Resenha: as marcas do humano

Alice Casanova dos Reis

Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

Pino, A. (2005). As marcas do humano: s origens da constituio cultural

da criana na perspectiva de Lev S. Vigotski. So Paulo: Cortez.

A busca pelas origens talvez um dos anseios fundamentais do homem. O ser que
coloca em questo seu prprio ser vive historicamente desdobramentos dessa
busca por meio de interrogaes ontolgicas desenvolvidas de diferentes modos a
partir da mitologia, religio, filosofia, cincia e arte. A partir desse leitmotiv e
partindo da perspectiva do materialismo histrico e dialtico, em "As marcas do
humano", o autor Angel Pino (2005) perscruta as origens do "humano", a partir das
"marcas" que histrica e culturalmente o constituem enquanto tal.

Desde esse olhar epistemolgico e, apoiando-se fundamentalmente na teoria de

Vygotski, Pino problematiza a complexa relao entre natureza e cultura,
costurando com a linha de pensamento dialtico uma trama na qual a emergncia
do humano aparece no movimento em que "a natureza adquire conscincia dela
mesma" (Pino, 2005, p. 17), construindo como forma especfica de existncia a
simblica. Partindo da premissa vygotskiana da origem cultural do psiquismo
humano, o autor tem como objetivo: "desvelar na realidade emprica da evoluo
da criana logo aps o nascimento a maneira concreta como a natureza,
constitutiva da sua condio biolgica, transforma-se sob a ao da cultura,
fazendo da criana um ser humano" (Pino, p. 18).

Pino apia-se na "lei gentica do desenvolvimento cultural", elaborada por Vygostki

para explicar como, no processo de desenvolvimento, as funes biolgicas com as
quais o homem nasce so convertidas em funes culturais, a partir da
transposio da mediao sgnica do plano social, interpsicolgico, para o plano
intrapsicolgico da criana. Considerando a existncia desses dois momentos, Pino
traz a hiptese de que no interstcio entre o nascimento biolgico e o cultural
transcorre um "momento zero cultural" (Pino, 2005, p. 33), em cuja passagem
encontramos, a partir da ao do Outro, a emergncia do humano na criana: "na
medida em que as aes da criana vo recebendo a significao que lhe d o
Outro... ela vai incorporando a cultura que a constitui como um ser cultural, ou
seja, um ser humano" (Pino, p. 66).

Pino, a partir de uma concepo marxista de cultura como produo material

humana, enfatiza que "a materialidade uma exigncia da natureza do signo"
(2005, p. 91). A significao , portanto, a chave cuja posse permite a abertura ao
humano e a conquista universalmente necessria dessa chave remete
materialidade histrica das relaes sociais em que os processos de significao
acontecem. A mediao semitica opera, segundo o autor, como o conversor das
funes naturais em sociais, as quais se desenvolvem sobre bases biolgicas,
transformando-as em culturais.

Pino nos ajuda a compreender o signo como a unidade em que natureza e cultura
se encontram num n dialtico de onde emerge o humano. Interessa ao autor
desvelar esse n em sua historicidade, ou seja, coerente com a perspectiva
histrico-cultural que o orienta, investigar o momento dessa emergncia,
detectando, nos primeiros meses de vida da criana, indcios que permitam inferir o
incio do seu processo de desenvolvimento cultural. A diretriz metodolgica aponta,
portanto, para uma abordagem histrico-gentica, dialtica e interpretativa.

A partir da observao de uma criana (um menino), utilizando como procedimento

o registro em vdeo de diferentes momentos de sua vida, desde seu nascimento at
completar um ano de idade, o autor mostra ser possvel encontrar indcios do
processo de desenvolvimento cultural num momento anterior ao proposto por
Vygotski ao analisar o movimento de apontar da criana. Para tanto, enfoca
determinados "indicadores de desenvolvimento" (choro, movimento, olhar, sorriso
e a combinao de vrios deles), buscando neles detectar os primeiros sinais da
presena de elementos de significao, inicialmente atribudos pelo Outro e que, ao
serem internalizados pela criana, passam aos poucos a regular essas funes,
convertendo-as, da ordem do biolgico para a ordem do simblico.

Pino conclui que imediatamente aps o nascimento da criana j se encontram

indcios claros da ao da cultura sobre o desenvolvimento da criana, a qual, pela
mediao social do outro, opera "conferindo aos gradientes de evoluo biolgica as
'marcas do humano'" (Pino, 2005, p. 268). Nesse sentido, as funes orgnicas, ao
mesmo tempo em que so a condio necessria para o surgimento das funes
culturais, no so suficientes ao seu aparecimento, o qual est relacionado
apropriao da significao pela criana, como mostram os seguintes exemplos
extrados de uma srie mais abrangente analisada no livro:

...assim, o "choro", que, inicialmente, no passava de um sinal de alerta de um

mal-estar orgnico, diversifica suas causas e modifica suas formas, tornando-se um
meio de expresso da criana; o olhar, que no incio estava perdido no espao,
pouco a pouco vai selecionando seus alvos e olhando-os de forma diferente...
porque esses tm para a criana alguma significao; os sons vo surgindo
imitando os "sons da fala", no dos inmeros rudos que invadem o ouvido da
criana; a energia muscular torna-se, pouco a pouco, controlada para produzir
movimentos apropriados para lidar com os objetos culturais que envolvem a
criana e para encontrar formas cada vez mais adequadas de expresso dos seus
estados internos; o tempo biolgico vai adaptando-se ao relgio cultural do tempo
humano e da sua repartio das aes... (Pino, 2005, p. 267).

A contribuio principal trazida por Pino atravs de seu estudo diz respeito
verificao emprica da teoria de Vygotski acerca do desenvolvimento cultural do
ser humano. Entender o modo como as funes biolgicas e culturais, sem perder
sua especificidade, articulam-se no desenvolvimento, consiste no "ncleo duro da
teoria" (Pino, 2005, p. 195), no qual o autor consegue nos introduzir com grande
clareza terica. A interrogao fundamental pelas origens do humano encontra
nesse estudo, coerente com a perspectiva epistemolgica em que formulada, uma
resposta dialtica:

Se a natureza precede a cultura, a cultura supe a natureza, porque ela , em

ltima instncia, a prpria natureza transformada em cultura, mas uma cultura
que, sem deixar de ser natureza, torna-se algo novo. Eu a chamaria uma
natureza humanizada (Pino, 2005, p. 268).

Nessa humanizao, conforme nos mostra Pino, o papel do outro, como aquele por
meio de quem a cultura age sobre a natureza da criana, fundamental. Nas
reflexes tecidas pelo autor, o N tramado pela dialtica entre natureza e cultura
para explicar a origem do humano no se desfaz, no sentido de que no postula a
anterioridade determinstica de uma em relao outra, mas antes o N
dialeticamente se (re)faz em NS, pois o ns, ou seja, o vnculo social do nascido
ser biolgico com o mundo cultural em que nasce que faz dele um nascente ser
humano.

Referncias

Pino, A. (2005). As marcas do humano: s origens da constituio cultural da

criana na perspectiva de Lev S. Vigotski. Sto Paulo, SP: Cortez.

Recebido: 17/07/2006
1 reviso: 02/11/2006
Aceite final: 09/11/2006

Fonte de pesquisa http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-

71822007000100016: retirado do referido site em 16 de maro de 2011, s 7h 40min.