos de quem procura no preocupar-se, descarregando nas costas dos outros
trabalhos e deveres que lhe pertencem. Estas pessoas podem gostar muito desse
trecho do Evangelho, porque at lhes parece mentira que tenham encontrado algum
que tranqilizasse ainda mais sua inerte tranqilidade, encarregando-se de substitui-los
em seu trabalho. Ento, eles bendizem o Pai celeste, que imaginam transformado
em servo deles , que se encarrega de prover-lhes gratuitamente as coisas da vida.
Ento, tm sempre o Evangelho entre as mos, sentados, esperando o man do cu.

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 Iludem-se, porque o Evangelho no nos foi dado para nos apropriarmos de direitos
ou receber servios, mas ao contrrio, para realizar todos os nossos deveres com o
nosso esforo pessoal. O Evangelho acompanha-nos, ajuda-nos, santifica-nos, mas
no nos tira o trabalho, no nos exime do esforo que nos compete. O Evangelho quer
tirar-nos a nsia do trabalho, mas no o trabalho, quer que o faamos com nimo
tranqilo, o que significa menos esforo e maior rendimento; quer que o realizemos
com inteligncia e amor, o que o torna interessante e til, inclusive para o esprito.
Cristo vem ao nosso encontro para ajudar-nos na dureza desse trabalho. Ele no o
ignora, e o lembra no fim do trecho supracitado e que estamos comentando: "No vos
preocupeis com o amanh, porque o amanh se preocupar consigo mesmo. A cada
dia basta o seu cuidado". O Evangelho, que sempre afirmativo e construtivo, quer
eliminar de nossa atividade a sua parte negativa, que a preocupao, a nsia,
qualidades que nada criam e, ao revs, so contraproducentes, porque paralisam; e
quer substituir essas qualidades negativas por nossa confiana em Deus, atitude
positiva que torna mais fecundo nosso trabalho, menos pesado nosso esforo. Isto o
que podemos, honestamente, pretender do Evangelho. Nada mais. intil que se
refugiem em algumas palavras do Evangelho os que no tm vontade de trabalhar.
Podero dizer talvez que foram enganados, mas isto no os ajudar. O Evangelho
quer-nos honestos, e a preguia e uma forma de desonestidade.

O irreconcilivel contraste que vimos existir entre o Evangelho e o mundo no

terreno dos bens materiais, apresenta-se-nos tambm sob outros aspectos. Sem
dvida, o trabalho uma necessidade inderrogvel da via humana. Mas, nas duas
posies opostas a do Evangelho e a do mundo, ou seja, a do evoludo e a do
involudo o trabalho se nos apresenta em duas formas bem diferentes. O trabalho
do primeiro inteligente, fecundo, confiante e satisfatrio. O do involudo forado,
penoso, desconfiado e incompleto. O Evangelho desejaria transformar este segundo
tipo de trabalho, no do primeiro tipo. Com efeito, este ltimo faz-nos colaboradores de
Deus, enquanto instrumentos de Sua vontade, numa obra que, sendo um fim de si
mesma, j representa por si uma graa. O outro tipo de trabalho, como se usa na terra,
geralmente instrumento de interesses, em funo de egosmos, o do empregador e
do empregado, dois impulsos egocntricos opostos que lutam, como rivais, para cada
um deles apoderar-se de tudo. Deriva da um atrito desgastante que custa desperdcio
de valores, at mesmo econmicos; da resulta no colaborao, mas inimizade, que
constitui uma perda comum: um sistema errado, porque contraproducente justamente
onde devia ser produtivo; um sistema em que o empregador procura desfrutar o oper-
rio, e este, enganar o patro, substituindo o princpio fecundo da colaborao, pelo
desagregante da luta.

Com estes dois tipos de trabalho, o homem procura construir suas obras mais
diversas. Entretanto, elas no so igualmente rendosas, e seria lgico escolher o que
custa menos cansao e produz maior vantagem. Correspondentemente, h dois
mtodos para construir: com os poderes materiais do mundo e com os poderes
espirituais do cu. Veremos, agora, como merece mais confiana o segundo, que, com
segurana maior, pode garantir-nos a vit6ria, ao passo que, no primeiro, acreditam os
simples, que se deixam enganar pelas miragens do mundo.

Que faz este, quando quer construir qualquer obra? Comea por recolher os meios

21
materiais, vai procura deles e os acumula na maior quantidade possvel. Mas
bastaro eles para construir? Faamos uma montanha de matria prima e de dinheiro
Com isto teremos recolhido meios, mas ainda nada teremos criado. Ocorrem, ainda,
outros elementos, especialmente o trabalho do homem, e com isto fatores psicolgicos
e espirituais que so, em ltima anlise, os que constrem, com aqueles meios. Os
meios, sozinhos, continuam inertes, se no intervm o pensamento, a vontade e a ao
do homem, para moviment-los e utiliz-los, transformando-os, de materiais de
construo, na obra construda. Ento, entram nesta outros elementos e, para
consegui-la, mister se torna levar em conta tambm as foras do impondervel.
Portanto, se quisermos construir solidamente e no arriscar a falncia da obra, teremos
de ocupar-nos tambm com as coisas espirituais da alma e do cu. E se no
soubermos lev-las na conta devida, nossa ignorncia ou negligncia podero fazer-
nos cometer erros, que mais tarde teremos de pagar.

No h dvida: o motor ntimo que d impulso obra, a dirige e leva a termo o seu
desenvolvimento, dando seu cunho execuo do trabalho e portanto a toda a
construo, de natureza espiritual, e no reside nos meios materiais. Os homens
prticos podero rir ceticamente destas afirmaes, e no levar em conta esses
elementos. E, no entanto, a forma substancial que, em ltima anlise, sustenta uma
obra, est toda a. Os meios materiais, o dinheiro, so a matria-prima ou os meios
para movimentar o homem. So, sem dvida, um elemento indispensvel, uma
poderosa mola. Mas de que forma, e em que direo os movimenta? E se, sozinha,
essa mola o movimenta mal, no indispensvel, igualmente, ao menos um corretivo
que melhore a ao, tornando verdadeiramente produtivo um impulso que, sozinho,
pode ser at mesmo destrutivo?

Ora, qual o estado espiritual que est geralmente ligado aos meios materiais,
qual a psicologia do dinheiro? No decerto a psicologia do amor fraterno, mas a de
rivalidade e luta feroz, de egosmo e de avidez. Trata-se de elementos que podero
interessar cada indivduo, mas que so estreitamente desagregantes em qualquer
atividade coletiva, em que necessrio organizar-se, colaborando, para chegar
construo. Todavia esses elementos sozinhos, tendem a transformar um campo de
trabalho num campo de batalha. Ento, o objetivo principal que deveria ser o de
construir bem uma obra, transforma-se e torna-se o de enriquecer cada um por si,
tirando-se desse trabalho a maior vantagem individual possvel. Teremos; ento,
apenas uma atividade de explorao da obra, que se torna um pretexto, uma mentira,
para encobrir outros fins bem diversos. Todo trabalho de construo fica assim
interiormente minado, corrodo por esta vontade que quer encaminhar-se para outras
finalidades bem diferentes da de produzir bem e seriamente. O fator espiritual, que os
homens prticos se acham com direito de no levar em conta, como se se tratasse de
fato desprezvel, sem importncia, pode, ao contrrio, assumir uma to grande
importncia que, quando estiver desgastado, poder minar toda a obra, levando-a
falncia. Assim se explica que tal acontea no meio de tanto progresso tcnico.

Dir-se- talvez: devemos ento suprimir os meios materiais e o dinheiro? No! Aqui
desejamos apenas colocar cada coisa em seu lugar, dando-lhe o que lhe compete,
segundo sua prpria importncia, sem supervalorizar uma nem subestimar a outra.
Ora, o mundo de hoje levado a basear-se quase totalmente nos meios materiais,
acreditando que eles sejam tudo. Aqui reside o erro Com isto no queremos dizer que

22
no precisamos deles. Certamente que precisamos. Mas no deles, apenas.
necessria alguma coisa mais, ou seja, que se saiba usar deles com outro esprito, que
os complete, coordenando-os para um fim, colocando-os, em relao a este, na
posio de instrumentos ou meios, cimentando-os num estado orgnico que os torne
construtivos. Se assim no for, aqueles meios ficaro dispostos de modo errado, e sua
quantidade se tornar contraproducente para a obra. Trata-se de elementos mortos em
si mesmos, que so postos em funcionamento atravs do trabalho, que uma
atividade do homem, na qual, portanto, no pode deixar de influir o fator psicolgico,
que, assim, assume a sua importncia no xito da obra. Onde quer que aparea a mo
do homem, no se pode esquecer a presena do esprito. Da a necessidade de lev-lo
em conta. verdade que, sem meios materiais no se pode construir, mas tambm
verdade que os meios materiais, eles s, se no os soubermos utilizar, podero levar a
falncia.

Por isso, grande o perigo quando a eles se atribui demasiada importncia, dando-
se-lhes funo preponderante, quando toda a obra fica dependendo exclusivamente
deles e da psicologia que lhes inerente. A idia de dar-lhes valor absoluto ou
preponderante, como se eles fossem onipotentes, o caminho mais curto para chegar
falncia da obra, pelo menos se ela nosso verdadeiro objetivo. Se o objetivo, de
fato, for outro - como por exemplo o de produzir dinheiro pode-se at atingi-lo. Mas
ento acaba-se entendendo que a obra era apenas uma mentira, preparada para
outros fins bem diferentes. No honesto e mais tarde se pagar por isto.

A presena do dinheiro numa obra, mesmo que seja indispensvel, tende, por sua
natureza se no for corrigida e disciplinada a levar-nos pelo caminho dos
enganos, num; terreno mal seguro de areias movedias, prontas a tudo engolir. bom
estarmos prevenidos de tudo isto, e tratarmos o dinheiro com as devidas cautelas, com
certa desconfiana, no lhe dando valor maior do que o que ele merece, tendo em
conta que, em ltima anlise, a causa primeira do xito no est nos meios materiais,
mas nas foras espirituais que os movimentam. Jamais esqueamos que a vida
obedece muito mais as causas profundas, que no vemos, do que s superficiais, com
as quais tanto contamos. A histria e a vida mostram-nos que obras muito bem
armadas dos meios mais poderosos faliram miseravelmente, apesar da existncia
desses meios. Isto quer dizer que eles, sozinhos, no bastam, e que existe algo to
poderoso quanto eles, que se esconde no impondervel, sem o que pouco podem: algo
que mister levar em grande conta.

Qual a obra que pode ser realizada sem o elemento f, ou pelo menos convico?
O que pode levar a cabo tantos interesses separados, aos quais importa tudo o que
serve a vantagem individual, e nada realizao da obra? Quando o estado de alma
dominante o egosmo e o interesse, e satisfaz-lo a nica finalidade, que se pode
alcanar, seno a satisfao deles? Que podero produzir os maiores meios materiais,
quando infectados por essa psicologia? As prprias coisas ficam permeadas pelas sutis
vibraes das causas que as geraram e das foras que as movimentam. Que se pode
obter quando a obra est corroda na prpria raiz da ao, por esses impulsos
interiores?

Por isso, o dinheiro pode ser perigoso, e isto pelos sentimentos negativos e
desagregantes que atrai e traz consigo, introduzindo-os na obra. Por isso, quando

23
necessrio recorrer a ele, preciso us-lo como so usados os venenos nas farmcias.
Eles so teis e s vezes at indispensveis na medicina, mas ficam bem fechados em
seus recipientes, com uma etiqueta par fora que diz: "veneno" para avisar do perigo.
Por que veneno? Em si mesmos, os meios materiais no so maus. So obra de Deus,
teis vida que, sem dvida, deve ser vivida. Mas tornam-se venenos quando o
homem, por causa deles, se torna vido, agride o prximo, explora, esmaga, escraviza
os fracos. Para conquistar o poder do dinheiro fazem-se as guerras e enche-se o
mundo de sofrimentos. No nos rebelamos contra o dinheiro honesto, fruto do trabalho,
abenoado por Deus; mas contra o dinheiro ensangentado, que gera tantas dores,
amaldioado por Deus. este dinheiro que foi chamado de esterco do demnio,
enquanto que o Evangelho elogia a esmola da viva. O erro consiste no dinheiro dema-
siado, no honesto, no fruto do trabalho, no meio para coisas boas, mas fim em si
mesmo. Em vista disso preciso introduzi-lo com cuidado nas prprias coisas, porque
ele como uma arma que pode defender, mas tambm matar; como um veneno que
pode curar-nos de uma doena, mas tambm dar-nos a morte.

O perigo no reside no uso do dinheiro, mas no querer-nos basear exclusivamente

nele. Qual a obra que se pode construir sobre o fundamento que nos oferece a
psicologia do dinheiro? Logo que se lhe espalha o cheiro no ar, qual o tipo de homem
que imediatamente chega correndo? Certamente no o homem trabalhador, honesto,
sincero, desinteressado, que o elemento mais adequado para construir, mas o que
procura acima de tudo realizar os seus negcios, apto a construir para si, destruindo,
porm, para os outros. Quem quiser, portanto, realizar uma obra, principalmente se for
espiritual, precisa em primeiro lugar afastar esses elementos e proteger-se contra o
dinheiro que os atrai. Quem procura, em primeiro lugar, acumular dinheiro, acaba
ficando cercado por essas foras negativas, ansiosas por destruir tudo. Assim o
dinheiro pode transformar-se de auxlio em obstculo.

E assim voltamos sempre causa primeira de tudo, causa que est no esprito. As
coisas em si mesmas no so nem boas nem ms. Tudo depende da inteno e do
objetivo com que so feitas. Elas s entram no mundo moral com o uso que delas faz o
homem. Tudo bom, quando bem usado; tudo se torna mau; quando se usa mal. E o
substrato espiritual que valoriza ou desvaloriza tudo, servindo de apoio e constituindo o
fundamento em que tudo se baseia.

O homem inteligentemente utilitrio no se deixa enganar pelas miragens que a

avidez lhe oferece, e nas quais os simples acreditam e caem, mas, para construir
solidamente, leva em conta tambm o fator psicolgico e espiritual. Quem realmente
quer atingir a vitria e um xito real, deve possuir essa esperteza superior a todas as
outras, que a da honestidade e do desinteresse. E no entanto o mundo cr
cegamente na onipresena do dinheiro. O jogo da vida no to simples, que se
possam resolver todos os problemas s com esse meio. O que se pode comprar com o
dinheiro? Existe alguma loja em que se ,possa comprar inteligncia, vontade de
trabalhar, desinteresse, honestidade, sinceridade, bondade, esprito de sacrifcio? Pode
o dinheiro dar-nos esses elementos para construir bem? Ou, ao contrrio, ele atrai
sobre ns exatamente o oposto? E como construir sobre as areias movedias do
orgulho, da avidez, do egosmo? Ento, faz parte da sabedoria do engenheiro
construtor de qualquer obra ao fazer o projeto colocar cada coisa em seu lugar,
prevendo o que se possa aproveitar. Esse engenheiro precisa conhecer e calcular o

24
poder de resistncia do dinheiro, o peso que pode suportar; e deve apoiar o outro peso
em bases psicolgicas e espirituais, que possam suportar sua parte. Cada coisa em
seu lugar. Tambm o sal, na comida, muito til, mas se passa da medida exata, a
estraga. O fogo indispensvel para cozinhar, mas se for demasiado, queima tudo.
Assim o dinheiro uma fora que precisa ser contida e dirigida pelos valores
substanciais, que estabelecero seus limites e seu uso.

este o segredo para alcanar-se a vitria, sabendo ser inteligentemente

utilitrios. tolice desprezar o impondervel, porque de fato ele pesa muito.
ingenuidade ignorar o poder das foras do esprito. No estamos moralizando em nome
de ideais. Estamos falando de nossa prpria vantagem. E aos que acreditam nos
atalhos no-honestos, esperando chegar primeiro, dizemos que as leis da vida esto
construdas de tal forma que, mesmo que estes consigam momentaneamente surripiar
essa vantagem justia de Deus que tudo rege, mais tarde pagaro caro, e portanto
isto no lhes convm, e o negcio deles pssimo. Vimo-lo no caso narrado no volume
anterior.

Fala-se muito de Deus e de Cristo, utilizados como capa para encobrir os prprios
interesses e para fazerem-se, a sombra Deles, melhores negcios. O atalho para
chegar parece o mais breve, o jogo parece fcil, e o mundo a isso levado facilmente,
sem imaginar quanto seja perigoso, sem pensar com que poderosas foras est
jogando. Cristo no uma palavra vazia, que se possa usar levianamente, ou dela
servir-se para outros fins, ou explor-la, sem grave dano prprio. Fala-se muito da
presena de Deus. Mas o fato que Deus est verdadeiramente presente, o que
significa que Sua Lei est continuamente funcionando, com as sanes prprias a
quem delas zomba. Ela defende os que trabalham em seu mbito, mas golpeia os que
a querem violar. O mais forte, a quem compete a vitria, ento quem sinceramente
obedece lei, e no quem se julga valente porque a ela desobedece com astcia. Com
os meios e mtodos do mundo podero fazer-se edifcios materialmente grandes, mas
nada se constri nas almas. No meio das mais colossais construes, vemos como
hoje ocorre - que os homens se tornam cada vez piores, at que as prprias obras
gigantescas, filhas da matria e no do esprito, no sustentadas pelo poder deste,
acabam por cair em p. Torna-se intil escor-las, quando falta a unio espiritual com
Deus e quando a obra fruto apenas das foras do mundo.

Se quisermos ser os mais fortes para vencer, coloquemo-nos do lado das foras
espirituais, que so as mais poderosas, e no exclusivamente do lado das foras
materiais que nos podem trair. Se nos basearmos orgulhosamente apenas em nossos
recursos pessoais, teremos somente estes para nossa defesa. Mas se humildemente
nos coordenarmos no mbito da Lei de Deus, poderemos contar com o poder dela, e a
teremos como defesa nossa. Tornamos, assim, a confirmar ainda as concluses dos
captulos precedentes: a vitria do esprito sobre a matria, do Evangelho sobre o
mundo. Cristo vence.

III

25
 MATERIALIZAO OU ESPIRITUALIZAO

O materialismo religioso. Espiritualizar a matria e

no materializar o esprito. O Evangelho afirma e
expande, em vez de negar a vida. A rebelio dos
instintos atvicos. O passado revive. Crucificao. A
reabsoro do mal. A eliminatria. A mope psicologia
do involudo. Suas duras experincias. Os novos
horizontes do Evangelho. O mtodo da no-resistncia.
A defesa do justo. A evoluo caminha para Deus, que
vida. Mas o egocentrismo a contrai, no limite. A
fustigao da dor nos impele a subir; as diversas
reaes.

Continuemos a observar, sob outros aspectos, o nosso exame do contraste entre

evoludo e involudo, entre esprito e matria, entre o Evangelho e o Mundo. Saindo do
caso narrado, que o simboliza, o problema se torna cada vez mais universal.
Procuremos compreender cada vez melhor o significado da luta entre esses dois
extremos opostos, entre os quais se debate a natureza humana. De um lado o evoludo
que vive, no plano do esprito, a lei do Evangelho; do outro, o involudo que vive, no
plano da matria, a lei do mundo. O choque ocorre entre esses dois tipos biolgicos,
to diferentes, situados em dois planos opostos da vida, esprito e matria, expressos
por duas leis irreconciliveis, a do Evangelho e a do mundo.

Cada um dos dois tipos no pode deixar de reduzir tudo ao nvel de seu plano de
vida, de conceber tudo com a prpria forma mental e de tudo viver segundo sua prpria
natureza. O evoludo tende a espiritualizar tudo, o involudo a tudo materializar; o
primeiro, elevando tudo a seu plano de vida, o segundo, tudo reduzindo ao seu prprio
nvel. Este ltimo, feito primordialmente de carne e de suas necessidades e instintos, e
verdadeiro filho da terra, levado a conceber tudo, materialisticamente, pensando e
resolvendo todos os seus problemas com essa psicologia. Em qualquer circunstncia,
no se pode sair do prprio estado mental, nem se pode agir diversamente daquilo que
se .

Por isso ocorre que a maioria, mesmo no terreno das coisas religiosas, espirituais,
ideais, se comporta materialisticamente, porque essa a sua psicologia, com que tudo
concebe, e da qual no possvel fugir, dado o seu tipo biolgico. Quando o prprio
centro vital est situado no plano biolgico da animalidade, qualquer coisa que se
pense ou se faa, manifesta a tendncia a levar tudo a esse plano, porque ningum
sabe viver fora do mesmo. No questo de uma ou de outra religio ou filosofia, do
grupo a que se pertence ou da f que se professa. Trata-se de um verniz externo, de
posies formais, que podem modificar a aparncia; mas difcil que consigam, numa
s vida, transformar a substncia, ou seja, fazer passar de um bitipo a outro. Quando
o ponto de referncia o corpo e a terra, em funo dos quais se pensa e se vive, tudo
permanece nesse plano. Assim como um peixe poderia aprender a teoria e as regras
do vo, sem jamais poder voar, porque sempre referindo-se ao seu mundo e
permanecendo em seu ambiente aqutico, tambm um involudo poder aprender
as coisas espirituais, sem, por isso, tornar-se um evoludo que as vive, mas sempre

26
referindo-se ao seu mundo material, para viver apenas em funo deste.

Dado o seu tipo biolgico, o ponto de partida e de referncia para o homem que
sempre matria, o corpo, em funo do qual ele pensa e age. Por isso, mesmo
quando quer penetrar na estrada da espiritualidade e da santidade, tem de comear
agredindo a prpria animalidade, para destru-la. Logo de inicio, acha-se engolfado
num trabalho negativo, que o demolir a barreira da prpria natureza inferior, que o
impede de avanar para formas superiores de vida. Trabalho indispensvel, sem
dvida, mas que revela a verdadeira natureza humana. Explica-se, assim, por que as
primeiras virtudes a aparecer so as negativas, do "no-fazer", ao invs das positivas
do "fazer". Ou seja, o que o homem deve aprender primeiro no a espiritualidade,
mas a libertao da materialidade; no tornar-se anjo, mas deixar de ser animal . A
espiritualidade verdadeira s poder chegar depois que se tenha varrido o terreno dos
instintos inferiores da animalidade. Tudo isto nos mostra que estamos ainda longe da
espiritualidade, porque esta positiva, ativa, e no perde mais tempo com esse
trabalho negativo de demolio do que inferior, porque esta parte do ser j
desapareceu.

O que interessa ao homem, mesmo quando este quer ocupar-se de coisas ideais,
sempre o que se refere ao corpo e a matria. Os mandamentos de Moiss dizem
sobretudo: "no-fazer" . Na vida de Cristo o ponto culminante em que o homem mais
atentou, demorando-se em cada particular, uma paixo fsica feita de macerao do
corpo, sempre visto em primeiro lugar; ao passo que a paixo do espirito, to maior em
Cristo, quase desaparece num fundo longnquo. Na eucaristia, que unio espiritual,
fala-se de corpo e de sangue. Sem a presena de algo que material e sem a
interveno do corpo, parece que o homem no sabe fazer nem imaginar nada; ao
passo que a primeira qualidade do homem espiritual a de eliminar o corpo e a matria
das prprias funes espirituais. Para que o mundo pudesse compreender que Cristo
no morrera e que Seu Esprito sobrevivera, era necessria uma sobrevivncia fsica,
com a ressurreio do corpo, porque, para o homem, a vida esta no corpo e este
constitui a pessoa. Se no sobreviver algo que se veja e se toque (Tom exigia como
prova, colocar o dedo nas chagas de Cristo que lhe aparecia), se o indivduo
permanecer vivo s no esprito, que a parte que verdadeiramente o constitui, continua
isto um fato sem importncia, porque no percebido. Mas quando aprenderemos a
espiritualizar-nos?

Vemos assim como os dois bitipos, do evoludo e do involudo ou seja, do

esprito e da matria, esto longe e opostos. Enquanto o primeiro esta colocado no
plano espiritual e em funo deste vive e concebe tudo, d-se o oposto com o
involudo. Ora, onde esse bitipo representa a maioria, as prprias religies so
concebidas materialisticamente, e existe um materialismo religioso, que um
materialismo de substncia, recoberto de formas religiosas, o que pior. O trabalho
que se deveria realizar seria, ao contrario, no o de fazer descer o esprito trazendo-o
ao nvel da matria, mas o de transformar nossa natureza material at tornar-se
espiritual. Ao invs de reduzir as coisas espirituais forma mental humana, abaixando
tudo a este nvel, seria necessrio procurar subir, assumindo a forma mental do homem
espiritual. Em outros termos, quando se entra neste terreno, no se costuma faz-lo
para espiritualizar a matria, como se deveria, mas para materializar o espirito.
Executa-se, assim, um trabalho s avessas, pelo qual se procura pr o cu a servio

27
da terra. Assim como se tende a fazer do poder dos governantes, no uma funo
social para o bem coletivo, mas um meio de usufruir vantagens pessoais, assim se
utilizam as coisas do esprito para tirar delas vantagens no plano material. Ora, o que
interessa evoluo e a quem subir, no abaixar as coisas superiores, mas afinar-
nos ns, subindo a planos superiores, aprendendo a perceber, pensar e viver neles,
nas formas que lhes so prprias. Mas, infelizmente cada um tende a transformar e
reduzir tudo s medidas do prprio plano e aos limites da prpria natureza. Estas
observaes no sero, pois, compreensveis para muitos, nem mesmo admissveis.

J assinalamos quanto perigoso no usar corretamente as coisas espirituais,

brincando com essas tremendas foras. As astcias e enganos, que podem dar fruto
na luta pela vida no plano humano, no podem ser apresentadas diante de Deus,
quando se requer sinceridade, e se tornam prejudiciais. Por isso, nestas paginas,
quisemos decididamente enfrentar o problema, para resolv-lo com plena sinceridade,
de qualquer forma, menos com o engano. Assim, nos perguntamos: Cristo realmente
levado a srio? Se , temos de lev-lo verdadeiramente a srio, e viver Sua lei a
qualquer custo. Se no , ento abandon-la. Mas jamais mentir. O que est acima de
qualquer discusso que, qualquer coisa que se faa, deve-se faz-la honestamente e
com sinceridade, sem enganar-se a si mesmo e aos outros. Diante de Deus, nas coisas
do esprito, necessria uma sinceridade verdadeira, e no a humana, que muitas
vezes se usa para esconder a mentira.

Assim caminha o nosso mundo. Dada sua posio ao longo da escala evolutiva, as
coisas do esprito, situadas em outro plano de vida que no o do nosso mundo,
aparecem neste em seu aspecto negativo, como renncia e mutilao da vida, e no
em seu aspecto positivo, como afirmao e conquista, como expanso vital. Em nosso
mundo, as virtudes aparecem como um freio que oprime, como uma sufocao da
natureza humana. E natural, ento, que sejam evitadas, como coisa triste. Colocado
diante do impulso da evoluo, o homem sente mais a pena da renncia ao seu
mundo, e da separao da prpria materialidade, do que a alegria de crescer num
mundo maior, ligando-se a uma forma mais alta de vida: a do esprito. E no se
compreende que no se trata de caminhar com pesar, mas com alegria de viver. Se se
atentasse no na primeira parte, que negativa, mas na segunda, que positiva,
invertida seria a sensao provocada pelo esforo de evoluir. A evoluo no pode
impelir-nos a caminhar contra a vida, mutilando-se na dor; mas leva-nos para a vida.
Se isto fosse bem compreendido, deveria dar uma alegre sensao de
desenvolvimento. Nos primeiros degraus da subida espiritual maior o cansao para
afastar-nos da matria, e mais dura a dor da separao. Mas quanto mais se sobe,
mais diminui esse cansao que nos afasta da matria, e menor e a dor da separao,
porque o ser acha outra vida mais alta qual ligar-se.

Assim, o homem no pode deixar de revelar-se como , segundo o seu tipo

biolgico, mostrando-nos com os fatos, o que ele . Dado esse seu tipo, mais vizinho
do anti-sistema que do sistema, inevitvel que aparea mesmo quando ele entra
no terreno das religies e da moral o seu inato negativismo, qualidade do involudo
diante dos problemas do esprito. Esse bitipo esta emergindo penosamente dos mais
baixos nveis da vida, em que tudo vivido e sentido em funo da matria. E o

28
Evangelho, avanadssima lei de espiritualidade, em funo da qual tudo invertido,
pretende enxertar-se na carne viva desse ser, para transform-lo, em sua mais pro-
funda substncia. Se nos convencermos da imensa distncia que, ao longo da escala
da evoluo, existe entre o plano da vida do homem atual e o nvel do Evangelho,
compreenderemos como, em 2.000 anos, se tenha feito to pouco, e como o resultado
tenha sido a inverso do Evangelho, mais do que o levantamento do homem.

Assim, a ao permaneceu no exterior, nas formas, nas praticas religiosas e nos

sermes, com o Evangelho permanecendo na superfcie. Todos assim verificam que
ele no funciona, o que verdade; esse fato, porm, os leva a uma concluso errada:
que o Evangelho uma utopia, praticamente irrealizvel. Lana-se a culpa na maquina,
que no caminha, ao invs de faz-lo no maquinista, que no a sabe movimentar.
Continua a repetir-se que a f remove as montanhas, mas de fato no a vemos remo-
ver nem mesmo uma pedrinha. Mas qual a nossa f? E de que f fala o Evangelho?
Da f de um momento, de um dia, de uma vida ou de um milnio? De uma f
calculadora e interessada, ou de uma f profunda, pronta a tudo? lgico, mesmo que
seja mais cmodo o contrario, e justamente isto se busque, no se possa obter um
grande resultado com pequeno esforo, pois h necessidade de proporo entre causa
e efeito. Ns vamos contra os prprios princpios do funcionamento da mquina. E
ento, como podemos pretender que ela funcione?

Assim, a animalidade humana continua a enfeitar-se com esse belo chapu e a

vestir-se com esse belo manto, o Evangelho, acreditando que lhe baste isto para
conseguir civilizar-se sem esforo. Mas a realidade a realidade mais fcil
transformar uma montanha, fazendo-a ir pelos ares com a dinamite, do que transformar
um tipo de personalidade. A animalidade est bem assente com os quatro ps no
terreno slido da matria, na qual se apoia h milhes de anos. Ela s conhece esse, e
s nele confia. lgico que desconfie e se rebele contra quem quisesse de um golpe
faz-la voar pelos cus. Na ordem universal, nada ocorre por acaso, nada intil, tudo
esta em seu lugar justo. Se a animalidade existe, ela involuda, atrasada, mas no
esta fora da ordem universal. Ela realizou suas importantes funes evolutivas e tem
suas razes de existir. O primeiro dever do pensador moralista que quer faz-la
progredir, compreend-la, para sab-la dobrar e plasmar, sem quebr-la, como pode
acontecer quando se usa o Evangelho, com o esprito agressivo do involudo, para
domar com a fora. Assim, nenhuma moral to contraproducente mesmo se usada
por sua fcil atuao quanto a moral estandardizada, pela qual todos devem entrar
nas mesmas medidas e todos tm de ter o mesmo comprimento no mesmo leito. Eles
so esticados, ento, at aquele comprimento, se forem menores, ou lhes cortado um
pedao, se forem maiores.

necessrio conhecer as reaes da animalidade e lev-las em conta. Ela uma

forma de vida inferior, mas vida; e como tal, pelo mesmo divino princpio da vida, no
quer e no pode renunciar a existir. Ao contrario, quanto mais se involudo, mais se
apegado vida; isto porque, quanto mais se involudo, e se possui menos, o ser, em
sua pobreza, esta mais apegado a sua existncia limitada e precria. A plenitude da
vida esta em Deus, e o ser a conquista subindo para Ele com a evoluo, enquanto a
perde afastando-se de Deus com a involuo. Eis porque o ser inferior luta to
desesperadamente pela sua vida: porque precisa e quer lutar para sobreviver.

29
 Ora, o Evangelho, negando a animalidade do involudo, aparece a este como uma
negao de toda vida, dado que este s conhece a sua forma, e acredita morrer se a
abandonar. natural, ento, que ele se rebele contra um Evangelho que se lhe
apresenta em forma negativa, ou seja, como negao e sufocao daquela vida. Ele
no compreende, nem os divulgadores do Evangelho o fazem compreender que, ao
contrario, o Evangelho uma afirmao e uma expanso da vida, e que aceit-lo no
uma dor de renncia, mas uma alegria de conquista. Mas como pode a natureza
humana deixar de inverter tudo na terra? Assim, o Evangelho foi apresentado mais
como uma lei dura, carregada de sanes, com as quais se agride a vida para mutilar
sua expanso, do que como uma arte sabia para alcanar uma vida cada vez maior.
Mas, dado o ambiente humano em que o Evangelho caiu, como poderia ocorrer
diversamente? S os santos e as almas grandes souberam escapar desse erro, mas
eles so muito poucos para arrastar a massa humana.

Se o involudo resiste ao evoludo, se se revolta contra a psicologia evanglica do

santo, porque defende seu tipo biolgico no qual v a prpria conservao. Ele sente,
por instinto, que o outro tipo quer substitu-lo na vida, tomando-lhe o lugar. Sem dvida,
o direito vida cabe ao novo, mas isto no impede que o velho resista para no morrer.
Eles so rivais no mesmo terreno da vida, e por isso se combatem. Se o involudo o
tipo do passado, e por isso se sente com maior direito de continuar a viver, o evoludo
o tipo do futuro, e por isso se sente com direito ainda maior de apoderar-se da vida. O
involudo experimenta imenso cime dele, porque sabe que amanh, tomar o seu
lugar. E no compreende que ser ele mesmo que ressuscitar de uma forma velha,
numa nova. No compreende que o exemplo dos evoludos um convite conquista
de uma vida maior, que ser apenas a continuao de sua prpria vida.

Entretanto, entre os dois, o mais forte o elemento jovem, que a vida defende
porque a ele confia a continuao, de seu caminho. As velhas clulas resistem. Mas
logo que se forma uma clula de tipo superior, mais avanado, ela procura consolidar-
se como tipo biolgico e tornar-se centro de atrao das outras clulas do mesmo tipo
que se vo formando. Estas, por sua vez, se sentem atradas e se arruinam em redor
daquela primeira clula, at que possa firmar-se e fixar-se a vida num plano evolutivo
mais alto, na forma do novo bitipo do evoludo. E assim que, por lentas maturaes,
consegue fixar-se na terra o Evangelho. Hoje ainda estamos na fase dos raros
exemplares espordicos do novo tipo em formao. Mas esses exemplares, com o
tempo, devero tornar-se cada vez mais freqentes, mais normais, at que, seguindo
as pegadas do Evangelho, toda a humanidade ter de passar a viver num plano mas
alto de evoluo, que j no mais ser o atual da animalidade, mas o da
espiritualidade. Isto poder parecer fantasia. Mas no h como contestar que a
evoluo fenmeno inegvel, reconhecido por todos. j agora no mais se pode
admitir que a evoluo continue sendo compreendida como desenvolvimento de
rgos, como o queriam Darwin e Haeckel, mas como desenvolvimento nervoso,
psquico e espiritual.

Assim se realiza a evoluo atravs desse contraste de foras. Os obstculos que

os involudos costumam colocar para fechar o caminho aos pioneiros do ideal so bem
conhecidos. Desde o caso de Cristo at todos os outros menores, a histria esta cheia
deles. uma histria de mrtires. Se o Sistema atrai para o Alto, o Anti-Sistema, por
sua vez, possui uma atrao sua para baixo. A evoluo caminha deste para aquele.

30
Em perodos de descida pode haver o desenvolvimento semelhante ao do cncer, em
sentido involutivo. Atividade retrgrada, destrutiva. Enquanto o evoludo tende a
desenvolver-se ordenadamente, em sentido orgnico, construtivo, o involudo s sabe
fazer o contrrio. Cada um, j o dissemos, no pode deixar de revelar em tudo, a si
mesmo. O involudo s saber agir como involudo, porque, se agisse diversamente, j
o no seria mais, e sim um evoludo. At as clulas inferiores, involutivas; atraem para
a prpria rbita os elementos a elas semelhantes. Mas, enquanto, no caso do evoludo,
se forma a fraternidade pacfica e construtiva, tendente unidade orgnica, no caso do
involudo forma-se o bando de malfeitores; para guerrear quem quer que seja, e por
fim, para guerrear-se entre si, porque a finalidade destruir e separar, unicamente pela
vitria do prprio egosmo individual.

No devemos esconder a realidade e ignorar as dificuldades que encontra na terra

a aplicao do Evangelho. O passado animal esta muito prximo ainda, para que no
se ressinta toda sua tremenda influncia. Transformar o prprio tipo e forma mental,
transportar-se para viver num plano biolgico mais alto, representa um trabalho
profundo que no pode improvisar-se. Sem dvida, o Evangelho quer ensinar ao
homem coisas nobres e grandes para o futuro. Mas podemos perguntar a esse homem:
que lhe ensinou o passado? As virtudes da prepotncia e do egosmo, ou as da
mentira, principalmente. As to declamadas civilizaes da histria s puderam aplicar
ligeiros vernizes por cima da originria ferocidade dos animais. E no trabalho de educ-
los, voltamos sempre ao incio, porque educ-los significa refaz-los totalmente.

Teremos j pensado de quantas dezenas ou centenas de milnios so fruto os

instintos atuais? E houve mister adquiri-los para sobreviver, porque s vivia quem os
possusse. Eles constituem o nosso sangue, fazem parte de nossa carne. A luta pela
vida pode ter selecionado o mais forte, mas, em redor do vencedor quantas runas,
contores, revoltas, naqueles que tiveram de adaptar-se a viver como vencidos! Todas
as prepotncias que os fracos tiveram de engolir fora, esto prontas a regurgitar
procura de uma desforra que lhes d satisfao. Todas as experincias vividas
permanecem escritas em nossa carne e reclamam compensao. Os delinqentes
natos so tais porque querem ser maus, ou porque se tornaram assim pela reao ao
esmagamento dos fortes? A humanidade viveu at agora de delitos. E isto no pode
cancelar-se com um golpe. Cada causa deve ter o seu efeito.

Ento, quando o Evangelho se nos apresenta inerme e acariciador, que podem

fazer esses seres, carregados de revolta que se acumularam em sculos de opresso?
Explicam-se assim, mesmo que no se justifiquem, os extermnios da revoluo fran-
cesa e a revolta de tantas revolues E o mundo continua a cometer injustias,
julgando que lhe baste a fora para fazer calar e anular as reaes. E, no momento
parece que isto seja a verdade. Mas o fogo viceja sob as cinzas. E no entanto formam-
se rancores profundos, dios seculares de naes, de raas, de classes sociais, dios
que permanecem escondidos nas vsceras da vida, tal como um homem pode trazer,
imersa nas profundidades de sua carne, uma srie de vrus, durante anos, at que um
dia, tanto a doena quanto a vingana da revolta, explodem, e tudo vem luz.

O Evangelho no desce para trabalhar num terreno virgem, mas num j poludo
por mil delitos. necessrio enfrentar um trabalho imenso, porque se trata de corrigir,

31
de reeducar de novo, reedificar o que esta mal construdo. preciso desentranar esta
carga de explosivos que quer estourar, e ter a fora de engolir esse triste passado,
neutralizando tanto mal com outro tanto bem, que indispensvel cada um possuir em
si para pod-lo expandir em torno de si.

A justia do mundo atual se apoia em compromissos, em que os impulsos

contrrios encontraram um equilbrio temporrio, cada um permanecendo sempre
pronto a explodir contra o outro, to logo a presso deste se relaxe Isto em todas as
posies sociais em que haja algum que mande e algum que deva obedecer-lhe.
Como pode o Evangelho enxertar-se de um golpe nesse sistema de foras, para
desvi-lo, a curto prazo, de suas primeiras aproximaes da justia at um nvel em
que esta definitiva e completa? Quando, no estado atual, o Evangelho intervm entre
um patro armado de fora e um dependente armado de revolta, ensinando que a
ambos convm muito mais colaborar pela compreenso, logo acontece que uma das
partes relaxa a presso contra a parte oposta, esta lhe salta ao pescoo para apoderar-
se de todo o campo que antes, s o equilbrio entre as duas prepotncias opostas
mantinha dividido, cabendo um bocado a cada parte.

esse estado armado de todos contra todos, que paralisa logo de incio quem se
dispe a querer viver o Evangelho na terra, a menos que se tenha o estofo de um
heri, ou ento que o seu ato no seja isolado, mas acompanhado, de tal forma que se
possa encontrar algum sustento pela reciprocidade da bondade do prximo. Quem
quisesse, sozinho, no mundo de hoje, contra todos, viver integralmente o Evangelho,
s poderia ser um mrtir. Mas precisamos tambm admitir que s esse pode
considerar-se um verdadeiro civilizado. Todavia aos que no souberem chegar a tanto,
s resta continuar a esmagar-se uns aos outros, cada um por sua vez, e a sofrer as
reaes vingativas dos outros, at que, fora de atritos, se aparem todas as arestas
e se chegue a descobrir a frmula da convivncia. Assim, com um esforo muito mais
diludo, longo e lento, o homem acabara da mesma forma por chegar aplicao do
Evangelho.

O sofrimento de tanto atrito, que quase chega a paralisar a vida social, s poderia
ser poupado com um pouco de inteligncia. Mas justamente esta que falta, e tanto
trabalho se emprega, no entanto, para adquiri-la Queira-se ou no, mister que a obra
da civilizao seja feita por todos, cada um colaborando com a parte que lhe compete.
Por mais que se queira ser separatista, e portanto permanecer fechado no prprio
egosmo, a vida fenmeno coletivo em que a reciprocidade nas relaes funciona em
cheio. Ningum quer ser o primeiro a fazer o esforo, e espera isto da virtude alheia; e
os outros fazem o mesmo. Ficam assim todos imersos no mesmo pntano. Que
batalha poder vencer um exrcito, em que cada soldado s quer, mandar,
conservando-se frente dos outros? Assim, entre os elementos componentes da
mesma mquina, forma-se um atrito que a para, ou f-la funcionar mal e com esforo.
E o mal que cada um queria lanar sobre o vizinho, continua para cada um e para
todos, como de cada um e de todos a culpa. Mais veneno lanaremos na panela
comum, e mais devemos beb-lo ns mesmos. Assim avanam com grande fadiga os
nossos destinos dentro desta mal construda maquina social, cada um sofrendo a sua
parte. E os que se acreditam mais fortes e astutos procuram escapar firmando-se no
egosmo e lutando para ganhar espao custa do vizinho, sem compreender que este
um soldado do mesmo exrcito, com o qual seu interesse colaborar para vencer. E

32
assim os mais fortes e astutos pem-se a frente de um ataque s avessas, em direo
a um abismo, procurando arrastar a todos com eles.

Eis ai o mundo que o Evangelho tem de enfrentar para realizar-se. Como pode uma
Boa Nova de paz arrasar de um golpe montanhas de veneno, acumuladas durante os
sculos? Embora seja proibido o crime, o gosto to difundido pelos dramas criminais
demonstra como grande o desejo de morder, de matar, de destruir, que se acha
aninhado no fundo da alma humana. O passado no esta absolutamente morto e se
encontra sempre pronto a vir tona. Todos, mais ou menos, trocaram entre si, no pas-
sado, um pouco dessa mercadoria de que o mundo est cheio e que se chama o mal.
Todos estamos mais ou menos presos numa rede de dbitos e crditos recprocos.
Todos cometemos alguma injustia, sendo culpados contra o prximo, e recebemos
algum prejuzo. Para chegar ao Evangelho mister acertar o saldo de todas essas
contas, pagar todos os dbitos e crditos, o que significa paixo cruenta e crucificao
desta natureza humana, ainda feita de animalidade. Cristo quis ser o primeiro nessa
estrada de paixo e crucificao, embora nada tivesse de pagar, mas apenas para dar-
nos o exemplo. Quem o quer seguir neste caminho de redeno, que o nico? A
humanidade esta verdadeiramente onerada por uma carga de iniqidade que lhe
paralisa a subida, mas que precisa ser anulada de qualquer forma, seguindo a estrada
oposta, substituindo a guerra pela paz, o dio pelo amor, pois no h outro meio de
anular o passado e dele libertar-se Ele nos perseguira e esmagar, enquanto no o
soubermos vencer.

So ridculos os sonhos do homem evanglico? No constitui ingenuidade ser

sincero e honesto? Os homens prticos e astutos no tm direito de rir-se de tudo
isso? Ento, deixemos que o mundo nos prepare o suicdio com a corrida
armamentista, deixemos que a vida, que se tornou um desencadeamento de
rapacidade e uma babel de mentiras, se torne insuportvel a todos, at ficarmos
submersos em nosso prprio veneno. O Evangelho utopia? Ento seja liquidado o
homem bom e justo, lanado fora da vida como um ser intil que no tem direito de
viver, seja isolado para que no contagie os outros, os sbios, com a sua doena. No
h lei nem costume que diga isto explicitamente, mas tudo isto esta implcito e
subentendido nas leis e costumes. Continuemos com esta seleo em descida, com
essa evoluo s avessas, com essa inverso de valores. Quem caminha de cabea
para baixo somos ns, e no fundo do abismo est a rocha dura das leis de Deus, e
contra essa rocha rebentara nossa cabea. Ento, no permanecero na terra traos
do homem evanglico que conseguiu evoluir, pois esse bitipo pertencer a uma raa
desaparecida, e com ele terminar toda a tentativa, por parte do homem, de civilizar-se,
e o homem ter recado no fundo da barbrie. A presente tentativa de levar a srio o
Evangelho um apelo desesperado para a salvao do mundo.

O homem livre e Deus lhe deixa a liberdade de retroceder. Mas o homem no

compreende, que, retrocedendo, se afasta de Deus ou seja, da vida, e caminha para a
prpria destruio. Este o maior prejuzo, e com isto os negadores rebeldes se
autocastigam. Com a involuo, cada vez mais se acentua o esprito de domnio e de
agresso. No h necessidade alguma de interveno divina direta, nem que as foras
do Evangelho lhes faam guerra para destru-los. Basta deixa-los abandonados a si
mesmos, e, assim como so, esto perdidos. Os involudos so bastante ferozes para
no poder deixar de guerrear-se, e com isto destruir-se mutuamente. Ningum pode

33
escapar lei do prprio plano, muito menos quem a prefere e procura cada vez mais
imergir nela. Assim que os elementos inferiores, que desejariam deter a lei do
progresso, so automaticamente lanados fora e eliminados;

Dado. o seu ponto de vista; o involudo, no fundo, no esta errado.. Ele. julga e age
conforme o ngulo de sua viso. Mas o pior que seus olhos s enxergam de perto um
panorama pequeno e limitado no tempo e no espao. So essas as dimenses da vida
nesse plano biolgico. A inteligncia ampla e de longo alcance, que tenha
compreendido o complexo funcionamento da grande mquina do universo e que saiba
funcionar com ela, ainda no apareceu. Forma mental toda fechada no prprio eu, alm
do qual s aparece a nvoa do mistrio e a incontrolvel desordem do caos. Psicologia
simplista, movida pelos instintos no controlveis pelo conhecimento, emaranhados
esboos de astcia primitiva que e uma rede, na qual fica preso quem primeiro a utiliza,
mtodo de vida enganador, que s pode colher iluses

A vida do involudo um jogo curto, que s mira os resultados imediatos, a prazo

breve ao alcance da mo, porque todo o resto lhe escapa, j que, no o conhecendo,
no pode lev-lo em conta nos seus clculos. Que matemtica poderia fazer um
cientista, ao lado de um selvagem que s sabe contar com os dedos da mo e alm
desse nmero sabe apenas que h mais do que cinco, mas fica perdido no mundo
vago do incomensurvel. Que poderemos esperar do homem de hoje, que nada sabe
ainda quanto aos problemas fundamentais da vida, e se limita a resolv-los com
crenas contrrias, atentas a condenar-se mutuamente? Com uma psicologia filha de
seu ambiente material, este se limita ao trabalho analtico da pequena luta cotidiana, na
qual tem valor o que se pode agarrar de imediato. Para realizar um trabalho mais vasto,
com mira a resultados maiores e vantagens longnquas, seria preciso saber conceber
com maior amplitude fenmenos a longo prazo. Mas para chegar a isso,
indispensvel haver desenvolvido qualidades intelectuais e morais e no apenas instin-
tos vorazes.

Assim se alcana a vantagem imediata. E depois? Procurando aferrar essa

vantagem imediata1 que foras tocamos e movimentamos no grande mecanismo do
universo? Ignor-las, no nos exime das conseqncias. E s quando estas chegam,
comea a compreender-se alguma coisa. Diz-se ento: a vida uma iluso; isso
significa que nos iludimos, acreditando seguir o caminho certo, enquanto seguamos o
errado. E esta j uma experincia vivida, uma lio til, que nos evitar mais tarde
repetir o erro. Como aprender de outra forma? Com o seu respeito liberdade
individual, a lei no pode tirar a ningum o seu direito de errar. Para aprender, per-
manecendo livres, necessrio pagar de seu prprio bolso as conseqncias,
experimentando-as na prpria pele. Se construirmos mal a casa, ela depois nos cair
sobre a cabea. S assim aprenderemos a construi-la bem. necessrio que a
prepotncia e a astcia do mundo terminem mal, para aprendermos a agir segundo
princpios diversos. O mundo esta pagando, e no acabar to cedo de pagar. Isto
parece duro, mas uma estrada salutar, pois outra no existe melhor para se aprender
O homem, correndo atrs de todas as suas miragens, no as realiza, de fato, e, na
realidade faz uma coisa completamente diferente, que a de seguir uma escola de
experincias, que lhe esta ensinando a viver num plano de vida mais alto.

34
 Que faz uma fera ou um selvagem, logo que lhe aparea um desconhecido? A
primeira mostra-lhe as garras, o segundo prepara as armas. Essa e a maior sabedoria
deles, que todos, mesmo os mais estpidos, naquele plano devem conhecer, aquela
sabedoria que precisam aprender em primeiro lugar e que constitui o patrimnio de seu
conhecimento. Isto se justifica com a procura da alimentao, a defesa da prpria vida
e dos haveres etc. Mas isto tudo e esgota todas as possibilidades de nossa vida?
Essa cincia manifesta-se no atual mundo, dito civilizado, na luta pela conquista do
dinheiro. Mas ser s isto suficiente para fazer-nos crescer em inteligncia, bondade,
conhecimento, para fazer-nos progredir at os mais altos planos da vida? A riqueza
apenas, ou o poder material, j tero sido suficientes para criar um gnio, um heri, um
santo? E ento, o que produz de substancial o definitivo to grande e febril avidez
humana? Que fim tiveram e que restou do poder de tantos grandes da histria?

Com a viso do mundo espiritual se abrem horizontes mais vastos. Outras

finalidades podem dar-se vida, novos poderes e defesas podem conquistar-se, se se
olhar para alm do estreito mundo da matria. Quantos problemas que agora
angustiam o mundo poderiam ser resolvidos! No presente volume quisemos de-
senvolver e demonstrar conceitos rapidamente resumidos em A Grande Sntese, com
a inteno de mais tarde voltar a eles para desenvolv-los, como o estamos fazendo
agora. No Cap. XCI, "A Lei social do Evangelho", desse livro, assim esta escrito:

"O absurdo est na vossa involuo. No Evangelho (....),a justia automtica,

perfeita, substancial (....). A no mais necessrio ser forte, basta ser justo (....).
Torna-se ento possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e movimenta outras
foras e no apenas vossos pobres braos, e essas foras acorrem a defender o justo,
mesmo se inerme (....). Ento, aquele que parece um vencido da vida, se torna um
gigante (....). A lgica do Evangelho leva a uma seleo de super-homens, enquanto a
lgica de vossa luta cotidiana leva a uma seleo de prepotentes. Os princpios do
Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis
desagregam e desperdiam tudo em atritos inteis. Onde passa o Evangelho e o seu
amor, nasce uma flor; onde passais vs, morrem as flores e nasce um espinho. O
Evangelho lei de paraso, transplantada no inferno terrestre; s os anjos no exlio
sabem viver a a lei divina, ensinada por Cristo na cruz.

"Quem renuncia, no vosso mundo, a agredir e a defender-se, e oferece a outra

face; quem renuncia a afundar as garras nas carnes alheias para a prpria vantagem, e
no quer, por princpio, usurpar com a fora todas as infinitas alegrias da vida,
permanece subjugado, um vencido fora da lei, um expulso, um no-valor que se
anula. Este, olhado pelo reino da fora, um inerme, indefeso, ridculo. E no entanto,
nessa derrota, nessa fraqueza aparente, existe o mistrio de uma fora maior, que,
trovejando, chega de longe, acordando nas profundidades da alma o pressentimento
de realizaes mais vastas. E o vencedor. no momento mesmo da vitria, tem a
sensao de uma derrota. E o vencido olha do alto, como um vencedor; e assim,
porque ele descobriu e viveu formas mais altas de vida".

"O homem permanece mudo e desorientado diante desse estranho ser, sem
armas, que proclama uma assombrosa lei nova e parece de outro mundo. O homem
sente que, se tem razo em seu ambiente, existe outro mundo em que tudo se inverte,
em que o vencido da terra pode ser um vencedor e o vencedor da terra um vencido.

35
Um abismo o separa daquele ser superior; o homem agride e ele perdoa; ele um
justo e sabe sofrer. Ele est a para indicar-vos, na sua vida, a meta atingida, para
indicar-vos o caminho, ao acompanha-lo para a realizao da mais alta e fecunda lei
social: o amor evanglico".

Mais ou menos no meio do captulo XC, "A guerra, a tica internacional", A Grande
Sntese confirma:(....) "A luta do evoludo feita de justia e mobiliza o dinamismo das
foras csmicas. Neste sentido ele o mais poderoso, embora humanamente inerme".

Quando essas palavras foram escritas, h uns vinte e cinco anos, ningum poderia
pensar que hoje, a um quarto de sculo de distncia, em outro hemisfrio do mundo,
quase nos antpodas, teria podido nascer um livro como este, em que uma srie de
fatos positivos ocorridos e objetivamente tomados em exame, teria dado provas para
demonstrar como verdadeiras, teorias que, at este momento, podiam ser relegadas
por alguns para o reino dos belos sonhos e dos desejos nobres. Mas eis que, com o
desenrolar-se da vida do instrumento, A Grande Sntese passou sua fase
experimental, para ser comprovada pelos fatos. j recordamos, no princpio do captulo
IX do volume precedente, das outras palavras de A Grande Sntese, cap. XLII: (....), h
apenas uma defesa extrema: abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como".
Esse conceito foi a confirmado, no cap. XC: "Disse-vos, mais atras, que (....), s h
uma defesa extrema: abandono de todas as armas

S no curso da presente obra, podemos dizer que explicamos o mistrio daquelas

palavras, acessveis agora no apenas pela f, mas tambm por uma demonstrao
racional e experimental. Os fatos confirmaram a intuio. Agora, como explicamos
neste livro, que compreendemos aquele "como". Pudemos tocar com a mo, o modo
pelo qual o abandono de todas as armas representa a suprema defesa; pudemos
compreender a razo da imensa superioridade, na luta pela vida, do mtodo evanglico
da no-resistncia. Agora conhecemos os segredos do especial sistema defensivo de
quem segue o Evangelho, sistema que, em ltima analise, o torna mais forte que os
fortes da terra. E pensar que a ignorncia do mundo to grande que acredita que a
vida, s porque evolumos, nos deixa indefesos E por isso se foge do Evangelho como
de um perigo, para a prpria segurana, quando ele a nossa salvao. No pode
deixar de perceb-lo quem consiga penetrar na rbita de influncia das foras da lei
que o Evangelho representa, pois ser logo integrado nesse sistema de foras.
Continentes inexplorados, possibilidades novas e estranhas nas quais o mundo no
acredita, teorias que para ele so fantsticas, e que no entanto resistiram
comprovao sria da razo e dos fatos, como vimos. Tudo para chegar mais
revolucionria das concluses, ou seja, de que ningum esta mais defendido, embora
desarmado, do que o justo, e precisamente porque justo.

Assim, vimos o Evangelho sob novos aspectos, em seus significados mais

profundos, colocando-o, como jamais se fez, diretamente em contato com a realidade
biolgica, no mais apenas como fenmeno histrico, religioso, moral, mas como uma
nova posio da vida, posio j assinalada ao longo da escala da evoluo e qual
devera fatalmente chegar-se amanh. Assim o Evangelho encontra logicamente seu
lugar no desenvolvimento do plano do universo, e aparece sua funo no seio do
transformismo evolutivo, ficando demonstrado tambm seu imenso valor do ponto de
vista racional e cientfico. Visto sob este prisma, no apenas como fruto de um tempo

36
ou de uma religio, mas em relao s leis da vida, o Evangelho torna-se universal,
torna-se fenmeno biolgico que a cincia no mais pode ignorar, enxerta-se de forma
to profunda e substancial no processo evolutivo, que lhe demarca o telefinalismo, e
com isto a linha de desenvolvimento. O que queremos fazer compreender nesta obra,
o que no se encontra nas explicaes comuns, perdidas nas mincias de pormenores
concretos; a idia central dominante no Evangelho, que estabelece sua funo
fundamental em relao ao fenmeno universal do desenvolvimento da vida, idia que
leva o Evangelho a uma atuao necessria em todos os tempos e lugares, como lei
de progresso de toda a humanidade. S assim podamos conseguir um Evangelho
imparcial, universal como o queria Cristo, fora da luta, acima dos partidos religiosos e
de seus antagonismos, exclusivismos e condenaes. S assim pode compreender-se
o imenso alcance do Evangelho, a necessidade de viv-lo, a fatalidade de sua atuao
futura.

O objetivo da evoluo a conquista da vida. Essa conquista a maior paixo do

ser, que tanto mais se debate para subir, quanto mais baixo o plano em que esta
imerso.

Mas um debater-se cego, impelido pelo instinto, que explora o caminho por
tentativas, sem guia nem mtodo, como se encontra no Evangelho. O prprio Cristo
qualificou-se como vida. No pice da evoluo esta Deus, que representa a plenitude
da vida, enquanto ao plo oposto esta a plenitude da morte, ou seja, a falta da vida.
Quanto mais se involui, caminhando nessa direo, tanto mais vem a faltar a vida,
porque ela se torna cada vez mais contrada, restrita, limitada no egocentrismo
separatista do eu. Dado que a aspirao mxima do ser a vida, e vindo ela ento a
faltar, natural que ela se torne cada vez mais preciosa, o ser cada vez mais vido,
ciumento e apegado a ela, e o indivduo lute cada vez mais ferozmente para conserv-
la na nica forma a ele acessvel: a de seu plano de evoluo. Por isso a luta se torna
tanto mais rdua quanto mais se involui longe de Deus, porque sempre mais difcil
salvar a vida da morte quanto mais o ser se afasta do centro da vida, que Deus,
avizinhando-se do plo oposto, que o da negao de Deus e da vida, ou seja, o plo
da morte. A estes conceitos brevemente aludiremos neste mesmo captulo, e era mister
aqui desenvolv-los e esclarec-los.

Ns mesmos somos feitos desta luta contnua entre a vida e a morte, que disputam
o campo. O principio egocntrico separatista (limitada vida individual) representa o
estado de contrao desta; o princpio orgnico unitrio (ilimitada vida universal)
representa seu estado de expanso. Ao evoluir, o homem passa de um princpio ao
outro. Nele, do infinito incndio de vida que esta em Deus, permaneceu apenas a
centelha do prprio eu. So mirades de centelhas, que perderam luz, fora e calor pelo
fato de estarem, no s divididas, como em luta entre si, destruindo-se mutuamente,
com o prprio separatismo e rivalidade, introduzindo o princpio da morte no princpio
da vida. Essa forma de vida mutilada devida ao estado de involuo; no a
verdadeira vida, mas apenas um fragmento dela, asperamente disputado morte.
Assim se explica e se compreende nossa vida sufocada pelos limites, aprisionada pela
forma, continuamente partida entre nascimentos e mortes. para fazer-nos viver
verdadeiramente em dimenses cada vez mais amplas, que a evoluo nos transforma
para o Alto; para nos devolvermos a ns prprios a vida cada vez mais completa, que

37
temos de romper a casca do egocentrismo, expandindo-nos para alm da priso da
matria, na vida maior do esprito Assim se explica por que o homem tem tanto medo
da morte (e tanto maior, quanto mais ele involudo), medo que cessa com a evoluo
que nos liberta da morte.

Em sua ignorncia, o homem segue um caminho errado. Logo que ele d com
amor, o egocentrismo d-lhe a sensao de perder, e o impele a retrair-se e negar-se,
fazendo-o dessa forma fechar as portas expanso da vida. Assim, o passado interior
tende a lev-lo de novo s posies assumidas anteriormente e a libertao para
expandir-se no atingida. Para subir necessrio vencer esse instinto de involuo,
que tenta resistir ao outro, de evoluo, porque a involuo quer que tudo desa, ao
invs de subir. O homem oscila entre essas duas foras que o disputam. Gostaria de
abandonar-se alegria de dar, mas depois tem medo, pra, faz calar o corao e
retrocede at o terreno que lhe parece positivo e seguro, o da avidez que acumula
egoisticamente para si. Gostaria de conquistar a vida, mas ao mesmo tempo se retrai,
o que lhe impede conquista-la. vtima da atrao da matria que o puxa e retm
embaixo. E no entanto, est prximo o espao ilimitado dos cus, em que cada
movimento livre e gratuita a energia para realiz-lo. Mas o homem prefere a
imobilidade da terra, sua priso. Penetra-o a nsia de evadir-se dela, mas se comporta
como quem, querendo sair de um quarto cuja porta se abre para dentro, se lanasse
contra ela para sair, empurrando-a, sem compreender que deveria, ao contrario,
afastar-se para trs, porque s assim poderia abrir a porta. O amor d, e s o amor
cria, ao passo que o egosmo que acumula para si subtraindo aos outros, destri. S
quem cria, enriquece, ao passo que quem destri, empobrece.

O homem gostaria de conquistar a vida. Mas, com seu egosmo, estabelece

primeiro um deserto em redor de si, e depois pretende ench-lo de gua, tirando-a dos
outros, embora a encontrasse grtis e abundante, desde que no secasse tudo no local
em que se acha. Assim, depois que, ao civilizar-se num perodo de paz e progresso, o
homem fez novas conquistas, como as usa? Logo que tem foras, ele guerreia para
crescer ainda mais e engordar-se, e com isso destri os bens e valores acumulados. A
expanso do princpio egocntrico, como acontece no imperialismo, tem funes
criadoras, mas muito mais para os povos que so absorvidos e assim civilizados, do
que para o dominador, que, realizada sua funo, acaba perdendo tudo. Por mais que
na guerra se queira ver o herosmo, a existe a morte, e embora nela se sonhe a
conquista, h nela a destruio. O que um perde, quem quer que seja, representa uma
perda para todos; a derrota do vencido tambm a derrota do vencedor. Ningum
pode permanecer isolado de qualquer outra criatura, que viva em seu prprio ambiente
terrestre. E assim o homem cai sempre no mesmo erro: para expandir-se na vida, ele
se contrai, para trs, na morte; por querer enriquecer, empobrece; por querer construir,
destri. Que mais pode pedir-se a este nosso mundo em que tudo est quebrado,
despedaado no particular e no relativo? Que pode pretender-se, se, em lugar da
verdade una, no conseguimos possuir seno fragmentos, verdades relativas em luta
entre si, e um conhecimento pulverizado nas analises, incapaz de alcanar uma sntese
unitria?

E ento como consegue a vida fazer-nos evoluir? De que meios dispe ela, para
realizar esse seu objetivo fundamental? Ningum mais do que o homem quer viver e
conquistar a vida. Mas o faz sem conhecimento e sem juzo, muitas vezes s avessas,

38
conseguindo resultados opostos. Pode, ento, a vida ficar desiludida, em sua primeira
necessidade, que a de evoluir? Mas eis que aparece um elemento de funcionamento
automtico. Ao procurar ascender, o homem tenta caminhos diversos, ao acaso, erra a
estrada, muitas vezes os instintos do passado o arrastam para trs, e a concluso a
descida. Acontece, ento, um fato inevitvel, ou seja, que quanto mais baixo se desce,
tanto mais dor se encontra. Ela aperta o homem em sua compresso. A dor queima,
sufoca, comprime a vida que no quer morrer, e que portanto reage. Eis ento que a
evoluo, quando no funciona o instinto da subida, firma-se nessas reaes para
ascender. Quando no suficiente a atrao para o alto, entra em ao a repulso
contra o baixo.

Observemos a mecnica desse sistema de reaes. Um objetivo pode ser atingido,

quer fazendo funcionar as foras positivas que nos levam a ele, quer as negativas que
nos repelem do plo oposto. A vida possui ambos os tipos de fora, positiva e negativa,
e as utiliza para seus fins positivos. Em outras palavras, para construir, Deus pode
utilizar tanto o mtodo da construo como o da destruio, o que significa que o bem
domina tanto as foras do bem como as do mal, que pode utilizar, quando quiser, para
os prprios fins do bem. Assim, o organismo universal to bem construdo que,
acontea o que acontecer, tudo termina bem; qualquer erro que o ser cometa servir
para instru-lo e, finalmente, faz-lo progredir. Por isso o impulso da evoluo, apesar
de tudo, que acaba sempre vencendo.

A dor que acorda o instinto de vida, que adormece no bem-estar. Os climas

doces e clidos no criam homens fortes e lutadores como os que so filhos de climas
speros e duros. As desventuras e a necessidade da luta ensinam coisas que s
aqueles que lhes esto sujeitos podem aprender. A vida jamais se resigna a morrer, e
muitas vezes, em vez de mat-la, as muitas dificuldades a fazem forte e sbia, quando
isto indispensvel para sobreviver. os obstculos so duros de superar, mas os que
aprenderam a super-los possuem um conhecimento e uma fora para sua defesa,
todavia os que encontraram a vida fcil esto bem longe de possuir essa fora. Nas
mos da vida sbia tudo se resolve em construo e progresso. Quando a evoluo
no se realiza pela alegria de progredir, a vida a realiza com o chicote da dor, para que
se cumpra, de qualquer forma, o progresso, que o maior bem para o ser.

As atitudes que o indivduo assume diante das dificuldades, variam para cada
pessoa. Mas o ressentir-se diante da dor produz um efeito mais ou menos comum a
todos, que o de pr a nu e revelar a verdadeira natureza do indivduo. Ele
reconhecido pelo seu tipo de reao, porque parece que, colocado diante das mais
profundas realidades da vida como a dor e a morte, o ser no sabe mais mentir. Ora, o
que dirige a reao e lhe define a forma, a natureza do bitipo. lgico que a reao
no pode criar um ser novo, mas apenas mostrar-nos quem ele verdadeiramente, na
hora em que se veja constrangido a usar todos os seus recursos, a qualquer custo.
lgico que o ponto de partida do novo passo adiante no pode ser dado, seno como
valor e qualidade, a partir da posio precedente do ser. Teremos assim uma reao e
um esforo proporcionados a essa posio. Assim, o bitipo inferior reagir como
inferior, o mais evoludo, como evoludo, do forma mais elevada. Assim, diante de uma
dor desesperada, quem no possui nenhum recurso nem no bem, nem no mal, se
abandonar nas tenazes da correnteza at morte, aprendendo o pouco que pode da
lio. Quem tem tendncia mentira e ao mal, reage com a traio e o crime,

39
vingando-se do prximo e involuindo cada vez mais para baixo, porque baixa a
natureza do indivduo. Quem violento e no est habituado ao controle, pode reagir
com o suicdio. Quem possui tendncia para os gozos inferiores, reagir com excessos
e vcios procurando esquecer, naquelas efmeras alegrias em que ele acredita, as
prprias dores. Mas existem tambm os que reagem com a santidade, com o amor
operante para o bem do prximo. Esta a reao dos fortes e dos grandes.

As adversidades, a insatisfao da vida podem excitar diversas revoltas. Dessas

reaes que nascero muitos santos. Quantas vezes o santo um rebelde que no
quer adaptar-se a aceitar as condies do ambiente; um revoltado que explode,
criando, com sua revoluo, novos conceitos de vida. Mas o grande valor de sua
reao est justamente no fato de que ela dirigida para o bem, no sentido construtivo:
uma revolta para subir, e no para descer. Eis o que pode ocorrer quando, no
indivduo, existe o estofo do ser superior. Mas se este no existe, no h dor, por mais
desesperada, que possa improvisar esse tipo de homem. Se bastasse a dor para criar
um santo, o mundo, que est cheio de dores, deveria estar cheio de santos. Vemos, ao
contrrio manifestarem-se reaes bem diferentes.

A vida um recipiente que, em si mesmo, vale pouco. Tudo depende do valor do

contedo que lhe derramamos dentro. Podemos colocar dentro dela o que quisermos.
Se pusermos coisas nobres e grandes, a vida se tornar um escrnio precioso. Se den-
tro lhe colocarmos podrido, tornar-se- uma caixa de imundcies. A vida uma
estrada feita para caminhar, um meio para atingir um objetivo. Se a fizermos fim de si
mesma, se, por querer-nos conservar demais, no quisermos caminhar e renovar-nos,
deteremos o movimento da vida e o mataremos. Ento, tudo ter caminhado menos
ns, e permaneceremos atrs.

Ento, teremos vivido no vazio, e podero escrever em nosso tmulo: "tempo

perdido".

A grandeza da vida consiste em fazer dela um meio para transformar o mal em

bem, fazendo de um inimigo que nos atormenta, como a dor, um mestre amigo que
nos ensina; de uma condenao medrosa, uma escola para aprender. Ora, a vida est
cheia de sofrimentos e insatisfaes, aptas a provocar nossa reao. O segredo da
sabedoria est no saber reagir. A soluo do problema est na forma que nossa reao
assumir. A vida nos espicaa com esses estimulantes, que esfolam a chaga e pem a
nu a carne viva. A operao dura, mas e para nosso bem, porque somente depois da
raspagem e da limpeza com a podrido removida, a carne nova e s crescendo, pode
cicatrizar a chaga. Assim, diante da dor deveremos ter muito mais do que a simples
pacincia passiva e cega do burro chicoteado: devemos ter a inteligncia iluminada e a
bondade operante, de quem compreendeu o mecanismo da dor e quer tirar dela toda a
vantagem possvel, colaborando com a inteligncia da vida, que no-la manda para
nosso bem. O sistema usado por alguns, de revoltar-se contra a dor, sofrendo-o com a
alma envenenada, no resolve o problema, no melhora, mas piora nossas condies.
Quanto mais nos agitarmos com o n do enforcado garganta, mais esse n se
apertar. A posio de maior vantagem e de menor prejuzo em relao dor, a de
aceit-la, no passivamente, mas para pr-nos a seu lado construtivamente, com ela
colaborando para nosso benefcio.

40
 IV

AS RELIGIES E A VERDADE

O Catolicismo na grande batalha A involuo

das massas e sua incapacidade de autodirigir-se.
O princpio da autoridade. Disciplina e
obedincia. F e ortodoxia. Pode dar-se liberdade
aos imaturos? As adaptaes da Igreja e as
escapatrias do mundo.

No podemos deixar de observar o contraste e o xito da luta entre os dois

elementos opostos: esprito e matria, Evangelho e mundo, e isto, justamente, no
prprio seio do rgo social e historicamente especializado para realizar a grande
funo de estabelecer contatos entre o cu e a terra, com o objetivo de espiritualizar o
homem, o que, em termos cientficos, quer dizer faz-lo progredir ao longo da estrada
da evoluo que, como j mencionamos e mais tarde demonstraremos, caminha para
a espiritualidade. Esse rgo representado pelo Cristianismo, que se constituiu uma
religio. Naturalmente nos referiremos ao nosso mundo ocidental, onde isso ocorreu, e
onde esse fenmeno esta funcionando h dois mil anos.

Desde o inicio, e at agora ainda, o Cristianismo se acha envolvido na resoluo do

tremendo problema da descida dos ideais terra. Pode interessar-nos ver como, neste
caso, foi resolvido esse problema, que procuramos resolver nestas pginas. Desde o
incio achou-se a Igreja de Roma com a necessidade de aceitar, como cdigo de vida,
o Evangelho, que era a lei estabelecida pelo seu Fundador. Vimos que o Evangelho
significa a lei do evoludo, ou seja, de um tipo raro na terra, e vimos qual a revoluo
que essa lei quer operar. Como fez essa instituio para sobreviver e permanecer
coerente com seus princpios, para resolver o conflito, estando constrangida ao mesmo
tempo a viver no mundo, tendo que apoiar-se nele tambm como coisa humana, que
no podia deixar de ser, e tendo de sofrer por isso, inevitavelmente, a influncia dele?
Que aconteceu nesse ponto de aproximao entre o cu e a terra, de maior conexo, e
por que nesse ponto devia ocorrer o enxerto do esprito na matria? Que aes e
reaes produziu esse contato entre os dois extremos opostos, especialmente no
rgo encarregado de realizar essa funo? E neste caso, como foi dirigida e quem
venceu a grande batalha que estamos estudando: foi o Evangelho que transformou o
mundo, ou foi o mundo que transformou o Evangelho? O resultado obtido at agora foi
a espiritualizao da matria, ou a materializao do esprito? Sem dvida, os dois
elementos tm de coexistir no Cristianismo, que no pode eliminar de si a idia de
Cristo, nem o fato de que precisa viver na terra. Como foi possvel realizar to difcil
convivncia, que j de per si um problema rduo a resolver, espera de que, com o
tempo, possa solucionar-se o outro, o da vitria definitiva de um dos dois antagonistas
sobre o outro?

J aludimos, no meio do cap. II do volume precedente, A Grande Batalha,

funo que na terra tm as igrejas constitudas, para aqui transportarem seus ideais.
Elas so, ou deveriam ser, o ponto de encontro de dois planos de vida: como
organizao humana representam, ou deveriam representar, o vaso material que

41
recebe do cu e conserva na terra o contedo espiritual que as religies dispensam ao
mundo para o seu progresso. Nestas, nas doutrinas, nas instituies, nas formas e at
nos templos, o ideal imaterial toma corpo em construes de pedra e organizaes de
homens. Ora, evidente que o valor e o poder das religies residem em seu contedo
espiritual, que a alma que as sustenta. Se o vaso est vazio, torna-se ele uma
mentira, um corpo sem alma, isto , um cadver. Ora pode acontecer que o vaso se
torne esplndido e imenso, mas que, quem tiver cuidado desse trabalho, tenha deixado
evaporar o precioso licor que estava dentro dele, de modo que agora aquele vaso nada
mais contm. Nas religies, como em nosso organismo, necessrio haver equilbrio
entre esprito e corpo. Um esprito s, sem corpo, passa despercebido. Um corpo s,
sem esprito, torna-se cadver putrefato. Vimos, no princpio do captulo precedente,
como as religies tendem, hoje., a ser concebidas materialisticamente. Ou seja, como a
forma mental dominante em todos os campos o materialismo, assim ele permanece,
mesmo quando se cobre de formas religiosas, dando lugar a coisa ainda pior, que o
materialismo religioso. Sendo assim, seria este um triste indcio de decadncia. Se o
cristianismo se tivesse realmente transformado num corpo sem alma, s lhe restaria a
sorte que se reserva a um cadver.

Vimos como o indivduo pode conduzir a grande batalha por si mesmo, em casos
isolados. Vejamos agora como a costumam conduzir na terra, no reino de Satans, os
homens encarregados de tratar dos negcios do esprito e de Deus. Vejamos quais so
as atitudes assumidas e os expedientes usados neste trabalho de cristianizao do
mundo ocidental, que retorcimentos ter de suportar uma lei feita para os anjos, para
poder tornar-se realizvel num mundo feito para as feras. No esforo da autoridade
espiritual para aplicar essa nova roupagem humanidade, para faz-la, ao menos,
parecer civilizada, at que ponto se conseguiu colocar a mordaa na animalidade
rebelde? Logo que nos afastamos do caso excepcional, a grande massa das multides,
que constituem o rebanho a guiar, s pode oferecer-nos, no mximo, as primeiras
aproximaes elementares do ideal. Seria absurdo pretender mais. No se trata tanto
de ter realizado, quanto de saber o que pode sobreviver do Evangelho nesse ambiente,
o que permaneceu do choque entre o encarniamento dos pregadores de virtude,
armados de terrores e sanes para domar a animalidade humana, e o encarniamento
do rebanho, cuja animalidade no aceita de maneira nenhuma deixar-se sufocar pelos
ideais. Seria interessante ver tambm como, debaixo do nobre manto dos ideais,
muitas vezes no se tem podido deixar de continuar a conduzir a desesperada luta
para viver, que patrimnio de nosso mundo. Talvez somente levando em conta o que
verdadeiramente a natureza humana, poder-se- compreender, em muitos casos, em
vez de nos escandalizarmos e condenarmos.

O ser espiritualmente maduro baseia-se na substncia, dando forma o valor que

ela merece. Quanto mais o ser esta adiantado, mais livremente aceita por convico, e
maior conhecimento possui para poder autoguiar-se. Diante de que elementos se
achou o cristianismo, desde o seu primeiro aparecimento e, em grande parte, se acha
ainda? Uma religio no se apoia em pequenos grupos de eleitos, mas nas grandes
massas dos fiis; no deve tratar com poucos escolhidos de exceo, mas com o tipo
biolgico comum, que ia vimos o que . Multiplicando esse tipo pela massa imensa das
multides que formam as religies, poderemos perceber o peso que, em todas as
manifestaes da vida, podero exercer os instintos dessas multides. Ora, um fato
positivo que o cristianismo nascente se encontrou diante de uma forma mental primitiva

42
dominante, a materialista, mais capaz de perceber a forma do que a substncia; uma
forma mental involuda, que no sabe aceitar livremente por convico, mas, tal como
ocorre no plano animal, s obedece por temor; uma forma mental que no tem
conhecimento alm dos limites da luta pela vida, e que, portanto, absolutamente
incapaz de poder autoguiar-se no terreno das coisas espirituais.

Ora, tratar um primitivo como homem civilizado, um erro que logo aparece nas
suas conseqncias tristes. No podem dar-se prolas aos porcos; no se pode dar
alimento espiritual puro, sem revestimento de formas, a quem apenas sabe conceber
coisas materiais; no se pode dar liberdade a quem esta habituado a funcionar apenas
debaixo do aguilho do mando; no se pode dar direito de autodeciso a quem no
possui nenhum conhecimento para dirigir-se. No estamos aqui para aprovar e
condenar, mas apenas para observar e compreender. Assim nos explicamos porque a
direo tomada pelo cristianismo desde seu primeiro nascimento teve de ser a da
disciplina. Disciplina e no liberdade. Isto significa autoridade em quem manda e
obedincia das massas.

Sem dvida, no esta a idlica atmosfera do Evangelho; mas este constrangido

a tornar-se assim, quando desce a terra. Diante da imensa multido, representada pela
psicologia dominante, nada pode funcionar seno com a psicologia do prprio prejuzo
e da prpria vantagem, egoisticamente pessoal. Teve, assim, o Evangelho de haver-se
com o durssimo egocentrismo individual. Sem o terror do inferno de um lado e a cobia
de ganhar um paraso do outro, nada se teria podido obter do ser humano. E, dado
que, como massa, ele representava a fora maior, s restou ao cristianismo aceitar-lhe
as exigncias psicolgicas. Trabalho, alias, no difcil, porque afirmar-se o princpio da
autoridade nos chefes e de obedincia nos fiis, representava no s o nico meio
indispensvel para manter a disciplina e com isto poder realizar a prpria funo
espiritual mas correspondia ao instinto natural de domnio dos chefes e ao estado de
servido a que estavam habituados os fiis. Isto era justamente o que se fazia para to-
dos na vida social, dirigida por esses princpios, que correspondiam exatamente ao tipo
biolgico predominante em todos os lugares. No se pode esperar que os dirigentes de
uma religio representem uma raa diferente da comum, uma raa guiada por outros
instintos.

Assim, imposto pelas exigncias do ambiente humano e gerado pelo instinto da

luta na seleo do mais forte, nasceu o princpio de autoridade no cristianismo, como
nasce em qualquer agrupamento humano. Assim como Cristo teve de tomar um corpo
fsico quando quis descer terra, assim o Evangelho teve de aceitar os mtodos e as
leis do mundo, quando quis nele realizar-se. Esse sistema esta em vigor at hoje.
Alguns mais amadurecidos sentem que deveria ser diversamente, e se acham
constrangidos dentro de uma disciplina que s admite a posio do crente que aceita
em obedincia. Mas eles so apenas uma exgua minoria, e as minorias nunca tm
razo. A Igreja no pode ocupar-se deles, mas apenas da massa, que bem diferente.
Para os favorecer, seria mister abrir as portas a uma liberdade para a qual os outros
no esto de maneira nenhuma maduros, estando prontos a fazer pssimo uso dela.
Assim, tal como ocorre com o divrcio, mesmo que em alguns casos seja til no
soluo ideal.

43
 Desta forma, a Igreja continua a tratar os seus sditos como crianas, a quem no
compete indagar a respeito de mistrios nem resolver sozinhos os problemas, porque
aquilo que se deve saber e crer j oferecido confeccionado e pronto para o uso como
os remdios que engolimos sem refazer o diagnstico do mdico que no-los
prescreveu, nem a analise qumica do laboratrio que os confeccionou. Resolveu-se,
assim, o problema da maneira que o ambiente humano permitia: os dirigentes
assumiram a responsabilidade de guiar e aos discpulos menores de idade s restou
crer, ouvir e aprender. No se usa diariamente esse mtodo nas escolas? mtodo
imposto pelas condies humanas, e enquanto essas condies no mudarem, como
mudar-se o mtodo? Poderemos escandalizar-nos com o fato de que a Igreja d
provas de no acreditar no amadurecimento espiritual de seus filhos. Mas como
acreditar nele, se esse amadurecimento no existe, de fato, na maioria? Se a
humanidade estivesse verdadeiramente amadurecida, no haveria necessidade de
autoridade, de coaes, de sanes, em campo algum, nem mesmo no social. Ora,
existe algum estado que no tenha exrcito e polcia, alguma lei que no prescreva
penalidade ao seu no-cumprimento? No esta a forma mental dominante? E como
poderiam as religies abrir uma exceo, como se operassem num mundo diferente? E
como dizer toda a verdade a um tal tipo de homem, pronto a reduzir tudo em funo de
seus instintos e interesses materiais? O prprio Cristo no pde dizer tudo s
multides. Assim, a verdade esotrica, plena e completa, s pode ser patrimnio de
pequena parte da humanidade, ao passo que apenas a parte esotrica, limitada e
pblica, pode ser dada em alimento todos.

Como a capacidade criadora de um chefe medida pela capacidade de

correspondncia de seus sditos, assim tambm o que constitui o campo de ao de
uma religio o grau de compreenso e o nvel de evoluo de seus proslitos. Como
pretender que compreendam, aqueles que no sabem pensar? Explicar tudo, ento,
significa apenas gerar dvidas sem fim e uma confuso geral. Eis a necessidade da f.
Cristo no podia dizer: olhai, as coisas so assim, porque vo-las explico e demonstro;
mas teve de dizer: acreditai, porque vo-lo digo eu; e como prova, fao-vos milagres, j
que isto o que mais vos convence. Depois, nas coisas humanas, aparece logo a
questo prtica de obter o mximo resultado com o mnimo esforo. Ora, mesmo que o
homem comum tivesse inteligncia para enfrentar e resolver os problemas do
conhecimento, ele preferiria poupar tempo e esforo, aceitando as solues que j se
encontram prontas, feitas por outros mais competentes e especializados. Um dos
maiores problemas humanos o de poupar trabalho e satisfazer a todas as necessi-
dades prprias, inclusive s espirituais, com o menor dispndio possvel de energia
fsica e mental. Onde existe um esforo muito grande para fazer, o homem pra. O que
ele compreende em primeiro lugar cansar-se pouco e fazer-se servir. Nisto ajuda-o a
construo em srie. Assim, j que cansativo e difcil achar a verdade por si, o mundo
vive em qualquer campo de verdades j feitas, oferecidas no mercado das idias por
aqueles que, por outras razes, acharam til especializar-se nesse trabalho. Na prtica,
no se acha o grande pensador, mas o manual que, para nosso uso, esmiua o
pensamento em ordem alfabtica.

Estabelecido o princpio de autoridade, de disciplina e de obedincia a um governo

central, tende assim a religio a transformar-se numa grande maquina burocrtica,
constituda de homens que disciplinam o seu trabalho na forma regular de
administrao. Desponta ento o instinto humano expansionista que, se nos estados

44
fortes assume a forma de imperialismo, realizado com a guerra, nas religies tem o
aspecto de proselitismo, para aumentar o rebanho. Rebanho significa criao de
ovelhas em srie, ou seja, produo de um dado tipo de fiis, para os quais j est
estabelecido como devem pensar, em que precisam crer, e o que mister fazer. S
assim pode obter-se a disciplina indispensvel para que o soldado possa ser
enquadrado e o exrcito possa comear a marchar organizadamente. Para quem l o
Evangelho, pode parecer absurdo que dele possam tirar-se estas conseqncias. Mas
a culpa no do Evangelho, e sim do mundo que impe suas leis a quem quiser entrar
em seu terreno. Certamente, para ser vivido como ele , o Evangelho exigiria um
mundo de santos. Mas isto no existe na terra, e, mesmo que pudesse formar-se um
governo de santos no mundo religioso, esse governo seria logo liquidado pelos
mtodos humanos. Assim se explica por que as religies tendem a tomar a forma que
lhes e imposta pela natureza humana e pelas condies do ambiente terrestre.

Formou-se, assim, o modelo estandardizado do crente disciplinado e obediente,

nos pensamentos e nas obras, o tipo do perfeito ortodoxo. Ele aceita tudo sem discutir,
no importando se no entende. A compreenso um fato interior, pessoal, difcil de
controlar, ao passo que discutir tem sabor de revolta e semeia escndalo. Mas o
indivduo comum foge desse esforo. Seus instintos e objetivos so outros. Sua
psicologia utilitria e simples. Cada um quer viver depois da morte, e viver o melhor
possvel, como procurou fazer na terra. Ora, as religies ensinam que, fazendo certas
coisas, depois se vai ao paraso, e fazendo outras vai-se sofrer no inferno ou alhures.
O raciocnio da prpria alegria ou dor compreendido por todos. Faamos ento
aquelas coisas que nos traro vantagem, mesmo se custam um pouco de esforo; e
no faamos as que nos trazem prejuzo, embora custe isto um sacrifcio. opinio
corrente que esse clculo corresponda, depois, aos fatos; isto afirmado por grandes
autoridades, e, portanto, aceitemo-lo. Alm disso, ningum mesmo sabe, com
segurana, por experincia prpria, como se passam realmente as coisas. Seguro s
aquilo que temos hoje em mo. Assim raciocina o homem prtico, apto a viver na terra.
J falamos desse materialismo religioso, pelo qual qualquer coisa, na terra, tende a ser
concebida materialisticamente e a ser transformada nesse sentido.

Que podem, no fundo, as religies? Algumas prticas exteriores, alguns possveis

sacrifcios e deveres, crer ou no crer em algumas coisas, que bem difcil controlar se
so verdadeiras ou no; alis, coisas longnquas que pouco tocam na realidade da
vida. Feitas as contas, convm fazer esses pequenos esforos, em vista de uma
utilidade futura, que tambm poderia ser verdadeira. Por que, ento, no fazer tudo
isso, quando, alm do mais, pode obter-se com isso estima, confiana, que se
concedem s respeitveis criaturas que pensam bem, se no mesmo poderes e
honras? Por que no agir assim, quando isto pode salvar-nos a alma na outra vida,
enche-nos de bnos nesta, e agir assim no faz mal a ningum: ao contrrio, um
bom exemplo, louvado como virtude? Assim surgiu a acomodao, e o acordo
completo dos dois lados: as religies mantm a sua unidade na disciplina e obedincia
dos fiis; e estes, com pouco incmodo, calculam obter uma boa vantagem.

Surgem as dificuldades quando aparece o indivduo que quer agir seriamente, e

portanto exige chegar ao fundo dos problemas, porque ele quer pensar, compreender,
e finalmente resolver, j que ele tenciona, depois, viver a sua f. Ser ortodoxo no caso
comum fcil. Trata-se de dizer que se cr, diz-lo com a boca e tambm com toda a

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boa-vontade do corao e da mente, sem dvida de boa-f, mas sem saber o que
significa crer e sem compreender o significado das coisas em que se diz acreditar. Para
um indivduo imaturo equivalente e indiferente aceitar esta ou aquela idia, pois logo
que se sai do terreno das coisas materiais, tudo se perde, para ele num oceano de
pensamentos impalpveis. Mesmo para ser herege so indispensveis certa
inteligncia e interesse pelos problemas que esto para alm da materialidade da vida.
Mas grande maioria s importam, ao invs os que esto prximos e so tangveis.
Da se conclui que a perfeita ortodoxia pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da
falta de interesse, conseqncia implcita do estado mental que explicamos, o
materialismo religioso. Ento, a aceitao cega e completa liberta o crente de entrar em
questes espinhosas, inteis porque insolveis para ele, e representa muito menor
esforo sepult-las sob o belo manto da f, para ocupar-se, em lugar disso, com o que
interessa muito mais, as coisas deste mundo. Quem no escolhe o caminho de menor
resistncia e cansao? Por que no acreditar em tudo o que as autoridades ensinam,
quando isto custa to pouco e no traz conseqncias no terreno prtico, em que est
o nosso tesouro? Esse tambm um modo de enfrentar e resolver os grandes
problemas do esprito. Por isso, fcil ser ortodoxo, quando esses problemas pouco
nos atingem, porque se sabe que a vida prtica outra coisa, e o que nos interessa
so os negcios da matria e do mundo.

Mas existem, embora excepcionalmente, indivduos maduros, para os quais as

coisas espirituais tm suma importncia. Eles sabem o que significa acreditar e, para
crer seriamente, precisam compreender, porque de sua f dependem conseqncias
importantes em sua vida, a orientao e a conduta prprias. Para poder agir de
conformidade com a prpria f, preciso compreender bem aquilo em que se cr. Se
no for assim, chamemos f no a um conhecimento preciso, apto a guiar-nos, mas a
um vago nevoeiro que permanece nos cus sem interessar nem atingir a nossa vida.
Estes amadurecidos no tm medo de pensar e de esforar-se contanto que chequem
verdade, e a uma convico prpria profunda. Eles no podem desinteressar-se dos
problemas do esprito, e fazer calar a sua fome de conhecimento, em relao s coisas
supremas. No podem deixar de ser honestos diante de Deus e da prpria conscincia,
e no podem dizer que acreditam firmemente naquilo que no compreenderam, e que
lhes no interessa absolutamente nada compreender.

Ora, acontece que, para as religies oficiais, baseadas, como vimos, na disciplina e
na obedincia, esses que, espiritualmente, deveriam ser aceitos como os melhores
elementos, so considerados os mais perigosos, como logicamente o seria, num
exrcito organizado, um soldado que, por ter muito zelo e inteligncia, quisesse
examinar os planos do prprio general. Essas qualidades que trazem desordem, no
so admitidas nem no soldado, nem no fiel. No seio da ordem constituda, tudo o que
insubordinao traz desordem, semeia escndalo. Podem esses indivduos estar
animados das melhores intenes, mas, no organismo constitudo, no h lugar para
eles; a grande mquina esta construda para funcionar por meio da aceitao cega de
uma doutrina j feita, e no para elaborar a cada passo uma nova. Os reformadores
sero teis, sem dvida, para fazer progredir o pensamento humano, mas o que mais
interessa aos organismos constitudos , sobretudo, conservar a ordem em que eles
se fundamentam, e no procurar novas idias que a perturbem. Ento, o tipo do
pesquisador que no pensa com a cabea dos chefes mas quer pensar com a prpria,
que no cr cegamente mas quer antes compreender e discutir, e com isto ameaa

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tornar-se um inovador, olhado com suspeita, como um perigo para a integridade da
doutrina, como um rebelde, o mais difcil de todos a ser enquadrado na perfeita
ortodoxia. Por isso, os inovadores mesmo se forem santos, so inicialmente olhados
com desconfiana, apesar de mais tarde aps severo controle e uma vez que se
compreendeu sua utilidade serem aceita suas idias. Ningum to perigoso e
importuno quanto aquele que, em nome dos prprios princpios da religio porque
honesto e sincero se sente autorizado a sindicar, perturbando assim solues j
alcanadas e confirmadas pela autoridade, ameaando, mesmo sem o querer, a
deslocao das pilastras em que se apoia todo o edifcio. Tais seres, rebeldes s
mentiras convencionais da sociedade, gostam de dizer a verdade, o que constitui grave
escndalo em nosso mundo. Assim, eles so condenados por todas as religies, ou
seja, pelo mesmo tipo de homem que se encontra em todas as religies

Diante do princpio da autoridade, faamos esta pergunta: pode dar-se plena

liberdade a um ser, quando ele no possui o conhecimento necessrio para autodirigir-
se? Deve tirar-se a liberdade daquele que no saber usa-la bem, mas s em prejuzo
prprio?

Dominar o prximo, impondo-lhe a prpria vontade, coisa normal e natural na

terra, no plano biolgico animal do involudo. A a autoridade patrimnio do mais
forte, que venceu os mais fracos, em relao aos quais, portanto, s por esse fato, tm
direito obedincia. Sem um comando, uma disciplina, e portanto uma diminuio
de liberdade no pode construir-se um organismo na terra. Se se desejasse fazer do
cristianismo uma instituio neste mundo, era mister obedecer s exigncias desse
ambiente. E eis por que, neste ponto, ele no pde manter-se divino, mas teve de
tornar-se completamente humano. Constituir isto um defeito, ou uma culpa sua?

Podem apresentar-se dois argumentos em sua defesa. 1) A impossibilidade

pratica de fazer-se obedecer, se no foi usada a autoridade, fato, portanto, necessrio
para poder realizar o dever de cumprir a prpria misso na terra. Mesmo para o
esprito, no h outro meio de realizar-se neste plano biolgico. 2) A parte divina da
instituio permanece inativa apenas momentaneamente, espera de manifestar-se
cada vez mais, gradativamente, conforme o permita a civilizao do ambiente. Ela se
conserva escondida no ntimo, em potncia, como uma arvore est na semente, mas
para revelar-se depois, cada vez mais. Ento, o princpio divino permanece invarivel.
O que muda o grau de sua manifestao e realizao na terra, permitido pelas
condies desta. O uso do princpio da autoridade, ou seja, desse mtodo de tratar, na
prtica, com as massas humanas, as coisas do esprito, seria apenas transitrio; como
uma flor que se conserva ainda fechada como defesa, mas pronta a abrir-se para a
liberdade do ar e do sol, logo que a tepidez de um ambiente mais civilizado o permita.
No o divino que evolui, mas a capacidade humana de compreend-lo e realiz-lo.
S o absoluto pode permanecer imvel em sua perfeio. Todo o resto, inclusive as
religies que o representam, no podem deixar de evoluir para a perfeio.

Isto significa que as instituies do cristianismo, em primeiro lugar a Igreja,

devero, com a evoluo do homem, afastar-se cada vez mais dos mtodos do
passado, para introduzir novos, mais adequados. Ou seja, ser mister afastar-se cada
vez mais do princpio da autoridade e caminhar para o princpio da liberdade. E isto

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porque o primeiro corresponde ao estado involudo da matria e ao plano biolgico da
animalidade, ao passo que o segundo corresponde ao estado evoludo do esprito, e ao
plano biolgico da humanidade futura.

S assim se consegue resolver o conflito entre o esprito do Evangelho, que se

baseia na livre e espontnea adeso substncia, e os sistemas autoritrios e formais,
que tiveram de ser adotados na prtica. Como poderia conceder-se o direito de livre
exame ao homem ainda primitivo, quando a Igreja cobia soluo urgente de outro
problema bem diverso, o de sobreviver, salvando a prpria unidade? Diante dessa
necessidade premente, qualquer idia de liberdade significa uma revoluo perigosa,
para a qual j os nimos tendiam por si mesmos exageradamente. Ao invs de
encoraj-los, era preciso fre-los, porque outras tarefas bem mais urgentes se im-
punham de momento. verdade que o Evangelho se levantara justamente contra o
formalismo farisaico, mas tambm verdade que permanecamos no mesmo mundo,
onde impera a mesma psicologia humana, que, se no quisermos cair no caos, exige
uma disciplina rgida sob o comando de uma autoridade. Sem dvida, para ser perfeita,
uma Igreja deveria ser constituda s de santos. S ento o Evangelho poderia ter
realizao completa. E certamente uma tal Igreja de santos saberia tratar muito bem
das coisas do cu. Mas ser que saberia tratar das coisas da terra? Os santos, em
geral, no se ocupam com estas coisas, pois lhe so contrrios e no entanto elas so
necessrias para quem desejar construir neste mundo, mesmo no sentido espiritual. E
este precisamente o trabalho da Igreja: o de tratar na terra das coisas do cu,
adaptando a este ambiente as verdades eternas, para torn-las assimilveis a ele.
Assim se justifica a presena de prticos e administradores na Igreja. Acham-se eles
situados no plo da matria, enquanto os santos esto no plo do esprito. A
dificuldade esta em manterem-se equilibrados entre os dois extremos opostos, sem
que um tome completamente o lugar do outro. Uma igreja apenas de santos, sem os
homens do mundo, permanece no cu e no trabalha na terra. Uma Igreja s de
homens prticos, feitos para a matria, estaria falha em sua substncia espiritual e
seria uma mentira.

Estas so as condies que a realidade impe. E de fato, foi isto que ocorreu, e
que se pode explicar assim. Ento, no seio de uma religio, ao lado dos que vivem os
problemas longnquos do esprito, indispensvel haver lugar tambm para os que
vivem prximos da matria. Mas eis que surge uma conseqncia gravssima: assim
tem direito de ingresso numa religio, que deveria ser coisa espiritual, esse mesmo
mundo que o Evangelho condena to explcita e energicamente. As eis e os to
condenveis mtodos do mundo se acham numa posio legtima, em sua prpria
casa, a justamente onde jamais deveriam comparecer. Mas ento, se quisermos ser
coerentes, temos de, pelo menos, reconhecer que, por enquanto, o Evangelho no
precisa ser aplicado, porque nas condies atuais humanas ele inaplicvel. Mas
reconhecer essa sua inaplicabilidade no o far tornar-se utopia, e sua descida na terra
uma falncia?

As religies, que deveriam ser coisa espiritual, acima das lutas terrenas, esto
imersas no mesmo conflito, prprio a todas as formas de vida no planeta, e tm que
albergar em seu seio os que lutam pela supremacia material, que comandam e se
fazem obedecer impondo-se s conscincias. Os que deveriam ser banidos deste
terreno, j no so mais tolerados como mal e erro, mas incorporados como teis e

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indispensveis. Estes, que ao menos deveriam reconhecer sua posio nfima,
subordinada do esprito, muitas vezes na histria assumiram, e fixaram sua posio
como predominantes, custa da posio espiritual, diante da qual eles poderiam no
mximo ser suportados como um meio. Ento as posies so invertidas e no prprio
centro do terreno, reino do esprito, entra, vence e governa justamente o inimigo
condenadssimo: o mundo. Que significa isto? Mas ento a lei de Deus, para conseguir
realizar-se na terra, teve de inclinar-se diante da lei dos homens?

O conflito entre Evangelho e mundo, se neste mesmo mundo parece mais calmo,
porque o inferior que vence, torna-se vivssimo no seio das religies, porque a nos
encontramos no terreno em que o esprito se sente mais em casa e mais faz valer seus
direitos. E quer faz-los valer precisamente na terra, que justamente a ptria de seu
adversrio, o mundo. natural que este resista, porque no quer ser destronado, mas
continuar dono do campo, com os prprios sistemas. Neste mundo caiu o Evangelho.
Que acontece ento?

Numa escola, sem dvida, o mestre tem de ensinar. Como seria belo se pudesse
faz-lo com amor, armado apenas de bondade e amizade, como ensina o Evangelho!
Mas se os alunos so rebeldes, como poder ele agir, no interesse mesmo deles e do
prprio ensino, seno com uma autoridade e sanes que lhe permitam manter a
disciplina? Sem dvida que o ideal seria o respeito s conscincias e personalidade
individual, ou seja a posio que est nos antpodas do absolutismo dogmtico, feito de
autoridade e disciplina. Mas tambm verdade que no se pode respeitar a liberdade
de um selvagem, porque, se o fizermos, ele se aproveita disso para matar-nos. E
ento, quem realizar a misso de civiliz-lo? Demonstramos, neste volume, que
existem as armas do Evangelho. Mas to grandes foras ser que se adaptam aos
pequeninos usos comuns, e depois, chegam todos a possu-las e manej-las? Se elas
no esto ao alcance de todos, como contar com elas? E ento, como pode o homem
comum deixar de recorrer s que lhe so acessveis, as oferecidas pelos sistemas do
mundo?

Como pretender que todo um grupo de homens, como o organismo que na terra
dirige uma religio, pudesse apoiar-se apenas em meios sobre-humanos, acreditando
poder ir para frente somente fora de prodgios? No poderiam eles pensar que isso
constituiria, diante de Deus, a maior das presunes, e que, justamente, essa falta de
humildade paralisaria a ajuda, sendo portanto mais positivo no confiar nelas, e apoiar-
se, ao contrrio, em base mais slidas: as prprias foras, poucas, mas seguras? Era
mais prtico recorrer aos mtodos j experimentados no mundo, cuja tcnica e
resultados, j se conheciam, tanto mais acessveis, quanto mais correspondentes
prpria forma mental, e tanto mais espontneos quanto mais radicados nos prprios
impulsos e instintos. No fcil que homens comuns encontrem prontamente a fora e
a coragem de abandonar-se, como quer o Evangelho, Divina Providncia! Como
vencer a tentao de tomar a estrada de todos, se a prpria natureza dos alunos o
impunha, como nico caminho para conseguir realizar a prpria misso, que era a de
mant-los disciplinados, obedientes lei, que deveria faz-los ascender, para salv-
los?

Com a melhor boa-vontade, no era possvel satisfazer a todas as exigncias

opostas. Se se quiser ser prticos, usando os sistemas do mundo para atingir a

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realizao dos princpios, ento se acaba limitando a liberdade do ser. verdade que
no se pode dar-lhe essa liberdade, porque ele faria dela mau uso, com prejuzo seu.
Mas assim tende-se a fazer do ser um autmato. Privamo-lo da experincia feita sua
custa, a nica que verdadeiramente ensina; e ento, como pode aprender? verdade
que o pai amoroso que sabe, deveria impedir que o filho casse nos perigos, mas
tambm verdade que os filhos protegidos demais crescem sem experincia, in-
dispensvel para no cair nesses perigos. Se, para ensinar, tirarmos a livre
experimentao, substituindo-nos escola da vida, ento impediremos que ele
aprenda e, ao invs de ajudar a evoluo, ns a deteremos.

Como se v, a liberdade fundamental, tem uma funo sua, importante, e como

tal deve ser respeitada. Tirando-a, so criados escravos ou rebeldes. mister, ao
contrrio, ensinar a saber usar bem a liberdade, para que se possa conced-la sem
prejuzo. A disciplina pode ser imposta aos menos amadurecidos s para seu bem.
Logo que eles progridam um pouco mais, a liberdade ser um direito deles. A lei da
vida a evoluo e esta leva ao sistema, a Deus, a quem no se pode chegar seno
livres, e jamais como autmatos. indispensvel ento reconhecer que, admitindo-se a
disciplina que tende a fabricar o escravo autmato, isto s tolerado de momento,
porque o objetivo ltimo construir o homem consciente, que sabe livremente
autodirigir-se. Ento, a restrio da liberdade constitui s um fato transitrio, destinado
a ser gradualmente eliminado, concedendo-se progressivamente liberdade, em
proporo ao conhecimento adquirido, e na medida merecida, que d garantia ao seu
bom uso, desde que seja liberdade til, e no prejudicial. Quem dirige as almas, deve
estar do lado das foras do bem que, se tiram, no o fazem para tirar, mas para dar; se
limitam, para depois conceder liberdade; foras que, mesmo que paream fazer o
mal, fazem substancialmente o bem.

A IGREJA

Exigncias ideais e exigncias prticas da

Igreja. Na terra, ela venceu, ou foi vencida? O
inferno, triunfo definitivo das potncias do mal, e
a lgica da salvao. O Comunismo, perigo
externo. A justia social, no realizada em dois
mil anos, ponto vulnervel em que o inimigo
ataca. O Maquiavelismo, perigo interno. Os dois
padres e as duas lgicas. Simbioses com o
inimigo. Os perigos do jogo duplo. A gravidade da
hora. Perder a batalha da terra, para vencer a do
cu. A dura operao do salvamento foroso.

Procuremos agora localizar mais exatamente o problema, para ver como a

organizao eclesistica do catolicismo o enfrentou e resolveu, ou seja, como
desenvolveu com a sua conduta o tema que este volume, continuando o precedente,
vem tratando, como realizou e resolveu a Grande Batalha. Este choque entre evoludo
e involudo, entre Evangelho e mundo, fenmeno de alcance biolgico, a quem

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ningum pode escapar, tanto menos uma religio que se fundamenta no Evangelho e
que se prope implanta-lo no mundo.

Entremos num terreno controvertido; adequado a polmicas e condenaes. J

dissemos que se reconhece o bitipo do involudo por seu esprito de agressividade, ao
passo que o evoludo, por seu instinto de compreenso e conciliao. Procuremos,
pois, imitar o segundo. Ento, o leitor que quiser ver esta obra enquadrada numa
opinio ou num partido, ficar desiludido. Aqui no se combate nem se condena
nenhum grupo humano em particular: prefere-se observar o que o homem costuma
fazer. Verifica-se que tudo permanece o mesmo, pois o homem em geral faz as
mesmas coisas em todos os grupos. intil, portanto, escandalizar-se do que se faz
nas casas alheias, quando os mesmos homens fazem, em todas as casas, mais ou
menos as mesmas coisas. Nem se justifica que se culpe uma instituio por ter feito no
passado o que, na poca, era to normal que todos fizessem, exigindo-se que um
grupo de homens tivesse atingido, isoladamente, um grau de evoluo mais adiantado
do que o atingido pela vida no planeta, o que absurdo e impossvel.

Para se lanar a pedra, seria necessrio estar sem culpa. E quem pode pretend-lo
na terra? Aqui procuramos, pois, apenas observar os problemas por todos os lados,
usando a inteligncia, e isto para ver e compreender, mais do que para julgar e
condenar. A satisfao de saber onde est o erro ou a razo, segundo o mundo
coisa difcil e sempre controvertida no relativo deixamo-la ao leitor para que tenha a
alegria de descobri-lo, conforme o seu gosto.

fcil criticar, e so criticadas todas as formas de governo, inclusive no terreno

religioso. Mas o que constitui a bondade de um governo a bondade do homem ou dos
homens que o compem, e no a sua forma. Mas na terra faz-se muita questo da
forma. De que serve, porm, usar uma ou outra, quando os homens continuam a fazer
as mesmas coisas, apenas de forma diferente? Se o chefe fosse bom e inteligente, a
melhor forma de governo seria o absoluto. Mas logo que o possa, parece que o homem
tende imediatamente a transformar-se em tirano. Provam-no os sistemas
representativos, em que se sentiu a necessidade de corrigir os possveis abusos de um
s, mediante o controle de muitos. Diz Gorer Geoffreey, em The Americans que: "a
atitude americana para com a autoridade foi sempre a mesma: a autoridade
intrinsecamente m e perigosa, e quem ocupa posies de autoridade precisa ser
submetido a um controle constante". A natureza humana tal, que aquilo que deveria
ser uma funo para o bem coletivo, tende, para a coletividade, a transformar-se num
perigo de que necessrio, pelo contrrio, defendermo-nos.

Como pretender, num mundo assim, um comportamento de evoludos? E no seio

de uma humanidade em que predomina outro bitipo bem diferente, como esperar que
possa surgir uma organizao de santos, s porque so santos o fundador e o progra-
ma? Mas a perfeio para o homem um estado a ser atingido no futuro, e no uma
condio j atingida no passado. Toda a massa humana est sujeita ao mesmo
processo de evoluo, e a maioria est agrupada em redor de certo nvel desta, do
qual esta procurando lentamente subir para outro mais alto. Imensos e penosos
movimentos biolgicos que comprometem todos os aspectos da vida humana em nos-
so planeta. Dentro dessa massa enorme, s pouqussimos indivduos se diferenciam,
rara exceo que no pode pesar nos movimentos da vida. Governantes e governados,

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juizes e julgados, senhores e servos, acusadores e acusados, todos pertencem mais
ou menos ao mesmo grau de evoluo que, para todos, se vai deslocando com o
tempo. Dessa maneira, julgando os outros, ns julgamo-nos a ns mesmos, e con-
denando os erros e a ferocidade do passado, condenamos os nossos erros e nossa
ferocidade no passado.

Em seus dois mil anos, a vida da Igreja seguiu, no mesmo passo de todas as
outras instituies humanas, a evoluo da vida, que a grande estrada em que tudo
caminha. A Igreja, como organismo terreno, acompanhou os tempos, aceitou o que
eles ofereciam, e, na prtica, permaneceu no plano humano, comportando-se como se
comportavam os outros, no mesmo nvel de evoluo. Foi sempre o mesmo pen-
samento humano que, atravessada a civilizao grega e romana, atravessa agora a
civilizao crist, enriquecendo-se cada vez mais de elementos diversos. Esse
pensamento, na Idade Mdia, foi preponderantemente cristo, mas agora no o mais.
Como se aquela forma mental tivesse esgotado a sua funo, a mente do mundo ps-
se a pensar de outra maneira e, com a cincia, o pensamento humano caminhou para
a frente por sua conta, deixando para trs a orientao crist, que dantes estava na
vanguarda. E se esta tiver que voltar, s ser possvel em outra forma totalmente
diferente. Sem dvida que, depois de sculos de positivismo cientfico e aps os
brilhantes resultados prticos atingidos, a f, se tiver de voltar, s poder faz-lo com
uma mentalidade que no ser mais a do passado.

Tudo evolui e nem sequer as religies podem parar. Assim o Cristianismo,

emergindo do plano da fora (religio mosaica do Deus rei dos exrcitos, egosta e
vingativo) tornou-se religio da bondade. e do Amor (Evangelho universal), para tornar-
se mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, em que
os mistrios sero demonstrados, baseado no mais no medo das sanes, mas na
livre adeso de quem compreendeu que a vantagem obedecer).

Nestes dois mil anos o princpio da bondade e do Amor lutou para substituir-se ao
princpio da fora e o impulso da evoluo procurou elevar o homem, do plano da lei
mosaica ao plano mais elevado da lei do Evangelho. Essa forma religiosa foi apenas
uma expresso do fenmeno da ascenso da vida. A luta entre as duas fases de
evoluo foi dura e, ao menos at agora, no se pode dizer de maneira alguma que o
Evangelho tenha vencido. Isto no um julgamento, muito menos uma condenao,
mas somente uma comprovao de fato.

Dadas as condies do ambiente e um conjunto de fatos histricos, o Evangelho

teve de permanecer, em grande parte, apenas como uma teoria. O primeiro impulso de
Cristo teve de ser substitudo, mediante adaptaes sucessivas, por outro impulso
totalmente humano, imposto pelas necessidades do contingente, pelo qual o princpio
de autoridade e disciplina deteve a exploso do Amor evanglico. Por isso no foi
possvel a emerso imediata, e todos ficaram no nvel de todos. Nas lutas entre os dois
princpios opostos, a necessidade prtica de julgar e condenar levou vantagem sobre a
necessidade ideal. que era de compreender e perdoar.

Entrando numa ordem de idias, no se pode mais sair dela, e sua concatenao
lgica nos arrastar at ao fundo. Somos livres ao colocar as premissas, mas depois
ficamos inexoravelmente ligados a elas. Assim, salvou-se a unidade e a integridade,

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mas estabeleceu-se uma insanvel ciso entre bons e maus, entre julgadores e
julgados, entre quem condena e quem condenado. Recamos no mtodo humano,
prprio das instituies terrenas baseadas na fora, o mtodo da lei que pune, que
tende, pela autoridade, imposio e coao com sanes, embora, neste caso,
espirituais. Isto se explica, sem dvida, como dissemos, pela natureza do ambiente
terreno e da psicologia dominante em nosso mundo Mas isto no impede que as
conseqncias lgicas desse fato no devam ser suportadas at ao mago.

Foi assim que a psicologia do plano humano, aquela que o Evangelho queria
refazer, se aninhou no centro da Igreja. Foi aceita e como que fixada na instituio a
figura do malvado; foi reconhecido o mal como potncia rival que ameaa a de Deus.
Assim, por instinto de conservao num estado de integridade e pureza, o preceito
evanglico que tende aproximao do malvado para acabar em sua redeno e
salvao, se inverteu num afastamento dele, para acabar na sua perdio eterna no
inferno. Com o sistema do juiz e do castigo, uma classe social dominante poder
defender seus interesses e a sociedade afastar os elementos que a perturbam. Mas
estamos sempre no plano humano da luta para a defesa da prpria vida, luta entre juiz
e julgado, na qual vence o mais forte. Isto no aproxima os dois termos, antes acentua
as cises e a inimizade. O sistema do juiz que condena est nos antpodas daquele
que ama para remir. Assim o mal no absorvido pela no-resistncia, mas, ao
elimin-lo com o esmagamento, mais ele excitado, reforando a reao, induzindo a
uma resposta adequada, no mesmo nvel, no plano da fora, com a rebeldia. Recamos
no sistema do mundo, no julgamento que divide e afasta, e no do Amor que aproxima
e une. Ao invs de chegar confraternizao, o pecador repelido pelos bons que
deveriam ajud-lo, e permanece um rejeitado. Eis que na luta entre Evangelho e
mundo, venceu o mundo e o Evangelho falhou sua finalidade.

Ficamos presos dentro de uma lgica desapiedada, que no nos permite sadas,
detendo-nos no meio, mas que nos constrange a percorr-la at o fim. E a concluso
que, com o inferno e o paraso, bons e maus se separam definitivamente, para sempre.
Assim, a ciso triunfa, em lugar da unio, e recebe sua eterna confirmao. Desta
forma, Deus coloca a sua assinatura na sua falncia. O poder do mal permanece de
p, para demonstr-lo. Restar sempre uma parte do universo em que Deus foi
derrotado, em que reina o Seu inimigo, em que venceu e impera o dio, em lugar do
Amor.

O inferno eterno representa a vitria dos mtodos do mundo, baseados na punio,

sobre os mtodos do cu, baseados no Amor. Um castigo eterno que detm a evoluo
e exclui definitivamente a salvao, supremo fim do Evangelho; uma condio de
imobilidade, num estado de dor, que no tem mais finalidade de bem, porque no
educa mais, mas s condenao pela condenao, intil para a salvao; um Deus
que celebra a Sua vitria final apoiando-se nessa inexorvel condenao, e no no
Amor que Sua essncia. Admitir tudo isto poder explicar-se como uma temporria
necessidade, para que uma instituio seja respeitada, e portanto pudesse ter
sobrevivido at hoje no feroz ambiente terrestre; mas, se for admitido como verdade
definitiva, isto significa que, na Igreja, deve vencer a lei do mundo e no a do
Evangelho.

No inferno, o Amor morreu e foi para sempre sepultado. isto constitui a derrota do

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Evangelho e a falncia do plano divino. Quanto mais gente entra no inferno, tanto mais
a Igreja falha na sua finalidade, que a salvao. Com tal sistema, essa instituio
poder ter vencido sua batalha terrena, sobrevivendo at hoje, mas perdeu sua batalha
no cu, com as conseqncias inevitveis. Isto porque, para resistir na terra, aceitou os
princpios do mundo, ps-se a lutar com os mtodos deste, descendo at ao nvel dele.
Acabou, assim, achando-se desprovida daquelas armas do esprito que estudamos nos
captulos precedentes. E que vitria final pode esperar uma Igreja que no se apoia,
antes de tudo, no esprito, que a sua alma, reduzindo-se a contar com as normas hu-
manas?

Existe uma nica soluo, que oferece possibilidade de Salvao; uma soluo que
deveria ser escolhida por obra de inteligncia, ou aceita espontaneamente das mos
da histria, antes que esta seja constrangida a imp-la. Trata-se de fazer marcha--r
repudiando os mtodos do mundo e seguindo plenamente os do Evangelho. Se a
lgica daqueles leva perdio, s a lgica destes pode levar salvao. Embora o
Evangelho ensinasse o contrrio, isto , a reabsoro do mal pelo bem, o que rduo,
preferiu-se, no passado, seguir o caminho mais fcil, que o de livrar-se do mal, no o
curando com a redeno, mas lanando-o todo fora, para dentro do inferno,
revigorando-o, com uma sede e organizao prpria. Assim a infeco, ao invs de ser
eliminada por reabsoro, constituiu um centro seu, donde lhe possvel guerrear.
Caminho perigoso, porque depois a infeco poder tornar-se epidmica. Contra ela
no mais se dispe de armas no cu, porque foram escolhidas aquelas armas
enganosas do mundo, e agora ficou-se preso dentro da lgica destas. Iniciado esse
caminho, necessrio grande esforo para voltar atrs e depois tomar outro. Iniciado o
mtodo das condenaes, s se pode insistir nelas, sem compreender-se que, quanto
mais usadas so, mais perdem seu efeito. Quanto mais se obrigado a condenar,
tanto mais se d prova de que a religio do Amor faliu.

Mas a evoluo no pode deixar de impor o rduo esforo, necessrio para a

salvao, de se voltar ao Evangelho, ou seja, aos mtodos do Amor e do cu ao invs
dos mtodos das condenaes e da terra. O homem no pode deter o caminho do
Evangelho. Se esse caminho de regresso a ele no for escolhido por obra de
inteligncia ou aceito espontaneamente das mos da histria, ser ele imposto pelos
prximos cataclismos sociais, encarregados de purificar o ambiente das escrias do
passado. Reconhecer-se-, que o fato de se ter seguido o caminho do mundo foi aceito
apenas como condio transitria, imposta pelo grau de involuo do elemento
humano, com o qual era preciso trabalhar. Com sua forma mental o homem s teria
respondido aos terrores do inferno, em que agora j ningum cr e que no so teis
evoluo; devendo, portanto, ser abandonados como expediente psicolgico superado.
Assim, sem tumultos, o terrorismo todo medieval do inferno ser alijado da vida que
avana, e abandonado aos museus da histria como coisa desnecessria Desta
forma, tudo fica explicado e justificado, e, sem condenar ningum, no se detm a
funo civilizadora e o caminho do Evangelho, que o que mais importa. Se a histria
permitiu alguns erros no passado, nenhum homem est isento de culpa, e a perfeio
no pode ser atingida no incio do caminho, mas apenas no fim. Se o homem no teve
de imediato a fora de usar os mtodos do cu e preferiu os do mundo, no pode
eximir-se de pagar as conseqncias; e depois de ter aprendido a lio prpria
custa, no pode deixar de colocar-se no caminho da salvao.

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Desta maneira, com a bondade e o Amor, ser sempre mais aliviado o peso da dor
que, embora permanecendo, no ser uma condenao eterna, como vingana e
falncia da obra de Deus, mas um instrumento bendito de redeno, uma escola
transitria de evoluo, para levar todos salvao. O inferno fruto da psicologia
terrorista de luta, ditada pela lei de bestialidade ainda vigente no mundo. Enquanto
essa psicologia no for superada, e no se chegar a viver no plano mais alto do Amor,
no choque entre cu e terra, entre Evangelho e mundo, ser sempre o Evangelho o
derrotado e o mundo o vencedor.

A crise atual do mundo uma crise profunda de todos os seus valores. O homem
est saindo de sua menoridade, comea a raciocinar e pede aos chefes que o dirigem,
que lhe prestem contas do que fazem, assim como se cobra aos professores que en-
sinam, a justificao de suas teorias. No mais so possveis as escapatrias do
passado, nas quais o homem feroz, mas ingnuo, de ontem, acreditava; o homem
moderno, aberto a todas as astcias, no acredita mais. Muitas iluses psicolgicas
caram aps serem analisadas; a crtica revelou o verdadeiro contedo dos produtos da
exploso de nossos instintos. O mundo quer saber como so cozinhados os alimentos
que lhe so oferecidos. O positivismo cientfico despiu a verdade de todos aqueles
mantos barrocos extravagantes e nos fez tocar algo de slido. pouco, mas o
progresso cientfico, , j hoje, a nica coisa em que a humanidade acredita
seriamente. A conquista da energia movimentou tudo, at a esttica conceptual de
outrora se dinamizou. Prevalece hoje o conceito de uma verdade relativa em evoluo,
que tambm uma transformao, o fruto de uma conquista progressiva. A pretenso
do homem de atingir a verdade com os prprios meios, pelos resultados obtidos com as
descobertas cientficas, autorizou-o a desinteressar-se da verdade transcendente
revelada, que, parece, j secou h sculos, no dando mais novos frutos. A vida, que
no pode morrer, parece ter-se transferido para outra rvore. O homem tem f em
outras coisas. Quem se entrincheira no definido e no definitivo, permanece a
congelado e abandonado ao passado da vida que caminha lgica do imvel absoluto
foi substituda pela do relativismo em movimento. Na crise profunda que sacode e
renova os alicerces do velho pensamento humano, no podem deixar de ser arrastadas
tambm as religies.

Nada resolve uns lanarem as culpas sobre os outros; apenas devemos procurar
todos juntos a porta de sada para todos. preciso ter a coragem de erguer-nos por
ns mesmos, se no quisermos ser erguidos por fora das leis da vida. indispensvel
deixar as espertezas e acomodaes e falar claro, com sinceridade e honestidade,
reconhecendo onde se pode estar errado, para no continuar a errar e depois ter de
pagar. Encobrindo, nada se salva, porque o erro continua a piorar, se escondido. Se
continuarmos a pr estuque e pintar a casa do lado de fora, para que aparea bela,
enquanto por dentro est caindo, ela terminar ruindo sobre ns. Encontrar-se-ia talvez
nessas condies a Igreja catlica? Observemos o que est acontecendo, no para
condenar, mas para achar um caminho de salvao.

Dois grande inimigos ameaam hoje a Igreja: 1) O comunismo do lado de fora, que
avana, agressivo, e contra o qual ela est em posio de defesa. 2) Um secular
maquiavelismo do lado de dentro, e que constitui a sua fraqueza, representando aquela
derrota do Evangelho e vitria do mundo, de que acima falamos. Deste modo, esto

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agora amadurecendo as conseqncias. Observamos os dois pontos, a comearmos
pelo primeiro.

Quando a inteligncia da histria permite que as foras do mal tomem um

desenvolvimento excepcionalmente agressivo, isto significa que a evoluo para poder
avanar, precisa do seu trabalho de destruio para limpar o terreno de todas as
construes velhas e erradas. Essas foras, especializadas nesse trabalho a servio do
bem, demonstram-se bem hbeis em descobrir o ponto fraco, o que mais atrai o seu
instinto de destruio, assim como os micrbios das doenas agridem de preferncia
no ponto mais fraco os organismos macilentos. Seria preciso no ser fraco e no
oferecer ao inimigo pontos vulnerveis. Estes representam o nosso dbito, que temos
de pagar, e as foras destrutivas se encarregam de nos cobrar.

Ora, o comunismo descobriu qual o calcanhar de Aquiles da Igreja, isto , que ela
pactuou com o mundo, colocando-se no nvel deste, deixando escapar de suas mos o
poder das armas espirituais. Da parte dos agressores sentida, mesmo sem compre-
end-la, essa fraqueza, e eles querem aproveitar. O programa do Evangelho no era o
da justia social? E que se fez em dois mil anos para consegui-la? Foi preciso que a
revoluo francesa interviesse, para corrigir os abusos a que se chegara, justamente
na direo oposta, fruto da aliana do clero com a aristocracia. Por que, com esse
sistema, deixar escapar um grande programa, que deveria ter permanecido, para ser
aplicado? Dessa forma, ele caiu em outras mos, nas de quem teoricamente, pelo
menos, o professa, e com isto faz proslitos, utilizando-o como ideologia de
propaganda. Assim um dos pontos fundamentais do programa de Amor e justia do
Evangelho volta agora, em forma invertida, como uma espcie de reao punitiva, para
o lugar de onde deveria ter partido, e volta para destruir aquele rgo que deu provas
de ter sido muito fraco e de no ter sabido executar a sua funo. O que no foi feito
espontaneamente por si mesmo, agora imposto fora pelos outros.

Se a Igreja no tivesse pactuado com o mundo e no tivesse aceito o seu poder

terreno, hoje o comunismo nada teria de dizer nem para atacar, porque a justia social
j teria sido realizada. Aceitar as ofertas do mundo e possuir o seu poder, pode parecer
uma vantagem. Mas quem assim procede envolve-se com o sistema relativo de que
mais tarde precisar fatalmente suportar a lgica e as conseqncias at ao fundo,
como vimos. E isto justamente que est acontecendo hoje. Descobrir e acusar os
defeitos do inimigo, lanar-lhe em cima as culpas que ele tem no nos liberta das
nossas culpas nem da necessidade de pag-las. Cada um assume a prpria
responsabilidade.

Ser que um catlico, que se defende do comunismo, jamais pensou no que tenha
feito a Igreja em dois mil anos para impedir que ele nascesse? E em vez de reclamar e
condenar, no pensa que para vencer o comunismo, o verdadeiro modo de combat-lo,
seria j ter realizado o seu programa, ou pelo menos arranc-lo s mos comunistas
para realiz-lo em seguida? Para vencer um inimigo na parte errada, preciso no ser
vulnervel na parte em que ele tem razo, a fim de no oferecer o flanco s suas
acusaes. Para repreender as culpas dos outros, preciso no as possuir no mesmo
terreno. Para poder pregar um dever, seria preciso primeiro cumpri-lo. Como se pode
lanar a pedra, quando no se est sem pecado? Ter-se-ia o direito de condenar,
desde que j se tivesse feito alguma coisa para realizar a justia social. Condenam-se

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os mtodos de violncia que constituem a culpa da parte oposta, enquanto se poderia
responder que a histria, para atingir um estado de mais justa distribuio econmica,
teve de confiar aos elementos piores, para que o executassem com a fora, aquele
mesmo programa que era destinado aos elementos melhores, e que deveria ter sido
executado com a bondade, por fora do amor.

Assim ambas as partes lutam no mesmo plano humano, como seres do mesmo
tipo e plano biolgico, cada um acusando e condenando as culpas do outro, em vez de
procurar libertar-se das prprias. O mtodo igual: procurar mostrar os erros alheios e
esconder os prprios. Mas qual a verdadeira razo de a Igreja to energicamente
combater o comunismo? Ser por que conforme diz este irreligioso e ateu, por
que insincero e violento, ou por que ele anticapitalista? E de outro lado, se o co-
munismo assalta a Igreja, f-lo porque ela espiritual e crente, idealista e pacfica; ou
por que, com o pretexto da justia social e do anticapitalismo, quer apossar-se de seus
capitais? No caso do choque entre comunismo e democracia, parece, e at mesmo se
afirma, que se trata de um choque de ideologias. Mas como nos achamos diante do
mesmo tipo humano, muito mais verossmil que o verdadeiro mvel de todos seja o
interesse, a avidez, o esprito de domnio, o desejo de poder. No agem todos da
mesma forma? Cada um no se coloca do lado do ideal e da justia, naturalmente para
condenar em seu nome todos os outros? O mesmo tipo de homem no faz em todos os
lugares, com os mesmos mtodos, o mesmo jogo? Em vez de exigirem primeiro, de si
mesmos, o cumprimento dos prprios deveres, acusam os outros de no cumprirem os
deles; exige-se deles a realizao, alegando o direito prprio de lhes impor a execuo.
A verdade que todos vivem imersos no mesmo plano da luta, da fora e da astcia,
caa dos bens e poderes materiais, que constituem o nico ideal em que o mundo hoje
efetivamente d provas de acreditar.

Observemos, agora, o segundo ponto. Se o comunismo representa o inimigo

exterior, ameaa a Igreja outro inimigo, ainda mais temvel, porque interno: o
maquiavelismo. J procuramos explicar fatos cuja existncia no se pode negar.
Procuremos agora explicar outros fatos.

J falamos do maquiavelismo no cap. II do nosso volume Problemas Atuais,

fazendo a crtica desse mtodo. Vejamos agora a posio da Igreja a esse respeito.
neste ponto que vemos chegar at suas ltimas conseqncias prticas o ntido
antagonismo colocado pelo Evangelho, entre ele mesmo e o mundo. Trata-se de dois
inimigos irredutveis, entre os quais no possvel pactuar: "Ningum pode servir a
dois senhores; ou amar um e odiar o outro; ou se afeioar a este e desprezar
aquele. No podeis servir a Deus e a Mamon". O pensamento bastante explcito, para
que se possa torc-lo e achar escapatrias.

A Igreja no podia deixar de encontrar-se diante da necessidade de resolver esse

quesito, que pertence a todos, o que ns mesmos fizemos neste volume, e no de A
Grande Batalha. Se quisermos realmente viver o Evangelho, temos de depor as
nossas armas terrenas e, cumprindo todo o nosso dever, deixar que Deus nos defenda
com a Sua Providncia. Nosso dever no deve basear-se na fora nem na astcia, mas
na justia e no fato de haver merecido, por ter obedecido lei de Deus, a Sua ajuda e
proteo. O mundo admite apenas os prprios meios, nicos nos quais acredita.
Maquiavel leva at s suas ltimas e mais sutis conseqncias esse mtodo. O cristo,

57
que segue o Evangelho, deveria colocar-se nos antpodas e seguir o mtodo oposto:
"Procurai sobretudo o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por
acrscimo". A concluso a que no se pode fugir, que a Igreja e o cristo, se
quiserem ser coerentes, observando os princpios fundamentais de seu cdigo, devem
ser irredutivelmente antimaquiavlicos, afastando de si, como diablico, um mtodo de
vida que representa a quintessncia destilada da patifaria do mundo.

Se perguntarmos a qualquer cristo que professe o Evangelho, o que acha mais

seguro, se ter merecimento da parte de Deus, ou ter dinheiro no banco e possuir bens,
poderemos estar certos de que, mesmo que nas palavras proteste o contrrio, nos fa-
tos dar prova de que sua f e confiana so todas baseadas nos bens e no nos
mritos. Se o mundo fosse sincero deveria dizer: este o meu mtodo, e por isso o
sigo. Ento a separao seria ntida e visvel. Mas o maquiavelismo louva, com
palavras, o sistema evanglico, para seguir, nos fatos, sem declar-lo, o sistema do
mundo. E assim que, com o maquiavelismo, o mtodo do mundo consegue, sob
falsas aparncias, escorregar dentro do campo oposto, que, pouco a pouco, por
pequenas e gradativas concesses, se acha, quase sem perceb-lo, engodado
pelas vantagens imediatas, e justificando-as pela sua finalidade de bem, adotando o
mtodo do inimigo. Foi dessa forma que o maquiavelismo pde entrar na Igreja.

Esta no tardou a compreender a inconciabilidade entre maquiavelismo e

cristianismo; mas depois teve de conden-lo, proclamando-se antimaquiavlica, e
talvez o fosse, por uma necessidade de purificao imposta pela reforma protestante.
Mas nem por isso a infiltrao do maquiavelismo cessou. Oferecia ele a grande
vantagem tangvel, imediata, de resolver ao menos aparentemente o penoso
conflito entre o Evangelho, cdigo que a Igreja devia seguir e o mundo, em que no
entanto ela tinha de viver. Embora no incentivado pelo Evangelho, tratava-se de um
modo prtico e astuto, de resolver o difcil problema. Atravs de um compromisso,
chegava-se paz que permitia uma convivncia tranqila. Escolhia-se o caminho do
menor esforo, j que era mais difcil resolver o caso com a vitria de um dos inimigos.
Fazer o mundo vencer abertamente, seria colocar-se em contradio flagrante com os
prprios princpios. Fazer vencer o esprito requeria esforo impossvel e inatingveis
qualidades de santos. Assim, ao contrrio, cada um dos dois inimigos cedia um
pequeno espao ao outro e se conseguia viver ao lado do Evangelho e neste mundo,
duas necessidades imprescindveis. Desta forma podia-se acreditar at que se
domesticara um pouco o mundo, para glria de Deus. Diante dessas concesses, a
conscincia sentia-se justificada, pela finalidade do bem que assim parecia poder
conseguir-se. E a infiltrao continua escudada na teoria do fim que justifica os meios.

Chegamos deste modo ao seguinte impasse: para atingir os supremos objetivos do

esprito, a Igreja usa os mtodos do mundo; possui, e se torna Estado e potncia
poltica, econmica, blica, chega a fazer guerras e a abenoar as armas, a instituir
tribunais, a construir para si um direito cannico prprio e a executar legtimas
condenaes a morte (fogueira). lcito ento perguntar-se: por onde se perdeu o
Evangelho? Estaremos diante de uma contradio necessria que trar bons frutos?
Teremos sabido achar, na acomodao, uma nova virtude mais sutil, que o cu no
pode aprovar? Ou trata-se verdadeiramente de uma traio ao Evangelho, enganado e
emborcado pelo inimigo que, com a mais diablica das astcias, se sentou na Igreja
para comandar como senhor? Essa acomodao que permite a convivncia, no ser

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uma derrota, ao invs de uma vitria? No ter acontecido uma espcie de simbiose,
como aquela a que se reduz um organismo que se adapta a suportar a vida dos
micrbios, fortes demais para que ele consiga expuls-los, e que assim se fixam dentro
dele, gerando a doena crnica? O maquiavelismo no se ter tornado a secular
doena crnica da Igreja?

Comeando esse caminho, fcil escorregar at ao fundo. E "fundo" significa que

o micrbio, no fim, mata o doente, ou seja, que o mundo vence o Evangelho. Perigo
mortal, portanto. Talvez os primeiros que se encaminharam nessa direo no
tivessem compreendido aonde se poderia chegar. Mas repetimos: quando se entra na
lgica de um sistema, fica-se preso a ele ate ao fundo. Sem dvida no se poderia
pretender que os homens, formadores da Igreja nos sculos passados, fossem to
clarividentes que previssem conseqncias to distantes, nem mesmo que fossem
santos, capazes do herosmo necessrio para viver o Evangelho. Mas permanece o
fato: as conseqncias so inevitveis; preparam-se grandes choques dolorosos mas
purificadores; e no nesta sua forma atual que a Igreja poder sobreviver. O
problema atual no buscar culpados para condenar, mas salvar o que pode ser salvo.
Se no fim conseguirem fazer marcha--r com o regresso ao Evangelho, ento tratar-
se- apenas de um parnteses de adaptao, talvez necessrio ao longo do caminho
ascensional do Evangelho, e a enfermidade ser curada.

Com o princpio de que o fim justifica os meios, pode chegar-se ao uso da violncia
para estabelecer a paz, da astcia para defender a verdade, dos expedientes humanos
para fazer descer terra o divino. Podemos assim medir todas as gradaes do pro-
gressivo emborcamento do Evangelho nos mtodos do mundo. um lento e
inadvertido corromper-se, mas que s pode acabar revelando-se numa crise. A
contaminao sutil; o mal permanece sempre escondido como indevassvel vrus no
fundo dos tecidos orgnicos; no se sabe at que ponto se cedeu e at que ponto se
resistiu; no se sabe onde se est doente e onde se est so; se somos maquiavlicos
ou antimaquiavlicos, tanto mais que uma das normas do maquiavelismo a de no
parecer seguidores dessa escola e de declarar-se antimaquiavlicos. Assim se passa
da tolerncia acomodao, depois astcia, a seguir mentira e, uma vez aceito o
mtodo de lanar as redes, nelas mesmas se fica preso. No se sabe mais se o mal
que se pratica ou no uma vitria do bem; se justo ou no favorecer injustias
necessrias, perdidas no particular e justificadas pela vitria de uma justia maior.

O fato que tanto o Evangelho, como o mundo, tem cada um a sua lgica. So to
opostas, que resultam inconciliveis. Quem tentar fundir as duas lgicas, achar-se-
como quem quisesse colocar-se entre dois campos inimigos, recebendo os golpes dos
dois lados, sem possuir, para defesa prpria nem as armas de um lado nem as do
outro. O Evangelho explicou bem claramente que no se pode servir a dois senhores.
O que quer dizer que preciso decidir-se, na escolha, entre as duas lgicas, rumando
por um caminho certo para segui-lo at o fim. Parar no meio do caminho, procurar a
soluo nas escapatrias por atalhos e estradas laterais, engolfar-se na via das su-
tilezas e das discriminaes, abandonando a estrada reta, tudo isto acaba lanando-
nos no caos em que, a fora de querer distinguir sutilmente entre honesto e desonesto,
uma s coisa se sabe com segurana: que no se de maneira nenhuma honesto.
Chega-se, ento, a uma moral em que, fora de destilaes filosficas, se pode ir
aonde se quiser, e a lgica frrea de um sistema reduz-se a uma opinio, sobre a qual

59
sempre pode discutir-se Eis que o mutvel e o relativo do mundo assumem a
supremacia sobre aquela que se proclama verdade revelada, absoluta.

Os caminhos do mundo so traidores, porque engodam oferecendo vantagens

imediatas, mas depois nos fazem pagar, porque nos levam por uma estrada
escorregadia, cheia de armadilhas. Assim, consegue-se mentir acreditando que no se
mente; consegue-se imaginar que se est fazendo o bem, enquanto fazemos o mal.
Mas o veneno sutil e doce no pode deixar de produzir os seus efeitos. No fim ns
mesmos ficamos fragmentados entre um antimaquiavelismo professado e um
maquiavelismo praticado, posio ambgua, em que no mais sabemos o que somos; e
para poder usufruir das armas dos dois sistemas opostos acabamos como dizamos
acima, no tendo nossa disposio nem as armas de um nem as do outro. A astcia
do jogo duplo a mais perigosa e enganadora das astcias. E de tal forma complica a
defesa que, a certo ponto, se torna impossvel. Nascem ento uma moral e uma
conduta divididas do dualismo entre o que se pode, e o que no se pode declarar; entre
as normas de domnio pblico e as secretas; entre o explcito e o implcito. Uma discus-
so franca, visando ao entendimento torna-se impossvel, pelo fato de que uma parte
da verdade ser sempre calada e subentendida.

Nessa psicologia mergulhou particularmente a Companhia de Jesus, tanto que, na

linguagem comum, costuma dar-se palavra jesuta o sentido de maquiavlico.
Tendncia da Igreja, a mundanizar-se e tornar-se poltica, sempre com a finalidade do
bem. No uma posio ntida do limite entre lcito e ilcito, de acordo com uma lgica
nica, mas a oscilao do limite segundo os casos, sobrepondo-se retilnea lgica do
Evangelho, a contorcida lgica do mundo, sem compreender que assim no se chega a
um acordo, mas contradio. Acaba-se em luta consigo mesmo, o que constitui a
maior fraqueza. Fraqueza perigosa porque situada nos alicerces do edifcio,
ameaando faz-lo ruir; fraqueza no ponto mais vital do organismo que, por isso,
adoece; fraqueza na coluna central da Igreja, que a f em Deus e no poder do
esprito. Ento o navio perde o leme, e o exrcito as armas, e a Igreja fica deriva das
foras da matria e do mundo.

O verdadeiro cristo aceita uma nica lgica: a do Evangelho. No sobrepe uma

lgica outra, para delas fazer um composto hbrido; no desconjunta a solidez de um
processo lgico, que significa, na prtica, solidez no desenvolvimento de foras em que
adquirem forma as proposies desse processo. A Igreja colocou-se nesse encaixe e
assim oferece o flanco vulnervel. E agora correm, para golpe-la nesse ponto, os
infiis sem Deus, e essa vulnerabilidade facilita-lhes a vitria. No estamos
condenando, repetimos, pois isto no adianta a ningum. Estamos olhando o temporal
que se aproxima, como concluso fatal das premissas que foram colocadas volun-
tariamente. A borrasca d-nos, infelizmente, a prova de que estas consideraes so
verdadeiras. Que far a Igreja diante do comunismo? Deus a salvar? De que forma?
Que ficar dela aps o cataclismo? Esses problemas esto nas mos de Deus.

Como poder uma Igreja, que j se colocou no terreno econmico-poltico de

todos, deixar de usar as armas deste plano humano, e, quanto mais forte for o ataque,
deixar de insistir nelas cada vez mais? Mas so elas justamente o seu maior perigo,
que a impede de salvar-se! E como pretender que uma avalanche que est rolando
desde sculos possa deter-se repentinamente, para fazer marcha--r? Poder-se-

60
justificar tudo como uma necessidade de legtima defesa. Ao maquiavelismo jamais
faltam razes para legitimar suas obras. Assim o mundo com seus mtodos se
assenhorear sempre mais da fortaleza do esprito, at chegar meta cobiada, que
desmantel-la por meio do inimigo interno, justamente quando o externo, o comunismo,
estiver lanando o ataque.

O momento gravssimo, porque a Igreja tem de lutar contra dois inimigos, o

interno e o externo. O primeiro produzido pelo fato de que ela funciona, h sculos,
maquiavelicamente, e agora, como conseqncia, pr-se a lutar contra o comunismo
no mesmo plano humano dele. Isto significa no permanecer no plano espiritual, acima
dos combates, mas ficar, como coisa humana, mergulhada dentro da luta humana.
Ento surge, para defender-se e no ficar inferior em armas, a necessidade de aceitar
e usar sem outros escrpulos, todas as armas do mundo, j que agora difcil demais
voltar atrs. Mas se justamente esse caso que leva derrota, como impedi-la? Se
muito difcil de um s golpe renovar um hbito, para achar a lgica da f, pura, abso-
luta, sem os compromissos do maquiavelismo, se o organismo do enfermo no pode
suportar o remdio, como se poder cur-lo?

E no entanto, as duas lgicas antitticas continuam a corroer-se mutuamente. A

lgica da f gostaria de matar a do mundo, e a do mundo destruir a da f. S no
primeiro caso, mesmo custa de perseguies, de espoliaes e destruio de toda a
superestrutura terrena, que a Igreja poder vencer, da nica maneira possvel:
fortalecendo pelo poder espiritual, o que lhe compete, e reentrando num terreno que
seu, e no qual ningum pode venc-la. Assim a Igreja poder perder a batalha na terra,
mas a vencer no cu, o que reforar a sua misso na terra. Mas, se para vencer a
batalha na terra, chegar a perd-la no cu, a Igreja a perder em ambas as frentes
porque, numa, traiu a sua misso, e no plano humano ser liquidada como de justia
fazer-se com os fracos e vencidos. Esta a fora lgica das coisas, e no h poder
humano que permita sair disso. Portanto, um mtodo nico existe, com o qual pode a
Igreja combater e vencer a atual batalha, e j vimos qual .

Mas, no fundo, se olharmos o que aconteceu no passado, o que acontece agora e

o que dever acontecer, s podemos admirar a sabedoria de Deus que tudo dirige e
salva, utilizando os elementos que se acham disponveis no mundo. Assim tudo se
explica a seu tempo e no devido lugar. A imperfeio humana escapam erros e a
histria traz-lhes remdios, impondo o necessrio corretivo, executando a dolorosa
operao salvadora.

Bem ou mal, a Igreja conseguiu chegar at hoje, atravs do tempestuoso oceano

da Idade Mdia. Para chegar a isto, interessou-se antes de tudo em salvar-se como
instituio e como unidade, exigindo para isso disciplina e obedincia como autoridade,
mais do que cuidando do aprofundamento dos princpios, da soluo dos problemas do
conhecimento, da evoluo do pensamento e das conscincias. Achou assim que
talvez fosse melhor no tocar na casa de marimbondos de problemas to espinhosos,
difceis, sempre controvertidos, de soluo prpria, inatingvel, enquanto permanecia
mais acessvel e agradvel ao povo a faustosa encenao do rito, da arte, da
suntuosidade dos grandes templos. Desta forma, as massas, mais satisfeitas, aderiam
com maior facilidade. Mas tambm a exterioridade e a forma, qualidades do mundo,
venceram, substituindo-se interioridade e substncia, e a Igreja se foi esvaziando

61
de seu mais precioso contedo que o espiritual. No barroco, encontrou o seu estilo e
o aceita, sem ao menos suspeitar o verdadeiro significado dele, que o de ser a mais
ofensiva expresso da vitria da exterioridade mundana e do vazio interior. Com o
barroco fixou-se na Igreja e ainda a permanece: o teatral e o fantstico em vez do
simples, o confuso em vez da sinceridade, o artifcio no lugar da verdade, a fico em
vez do superamento, no esprito a materialidade da vida dos sentidos. Estilo que
exprime uma poca e sua forma mental. Assim, a arte religiosa torna-se humanamente
esplndida, pagmente grandiosa e espetacular, em vez de humilde e crente. E tudo
isso ocorre com tanta convico, que nem sequer se percebe a contradio, e surge
vontade de perguntar: mas ser que a Igreja percebeu o desgarramento, pelo qual a f
se tornou uma exterioridade? De tal forma o mundo venceu o esprito, que ningum
mais v que tudo est extraviado, e, mesmo fora, esto persuadidos de continuar no
caminho certo e que esta uma tima expresso do pensamento do catolicismo.
Dessa maneira, a psicologia do mundo e do paganismo entra nas igrejas e a fica,
funde-se com a religio e adormece o esprito, envolvendo-o na magnificncia de seus
planejamentos.

Assim foi a Igreja navegando pelo mar do tempo. Sacudida pelo assalto da
reforma, organizou a contra-reforma, levada por um s instinto: sobreviver de qualquer
modo. O trabalho mais urgente e a maior preocupao foram as de salvar a instituio,
mais do que a f, e a de salvar a f que se tornou instrumento para salvar a instituio.
Ocorreu ento que o meio terreno se tornou meta, e a meta celeste se tornou meio.

Dessa inverso derivou um fato grave: a Igreja teve de assumir uma posio
negativa, de defesa que ainda mantm colocando-se assim numa posio de
grande desvantagem, pois um fato que a posio positiva pertence hoje ao inimigo
que passou ao ataque. Como se explica isto? Tudo lgico. A Igreja pode ser
afirmativa apenas em seu terreno, ou seja, no esprito. Tornando-se potncia terrena,
desviou o seu centro vital para o lado oposto, do mundo, que ela assim reconheceu e
aceitou; transplantou-se para o campo do inimigo, colocando-se assim no rol das
coisas humanas. Se com isto conseguiu a vantagem imediata de tornar-se presente e
afirmativa naquele plano de vida, que no o seu, isto a tornou ausente e negativa no
plano prprio, o do esprito. Enquanto a Igreja julgava conquistar novos poderes, este
fato a privava de sua fora maior, porque a reduziu ao nvel das instituies terrenas,
que desta maneira a podem tratar de igual para igual, como potncia do mundo, nada
mais. Pode ter parecido uma astcia vantajosa, a de querer colocar-se tambm nesse
outro terreno, o do mundo; mas no fim, tudo se reduziu a uma traio, e desse lado
nada mais se podia esperar, como bem avisa o Evangelho. Essa posio negativa
significa o esvaziamento espiritual da Igreja, o que quer dizer perda de seus maiores
poderes, isto , achar-se em posio de fraqueza e vulnerabilidade, justamente na luta
em que se procurava vencer. A troca foi muito desvantajosa: de um organismo
espiritual superior reduzir-se a uma instituio humana; assumir uma posio terrena,
que no a sua, e portanto de inferioridade, enquanto a posio da Igreja, como
espiritual, deveria ser de superioridade diante de qualquer organizao humana.
Saindo do terreno prprio, e transportando-se ao do mundo, aceitando as armas do
inimigo, a Igreja iludiu-se, acreditando poder afirmar-se melhor com isto. Por haver
renunciado, porm, prpria superioridade espiritual e s armas do esprito em que
residia toda a sua fora, desceu ao nvel das coisas terrenas, perdendo aquelas armas,
e ficando com outras que no so as suas, que no pode usar, numa luta desigual com

62
quem as possui como prprias, e as pode usar e com elas sabe tornar-se bastante for-
te. Podemos assim explicar-nos tudo, ou seja, como a Igreja se enfraqueceu tanto hoje,
pelo menos como potncia espiritual; como, diante do inimigo que se movimenta para o
ataque, ela se acha em posio negativa, em atitude de defesa, que, pode, a cada
momento como num exrcito que no esteja bem armado transformar-se numa
fuga.
Mas, conforme dissemos, no pode pretender-se que os homens sejam todos
gnios que saibam prever a sculos de distancia, nem que sejam todos heris,
querendo escolher para si mesmos os caminhos mais rduos e difceis. Mas, ento, por
isso se deteria o progresso e se concederia insipincia humana tanto poder, que
paralisasse a evoluo da vida? E ento, como resolver o problema? Quando a
imperfeio humana chega a comprometer o fatal desenvolvimento dos planos da
histria, ento entra em jogo a inteligncia desta que, com acontecimentos apro-
priados, constrange a passar pela estrada estreita e espinhosa, aquela que o
comodismo nos fez antes evitar, mas que necessrio percorrer para chegar
salvao. Ento, Deus abre as portas do inferno, de modo que todos os diabos
desencadeados saiam para agredir a quem errou; em outros termos, deixa livres, para
explodir, as foras do mal, que se tornam instrumento da justia divina, para que se
realize a operao cirrgica de limpeza e cura. O mal funciona a servio do bem, e
chegam destruio e dor para recolocar-nos na posio devida, fazendo triunfar o
espirito. Assim, aqueles diabos desencadeados e cegos trabalham intensamente para
que Cristo triunfe. A salvao que poderia ter sido feita por obra de inteligncia e boa-
vontade, e que no foi feita, agora se faz pela fora. Trata-se apenas de um caminho
mais doloroso e mais longo. Mas o objetivo alcanado do mesmo modo. Ningum
pode deter a histria e o progresso. Mesmo o que o homem possa fazer todas as
coisas, no obstante tudo continua a funcionar perfeitamente na perfeio de Deus.

VI

DINMICA DA EVOLUO

O telefinalismo da evoluo. No mais materialismo

evolucionista, mas evolucionismo espiritualista. Da matria
vida. A tcnica construtiva da evoluo. Uma inteligncia
dirige o fenmeno, que regresso perfeio perdida, meta
preestabelecida e fatal. Objees. A tcnica da tentativa
prova e no desmente o telefinalismo. A entropia. Dinamismo
csmico e dinamismo biolgico. A vida na conquista do
movimento para domnio da dimenso espao.

At aqui estudamos, a propsito de um caso vivido, o fenmeno do choque entre

involudo e evoludo, explicando seu significado com teorias gerais. Observamos,
depois o mesmo fenmeno, mas em dimenses maiores, na luta entre o Cristianismo
como representante do Evangelho, e o mundo, e ao contrrio. At agora
permanecemos num terreno prtico, como a realidade da vida se nos apresenta na
terra. Nesta ltima parte do presente volume, dilataremos ainda mais os nossos
horizontes, ampliando a nossa viso para considerar outro aspecto diferente de A

63
Grande Batalha.

Revelar-nos- ele o vasto e profundo significado biolgico do fenmeno dessa

batalha, sua importncia para o desenvolvimento da vida, e a que resultados
maravilhosos tende o fenmeno, levando com ele o ser. Isto nos erguer acima deste
mundo, do qual tivemos que ocupar-nos at agora, colocando-nos em contato com os
princpios universais, que esto nas raiz mais profunda desse fenmeno, do qual
traam o caminho e impe as concluses. Esses princpios so os teolgicos,
demonstrados nos dois volumes: Deus e Universo e O Sistema, princpios que aqui
voltam, aplicados e confirmados em contato coma realidade da vida, onde so
observadas onde so observadas as suas conseqncias prticas. Essa subida
permitir-nos- unir a realidade do relativo aos princpios que o dirigem, no plano das
causas primeiras, e isto com absoluto sentido unitrio que liga tudo, e tudo funde
monisticamente, fazendo achar a causa no efeito e o efeito na causa.

Poderemos justificar assim, racionalmente a concepo de involudo e evoludo em

que se baseia este tratado, dando a esta concepo fundamento cientificamente
positivo, de acordo com o que a biologia admite. Poderemos explicar e provar nossa
afirmao de que o Evangelho representa a lei da humanidade futura. Mesmo pela
teorias da cincia, poderemos sustentar que a evoluo leva o homem sua prpria
espiritualizao, pois esta direo em que a vida progride, e no espiritualizar-se que
verdadeiramente consiste o telefinalismo da evoluo. Assim, por outros caminhos
positivos, poderemos dar plena confirmao s afirmativas em que nos baseamos no
desenvolvimento desta obra, uma confirmao lgica, enquadrada no seio da lei, ou
seja, no seio do plano que dirige o funcionamento e a evoluo do universo.

Que haja um telefinalismo na evoluo e que ele seja representado pela

espiritualizao, j o afirmamos vrias vezes neste volume, em rpidas referncias.
Desenvolvamos agora esses pontos, explicando-nos o que isto significa e analisando o
fenmeno e as razes pelas quais isto acontece. Reside a explicao lgica desse fato
numa razo profunda.

No volume O Sistema, foi demonstrado que a evoluo representa o trabalho de

reconstruo do sistema, a partir das runas do anti-sistema em que aquele cara.
Trata-se de uma experincia do fenmeno da evoluo que so mais exaustivas e
profundas do que as oferecidas pela cincia que, segundo a concepo materialista de
Darwin e Haeckel, sem penetrar no mundo das causas, se detm na superfcie dos
efeitos, onde aparece apenas o desenvolvimento morfolgico dos rgos. A este, que
um materialismo evolucionista, podemos agora substituir um evolucionismo
espiritualista.

Podemos assim penetrar o significado ntimo do fenmeno da evoluo, ou seja, o

de ser um processo de reconstruo de um sistema destrudo. Impe-nos este fato
conseqncias importantes. Com efeito, o modelo a reconstruir preexiste ao processo
evolutivo e estabelece a sua meta que constitui justamente o telefinalismo. Esse
modelo j existe e, se o atual estgio de evoluo ainda est distante, ele j possui um
objetivo determinado, que dever atingir ao identificar-se com o modelo. As fases
sucessivas do progredir e aperfeioar-se da vida so gradativas aproximaes a este

64
estado final. Este estabelecido pelo sistema perfeito, no decado, que representa a
primeira criao operada por Deus. Eis ento que a evoluo no caminha ao acaso,
abandonada a si mesma, mas guiada pela atrao para a meta longnqua, para a
qual tende a marcha, como sobre um binrio marcado por um raio de luz.

H mais, porm. Se conhecemos o ponto de chegada sabemos tambm qual o

ponto de partida da nossa evoluo: a matria. Em A Grande Sntese traamos todo o
caminho a que a evoluo submete o ser, da matria ao esprito. Chegamos a saber,
assim, mais do que pode dizer-nos a cincia, porque, conhecidos o ponto de partida e
o ponto de chegada da evoluo, pode estabelecer-se tambm todo o traado do seu
caminho. verdade que, no relativo, as estradas pela quais se pode evoluir so
muitas; mas se so diferentes na forma, so iguais na substncia, porque todas levam
ao mesmo objetivo, e partindo da matria vo ao esprito, ou seja, ao sistema e a Deus,
que o seu centro. Tudo parte de um plo onde tudo se encontra no negativo (mal,
trevas, dor, morte etc.), e caminha para um plo em que tudo se encontra no positivo
(bem, luz, alegria, vida etc.).

Eis ento que a evoluo se nos revela em seus mais profundos significados, como
um fenmeno no casual e isolado, mas como um processo fundamental, enquadrado
na ordem universal, como parte integrante do sistema, em funo do objetivo supremo
desta; um fenmeno guiado por uma inteligncia e poder que o disciplinam,
determinado por Deus e sujeito Sua Lei, que permaneceu de p mesmo depois da
queda, para dirigir e salvar tudo. Os primeiros bilogos que descobriram a evoluo
nem sequer sonhavam com tudo isto. O conceito de telefinalismo est implcito nessa
concepo. Ainda que o particular seja deixado ao livre-arbtrio individual, merc das
tentativas e do erro, em suas grandes linhas o fenmeno da evoluo fatal e
amarrado a um caminho prprio preestabelecido. Pode-se evoluir de vrias maneiras,
mas somente caminhando para Deus.

J est, portanto, estabelecida a forma que dever assumir no futuro da evoluo

humana, ou seja, que ela s pode consistir no espiritualizar-se. Seu profundo trabalho
criador faz-se no terreno das causas primeiras, que est no ntimo do ser, mesmo que
se trate, como no passado, de construes morfolgicas, que explicamos como produto
ideoplstico. O regresso a Deus s pode significar o despertar, no ser, de todas as
qualidades espirituais que aproximam de Deus. Assim se explica por que a evoluo,
quanto mais se sobe, mais se deve verificar no ntimo, no profundo, onde Deus est em
ns. Assim se explica por que o caminho da evoluo, para a raa humana que j se
tornou madura, s pode continuar na forma de sua espiritualizao. Significa isto o
despertar do ser por conquista do conhecimento e conscincia; significa desenvolver a
vida interior; compreender e viver o esprito do Evangelho, e com isto realizar na terra o
reino de Deus: espiritualizao, porque a evoluo vai da matria para Deus, que o
esprito; desenvolvimento da vida interior, porque Deus interior e no exterior ao ser e
ao universo.

Aqui se vo delineando os argumentos racionais, positivos e cientficos, que

demonstram a exatido de nossa precedente colocao do problema de A Grande
Batalha, provando-nos que nosso ponto de vista no foi criao arbitrria de teorias,
apenas para nos dar razo, mas que elas justificam e confirmam verdadeiramente a

65
nossa interpretao dos fatos que narramos e dos fenmenos trazidos a exame.

Assim tambm obteremos confirmao da cincia, para a nossa tese do valor

universal do Evangelho como fator biolgico de evoluo. O Evangelho insere-se na
evoluo, acompanhando o seu telefinalismo, com o qual coincide, porquanto
espiritualizao. Que mais podemos fazer? Mais no podemos dar, porque mais no
temos. Em nossos livros oferecemos todos os meios que o sentimento, o pensamento
e a palavra podem oferecer para orientar, e tambm os dados positivos da cincia.
Fazemos isso para cumprir nosso sagrado dever. Aproveite quem quiser, como um
salva-vidas, na hora do salve-se quem puder. ordem da Lei, que vontade de
Deus, que se tenha de fazer este passo frente na realizao do Evangelho, o que
quer dizer, na evoluo da vida. A hora est madura, porque o mundo de hoje est
espiritualmente em diluio, como no tempo do imperador Constantino estava o mundo
romano, e de suas runas nascia o Cristianismo. Repitamo-lo para o Evangelho: In hoc
signo vinces2, para que do desfazimento do mundo de hoje nasa o novo cristianismo
do Evangelho, vencendo a Grande Batalha.

Estes livros querem salvar o que pode ser salvo. Mas que podemos oferecer seno
conceitos e avisos? Sozinhos, estes no podem ter poder decisivo para refazer o
mundo. Seria loucura imagin-lo. Ento, a sua maior fora no reside apenas nos
argumentos escritos, porque o mundo est habituado a zombar dos sermes h muito
tempo, como zomba de todas as religies, do Evangelho e de Deus. A fora destes
livros, ento, baseia-se nos acontecimentos que Deus prepara, aos quais o homem no
poder resistir e dos quais no poder escapar, acontecimentos histricos que
liquidaro o nosso mundo apodrecido, como foi liquidado o imprio romano. Quando
isto tiver ocorrido, os elementos negativos da humanidade, contraproducentes para a
evoluo, tero sido todos afastados, assim como, pela mesma lei, ocorreu no pequeno
episdio narrado.3 E ento estes escritos adquiriro um valor que o homem de hoje
(que os aceita ou condena conforme sirvam ou no para o seu partido religioso) no
pode, com tal forma mental, compreender, e que de fato, com tudo isso, demonstra no
ter compreendido ainda. Se eles fossem apenas obra humana, no se explicaria a sua
linguagem. Mas paralelamente a eles esto amadurecendo grandes acontecimentos
histricos (V. volume: Profecias) e a mo de Deus tremenda, quando necessria a
destruio, que executa sem piedade, e quando a operao do corte cirrgico
necessria para o bem do enfermo a quem se precisa salvar a vida.

sua velha concepo mecanicista do mundo, segundo a fsica clssica, a cincia

substitui hoje a de uma fsica quantstica e estatstica, em que no mais dominam leis
dinmicas, mas leis estatsticas ou de probabilidade, no mais reguladoras de um caso
singular, mas de inumerveis processos individuais; leis que governam uma multido
de acontecimentos, nos quais o indivduo desaparece (V. Problemas do Futuro, cap.
XVII, As ultimas orientaes da cincia). Eis o que nos diz a estrutura atmica da
matria, hoje, que a velha viso do conjunto-observao que poderia chamar-se
macroscpica ou de sntese se substitui uma viso analtica da matria, da qual se
penetrou a estrutura, com uma observao submicroscpica e intuitivo-matemtica.
2
Com este sinal venceremos. (N. do T.)
3
Fato narrado no livro A Grande Batalha

66
Compreendeu-se ento que a concepo esttica da matria, como um slido imutvel,
era devida apenas escala de observao usada pelo homem no passado. Verificou-
se que, mudando as dimenses da escala de observao, o fenmeno se revela
constitudo segundo uma natureza diversa. Assim a fsica se baseia hoje em resultados
gerais de massa, segundo os quais de uma desordem bsica pode derivar, todavia,
uma ordem de conjunto, que nos revela a escala normal de observao, obtida com os
meios de nossos sentidos limitados. E assim que, no grande nmero, desaparecem
as irregularidades individuais em uma regularidade coletiva de conjunto, nas quais se
fundamentam as leis vistas pela fsica clssica. Mas eis que a cincia admite hoje, para
a matria, leis que se baseiam no acaso e na desordem. Mesmo que depois haja
compensao, para revelar as caractersticas dominantes de massa, um fato que, na
dimenso submicroscpica da escala de observao, se verifica a irregularidade de
inumerveis liberdades individuais.

Ora, em nosso grande mundo vemos as formas de existncia escalonadas

segundo vrios planos de desenvolvimento, unidas por um contnuo transformismo no
mesmo caminho traado pelo processo evolutivo que estabelece sua parentela e lhe
mantm a unidade. Assim, partindo do mundo inorgnico da matria, atravs do
dinmico da energia, chega-se ao mundo orgnico da vida, vegetal e animal, no cume
da qual se desponta com o homem, o mundo imaterial das idias e do esprito. Cada
um desses mundos se transforma, evoluindo, por imperceptveis gradaes, infiltrando-
se no seguinte. Achamo-nos como que diante da construo de um grande edifcio,
cujas qualidades e complexidade de estrutura, revelam uma sabedoria que aumenta a
cada plano. Se a evoluo fosse um processo isolado, abandonado a si mesmo, sem
grandes bastidores de foras e de inteligncia que a guiam, no se poderia explicar
como da pedra se chegaria ao gnio. E que o pensamento faa parte de nosso
universo, tanto quanto a matria e a energia, um fato que no se pode negar e que a
cincia no pode deixar de reconhecer cada dia mais.

No basta comprovar o fenmeno da evoluo. indispensvel explicar-se as

foras determinantes e a sabedoria que a dirige. Aqui est a incgnita que escapa
cincia e que necessrio conhecer, porque ela a causa de tudo, a chave do
fenmeno da evoluo. Matria e energia sozinhas no so suficientes para explicar a
derivao da vida, pois no possuem diante desta o poder de causa determinante. O
complexo no pode ser gerado pelo simples, nem o mais pelo menos. Onde esto as
causas determinantes de maravilhoso florescimento produzido pela evoluo? Olhando
desde a matria inorgnica at o homem que pensa, podemos compreender o
tremendo trabalho criador que a evoluo deu provas de saber realizar.

Para fazer compreender melhor, quisemos aqui recordar qual a estrutura intima
da matria. Agora perguntamos: como pode, de um mundo dirigido pelo acaso, derivar,
sem a interveno de qualquer outro fator, o mundo biolgico em que uma srie imen-
sa de fatores aparece no s disciplinada: segundo um funcionamento prprio, bem
diferente do estado orgnico, mas orientada segundo um transformismo que arrasta
tudo na direo evolutiva, capaz de levar a vida da primeira clula at complexidade
do organismo humano, no qual o crebro atua em ordem ainda mais complexa, a do
mundo psquico e espiritual? As causas desses efeitos no as achamos na matria. Ela
insuficiente para determin-los. Onde esto, pois, essas causas? Como pode, de um

67
sistema constitudo por movimentos livres dos indivduos componentes, baseados em
leis estatsticas ou de probabilidades, desenvolver-se aquele maravilhoso edifcio
biolgico, em que vemos, no fim, aparecer o pensamento e o esprito?

Dado o ponto de partida estatisticamente falando, o fenmeno do surgir da vida

estranhamente improvvel, e o seu desenvolvimento at ao homem inexplicvel.
Usando o clculo das probabilidades pode demonstrar-se matematicamente a
impossibilidade de explicar, apenas com o acaso, o aparecimento espontneo da vida
na terra. As primeiras clulas no podiam nascer de uma desordem catica por uma
combinao fortuita de elementos atmicos, mesmo que, dispondo de um tempo
ilimitado, fosse possvel teoricamente qualquer combinao. Antes de tudo, para a
terra, h limites de tempo, imensamente inferior ao necessrio para que tal combinao
tenha podido verificar-se em larga escala. Alm disso, as propriedades da clula
implicam, no uma simples combinao de elementos, mas pressupem uma
coordenao de complexidade que jamais poder resultar do acaso, mas apenas de
uma direo inteligente. Sem dvida foi utilizada matria prima menos evoluda. Mas
no significa absolutamente que isto seja a causa do fenmeno. Devemos admitir, ao
invs, que a vida no uma criao da matria, mas apenas uma manifestao e
revelao atravs da matria. Igualmente temos de aceitar que o esprito no uma
criao da vida, mas somente uma manifestao e revelao atravs dela. inevitvel,
ento, concluir admitindo que o mundo biolgico no o produto gerado pelo mundo
fsico e dinmico; que o mundo psquico espiritual no um efeito determinado pelo
mundo biolgico, mas que todos eles so a expresso de um princpio superior que
utiliza as construes precedentes para delas realizar outras cada vez mais complexas
e perfeitas coordenando seus elementos em combinaes cada vez mais sbias. Se
nada se cria, e nada se destri, e se do nada, nada se produz, no nos resta seno
buscar naquele princpio superior uma causa, para esses efeitos.

Passando, ao evoluir, do mundo fsico ao dinmico, ao biolgico, ao psquico e

espiritual, assistimos, em cada degrau, a uma inovao radical, como se fora uma
revoluo em que se manifestam efeitos que as causas existentes nos planos inferiores
no contm e no explicam. A cada salto para frente nasce um mundo novo, dirigido
por novos princpios, que so muito mais do que simples conseqncia dos pre-
cedentes. Nada se destri, o velho continua a existir no novo, mas apenas em posio
subordinada, como meio e suporte de algo que ele no conhece.

Alm disso, podemos observar um fato estranho. O plano da vida e do pensamento

constituem um mundo fsico e energeticamente de grandeza desprezvel, diante
daquela grandeza imensa dos astros e planetas, e da quantidade e potncia das
energias csmicas. Trata-se de um mundo quantitativamente menor, mas
qualitativamente superior. A que causa atribuir essa superao qualitativa? No, de
certo, aos planos inferiores, dos quais , justamente, uma superao. Nenhuma
entidade sozinha pode conter os elementos aptos a produzir a prpria superao, que
lhe permitam sair das prprias dimenses elevando-se acima delas. verdade que,
nos planos inferiores, encontramos maior riqueza de quantidade. Mas poder a
quantidade sozinha produzir a qualidade?

A evoluo parece proceder construindo em forma de pirmide, selecionando cada

vez mais, quanto mais sobe, os seus elementos e mandando para a frente apenas os

68
mais escolhidos. E assim que a evoluo consegue fazer qualidades com a
quantidade, extraindo-a da massa. Mas para que isto seja possvel, seria necessrio
que a quantidade contivesse, embora em medida reduzida, a qualidade. Ora, como
pode um plano inferior conter as caractersticas complemente diferentes que
individualizam um plano superior?

Eis que quanto mais observamos e raciocinamos mais somos arrastados para o
mesmo ponto. Os fatos e a lgica nos constrangem a aceitar, como explicao de tudo
isto, a presena de uma inteligncia e poder diretores, preexistentes ao fenmeno da
evoluo, qual impe determinado caminho e telefinalismo. Torna-se ento explicvel
essa transformao de potncia criadora, compreendendo-a no como uma absurda
derivao do menos no mais, mas como uma destilao progressiva de valores
substanciais, j contidos em potncia, como numa semente, que depois gera a rvore,
contidos numa coisa que no menor, mas apenas aparece assim, porque ainda no
se desenvolveu. Mas donde derivam, ento, esses valores substanciais, e como podem
existir no estado latente, no-expresso, espera de desenvolvimento, mesmo nos mais
baixos planos da evoluo? Para responder, indispensvel ter compreendido a teoria
da queda, explicada em nossos dois volumes Deus e Universo e O Sistema, e o
desenvolvimento evolutivo traado em A Grande Sntese, que se pode definir: a teoria
do reerguimento. Nesses livros est explicada a origem da matria, pela queda, cor-
rupo ou involuo do esprito, e o regresso, pelo caminho da evoluo, quele
perfeito estado originrio, o que um estado de reerguimento ou reconstruo do
sistema, a partir do anti-sistema, sob a guia daquele mesmo Deus que, tirando-o de si,
tinha criado tudo.

O fenmeno da evoluo torna-se, ento, bem compreensvel, como um caminho

de volta, paralelo e inverso ao de ida; compreensvel, porque toda a trajetria do
projeto se toma visvel, equilibrada em suas duas fases opostas de descida e subida,
do ponto de partida at ao plo oposto, e, deste, recuperando tudo o que perdeu,
novamente at ao ponto de partida. Explica-se, assim, esse estranho fenmeno do
"mais" que nasce do "menos", pelo qual a qualidade emerge da quantidade, o
complexo, do mais simples, porque esse mais no gerado do menos assim como a
qualidade no o da quantidade, nem o complexo do simples. A posio precedente,
de menos, de quantidade, de simplicidade, no representa a causa do "mais", da
qualidade, do complexo, mas apenas uma fase de diverso grau de desenvolvimento de
um mesmo processo, que consiste na restituio ao estado atual daquilo que se
reduzira ao estado latente. Restituio, isto , regresso e reerguimento, porque a
involuo uma queda do esprito na matria, da substncia na forma; ao passo que,
com a evoluo, da matria reaparece o esprito, da forma emerge e revela-se a
substncia. Com eleito, esse o processo evolutivo, que significa tornar a subir a
Deus, que , ao mesmo tempo, ponto de partida e de chegada.

Leva-nos tudo isto, fatalmente, ao conceito telefinalstico, que agora nos parece
indispensvel, para poder compreender e explicar-nos o processo evolutivo que, no
podemos deixar de admitir, presidido por esse guia que fixa a meta preestabelecida e
fatal. Assim, podemos agora explicar-nos, finalmente, o significado e as causas da
distino entre involudo e evoludo em que se baseia este volume. Sabemos agora
qual o poder que faz nascer, num plano inferior, os primeiros exemplares de um
superior. Agora vemos qual a fora que preside ao fenmeno, que defende e salva,

69
num ambiente ciumento e inimigo, esses tipos biolgicos fora da srie, como todas as
excees isoladas e contrastadas pela massa diferente dos menos evoludos, que
contrria a elas. Explica-se dessa maneira como o mais adiantado, que mais difcil e
complexo para sobreviver, pode vencer a batalha da vida, e fixar-se como novo tipo
biolgico, fazendo desse moda progredir; a evoluo. Tudo se explica, mas por obra de
um conceito metafsico, que j agora se torna indispensvel at cincia; pois
enquanto esta no descobrir o lado impondervel do fenmeno, s poder atingir uma
viso parcial, insuficiente para compreender o processo evolutivo, que permanecer
um mistrio cheio de incgnitas. Conceito metafsico, o no entanto, to ntimo aos
seres, inclusive a ns, humanos, e que em todos grita e sabe realmente fazer-se
compreender e obedecer muito bem, por meio de um instinto irrefrevel de melhoria e
ascenso, em que se exprime a grande chamada de Deus a todas as criaturas.

No faltam, todavia, as objees a essa concepo telefinalstica. Mas o fato que,

mesmo parecendo que elas a possam abalar nos pormenores, elas a confirmam nas
linhas gerais. Observa-se que, na evoluo da vida, a natureza procede por tentativas,
e no com a segurana de um plano pr-organizado. A tcnica da tentativa contrasta
completamente com o conceito de telefinalismo e o desmente. Se fosse verdadeiro
aquele conceito, a evoluo deveria caminhar retilnea e segura. Ao invs, ela avana
incerta, como quem no conhece absolutamente o caminho a seguir; sua tendncia a
progredir falaz, como de quem no sabe aonde quer chegar Ela tende a subir, mas
erra, corrige-se, pra, toma outra estrada, retrocede, depois recomea e continua a su-
bir. Muitas formas, inteis como resultado final, permanecem abandonadas, mortas,
nas margens do grande caminho. Por que esses erros, essas tentativas sem xito?
Naufraga com isto o poder do telefinalismo? E, vindo ele de Deus, como pode falir em
tantos pontos? Vemos que sua sabedoria no est absolutamente presente na
evoluo, que no conhece nenhum telefinalismo.

Ao invs de uma conscincia organizadora, d-nos tudo isto a sensao de um

cego procura de luz, apalpando as paredes de sua priso para achar a porta de sada
para formas de vida menos duras e mais livres. Por que esse esforo de evoluir, com
risco prprio, expondo-nos a todos os perigos? E o poder diretivo dirige o qu, se fica
impassvel a olhar? Parece ser fraco, incerto, quase ausente, ou, no mximo, presente
apenas como um vago e longnquo chamamento que o ser sente como uma nsia
confusa, que s pode realizar-se atravs de seu esforo mais rduo.

E no entanto, podemos responder, quantas coisas conseguiu a evoluo construir

com essa sua enganadora tcnica da tentativa Em ltima anlise, com suas
maravilhosas construes, a vida demonstrou que sabe responder a esse ntimo
chamamento telefinalstico. O esforo rduo nos levou at aqui, onde nos achamos
hoje no caminho da evoluo, as dificuldades foram superadas, a vida triunfou sobre
todos os erros e obstculos, seus objetivos foram atingidos Pelo nosso comodismo,
somos levados a conceber a presena de Deus fazendo tudo com seu infinito poder
(alis, isto nada lhe custa), poupando-nos um cansao que nos custa muito. Mas, ao
contrrio, a presena de Deus em ns uma conquista que temos de fazer com
esforo prprio, merecendo-a pelo fato de saber subir at Ele. Ento, esse imperativo
telefinalstico no um elevador, dentro do qual nos sentamos para sermos levados
para o alto, mas uma escada que precisamos subir com as prprias pernas. No se

70
trata de fazer-nos arrastar preguiosamente pela vontade de Deus, mas de reconstruir
por meio de nosso trabalho, de acordo com a vontade de Deus, uma perfeio perdida,
que permaneceu como recordao e nostalgia de reconquista, impressa na
profundidade do ser.

H tanta misria de fraqueza e ignorncia nessa cegueira da tentativa, e no entanto

a vemos tambm a mais profunda sabedoria, que sabe erguer-se e ressurgir de todas
as quedas, transformando cada erro e falncia num aprendizado para aprender a subir.
Na evoluo, vemos agir as suas foras opostas, a do anti-sistema e a do sistema, que
disputam o campo. A primeira, negativa, para corromper e paralisar a subida; a
segunda, positiva, para curar e fazer progredir. A misria da fraqueza e da ignorncia
pertence ao ser que deve subir, desde o fundo. A riqueza de poder e sabedoria
pertence a Deus que o chama e ajuda a subir. Explica-se assim como a tcnica da
tentativa no destri absolutamente a presena do telefinalismo na evoluo.

Se tentativa significa incerteza, tambm quer dizer tendncia para uma finalidade.
A presena dessa tcnica poder indicar-nos a imperfeio do mtodo, mas no a
ausncia de um fim; poder ligar-se a um telefinalismo difcil de realizar-se, porque
cheio de obstculos, mas no uma falta de meta. Se caminhamos at aqui, isto
significa que existe uma estrada na qual se caminha. A tentativa exprime, justamente, o
esforo para alcanar qualquer coisa. O acaso no tende a nenhum ponto particular,
nem faz esforos para atingi-lo. Ele no tem finalidades no luta por alguma coisa,
imparcial e indiferente. Ao contrrio, a evoluo manifesta-se alm das paradas e
desvios como o efeito de uma atrao lenta e sistemtica, que faz movimentar-se
em determinada direo. Apesar da tcnica da tentativa, o fenmeno est intimamente
auto-orientado por um impulso seu animador que tenazmente o solicita sempre na
mesma direo. E eis que as objees contra a concepo telefinalstica, ao invs de
destru-la, a reforam, obrigando-nos a observar com exatido cada vez maior.
Continuemos a observar esse grande fenmeno da evoluo, para compreender-lhe
cada vez mais o significado profundo.

J notamos que seu ponto de partida um mundo de inumerveis irregularidades

individuais, que desaparecem numa regularidade coletiva de conjunto, que se revela
por leis estatsticas ou de probalidade. Ora, essa ordem de massa, que deriva de uma
desordem de base, s pode lev-la sozinha ao nivelamento das diferenas individuais,
eliminando o individualismo. A evoluo, ao contrrio, tende diferenciao, ao
assimtrico, distino por formas definidas, e coordenao dos elementos
componentes. Eis que o princpio de base invertido. Ora, o clculo das probabilidades
prova a impossibilidade prtica de atingir, com aquele sistema de desordem bsica, e
de ordem de massa, uma sucesso de fatos cada vez mais assimtricos e irregulares.
E na biologia os tipos conservados so exatamente aqueles constitudos pela maior
complexidade e assimetria, justamente os que so mais improvveis estatisticamente,
mas que em contrapartida so os mais avanados em direo meta.

verdade que, nas sociedades de unidades biolgicas, as leis estatsticas tornam

a regular os maiores acontecimentos da coletividade. Mas isto um expoente, efeito de
outros impulsos determinantes, a servio da evoluo, e no uma causa suficiente que
possa explicar-nos e ter determinado desde o incio sua constante direo progressiva,
to tenazmente orientada que, apesar de todas as falncias, chega ao homem e ao

71
mundo do esprito. Do ponto de partida ao de chegada, da monera ao homem, existe
um crescimento sistemtico de complexidade e uma contnua conquista de qualidades
superiores. Se isto acontece por tentativas, no se pode negar que estas se movi-
mentaram sempre em uma direo determinada, para um objetivo certo, sem o que
no se explicam os resultados finais, obtidos com a formao do homem pensante. Se
aceitarmos como procedente o principio do acaso, ou seja, aquele da ao dos fatores
da adaptao e seleo, jamais poderemos explicar-nos como esses fatores se
orientaram, em mdia, para a construo de uma forma que a mais improvvel
estatisticamente.

O que no se pode negar, que deve ter havido uma tendncia prvia a evoluir em
dado sentido, em obedincia a forte chamamento. Evidentemente era necessria a
ao de um poder bem grande, embora escondido e latente, para conduzir a nossa
existncia, das estradas do mundo inorgnico da matria s to diferentes do mundo
orgnico da vida. O primeiro no possua os elementos que o tornassem capaz de
fazer, sozinho, um salto to grande. Havia uma revoluo grande demais para realizar;
uma ponte muito longa, para atravessar o abismo e uma encosta muito ngreme para
subir, para que o milagre pudesse ocorrer apenas com as leis e os recursos do mundo
inorgnico.

Mas outros fatos existem ainda. Em A Grande Sntese j falamos (cap. XLVIII,
Srie evolutiva das espcies dinmicas), e tambm no volume A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio (Cap. XXV, "O dualismo universal fenomnico"), do fenmeno da
entropia, pelo qual se verifica, no universo dinmico, a tendncia quietude final do
nivelamento. A entropia manifesta-se como um fenmeno de cansao no dinamismo
universal, que culmina na uniformidade, pela completa exausto atingida por todas as
diferenas. Este deveria ser o fim natural do universo inorgnico, segundo suas leis, se
ele fosse somente isso. Com a entropia, ele tende a nivelar as desigualdades, a
cancelar os valores; tende a caminhar para uma distribuio cada vez mais simtrica
da energia, ou seja, para a diminuio e a supresso das dissimetrias.

E no entanto, eis que aparece, neste ponto da evoluo, um mundo novo, o

orgnico da vida vegetal e animal, a caminho para outras direes, regido por outras
leis e por um dinamismo de outro tipo. Este dado por um princpio diferente do da
entropia, pelo qual, no fenmeno vida, verificamos no uma diminuio, mas um
incremento das dissimetrias; ao invs de uma tendncia a nivelar as desigualdades e a
cancelar valores, uma tendncia a acentuar as desigualdades, a criar valores,
diferenas, complicaes. E eis que a evoluo se coloca numa estrada diversa que
leva no ao nivelamento dinmico, mas ao surgimento de individuaes autnomas
que se tornam senhoras do movimento e o utilizam livremente para as prprias
finalidades

Assistimos, assim, a um fato rico de profunda significao. Acima do universo

fsico, tendente sua liquidao, aparece, quase numa compensao, e tendente ao
seu desenvolvimento, em direo e forma diversa, o universo da vida. Os dois
fenmenos parecem ligados por complementaridade, alm de s-lo por continuao.
Se a vida, como dizamos acima, pode parecer um acontecimento quantitativamente
secundrio, desprezvel, pela pequena quantidade de matria e energia que usa,
entretanto a vida se nos apresenta como a herdeira da degradao do mundo fsico e

72
dinmico, que ela vence por uma superioridade qualitativa. Paralelamente ao seu de-
saparecimento nos planos inferiores, parece que o universo quer reconstruir-se em
outra forma, mais acima. Ento, cada plano de existncia seria antes utilizado para
dele se derivar, por evoluo, o plano superior; e depois como suporte deste, para
faz-lo desenvolver-se; seria depois abandonado e eliminado, logo que o ser, mais
avanado, se tenha tomado independente. E assim que todo o anti-sistema acaba
transformando-se em sistema.

assim que o dinamismo, partindo de sua imensa massa de energias csmicas, se

torna mais exguo, embora de qualidade superior; pois que ele nesse ponto da
evoluo no regula mais os astros, mas sim a vida, que fenmeno muito mais
evoludo pela complexidade de movimentos, por um dinamismo agora dirigido pela
inteligncia, coordenado aos objetivos desta e por ela dominado, e que, assim se
libertou do determinismo que lhe era prprio nos planos inferiores. Conquista de
autonomia de movimento, que se liberta cada vez mais da escravido daquele
determinismo, tornando-se cada vez mais livre e conscientemente apto ao trabalho
agora bem diferente de construir a vida.

A matria como a energia, os tomos como os astros, representam movimentos

poderosos e velozes. Mas tomos e astros no os dirigem, e sim os sofrem. Manifesta-
se a evoluo como uma conquista de individual independncia de movimento, como
uma libertao do determinismo das leis dinmicas e daquilo que aparece como
estaticidade da matria.

Na passagem da matria energia, assistimos a uma primeira libertao do

movimento fechado nas trajetrias circulares do tomo, que assim se expandem por
transmisso ondulatria. Neste ponto de evoluo, o mundo inorgnico da matria,
chegado fase energia, impelido pelo ntimo impulso ascensional, quebrou e abriu os
sistemas atmicos fechados em si mesmos, e deles lanou o dinamismo nos espaos,
em forma livre, de onda. Libertao apenas de trajetria, para projetar-se para todos os
lados, mas ainda nenhuma superao do determinismo das leis da matria, porque a
energia no conquistou nenhum domnio sobre o prprio movimento nem possui
liberdade para dirigi-lo. Como a matria, a energia deve obedecer cegamente sua lei,
mesmo que isto se passe de forma diversa, j que o movimento no esta' mais fechado
em si mesmo.

E nessa altura da subida que intervm o impulso telefinalstico. Abandonado a si

mesmo, j o dissemos, seguindo o seu caminho, o mundo dinmico chegaria a uma
ordem final sua, em que, atingido o completo nivelamento das diferenas energticas,
se alcana o zero absoluto dinmico, que a anulao do movimento numa estase
final, em que, no equilbrio atingido pela entropia, cessam todas as manifestaes
energticas de nosso universo. Mas a evoluo no se deixa arrastar por essa estrada,
que seria a conseqncia lgica das causas presentes no fenmeno. Ao contrrio,
introduz nele outras novas, inditas, desviando-o para seus fins que so completa-
mente diferentes. Assim a vida se inicia e a subida toma outra direo. Aquele
movimento que tende a anular-se de um lado, reaparece sob forma diversa do outro.

Na irritabilidade da clula, primeira forma de vida, aparece um incio de conquista

do movimento de forma autnoma: movimentos mnimos e lentos, (que so eles diante

73
dos de um meteorito), mas dependentes da vontade do sujeito. Os movimentos
precedentes continuam a girar cegos no ntimo dos tomos componentes, mas so
tomados numa escala maior, em movimentos de que o ser no efeito, como na
matria, mas causa, como na vida. Comea, ento, com a evoluo, uma espcie de
luta na libertao contra as leis fsicas. As rvores se erguem, vencendo as leis da
gravidade; os animais conquistam por terra, por gua, pelo ar, seus meios indepen-
dentes de locomoo, adaptando sua vontade, as leis fsicas para utilidade prpria.
Assim, como antes se pensava na descoberta das Amricas, agora se pensa nas
viagens interplanetrias. Assim se manifesta, em realizaes cada vez mais poderosas,
aquele impulso de libertao que leva o ser a apoderar-se do movimento para a
conquista do espao. Este assim cada vez mais dominado, at que, chegando a
evoluo fase pensamento e esprito, essa dimenso espacial ser superada
definitivamente com a do tempo, atingindo, para alm delas, outras superiores. Ento,
o esprito, livre da matria, poder gozar, sem esforo, de um movimento prprio
gratuito e ilimitado, como o dos corpos celestes. Com a diferena de que o esprito
no um escravo cego do movimento, como aqueles corpos, mas senhor consciente.

Assim, continuamente regenerado por novos impulsos evolutivos, nada se submete

ao natural cansar-se e envelhecer do fenmeno, e tudo sobrevive, mas de forma
qualitativamente destilada, em que se manifesta a evoluo. O velho superado, s
para dar lugar a um novo melhor. Com isto, vencida no s a inferioridade do
passado, mas se fortifica cada vez mais sua fraqueza, garantindo a sobrevivncia do
ser ao defend-lo, e tornando-o mais poderoso, em vista da caducidade, tanto maior
quanto mais se retrocede na escala da evoluo. Poder-se- assim chegar a um
estado em que, por ter o caminho evolutivo de desmaterializao levado o ser at ao
plano espiritual, a vida, para existir no ter mais necessidade do suporte fsico. Ela
perder, ento faltas e imperfeies devidas ao seu estado involudo; libertar-se- dos
males inerentes matria inclusive a morte e o ser poder continuar a existir,
sem mais necessidade do sustento dos corpos planetrios em que se apoia, tornando-
se assim independente das sortes do mundo fsico, mesmo se essa forma da
substncia no tiver sido ainda eliminada de todo pela evoluo.

Eis que, ento, a entropia, que parece nutrir-se com um parasita do esgotamento
do universo, s destri deste, em realidade, um modo de existir, e no a substncia,
que continua indestrutvel para evoluir em outras formas. Em outros termos, com a
entropia tende a extinguir-se o movimento em sua forma inferior, passiva e
determinstica, em que ele fatalmente aceito e inconscientemente seguido, para
transformar-se num movimento de forma superior, ativa e livre, em que ele querido e
guiado pelo ser. bem evidente a imensa distncia que corre entre os dois fenmenos.
O primeiro tipo de movimento pode ser representado por um meteorito ou planeta ou
astro lanado no espao, cegamente submetido s leis determinsticas do mundo fsico
e dinmico; enquanto o segundo tipo de movimento pode ser o de um disco voador,
dirigido pela vontade de um ser inteligente. Quanto dinamismo existe tambm no
primeiro caso, muito mais poderoso quantitativamente, mas quanto ele inferior em
qualidade! Pode compreender-se, assim, por que os modernos progressos cientficos e
tcnicos, tm um significado biolgico. Com o domnio do movimento, levam a vida
superao das dimenses de espao e tempo, prprias do mundo fsico, liberando a
vida dessas dimenses, quando o levam a transpor os limites daquele estgio
evolutivo, permitindo que a vida possa entrar numa fase mais adiantada, a do esprito.

74
 VII

O FUTURO DO HOMEM

Comprova-se que a evoluo vai para a

espiritualizao. O esprito no criao da vida,
mas revelao atravs da vida. Tudo caminha
para Deus que Esprito. A escada de Jac. As
construes psquico-espirituais da biologia do
futuro. Do inferno ao paraso (passado e futuro).
A moral e a evoluo. A vida dirigida pela
Providncia. O esforo do homem e a ajuda de
Deus. A evoluo, por uma atrao ntima
caminha para Ele, como o rio para o mar. O futuro
do homem e da vida. Os sistemas planetrios, seu
apoio. Matria, energia, vida, para o mesmo
telefinalismo. A vida desmaterializada, sem mais
sustento planetrio.

At aqui quisemos penetrar nas causas e na estrutura do fenmeno da evoluo,

para compreender sua substncia. Foi-nos assim revelado que, guiando todo o
processo, existe um telefinalismo que o dirige. Parece-nos agora suficientemente
provado que a evoluo um fenmeno pr-ordenado, nunca abandonado ao acaso,
mas dirigido por uma inteligncia e vontade para determinados fins preestabelecidos.
mister agora esclarecer qual a direo e provar o que j muitas vezes afirmamos, ou
seja, que ela dada pela espiritualizao do ser.

E como poderia ser de outra forma, se o processo da evoluo no como o

demonstramos em outros volumes seno um regresso do anti-sistema ao sistema, o
que significa caminhar da matria para o esprito? Nesse sentido que se desenvolve
o fenmeno da evoluo, que uma superao continua de dimenses, consistindo
num processo de desmaterializao e espiritualizao. Se tudo, em seu caminho
ascensional, caminha na direo de Deus, nica meta universal, e se Deus s pode ser
esprito, o telefinalismo da evoluo s pode significar espiritualizao. Pelo fato de que
Deus esprito, de que o anti-sistema em que ruiu o sistema dado pela matria, e de
que a evoluo vai deste aquele estado da substncia, essa evoluo no pode
caminhar seno para o espirito.

Ora, a biologia concebeu, at hoje, a evoluo, num sentido materialstico,

compreendendo-o como um processo de transformismo morfolgico, e no lhe viu as
causas profundas e o telefinalismo para a qual estas fazem caminhar o fenmeno. Na
verdade, apresentar a essa cincia uma continuao da evoluo, no sentido da
espiritualizao, representa uma novidade to grande, que parece uma revoluo bio-

75
lgica, dificilmente admissvel. Mas a evoluo s caminhou at hoje tambm por meio
de revolues, e, assim sendo, no faro elas tambm parte de seu mtodo de
transformismo? No novidade que este, aps longas e lentas maturaes, chegado
as curvas decisivas, precipita-se para novos estados que parecem muito distantes dos
precedentes, para poder-se aceitar que aqueles sejam a continuao destes. No a
primeira vez que a evoluo d saltos semelhantes para a frente. E a cada um deles
vemos nascer um mundo, regido por novos princpios. Por que no deveria agora a
evoluo poder realizar, chegada a este ponto, esta nova transformao, que, relativa-
mente, no representa um desvio maior do que os realizados no passado? Por que
agora, que chegou diante da espiritualizao do homem, deveria a evoluo mudar de
mtodo e fazer uma exceo, detendo a sua marcha? J observamos a tcnica ntima
com que se desenvolvem essas revolues. Agora que vimos o princpio determinante
da evoluo, que a anima e a guia, ficam elas logicamente explicadas e
compreensveis. No necessrio que, no estgio inferior da evoluo, sejam visveis
as causas de seu futuro desenvolvimento, porque esto sempre em ato causas mais
profundas, suficientes para provocar o deslocamento para um plano superior. De todo o
processo evolutivo, so elas que o impelem para a frente, para seu fatal telefinalismo.

Assim como da matria e da energia nasceu a vida, mesmo que elas sozinhas
sejam insuficientes para ger-la, assim da vida poder nascer o esprito, ainda que ela
sozinha seja insuficiente para produzi-lo. E nada mais lgico, quando se sabe que o ca-
minho de toda a evoluo vai da matria ao esprito, sabendo-se que esta a meta
final que deve ser atingida por todo o processo da evoluo. Como a evoluo utilizou
as construes precedentes de matria e energia para chegar a vida, tambm lgico
que o mesmo acontea para o esprito, ou seja, que para chegar a isto, a evoluo
utilize as construes precedentes de matria, energia e vida. No pode ocorrer
diversamente na construo de um edifcio, seno por sucessivos planos superpostos.

Explicamos pouco atrs como pode verificar-se esse estranho fenmeno do "mais"
que nasce do "menos", e podemos agora compreender como se pode realizar, por
evoluo, esse processo de espiritualizao da vida O esprito, repetimos, no uma
criao da vida, mas uma revelao atravs dela, disto que agora simplesmente
reaparece, porque j existia no sistema antes que ele casse. No a vida que cria o
esprito, mas o viver que permite, com a experincia, o despertamento dele, ainda
latente, ainda no revelado naquela fase de evoluo, como muito menos se revelara
nos planos mais baixos dela. Assim, a vida no um trabalho intil, sem objetivo, fim
de si mesma, nem se esgota apenas com seu funcionamento, sem nada produzir; mas
um meio para atingir conquistas mais altas, como acontece sempre a cada passo do
processo evolutivo. Como o plano da matria gerou e sustenta o da energia, como o da
energia gerou e sustenta o da vida, assim o plano da vida gera e sustenta o do esprito.

Vemos verificar-se aqui o mesmo fenmeno que comprovamos nos casos

precedentes, na passagem de um plano inferior ao superior, pelo qual a quantidade se
destila na qualidade. Assim, neste caso, o poder dirigente da evoluo consegue extrair
da vida os valores substanciais do funcionamento biolgico, que so os da inteligncia
e do esprito. assim que poder fixar-se na raa humana um novo bitipo, o do
evoludo sensibilizado, psicolgica e espiritualmente desenvolvido.

Tudo isto lgico, sem dvida. Mas estas afirmaes esto em contraste

76
estridente com a realidade do mundo de hoje, diante das quais elas podem parecer
otimismo leviano. A humanidade parece caminhar precisamente pela estrada oposta
Aquelas afirmaes caberia objetar-se que no se pode impedir que a luta pela vida,
num sistema livre, leve a inteligncia a desenvolver-se ao contrrio no sentido da
esperteza e do abuso. E isto justamente que hoje est acontecendo no mundo. O
homem livre de desenvolver a inteligncia mesmo na direo do mal, tanto mais que
isto lhe poder aparecer falsamente como vantajoso atalho, para chegar primeiro a
vitria. Mas ento, como vai o homem para a espiritualizao, que inicialmente deve
ser conscincia da Lei, para disciplinadamente enquadrar-se em sua ordem?

Em primeiro lugar, o momento atual apenas um encrespamento na superfcie de

uma das grandes ondas da evoluo, e poder desaparecer entre os movimentos de
alcance to mais amplo. Viro reaes e corretivos para tornar a pr a vida humana em
seu justo caminho.

Em segundo lugar, justifica-se o fenmeno com a tcnica da tentativa, que a

evoluo costuma usar, como vimos. Isto significa que a humanidade totalmente livre
de seguir esse caminho, ou seja, desenvolver a inteligncia, caminhando para o mal,
em vez de dirigi-lo para o bem. Pode faz-lo, mas a seu risco e perigo. Mas o passado
da evoluo mostra-nos que ela abandonou, depois, ao extermnio, essas tentativas
erradas, que no correspondem ao telefinalismo que ela quer atingir. Ao homem
pertencer um futuro mais alto, quando mostrar-se digno dele Mas no impossvel o
caso de uma humanidade, que teimosamente querendo desenvolver-se as avessas,
descendo pelas estradas do mal, ao invs de subir pelas do bem seja liquidada,
justamente pelo fato de que se rebela contra o princpio fundamental da evoluo, que
subir para Deus, e no descer ao plo oposto. Neste caso no faltam outras formas
de vida e modelos biolgicos atualmente concorrentes, prontos a substituir o homem
em sua posio biolgica se este quisesse obstinadamente engolfar-se num erro
decisivo. E o pior seria exatamente isto: querer revoltar-se tentando derrubar a Lei,
querendo ir em sentido contrrio ao estabelecido por ela. Renovar-se-ia assim o
processo da queda, filha da revolta, da qual s pode nascer involuo. A raa humana
regrediria automaticamente, em proporo revolta que ela quis. O desenvolvimento
da inteligncia, se no for torcido por m vontade, deve levar, pelo contrrio, a
conscincia da Lei, a obedincia na ordem, e no, portanto, a revolta. O desastre
ocorreria se a humanidade inteira estivesse estragada. Mas no o est totalmente.
Assim mais fcil que a vida resolva o problema por meio de uma separao ou
depurao, afastando do ambiente terrestre s6 a parte que, com a revolta, gerou as
causas de seu retrocesso.

O certo que o impulso fundamental da vida, o de atingir o seu telefinalismo cedo

ou tarde por um caminho ou por outro, impor a sua vitria. E se esse telefinalismo
significa espiritualizao, a fase vida ter fatalmente que desembocar na fase esprito.

A evoluo tem um caminho traado e no pode sair dele. E a humanidade,

mesmo que possa permitir-se temporrias digresses, ter de seguir, nas linhas gerais,
a direo prpria da evoluo, que cada vez mais se torna dinamizante, libertadora da
forma e do determinismo da matria. Isto tambm imposto pela necessidade lgica,
implcita no transformismo, que a de substituir, com uma continuao do existir numa
forma nova, aquela sua contnua decadncia que lhe prpria, pela qual o inferior deve

77
ser abandonado e o passado superado. Se no quisermos que tudo acabe,
necessrio que essa caducidade universal do ser seja compensada com uma
correspondente criao contnua reconstrutora. S o equilbrio entre os dois impulsos
opostos, o destruidor e o reconstrutor, pode permitir que eles sejam canalizados no
caminho do transformismo, e assim disciplinados como instrumentos da evoluo. Se o
primeiro impulso no fosse continuamente corrigido pelo segundo, venceria o poder
negativo que leva a dissoluo, o que, alm da absurda destruio da substncia, cujas
formas se sucedem subindo, constituiria, com o fim de tudo, a falncia da obra de
Deus.

Eis ento, que, automaticamente, pelo princpio da indestrutibilidade da substncia,

a destruio do universo, expresso na forma do plano fsico, implica a gnese do
universo no plano espiritual. No h razo para que no continue verdadeiro, tambm
neste nvel, o princpio geral que vemos dominar em toda a evoluo, pelo qual, se
nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma, a cada morte s pode seguir-
se outra forma de existncia. E o que estabelece a natureza dessa forma s pode ser a
direo em que caminha toda a evoluo, coisa que agora conhecemos. Tudo morre e
tudo renasce, e assim se transforma, mas no ao acaso, e sim seguindo um caminho
preestabelecido por uma inteligncia que bem sabe aonde vai. Sobe-se, dessa forma,
por uma escada, em que cada degrau um ponto de chegada, ao mesmo tempo que
um ponto de partida Os seres que esto ao longo da escada, podem ocupar nveis
diferentes, adiantar-se, deter-se e at retroceder, mas no podem mudar o traado
estabelecido por ela.

Assim podemos compreender a imagem bblica da escada de Jac, como uma

intuio do processo evolutivo. Os seres encontram-se escalonados em varias alturas,
enquanto Deus os aguarda em cima. Corresponde isto perfeitamente a concepo da
existncia em planos superpostos, sendo que a inferior desemboca na superior. Cada
plano representa uma etapa do transformismo, na qual a evoluo faz uma parada.
por isso que cada plano dirigido por uma lei diferente que lhe prpria, justamente
porque representa uma forma diversa de existncia, que tal por achar-se situada a
maior ou menor distncia da meta final: Deus. Ao subir cada novo degrau, acontece
como se o ser sasse do sistema precedente para entrar em outro, que imprime novo
endereo, ao processo evolutivo, mesmo seguindo sempre a estrada que o leva a
meta. Podemos agora explicar-nos tudo o que dissemos nesta obra, ou seja, que
desaparecer, por evoluo, a lei da luta pela seleo do mais forte, prpria ao plano
animal-humano, sendo substituda pela lei que leva a seleo do mais justo e inteli-
gente. Explica-se desta maneira a razo pela qual podemos ver no Evangelho a
verdade biolgica que dirigir a vida do homem civilizado do futuro. Se o poder do
impulso telefinalstico da evoluo soube gui-la at aqui, operando a transformao da
matria em energia, e desta em vida, no lhe faltar de certo o modo de continuar o
mesmo trabalho, transformando o mundo biolgico no espiritual. O Evangelho apenas
a Lei deste plano superior da vida.

Que nos reserva o ilimitado futuro? J tendo caminhado tanto no passado, at

onde poder a evoluo levar o homem? Agora, que nos parece suficientemente
esclarecido, a direo que o telefinalismo impe a evoluo precisamente a da
espiritualizao, possumos elementos para responder a essas perguntas, e concluir

78
este assunto, explicando cada vez mais e confirmando tudo o que acima dissemos.

Que existe no universo tambm o elemento pensamento, fato que no se pode

negar. Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma
representada por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo
fsico, cuja alma o nosso eu. E o dinamismo radiante move o universo fsico, dirigido
pela Lei que representa o pensamento e a vontade de Deus, assim como o sistema
nervoso move o nosso corpo, que dirigido pelo pensamento e vontade do nosso eu. A
presena do pensamento no universo -nos provada pelo funcionamento e pela
evoluo do mesmo.

Ora, o nosso futuro representado, justamente, pelo desenvolvimento desse

pensamento. Hoje est o homem apenas nos primeiros passos nesse caminho, tanto
que no lhe fcil conceber quais sero os seus futuros desenvolvimentos nesse
sentido. A biologia do futuro compreender uma nova forma de evoluo que
substituir essa fisiolgico-morfolgica, para tornar-se cada vez mais nervosa,
psquica, espiritual. A vida atender. a uma construo prpria, diferente, que se
dirigir para a conquista do conhecimento e da tica, dos valores espirituais e sociais,
das grandes idias abstratas e sintticas. O tipo precedente de evoluo tendia a uma
perfeio mecnica do corpo. Mas para cada perfeio existe um limite natural de
desenvolvimento, que se atinge quando se chegou ao rendimento mximo e ao
resultado melhor, utilizando o meio mnimo. Ento aquela perfeio mecnica se
detm, porque no mais susceptvel de progresso como tal, e, se ainda quiser
avanar, deve transformar-se em qualquer outra coisa.

Fisicamente pouco mais tem o homem a construir. No desta forma, na qual

progrediu bastante, que poder encontrar um futuro a sua evoluo. No no plano
fsico, de que j foi percorrida e superada a amplitude total e esgotadas as possibilida-
des, que o homem pode continuar a avanar. Com as religies e o desenvolvimento do
pensamento, com o Evangelho e a cincia j se iniciou essa nova forma de evoluo.
Ela gerar novo bitipo: o homem moral, dotado de instinto tico. A nova construo se
est apenas iniciando. O sentido moral que disciplina a prpria conduta, em funo
de princpios mais altos do que a imediata satisfao da utilidade individual
completamente desconhecido nos planos inferiores de existncia, em que a vida ainda
no chegou ao estado orgnico social humano. Desse novo sentido, a humanidade
est esboando as primeiras formaes. Ele indispensvel para poder atingir,
substituindo-se o caos pela ordem, a pacfica convivncia nas grandes coletividades
sociais do futuro.

Se a evoluo quiser continuar atravs de seu mais alto produto, que o homem,
ter de continuar precisamente atravs das mais altas qualidades deste, que so as
psquico-espirituais. Para uma evoluo, que vemos ter-se encaminhado j pela
estrada da especializao psquica, absurdo que o progresso biolgico volte
exclusivamente ao sistema do passado, ou seja, a construo de rgos que revolucio-
nem a estrutura anatmica no plano fsico. O homem fsico representa um ponto de
chegada da evoluo orgnica, como aperfeioamento da forma, em nosso planeta. J,
agora, no anatomicamente que os mais evoludos diferem dos menos, mas por
suas qualidades intelectuais e morais. O mdico v e cura o mesmo corpo no
delinqente ou no selvagem, como no gnio ou no santo. Os homens hoje se

79
diferenciam, mais do que pelo corpo, pela personalidade, que agora a verdadeira
base das distines sociais. Embora teoricamente, as qualidades mentais e morais j
comeam a ser mais valorizadas que as fsicas. O homem, em verdade, o resultado
muito mais de outras finalidades do que as que so apenas do seu organismo
corpreo. O homem futuro no ser um animal forte, nem um astuto lutador, mas um
cidado consciente do universo.

A humanidade j procurou responder as perguntas que agora fizemos a ns

mesmo. Ela possui, de formas diversas, nas vrias religies, a idia do inferno e do
paraso. Ora, conceitos to universais, como essas idias que predominam no mundo,
no podem ter nascido do nada, se no corresponderem a uma realidade profunda que
as gerou. Se essas idias existem de forma to difusa, devem exprimir algo de
fundamental na vida. No podemos explicar a sua presena impressa na alma humana,
quase como um instinto, seno como uma lembrana do passado e um pressentimento
do futuro. Referimos acima, rapidamente, esses conceitos que aqui desenvolvemos.
Estas idias no apareceram no mundo por acaso, fruto de fantasia ou por vontade de
chefes religiosos, mas fazem parte do desenvolvimento da vida, assumindo um
significado biolgico.

A idia de paraso exprime, justamente o estado a que a evoluo levar o homem

no futuro. Isto confirma tudo o que dissemos, porque j vemos existir nas religies o
conceito do telefinalismo que, segundo nos mostram, consiste exatamente na espiritua-
lizao. Se o inferno matria, o paraso esprito, e o atingimos fazendo da vida um
processo evolutivo de purificao, que consiste em nos espiritualizarmos. Isto o que
ensinam as religies, que demonstram assim admitir, elas tambm, a nossa tese do te-
lefinalismo da evoluo.

Esta se dirige do inferno, que exprime o passado involudo e bestial, cujo limite
extremo o anti-sistema, para o paraso, que exprime o futuro evoludo e anglico, cujo
limite extremo o sistema. Inferno e paraso indicam os dois plos do processo
involutivo-evolutivo, ou seja, Satans e Deus. Por isso o inferno situado em baixo, na
fase de maior involuo (matria) e o paraso no cu, na fase de maior evoluo
(esprito). O inferno constitudo, ento, pela aterradora lembrana, que ficou impressa
no subconsciente, daquele nosso estado feroz animal e dos sofrimentos a ele ligados;
e os demnios so apenas as foras e criaturas inimigas que nos fizeram sofrer.

O mesmo que pudemos dizer do Evangelho, considerando-o como antecipao da

lei que regular a humanidade civilizada do futuro, podemos agora dizer destas idias
de inferno e paraso; ou seja, que isto no tem apenas um sentido religioso, puro objeto
de f, mas outro mais profundo, e que constitui um fato biolgico positivo que
racionalmente se impe a cincia. O subconsciente humano registrou o passado, to
duramente vivido, e agora no-lo restitui com as impresses que ele gerou, nesta forma
de instintivo terror. De fato, nesse passado biolgico involudo que so buscadas as
figuras demonacas, de que se julga povoado o inferno, reconstruindo-se o ambiente
em que elas se movem. Os diabos so, com efeito, seres extremamente involudos,
monstros pr-humanos, com pelo, rabo, garras, chifres, presas, como os animais: seres
ferozes, capazes de todas as crueldades. O ambiente, por sua vez, de natureza
vulcnica, como fogo, enxofre, agitado por conturbaes telricas e atormentado por
chuvas incandescentes. Mas este era apenas o estado do homem primitivo, indefeso, a

80
merc das feras e dos fenmenos naturais, num planeta que ainda era teatro de desen-
cadeamento catico de foras primitivas.

A terra situada em baixo, campo de tantas lutas, continha muitos perigos de morte.
Do cu, no alto, vinham luz e calor, trazendo a vida. Em baixo, dor; em cima, alegria. A
passagem do primeiro ao segundo nvel de altura forneceu a imagem, e formou a idia
da subida que se eleva do inferno ao paraso Assim a evoluo foi concebida como um
processo de redeno, que significa libertao da matria baixa e suas dores, para
conquistar a felicidade do cu. Pensou-se no inferno como em algo que deve estar
situado em baixo, fechado nas tenebrosas e incendiadas vsceras da terra, enquanto
se concebeu o paraso situado no alto, povoado de seres livres e alados, nos
luminosos espaos do cu.

Quisemos compreender a gnese dessas formas mentais e seu significado diante

da realidade biolgica, no para diminuir sua importncia no terreno religioso, mas, ao
contrrio, para lhes dar, de forma racional positiva, uma confirmao de significado e
valor cientfico. Assim uma fase de desenvolvimento ou plano de vida se liga ao outro
como uma conseqncia lgica. O paraso pressupe o inferno como seu ponto de
partida; o inferno pressupe o paraso como o seu ponto de chegada. Tudo isto cor-
responde exatamente a teoria da queda e da subida, segundo a viso expressa nos
volumes Deus e Universo e O Sistema. O paraso representa o estado futuro, que
constitui, de tantas formas diferentes, a grande esperana do homem, estado em que
se realizaro todas as aspiraes que fervem na profundidade de seu irresistvel
instinto de subir. S o fato de que se caminha nessa direo, pode dar bom e justo
significado a dor, conforto a tanta luta, e um amanh melhor a vida.

Somente assim podem dar-se slidas bases biolgicas a moral, bases

estabelecidas pelas normas que regem a vida, nas quais se exprime a Lei, que repre-
senta o pensamento de Deus que guia o funcionamento do Universo. Se seguirmos
essas normas, obedecendo quela Lei, evoluiremos, ou seja, nos redimiremos do
horrvel passado em que camos, e num maravilhoso futuro reencontraremos a
felicidade. O conceito de dever e as normas de conduta humana passam a fazer parte
integrante do processo evolutivo e assumem um valor biolgico positivo. Desse modo
podem dar-se bases racionais a moral, de forma que ela seja reconhecida pela cincia
como fator que se enxerta no fenmeno da vida, como determinante de sua evoluo.
Ento, a revolta contra a ordem, a desobedincia as normas da tica, significa caminho
de descida com todas as dolorosas conseqncias que a involuo implica. Disto
deriva o reconhecimento da importncia positiva das religies, como guia da conduta
humana, importncia que, assim, nem sequer a cincia pode desconhecer. As con-
cepes da f e da cincia, ao invs de chocarem-se, fundem-se, explicam-se e se
sustentam mutuamente. Fazer o bem e o mal significa sintonizar com determinados
ambientes, que por isso se tornam nossos, e dos quais acabaremos participando, para
gozar ou sofrer, consoante nossas obras. Chega-se a uma moral biolgica positiva,
racionalmente demonstrada, solidamente baseada nos princpios que regem a vida. J
explicamos bastante o sentido e a importncia da evoluo. Ora, essa moral positiva
a que nos dita as normas para realizar o nosso trabalho, a que nos ensina a arte de
evoluir, para atingir aquele radioso futuro que nos aguarda. Procuraremos, nas pginas
seguintes, delinear brevemente o contedo dessa moral, que representa o caminho

81
para atingir aquele telefinalismo da evoluo, que consiste na espiritualizao.

A evoluo um fenmeno complexo, porque dirigido pelas foras superiores e

ao mesmo tempo permanece como que abandonado a si mesmo. Se os destinos da
vida tivessem sido confiados apenas aos prprios recursos, uma vez iniciada, s teria
sabido realizar uma multiplicao de seres, e no sua transformao no sentido do
aperfeioamento. Sem a interveno de outros impulsos, que a vida por si mesma no
possui, no se explica como possa ela ter realizado um caminho ascensional. Nem se
pode negar que, embora partindo do caos, nos achamos diante do fato consumado do
milagre que a vida chegou a construir, at ao homem.

Entretanto, no se pode ignorar que isto tambm produto de grande esforo do

ser, que no pde subir gratuitamente. Mas esse esforo que o ser teve de realizar
para evoluir, no pode fazer-nos esquecer que, se no tivesse encontrado prontos os
pontos para os quais se dirigir e todos os elementos necessrios para alcanar a meta
estabelecida, teria sido vo e se teria perdido, em vez de se canalizar ao longo desse
processo particular, que chamamos evoluo. Eis ento que, ao lado do esforo
necessrio para subir, mister reconhecer a presena de uma providncia que
forneceu paralelamente todos os elementos indispensveis para que a subida pudesse
realizar-se, elementos preparados com antecedncia e encontrados no ambiente, para
que o esforo do ser pudesse utiliz-los.

O acaso no pode ter pr-organizado tantas condies necessrias para o

desenvolvimento da vida: formao de planetas, irradiao solar, presena de uma
atmosfera, sua adequada composio qumica, umidade, oceanos, terras emersas,
calor, luz, prontas no ambiente as substncias utilizveis, tudo dosado para que a vida
fosse a possvel, dado que qualquer excesso ou deficincia a teria destrudo. Pense-
mos que, no princpio, tudo isto era caos, e deste nasceu uma ordem maravilhosa,
construindo-se, por planos, o edifcio biolgico que agora vemos funcionar e ao mesmo
tempo evoluir, um organismo feito de partes comunicantes, que vivem trocando entre si
o material de nutrio, combinando-se e fundindo-se numa s vida. O acaso no pode,
de maneira alguma, ter pr-organizado tudo isso, nem tornado possvel sua utilizao
at chegar a saber produzir o milagre da inteligncia humana Sem dvida era
necessrio o esforo do ser, mas era tambm necessrio encontrar pronto e acessvel
todo o indispensvel para realizar seu trabalho. Se tivesse faltado uma s condio,
seu esforo teria falido. Comprovamos na evoluo, no apenas um telefinalismo, que
o alvo a atingir, mas tambm uma previdncia, que fez com que se achasse
disponvel tudo quanto era necessrio para se chegar ao ponto estabelecido.

Por outro lado, o ser permanece como que abandonado a si mesmo, para que a
evoluo represente o fruto merecido de todo o seu esforo. Este lhe totalmente
entregue, porque sem esforo seu, o ser no poderia verdadeiramente aprender. Eis
ento que Deus se comporta como um pai que assiste aos primeiros passos da
criana, ajudando-o indiretamente, deixando-o cair para que aprenda a no cair mais,
e, ao mesmo tempo, vigiando-o e sustentando-o para que a criana no se perca.
Quando ento esta cresce, Deus lhe d liberdade, para que aprenda a guiar-se por si
mesma, assumindo as suas responsabilidades. Assim., se por um lado a criatura
caminha com dificuldade tentando o futuro, por outro lado o auxlio que dirige a

82
evoluo nunca deixa de estar presente. Vemos, com efeito, que um poder interior a
levantou a cada queda sua, repondo-a sobre o caminho devido, para faz-la dirigir-se,
de um modo ou doutro, para a sua meta. assim que a vida pde dar prova de saber
vencer tantos obstculos.

Explica-se dessa forma a tcnica da tentativa. Eis por que, apesar do auxlio,
aparecem erros e quedas ao longo da vida, ramos extintos, linhas desviadas ou
congeladas, paradas nos lados da grande estrada da evoluo. Esta uma corrida em
que alguns tipos perecem, eliminados pela porfia, ou permanecem superados; outros,
enfim, como o homem, passam a frente de todos. Para cada candidato a futura vitria,
h milhares de rivais que com ele competem. O homem, ao menos at agora, venceu-
os todos. Mas isto no basta para garantir-lhe que vencer sempre. Se ele se
desviasse do caminho, do telefinalismo fixado a evoluo, e utilizasse os poderes de
sua inteligncia para rebelar-se as diretivas da Lei, ao invs de obedecer, ento
tambm o homem poderia perder-se; e em tal caso, como j dissemos, no faltam
outras espcies para substitui-lo na primazia sobre o planeta. Isto significa que as
diretrizes do fenmeno da evoluo exigem, em primeiro lugar, que o bitipo vencedor
seja digno da vitria e que a esta corresponda um valor real. Quando um modelo de
vida se demonstra inadequado posio que pretende ocupar, ento a inteligncia
diretora o lana fora, e o substitui por outro melhor; trata-se, de fato, de pormenores
formalsticos, cuja mudana no impede, de modo algum, que os fins gerais da
evoluo sejam substancialmente alcanados. A vida caminhar de outra forma,
atingir o alvo com outras espcies, mas chegar de qualquer maneira aonde quer
chegar.

Concluindo este assunto, podemos agora dizer que temos diante dos olhos os
principais elementos que constituem o fenmeno da evoluo.

Temos de um lado a sabedoria de uma inteligncia que dirige. Revela-se ela em

trs momentos: 1) Imposio de um telefinalismo, como meta final do processo
evolutivo, que, por um caminho ou por outro, tem de ser atingido. 2) Pr-organizao
das condies indispensveis ao desenvolvimento desse processo (providncia
previdente). 3) Guia do desenvolvimento do ser, acompanhando-o e dirigindo-lhe o es-
foro na direo desejada, estabelecida pelo telefinalismo.

Por outro lado, temos o ser que luta para subir, se debate na tentativa, cai, levanta-
se, sofre, aprende, vence ou perde, experimentando a grande aventura da evoluo. J
falamos da tcnica da tentativa. Aqui podemos ver-lhe uma razo de ser ainda mais
profunda: essa tcnica a conseqncia lgica do estado em que o ser caiu com a
revolta, ou seja, ignorncia, cegueira que impede de ver o caminho a seguir. A tcnica
da tentativa representa justamente a condenao, que consiste em ter de realizar so-
zinhos, como abandonados a si mesmos, todo o esforo de reencontrar aquele
caminho; ou seja, cegos, perdidos, nas trevas, tornar a achar a luz; ignorantes,
perdidos na ignorncia, reconstruir o conhecimento. No este o caminho da evoluo
e o progresso da humanidade? E que so as descobertas cientficas e todas as
grandes construes do pensamento, seno pedaos de conhecimentos reconquis-
tados? A evoluo representa para a criatura, verdadeiramente, um grande esforo e
uma aventura perigosa, cheia de incgnitas, de lutas, de dores. Mas justo seja assim,
porque ela significa tambm redeno, e no alto est o reencontro da felicidade

83
perdida. No entanto, Deus ajuda a evoluo, embora no se fazendo ver, tanto menos
quanto a criatura menos o merece nos planos mais baixos da vida, e tanto mais quanto
a criatura mais o merece, por ter realizado o esforo de redimir-se, subindo a planos
mais altos.

Assim caminha a evoluo como um rio, que livre, e entretanto tem de chegar
necessariamente ao mar. Em ambos os casos, a coao no exterior, mas devida ao
poder dos impulsos interiores, como a gravitao, que fsica, para a terra, no caso do
rio, e espiritual, para Deus, no caso da evoluo. Em ambos os casos a corrente livre,
e no entanto deve obedecer a esse princpio de atrao que a leva, num caso, a descer
materialmente para baixo, no outro a subir espiritualmente para o Alto. Tudo resulta
livremente constrangido por esse ntimo chamamento irresistvel. O rio, como a
evoluo, no sabe o que encontrar em seu caminho. Ele deve cavar seu prprio leito,
adaptar-se ao terreno, superar as dificuldades, ora correndo rapidamente, ora
precipitando-se em cascatas, ora repousando em lagos ou pauis. Mas o ponto de
chegada est fixado: o mar. A corrente do rio no pode escapar ao impulso que lhe
imprime aquela atrao. Tambm a evoluo sente o chamamento poderoso que a
movimenta e no pode deixar de responder-lhe obedecendo. Ora, como certo que,
cedo ou tarde, o rio ter de chegar ao mar, ento certo que, cedo ou tarde, de um
modo ou de outro, a evoluo dever levar o universo ao estado perfeito do sistema.
Como no rio, cada gota d'gua chegar ao grande pai de todas as guas: o mar;
igualmente com a evoluo cada ser chegar ao grande pai de tudo o que existe:
Deus. Como o rio, a evoluo livre de escolher o caminho que quiser, mas est
fechada nos limites de sua lei, que a constrange a caminhar, sempre para o seu ponto
final. O caminho do rio no est traado e as guas devem procur-lo, mas sempre
seguindo o telefinalismo preestabelecido, dessa forma acontece com a evoluo.

Esta aproximao de exemplos faz-nos compreender melhor a estrutura do

fenmeno da evoluo. Nesta encontramos liberdade de escolha, independncia de
ao, como se ela estivesse abandonada a si mesma, como parece ocorrer tambm
com a corrente do rio. Da, tentativas, erros, adaptaes e tambm falncias; mas ao
mesmo tempo, repeties, salvamentos e triunfos. E o contnuo chamamento da meta
final, impresso e sentido nas mais profundas vsceras do fenmeno, que pe freios
aquela liberdade e a dirige e guia a bom porto; liberdade que, se fora abandonada a si
mesmo, sozinha, acabaria naufragando como uma louca, na falncia. Se, ao contrrio,
mesmo no possuindo conhecimento prprio, ela atinge perfeitamente a meta
determinada, tornando sbia a sua liberdade, este fato s se explica pela direo
daquela inteligncia que apenas a sabedoria possui. No fenmeno da evoluo, vemos
balanar-se, em equilbrio, impulso independente de liberdade e um impulso oposto,
determinstico. No rio, como na evoluo, no interessa muito que se siga esta ou
aquela estrada (zona de livre escolha, deixada ao arbtrio do ser), mas que se atinja a
meta (zona determinstica). evoluo no importa se vai sobreviver este ou aquele
bitipo, desde que sobreviva o melhor, e, por meio dele, triunfe a vida.

Assim se realiza, atravs de tanta luta, a ilimitada aventura da evoluo, incerta e

falaz no particular, mas segura e vitoriosa em seu conjunto, dirigida pela lgica de seu
telefinalismo.

84
 De um lado, ignorncia e liberdade do ser, que segue a evoluo; do outro,
sabedoria e telefinalismo determinstico, na inteligncia que dirige a evoluo. Duas
qualidades opostas e complementares, que harmonicamente se compensam,
equilibrando-se. Deus se debrua para o ser, a fim de ajud-lo a subir; o ser estende os
braos para Deus em busca de ajuda. Assim, na grande obra, os dois extremos se
casam e ela se realiza pela colaborao deles, resultado de um amplexo entre Criador
e criatura. Deus atrai, convida, guia e dirige a criatura em seu penoso caminho. A
criatura corresponde com o seu esforo para superar as dificuldades, suportando as
dores que sucedem ao erro, executando o duro trabalho de reconstruir-se, renovando-
se.

Nesta imensa perspectiva da marcha csmica da evoluo, desenvolve-se o trajeto

da maturao da vida do homem, para sua espiritualizao. O que estudamos no
volume anterior apenas um episdio, um caso da grande batalha no plano humano.
Mas existe uma batalha ainda maior do que aquela ali descrita. a batalha entre
sistema e anti-sistema na evoluo do universo, para que este possa regressar a Deus.
No presente volume, estamos dilatando cada vez mais a viso do caso narrado, at
chegar a uma viso muito maior, de carter universal, que nos mostra os erros da
conduta humana diante da lgica da vida. Assim, subindo sempre e ampliando os
horizontes, chegamos a harmonizar a realidade dos fatos que todos vivemos na terra,
com as teorias expostas nos dois volumes: Deus e Universo e O Sistema. Em contato
com aquela realidade, pudemos verificar que elas receberam plena confirmao, de-
monstrando ainda uma vez, depois do controle racional, a sua verdade com o. controle
experimental.

Chegados a este ponto, podemos responder melhor as perguntas que fizemos um

pouco acima: Que acontecera ao homem no futuro? Aonde o levara a evoluo? A isto
j respondemos em parte. Podemos agora caminhar mais frente e perguntar: A que
estado chegar o homem na concluso dessa interminvel viagem da evoluo? Este
ser um momento muitssimo distante, mas certo que dever chegar um dia. O
ambiente terrestre no pode conter as possibilidades para todos os futuros
desenvolvimentos da vida. Nem pode ele ser eterno. Onde e como poder continuar a
viver e evoluir o homem, quando o sol estiver apagado e a terra morta? E, mesmo que
a raa humana tivesse de perecer, onde e como a vida, que no pode extinguir-se
continuara sua evoluo? J dissemos pouco atrs que o universo tende a sua
destruio como forma material, por desintegrao atmica, e como forma dinmica,
por entropia. Que acontecera, ento, com a vida que se desenvolve na superfcie dos
planetas? Como poder ela continuar a evoluir, sem um suporte fsico, ao qual estamos
hoje habituados a v-la ligada?

Se bem observarmos, veremos que o processo da liquidao do universo fsico e

dinmico no um fenmeno isolado; mas que, paralelo a ele, se verifica um
correspondente processo gentico de um universo espiritual. Nada se cria e nada se
destri. O que morre, tem de renascer sob outra forma. A substncia que desaparece
como manifestao no plano fsico e dinmico, reaparece em diferente manifestao
no plano espiritual. Os dois fenmenos de destruio e reconstruo esto
equilibrados, e o seu transformar-se de um no outro apenas um processo criativo de
reintegrao, atravs da mudana de forma.

85
 Diz-nos esse paralelismo que, quando o universo fsico e dinmico forem
liquidados e desaparecer esta sua forma, ento a vida humana ter superado sua atual
forma fsica e, por haver-se espiritualizado completamente, ter-se- transferido ao
plano do impondervel. Ser-lhe- possvel, dessa maneira, continuar a existir, sem ter
mais necessidade de suporte fsico. Portanto o homem nada tem de temer, quanto a
destruio de seu planeta e do sistema solar.

O problema vasto e diz respeito as espcies todas da vida, a qual sabemos no

poder existir sem apoiar-se no suporte material, oferecido pela superfcie de um
planeta. Deduz-se que a vida esta sob a dependncia do fenmeno da formao e
existncia dos planetas no universo. Segundo a velha concepo antropomrfica-
egocntrica, seguida pelos telogos, a terra teria sido o nico ponto habitado do uni-
verso, o centro e o fim da criao. Embora fosse aceito isto tambm porque, sendo
muito honroso, podia satisfazer ao mope orgulho humano e ao natural instinto
egocntrico da maioria pouco evoluda, continuava o absurdo de um to ilimitado
universo existir apenas em funo de um to minsculo homem, que mal o conhece,
perdido sobre um grozinho de poeira que gira nos espaos. Ento todo o resto exis-
tiria para nada.

Uma necessidade lgica nos fora a admitir que as formas planetrias necessrias
a evoluo da vida, estejam bastante espalhadas, para que esse importantssimo
fenmeno possa realizar-se nas devidas propores. Mas vejamos o que a respeito diz
a cincia. At ha pouco tempo, os astrnomos geralmente acreditavam que os
sistemas planetrios do universo fossem muito raros e, portanto, tambm a vida neles.
Isto porque se supunha, como no caso de nosso sistema solar, que a srie dos
planetas nascesse de uma coliso de estrelas. A matria tirada da massa de nosso sol,
ter-se-ia assim destacado do corpo central e recolhido nos planetas em torno dele.
Com efeito, eles continuam a girar em redor do sol na mesma direo em que ele gira
em torno de si mesmo e quase no mesmo plano. E no mesmo sentido os planetas
continuam a rodar em torno de seu eixo polar, e a girar em redor deles os seus
satlites. Isto, exceto o caso de Urano e do movimento retrgrado dos satlites mais
externos de Jpiter e Saturno etc., verdade at agora.

H o fato, porm, de estarem as estrelas muitssimo distantes uma das outras.

Ento esse mtodo de gnese estelar torna a formao de sistemas semelhantes ao
nosso, extremamente improvvel. Pensava-se que menos de um caso sobre um milho
pudesse dar lugar a essas formaes. Conclua-se que a nossa terra habitada devia
enumerar-se entre os acidentes rarssimos.

Os astrnomos modernos acreditam, ao invs, que as estrelas se formam por

condensao de levssima matria csmica, antes difusa, a qual, concentrando-se,
comea a esquentar at ao ponto de gerar reao nuclear, e assim a brilhar e irradiar
energia, a maneira da bomba de hidrognio. Durante esse processo formam-se
correntes interiores turbinosas espiralides, que lanam periferia menores massas
rotativas, que formam os planetas, que continuaro a girar em redor da estrela. Sua
matria condensar-se- cada vez mais em torno de seu centro de rotao e eles
formaro corpos separados.

86
 Eliminada assim a hiptese do choque, coisa improvvel, preside ento gnese
planetria uma causa mais comum, que pode facilmente verificar-se em muitos
momentos e pontos do universo. Ento pode aceitar-se que as formas planetrias no
sejam de modo algum raras. Pode-se supor, com razo; que em redor de muitssimas
estrelas existam planetas em que possvel a vida, embora em forma diferente, mas
dirigida pelos mesmos princpios fundamentais e dirigida para os mesmos objetivos
finais para a qual caminha a nossa. Esses planetas no so visveis, porque no
possuem luz prpria e esto muito prximos aos seus respectivos sis, com os quais
se confundem ao serem observados da terra. Mas a oscilao da luz de muitas estrelas
faz pensar que outro corpo se mova diante delas, interceptando-lhes a luz
intermitentemente. Hoje a cincia aceita que uma galxia possa conter desde o
mximo de um milho, at um mnimo que no seria inferior a cem mil sistemas
planetrios

A hiptese sustentada por Flammarion, da pluralidade dos mundos habitados,

tornou-se mais aceitvel pelo fato de que os astrnomos julgam que a composio do
universo seja resultante mais ou menos dos mesmos elementos fundamentais. Deduz-
se da que os outros planetas devem ser constitudos pelo mesmo material que o
nosso, de modo que neles podero ter sido produzidos ambientes e condies se-
melhantes de vida, o que implica a possibilidade de que essa tenha podido a
manifestar-se e desenvolver-se, tal como ocorreu na terra. No portanto, contrrio as
concluses da cincia admitir que exista, espalhada pelo universo, uma infinidade
desses beros da vida. Isto significa que esta se espalha por todo o universo e que a
evoluo possui, desta maneira vastssima base de operaes para desenvolver a
conscincia e despertar o esprito, avanando de fato para o seu telefinalismo, como
acima explicamos.

A cincia nos confirma tambm aquela exigncia lgica, a que acima fizemos
referncia, pela qual parece estranho que o nosso planeta ou sistema planetrio se
tenha achado em condies to felizmente excepcionais e superiores, que pde ter o
privilgio, s ele, ou poucos mais, de hospedar um fenmeno to elevado, como a vida,
e o desenvolvimento de conscincia que ela tende a produzir. Fato este tanto mais
difcil de admitir, quando se pensa que todo o processo reconstrutivo da evoluo teria
ficado sustentado por este nico e tnue fio, que a vida na Terra, enquanto todo o
resto do universo teria ficado sem significao nem objetivo, em relao aos fins supre-
mos que deviam ser atingidos, e que j agora demonstramos suficientemente. No se
compreende como a evoluo possa permanecer operando, concentrando-se apenas
num ponto, no meio de um deserto sem limites, e que seria qualificado como intil.
Como admitir to flagrante absurdo, no meio de uma logicidade constante, que vemos
aparecer a cada momento do funcionamento e evoluo do universo? Como se
explicaria uma to excepcional violao dos tradicionais mtodos de utilitarismo e
economia que dirigem o transformismo evolutivo? No se consegue imaginar um
universo to sem finalidade; sua existncia sem uma razo que a justifique; tanta
sabedoria e poder para nada. No se pode admitir tambm o outro absurdo, isto , que
a sabedoria e poder de Deus, para atingir seus fins mais altos, se tenham dirigido s
para este ponto, escolhido em todo o infinito dos mundos, para esta nossa invisvel
Terra a fim de, fazer do homem o mais alto modelo dos produtos da vida.

87
 S com a teoria acima exposta tudo se explica; inclusive as estrelas e as galxias.
Deste modo a existncia no plano fsico e dinmico, adquirem um significado e
assumem uma tarefa que se realiza em funo do telefinalismo de toda a evoluo. A
infinita multiplicidade do transformismo fenomnico e reconduzida a um conceito
unitrio, e se compreende a razo ltima de tanto esforo para subir. S assim tudo o
que existe, seja na forma de matria, ou de energia, ou de esprito, tem sua funo a
realizar e sua lgica razo de ser, para atingir a meta final de tudo, Deus. No ilimitado
universo no gira no vazio tanta matria morta intil, mas caminham muitos mundos
que servem de apoio onde se possa desenvolver a vida, para que depois, por meio
dela, possa reconstruir-se em seu estado espiritual, que e o nico que pode agasalhar
perfeio e felicidade.

O trabalho da evoluo esta assim distribudo no universo: nos planos da matria,

o trabalho se realiza nas estrelas e galxias; nos planos de energia, nestas e nos
espaos interestelares; nos planos da vida, na superfcie dos planetas. Aqui amadurece
o universo e evolui, atravs da vida, para sua fase superior, que a do esprito. O ser
subir de forma em forma, de ambiente em ambiente, de planeta em planeta, at que,
evoluindo e desmaterializando-se, assuma formas to espirituais que para elas no
ser necessrio suporte planetrio, e a vida poder existir sem o concurso da matria,
sobrevivendo, no fim do universo fsico, como produto final de sua transformao.

VIII

O PROBLEMA DA MORAL

A moral biolgica positiva. Convico e no terror.

Andar a favor, e no contra a vida. Moral positiva de
construo. Se surge um conflito entre a tica e a vida,
esta que vence. Moral mais livre, mas consciente e
responsvel. Moral tudo o que faz evoluir para Deus, e
ao contrrio Utilitarismo superior. Definio de moral.
Na evoluo, ela relativa. Conceito de tica
progressiva, em vrias dimenses. Respeitar os direitos
da vida. Suas trs exigncias fundamentais, os trs
maiores instintos humanos e as obrigaes da tica. A
atual moral de guerra, no de justia. Garantir: 1) A
conservao do indivduo (bens e propriedades); 2) a
conservao da espcie (amor e famlia); 3) a evoluo
(defesa do evoludo). A dor desarmonia. Renncia e
castidade. As virtudes positivas. Triste sorte do gnio.

Referimo-nos, no capitulo precedente, a uma moral biolgica positiva,

racionalmente demonstrada, baseada nos princpios que regem a vida, e prometemos
que delinearamos o seu contedo. Podemos agora, ao concluir o presente volume,
desenvolver este assunto.

As normas da tica tiveram, no passado, a funo de disciplinar a vida do homem,

88
refreando-lhe e guiando-lhe os instintos animais, para que adquirisse outros mais
evoludos. Essa moral, dirigida ao grande objetivo de refazer o homem, melhorando-o,
foi por ele aplicada, porm, segundo a sua forma mental e instinto dominante, ou seja,
com esprito de ataque e defesa, que corresponde a lei de seu plano animal, a da luta
pela seleo do mais forte. Como conseqncia, a execuo das normas dessa moral
confiada, em grande parte, ao terror de sanes punitivas, ao clculo do pr6prio
prejuzo, o que introduz, no seu utilitarismo criador, prprio da vida, um elemento
negativo, tendente a invert-lo, dando-lhe um aspecto de agresso e destruio.

A nova moral, ao contrrio, concebida no contra, mas em funo da vida.

Sempre e totalmente positiva e construtiva, jamais e em coisa alguma negativa,
destrutiva ou agressiva, pois, mesmo visando ao bem, jamais poder posicionar-se
contra as leis da vida. Trata-se de uma moral mais evoluda, que no destri, mas
respeita toda a moral precedente e atual, e que justamente, por ser mais evoluda, no
pode deixar de perder alguns de seus caracteres negativos, feitos de luta e imposio,
os quais so necessrios nos planos inferiores de vida porque se destinam a
conquistar, a partir da, outros planos positivos, feitos de amor e compreenso,
possveis apenas nos nveis mais elevados da existncia. Tudo o que evolui, e
tambm a moral no pode deixar de evoluir, procedendo do anti-sistema ao sistema,
tem de perder cada vez mais os caracteres do primeiro, para substitu-los pelos do
segundo. Feita para um ser mais evoludo, a nova moral, perder os opressores e anti-
vitais atributos de culpa, pecado, condenao, que significam esmagamento, e a vitria
do mal infligido pelo mais forte com sua sano punitiva, para basear-se, no na
coao pelo medo do prejuzo, mas pela convico de ir ao encontro da vantagem
prpria. um reerguimento de posies, pelo qual se trabalha no mediante repulso,
mas por atrao, sendo o mvel no a fuga de um mal que nos ameaa, mas a
conscincia da utilidade de obedecer s normas da tica. S se pode, porm, chegar a
essa nova moral, quando a evoluo tiver amadurecido bem o homem, para que este
novo modo de conceb-la possa ser usado sem prejuzo; ou seja, quando o homem
tiver chegado a um tal desenvolvimento como inteligncia e sensibilidade, que, para
alcanar os objetivos educacionais que a moral se prope, possa dispensar-se o
chicote dos terrores infernais. Ento bastar o fato de compreender que obedecer Lei
de Deus no est em contraste, mas concorda perfeitamente com o nosso instinto de
subir. Esse o prprio instinto da vida, isto , o de atingir a maior vantagem:
utilitarismo que se justifica pelo fato de ser um meio para subir, avizinhando-se, assim,
cada vez mais da realizao dos supremos fins da evoluo.

Deduz-se da que, quando dizemos nova moral, no queremos com isso condenar
e muito menos refazer a atual, mas apenas compreender sua razo de ser e suas
funes, para us-la cada vez mais com inteligncia e bondade, como convm a um
evoludo, e com cada vez menos inconsciente desafogo de instintos, como tende a
faz-lo o involudo. No se trata, aqui, de anular o passado, mas apenas de faz-lo
ascender a um plano mais alto, como o impe a evoluo. Como se v, damos aqui
palavra moral, o sentido amplo de norma tica, anteposta a todos os campos da
conduta humana.

A qualidade da nova moral, pelo fato de ser mais evoluda, deve apoiar-se sempre
mais nas foras positivas e construtivas, do que nas negativas e destrutivas; deve
funcionar mais por convico de que a disciplina leva a uma vida melhor, do que pelo

89
medo de que a desobedincia leva a uma vida pior. No primeiro caso, seguem-se as
normas aceitas por livre-adeso convicta e por amor; no segundo caso seguem-se as
normas impostas fora, constrangendo pelo medo. A conseqncia a que leva a
primeira atitude o espontneo e pacfico cumprimento da norma; a segunda leva, ao
invs, a uma obedincia coagida, contra a qual o ser luta, procurando todas as
evases, e aceitando-a fora, at que consiga rebelar-se. O fato de que, ao lado de
cada norma se pe, em nosso mundo, sua sano punitiva, demonstra que esta a
fase em que ele atualmente est situado. Se verdade que a moral coativa terrorstica
uma necessidade para os tempos menos adiantados, j que no h outro meio para
induzir o involudo a obedecer, e assim melhorar, tambm verdade que esse mtodo
se torna suprfluo e at contraproducente, logo que o homem se civiliza.
Contraproducente, porque feito de luta e cheio de atritos; porque, embora seja para
fazer subir a vida espiritualidade, se tenta mat-la em sua animalidade, excitando-se
assim as suas reaes, j que se pe em ao o esprito de agressividade, que atrai
para baixo (zona a que pertence), em vez de conduzir para o Alto.

A nova moral precisamente a do Evangelho e a novidade consiste em lev-lo a

srio e comear a viv-lo. superlativamente positivo e opera pelo caminho do Amor.
Representa ele a moral do futuro, a do evoludo. Corresponder s exigncias dos tem-
pos novos, mais amadurecidos, que o compreendero e praticaro. Ento a nova
moral, sem destruir a velha, a levar a um nvel mais alto, mais livre, mais criador, em
que ser demonstrada a lgica e a utilidade de obedecer. No haver mais em primeiro
plano, como sendo a coisa mais importante, o trabalho de matar, no homem, o animal.
Esse trabalho sozinho produz apenas um cadver e s este permanecer se no
tivermos feito ao mesmo tempo, ressuscitar o anjo. O objetivo da evoluo subir, e o
que mais importa construir o novo. Destruir o velho no tem valor, em si mesmo, mas
apenas porque serve para deslocar-nos para mais altos nveis de vida. O objetivo de
tudo subir, e tudo s se justifica se leva realizao do supremo telefinalismo da
vida, que a sua espiritualizao. Tudo o que destruio anti-vital pertence aos
poderes negativos do mal, ao passo que tudo o que representa construo vital per-
tence aos poderes positivos do bem.

Distingue-se a nova moral da velha por haver superado a necessidade de usar

impulsos negativos opressores anti-vitais. No ha razo para que deva ser to penoso
e esforado o viver espiritualmente, e se procure fugir dele, por considerar to
agradvel e desejvel viver bestialmente. Basta evoluir um pouco para conseguir
compreender que justamente o contrrio. Basta civilizar-se um pouco para sentir
nuseas das satisfaes que formam a alegria de quem vive no plano animal. Aqui no
condenamos a moral da revelao mosaica, em que as religies se assemelham. Mas
achamos que ser inadequado aos novos tempos o mtodo de coao forada, com a
qual foi necessrio aplicar aquela moral dura cerviz e aos instintos de agresso e
revolta do antigo povo hebreu, assim como do feroz homem medieval, nosso prximo
progenitor. No so os princpios da velha tica que mudaro, mas o esprito com que
ela foi entendida e ainda aplicada. Isto nos levaria a crer que no se pode alcanar a
evoluo seno atravs da sufocao da vida. Mas por que a virtude deve consistir
apenas no sofrimento, do qual fugimos instintivamente, e no na alegria? Por que a
vida espiritual deve ser concebida s como renncia, e no como conquista, s como
destruio e no como construo? Porque deve ser s morte e no ressurreio?
Como pode admitir que a vida goze com a morte e no se rebele contra a sufocao?

90
No entanto, se no quisermos que se rebele, no morte que se lhe deve oferecer,
mas uma vida melhor e maior, e ento todos a procuraro.

O estado involudo do homem fez com que at hoje as religies entendessem a

subida moral como ao negativa de destruio da animalidade, ao invs de ao
positiva, construtora de espiritualidade. O progresso deve afastar-nos da primeira
forma, para aproximar-nos da segunda. O progresso neste terreno reside em
compreender que lgico e justo que a vida resista e se rebele contra os assaltos que
procuram diminu-la. Assim se encontra a origem da luta, tanto mais que estamos num
plano em que esta a lei da vida, lei que vemos aparecer tambm no campo da tica.
Acontece ento que a prpria tica por si mesma se torna um instrumento daquela luta,
em defesa dos direitos adquiridos com a fora do vencedor: tica no de justia,
imparcial, mas em defesa de interesses de classe, o que excita os deserdados a
rebelar-se, como na Revoluo Francesa. No se pode deter o impulso da lei biolgica,
que quer sempre a luta da vida em todos, para sobreviver.

J nos referimos em vrios lugares no curso do presente volume a estes conceitos,

orientando-os diversamente em relao a outros problemas. Quisemos aqui retom-los,
coordenando-os dentro do tema da tica, que agora desenvolvemos. Onde tudo evolui,
tambm a moral no pode deixar de evoluir. Significa isto tornar-se mais luz de
conhecimento e menos trevas de ignorncia, mais paraso e menos inferno, mais triunfo
que sufocao da vida, mais Amor que terror, mais inteligente e livre aceitao que
coao forada. Com a ascenso, tudo tende a libertar-se da ignorncia, da imposio
escravizadora, do terror de ameaas de um inimigo desconhecido. Torna-se tudo mais
lmpido, livre, convicto. Compreende-se ento, cada vez mais, que Deus um amigo
nosso e que nosso interesse obedecer a Sua Lei. Ele nos governa para nosso bem e
no para impor-nos, como senhor, uma vontade Sua egosta. Esta ltima a forma
mental humana que o homem, possuindo-a e no sabendo dela fugir aplicou a tudo,
inclusive ao comportamento de Deus, no conseguindo imaginar outra diferente da sua
prpria. Mas logo que a sua inteligncia se abre um pouco, muda completamente o
modo de conceber a vida, e eis que aparece a nova moral que, embora ditando as
mesmas normas, o faz base de um princpio totalmente diverso, que no o da
egostica imposio de um senhor a um escravo, mas a de um Pai bom que no exige
obedincia por si, mas s porque esta representa o bem de seus filhos. A maior altura
evolutiva alcanada pela nova moral consiste no fato de que nela desaparece o atrito
da luta e o conflito entre o imperativo tico e a utilidade do indivduo: utilidade
verdadeira, entendida no no sentido do gozo imediato, o que mais se procura e ao
contrrio pode constituir um prejuzo, mas utilidade compreendida no sentido de real e
permanente vantagem, no ilusria como as coisas terrenas.

Chega-se assim a delinear as caractersticas fundamentais desta moral. Atingido o

conceito desse utilitarismo superior, poderemos ento, dizer que moral tudo o que
leva a alcana-lo, e imoral tudo o que dele se afasta. Trata-se, pois, de uma moral
utilitria no no sentido pequeno, egosta e desagregante em que geralmente
compreendido o utilitarismo, mas em sentido superiormente afirmativo, verdadei-
ramente vantajoso em plena lgica, que caminha para a vida, obra de Deus, e no
contra ela. Podemos, ento, definir como moral tudo o que til vida, sabendo que
nada to vantajoso quanto o espiritualizar-se, que a leva ao fim supremo: Deus.

91
 Encontramos ento o princpio diretivo fundamental que nos permite reconhecer o
que moral e imoral, no mais amplo sentido de tico e anti-tico. Jamais, provocar
conflito entre moral e vida. No plano biolgico humano, onde costuma nascer esse
conflito, acontece que, na prtica, a vida (ningum pode torcer) que vence e a lei
tica perde, ficando como teoria no aplicada, e em substncia, uma forma de
hipocrisia. Dado que a evoluo traz harmonizao, no plano de vida em que funciona
a nova moral, deve desaparecer todo trao de luta.

Foi suficientemente demonstrado nos nossos volumes anteriores qual o contedo

desta maior utilidade. A nova moral uma moral mais evoluda, adaptada a uma
humanidade mais civilizada, moral que presume j estar realizado em grande parte o
baixo trabalho de superar, no homem, o animal, para poder dedicar-se sobretudo ao de
construir o anjo. Com o progresso da evoluo comea-se a chegar aos planos
superiores, onde a atividade construtiva deve assumir formas diversas, aptas a
alcanar finalidades diferentes. Trata-se de uma moral cada vez mais de substncia, e
cada vez menos de forma; sempre mais sentida e menos imposta; mais livre e es-
pontnea e menos constrangida, fora de sanes; baseada na aceitao pacfica, e
no na luta que procura todos os meios de evaso. A penalidade para cada violao
reside, ento, nas inevitveis conseqncias das causas que cada um estabelece
como quer, com a prpria conduta. Nesse plano de vida, o ser conhece a Lei e sabe
que essas conseqncias so fatais reaes daquela Lei, de acordo com a justia de
Deus, reao lgica e merecida, qual no se pode escapar; e ignorncia pueril
tent-lo, como se costuma na terra, com as astcias humanas.

Eis uma moral que, ao involudo, parece mais livre, mas em que o ser obrigado
obedincia e mantido na ordem, por uma fora mais sutil, porm mais poderosa que a
prepotncia humana, ou seja, pela persuaso. Mas s se pode chegar persuaso por
meio da inteligncia que atinge a conscincia da Lei. O homem atual, porm,
geralmente, no possui essa forma de inteligncia e nenhuma conscincia da ordem
que regula o universo. Assim, a cada passo, ele comete o erro de rebelar-se contra
essa ordem, acarretando, depois, duras conseqncias. Para poder tirar desse tipo
biolgico algo de bom a fim de faz-lo evoluir, necessria a atual moral armada,
carregada de castigos e ameaas, porque se nem estas hoje so suficientes, ele
zombaria integralmente de uma moral desarmada, que pedisse obedincia s por
convico e por amor.

Formalmente, a nova moral muito mais livre, embora o seja muito menos na
substncia. A norma e a obedincia aprofundam-se cada vez mais quando se progride,
procedendo do exterior para o interior . Tudo se desmaterializa com o avanar da evo-
luo, espiritualizando-se em potncia, e, ganhando ao mesmo tempo em amplitude de
concepo. O ser liberta-se da opresso de uma mecnica regulamentar, mida,
pedante, necessria para o involudo nos planos inferiores de vida. Mas a Lei, logo que
o liberta, o retoma sob seu poder numa forma mais alta, tornando-o mais livre, porm
mais responsvel, agora que pode faz-lo, porque ele se tornou mais consciente.

A nova moral pode dizer o que seria absurdo enunciar no plano do involudo,
porque a geraria completa anarquia. Como cada povo tem os chefes que merece,
assim cada tipo biolgico esta preso lei que merece e lhe esta proporcionada. Quanto
mais involudo o ser, mais a Lei se lhe manifesta dura e inflexvel, porque melhor

92
para ele que seja assim, e porque esta a nica forma que a sua inferioridade lhe
permite ver. Ao contrrio, quanto mais evoludo o ser, mais a Lei se manifesta
benvola e livre, porque, ja que ele no abusa, isto no o prejudica, e porque esta a
forma pela qual o olhar mais agudo de quem esta mais adiantado a v. Eis que a nova
moral pode dizer: pode fazer-se tudo, desde que seja honestamente feito. Mas, que
quer dizer honestamente? Honestamente significa: sem que o resultado seja prejuzo,
isto , mal em todos os sentidos, nem para si nem para outros. Podemos ento definir
o conceito de culpa ou pecado, como tudo o que traz prejuzo, ou mal, em qualquer
sentido, a si ou a outros. Como se v, trata-se de um sistema no opressivo, mas livre
e utilitrio, fato que o torna menos penoso e mais facilmente aceitvel. Vemos tambm
que a norma, subindo, se torna sempre mais simples e sinttica.

Mas perguntamos: em que, exatamente, consiste esse prejuzo que se deve evitar?
Se, como explicamos, o objetivo da vida evoluir, a tarefa da moral dirigir, com
normas oportunas, a conduta humana para a realizao desse objetivo. Segue-se da
que o conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva, e o conceito de
imoralidade com o de descida involutiva. E paralelamente o conceito de bem e de
vantagem correspondem ao de evoluo, por meio da qual so obtidos, e o conceito de
mal e prejuzo correspondem ao de involuo, aos quais ela leva.

A norma supracitada poder ento repetir-se: tudo pode fazer-se, desde que seja
honestamente feito, sem que provenha mal ou prejuzo nem para si nem para outrem,
sem que leve ningum a descida involutiva. Ento a escala que mede o valor da nossa
obra coincide com a escala da evoluo, e nela temos trs posies possveis: 1) uma
positiva, em ascenso, que leva ao bem, a nossa utilidade, e que constitui a moral; 2)
uma negativa, em descida, que leva ao mal, ao nosso prejuzo, e que contm a anti-
moral; 3) uma neutra, estacionaria, que no sobe nem desce, no leva ao bem nem ao
mal, nem nossa vantagem nem a nosso dano, uma zona de atos indiferentes, sem
valor, nem moral nem imoral, sem importncia diante da evoluo, uma zona que
contm o amoral; deter-se nela significa apenas perder tempo.

Eis que assim, sem cdigos, regulamentos, juizes nem sanes humanas, com um
princpio simplicssimo, podemos autodirigir-nos. Saberemos ento que fazer tudo o
que nos leve a Deus moral, virtude e um dever. Ao contrario, fazer qualquer coisa
que nos afaste de Deus imoral e, constituindo culpa nossa, temos o dever de no
faz-lo. Este principio ainda mais sinteticamente pode exprimir-se com aquela frmula
nica e liberal, que um santo seguiu: ama a Deus, e faze tudo o que queres.

Esse princpio susceptvel de muitas explicaes e pode exprimir-se de muitas

formas. Moral o nosso bem, a nossa utilidade, ou seja, tudo o que vai para Deus.
Imoral o nosso mal, o nosso prejuzo, ou seja, tudo o que nos afasta de Deus. Bem
evoluir, subindo para o sistema; mal involuir, descendo para o anti-sistema. Temos
assim de um lado uma srie de conceitos positivos, e de outro lado uma srie de
conceitos negativos. Subida, evoluo, utilidade, bem, sistema, Deus, constituem o
campo da moralidade. Descida, involuo, prejuzo, mal, anti-sistema, Satans,
constituem o campo da anti-moral. Ao primeiro grupo de conceitos esto conexos os de
vida, luz, conscincia, felicidade etc. Ao segundo grupo esto conexos os de morte,
trevas, ignorncia, dor etc.

93
 Assim, o problema tico resolvido de forma lgica, simples e cabal. O instinto
fundamental da vida e seu sadio utilitarismo no so negados nem sufocados. Logo
que o ser torna bastante inteligente para chegar a compreender que se trata de seu
prprio interesse, ele levado, por esse fato, adeso espontnea. Desaparece,
dessa forma, automaticamente, o regime terrorstico das sanes punitivas e todos os
males a ele ligados. O mundo da tica recebe assim nova luz. Resumindo ento: moral
tudo o que elevado: imoral, o contrario. O mesmo pensamento, o mesmo ato,
podem assumir sentido e valor diferentes, conforme o plano de vida em que se
realizam e pelo qual so julgados. Assim pode ser imoral para um evoludo, o que ao
involudo pode parecer lcito; e a maior moralidade para o involudo comportar-se
como evoludo, ou seja, a besta comportar-se como anjo e ao contrario; a maior
imoralidade o anjo comportar-se como animal. Subindo aos planos superiores de
vida, tudo se enobrece e purifica, espiritualizando-se. Mudam os critrios com que se
julga; as palavras verdade, bondade, justia assumem sentido diferente. E a natureza
diferente do bitipo que tudo transforma e adapta ao prprio nvel, e tudo realiza
segundo as leis deste.

Damos aqui como acima referimos as palavras: moral e imoral, o amplo

sentido de bem ou mal, de justo ou injusto, de lcito ou ilcito etc., e no o sentido
restrito em que so usadas na linguagem comum. Podemos, assim, chegar a uma
"definio de moral" dizendo que ela : o conjunto das normas de conduta que guiam
o homem para atingir o maior objetivo da vida: encontrar Deus, subindo com a evo-
luo o caminho que a Ele conduz todos os seres O modelo da moral perfeita dado,
ento, pela Lei que representa o pensamento de Deus, que dirige tudo. Desta perfeio
tica o ser, ao progredir, conquista varias aproximaes sucessivas que constituem as
morais relativas em evoluo, que so o patrimnio tico prprio a cada plano de
existncia. Falamos, pois, de uma moral de propores csmicas, que aparece em
todas as dimenses e nveis evolutivos, moral que assume o amplssimo sentido de
norma, que guia a subida de qualquer forma de existncia para contnuas superaes,
at levar a substncia, do estado de anti-sistema, ao estado de sistema. Trata-se de
uma moral universal, cujos princpios progressivamente se realizam atravs do trans-
formismo do relativo, em varias alturas, tm suas razes e acham sua justificao no
absoluto, donde parte e para onde volta o ciclo do ser. Dadas as dimenses
csmicas dessa moral, que abarca todas as formas do ser, no podia deixar de
aparecer nela o princpio do dualismo universal. Achamo-lo aqui sob a forma de: moral
e imoral, que so os dois aspectos, o lado luz, positivo, e o lado sombra, negativo, ou
seja, o direito e o avesso do mesmo fenmeno que chamamos moral. Estende-se ela,
assim, desde o anti-sistema, em que esta toda invertida, ou seja, imoral, at o sistema,
em que se encontra toda positiva, ou seja, moral.

Pelo fato disto ocorrer atravs de um processo de transformao evolutiva, a lei

tica muda, de plano a plano, oferecendo-nos assim, de acordo com os diversos nveis,
uma srie de morais relativas diferentes, que so aproximaes diversas da mesma
moral perfeita do evoludo. Desta forma podemos chegar no s ao conceito de uma
variedade de morais sucessivas, escalonadas em varias alturas da escala evolutiva,
como tambm chegar a admitir a maturao de uma moral relativa em evoluo; ou
seja, no apenas uma moral (aparentemente) esttica e definitiva para uso da forma
mental humana, como tambm uma moral progressiva muito mais vasta, que lhe

94
garante um amanh. Isto nos confirmado pelo fato de que em cada coisa
encontramos esse fenmeno de relativismo que evolui. A prpria verdade para o ser,
relativa e esta em evoluo, proporcionada ao grau de conscincia conquistada.
lgico, alis, que a norma de conduta que deve guiar o ser em seu regresso a Deus,
deva ser proporcionada posio conquistada na subida evolutiva, e deva ser
diferente, de acordo com a maior ou menor proximidade do pice.

Pode chegar-se, assim, ao conceito de uma tica especial que no esta numa s
dimenso, como a comum humana, mas de uma tica em tantas dimenses, quantas
so as possveis posies do ser, ao longo da escala evolutiva, uma tica que no diz
respeito apenas ao homem, mas a todas as formas de existncia, que vo dos
movimentos atmicos ao esprito. tica que, naturalmente, se manifesta de formas
diversas nos vrios planos: determinstico no da matria, e por meio do livre arbtrio, no
nvel humano. O estudo da tica, compreendida em to vasto sentido, deveria enfrentar
o fenmeno de sua evoluo, ou seja, examinar os princpios normativos de todas as
formas de existncia, e o do transformar-se destes, uns nos outros. Chegar-se-ia desta
maneira ao conceito de uma s tica ascendente que, mesmo transformando-se,
permanece idntica a si mesma, porque em cada ponto de seu transformismo, est
sempre condicionada ao seu mesmo telefinalismo. Desse conceito deriva o do valor
relativo de cada posio, incluindo a humana atual. Conclui, tambm, uma,
confirmao de tudo o que foi aqui sustentado,
isto , que, como a moral de hoje no a de nossos avoengos selvagens, assim ela
no poder ser a de nossos descendentes mais civilizados.

Compreende-se que se deve conceber a moral em funo da evoluo. A que for

seguida por determinado tipo biolgico, ser o melhor ndice de sua natureza e grau de
desenvolvimento. "Mostra-me como ages, e dir-te-ei quem s". Assim, na mesma hu-
manidade acharemos vrios nveis evolutivos e ticos, indivduos de morais diferentes,
na base das quais sentem e agem. Teremos a moral do evoludo e a do involudo,
diferentes como o o prprio tipo biolgico. Assim os julgamentos sobre tudo e sobre
todos, sero diferentes, de acordo com o plano evolutivo, a forma mental e a moral
relativa do indivduo que os formula, e no tero valor superior a esta sua relatividade.
O mesmo metro nico da tica estandardizada para uso prtico, ser assim
diversamente interpretado e aplicado para cada um dos numerosos elementos que
constituem a sociedade humana, numa rede de julgamentos, dos quais cada um, em
sua relatividade, pretende ser absoluto e definitivo. Mas bvio que tudo isto tem valor
relativo. O julgamento ltimo, completo e perfeito, no pode sair desse relativo, s
podendo provir de uma fonte que esta fora e acima de todos os seres, no absoluto, em
Deus. Todos os demais julgamentos exprimem, em primeiro lugar, a pessoa que os
profere seu tipo. sua evoluo, sua posio na vida, seu interesse, sua forma mental
etc. Assim por coisa alguma uma pessoa to bem julgada, quanto por seus prprios
julgamentos. O nico que pode julgar sem que por isso seja julgado, no pertence a
este mundo, esta acima de todos os julgamentos, o nico verdadeiro juiz que julga a
todos, juizes e julgados: o supremo juzo de Deus.

Observemos, agora, o problema tico mais de perto, em relao ao homem em

nosso mundo atual. Nesse ambiente domina a lei da luta pela seleo do mais forte,
impregnando a conduta humana e gerando uma tica relativa, ao menos na pratica,
embora seja diferente a teoria. Segue-se que na terra o campo da moral no nada

95
pacfico. Ora, dissemos acima que sua funo de guiar o homem ao cumprimento
dos objetivos da vida, e que, portanto, no deve nascer conflito entre esta e a moral, ao
negar satisfao as suas exigncias sadias. Neste caso, deve esperar-se logicamente
suas respectivas reaes e, se quisermos ser justos, teremos de reconhecer que cons-
tituem um direito seu pleno: o de viver. Tudo o que quer diminuir ou matar a vida, s
pode provir das foras negativas, inimigas de Deus. Eis ento que, quando nasce um
conflito entre tica e vida, estas reaes contra a tica formal geram o anti-tico, pelo
qual o indivduo julgado culpado, por uma moral que cometeu a culpa maior de ter
agredido a vida em seus direitos fundamentais. Nesse caso, dos dois, quem o
culpado? O moralista que no respeita os direitos da vida ou esta que se defende?
Somente quando a essas exigncias for dada legtima e suficiente satisfao, s ento
poderemos dizer que a culpa seja do indivduo que desobedeceu. S quando forem
respeitadas por ambas s partes sociedade que faz as leis e indivduo que deve
obedecer as posies recprocas de direitos e deveres, ser justa a condenao do
no-cumpridor. Mas enquanto a vida da sociedade humana se basear no egosmo e na
luta, as reaes defensivas encontraro justificativa, invertendo-se a moral em sua
zona negativa cheia de abusos e males. No caso menos grave sobressair a mentira
to difundida, o compromisso pela elasticidade da conscincia e semelhantes formas
hbridas de acomodao de que o mundo est cheio, e tudo isto somente ser
justificado pelo natural e inevitvel efeito das condies em que a vida humana se acha
agora. Neste caso, fingir seria um recurso usado pela vida como um lubrificante
indispensvel para permitir, com menor atrito, a coexistncia pacfica dos egosmos
inimigos. No h efeito sem causa e na economia da vida cada fato realiza sua funo
que o justifica. S assim poderemos explicar porque a mentira to difundida no
ambiente humano.

Mas precisemos, em suas particularidades, os elementos do problema. Explicamos

em outros volumes que as exigncias fundamentais da vida, so trs: 1) a conservao
do indivduo; 2) a conservao da espcie; 3) a evoluo. Essas exigncias, que
objetivamente se verificam na realidade, explicam-se como efeito dos princpios que
regem a vida, mostram-nos seu funcionamento, sua razo de ser e seu telefinalismo,
num quadro lgico completo. A vida impe satisfao a essas suas trs exigncias, por
meio de trs fortssimos instintos: 1) a fome, 2) o amor, 3) a nsia de melhorar. A tica
reserva-se a tarefa de disciplinar esses trs instintos, para guia-los no cumprimento
dessas trs exigncias. por isso, pois, que se ocupa: 1) da aquisio e uso dos bens,
propriedades, trabalho etc.; 2) das relaes de sexo, formao da famlia, deveres dos
pais e dos filhos etc.; 3) da tarefa de fazer evoluir, confiada a poucos indivduos,
embora o desejo de subir seja comum a todos. Quanto aqueles raros indivduos, a tica
comum no os proteger, porque eles se situam fora dela, no seio de seu mais alto
plano de vida.

Esses trs instintos representam os impulsos principais que movimentam o homem

(mesmo que em redor deles girem outros menores, conexos com eles) todos visando a
defesa da vida: 1) como indivduo, 2)como espcie, 3) como evoluo. No o
capricho do homem que os quer, mas a sabedoria da vida, com o meios para alcanar
seus objetivos; portanto, fazem parte da Lei, do pensamento e da vontade de Deus, no
plano humano. Qualquer tica poder, pois e at devera disciplinar esses impulsos, a
fim de que melhor alcancem seu objetivo, mas jamais poder opor-se a eles, pois isto
significaria opor-se a Lei, tal como ela quer manifestar-se nesse nvel. Ento a tica

96
tem pleno direito de impor a disciplina de sua lei, mas deve cumprir tambm o dever
sagrado de respeitar a vida nestas suas exigncias fundamentais. Em outros termos, a
sociedade, para poder exigir obedincia a sua moral, deve antes permitir a qualquer um
o mnimo indispensvel para que sejam satisfeitas aquelas exigncias da vida. Se esse
mnimo fosse negado, o responsvel seria mais o que faz a lei do que quem a viola,
porque aquele, e no este, a maior causa do mal, tornando-se em primeiro lugar anti-
moral.

Mas, desgraadamente, dado o regime humano de luta, vigora mais uma moral
repressiva, do que preventiva, mais "a posteriori" que "a priori", mais atenta a perseguir
os efeitos que a eliminar as causas Intervir s depois do fato consumado pode significar
no apenas a culpa do violador, mas tambm a falta de sabedoria de quem, tendo o
poder em mos, no soube impedir que se formasse o mal, e aparece s depois que o
prejuzo se verificou, acreditando cancela-lo com a represso. Desta forma, no se
cancela o mal, antes, ele agravado, como o exemplo, que se acreditava salutar, dos
patbulos pblicos medievais, que habituava o povo espectador ao prazer, e no ao
terror do delito. A moral do futuro ser mais preventiva que repressiva; ser mais uma
ajuda para levantar, educando, que uma opresso provocadora de revolta; ocupar-se-
antes de tudo, de criar condies de defesa em favor da vida, em vez de agredi-la. S
assim poder-se- evitar que a vida, para atingir seus objetivos, seja obrigada a desviar-
se por aqueles atalhos tortos e oblquos que constituem o mal.

No mundo atual, infelizmente, o respeito a essas exigncias fundamentais da vida

no obtido por um sentido de disciplina, que deriva da conscincia da utilidade para
todos, de um estado de ordem, mas dado pela fora que impe esse respeito e pelo
interesse egosta que gera e movimenta essa fora. Assim, o respeito a propriedade
alheia, como a mulher do prximo, existe sobretudo porque h algum que, no
interesse prprio, sabe movimentar uma reao punitiva, logo que venha a faltar esse
respeito. Explica-se desse modo porque a tica humana, no atual plano de evoluo,
s pode ser uma tica de luta, ou seja, base de sanes. para fazer-se obedecer
forosamente por parte de quem impe, e, reciprocamente, a base de revoltas para
no obedecer por parte de quem a deve suportar. Essa a tica que vigora nos fatos;
ou seja, no uma tica de paz, em que cada impulso vai por si ao seu lugar e segue
espontaneamente o caminho exato, mas uma tica de guerra, decidida a sobrepujar de
todos os lados os limites devidos, para usurpar mais que puder em benefcio prprio
e a prejuzo alheio. Tarefa da evoluo ser de levar o homem desta tica de guerra, a
base de luta (imposio de um lado e revolta do outro) a uma tica de justia, a base
de compreenso (respeito das exigncias da vida, de um lado, e obedincia
espontnea a ordem, do outro. Examinemos o problema em cada um de seus trs
pontos.

1) Segundo a nova moral, para que a sociedade possa adjudicar-se o direito de

impor respeito a propriedade dos que a obtiveram, da parte dos que a no obtiveram,
deveria em primeiro lugar cumprir o dever de garantir a estes ltimos um mnimo
indispensvel para viver: uma casa, alimentao, roupa, educao etc., embora
exigindo o trabalho correspondente, se no se tratar de incapazes Enquanto aos
deserdados faltar esse mnimo indispensvel, a vida, que no quer renunciar a si
mesma, os impelir a revolta contra a ordem social, seja com assaltos organizados
pelos partidos polticos, seja com o furto ilegal que viola a lei, ou com o furto legalmente

97
realizado enganando a lei, como todos os delitos que ameaam a propriedade e a vida.
Nada disso deixar de aparecer, todas as vezes que no for satisfeita a primeira das
trs exigncias fundamentais da vida, ou seja, quando esta se sentir ameaada na
conservao do indivduo. A fera assalta a presa quando necessita de alimento para
viver. Na nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo, o
que esta alm do indispensvel para as necessidades da vida. Isto confirmado pelo
Evangelho, que diz que devemos dar o suprfluo aos pobres. Ento, ele no nos
pertence, mas aqueles a quem falta o necessrio, e no temos direito de possuir o que
lhes cabe. Isto porque os bens no so um meio para satisfazer cobia de poucos, mas
um instrumento a servio da vida de todos, para que ela possa levar todos a obteno
de seus objetivos. Assim, o suprfluo se torna cada vez mais anti-moral, quanto maior
for, porque, aumentando, diminui a necessidade de possu-lo e cresce o dever de fazer
dele bom uso, til a vida e a seus fins.

Se esse princpio do Evangelho tivesse sido seguido no passado, e se hoje ainda o

fosse, no teria havido nem hoje surgiria a possibilidade de revolues sociais. Com
isto a vida tenta por sua conta, uma primeira aproximao de justia econmica,
colocando de tal forma as vrias classes sociais, cada uma a seu turno, na posio
privilegiada. Sistema nada perfeito, porque so necessrias desordens e extorses,
para que os bens passem das mos de quem tem muito, as de quem tem pouco. Com
o mesmo fito, a vida tende tambm ao desgaste interior dos favoritos. Ou seja,
acontece que o bem-estar os enfraquece e assim automaticamente os coloca em con-
dies de inferioridade na luta pela vida. pelo que rapidamente perdem sua posio de
vantagem. Depois, o prprio fato de achar-se, s pelo nascimento, com uma riqueza j
feita, no adquirida pelo prprio esforo, parece diminuir seu valor aos olhos de seu
possuidor, de modo que, embora tivesse a fora, ele se sente menos pronto que o
normal, a lutar para no deixar que a riqueza lhe escape. Paralelamente acontece que,
enquanto este se torna cada vez mais inbil a mant-la, a necessidade estimula as
foras e agua a inteligncia dos deserdados, que proporcionalmente, se tornam cada
vez mais espertos e audaciosos na luta de conquista. As duas tendncias levam ao
mesmo resultado, que um deslocamento de classes, com uma distribuio diferente
da riqueza. Isto prova que a vida tende por si ao equilbrio, justia neste caso uma
eqitativa distribuio econmica que atingida por meio da instabilidade das
posies. O homem gostaria, porm, da estabilidade hereditria, que sustenta com leis,
defesas e estacas de toda a espcie. Esta permaneceria, se fosse equilibrada, ou seja,
de acordo com a justia, como quer a Lei de Deus; permaneceria automaticamente
sem os artificiais armamentos que a sustentam; e se eles no bastarem a sustent-la,
porque esse sistema esta contra a Lei. Acontece ento que a sagacidade humana no
consegue paralisar essa tendncia a justia, tendncia que os mina por dentro e acaba
fazendo-os ruir, como de fato se observa na histria. Sistema penoso e doloroso, que
se poderia evitar, aplicando o Evangelho, que elimina as causas. Mas o homem no
atingiu ainda um grau de inteligncia que lhe permita compreender isso. Deve, pois,
sofrer o prejuzo desse sistema, ja que mais no possvel obter-se no plano de
evoluo em que esta situado o homem.

No futuro estado organizado da humanidade, nada disso acontecera, porque tero

sido eliminadas as causas. A sociedade ser ento dirigida por esta nova moral, que,
respeitando a propriedade, a destina cada vez menos ao fim individual egosta, e cada
vez mais, com esprito altrusta, a subordina aos fins de utilidade social. O primeiro a

98
tirar vantagem desta que parece uma limitao, ser o indivduo, que, numa sociedade
orgnica, encontrara uma proteo que hoje lhe desconhecida, porque tal sociedade
lhe reconhecera e garantira o direito de viver, direito que antes o indivduo s podia
fazer valer no caso em que suas foras pudessem impor-se a todos os outros

2) O amor uma funo fundamental do ser, porque necessria para a

conservao da espcie, e meio indispensvel para que os indivduos possam
reencarnar-se, voltando e tornando a voltar a terra, para fazer experincias e assim
evoluir para os supremos objetivos da vida. Se, como dissemos, moral tudo o que
leva a alcanar esses fins, tambm o amor moral se dirigido a procriar, fazendo disto
um meio para que esses objetivos sejam alcanados. O amor no se detm apenas na
procriao, mas implica que esta seja completada com a proteo e educao dos
filhos, ajudando-os em tudo para que a experincia da vida produza neles evoluo e
se resolva em melhoria espiritual. Quando, porm, por motivos fisiolgicos a procriao
no fosse possvel, o amor pode ainda ser necessrio como conforto, para manter a
vida individual dos cnjuges, devendo eles, nesse caso, tender, embora no campo mais
restrito de sua existncia e do auxlio recproco, a obteno dos supramencionados fins
da vida. Recordemos que o amor a maior potncia criadora, ao passo que o dio
representa o poder destruidor. O amor deve ser apenas disciplinado para que se
desenvolva de acordo com a Lei; guiado, para que se harmonize na ordem, como sua
funo, para que nos leve para o Alto; no deve ser combatido nem destrudo, porque
se o destruirmos, destruiremos a vida. E quando ele no puder ser maternalmente
criador de filhos, pode s-lo espiritualmente, tornando-se fecundo de bondade e
elevao.

Neste sentido, amar moral, quando ocupa seu lugar justo na ordem da Lei, ou
seja, quando usado como meio para atingir os supremos objetivos da vida. Amar
torna-se imoral quando no funo deles, fazendo da prpria satisfao egostica o
nico fim, que se substitui ao da vida. O mal comea logo que se sai da disciplina da
ordem, com o abuso, com excesso, com a busca do suprfluo, com a falta de respeito
aos direitos alheios, sacrificados no altar do prprio egosmo. Este representa uma
fora separatista e destrutiva do amor, que s pode ser altrusta, para dar e no para
desfrutar, para harmonizar e fundir as almas, e no para dividi-las, sem preocupar-se
das runas semeadas ao longo de seu caminho.

Ento comea o erro, e dele somos logo advertidos, no em teoria, mas com fatos
bem percebidos. Prova que erramos a Lei com sua reao nos impe a dor. A
ordem da Lei alegria. Logo que se aproveite de uma alegria que esteja fora dos
limites fixados por essa ordem, se entra na desordem, na anti-Lei. Verifica-se, ento,
fatalmente, a automtica inverso da alegria que se torna dor. Entrega-se no terreno
negativo, em que a sade se torna enfermidade, a paz se torna guerra, o amor gera o
dio. Tambm o alimento til e agradvel. Experimentemos, porm, ao invs de
ganh-lo, roub-lo ou comer demais, e inevitavelmente nos acharemos diante da
reao da Lei que nos expulsa de sua alegria e nos lana fora, no terreno da anti-Lei,
onde essa alegria se invertera em dor. lgico e justo que assim acontea, porque, se
ns invertemos as posies nas causas, como podem elas no aparecer invertidas
tambm nos efeitos?

Insistimos neste ponto porque, no terreno da tica, ele fundamental. A dor no

99
uma reao punitiva da Lei nem muito menos uma sano vingativa por parte da
Justia Divina, porque a violamos. Pode at a dor definir-se como um estado de desar-
monia, motivado por termos querido, livremente, assumir uma posio de desordem em
relao a ordem da lei. A dor depende de uma posio errada que o homem assume.
Inevitavelmente, logo que sai da harmonia da Lei, que alegria, ele penetra na
desarmonia da anti-Lei, que dor. Esta a campainha de alarme que, com notas bem
claras, nos avisa que estamos fora da estrada, e que nos impele a retomar o caminho
certo, a fim de livrar-nos dos sofrimentos. desta maneira que, mesmo respeitando
nosso livre-arbtrio, a vida nos coage a buscarmos seus superiores objetivos.

Mesmo neste terreno do amor, a nova moral moral de ordem, de paz, de respeito.
Faz parte de tica de um plano superior ao atual humano, em que a vida no quer mais
selecionar um ser egosta, mais forte e astuto, vivendo s para si, dominador de tudo,
mas o homem social, que aprendeu a coordenar-se com o estado orgnico futuro da
humanidade, o homem que no causa dano a ningum, mas protege a vida,
primeiramente em sua companheira e em seus filhos, tornando-se guia de sua
elevao. A evoluo levar-nos- cada vez mais distantes dos tempos em que o macho
roubava a mulher e o amor se realizava numa atmosfera de destruio e violncia,
forma mental viva ainda nos menos evoludos, e que vemos reaparecer nos romances
to difundidos, em que o amor se torna crime e morte, ao invs de afeto e bondade.
Mesmo neste campo, a moral atualmente vivida nos fatos moral de guerra, em que o
maior grau atingvel na ordem dado por aquela ordem que se obtm dentro do
castelo fechado e armado da famlia, dirigida por um chefe que saiba defend-la contra
todas as outras. Mais no se pode conseguir num plano biolgico em que tudo se
realiza em funo da luta que sua lei. Toda a psicologia da derivada, ter de ser
superada pela evoluo. A prepotncia do homem, considerada hoje como valor, ser
amanh julgada defeito, porque anti-social. Sua prova de fora no consistira em
submeter ao prprio egosmo um ser fraco, necessitado de proteo, como a mulher,
mas em defend-la, elevando-a ao estado de companheira e colaboradora na
construo do edifcio da famlia e na obra da ascenso espiritual desta.

Antes de terminar este assunto, temos de ocupar-nos de uma classe a parte: a dos
que renunciam. A renncia ao amor, isto , a castidade, moral ou anti-moral? Se,
como acima dissemos, moral tudo o que, no mais amplo sentido, til a vida, porque
leva a obteno de seus fins supremos, a renncia s poder ser moral se pudermos
descobrir nela algum elemento que satisfaa a essas condies. primeira vista, se a
vida quer a procriao, como indispensvel meio para evoluir, a renncia que nega
essa procriao parece imoral. E verdadeiramente, na renncia existe algo de negativo,
que se limita a dizer "no", e jamais uma afirmao positiva. Ora, dado que a moral faz
parte da Lei, que toda positiva e construtiva, dirigida ao ser, e jamais ao no-ser, a re-
nncia pode ser julgada como imoral, se olhada segundo a lgica estreita do plano de
vida animal

O problema agora ver se a renncia pode conter tambm um lado de afirmao

positiva, que justifique e compense o seu negativismo, porque s assim a sua
imoralidade poder transformar-se em moralidade. Mas, se no plano animal a renncia
simplesmente negativa, no nesse plano que poderemos encontrar compensaes
e substituies Resta-nos ento procur-las em plano mais alto, no mundo espiritual.
Poderemos dizer, pois, que o negativismo da renncia, imoral pela prpria natureza,

100
porque anti-vital, encontra plena justificao e se torna moral, quando esse negativismo
seja neutralizado por uma conquista num plano mais alto, ou seja, no espiritual. Tudo o
que destrutivo pertence as foras do mal. Mas o que destrutivo, num plano, pode
ser construtivo em outro; e cada destruio, que por natureza prpria negativa e
portanto imoral, pode tornar-se meio de construo, transformando-se assim em
positiva e moral. Ento, uma mutilao de vida, que por sua natureza imoral, pode
ser moral quando, em outro sentido, criadora e produz um acrscimo de vida. A
renncia moral quando no vai contra a vida, mas, no sentido que agora expusemos,
caminha para a vida.

Conclui-se de tudo isto que, se a renncia no for condio de conquistas

espirituais, se no for usada em funo destas, ela perde sua razo de ser e per-
manece injustificvel. Isto porque destruir por destruir sem reconstruir, imoral, como o
tudo o que permanece estril em relao aos supremos fins da vida. por isso que
todas as virtudes que se detm apenas em seu lado negativo, sem produzir nenhum
fruto vital, que contraem o eu sem faz-lo crescer nem desenvolv-lo, em direo a
Deus, como dita a lei da evoluo, so, seno prejudiciais, pelo menos inteis a vida:
so mais imorais que morais. A verdadeira virtude no se afoga no paul do "no fazer",
mas se dirige sempre a um "fazer", embora as vezes tenha de escolher o caminho
inverso do "no fazer

Com isto no quisemos desvalorizar nem condenar a renncia, mas apenas definir
seu significado e valor, em funo da Lei e dos supremos fins da vida. Esta tem de
evoluir, e portanto no pode admitir nenhuma compresso, seno em vista de uma
correspondente expanso; nenhuma renncia ao amor material, seno como condio
de uma conquista maior como amor espiritual. A castidade til quando serve para
criar um amor maior, e no quando serve para mata-lo, atrofiando na frieza e na
indiferena os nobres impulsos do corao.

3) As exigncias fundamentais da vida no se esgotam apenas com a

conservao, seja do indivduo seja da espcie, mas consistem tambm numa terceira,
a evoluo, sem a qual as duas primeiras no teriam nem objetivo. Tanto trabalho para
conservar em p a vida no pode explicar-se, de fato, como um fenmeno fechado que
eternamente gira sobre si mesmo, sem desembocar numa finalidade que o justifique e
um dia o resolva. E eis que, para dar-nos a chave de todo o jogo, aparece o conceito
de evoluo. A maioria, formada pelas grandes massas, e a que movida pelos dois
instintos da fome e do amor est encarregada pela vida de prover o cumprimento
das duas primeiras exigncias da conservao do indivduo como da espcie. A
tarefa de fazer evoluir essa massa , porm, confiada a poucos indivduos,
biologicamente fora da srie, especializados nesse trabalho de exceo, que os isola,
embora por cima, mas fora da mdia, como expulsos dela, a qual tudo estabelece e faz
para prprio uso e costume, segundo as medidas de sua forma mental.

Qual a sorte desses indivduos? Naturalmente eles no esto totalmente presos

neste trabalho, que representa sua principal funo biolgica e o objetivo de sua vida.
Mas isto no modifica absolutamente as condies do ambiente em que devem operar,
nem impede que a luta de ataque e defesa que constitui a lei principal dos seres
entre os quais eles tm de viver os acometa com sua agressividade, enquanto eles
esto absorvidos num trabalho totalmente diverso, e no qual esto especializados1

101
tanto quanto, ao contrrio, o tipo comum est especializado na luta. Se o evoludo no
sabe e no pode lutar, nem por isso os outros cessam de agredi-lo, tanto mais que eles
se sentem mais fortes nesse terreno, e nada os atrai tanto quanto a facilidade da
vitria. Parece assim que o habitual destino do gnio na terra o de ficar abandonado
e despojado, ao passo que a riqueza tende a superabundar nas mos dos
especializados, em sab-la acumular. O ser encarregado da funo biolgica superior
de fazer evoluir um pioneiro, lanado para o futuro, provido das qualidades prprias
ao plano superior que dever ser atingido, mais do que daquelas que tem a maioria
que vive na terra. Condenado a viver neste ambiente, que no o seu, enquanto esta
atento a realizar sua misso de ensinar formas superiores de vida, facilmente
superado pelos que, sabendo lutar, podem explora-lo, roubando tudo o que dele.
Para vergonha da humanidade, a histria esta cheia de casos de grandes msicos,
artistas, pensadores, cientistas etc. em todos os sentidos, grandes benfeitores
que viveram e morreram na misria, enquanto a riqueza se esbanja por inteis luxos e
se gastam somas fabulosas para matar o prximo na guerra e para, na paz, aperfeioar
a arte de matar. Isto demonstra em que estado de involuo se acha ainda o homem e
como a vida do evoludo, na terra, para faz-la progredir s pode ser uma vida de
martrio. Diz-lo, pode parecer ofensivo para as grandes almas. Mas o certo que uma
humanidade que no sabe defender o mais alto produto da raa, incumbido da funo
de faz-la evoluir, no pode considerar-se civilizada.

IX

O PROBLEMA DA MORAL II

Como age a nova moral? Mundo de luta.

Evoluo por ao e reao entre dirigentes e
sditos, por comum abrandamento de costumes.
Progressiva eliminao da luta, e da dureza das
leis. Em direo a uma moral cada vez mais
amiga. A vida, estado de guerra. A tica que se
vive nos fatos, e suas conseqncias. A funo
biolgica da mentira. A virtude como astcia. A
liquidao do simples e honesto. tica
emborcada. A psicologia do selvagem e do
civilizado. Inteligncia prtica, para a luta, e no
especulativa, para o conhecimento. A moral da
nova civilizao do esprito.

Dadas as condies atuais do mundo, como faz-lo evoluir ainda, levando-o a viver
a nova moral? Aplicando-a ao real estado de fato, que reaes excitar e recebera em
resposta, quando se trata de passar seriamente de uma tica pregada a uma tica
realmente vivida? No podemos esquecer que se trata de um mundo em que tudo se
baseia na luta, um mundo em que a norma tica teve de aparecer at agora como
imposio armada de sanes, resultando como conseqncia o desenvolvimento da
arte de escapar delas. H luta entre o evoludo que quer subir e o involudo que no

102
quer subir, luta entre duas leis diferentes que aspiram ao domnio absoluto sobre o
homem.

Ora, lgico que, nesse ambiente, qualquer inovao tem de ser iniciada de cima,
isto , por parte dos vencedores, que so os nicos, nesse plano, e tm o direito de
mando. Se nesse plano tudo funciona assim, se esses so os princpios que
estabelecem a conduta dos que a vivem, no podemos sair deles nem mesmo quando
queremos estabelecer uma norma tica, embora desa ela de planos superiores,
regidos por princpios diferentes. As normas concebidas nos ambientes mais elevados
constituem o que se chama a teoria. O modo com que so recebidas, adaptadas e at
invertidas no ambiente humano terrestre constitui o que se chama a prtica. A teoria
bela, resplandecente, mas a tendncia que seja deturpada e corrompida logo que
desce prtica.

A realidade apresenta-nos, ento, um espetculo bem diferente do que se poderia

imaginar. Quem faz as leis a camada social superior, que tem o direito de mandar
porque venceu a batalha da vida. Se essa camada no faz a lei tica, porque s
poucos e excepcionais evoludos conseguem intu-la, pode todavia formul-la em
artigos de lei, dos-la e, sobretudo, ench-la de sanes que, na terra, so as coisas
mais importantes, se no quisermos permanecer no campo terico. E ento a tica,
que no Alto outra coisa ou seja, norma espontnea de convico tambm se
torna luta, para adaptar-se lei da terra em que desceu. sob esse aspecto que a
moral aparece em nosso mundo, fato que pode parecer estranho e contraditrio, mas
do qual compreendemos as razes. A tica resolve-se assim, na prtica, numa luta
entre a classe superior que impe as leis, e as classes inferiores que devem aceit-las,
luta entre a classe dos juizes que estabelecem a culpabilidade e condenam, e a dos
julgados culpados, que so condenados se no obedecem.

Podemos perguntar-nos agora: como consegue a vida evoluir, se a descida dos

ideais terra est submetida a esse sistema que a converte em luta e assim paralisa
seu efeito mais importante, que o de provocar uma melhoria? Eis ento o que
acontece: o progresso um impulso ntimo, que age de dentro, indistintamente sobre
todos, tanto em quem manda, como em quem obedece. A evoluo no pode
submeter-se ao contraste entre os dois impulsos opostos em luta; ento, ao invs de
ficar dominada por ele, domina-o e o utiliza. No podendo caminhar em linha reta,
avana tortuosa como um rio, por impulso e contra-impulso, por ao e reao entre as
duas partes contrrias que, assim, acreditando eliminar-se, colaboram
substancialmente na mesma direo, que a da evoluo. Os dois grupos opostos
influenciam--se mutuamente Logo que um progrida um pouco, o outro recebe e
assimila os benefcios, civiliza-se, abranda seus costumes, obedece com um pouco
mais de conscincia e conhecimento, mais espontaneamente convencido porque
experimentou as vantagens de viver na ordem. So a luz e a bondade que comeam a
chegar, desmantelando aos poucos o castelo das coaes e sanes, duro nus que
pesa sobre todos, e de que agora possvel comear a libertar-se, porque cada vez se
torna menos necessrio. Isto permite aos dirigentes a mitigao das penas,
abandonando cada vez mais o mtodo psicologicamente impositivo de terrorismos,
indispensvel para disciplinar seres rebeldes e ferozes. Antes, no se podia assim
proceder sem prejuzo destes, que teriam interpretado qualquer ato de bondade como
sinal de fraqueza e autorizao devassido. A idia do inferno no foi criao de um

103
grupo sacerdotal, mas uma necessidade psicolgica, imposta pelo estado de involuo
em que se achava o homem no passado. Sem esses terrorismos hoje inaceitveis, o
edifcio tico, em virtude de sua estrutura mental, teria cado na anarquia. Mas lgico
que tudo isso deva ir desaparecendo, automaticamente, sem danos, logo que o
homem, por ter-se civilizado mais, o permita.

Caminho lento, gradual e difcil, mas caminho fatal. Sem dvida os dirigentes, por
causa da natureza de seus sditos, tm necessidade de defender-se e no podem
abandonar-se a excessivos atos de bondade, sem que seja invertida a ordem que a lei
tica deseja, tornando-se anti-tico, porque impediria que a vida atingisse seus
objetivos. Para o involudo, a tica precisa estar armada de chicote, pois s assim o le-
var ao bem. Mas no restam dvidas de que o dever da iniciativa dos melhoramentos
cabe classe dos dirigentes (abolio da pena de morte, da escravido,
melhoramentos no sistema de prises, mitigao da pena, justia econmica,
previdncia social etc.)., Essa iniciativa dever ser levada at ao limite mximo
possvel, como grau de bondade que o estado de civilizao atingido j permite. Dentro
desses limites, as classes menos evoludas da sociedade podero restituir classe
superior o bem que recebem, na forma de um abrandamento de costumes. A finalidade
da lei sobretudo de educar, ensinando, fora de sanes, a viver mais
civilizadamente, pronta a abandonar esse sistema, logo que os sditos aprendam a
lio, e demonstrando assim no mais necessitarem desses mtodos. Na feroz Idade
Mdia realizavam-se as execues capitais e as punies corporais nas praas, vista
de todos, usando o sistema terrorstico, julgando-se educar o povo no respeito para
com os detentores do poder. Mas isto tambm educava o povo no gosto do crime,
nunca dominado com esse sistema que, no fundo, s demonstrava o medo que os
dominadores tinham de ser derrotados. Com o tempo, o trabalho subterrneo da
evoluo abrandou tudo, tanto que esses espetculos aos quais a multido acorria com
satisfao, agora gerariam nojo e condenao..

Assim, por golpes e contragolpes, realiza-se a evoluo e a humanidade progride

para formas de vida que contm cada vez menos o mal e cada vez mais o bem. As
massas, educando-se cada dia mais no bem, permitem aos dirigentes e s leis que
sejam melhores, e estes, tornando-se melhores, educam as massas cada vez mais no
bem. Esse o sistema utilizado pelo progresso num mundo de luta, onde isto pareceria
impossvel, precisamente por causa da luta. O progresso, paradoxalmente, realiza-se
por meio da luta, isso nos mostra como profunda a sabedoria da vida.

A represso forada um mal necessrio nos tempos involudos; mal que se

destina, porm, a ser superado. No a represso que liberta a sociedade de seus
males, mas a mecnica progressiva que acabamos de ver. Ao contrrio, a represso
aumenta a reao, a violncia gera a violncia e, em ltima anlise, o mal s pode ser
combatido com o sistema da no-reao, e s pode ser vencido verdadeiramente se o
neutralizamos com igual medida de bem. Muitos abusos e delitos nascem,
freqentemente, de um abuso e delito maior, o de no reconhecer nos dominados os
direitos que os dominadores reconhecem para si mesmos. Os princpios superiores da
tica so tanto mais dificilmente aplicados, quanto mais poderoso e ativo o sistema
de luta que vigora na terra, para a qual eles so trazidos.

104
 A humanidade futura ser mais inteligente e compreender a enorme vantagem de
comportar-se de modo diferente. No fundo, os conceitos de moral e evoluo
coincidem, como os de anti-moral e involuo. Ao evoluir, o indivduo torna-se esponta-
neamente moral, como ao involuir se torna anti-moral. Por natureza o evoludo mais
moral que o involudo. Moral evoluir, anti-moral involuir, como viver uma vida estril
que nada produz de bom nem para si, nem para os outros. Moral lgica e utilitria,
baseada no utilitarismo da vida, que no de superfcie nem mope visando a efeitos
imediatos, mas profundo e de longo alcance, substancialmente frutfero. Definimos a
dor como um estado de desarmonia, devido prpria posio da desordem. A dor
deriva, com efeito, da desordem, que leva os indivduos a luta, fazendo-os chocar-se
uns contra os outros. lgico, pois, que ela tenda a desaparecer com a evoluo que
leva ordem, que pacifica os indivduos, fazendo-os caminhar disciplinadamente, cada
um em seu lugar, sem mais chocar-se com o vizinho, ofendendo-o.

Como a fera que se torna menos feroz e perde as garras ao evoluir, ou seja, como
a evoluo realiza uma progressiva eliminao da luta pela vida, assim a moral,
proporo que evolui, se torna menos opressora, menos terrorstica, menos armada de
duros castigos. Com a evoluo tudo tende harmonia, alegria, bondade. Torna-se
o homem mais livre e ao mesmo tempo adquire maior sentido de responsabilidade.
Quem quiser subir aproveitar, depois as vantagens; quem no quiser subir,
permanecer em seu nvel de vida, com todos os males inerentes a ela. Em
substncia, a nova moral diz apenas: civilizai-vos e vivereis muito melhor. E se agrada
a todos viver melhor, lgico que, descoberta a estrada para atingir isto, se ache
conveniente submeter-se ao esforo indispensvel para percorr-la. A tica atualmente
em vigor na prtica, embora teoricamente bela, torcida pelos instintos elementares,
cheia de trasbordamentos do subconsciente e de iluses psicolgicas, devidas a
perspectivas erradas, produzidas pela forma mental que dirige o homem em seu atual
plano de vida. Moral em que reaparece a cada passo, nos fatos, o clculo do prprio
interesse, o medo do patro, o desejo de evit-lo, enganando-o com escapatrias, o
contnuo sentido de luta para tornar-se o mais forte e assim vencer a todos.

Esse triste estado deve ser abandonado e superado com formas de vida mais altas
e felizes. No mais tantas condenaes, que sufocam a vida, mas esforos inteligentes
para melhorar, andando ao encontro dela. U'a moral amiga, que nos levar ao bem
querendo-nos bem, e no u'a moral inimiga, em que o instinto humano de luta e
agresso encontra desafogo. preciso afastar-se cada vez mais dos grandes absurdos
e aberraes do passado, como as guerras santas, as inquisies., os infernos eternos,
a beno das armas e as condenaes em nome de Deus, como de toda coao
espiritual que leva aceitao forada, como substituto da aceitao espontnea, por
convico. Ua moral fraterna e pacfica de onde desapareceu a luta, em que, sendo
tudo lgico e claro, no pode aparecer a mentira, porque contraproducente. Para
eliminar todos esses efeitos maus mister eliminar as causas. No uma moral para
uso dos vencedores, em detrimento dos vencidos, mas uma moral de justia em que h
lugar para os direitos e vida de todos. Ento a classe dos rebeldes ordem social
no teria mais razo de existir e desapareceriam essa praga, essa luta e esse perigo.
Mas, enquanto dominar ua moral de classe, ao invs de ua moral biolgica imparcial,
a humanidade ter de continuar a luta, e no poder purificar-se de seus elementos
mais daninhos.

105
 Estas so as regras do jogo e no podemos sair delas: se semearmos justia,
colheremos ordem e paz; mas se semearmos injustia s poderemos colher revolta e
mentira. Se, no prximo, quisermos enganar a vida, a vida, atravs do prximo, nos
enganar. Esta uma realidade qual no podemos escapar, mesmo se tudo fizermos
em nome de Deus, da ptria, de um ideal, do bem da humanidade. Esta a verdade a
que tudo se reduz, para alm dos esquemas filosficos, religiosos, ideais e sociais. As
aparncias no contam. Se no formos sinceros, teremos mentira; se oprimirmos
teremos revolta; se no soubermos mandar para o bem alheio, no obteremos
obedincia.

O ponto fraco da moral vigente sempre o de permanecer imersa no plano da luta,

de ser uma expresso dela, de existir em funo dela, permanecendo assim uma moral
de involudos. A causa primeira dos males da derivados o princpio do mais forte,
que domina nesse plano, princpio que leva derrota. Segundo esse princpio a
verdade estabelecida pela maioria, com suas idias, para satisfazer a seus instintos e
interesses. Cabe-lhe esse direito, porque ela numericamente mais forte. Mas quais
so as idias da maioria, que certamente no pode representar uma elite selecionada?
So as que correspondem aos impulsos mais elementares da vida. E a essa altura,
prpria dos involudos, que os evoludos so constrangidos a nivelar-se. E ento, mes-
mo que a verdade possa descer do Alto pela revelao, o que a humanidade aceita,
aplica e vive, estabelecido pelos limites impostos pela capacidade de compreenso
das massas, que no sabe ir alm de um consentimento instintivo do subconsciente,
que representa a parte mais involuda, a animal do ser humano. So estas as foras
que, atravs dos fatos, tendem a dirigir a atividade humana e com a qual a tica tem de
contar, pagando o seu tributo, ainda que, na teoria, essa atividade pretenda justificar-se
proclamando-se conseqncia e aplicao de princpios absolutos, e sendo praticada
em nome de Deus e dos mais altos ideais. A realidade positiva que aparece nos fatos
a satisfao do imperativo dos interesses da vida, que quer atingir sua finalidade.
Constri-se assim o castelo da tica sobre bases escusas, que se enterram nas
vsceras do mundo biolgico e que pouca afinidade tem com abstraes lgicas e
teolgicas, onde a tica pretende fundamentar-se para assumir valor absoluto, acima
de nosso contingente. Como o homem construiu para si uma idia toda antropomrfica
da Divindade, para seu uso e consumo; como se colocou na posio de nico objetivo
da criao, num planeta que estava no centro do universo, em funo de valores
considerados absolutos, por exemplo a imobilidade da terra e a solidez da matria; do
mesmo modo o homem construiu para si uma tica na base de iluses psicolgicas,
que a observao acurada das mentes mais adiantadas vai gradualmente desfazendo
com a anlise, proporo que, com a evoluo, se abre a inteligncia humana.

Justifica-se essa forma mental, responsvel pelo conceito de verdade absoluta,

atravs do desejo instintivo de atingir a ltima meta do conhecimento Acreditam assim
que a atingiram e a possuem, ao passo que para o homem, situado no futuro, s so
possveis verdades relativas e em evoluo. De fato . isto o que a realidade nos
mostra apesar das mais absolutas e dogmticas afirmaes em contrrio. Diante do
transformismo universal, a que nenhum ser pode escapar porque est imerso no
fenmeno da evoluo, o absoluto imutvel s admissvel como distante meta final,
ainda no tocada, e s atingvel no trmino do processo evolutivo. At esse momento,
to distante que escapa avaliao de nosso concebvel, s podemos admitir para o
ser uma progressiva sucesso de diversas aproximaes da verdade, como etapas da

106
contnua conquista do conhecimento. A tica apenas um dos aspectos dessa verdade
e, como tal, tambm s pode ser relativa e em evoluo. Eis ento que a tica, como o
conhecimento e tudo o mais, dada pela posio que o homem atingiu ao longo da
escala da evoluo, e existe em funo desta, ou seja, do grau de desenvolvimento
alcanado, o que estabelece, em todos os campos, os limites do concebvel humano.

Surge, ento, na terra, a possibilidade de existirem diversas ticas, relativas ao

grau de evoluo atingido. verdade que a maioria estabelece um nvel mdio,
proporcional sua sensibilidade e compreenso, adaptado s massas que, nele se
encontram vontade. Mas tambm verdade que os mais evoludos podem considerar
essa tica como altamente imoral, j que encara como lcito e natural o que a eles pode
parecer at mesmo um crime. A moral dos selvagens atinge a antropofagia. A moral do
homem civilizado admitiu, at h pouco tempo, a escravido, e ainda admite, em vrios
casos, o direito de matar o seu semelhante. Quanto mais civilizado o ser, e ilcitas,
muitas coisas que a moral comum permite, mais evoludo e mais fica horrorizado
como os seus semelhantes realizam, sem nenhum sentimento de culpa, atos que
seriam, para ele, inadmissveis. Esse tipo biolgico poderia ento fazer uma lista de
crimes que a tica comum, tanto religiosa como civil, admite tranqilamente, sem
perceber a sua atrocidade, com a mesma ingenuidade com que em proporo o
antropfago devora o seu inimigo. Vejamos alguns desses casos.

1) Julgarmos no em funo da justia, imparcialmente, mas em funo da fora de

que o julgado dispe: seja em posio social, poder econmico, capacidades blicas
etc., chegando assim a uma justia que funciona de modo exemplar apenas para o fa-
minto e inerme ladro de po ou de galinhas

2) Julgarmos e condenarmos o prximo sem conhecer suas condies reais e s

em funo deles mesmos. Sermos tolerantes quando nos outros encontramos os
nossos prprios defeitos, pelos quais tambm ns poderamos ser condenados
primeiro, se os condenssemos; e tornarmo-nos desapiedadamente intransigentes e
modelos de virtude, quando nos outros podemos apontar defeitos que no temos, pelos
quais, portanto, no podemos ser alvo do retorno de acusao.

3) Servirmo-nos das altas coisas do esprito e de Deus como meio para alcanar
vantagens materiais, para vencer na vida e nos afirmarmos no mundo, prostituindo-as
at fazer delas instrumento de astcia de guerra. Em outros termos, servirmo-nos da
poltica para satisfazer o prprio orgulho ou para nos tornarmos uma potncia social e
econmica, e no para ajudar a nao; servirmo-nos da religio para assegurar uma
posio e no para cumprir a misso de levar o bem s almas; trairmos os princpios
que dizemos professar, usando-os para outros fins, enganando a respeito dos
verdadeiros mtodos de vida, bem camuflados sob um belo manto de hipocrisia, e,
praticando na realidade, sob to belas aparncias, o jogo duplo do Maquiavelismo.

4) Segundo a moral em vigor, lcito vivermos no desperdcio do suprfluo,

enquanto outros nossos semelhantes carecem do estritamente necessrio, assim como
lcito entrarmos na posse de bens que no foram ganhos com o prprio trabalho.

5) lcito roubarmos quando com isto damos prova de uma inteligncia, que sabe
enganar a justia estabelecida pelas leis. Saber escapar astuciosamente, aos castigos,

107
pode at merecer como prmio a velada estima da opinio pblica, que no a regateia
a quem saiba vencer e tornar-se poderoso, e que se torna incondicionalmente
admirado s por isso, relegando ao esquecimento os meios utilizados, desde que
atingiu resultados to brilhantes e invejados.

6) lcito, com a beno de Deus e as honras da ptria, matarmos quando isto

corresponde aos interesses do prprio pas ou dos detentores do poder. Aos maiores
carrascos da humanidade, que realizaram as maiores matanas blicas, foram
tributadas as maiores honras da histria.

A lista poderia continuar. Estes so alguns dos delitos que a tica humana atual
reconhece como lcitos, na realidade, embora os condene teoricamente; delitos que
qualquer um pode tranqilamente cometer, continuando pessoa de bem e cidado
estimado na sociedade, como bom cristo, ao qual as religies prometem o paraso.
Assim a maioria cria a prpria tica, satisfazendo seus instintos, aos quais obedece de
boa f, acreditando permanecer na verdade e na justia. No tendo atingido ainda o
nvel evolutivo suficiente para perceber o que est fazendo, a pessoa se julga honesta
e sincera. Nada mais se pode fazer, ento, seno repetir com Cristo: Perdoa-lhes,
porque no sabem o que fazem. E para compreender o comportamento desses seres,
temos de raciocinar com a inteligncia da vida, que os faz movimentar-se por meio
desses instintos, sem que eles saibam o porque. Eis que ento aparece, alm da tica
pregada e teoricamente professada artificiosa construo do pensamento esta
outra moral biolgica e realstica, em que a vida impe as frreas leis de seu plano de
evoluo.

Esta realstica moral biolgica pode parecer mais livre, porque permite muitas
coisas que so proibidas mais acima; entretanto nem por isso menos dura.
Justamente porque mais involuda, est armada com reaes frreas, para manter na
linha o involudo, menos sensibilizado. O homem comum sente-se livre e por isso
acredita que lhe permitido poder realizar impunemente qualquer desejo, no
imaginando que vive constrangido nas malhas de uma rede de ferro, estabelecida pela
Lei. Como esta lhe deixa liberdade de ao ele acredita poder fazer o que quer e no
percebe que a cada movimento seu corresponde uma inexorvel reao. Assim o
homem faz o que quer, mas a lei um sensibilssimo organismo de foras que,
mnima violao de sua ordem, responde com um proporcionado e adequado
contragolpe, que coloca cada coisa em seu lugar, de acordo com a justia. Essas
foras so como tentculos que atingem quem errou contra a lei, sem possibilidade de
fuga, em qualquer tempo ou lugar que ele se encontre. O homem, acreditando-se
totalmente livre, est imerso nessa atmosfera de ordem imposta pela lei; faz parte des-
se organismo de foras que o vinculam de todos os lados e no qual precisa saber
manobrar com sbia retido, se no quiser depois ser coagido a suportar tremendos
contragolpes como reao da lei.

Justamente nesse ambiente de cuja verdadeira natureza o homem no pode

tomar conhecimento por causa da ignorncia que o homem gosta de mover-se,
segundo seus loucos caprichos, perseguindo miragens de dominador, que pretende
impor-se a tudo. fcil imaginar que dilvio de dores da resulte. E isso que de fato
vemos acontecer no mundo. como se um aviador quisesse voar sem conhecer nem
respeitar as leis do vo, e ao contrrio, pretendesse impor-se a elas, para dobr-las,

108
obrigando-as a funcionar segundo sua vontade. O resultado lgico seria que, ao invs
de mudar as leis do vo, o aviador casse ao solo pagando as conseqncias fatais de
sua louca pretenso. Qualquer tcnico que conhea aquelas leis poderia
matematicamente explicar-lhe a necessidade lgica das conseqncias.

As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de

revolta, de modo que, aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta
proporcionalmente a fora dos golpes recebidos. Mas justamente desses golpes
maiores que a insensibilidade maior do involudo precisa, para aprender a conhecer a
lei e a no ofend-la com a prpria revolta. Os meios para educar so enrgicos, na
medida adaptada capacidade perceptiva dos alunos. Estes podem semear a
desordem que quiserem, mas s para si, e para depois pagarem os prejuzos, prpria
custa. Ningum pode impedir que tudo esteja proporcionado em perfeita ordem, na lei.

O objetivo da escola da dor ensinar a obedincia, ensinar a saber movimentar-se

seguindo a ordem da lei e no chocando-se com ela, provocando reaes. Todavia o
homem um rebelde por natureza, e julga-se honrado e sbio, quando sabe impor-se
a todos, e se gaba da arte de violar a lei, conseguindo depois escapar s suas reaes.
Entre o involudo e a Lei estabelece-se assim no um regime de consentimento e
harmonia, mas como um duelo em que o homem desejaria superar a Lei, a qual lhe
aparece no como uma norma de sua felicidade, mas como um inimigo que deva ser
dobrado e enganado. Acredita-se desta forma dar prova de inteligncia, usando de
astcia ao querer lograr nas barbas de Deus e dos homens. Trgico mal-entendido,
que escancara as portas dor, necessria para corrigir esse erro. A lei no um
obstculo que valha a pena superar com bravura, mas um guia amigo que quer levar-
nos felicidade que procuramos destruir, quando nos rebelamos contra a Lei. Com a
desobedincia semeamos dor, onde a lei, se fosse obedecida, faria nascer alegria.

E' assim que, atravs dos oceanos de todos os sofrimentos, o homem aprende a
conhecer os artigos da Lei. assim que, pagando pela desobedincia, se aprende a
arte de obedecer. Desse modo a Lei, duplamente sbia, compensa a loucura do
homem, impelindo-o, apesar de tudo, a realizar a prpria evoluo. E quanto, mais o
homem, na sua luta contra a lei, procura escapatrias para fugir de seu castigo, tanto
mais esta o chicoteia para traz-lo sua ordem. O jogo que vale para as leis humanas,
que possvel enganar, no vale para a Lei de Deus, que no se pode lograr. Nossa
ignorncia pode ser to grande que nos faa crer seja isto possvel. Mas no muda a
realidade dos fatos. Quando julgamos que fomos mesmo sabidos, conseguindo burlar a
Lei e escapar de suas sanes, explode a sua reao maior, com a tempestade
corretiva. Aprende-se, ento, a lio mais salutar, a que nos ensina que o erro maior,
que se paga mais caro, justamente o de julgar seja possvel impor-se Lei com a
fora e escapar das conseqncias da desobedincia com a astcia.

As estradas de fuga abrem-se diante de nossos olhos, amplas e convidativas. Os

ingnuos acreditam que fizeram a grande descoberta e encontraram os atalhos da
felicidade. Lanam-se a eles aos montes, como moscas ao mel. Que convite: ganhar
a bom preo, com pequeno esforo Como resistir a isso. Mas a Lei justa e no admite
se possa obter uma vantagem sem ser conquistada e merecida. Essas solues
cmodas so uma iluso; esses caminhos fceis que parecem conduzir felicidade
so redes de fundo sem sada, becos cheios de dor, e para sair deles, mister

109
caminhar para trs, engolindo o erro e tornando a percorrer a ngreme subida por todo
o caminho percorrido na descida fcil.

H uma estrada que no engana e verdadeiramente resolve o problema, sem

trazer-nos sofrimentos. Mas esta pequena, estreita, lateral, e ningum lhe d
importncia; ngreme e incmoda, e no atrai os caadores de vitria, fceis. Termina
numa passagem muito estreita, e para entrar nela preciso estar nu, sem nenhuma
roupagem de mentiras, despido dos enfeites das coisas terrenas, sutil e leve,
espiritualizado e livre do peso da matria. Aquela passagem estreita a honestidade.
S passam por ela os justos, os sinceros, os obedientes Lei. Seria possvel sair por
ali sem chocar-se com as reaes da Lei, mas difcil e ningum pensa nisso. Para
consegui-lo so necessrias qualidades que no se tem e que so duras de conquistar;
requerem-se esforos que no so agradveis fazer. Por isso ningum olha para esse
lado, onde, no entanto, est o caminho de sada a todos os sofrimentos. E so
preferidas as outras estradas, amplas e convidativas, mesmo que depois no
conduzam, como lgico, seno ao engano. justo, est de acordo com a Lei, que
quem quer enganar seja enganado; que quem se glorie do saber lograr, seja logrado.
Depois diz que a vida iluso. Mas esta foi desejada pela psicologia de astcia que
ilude primeiro quem acreditou poder iludir a Lei.

Quando depois, por obra de seres mais adiantados, desce do Alto uma tica,
norma de conduta que nos leva a evitar esses males, mesmo assim o homem, como
fazia com a Lei, procura todas as escapatrias para logr-la. O involudo primitivo no
sabe responder de outra forma. Quando, por maturidade evolutiva, falta a conscincia
das prprias aes, a tica poder impor normas mecnicas e exteriores, mas no
poder improvisar essa conscincia. Nesse nvel, a tica reduz-se ento, prtica
formal daquelas normas e, realizadas elas, o indivduo sentir-se- tranqilo em sua
conscincia, convencido de que nada mais se deva nem se possa fazer. Nesse nvel
no se pode exigir mais que esse cumprimento formal, j que falta a sensibilidade
necessria para perceber o peso das coisas espirituais. Para chegar a perceb-las, os
imaturos as revestem de formas materiais, procurando assim segur-las, ao dar-lhes
corpo concreto, porque de outro modo ficariam inatingveis, perdidas no mundo do
super-concebvel. assim que se pode chegar a uma tica formal exterior, que os
involudos praticam de perfeita boa-f, julgando-a uma tica de substncia, mas que
no pode deixar de aparecer aos olhos do evoludo como uma mentira e uma traio
de princpios. E no entanto no se pode culpar ningum, porque ningum pode dar o
que no tem, nem ser mais do que . No se pode exprobrar a planta de ser planta, o
animal de ser animal, nem a qualquer criatura de s saber existir conforme as
qualidades que possui. A condenao ou o prmio cada um o traz em si, com a prpria
inferioridade ou com a prpria superioridade. Aos involudos no se pode culpar se a
vida, no seu nvel, no sabe funcionar de forma mais adiantada Na realidade no h
nenhuma vantagem em ser involudo, e quem no sabe viver melhor, merece
compaixo pela sua desgraa. Ningum mais do que o ignorante vtima, e,
acreditando mandar, obrigado a obedecer a leis que no conhece. No a eles mas
apenas ao evoludo consciente, que se pode pedir que compreenda o mecanismo de
seus instintos e reaes, que constituem a chave de seu comportamento, a verdadeira
moral ntima que o ser sente e levado a viver, no lhe importando qual seja a moral
oficial que, por outros motivos sobrepostos, teve de aprender a representar,
formalmente, na prtica. S assim pode compreender-se o verdadeiro jogo da vida,

110
que, de modo geral, duplo, porque a primeira coisa que o instinto ensina ao involudo
que tem de viver em regime de guerra, esconder suas prprias e verdadeiras
intenes, como ensina o Maquiavelismo: parecer sincero e honesto, sem o ser.

Assim, o sistema da luta, ndice seguro que estabelece a inferioridade do plano

evolutivo humano, no eliminado pela tica para dar lugar a um regime de justia,
como se presume; mas apenas escondido nos subterrneos da vida, onde a luta con-
tinua mais exacerbada que nunca, mais sutil e astuta, e nem por isso menos feroz.
Esta a tica verdadeira, com a qual preciso, em ltima anlise, fazer as contas, a
que rege o mundo e constitui a substncia de todos os problemas. Enquanto
permanece no campo terico e, embora muito alta, no lesa interesses concretos;
enquanto no aborrece e nada custa respeit-la, respeitada. Se por isso pde formar-
se e dominar uma tica feita de altas teorias e belas prticas, sem tocar na substncia
da vida, porque a a coisa muda de figura e recrudesce a luta. Mas logo que a tica
quer tocar na realidade dos interesses tangveis, que todos sentem, ento afloram
aquelas verdades que so na prtica as verdadeiras verdades da vida, acima das belas
aparncias. Acaba ento o jogo das belas palavras e chega-se aos fatos. Se aparece
um interesse ou um prejuzo concreto, toca-se na realidade da vida, que reage, e surge
o verdadeiro jogo. O outro, o das belas teorias e das exterioridades formais, pode
continuar imperturbvel, pois todos sabem que no o verdadeiro. Mas se tocarem no
ventre e no sexo, nos bens e nas satisfaes materiais, todos compreendero que se
age seriamente. No so os problemas do conhecimento, mas estes que constituem
os grandes problemas do subconsciente das massas, aqueles segundo os quais
caminham as correntes da psicologia coletiva, aqueles de que mais se ocupa o
pensamento da maioria o que estabelece a verdade dominante. S quando, alem
das palavras e prticas convencionais, soubermos ver esse outro recndito
pensamento escondido entre as dobras da aparncia, s ento poderemos
compreender a verdadeira natureza do jogo da vida e da tica, e a verdadeira razo
das aes humanas.

A tica do mundo faz muita questo de distinguir um grupo do outro, seja por f,
religio, partido etc., e no a distinguir honestos de desonestos, onde quer que
estejam. Isto justamente porque o maior interesse destes ltimos, que so os mais
espertos, permanecer misturados em todos os grupos com os honestos, que so os
mais fceis de serem subjugados.

Assim, sob outras aparncias, pode fazer-se o verdadeiro jogo da vida, que o de
vencer na luta, e pode aplicar-se a verdadeira tica vivida, que tica de guerra, pela
qual os mais fortes e astutos podem atingir os altos postos, dominando os mais fracos
e simples. Eis a verdadeira tica, que vigora sob as aparncias da moral oficial, tica
que oferece a palma do vencedor a quem souber fazer o jogo da vida as expensas de
quem no sabe faz-lo.

Essa a verdadeira face da verdade na terra. O honesto faz todas as despesas e

parece injustia. Mas nem tudo acaba a. Os melhores so expulsos do ambiente da
terra, o que constitui, em ltima anlise, uma grande vantagem para eles, pois lhes per-
mite tornar-se cidados de mundos mais evoludos, enquanto os piores, que se
acreditam vencedores, continuam empilhados no pntano terrestre, para agredir-se

111
mutuamente, segundo seu instinto de luta, fazendo assim com as prprias mos o seu
inferno. Saber triunfar no mundo, pela fora ou pela astcia , na verdade, o maior
prejuzo, porque significa fazer parte de planos inferiores de vida e ser condenado a
permanecer a, suportando todos os seus males E eis que, em ltima anlise, quem
vence na vida a justia de Deus, pela qual cada um volta segundo o seu lugar e
merecimento. Quem acredita chegar em melhor situao que antes, por seguir vias
transversas, na realidade, chega em pior condio. Quem pratica o mal, acreditando
com isso vencer, faz mal na realidade a si mesmo e perde, devendo ainda por cima
pagar o prprio dano. S a ignorncia do involudo pode acreditar seja possvel tal
absurdo uma derrota para Deus, pela impotncia de sua Lei de justia ou que Ele
pudesse ser vencido pela prepotncia ou pela astcia da criatura.

A pior moral a de no acreditar no que se prega e, consequentemente, no o

praticar. Com isto se engana a Deus, incorrendo-se em culpa, e a ns mesmos
acarretando prejuzo. A hipocrisia a pior concluso de todas as morais. Ento os
mestres ensinam e os discpulos ouvem, mas na realidade tudo se faz por outras
razes. Pode formar-se um acordo tcito, porque de ambas as partes se sabe que a
vida outra coisa. Os primeiros partem o po da verdade, os segundos o aceitam
segundo as regras estabelecidas, e tudo fica na mesma. Respeita-se a tradio,
acredita-se no que se deve, cumprem-se as prticas regulamentares A Que mais pode
exigir-se? Todos sabem por experincia prpria que a vida, na realidade, bem
diferente da teoria que se prega, e, na prtica, domina outra verdade, pela qual no o
melhor, e sim o mais forte que vence. E desta verdade no se fala, porque muito
mais honroso aparentar-se um ser superior, cheio de qualidades nobres. Assim os
ideais na terra podem oferecer uma utilidade na prtica. Podem conciliar-se as duas
exigncias opostas, ou seja, salvar o esprito, continuando a praticar a outra lei do
mundo.

A culpa no cabe toda aos dirigentes. Sendo a minoria, tiveram que adaptar-se
maioria, que representa o maior impulso. A maioria suporta de m vontade os
moralistas, procurando expuls-los, e no os suportaria de modo algum se eles
quisessem agir de verdade. Durante sculos realizou-se, assim, a seleo dos que
perturbam menos, por terem achado a frmula da convivncia, resolvendo o difcil
problema por meio de acomodaes. Nem isto constitui toda a culpa. Se pode parecer
traio de princpios, este o nico modo que torna possvel certa dose percentual de
sua aplicao, que em sua totalidade seria impossvel num mundo assim. Desta forma,
uma parte da conduta humana est entregue hipocrisia. Mas que fazer, se a
realidade da vida na terra est nos antpodas dos ideais?

As prprias religies partem do princpio de que o mundo composto de

pecadores. As leis civis tambm partem do pressuposto de desonestidade do cidado,
e ao lado de cada norma colocam de imediato o castigo pelo no-cumprimento. O
ponto de partida sempre a presuno de que se trata de um rebelde, cuja vontade de
desobedincia admitida implicitamente e presumida a priori. Tudo isto a
conseqncia lgica da lei que vigora no plano biolgico humano, lei de luta de todos
contra todos, baseado no ataque e na defesa. Se existem essas presunes, porque a
maioria dos indivduos feita efetivamente de pecadores e de cidados que gostariam
de no obedecer. Eles so, portanto, proporcionais a tal pressuposto e relativo

112
tratamento, so adequados a tal mundo e selecionados na arte de defender-se, o que
indispensvel sua sobrevivncia. Prova-o o fato de que estes, se no so como se
presume que sejam isto , se so verdadeiramente bons e honestos so
rapidamente liquidados na realidade. Quaisquer que sejam os princpios teoricamente
proclamados, a lei vigorante, de fato, a da luta, do ataque e da defesa, pela qual a
reao do indivduo contra qualquer autoridade pode explicar-se com o instinto, como
legtima defesa, provocada pelo fato de que, quem tem em mos o poder, costuma
us-lo para vantagem prpria ou da classe, e no como uma funo social para o bem
de todos. Jamais se poder impedir que a vida reaja em defesa prpria, ao sentir-se
atacada em qualquer ser. Reaparece aqui o conceito j desenvolvido, da reciprocidade
das posies entre autoridade e dependentes, que no podem deixar de influenciar-se
mutuamente; e o conceito de que no se podem alegar direitos, se antes no se
cumpriram todos os deveres prprios, em relao queles de quem se reclama. Mas se
esta a nova moral, a atual move-se ainda num terreno de luta. Ento as condenadas
acomodaes, que escandalizam porque propiciam o no-cumprimento dos deveres,
podem aparecer-nos sob uma luz diferente, e serem justificados diante da sabedoria da
vida que as permite. Isto aconteceria, de fato, porque elas cumprem biologicamente
uma funo til, isto , a de tornar possvel uma convivncia relativamente pacfica
num ambiente de lutas, o que utilssimo para dar tempo a que o novo seja assimilado
e a que a evoluo possa amadurecer, para subir mais um pouco

Contra todas as morais, persiste o fato de que a vida humana um contnuo

estado de guerra. Esta o estado normal, ao passo que o de paz constitudo de
intervalos, necessrios para preparar outra guerra. O que mais liga os homens pela
amizade, a fora de amor que mais os une, o dio contra um inimigo comum. Ento
os inimigos se abraam, mas s para que unidos possam vencer o outro. Se a mentira
floresce, porque na guerra ela til. Pode convir mostrar-se bons, porque assim se
atrai a estima e a confiana e, com a veste do cordeiro, pode melhor desarmar-se o
prximo e obter-se mais. As virtudes podem tornar-se tima astcia de guerra, para
enganar e assim vencer o inimigo. Desse estado no nasce uma tica nica que
irmana e une, mas uma tica de agresso e uma de defesa, conforme se pertena
classe dos deserdados ou dos j poderosos. Cada um forja para si a prpria moral,
segundo seus interesses e posio social, e muda essa moral ao mudar sua posio.
H a moral dos vencedores e a dos vencidos, a moral dos ricos e a dos pobres. Mas
quando estes se tornam ricos, e penetram nas altas classes sociais, assumem a
psicologia delas, os costumes e a tica respectiva.

Esta luta se desenrola sub-reptcia, escondida sob as aparncias obrigatrias de

paz e amor, a substncia da vida humana na terra. A moral, em sentido lato, torna-se
um meio para enganar os simples que acreditam nas aparncias. Infelizmente, dado
que no plano humano a vida tende seleo do mais forte e astuto, isto no poder
terminar enquanto o bitipo do ingnuo no for eliminado. Se psicologicamente ele
um fraco, que pode fazer a vida segundo a lgica da lei vigente no nvel terreno
seno procurar liquidar esse bitipo, se ele no souber evoluir conquistando
inteligncia? Aqui estamos ainda nos primeiros degraus desta, e tudo consiste em
astcias de guerra. No entanto necessrio percorr-los, para chegar aos superiores,
nos quais se compreender a estupidez da guerra e de suas astcias. Entretanto,
enquanto os ingnuos no aprenderem, nada mais lhe resta seno servir de pedestal
aos astutos que sabem emergir, escapando s sanes das leis humanas, que ficam

113
reservadas aos simples que no sabem defender-se. Isto injusto e horrvel. Mas,
dados os princpios segundo os quais funciona a vida no plano animal-humano, no
podemos ter resultados diferentes.

No pode negar-se que seja bela a moral que o mundo apresenta na vitrine. Em
teoria tudo excelente. Mas seria mister que ela conseguisse fazer o homem subir a
um plano superior de vida, onde essa teoria se tornasse prtica. Resta a realidade
biolgica, pela qual o homem vive num nvel que no satisfaz o seu ideal. Ento, num
ambiente de luta, natural que os princpios superiores fiquem torcidos e invertidos, se
tudo, ou quase, existe nesse ambiente em funo da luta. Fala-se muito de bens
espirituais, mas o que vale na terra so os bens materiais, tanto que, para ser
compreendido o valor espiritual do homem superior, necessrio que ele seja
demonstrado exteriormente pela riqueza de um monumento ou de um templo, se ele
morreu, ou de alta posio social, se est vivo. Se Cristo aparecesse hoje na terra, sem
nenhum apangio terreno, talvez ningum o percebesse. O homem comum carece de
um sentido prprio para julgar as coisas superiores e s adquire por imitao o
julgamento que o mandam repetir e que circula pela maioria.

Encerremos este assunto com uma anedota significativa, que resume vrios
conceitos j expostos. Um missionrio que se achava na frica, para civilizar os
selvagens, explicara com cuidado a um grupo deles o sentido do bem e do mal, para
fazer nascer neles o senso moral, base do cristianismo. Para assegurar-se de que
havia ensinado bem e que tinha sido compreendido, tomou parte um dos mais
inteligentes e perguntou-lhe: "diga-me ento o que o bem e o mal".

O selvagem pensou algum tempo, e depois formulou claramente a sua resposta:

"mal quando o vizinho rouba a minha vaca". O missionrio aprovou. Sem dvida,
roubar mal, e o ato moralmente reprovvel. E acrescentou: "E o bem, que ?" O
selvagem respondeu muito depressa, convictamente: "Bem quando eu consigo
roubar a vaca do meu vizinho".

Que vergonha diz, a essa resposta, o homem civilizado, que certamente no teria
respondido assim, porque conhece o conceito de bem e de mal. Mas, por que o
civilizado no a teria dado? Certamente no seria porque no estivesse convencido de
que o selvagem, do ponto de vista individual, tivesse perfeitamente razo. O africano
respondeu assim porque era um simples e falava com a ingenuidade do primitivo, que
ainda no sabe esconder o prprio pensamento. Ento a diferena est apenas no fato
de que o homem civilizado que bem gostaria de fazer como o selvagem j
aprendeu a no dizer o que lhe atrairia as sanes da lei e a condenao do prximo.
A diferena no est no fato que o civilizado pense diversamente do selvagem tanto
que o imitaria de boa-vontade se o prximo lesado, organizado em sociedade, no o
fizesse pagar por isso, anulando a indiscutvel vantagem dessa ao.

O utilitarista, mais refinado, compreendeu que e muito mais fcil buscar o prprio
interesse sem diz-lo, isto , sem descobrir os prprios planos, revelando a sua
estratgia de guerra. Ento, a habilidade pode consistir em esconder, e a virtude em
falsear, ao invs de dizer a verdade. Nesse caso, a culpa do selvagem seria a sua
ingenuidade, que o civilizado no lhe perdoaria porque no a possui, j que se est
mais pronto a condenar as culpas que no se tem, do que as que se tem. Estamos

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num ambiente de luta e no pode impedir-se que tudo exista em funo desta.
natural que os ideais tambm sejam utilizados para esse fim, sendo transformados num
manto de hipocrisia, para melhor enganar o prximo. Se esta est to espalhada na
terra, deve haver uma razo; que nesse plano de vida, ela pode ser vantajosa, ao
passo que, nos planos mais evoludos ela no praticada porque contraproducente.
Assim, na terra, a sinceridade pode ser julgada ingenuidade de tolo, inbil para a luta.
Acontece, pois, que na prtica, a culpa que mais se condena no a mentira, mas o
fato de ser to tolo que se deixe descobrir a mentira; no no ter defeitos, mas o no
saber escond-los, mostrando assim o ponto vulnervel onde se pode ser derrotado.
Pelo involudo plano biolgico em que isto ocorre, no se trata de maldade, mas de
afloramentos do subconsciente animal na luta para sobreviver.

Acha-se o homem numa fase de transio entre a animalidade e a espiritualidade.

natural que, em seu mundo, a teoria que se prega da moral, da bondade e justia, se
ache em contraste com a prtica, da moral de fora e astcia. Com efeito, o que mais
se pune o erro de deixar-se apanhar em erro. As leis humanas no punem quem seja
to hbil que no se deixe apanhar. A verdadeira justia s aquela da qual no se
pode fugir, como a justia de Deus. A humana uma luta entre legislador e ru, entre
acusador e acusado, entre juiz e julgado e ao contrrio, na qual vence o mais forte e o
mais hbil. Na prtica, o maior valor do indivduo no consiste naquilo que
proclamado em teoria, ou seja, em obedecer lei, mas na habilidade de saber escapar
dela. Lgico que num ambiente de luta, onde reina o culto da fora, seja fraqueza
obedecer, e valor o rebelar-se.

Como pode uma moral ideal, feita para um mundo orgnico de ordem, ao qual ela
quer levar o nosso mundo humano por meio da evoluo, no ser invertida neste, que
um mundo catico, feito de competies? Em nosso ambiente humano, como no
caso do selvagem acima narrado, o bem e o mal so concebidos apenas em funo do
prprio eu, ignorando o prximo (o bem a utilidade prpria, o mal o prejuzo prprio);
ao passo que no plano superior ao qual pertence a moral oficial, o bem e o mal so
concebidos em funo de toda a coletividade, levando-se em conta o prximo (mesmo
o bem alheio utilidade prpria, e o prejuzo alheio um prejuzo prprio). Tambm o
desenvolvimento mental, nos dois planos ocorre em sentido diverso. Em nosso mundo
a inteligncia mais apreciada a que d fruto imediato na luta, a que serve para.
vencer, e no a especulativa, que procura o conhecimento e leva conscincia da Lei.
Quem a possui considerado em geral um homem que vive nas nuvens, um simples
que no conhece a realidade prtica da vida. Esta exige astcias para resolver os
problemas imediatos e no sabedoria que resolva problemas altos e distantes, sa-
bedoria que no oferece nenhuma utilidade imediata para a defesa da vida.

O estudo de u'a moral positiva, racionalmente demonstrada, presa aos princpios

da vida, no podia deixar de revelar-nos tambm esses seus lados negativos.
Tnhamos que analis-los imparcialmente, para compreender a realidade em toda a
sua amplitude. Fizemo-lo para explicar o nosso mundo e compreend-lo em muitos de
seus aspectos, no para condenar, o que intil, j que no modifica nada e no til
a ningum, gerando apenas reaes. A condenao est em nossas dores. Neste livro,
ao invs dos problemas altos e distantes que tratamos nos outros, ns estudamos a
realidade de nosso mundo, tal qual . No devemos escandalizar-nos com essa
realidade, que tem suas razes biolgicas de existir sob essa forma. Cobrir tudo com

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belas aparncias o que menos serve para curar o mal. Ter visto claro, quer as razes
pelas quais tudo isto existe, quer a grande vantagem de melhorar-nos, pode ser um
meio de levar-nos ao bem. Os fatos so fatos. No podem ser mudados mesmo se
forem escondidos, nem pode impedir-se que produzam os seus efeitos.

No esta hora de sentar-nos beira da estrada, dando-nos como vencidos.

Certamente a salvao est nas mos de Deus, mas o homem deve contribuir com
todo o esforo para a sua salvao. No devemos concluir com o desencorajamento e
o pessimismo. Assim como o presente superou o passado, que era pior, assim como
um futuro melhor superar o presente. Vimos que ningum jamais poder deter a
grande marcha ascensional da evoluo, dirigida aos objetivos supremos. Onde tudo
evolui, tambm a moral no pode deixar de evoluir. E assim que um dia teremos de
chegar realizao vivida da tica ideal, que hoje, na terra, luta para levar o homem a
um plano superior de vida, em que triunfar a nova civilizao do esprito.

REUNIFICAO UNIVERSAL

O trabalho realizado. Controle e confirmao

dos escritos precedentes. Completa-se a viso.
Ela satisfaz mente e ao corao, explicando
tudo, e apresenta nova finalidade para a vida. A
grande marcha da evoluo. A reconstruo da
ordem elimina a luta e a dor. A evoluo faz, do
caos, um sistema orgnico. Paraso pela
rearmonizao. Reunificao universal. A vida em
expanso. Tantas verdades relativas, aspectos de
uma s verdade. A viso que domina tudo.
Termina a grande viagem no seio de Deus.

Eis-nos chegados ao fim deste novo trabalho,. de carter realstico, to diferente

dos precedentes. Estudamos no volume anterior: A Grande Batalha, a propsito de
um caso vivido, o significado do Evangelho levado realidade pratica, as armas, a
estratgia e a vitria de quem o segue, as conseqncias desse modo de conceber e
viver a vida. Depois, no presente volume, examinamos a posio atual do Catolicismo,
em relao a tais problemas, os perigos dessa posio e a possibilidade de salvao.
Enfrentamos a seguir o problema do telefinalismo da evoluo. Aps haver observado
a grande batalha entre o Evangelho e o mundo, no caso particular ali narrado e em
seguida no caso da Igreja, agora a vemos em sua ltima finalidade e concluso, qual
ela levar humanidade que est caminhando, ou seja, espiritualizao. No fim,
traamos agora as linhas de uma nova moral que segue os princpios expostos.

Com isto, completa-se o quadro e est terminado o assunto da "Grande Batalha".

Este volume Evoluo e Evangelho quis ser prtico, concreto, positivo, para
tratar sobretudo dos problemas da terra, mais prximos a ns. Aqui, os pontos de
referencia, so, prevalentemente, diferentes dos da maior parte dos outros volumes.
Neste ltimo, os problemas so vistos mais em relao com a realidade que todos vive-

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mos, do que quanto aos princpios gerais que tudo dirigem, mais em relao aos
efeitos reais, do que s causas distantes de onde eles derivam. A perspectiva
diferente. Entretanto, a viso a mesma, embora contemplada de um ponto de vista
diferente. Ao invs de olhar as coisas do cu para a terra, olhamo-las permanecendo
na terra, entre as exigncias do mundo, imersos em suas leis, e daqui debaixo, olhando
o cu como uma coisa distante que alcanaremos um dia com a evoluo. Assim
pudemos ver os pequenos problemas da terra, iluminados e justificados pelos
princpios gerais e achamos a aplicao lgica destes princpios naqueles problemas.
Aconteceu que, contemplando a mesma viso dos princpios gerais demonstrados nos
outros volumes, com uma perspectiva diferente, fizemos aqui uma aplicao que nos
permitiu realizar novo controle, que nos fez achar na prtica nova confirmao de sua
verdade, que antes podia parecer apenas terica. Os que ainda duvidavam dos
conceitos expostos nos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema,
podero achar, no presente texto, como que uma prova experimental e uma razo do
porqu da conduta humana e das diretrizes impostas vida, que de outra forma nem
sempre podero ser explicadas, e tudo isto num quadro lgico em que aparecem
repostas a muitas perguntas e solues a muitos problemas.

Este livro tambm controle e confirmao, demonstrao prtica das teorias j

expostas, que aqui vm revalidadas pelos fatos, que provam corresponder a elas.
Assim a visa o dos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema se
completa, enriquecendo-se de pormenores e de provas, embora substancialmente
permanecendo a mesma, porque a verdade uma e no pode mudar. Os trs volumes
acima citados mais o presente formam um conjunto que, embora complexo, parece-nos
agora (salvo novos desdobramentos) bastante completo, pela vastido e quantidade
dos problemas que resolve, pela concordncia das partes subordinadas sempre uni-
dade, e tambm por suas concluses, que satisfazem as exigncias da mente e do
corao.

Agora a visa o est toda diante de nossos olhos. Respondendo a uma necessidade
lgica, ela explica-nos tudo, convencendo-nos porque est de acordo com os fatos que
podemos observar, mostrando-nos a razo deles. Essa viso no s ilumina,
satisfazendo o desejo de conhecer, como tambm reanima e conforta, porque boa e
bela, sacia a instintiva nsia de ordem e justia, d-nos de Deus um conceito altssimo,
fazendo triunfar a Sua perfeio numa obra perfeita. O grande impulso telefinalstico
triunfa definitivamente sobre todos os esforos e dores do ser, sobre todos os erros e
obstculos, e Deus permanece o eterno imvel, o princpio e o fim, em torno do qual
gira o grande ciclo que, embora se tenha afastado, a ele volta, como seu nico e
supremo fim.

O bilogo, o gelogo, o paleontlogo, o matemtico, tanto quanto o fsico atmico,

no apenas o filsofo como o telogo, podero ver, nesta viso, um princpio orientador
para dirigir suas pesquisas, embora aceitando-a de incio apenas como hiptese de
trabalho. Eles mesmos, fundindo e aprofundando seus estudos, podero chegar s
mesmas concluses, revalidando-as. preciso resolver os enigmas do conhecimento.
A mente humana quer saber qual a meta final de to longo caminho, qual o objetivo
ltimo de tanto lutar e sofrer. Se a vida no caminhasse para a espiritualizao, para
onde iria? Que existe uma meta final, todas as religies o ensinam e isto corresponde a
um desejo instintivo, alm de ser o nico fato que possa justificar o longo trabalho da

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evoluo. Essa visa o satisfaz a esse desejo nosso. Ela d-nos, do fenmeno vida,
uma interpretao que faz, de uma existncia miservel, dura, incerta e insatisfeita,
uma experincia criadora, til, cheia de esperana. Seria atroz se todo o trabalho
terminasse numa iluso e tanta dor numa zombaria. Ao contrrio, assim no estamos
mais sozinhos, abandonados nos intrminos espaos do universo; nosso apelo de
seres vivos e pensantes no se perde no silncio morto do incomensurvel vazio, mas
a ele responde a voz de infinitas criaturas irms, feitas da mesma vida, orientadas para
o mesmo Deus. Assim, ao nosso apelo responde o amplexo de um Pai que nos ama e
nos ajuda a subir, para chegarmos a ser felizes com Ele.

A alegria que esta concepo nos traz alma, a paz que a nos deixa, a f e a
esperana com que nos reanima, so provas de sua verdade. No podemos deixar de
senti-la. Se o presente to baixo e triste, ao longe resplende um radioso futuro, que
dever um dia ser alcanado. A conscincia desse fato, sobre o qual tanto insistimos,
d-nos a fora de suportar confiantemente todas as dores atuais e de realizar o esforo
de atravessar o deserto de todas as provas, para chegar terra da promisso, da
libertao e da felicidade.

O presente rduo. Mas estamos a caminho Avana sem deter-se a grande

marcha da evoluo. Adiante, adiante, sempre mais para o Alto. O universo no
apenas um grande organismo que funciona, mas um organismo que, a cada
momento, se transforma, para aperfeioar esse seu funcionamento. O universo pela
presena de Deus imanente, nele animado por um contnuo movimento, no apenas
espacial, mas muito mais profundo, de maturao evolutiva, dirigido com suma
sabedoria para fins de salvao.

Tudo o que existe faz parte desse fenmeno e transportado pela sua corrente.
Todos a esta o, todos estamos a dentro, sem possibilidade de evaso. Mas
justamente essa necessidade, esse determinismo que nos obriga a subir, mesmo
quando no queremos, isto que constitui a nossa salvao, porque desse modo
Deus, embora indiretamente, nos constrange a redimir-nos; impelindo-nos a evolver,
obriga nossa prpria redeno. Em sua lei, que parece desapiedada, a vida
supremamente justa e boa porque, exigindo nosso esforo, quer tornar-nos fortes para
vencer, e vencer significa subir, tornar a achar em Deus a felicidade perdida. spero
o caminho em baixo, tanto mais penoso quanto mais prximo estamos do anti-sistema.
Mas ele se torna cada vez mais suave, quanto mais o ser se aproxima do sistema.
Ento a gravitao que o mantinha em baixo, desaparece, vencida pela atrao que o
eleva para o Alto. Esse o esforo e a sorte de cada um e de todos. Assim caminha a
gloriosa epopia da vida dos mundos, guiada pelo chamado de Deus.

Na meta final, espera-nos a perfeita harmonia, reconstituda na Lei de Deus. Ela se

encontra numa relao harmnica entre todas as coisas. O ser caiu na dor porque
desobedeceu a essa Lei que ordem, e donde derivam paz e alegria. Quem sai da Lei
cai no caos, donde provm a luta, e portanto a dor. Mas eis que a evoluo nos salva,
permitindo-nos, embora atravs de provas e esforos, reconstruir a ordem violada
Assim, eliminando aos poucos a desordem, elimina-se tambm a luta e a dor. A
evoluo um processo de reordenamento e rearmonizao de partes, deslocadas da
posio justa em que haviam sido colocadas, e que assim se chocam dolorosamente
umas com as outras. A evoluo as recoloca em seu lugar, um processo de

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pacificao de elementos, antes amigos, que se tornaram depois inimigos. De um
monto deles, que caoticamente se agitam e se chocam porque no se conhecem, a
evoluo faz um sistema orgnico, em que eles funcionam colaborando concordes. O
paraso perdido a que temos de regressar a harmonia entre seres que se
compreendem e se amam. A evoluo tem de realizar esse trabalho de liquidar o
separatismo egosta, a luta, o instinto de agressividade, a desordem, que constituem o
inferno dos planos mais baixos.

Em nosso plano humano o processo de harmonizao chegou a criar o organismo

fisiolgico do indivduo (em que as clulas colaboram na ordem), e o grupo famlia, e
algumas aproximaes dos grupos cidade, nao, humanidade. O resto, alm desses
pequenos centros de reunificao, caos, desordem, luta. Mas a meta uma
reunificao bem mais vasta: a de todos os seres, de todo o universo, quando tudo
chegar a conhecer-se e a colaborar organicamente. A evoluo consiste na dilatao
sempre maior desses grupos ou centros de ordem, dentro dos quais a luta que e a
caracterstica do mundo anti-Lei est eliminada. Com sua dilatao, dilata-se
tambm o terreno dominado pela ordem, e se restringe o dominado pela desordem,
que cada vez mais expulsa dos confins em expanso dos grupos da ordem. Isto at a
completa eliminao da luta e da dor, como da prpria desordem que as traz consigo.
A evoluo realiza assim a cura milagrosa de todos os males, quando os leva
reabsorvendo-os, depois de hav-los invertido em bem do anti-sistema ao sistema.

Desta grande marcha da evoluo observamos, na primeira parte especialmente, o

tratamento que o involudo d ao evoludo. Estamos hoje numa grande curva do
caminho da vida. Como outrora ela saiu de seu bero das quentes guas do mar e se
expandiu nas terras emersas, assim agora ela se expande da terra, conquistando os
espaos estelares. um processo de expanso da vida e dos princpios que a dirigem,
pelos quais se dilata tambm a concepo do ser, que no mais vive em funo do
momento e de seu pequenino eu, mas em funo da eternidade e do universo. O jogo
da vida torna-se cada vez mais amplo, complexo e de maior alcance; no abarca mais,
apenas, a existncia terrena, mas em sua previdncia estende-se a toda a vida futura.
Cada um faz a jogo segundo a amplitude que seus olhos conseguem dominar, mas
quanto maior a amplitude dominada, mais se torna livre e feliz. O modo de conceber
a vida, o possuir uma ou outra forma mental como conseqncia do prprio grau de
evoluo traz, ao dirigir a nossa conduta, conseqncias importantes sob forma de
alegria ou de dor. Alis, lgico e justo que cada um sofra e goze, em relao ao grau
de evoluo que, com os prprios sofrimentos e esforos, conseguiu atingir.

Assim avana a grande marcha da evoluo. A viso que nos sustentou atravs de
nossos volumes, mostra-nos a mecnica de seu transformismo e a natureza do ltimo
telefinalismo que dirige todo o vir-a-ser. Essa viso diz-nos que tudo disciplinado por
uma lei nica, dada por um pensamento que, como luz central, se fraciona em mirades
de reflexos ou aspectos menores, que regem as particularidades. Da a existncia de
inumerveis formas que, apesar de suas diversidades, esto orientadas ao longo do
mesmo caminho, convergentes para o mesmo centro, Deus, unidas na mesma lei, e
parentes, porque so constitudas pela mesma substncia divina fundamental.

E difcil fazer uma representao mental das vertiginosas dimenses do fenmeno,

que se estende de galxia em galxia e para mais alm. Os infinitos momentos em que

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o todo se pulveriza, o seu decompor-se nas mincias do pormenor, no fraciona nem
lesa a unidade do conjunto, dirigido por uma s lei, impelido por uma s vontade,
dirigido para o mesmo e nico fim. Maravilhoso universo em que colaboram os dois
plos opostos, que parecem estar em contradio, isto , o absoluto e o relativo, o
imvel e o transformar-se, a substncia espiritual da Lei e a aparncia material da
forma. Os dois extremos esto em anttese, e no entanto se compensam, abraados na
mesma luta pela redeno.

Este universo todo vivo, todo animado por um princpio espiritual, e olha para si
mesmo com infinitos olhos diferentes, de infinitos pontos de modo diverso, chegando a
sensaes e julgamentos vrios, que formam muitas verdades relativas diferentes, mas
que so apenas os infinitos aspectos da mesma e nica verdade. Cada um v apenas
o que o cerca, at onde pode, e s com os olhos que possui. Tudo pode parecer-nos,
de um modo ou de outro, no apenas pelo que olhamos, mas tambm de acordo com o
que somos. Podemos ento ver o universo como matria, ou como esprito, como
forma ou como substncia, como princpio diretivo ou como sua atuao concreta.
Podemos v-lo como anlise, na complexidade de um pormenor que se multiplica sem
limites, ou como sntese, na simplicidade de um lampejo instantneo. Cada um v tudo
segundo a forma mental que possui, segundo o grau de conscincia que conquistou,
at as formas de existncia mais involudas que, por no terem conquistado nada,
talvez sejam totalmente cegas e obedecem sem saber nada.

Nenhum ser s Deus pode ter a viso total. Esta contm todos os extremos,
todas as contradies, todas as formas, todas as possibilidades. Ela s abarca tudo, o
presente, o passado e o futuro, o espao em expanso e a contrao do tempo, o
nascimento e a morte das dimenses. S ela domina a gnese dos mundos, as metas
da vida, toda a srie dos planos de existncia, ao longo dos quais o ser que evolui
realiza sua grande viagem de regresso ao ponto de partida, Deus.

Tudo caminha sem repouso. De forma em forma, o ser viaja de superao em

superao, atravs das eras milenrias, subindo a grande escala da evoluo,
peregrino cansado, dobrado ao peso da queda, peso que, no entanto, a cada degrau,
se torna mais leve. Os gnios criadores, com seu tormento que os outros
desconhecem, arrombam as portas do futuro e abrem sozinhos o cortejo. As grandes
massas, que devido ao seu estado de involuo no sabem fazer outra coisa seno
imitar, seguem atras. A cada passo aparecem horizontes novos, abrem-se melhor os
olhos para ver e as foras para conquista-los se tornam mais robustas. Sempre novas
construes surgem, das cinzas das velhas. O ser aproxima-se cada vez mais de
Deus, que sempre mais o penetra e sustenta com Sua radiao.

Subir, subir, sempre subir mais em direo meta! No fim, cessou o

transformismo, porque a evoluo atingiu seu termo. Ento o tempo no passado
porque foi apenas uma variante da eternidade; a morte no matou, porque tudo
ressurgiu; a caducidade de todas as coisas nada destruiu, porque tudo voltou a ser
indestrutvel, como o era no incio. O milagre da redeno da queda est realizado.
Terminou o esforo da subida, o relativo, a iluso, a dor. O ser sofreu e caminhou
bastante, mas chegou. Agora pode repousar feliz, fora do tempo que conta as horas,
para sempre, no seio de Deus.

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Fim.

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