O FIM DA POLTICA

Robert Kurz

1.

A autoconscincia da modernidade desenvolvida no Ocidente sistematicamente

deshistoricizou e ontologizou desde o Iluminismo as formas prprias de socializao e seus
conceitos. Isso vale para todas as correntes na histria da modernizao, incluindo a
esquerda e o marxismo. A falsa ontologizao refere-se no em ltimo lugar aos conceitos
bsicos de "economia" e "poltica". Em vez de reconhecer esse par de conceitos como
especfico da modernidade baseada na produo de mercadorias, impinge-o a todas
sociedades pr-modernas (e futuras) como cego pressuposto e imputa-o existncia
humana como tal. A cincia histrica indaga ento como ter sido a "economia" ou a
"poltica" entre os sumrios, no Egipto antigo ou na chamada Idade Mdia. Assim, no s
se perde basicamente a compreenso das sociedades pr-modernas, mas tambm a
compreenso da prpria sociedade moderna.

As sociedades pr-modernas tinham um "processo de metabolismo com a natureza" (Marx),

mas no "economia"; tinham conflitos internos e externos, mas no "poltica". Na prpria
tradio e histria ocidentais, das quais provm tais conceitos, eles significam
originalmente algo em tudo diverso do que hoje, talvez at mesmo o contrrio. No havia
uma esfera "econmica" socialmente diferenciada, muito menos na condio de dominante;
e no havia tambm, portanto, critrios "econmicos": diferenci-los analiticamente e
consider-los determinantes tarefa post festum da conscincia moderna, com o que se
dificulta a compreenso da natureza das formaes histricas investigadas. Logicamente,
no havia nenhuma esfera "poltica" diferenciada, muito menos como complementar
"economia", e no havia tambm, portanto, nenhum critrio "poltico" prprio. As questes
comuns seguiam critrios inteiramente diversos. Essas relaes tampouco podem ser
descritas com os conceitos modernos de espao "pblico" e "privado"; muito do suposto
"espao pblico" pr-moderno era "privado" no nosso sentido e vice-versa.

O problema solucionvel dizendo o que temos de fazer com formas de universalidade

social substancialmente distintas. A "universalidade abstracta" das sociedades pr-
modernas, ou seja, das culturas agrrias avanadas, era determinada essencialmente por um
sistema fetichista, cujos vestgios so qualificados hoje como "religio". No sentido
moderno, porm, este conceito j se refere a uma esfera diferenciada (marginalmente
complementar s esferas da "economia" e da "poltica"), ao passo que o momento religioso
nas sociedades pr-modernas abarcava a reproduo da prpria vida. Ainda que soe como
puro paradoxo para uma conscincia moderna, preciso dizer que a religio encerrava em
si a "economia" e a "poltica", e no podia, portanto, ser "religio" no sentido moderno
(diferenciado). A religio no era uma "super-estrutura ideolgica", mas a forma bsica de
mediao e de reproduo, tanto na relao com a natureza como nas relaes sociais. Isso
no significa, claro, que as pessoas vivessem do man celestial. Enquanto a sociedade no
toma conscincia de si mesma, o processo de apropriao da natureza, enquanto processo
humano e social, tem de passar por um sistema cegamente pressuposto de codificao
simblica. Na situao de inconscincia de si mesmo, o homem, em grande parte desligado
das codificaes genticas, necessita de uma forma social de universalidade abstracta para
poder agir como sujeito. A constituio inconsciente de tal universalidade abstracta pode
(com Marx) ser chamada de fetichismo.

Mas as constituies histricas fetichistas so numerosas; a sua sucesso (se possvel falar
assim) constitui uma meta-histria e no pode ser explicada pelo esquema de base e super-
estrutura, nem pela oposio materialismo-idealismo. O prprio "materialismo histrico" de
Marx cai aqui numa falsa ontologizao das problemticas especificamente modernas.
Conceitos econmicos como "sobre-produto" ou "modo agrrio de produo" no podem
ser postos como a base ou a causa da universalidade abstracta e pr-moderna que tem a
forma da religio; do mesmo modo, alis, que a universalidade abstracta especfica da
modernidade no pode ser deduzida da pura e simples materialidade das foras produtivas
industriais. Em ambos os casos, estamos perante distintas codificaes simblicas
fetichistas, que no possvel determinar directamente em termos "materiais", mas que
representam sempre uma relao com a natureza em que emergem tanto momentos
"materiais" como "ideais".

Ao contrrio da forma religiosa na pr-modernidade, a universalidade abstracta nas

sociedades modernas determinada pela forma da mercadoria. A moderna constituio
fetichista no mais a constituio religiosa da sociedade, mas algo totalmente diverso:
mercadoria e dinheiro, dinheiro que capitalizado "produtivamente", fundando assim uma
nova forma da universalidade social. Esta novidade no diminuda pelo facto de
mercadoria e dinheiro tambm existirem em sociedades pr-modernas, ou, mais
precisamente, pelo facto de nessas formas serem reconhecveis relaes de troca similares.
Mas no foi s no aspecto destas formas hoje definidas como "econmicas" que ocorreu
uma mudana fundamental na modernidade, por meio da capitalizao "produtiva" do
dinheiro (englobando a a relao com a natureza): o prprio peso dessas formas na
codificao simblica da reproduo social se modificou de modo decisivo. Se nas
sociedades pr-modernas a mercadoria e o dinheiro permaneciam um momento marginal no
interior da universalidade social determinada pela religio, na modernidade, pelo contrrio,
a religio que constitui um momento marginal na universalidade social determinada pelo
dinheiro e pela mercadoria - universalidade esta que se mostra portanto comparativamente
"secularizada". As etapas do processo de transformao de uma situao fetichista noutra
podem ser reconstitudas historicamente.

Todas as formaes sociais constitudas fetichisticamente, isto , baseadas na prpria

inconscincia e nas "leis de reproduo" social produzidas cegamente de uma "segunda
natureza", contm necessariamente um trao de dualismo absurdo e de "esquizofrenia
estrutural". De facto, a ciso da conscincia humana em, por um lado, conscincia relativa a
respeito da "primeira natureza" e, por outro, inconscincia quanto constituio da prpria
"segunda natureza" social e histrica tem de manifestar-se nas expresses, atitudes,
instituies, reflexes etc. do "sujeito" que tem sua origem nessa contradio. A
esquizofrenia estrutural , porm, muito mais pronunciada na modernidade baseada na
produo de mercadorias (e s assim ela pode ser reconhecida) do que nas culturas
avanadas pr-modernas. A razo para tanto reside na qualidade especifica da forma social
da mercadoria, que cria uma diferenciao muito mais forte do que a constituio religiosa
das sociedades fetichistas pr-modernas.

A antiga constituio religiosa perpassava directamente todos os aspectos da vida e unia a

sociedade atravs de um conjunto de tradies fixas, s a custo e lentamente alterveis. A
religio estava presente em tudo de maneira imediata, pelo facto de determinar pela raiz o
cdigo social (diferentemente da "religio" actual); tratava-se de uma forma difusa de
universalidade abstracta que jazia como uma nvoa sobre a conscincia social. Todas as
coisas deviam ser fundadas directamente na religio. Essa imediatidade difusa da religio,
contudo, fazia com que ela se manifestasse tambm numa variedade superficial; o
invlucro superficial da universalidade abstracta era por assim dizer mais largo (por
exemplo, nas formaes para-estatais), o que de maneira alguma contradiz o carcter
firmemente enraizado da "segunda natureza" como tal.

Por sua vez, a constituio moderna em forma de mercadoria no parece imediatamente

uma totalidade, mas mediada por "esferas" diferenciadas e aparentemente autnomas
entre si (um campo dilecto de anlise descritiva para a teoria dos sistemas funcionalista e
historicamente cega, tipo Luhmann). A forma da totalidade (mercadoria e dinheiro) aparece
ao mesmo tempo como "esfera funcional" particular da chamada economia; ou seja, a
totalidade sob a forma de mercadoria tem primeiro de mediar-se consigo mesma atravs de
seu "tornar-se outro" (o verdadeiro fundamento social para toda a construo hegeliana).
Por isso, a esquizofrenia estrutural no pode mais estar difusamente dispersa como na
constituio religiosa pr-moderna, mas tem de manifestar-se como separao de esferas
funcional ( "economia" e "poltica"), e da como separao institucional.

A universalidade abstracta tendencialmente imediata, difusa e relaxada, que resultava da

estrutura religiosa profunda e comportava uma totalidade pouco diferenciada do processo
vital e social, cinde-se portanto com a transformao moderna da constituio fetichista
num sistema de esferas separadas, em que a forma da mercadoria total se medeia consigo
mesma. A esquizofrenia estrutural agora institucionalizada faz aparecer as esferas separadas
na forma de pares antagnicos lgicos e institucionais, nos quais o nexo mediador se
manifesta superfcie, sem deixar trao de sua gnese. Do mesmo modo que a totalidade na
forma de mercadoria se dissocia no antagonismo estrutural "indivduo-sociedade", o espao
social no antagonismo "pblico-privado" e a vida quotidiana no antagonismo "trabalho-
tempo livre", assim tambm o nexo funcional dessa totalidade se cinde no antagonismo
"economia-poltica".

Ao contrrio das sociedades pr-modernas, o "processo de metabolismo com a natureza"

no mais codificado por tradies de tipo religioso, mas pelo processo de abstraco da
forma da mercadoria: transformao do contedo material e sensvel da reproduo em
"'coisas abstractas", cuja forma fenomnica o dinheiro indiferente quele contedo. A
universalidade social no se apresenta mais directamente, atravs da constituio religiosa e
das tradies que da nascem (a nica forma possvel de mediao, nesse caso, a fora
directa), mas mediada pelo mecanismo de mercado, que abarca progressivamente toda a
relao com a natureza. O nexo social no mais representado e codificado directamente
pela tradio e pela fora, mas s indirectamente pela mediao do mercado, incapaz,
porm, de substituir completamente o nexo fundado na tradio e na fora.

Paradoxalmente, pela prpria separao recproca tpica da forma da mercadoria, os

homens dependem muito mais das relaes sociais no "processo de metabolismo com a
natureza" do que na sociedade pr-moderna, neste aspecto caracterizada por pequenas
unidades autrquicas de reproduo. A sociedade da mercadoria, que pela sua lgica tende a
uma especializao sempre crescente na relao com a natureza, apenas indirectamente
representa uma socializao superior, ou seja, de modo invertido, na prpria forma
fenomnica da "des-socializao", por meio do mecanismo cego e sem sujeito do mercado.
Como as mercadorias no podem por si ser "sujeitos" e como portanto na relao das
mercadorias os indivduos dessa "socializao a-social" (em si absurda) tm, no entanto, de
relacionar-se entre si secundariamente de modo directo, teve de formar-se o subsistema da
"poltica" onde so tratadas tais relaes directas secundrias. Pelo prprio grau mais
elevado de socializao - todavia determinado por uma forte separao e desconexo das
pessoas, agora apenas indirectamente mediadas entre si nas relaes com a natureza - surge
uma necessidade de regulamentao muito superior da sociedade pr-moderna,
necessidade que transferida para a esfera funcional separada da "poltica".

O espao institucional da esfera funcional (primria, indirecta) da "economia" o mercado;

o espao institucional da esfera funcional (secundria, directa) da "poltica" o Estado. Na
moderna constituio fetichista baseada na forma da mercadoria o Estado assim algo
inteiramente diverso das sociedades pr-modernas, tal como as demais categorias sociais
falsamente ontologizadas. O aparelho estatal assume as funes de regulao da produo
totalizada de mercadorias (direito, logstica e infra-estruturas, relaes externas etc.), sendo
que as decises a tal respeito tm de passar dum modo ou doutro pelo "processo poltico" e
pela respectiva esfera. No conjunto, pode dizer-se que a universalidade abstracta j no se
estende enquanto totalidade imediata como uma nvoa sobre a sociedade, mas, sendo
totalidade mediada, cinde-se na base em privado e pblico, mercado e Estado, dinheiro e
poder (ou direito), economia e poltica.

O indivduo sociabilizado a-socialmente (que por isso se sente a si mesmo como plo
abstracto oposto "sociedade") torna-se assim um ponto de interseco de duas sries
opostas - privado-mercado-dinheiro-economia, por um lado, e pblico-estado-poder/direito-
poltica, por outro. Tal oposio no somente complementar, mas francamente antagnica,
j que a partir de ambas as sries se desenvolvem interesses opostos. O que no plano
privado surge como positivo, como virtude e motivao, revela-se no plano pblico como
negativo, como vcio e desmotivao. O interesse no ganho constante de dinheiro
antagnico ao direito ou a determinados aspectos do direito, ao passo que o interesse do
mesmo sujeito na maior segurana jurdica possvel antagnico ao ganho ilimitado de
dinheiro. Da mesma maneira, o interesse por dinheiro em si internacional e sem
fronteiras, ao passo que, no interesse da prpria auto-afirmao, tem de submeter-se ao
mesmo tempo ao interesse nacional do Estado etc.

A reduo do "conceito de poltica" a um antagonismo amigo-inimigo elaborada por Carl

Schmitt ganha, assim, foros de verdade, embora sem dvida no no sentido do seu inventor.
A definio ltima da "poltica" como distino amigo-inimigo somente a exteriorizao
de uma contradio estrutural, que pulsa no ntimo do prprio sujeito determinado pela
mercadoria. Os indivduos, tal como os sujeitos institucionais da sociedade da mercadoria,
so para si mesmos ao mesmo tempo amigo e inimigo, duas almas digladiam-se
ininterruptamente no seu peito. A esquizofrenia estrutural caracterstica de todas as
sociedades fetichistas s se agravou, diferenciou e institucionalizou na constituio da
modernidade sob a forma da mercadoria. Assim, ela encaminha-se para uma prova histrica
decisiva: quanto mais se desenvolve no seu prprio terreno o sistema produtor de
mercadorias, tanto mais se cinde interiormente o sujeito humano que lhe serve de suporte,
revelando-se como espantosa duplicidade de "homo oeconomicus" e "homo politicus".

2-

A ciso estrutural do sistema produtor de mercadorias nas esferas funcionais da "economia"

e da "poltica" tornou-se uma das fontes principais das lutas e antagonismos ideolgicos na
modernidade. Ambos os plos da oposio interna vinham na sua complementaridade
antagnica dotados cada um da sua identidade. Contudo, a oposio ideolgica entre
"liberalismo econmico" e "estatismo" manteve-se por muito tempo encoberta pelos
conflitos no interior do plo "estatista" ou "politicista". Este facto explica-se sobretudo
historicamente. Com efeito, no estamos apenas perante um antagonismo estrutural no
interior do sistema produtor de mercadorias, mas ao mesmo tempo perante o antagonismo
deste sistema como tal com a antiga constituio pr-moderna e suas tradies, seus
poderes e suas foras. Do Renascimento at bem dentro do sculo XX, a histria do sistema
produtor de mercadorias foi tambm a histria da sua afirmao; s a partir do final da
Segunda Guerra Mundial (ou, em sentido estrito, a partir dos anos 80) podemos tomar
como definitivamente eliminados os ltimos restos e escrias, ou mesmo simples
recordaes, da constituio pr-moderna.

Nesta histria, a contradio interna foi necessariamente recoberta e deformada pelas

contradies da afirmao, isto , pelo modo como o moderno sistema fetichista se
constituiu e formulou o seu conflito interno como conflito externo com o antigo sistema.
Nesta perspectiva histrica, o plo estatista e politicista pde prevalecer, pois tinha dupla
funo: por um lado, como uma das duas polaridades internas do sistema capitalista; por
outro, como oposio externa do sistema constituio pr-moderna da sociedade agrria
estamental. A esfera funcional directa da "poltica", do ponto de vista imanente ao sistema
meramente secundria, recebeu assim um papel adicional com as revolues burguesas, que
foram essencialmente "polticas", pois tinha de impor directamente e em conflito
institucional com o antigo sistema uma nova forma de inconscincia, ao passo que no lado
da "economia" o processo de transformao se efectuava com espontaneidade e, por assim
dizer, por osmose.

A partir desta situao histrica nasceu a nfase da poltica. O carcter secundrio desta
esfera foi ignorado ou at invertido em seu contrrio: o "primado da poltica" e suas
diversas proclamaes surgem como reflexo do desenvolvimento histrico e
recorrentemente como reflexo do nvel de desenvolvimento desigual nas diversas regies,
pases e continentes. Por outras palavras, a "poltica" tornou-se um modo de afirmao do
sistema produtor de mercadorias contra as resistncias e atrasos pr-modernos; s assim
pde ela assumir a sua nfase caracterstica, de todo injustificada no seu papel imanente ao
sistema. Por isso, durante muito tempo a oposio polar verdadeiramente interna ao sistema
no foi o padro de formulao dos conflitos; antes, o problema interno da contradio e o
problema externo da modernizao reproduziram-se e amalgamaram-se no interior do plo
"poltico"' como antagonismo entre direita e esquerda, numa metfora da ordem de assento
tomada de emprstimo Conveno revolucionria de Paris.

O predomnio do plo poltico e o seu modo de manifestar-se prevalecentemente como

alternativa esquerda- direita no interior da esfera poltica alimentava-se por sua vez de duas
fontes. Por um lado, os poderes da antiga constituio decadente e as figuras de difuso
temporrias ainda imaturas, a serem superadas a cada turno (ou mais precisamente,
mltiplas combinaes e amlgamas, sempre de novo liquefeitas da antiga e da nova
formao fetichista), eram obrigados a firmar-se, para sua defesa, no terreno prprio do
novo e em suas configuraes funcionais. O resultado era inevitvel, o que no impediu a
recorrncia de conflitos muitas vezes longos e tenazes. Por outras palavras: os antigos
poderes a serem desmantelados foram obrigados a surgir na arena como "partidos polticos"
(ou como sua forma embrionria, sucedneo, arremedo etc. ) e contriburam assim
involuntariamente para a criao da esfera funcional moderna da "poltica", bem como da
forma antagnica tpica da automediao do moderno sistema produtor de mercadorias.

A oposio esquerda-direita interna poltica reproduzia deste modo, em termos tpicos ou

ideais (na empiria histrica, claro, sempre "impuros" e atravessados por vectores
contraditrios entrelaados, incluindo os da prpria constituio inovadora) a oposio
externa do sistema em desenvolvimento sociedade pr-moderna ou at aos seus
predecessores. A "esquerda" era ento a vanguarda radical do novo sistema, e portanto da
revoluo burguesa; a "direita", por sua vez, o partido da tradio e do respectivo
establishment; os "moderados" eram relativamente "de esquerda" face ao establishment e
relativamente "de direita" perante o partido da modernizao radical. Na baguna
ideolgica desta constelao, a oposio ao novo sistema, que pressentia suas prprias
deficincias e catstrofes, pde ser ambiguamente de "direita", sem prejuzo de aparecer
noutro (posterior) ponto de vista como de esquerda, caso de Balzac e sobretudo dos
romnticos, que foram utilizados para fins de autolegitimao pelos mais diversos crticos
posteriores. Institucionalmente, a esta constelao correspondia a um sistema partidrio
ainda no desenvolvido, na medida em que atravs dos "partidos" refulgiam os velhos
estamentos e suas corporaes representativas, por vezes em posio dominante.

A segunda fonte da nfase da poltica (e do antagonismo interno poltica) veio da

contenda acerca das formas de modernizao dos elementos funcionais do prprio sistema
moderno. Aqui se defrontavam posies que podem ser decifradas como reaces
polarizadas a um sistema de referncias idntico, cujos elementos se formaram de modo
no contemporneo e contraditrio. Para poder desenvolver-se, o sistema produtor de
mercadorias teve de romper as fronteiras da antiga sociedade em duas direces: por um
lado, como superao da multifacetada obtusidade local, atravs da constituio de
economias e Estados nacionais; por outro, como superao da estupidez social, por meio da
constituio da democracia e do Estado social. Ambos os momentos se condicionaram
mutuamente, mas no decurso do seu desenvolvimento aconteceu que se distriburam
diversamente ou at mesmo antagonicamente no interior do esquema esquerda-direita.
A direita ganhou preponderncia no referente nao, medida que, no interior da esfera
poltica nascente, a oposio esquerda-direita deixava de representar a luta entre a nova e a
velha constituio e era reformulada no prprio terreno do novo sistema. Se a nfase na
formao nacional no perodo entre a Revoluo Francesa e 1848 ainda era modulada pela
"esquerda" e carregada de contedos liberais ou socialistas, como pice da luta contra a
frente de "direita" dos sequazes de Metternich e seu absolutismo, o centro de gravidade do
nacionalismo deslocou-se dali em diante cada vez mais para a direita, medida que a
sociedade mercantil burguesa evolua e criava a sua prpria direita (agora sim,
verdadeiramente "poltica"). O nacionalismo de direita por sua vez no pde entusiasmar-se
to facilmente pela constituio da democracia e do Estado social. Isso no significa de
forma alguma que tais instituies no fossem tambm integradas pela direita; da legislao
social de Bismarck at aos programas sociais de fascistas e nacional-socialistas, porm, a
direita poltica conservou sempre uma tendncia estamental bsica, enriquecida por uma
ideologia elitista, corrente esta que jamais pde ver-se inteiramente livre das escrias
reaccionrias, disfuncionais face ao moderno sistema fetichista produtor de mercadorias.

A esquerda, pelo contrrio, ganhou preponderncia no campo da democracia e do Estado

social, que assim envolveu numa aura metafsica (como fez a direita com a nao). A nfase
na "democratizao" surgiu como marca registada da esquerda, que adoptou o pathos da
revoluo burguesa, saturando-o com a "questo social". Nem a democracia nem o
socialismo de esquerda puderam entretanto desposar sem reservas a ideologia nacional,
pois o conflito gerido pela "esquerda", que acompanhava a "democratizao" e a
"socializao", sendo essencialmente um conflito interno sociedade nacional da
mercadoria em formao, parecia pr em questo parcialmente a nao e o estado nacional
como elementos unificadores. Ao passo que a gesto da ideologia nacional pela "direita"
estilizava a vontade de auto-afirmao externa (contra outras naes e contra outros
"interesses nacionais") e tinha de orientar-se, portanto, mais para a "unidade interna" (ainda
que coerciva). Mas tal como a direita poltica no estava privada do seu momento social e
democrtico (ou, em termos irnicos, social-democrata), tambm esquerda no faltou o
momento nacional e ideologicamente nacionalista, como se comprovaria no entusiasmo
social-democrata com a Primeira Guerra Mundial e nos elementos nacionais nas revolues
burguesas dos retardatrios histricos (Unio Sovitica e Terceiro Mundo). Contudo o
elemento nacional sempre encontrou uma reserva na esquerda - ainda que por vezes quase
inefvel - em virtude da orientao bsica de teor democrtico e socialista. Por causa desta
reserva, a ideologia nacional nunca pde ser mobilizada com tanta fora e repercusso na
esquerda como na direita.

No conjunto desta constelao, que correspondeu a um estgio avanado da ascenso do

sistema produtor de mercadorias (a partir de fins do sculo XIX), afirmou-se ainda um
sistema partidrio mais desenvolvido, que duraria at meados do sculo XX. O esquema
esquerda-direita s ento ganhou seus contornos prprios no contexto da nova constituio.
Pode-se falar a este propsito de uma "era da ideologia" e de uma "ideologizao das
massas", que foram ento arrancadas aos seus laos estamentais e da economia de
subsistncia pela ascenso da forma da mercadoria total. Os partidos ainda de base
estamental foram substitudos por partidos ideolgicoas que representavam interesses
agora completamente traduzveis na forma da mercadoria; s nestes partidos a "poltica"
atingiu a sua prpria essncia, como modo de imposio da nova constituio; s com eles
foi elaborada uma verdadeira esfera poltica de toda a sociedade.

A fase ascendente, ainda longe de terminada e superada, j no dizia respeito s moldura

institucional externa, mas prpria forma do sujeito enquanto tal; e no somente a uma
elite na acepo antiga, mas s massas em formao. Se a universalidade social na
constituio religiosa pr-moderna era encarnada exclusivamente pela respectiva elite,
enquanto que a massa lhe permanecia submetida de modo secundrio, na configurao
moderna da forma da mercadoria, porm, a massa tinha de ser directamente abarcada. Ao
carcter naturalmente imediato da relao pr-moderna com a natureza correspondia a uma
existncia secundria, mediada e personificada da universalidade social; inversamente,
moderna relao com a natureza, j no directa mas mediada pela forma da mercadoria,
tinha de corresponder o carcter imediato da universalidade fetichista da sociedade na
forma do sujeito agora comum a todos, sem qualquer particularidade social. Pois uma vez
desvinculados os produtores da relao imediata com a natureza e uma vez estes
transformados em unidades de dispndio de quantidades de trabalho abstracto, tambm a
universalidade abstracta se transformou, de uma nvoa omnipresente mas difusa da
conscincia tpica da constituio religiosa, numa totalidade tambm omnipresente mas
rgida do dinheiro e da sua autovalorizao.

Mas como a autovalorizao do dinheiro - como "forma de representao" fetichista do

trabalho abstracto convertido em cego objectivo tautolgico da sociedade - s possvel
com a mediao do mercado, isto , s pode "realizar-se" em actos de compra e venda em
massa, incluindo todas as pessoas sem excepo, foi preciso, assim, em contraste radical
com a sociedade pr-moderna, impor tambm uma forma de sujeito sem excepo para
todas as pessoas, forma esta homognea, "igualitria" e ditatorialmente presa ao dinheiro. A
realizao da autovalorizao fetichista do dinheiro, de facto, s possvel por meio do
acto "livre" de vontade dos homens como sujeitos totais da compra e venda. Tal
necessidade no se coaduna nem com os laos tradicionais nem com uma restrio a uma
elite do "sujeito depositrio" da forma fetichista da universalidade. A ascenso da nova
constituio, dominada pelo fetichismo da mercadoria, surge assim, em retrospectiva, como
libertao das coaces da constituio religiosa, como nfase do igualitarismo e do "livre
arbtrio"; no entanto, da perspectiva futura, tal revela-se como ofuscamento ideolgico, pois
este novo igualitarismo da forma do dinheiro total gera no s novas diferenas sociais e
novos fenmenos tanto mais brutais de pobreza e de despojamento de todos os meios de
produo, mas tambm novas e no menos brutais coeres. O "livre arbtrio" no de
modo algum "livre" em relao sua prpria forma - a forma da mercadoria e a forma do
dinheiro - nem em relao s suas leis compulsrias, s quais as potencialidades e carncias
humanas no so menos sacrificadas que na constituio fetichista pr-moderna. A antiga
submisso tradio religiosa e s suas personificaes simplesmente substituda pela
submisso (ainda mais desesperadora) ao poder impessoal e coisificado do dinheiro e das
suas "leis", que, a exemplo das tradies religiosas da pr-modernidade, so cegamente
aceites como leis naturais.

Durante a ascenso do moderno sistema fetichista e produtor de mercadorias, a cada grau

do seu desenvolvimento, estas correlaes incompreendidas suscitavam novas produes
ideolgicas e uma nova transformao da esfera poltica que se formava. A substituio da
poltica do sculo XIX ainda impregnada pelos estamentos e do respectivo sistema
partidrio ainda imaturo pela ideologizao das massas e sua enftica insero na poltica -
a social-democracia marxista fora a precursora e protagonista dessa tendncia, que passou a
ser ento cada vez mais incorporada pela "direita" - correspondia, portanto, no s lgica
interna do moderno sistema fetichista, mas tambm sua especfica problemtica de
ascenso desde fins do sculo XIX. A transio "fordista" para a produo em massa,
concluda na Europa com a Primeira Guerra Mundial (no fim do conflito o continente podia
dizer-se motorizado) exigia como consequncia lgica a passagem ao consumo de massas
de mercadorias produzidas capitalisticamente e, com isso, democracia poltica de massas,
fosse qual fosse a sua forma fenomnica. Talvez escandalize os fetichistas da democracia,
mas dessa "democratizao" e consequente politizao das massas fizeram parte tambm os
regimes fascista, nacional-socialista e estalinista, na medida que promoveram a mobilizao
tcnica, ideolgica e "destradicionalizante" das massas, que o pressuposto da forma da
mercadoria total e da democracia consumada.

Democratizao nada mais que a completa submisso lgica sem sujeito do dinheiro.
Tendo as massas atingido esse estgio, que aos poucos foi sendo concludo globalmente
depois da Segunda Guerra Mundial, a esfera da "poltica" foi obrigada, mais uma vez, a
alterar os seus modos de agregao. A mobilizao politicista das massas, que nas regies
mais atrasadas do mundo ainda celebrava algumas vitrias ("movimentos de libertao" do
Terceiro Mundo), comeou a tornar-se disfuncional nas sociedades mercantis mais
avanadas. As massas j haviam atingido em nvel pleno o estgio de "ganhadoras de
dinheiro" e no precisavam mais ser compulsoriamente mobilizadas ou espicaadas
ideologicamente para tal. Assim, logo que o sistema fetichista moderno completou quase
por inteiro a sua histria de ascenso aps a Segunda Guerra Mundial e se tornou idntico a
si mesmo, o prprio furor ideolgico teve de desaparecer e por fora das coisas paralisar-se
a nfase politicista. Nestes termos, o movimento de 1968 pode ser entendido tambm
(embora no se resolva nisso) como o ltimo frmito superficial do impulso democratizante
e politicista. A lgica profunda do sistema h muito apontava para a "desideologizao" e
para a "despolitizao" (pelo menos no sentido tradicional do conceito enftico de poltica).

O prprio sistema partidrio seguiu necessariamente essa mudana. Os partidos perderam o

aspecto ideolgico recm-adquirido e transformaram-se nos chamados "partidos
populares", ou seja, conglomerados de interesses e clientelas pautados pela forma da
mercadoria, nos quais os sedimentos dos antigos estamentos, das classes sociais e das
ideologias da finada fase ascendente do sistema so agora visveis somente em contornos
esbatidos. Assim veio a moda da ideologia da ausncia de ideologia, cujo contedo o
consentimento mudo, cego e sem reservas aos critrios agora maduros do fetichismo da
modernidade. Com o colapso do socialismo de Estado, com o fim da descolonizao (cujo
ltimo acto foi provavelmente a frica do Sul) e com a unificao negativa do sistema
produtor de mercadorias no "one world" total, foi concluda definitivamente a
transformao da esfera da poltica em esfera "no-ideolgica".

Talvez os politicistas tradicionais, tanto de esquerda como de direita, lamentem este facto
cada um a seu modo, mas obviamente no se pode voltar atrs. Enquanto os "de esquerda"
choram de nostalgia pela democratizao que lhes foi incutida ideologicamente, os "de
direita" no perdem a oportunidade de desdenhar o rido "esprito de merceeiro" e lembram
com saudades os tempos em que a poltica ainda era um monstro marcial de bandeira em
riste, em marcha contra os canhes. Por sua vez, os "realistas" sem cor nem ptria julgam-
se em sintonia com o tempo, com o mundo e com a modernidade realizada, quando rendem
homenagem ao rido "carcter de concertao" de uma "poltica" agora desencantada,
reclamando-o como o melhor legado e a concluso lgica da racionalidade ocidental.

3-

Com a concluso histrica do sistema que se tornou sistema mundial total, contudo, no se
volatizou apenas o momento enftico da "poltica", exaurido porque amarrado ascenso
do sistema e a partir de agora rebaixado a mera funo imanente. Desse modo, ao
desaparecer assim a dupla funo da esfera poltica, pela primeira vez salta vista o
antagonismo polar das esferas funcionais "economia" e "poltica", em que o sistema
produtor de mercadorias deve mediar-se consigo mesmo. Quanto mais se esvaa o
excedente ideolgico da fase de ascenso e aparecia em sua nudez obscena o rido fim em
si mesmo da valorizao do valor, despido de sua brilhante roupagem ideolgica, tanto
mais se patenteava o carcter dependente e secundrio da esfera funcional poltica. A
"poltica", tende a reduzir-se de forma cada vez mais aberta e unidimensional a poltica
econmica. Do mesmo modo que nas sociedades pr-modernas tudo tinha de ser
fundamentado religiosamente, assim tambm tudo deve hoje ser fundamentado
economicamente. Basta ouvir como o termo "economia de mercado" adquire um tom
litrgico na boca de todos os idiotas histricos desde 1989, do presidente norte-americano
aos ex-comunistas russos, passando pelo Partido Verde alemo. Algo bom porque ajuda e
til " economia de mercado", e louvvel utilizar todas as coisas mortas e vivas para a
economia de mercado.

E, do mesmo modo que nos anteriores estgios de formao do sistema o antagonismo

esquerda-direita fora representado por legitimistas e republicanos ou por socialistas e
fascistas, assim tambm ele agora representado por keynesianos e monetaristas, por
radicais do mercado e intervencionistas. O antagonismo esquerda-direita interno poltica,
que antes parecia autnomo e primrio em face da economia e que obscurecia o
antagonismo entre as esferas da "economia" e da "poltica", agora inteiramente
"economificado"; ambos os lados se orientam em termos de "poltica econmica". Esta
situao s foi plenamente realizada aps de 1989. Obviamente ela no caiu do cu, pois o
processo social j rumava nessa direco, com velocidade crescente, desde o fim da
Segunda Guerra Mundial e fora notado muito antes. Saber como criar novos "postos de
trabalho" e fomentar o crescimento, saber se a conjuntura deve ser impulsionada pela oferta
ou pela procura inflama agora as cabeas na mesma medida em que antes a questo de
saber se somente os contribuintes ou tambm os despossuidos tinham direito de voto, se
uma guerra era justa ou injusta ou qual seria a melhor maneira de servir "ptria". claro
que os antigos antagonismos poltico-ideolgicos continuam presentes, mas apenas como
invlucros vazios, gastos e desbotados. Mesmo o neonazi j no fundamenta as suas
exigncias econmicas em nome da raa, mas, pelo contrrio, baseia o seu racismo em
interesses econmicos.

A veemncia poltico-econmica explica tambm por que a esfera poltica como tal no
pde desaparecer com o fim histrico da fase ascendente do sistema produtor de
mercadorias e dar lugar a uma "concertao" scio-econmica directa de interesses na
forma da mercadoria. No a "poltica" como tal que desaparece com a concluso da
afirmao do sistema, mas s a sua dupla funo e a nfase aparentemente autonomizada,
as suas vestes ideolgicas etc. O que permanece, porque inevitvel e ineliminvel na base
do sistema, a "poltica" como funo secundria no processo contnuo de automediao
da forma da mercadoria agora incontestada, ubqua e total. O facto de que a poltica fique
como um resduo resulta do carcter fetichista deste processo. A universalidade abstracta da
modernidade - duplicada nas formas (primria) de dinheiro e (secundria) de Estado - ou
seja, a "Volont Gnrale" como "deus" sem sujeito da socializao inconsciente, exige
aquela esfera de automediao. Justamente porque o deus da forma da mercadoria total no
um efectivo sujeito exteriorizado, mas um produto histrico nas cabeas das pessoas, o
qual no entanto lhes impe todas as aces histricas, justamente por isso elas tm de
executar a automediao do sistema sem sujeito, ainda que atravs da esquizofrenia do seu
prprio pensamento e aco; elas tm de dar uma mozinha ao deus quimrico e agir como
o outro de si mesmas. A "poltica ", agora totalmente despida e desencantada, continua
portanto ainda uma esfera funcional imprescindvel no campo do sistema.

A necessidade da esfera funcional da "poltica", descrita aqui em termos tericos, pode

tambm ser exposta da perspectiva da aco imanente. Primeiro, os vrios interesses que
tm a forma da mercadoria no podem por si mesmos, ser directamente "concertados" at
assumir formas aceitveis. Isso significaria que sujeitos de facto capazes de entender e de
querer, conscientes da sua sociabilidade, se relacionam comunicativamente e decidem
directamente sobre a utilizao de recursos sensveis e materiais; porm nesse caso no se
trataria mais de sujeitos formatados pela forma da mercadoria. Da perspectiva do interesse
constitudo, pelo contrrio, nenhuma deciso possvel quando faltam as condies
marginais e a "terceira" instncia. Se a sociabilidade se resolvesse numa unilateral
instituio socio-econmica e todos os portadores de funes na forma da mercadoria se
encontrassem apenas imediatamente enquanto "sindicados" nos seus interesses especiais,
ento nada mais poderia ser concertado, j que no haveria uma instncia para o critrio
comum (da Volont Gnrale). Isso seria o regresso fora bruta e, assim, pronta
dissoluo de toda a estrutura. A "concertao" tem de ocorrer num sistema de regras
imperativas (direito), cuja fixao no pode dar-se no mesmo plano em que se desenvolve o
conflito de interesses na forma da mercadoria; pelo contrrio, deve passar atravs da esfera
funcional oposta da "poltica".

Segundo, a esfera poltico-estatal no necessria somente como "rbitro" dos interesses

em conflito e por si no mediados, mas tambm como portadora daqueles recursos que,
como infra-estruturas, se tornaram condies gerais de todo o processo de valorizao, sem
poder valorizar directamente o dinheiro. Tais agregados no podem, assim, ser
abandonados s frias do interesse particular, pois nenhuma instncia particular de
valorizao poria disposio voluntariamente dinheiro suficiente para os "faux frais" de
todo o sistema, e os recursos obtidos numa simples "concertao" entre os interesses
particulares jamais poderiam ser angariados em quantidade suficiente. Tanto como "rbitro"
do conflito de interesses e depositrio da forma jurdica, quanto como administrador das
infra-estruturas, o Estado permanece assim imprescindvel para o sistema como "capitalista
colectivo ideal". E nesse sentido a esfera da "poltica", como forma de automediao do
sistema, no pode desaparecer .
Depois da desmistificao histrica da "poltica", hoje revela-se o seu carcter secundrio e
dependente, embora ela continue necessria. A poltica uma simples forma de mediao
de algo que a transcende, sobre o qual ela, "como poltica", no tem poder autnomo;
assim, a forma da mercadoria como tal e a sua lei de movimento ficam fora do "livre-
arbtrio" dos sujeitos da mercadoria como tambm, logicamente, da forma "poltica" da
vontade, que apenas uma forma derivada. O Estado a sntese dos interesses particulares
e, portanto, um "capitalista colectivo ideal", mas no no sentido de que possa alar-se a
uma meta-vontade, que teria a "economia" como "base", sobre a qual poderia efectivamente
agir de forma "livre", limitado somente pela quantidade e pela qualidade de seus "meios de
poder". Esta foi a iluso politicista e estatista alimentada durante a histria da ascenso hoje
concluda. Se nesta fase a "economia" pde aparecer como "politizada", hoje pelo contrrio
a "poltica" que aparece forosamente como "economicizada" Com isso se restabelece a
verdadeira relao no campo do sistema produtor de mercadorias.

Nesta conjuntura vivemos tambm a derrocada histrica do aparentemente incorruptvel

paradigma de esquerda sobre o "economicismo". Seu fundamento conceptual um sofisma
elementar: a forma da mercadoria como forma da totalidade confundida com a superficial
esfera funcional da "economia", na qual mercadoria e dinheiro agem e aparecem
imediatamente de modo emprico; a forma da mercadoria, na verdade total, aparece ento
reduzida como mera "economia", sobre a qual a "poltica" teria capacidade de interveno
autnoma e decisiva. A bem da verdade, deixa de haver ento um conceito do todo, ou seja,
a totalidade mediada dissocia-se conceptualmente em "economia" e "poltica", que no
podem (pelo menos de forma coerente) ser reconhecidas como esferas funcionais derivadas
de algo idntico e superior; ou ainda o prprio conceito do todo distorcido no sentido
politicista ("capitalismo" como falso conceito do "poder" entendido subjectivamente).
Ironicamente. a usual "critica ao economicismo" da esquerda argumenta ela prpria em
termos "economicistas", uma vez que imputa simplesmente a forma da mercadoria esfera
funcional visvel da "economia", em vez de reconhec-la como forma da totalidade que
encerra tambm a esfera da "poltica". A oposio entre a "economia" e a "poltica" no
pode mais, ento, ser compreendida como o conflito inerente forma da mercadoria e sua
constituio fetichista, que resulta do problema da sua automediao, mas apenas como
oposio exterior e no mediada, que abre caminho (igualmente usual) hipostasiao da
poltica por parte da esquerda.

O verdadeiro segredo dessa hipostasiao a total incapacidade de todas as tradicionais

formas da "esquerda" chegarem sequer a abordar o problema de uma superao da forma da
mercadoria. No fundo, a "crtica do economicismo" sempre foi uma fuga a esse problema;
assim se saltava rapidamente para a "poltica". Em vez da superao da forma da
mercadoria, que nem sequer podia ser pensada, surgiu uma variante qualquer de regulao
"poltica", que deveria exercer o controle poltico sobre a forma da mercadoria
ontologizada e reduzida esfera funcional da "economia". A hipostasiao do conceito de
democracia faz parte, geralmente, desta concepo. O capitalismo, entendido em termos
absolutamente reduzidos, devia ser ultrapassado no por meio da superao da forma
fetichista moderna, mas pela sua "democratizao" e "politizao". Esta campanha
politicista da esquerda, totalmente ideolgica e inconsciente em relao verdadeira
constituio do sistema, era complementada, por uma hipostasiao inversa tambm
politicista do poder estatal capitalista, considerado capaz de uma autonomia em relao
sua "base econmica", de uma relao instrumental com esta ltima e de uma posio geral
de comando. A esquerda, assim como queria absurdamente superar o capitalismo de forma
"poltica", ignorando o carcter sistmico imanente da esfera funcional poltica, assim
tambm ela inflou o adversrio, o Estado capitalista e seus depositrios polticos, como
meta-sujeito e pretenso demiurgo de todo o processo. Esta imagem dum inimigo "superior"
no ia alm da superfcie funcional, pois a crtica no descia ao ncleo do modo de
produo capitalista.

A ideia do comando poltico-estatal sobre a "economia" (no superada e ainda na forma da

mercadoria), seja como um poder revolucionrio ou reformista do "trabalho", seja como um
centro "imperialista" de comando, vagueou sempre com novas variantes nas teorias do
movimento operrio, do marxismo e da esquerda. Essa concepo englobou ambos os
campos do cisma entre social-democratas e comunistas; encontra-se tanto em Lenine como
em Hilferding, ainda que sob formas diversas. Na teoria de Adorno e Horkheimer sobre o
"Estado autoritrio", flanqueada em termos de economia vulgar pelas investigaes de
Friedrich Pollock, essa ideia alcanou um novo apogeu, embora com uma tnica
pessimista. Julgou-se que o Estado tinha posto definitivamente sob seu controle o processo
de valorizao e o mecanismo de mercado, dum modo negativo, "equivocado" e autoritrio,
e os tinha transformado num sistema planeado e hierarquicamente estruturado.

Por mais que essa concepo seja compreensvel sob o influxo directo do nacional-
socialismo, ela no deixa de contituir um erro terico fundamental. O modo estatal e
politicista de afirmao do sistema, entre cujos depositrios estava o prprio nacional-
socialismo, foi confundido com a lgica estrutural do sistema e com o seu acabamento. O
mesmo erro acha-se tambm no "operasmo" da estrema esquerda (Negri e outros), onde j
, historicamente, menos perdovel; e, por fim, esse mesmo equvoco surge ainda no
esforo de Habermas e dos tericos ps-modernos (Baudrillard), nos quais a "teoria do
valor" de Marx ou mesmo o "valor" em geral dado como "superado". Estas posies no
reconhecem o potencial de crise do processo de valorizao ou acreditam piamente nos
simulacros fantasmagricos do "capital fictcio". Todo o novo radicalismo de esquerda mais
recente est profundamente enredado nesse paradigma terico grosseiramente errneo,
cujas razes histricas, em grande parte, j incapaz de reconhecer.

A crtica de esquerda ao "economicismo", portanto, s se explica pelo excedente politicista

da histria da fase ascendente burguesa; e com isso a prpria esquerda (e o "esquerdismo"
em geral) revela-se um mero elemento dessa fase, como um polo no interior da constituio
moderna, e no como sua crtica. Tal crtica ainda est por fazer e no se pode formul-la
do ponto de vista da esquerda tradicional. A angstia burguesa da crtica ao
"economicismo" explicita-se a partir do nexo funcional imanente. A suposta autonomia da
"poltica " desmentida j pelo facto de a esfera poltica no dispor de nenhum meio
prprio de influncia. Tudo o que Estado faz por intermdio da poltica, tem de faz-lo por
meio do "mercado", isto , na forma do dinheiro. De facto, cada medida e cada instituio
tm de ser "financiadas" O problema do "financiamento" faz naufragar toda a autonomia da
"poltica", inclusive a chamada autonomia "relativa", to evocada pela esquerda (mesmo
essa frase feita foi, a maioria das vezes, uma simples profisso de f na irresolvida crtica
da economia de Marx; de facto, a esquerda sempre tratou a suposta autonomia da "poltica"
como absoluta).
A dependncia da "poltica" do financiamento das suas medidas e, dessa maneira, da forma
do dinheiro do mercado absoluta, j que a esfera poltica e estatal no pode criar dinheiro
autonomamente. Sempre que o Estado tenta chamar imediatamente a si a competncia para
a emisso de moeda, isso j constitui um momento de colapso do sistema: a rodagem das
prensas da Casa da Moeda e a produo de "dinheiro sem substncia", ou seja, a emisso
estatal improdutiva de dinheiro, sempre punida com a hiperinflaco ruinosa para o
sistema. O absurdo apresentar essa suposta interveno da pseudo-emisso estatal de
dinheiro como "medida saneadora", como tenta casualmente o radicalismo politicista de
esquerda. Pelo contrrio, a inflao o prprio termo de rendio da esfera poltica no
terreno para ela inatingvel da forma de representao do "valor". A falncia definitiva da
"poltica", neste campo facto recorrente na histria, nunca foi, nesse sentido, superada ou
protelada atravs de medidas polticas, mas sempre e apenas atravs dum ulterior avano
histrico da valorizao do dinheiro, independentemente de toda a "poltica".

Essa limitao elementar do Estado revela a verdadeira impotncia da esfera poltica; com
efeito, este seria o ponto decisivo em que a autonomia da "poltica" e da capacidade de
comando do Estado deviam pr-se prova. O Estado, portanto, s pode angariar recursos
para financiar todas as suas medidas atravs de processos bem sucedidos de valorizao
que o mercado medeia. Sua funo de recolher os tributos e o conexo autoritarismo fazem-
no parecer, ao olho histrica e estruturalmente desarmado, como o comandante de todo o
processo, ao passo que, na verdade, ele literalmente apenas o "ministro" (servidor) do fim
em si mesmo fetichista, a cujo cego movimento permanece irremediavelmente entregue.
Todas as suas deliberaes, decises e leis, por cuja "configurao" se digladia o processo
poltico, mantm-se ridiculamente ineficazes quando o seu financiamento no "ganho"
regularmente no processo de mercado.

Isso vale, no por ltimo, para os prprios meios de poder. Tambm os tanques, avies, e
sistemas electrnicos militares tm, obviamente, de ser financiados, antes de serem
utilizveis; e vice-versa, o processo de valorizao, as leis de mercado e os mercados
financeiros no se deixam impressionar minimamente por unidades especiais ou
especialistas em tortura, por porta-avies ou exrcitos em marcha. Assim se evidencia,
tambm na relao emprica das duas esferas funcionais "economia" e "poltica", a
verdadeira escala de pesos que nunca deixou de vigorar, embora tenha podido ser
momentaneamente encoberta pela nuvem de p levantada durante a ascenso do sistema.
Somente por meio dos cegos surtos sistmicos de acumulao real que se pde criar um
espao de aco para a "poltica". O carcter de totalidade da forma da mercadoria relega a
"poltica" a uma figura funcional subordinada e submissa, o que aparece como sua
dependncia da "economia". No h um dualismo por resolver entre dinheiro e poder: o
poder s pode ser o "ministro" do dinheiro. Com isso, de facto, o poder - e tambm a esfera
funcional da poltica - desmascarado como a forma fenomnica da totalidade fetichista,
dominado pela forma da mercadoria social. A "poltica", pela sua essncia, no pode
organizar os recursos humanos e naturais, embora seja a esfera da comunicao social
directa; tal comunicao, porm, no "livre" nem aberta, mas enclausurada na codificao
cega da forma da mercadoria e das suas "leis", que sempre se antepem, como quase-leis
naturais inconscientes da "segunda natureza", a todas as leis jurdicas conscientemente
criadas da esfera estatal e poltica.
Essa lamentvel circunstncia faz sobretudo prevalecer uma corrente que, como
"liberalismo" ou "liberalismo econmico", acompanhou desde o princpio a histria do
moderno sistema fetichista. Seu credo a "liberdade dos solventes"; "livre curso para
cidados livres", por assim dizer. O liberalismo foi inicialmente, em correspondncia com o
nascimento revolucionrio e "poltico" do sistema, uma avalanche contra os antigos
poderes, em boa parte ainda pr-modernos. Porm, ao mesmo tempo, ele portava em si um
impulso "antipoltico", visto que anti-estatal (da tambm um certo parentesco do
liberalismo radical com o anarquismo, ambos igualmente aferrados forma da mercadoria);
assim, ele provou ser o paradoxal depositrio poltico do plo contrrio "poltica" em
geral, ou seja, da esfera funcional "econmica" dissociada. Por isso o liberalismo, na fase
ascendente com sua retrica politicista, teve de passar o leme aos politicistas de esquerda e
de direita: aos socialistas e "comunistas", nacionalistas, "conservadores", fascistas etc. No
interior da esfera poltica, que lhe era na verdade bastante suspeita, ele permaneceu um
corpo estranho to marginalizado quanto os antigos monrquicos e partidos da nobreza,
ainda que por razes diametralmente opostas. Se estes ltimos corporificavam os estertores
do passado pr-moderno, o liberalismo, por sua vez, representava o ncleo "econmico
real" - de certa maneira, a totalidade oculta da forma da mercadoria social, que ainda devia
afirmar-se historicamente na sociedade; na aparncia superficial e na concepo ideolgica,
todavia, ele encarnava o automovimento da "economia" contra as instncias de regulao
da "poltica".

Nesta perspectiva, o liberalismo detm uma posio ideolgica central, tanto no principio
como no fim do processo de modernizao - da "invisible hand" na teoria de Adam Smith
at ao liberalismo tardio de hoje, que se infiltrou em todos os partidos. Se o antigo
liberalismo era por fora necessariamente ele prprio "poltico", hoje inverte-se o seu
paradoxo: ele representa o critrio "econmico" na "poltica", e torna-se o fermento geral
(j no limitado apenas aos partidos liberais) da economificao da "poltica". A "liberdade
econmica" por ele propagandeada apenas, superficialmente, a liberdade subjectiva e
destruidora dos "solventes"; na verdade, por trs dela espreita a "liberdade" solta da forma
fetichista desencadeada, monstruosa e sem sujeito, da qual o liberalismo o agente directo
na "poltica ". Seu credo completamente "economicista", no fundo j formulado por Adam
Smith, aponta para a regulao total de todas as questes humanas atravs das cegas "foras
do mercado", o que idntico submisso cega de todos os recursos humanos e naturais ao
"deus" fetichista da valorizao do valor, ao tautolgico automovimento do dinheiro.

Naturalmente, tambm o liberalismo se ramifica num vasto espectro ideolgico. As

posies clssicas deixavam esfera poltico-estatal uma certa funo regulativa externa
("Estado guardio") e a posio monetarista do neoliberalismo contemporneo (Milton
Friedman) quer sobretudo erigir o Estado como austero "guardio" da estabilidade
monetria, sobre cuja base poderia actuar a "mo invisvel" do mercado. O liberalismo
extremista (Hayek, por exemplo) pretende at mesmo expor o dinheiro como tal s cegas
"foras do mercado" e dissolver os bancos centrais; ele deseja, em ltima instncia,
eliminar a esfera poltico-estatal em geral, a fim de submeter directamente todas as funes
e expresses vitais (at a "segurana") ao mecanismo de mercado. No seu conjunto, e,
claro, especialmente em suas posies mais radicais, o liberalismo ignora completamente a
necessidade funcional e sistmica de uma esfera poltica. A diferenciao objectiva desta
ltima, no cego processo histrico do sistema, parece-lhes apenas um "erro" subjectivo ou
uma aberrao viciosa.

O seu ntido carcter a-social vem tambm tona com a capitulao incondicional aos
critrios malucos do processo imediato de valorizao. A afirmao ideolgica de que o
mecanismo de mercado em si social e regula a "alocao de recursos" para o bem-estar de
todos inverte-se rapidamente em cinismo aberto, quando se sabe que tal visivelmente no
acontece na realidade. O liberalismo afirma, ento, que a misria crescente deve ser
imputada pouca vontade de trabalhar dos pobres e excludos, preguia e decadncia
moral; ou, num discurso seco, chega mesmo a dizer que a pobreza e a misria sempre
existiram e que tal destino deve ser aceite, quando o mercado e os seus critrios,
concebidos como necessidade natural eterna, apesar de todas as expectativas, nada mais
"permitem" a inmeras pessoas.

Chegado a este ponto (documentado, por exemplo, nos discursos recentes da britnica
Margaret Thatcher ou do alemo Otto Graf Lambsdorff), o liberalismo revela-se como o
exacto contrrio da liberdade humana em configurar a prpria vida. Antes recursos
improdutivos e arruinados (ou, inversamente, mobilizados de forma destrutiva), do que
"permitir' que eles sejam postos em movimentos por critrios diversos dos do mercado. O
liberalismo como fora determinante conduz, assim, naturalmente, a qualquer forma de
guerra civil. Por fim ele transforma-se paradoxalmente no seu contrrio, pois no lhe resta
outra alternativa seno pr-se voluntariamente sob a curatela de um poder armado qualquer
(seja um bando mercenrios ou de gangsters), que ri sua custa, sem que ele possa, claro,
aproximar-se da compreenso das leis de movimento da forma da mercadoria sem sujeito e
da mediao do mercado. A inconscincia de todos os envolvidos a respeito dos verdadeiros
motivos e resultados da sua prpria aco j sempre pressuposta.

O liberalismo , abertamente, o contrrio complementar do politicismo, seja de direita ou

de esquerda. Contra a critica sempre infrasistmica de esquerda (e por vezes tambm de
direita) do "economicismo", ele constitui a franca ideologia e propaganda de um
"economicismo real". Nisso se revela um paradoxal enredo ideolgico destas duas
posies. A crtica de esquerda ao "economicismo" tem a sua razo relativa - ou melhor, o
seu pretexto quando combate uma concepo na verdade pouco sustentada, que defende
uma dependncia directa e mecnica da "poltica" relativamente ao processo econmico
emprico. Claro que mesmo hoje a "poltica" no uma varivel directamente dependente,
por exemplo, do PIB, dos preos de importao e exportao etc. Mas, ao contrrio da
passada fase ascendente do sistema, esse processo econmico emprico est hoje muito
mais prximo da poltica, a ponto de quase paralis-la. A dependncia emprica directa da
"poltica" em relao "economia" jamais se manifesta, no h dvida, de maneira que o
curso do processo poltico reproduza mecanicamente o curso do processo econmico ou o
siga de forma directa. O maior peso da esfera funcional econmica revela-se no facto de o
seu processo restringir e estrangular as possibilidades de aco da "poltica", o que pode
levar, na esfera poltica, por exemplo a exploses irracionais, aces desesperadas,
correntes regressivas etc., que obviamente no so mero "reflexo" especular do
"desenvolvimento econmico" emprico.
Afora isso, no entanto, o verdadeiro erro da critica do "economicismo" o que ela deixa de
dizer, na sua ignorncia acerca constituio fetichista estrutural da forma da mercadoria
total. A crtica do "economicismo" acaba por excluir qualquer crtica socializao na
forma da mercadoria ou forma da mercadoria social como tal e tenta compensar esta
omisso atravs de fantasias politicistas. Nesta secreta aquiescncia ao sistema, ela entra
em contacto com o liberalismo, que de modo igualmente inconsciente faz a mesma
afirmao de forma inversa. Os crticos do "economicismo" de esquerda ou de direita e os
"economicistas reais" liberais unem as vozes na comum celebrao do sistema produtor de
mercadorias; os primeiros encontram-se com esta amante s escondidas, de maneira
envergonhada e "crtica do economicismo"; os segundos abertamente e gabando o
"economicismo real"

A crise de todo o campo de referncia hoje evidente, e tornou-se conhecida do pblico

como "crise da poltica". medida que a forma de totalidade da mercadoria se torna
patente como princpio dominante no fim da sua fase ascendente e medida que, em
consequncia, o "subsistema economia" impe seu domnio estrutural sobre o "subsistema
poltica", o cu poltico vem abaixo. A poltica vive a sua desmistificao econmica como
distoro de todos os seus parmetros. Embora ainda existam e at surjam partidos
explicitamente de direita (ou de estrema direita), todos os partidos (inclusive os de
esquerda) pendem para a direita como reaco crise; e embora o neoliberalismo se
apresente como ideologia especfica e os liberais como partido especfico, a posio de
liberalismo econmico e de radicalismo mercadolgico insinua-se relativamente em todos
os partidos e em todas as ideologias, tanto na direita como na esquerda. O ponto decisivo
o crescente abandono da "poltica" aos critrios econmicos autonomizados. Com isso,
alm de se extinguir a nfase histrica da poltica, torna-se visvel a crise existencial de
todo o modo de socializao. A "crise da poltica" cresce com a "crise da economia" e da
sua categoria nuclear, o "trabalho"; a crise dos "subsistemas" aponta para a crise de todo o
sistema da mercadoria, o qual alcana seu limite histrico absoluto no preciso momento em
que deixa para trs sua fase ascendente, logrando ser idntico a si mesmo apenas num breve
momento histrico.

4-

Como mostram cada vez mais claramente as suas circunstncias e os seus

desenvolvimentos, a "crise da poltica" no significa apenas da perda da sua nfase e da sua
hipostasiao histricas, de maneira que ela colabore agora, na mais perfeita paz, como
subsistema reduzido e desmistificado, correspondendo assim sua verdadeira aridez
funcionalista. Tornam-se visveis ou entram na conscincia pblica as estruturas que at
agora haviam formado o tcito pano de fundo de todo o processo social como "condio de
possibilidade" da poltica, e que hoje se fazem notar como distrbios de funes
elementares. Estes distrbios, que indicam o colapso histrico do sistema, manifestam-se
essencialmente como crise ecolgica, como crise da sociedade do trabalho, como crise do
Estado nacional e como crise da relao entre os sexos. E, justamente nesses campos, os
tcitos panos de fundo da "poltica" vm luz e saem do silncio. Os rudos da catstrofe
social, provocados pelo seu desmoronamento, transformam-se directamente nos gritos de
dor da "poltica", cuja funo reguladora se desintegra, juntamente com o mecanismo
funcional econmico. Na exacta medida em que as bases do sistema, inatingveis pela
"poltica", perdem a sua capacidade de funcionar, a esfera poltica comea necessariamente
a rodar em falso.

Desde o incio do sistema industrial sob a forma da mercadoria, foi lamentado o seu
potencial destrutivo em relao natureza biolgica. Esta fora destrutiva reside no prprio
processo de abstraco operado pela forma da mercadoria, isto , na indiferena do dinheiro
a qualquer contedo sensvel. Enquanto a forma da mercadoria possua apenas uma
existncia perifrica em nichos nas constituies pr-modernas, o carcter destrutivo dessa
"abstraco real" (Sohn-Rethel) e do seu trato "no concreto" com a matria concreta do
mundo s pde manifestar-se de maneira esparsa e casual. Mas medida que a forma da
mercadoria se tornava a forma social de totalidade na forma do capital, tambm tinha de vir
a lume o seu carcter destrutivo da "primeira natureza". Num primeiro momento, a crise
ecolgica assim desencadeada ficou limitada a certos sectores e regies; ela seguia o
processo de industrializao na forma da mercadoria. Portanto lgico que ela se tenha
tornado uma ameaa directa humanidade com a perfeio estrutural e global do sistema
produtor de mercadorias aps a Segunda Guerra Mundial. Afectados o solo, o ar, a gua e o
clima, o potencial destrutivo da forma da mercadoria total atinge os fundamentos mais
elementares da vida, tornando-se assim, a partir dos anos 70, uma questo poltica
permanente.

Mas, mesmo na chamada questo ecolgica, o carcter no autnomo e estruturalmente

dependente da "poltica" se torna evidente; mais de um quarto de sculo de debates
ecolgicos do h muito a prova prtica desse facto. Pela prpria essncia, a poltica s
pode resolver problemas funcionais no interior da lgica do dinheiro, mas no problemas
causados por essa lgica como tal. Como o Estado tem de financiar todas as suas medidas
de regulao, isso vale tambm, claro, para as medidas ecolgicas. Os fundamentos
naturais so destrudos pela lgica abstracta do dinheiro; mas a reparao dos fundamentos
naturais, por sua vez, custa dinheiro, que primeiro tem de ser "ganho". Para poder reparar
as destruies causadas pelo dinheiro, a sociedade, portanto, tem de "ganhar" mais dinheiro
e provocar mais destruies. fcil calcular que tal crculo se torna cada vez mais vicioso,
para prejuzo da natureza e dos fundamentos da vida.

Assim, impossvel solucionar o problema ecolgico a partir da lgica estrutural do

sistema. E como a "poltica" no pode deter outro espao funcional seno o Estado, em
ltima instncia ela tem de capitular perante o potencial de destruio ecolgica. Ela passa,
ento, a concentrar-se em medidas secundrias, que custam o menos possvel ao Estado,
como as intervenes legais para a "internalizao" dos "custos ecolgicos" por parte das
empresas; actualmente fala-se de "impostos ecolgicos" (sobretudo a taxa sobre o consumo
de energia). Essas medidas puramente legais, que chegam at a acenar ao Estado com uma
renda suplementar, so porm postas a ridculo pela lgica do sistema. Em primeiro lugar,
elas defrontam a concorrncia internacional. Como o espao de actuao do Estado e das
suas leis restrito nao e como os Estados perdedores no mercado mundial no se
vinculam a acordos ecolgicos internacionais, o mercado mundial tem de punir os produtos
mais caros em virtude dos impostos ecolgicos com a perda da capacidade concorrencial,
rapidamente demonstrando o absurdo desta medida.
Argumenta-se que este efeito poderia ser evitado se o Estado, para compensar os impostos
ecolgicos, reduzisse os custos do trabalho (despesas salariais, contribuies para a
segurana social etc.) e, dessa forma, contornasse a elevao de preos dos produtos
punidos pelo mecanismo de mercado. Porm isso significaria ser o prprio Estado a pagar o
imposto ecolgico, pois ele teria de reduzir noutro lado as suas receitas e subvencionar as
medidas at agora custeadas por outrem (pelos "parceiros sociais"). Mas toda a construo
mostra o seu carcter ilusrio quando se argumenta que o Estado seria capaz de financiar
medidas para a reduo dos custos do trabalho com o imposto ecolgico. Um discurso
claramente absurdo, pois o imposto ecolgico deve servir para, em beneficio da natureza,
reduzir drasticamente o consumo de energia e forar a indstria a investir em medidas de
reduo do consumo para poupar o imposto. Em suma, se a medida legal funcionar, o
imposto ecolgico no ser arrecadado em abundncia suficiente para poder financiar
duradouramente providncias para flanquear o imposto ecolgico em termos sociais e de
mercado.

Portanto, o efeito de um imposto ecolgico sobre o consumo de energia fcil de prever. A

grande indstria investir em medidas de poupana energtica, mas os custos para tanto
sero repercutidos nos preos, o que a ameaar no que se refere concorrncia; ou ento
ela deixar de lado essa repercusso dos custos, por causa da concorrncia, mas far
campanha junto do Estado contra a elevao de custos empresariais. O Estado, por sua vez,
por a grande indstria reagir ao imposto ecolgico com investimentos de poupana de
energia, recolher menos impostos do que o necessrio para financiar a reduo dos custos
laborais, o que o por numa situao de grande dificuldade e para financiar esta baixa
cortar noutro lado, etc. Se a grande indstria, porm, preferir desembolsar o imposto
ecolgico a investir na poupana de energia, o Estado ser capaz de financiar essa elevao
de custos com a compensao com os custos laborais acrescidos, mas o conjunto recair
num mero jogo de soma zero, e o verdadeiro objectivo no ser alcanado, pois a
destruio da natureza continuar como antes, s que com imposto ecolgico. A pequena
indstria, por sua vez, j incapaz de assumir os custos de investimento para uma drstica
reduo no consumo de energia, ficar ainda mais entre dois fogos: por um lado sofrer o
imposto ecolgico; por outro, o Estado s poder financiar em pequena escala as medidas
de compensao, precisamente em virtude dos investimentos da grande indstria na
poupana energtica.

Por mais que se tora e retora, a alternativa a mesma: ou o imposto ecolgico sobre a
energia tropea no problema do financiamento, ou se reduz a um jogo de soma zero e no
atinge o seu objectivo ecolgico. Em hiptese alguma o sistema estrutural da valorizao
do dinheiro se deixa empulhar pelo subsistema da "poltica", que constitui sua funo
sistmica. Uma "poltica" ecolgica , portanto, uma contradio em si, j que a emenda
pior que o soneto. Em geral no se arrisca a defrontar o princpio da valorizao do
dinheiro, que constitui o verdadeiro problema. Essa contradio em si no mais que a
forma fenomnica da esquizofrenia estrutural dos sujeitos na forma da mercadoria; ela se
manifesta, assim, no que se refere questo ecolgica, em cada indivduo da forma da
mercadoria, e no somente nas grandes instituies estruturadas na forma da mercadoria.
Na crise ecolgica cada indivduo ganhador de dinheiro v o horizonte dos seus interesses
cindir-se dramaticamente. O interesse no dinheiro produzido pelo sistema obriga a que se
tome parte na destruio sempre crescente da natureza, ao passo que o interesse elementar
na vida e na sobrevivncia impe a superao da lgica do dinheiro. Ora, o ltimo interesse
, por essncia, transcendente ao sistema, e s se manifesta em evasivas hipcritas. A infeliz
tentativa de contornar, por meio do dinheiro, os efeitos ecolgicos do dinheiro leva ao
absurdo, na medida que so destrudos aqueles recursos naturais que j nem os magnatas
podem pagar com dinheiro. A "poltica ecolgica", por outro lado, o falso libi de uma
humanidade que, atravs da esquizofrenia da forma da mercadoria, se tornou a assassina de
si mesma.

A crise ecolgica pde ser retardada, adiando cinicamente a catstrofe biolgica final para
os prprios filhos e netos, enquanto ainda aflua dinheiro para as medidas de reparao
mais urgentes. Mas entretanto a "crise da sociedade do trabalho" sobreps-se crise
ecolgica. O modo de produo capitalista (o sistema produtor de mercadorias) manifesta-
se como valorizao do dinheiro; dinheiro, porm, nada mais que a representao de
trabalho abstracto passado ("morto"). O capital como dinheiro que se autovaloriza - um fim
em si mesmo absurdo - baseia-se, portanto, no tautolgico e incessante dispndio
empresarial de quantidade abstracta de trabalho. O crescimento constante necessrio ao
sistema, j que o trabalho vivo empregado tem de revalorizar a massa acumulada de
trabalho morto, ou seja, trata-se de um processo de progresso geomtrica. Ainda que
interrompido periodicamente por "crises de desvalorizao", estas so incapazes de
repristinar o nvel anterior de acumulao do capital. De facto, por causa do aumento de
produtividade exigido pela concorrncia, o nvel de acumulao atingido antes da crise de
desvalorizao alcanado novamente em perodos cada vez mais curtos.

O cerne do problema reside no facto de, graas ao aumento de produtividade, se produzir

cada vez menos "valor" por produto e por capital empregue, j que "valor" um conceito
relativo, medido pelo respectivo nvel de produtividade historicamente sempre crescente do
sistema capitalista a que se refere. Essa tendncia imanente para a crise s pode ser
compensada com a ampliao absoluta do modo de produo como tal, a fim de possibilitar
uma ulterior acumulao. Na medida em que o aumento de produtividade devido ao uso da
cincia supera em termos absolutos a ampliao do modo de produo, esse mecanismo de
compensao comea a falhar. Tal estgio foi hoje atingido pela sociedade mundial
capitalista produtora de mercadorias. O que na linguagem da sociologia chamado de
"crise da sociedade do trabalho ", , em ltima instncia, o limite histrico absoluto da
prpria acumulao do capital. Todo o processo social, de vida e de reproduo
prolongado de forma cada vez mais penosa atravs substncia-"trabalho" passada e em vias
de perda de validade.

Mas a fonte da forma-fetiche capitalista esgota-se por obra do seu prprio mecanismo
funcional interno. A contradio fundamental desta sociedade que se baseia na
transformao incessante de "trabalho" em dinheiro, embora pelo seu prprio
desenvolvimento tenha chegado ao ponto em que incapaz de mobilizar, de forma rentvel,
"trabalho" suficiente no padro de produtividade por ela criado j no se manifesta apenas
ciclicamente, mas de modo permanente e visvel superfcie e torna-se paralisia histrica.
aqui que se torna visvel o absurdo do tradicional extremismo de esquerda, que nega uma
crise terminal da acumulao do capital, pois incapaz de transcender o paradigma do
"trabalho", e aferra-se nessa base ao conceito burgus de sujeito; para ele, o capital tem de
ser capaz de "explorar" a fora de trabalho ad infinitum.
Esta questo explicita novamente a dependncia estrutural e a impotncia da "poltica", que
no pode intervir sobre os mecanismos bsicos de funcionamento do sistema. Quando seca
a verdadeira fonte do dinheiro, a esfera poltica estiola, justamente porque no possui
nenhum meio prprio de vida. Por um lado, consome-se a riqueza histrica restante, sendo
que os retardatrios histricos e os ltimos a chegar so os primeiros atingidos pela crise do
sistema e lanados runa. J se viu em inmeros casos que esta ltima no pode ser
contida com meios estatais e polticos. As "velhas" naes do fetiche do capital podem
resistir mais tempo, em virtude do seu maior volume histrico de substncia, embora
tambm elas sejam atingidas pelos fenmenos da decadncia. Como "substncia" aparece
por sua vez o trabalho morto, acumulado sob a forma de dinheiro mais ou menos "slido" e
de reservas competitivas de capitais.

Por outro lado, tanto as economias em colapso quanto os pases capitalistas centrais tentam
prolongar a reproduo com base na forma da mercadoria atravs da criao de "moeda
sem substncia" (crdito e consumo estatal, emisso de dinheiro). O crdito para isso, isto
, o acesso a uma capitalizao fictcia de "trabalho" futuro (mercados financeiros
internacionais, formas derivadas de capital monetrio) dado pelo respectivo padro de
produtividade. Mas tambm as diversas formas de "capital fictcio" (Marx) no podem mais
ser sustentadas quando, do mecanismo bsico de valorizao da fora de trabalho abstracta
produtiva de capital, deixa de afluir a substncia "real" suficiente. Mesmo este problema
iludido pelo velho extremismo de esquerda, fixado numa acepo burguesa de "explorao"
no interior do sistema produtor de mercadorias. A "crise financeira do Estado tributrio"
j discutida com a parcial desvinculao estrutural do "capital fictcio" da substncia real
do trabalho, surgida com o financiamento da Primeira Guerra Mundial - entra hoje num
estgio terminal, que fora considerado impossvel pelos politicistas de todas as tendncias.
Na maioria dos Estados da actual sociedade mundial capitalista a hiperinflaco, o colapso
das finanas estatais e o fim da prpria autonomia monetria demonstram j os limites da
capacidade de aco poltica no interior do meio autnomo do dinheiro. somente uma
questo de tempo (a mdio ou mesmo a curto prazo) at que tambm nas supostas "moedas
estveis" centrais se manifeste fenomenicamente a perda real de substncia j ocorrida e,
assim, o colapso do sistema financeiro mundial.

J aqui se mostra que na prtica a "crise estrutural da sociedade do trabalho" conduz

logicamente - por meio da perda de substncia do dinheiro politicamente no influencivel
-, "crise estrutural da poltica". A perda bsica de funes da "economia" reproduz-se
como perda de funes da "poltica", que, no seu prprio terreno de aco estatal, est cada
vez mais estrangulada monetariamente. Nada mais lhe resta seno sujeitar-se ao seu destino
e seguir o curso turbulento ou abertamente catastrfico do distrbio das suas funes
bsicas. De modo banal, o debate poltico sobre a distribuio de recursos torna-se o debate
sobre a restrio de recursos. Conforme o posicionamento da economia nacional na crise
planetria, chega-se excluso de sectores inteiros e de parcelas inteiras da populao. O
Estado social encolhe ou liquidado, sectores estatais de infra-estruturas decaem, as
medidas ecolgicas so limitadas, a pretenso poltica de regulao torna-se cada vez mais
fraca e finalmente ameaa apagar-se. O vacilar das ltimas luzes de vida poltica segue,
quanto a isso, o ciclo econmico cada vez mais dbil, a que h muito se sobrepe a crise
estrutural da valorizao do dinheiro.
Como a crise ecolgica e a crise do "trabalho" e da valorizao do dinheiro se recobrem
mutuamente e paralisam a "poltica", assim tambm a ambas as formas de crise sistmica se
sobrepe a globalizao do capital, que rompe os moldes das economias nacionais
habituais, abolindo ainda mais radicalmente o espao de aco da esfera da poltica. As
mesmas foras produtivas que destruem estruturalmente, por dentro, o mecanismo
funcional estrutural do "trabalho" e da valorizao do dinheiro dissolvem tambm, passo a
passo, os moldes nacionais da "economia" a todos os nveis. internacionalizao e
globalizao dos mercados financeiros seguiu-se a internacionalizao e a globalizao da
prpria produo e, tambm, dos mercados de trabalho. Estamos cada vez menos perante a
importao e exportao de mercadorias e de capital entre as economias nacionais; antes, a
importao e exportao de mercadorias e de capital so apenas formas fenomnicas de um
capital total que se globaliza directamente.

O Estado deixa ento de ser o nexo funcional de uma economia nacional coerente e seu
"capitalista colectivo ideal". Como a perda de substncia do dinheiro estrangula no plano
monetrio a aco estatal e poltica, tambm esta ltima perde a capacidade de controlar e
influenciar a restante acumulao real do capital produtivo; escapa-lhe por fim tambm o
prprio movimento do "capital fictcio". Acumulao real residual e "capital fictcio" -
ambos buscam refgio na "terra de ningum" estrutural (G. Reimann) dos mercados, que
agem fora dos quadros das economias nacionais, embora formalmente tudo seja territrio
duma nao. O Estado torna-se refm da "questo conjuntural" e dos movimentos
financeiros e especulativos internacionais. Essa perda de controle, que s a custo pode ser
dissimulada, entorpece e debilita os ltimos msculos da "poltica ". O cu poltico desaba
tambm no sentido de que desaparece a distino clara entre poltica externa e interna. No
h mais "exterior" e "interior" em termos de economia nacional, o que desorienta a poltica,
pois ela por natureza incapaz de seguir esta inverso do sistema de referncias.

5-

A crise de todo o sistema poltico e econmico, que atingiu os seus limites histricos,
estende-se para l das esferas funcionais visveis, at s profundezas da "privacidade" - no
somente no sentido de que crescem o desemprego estrutural em massa, a nova pobreza e a
perda de norte poltico, mas tambm como declnio da prpria forma de sujeito. Hoje
difcil reconhecer este facto, tal como a crise em geral e o seu conceito, porque a crtica
social ("de esquerda") foi incapaz at agora de pensar para l da forma da mercadoria, pelo
simples facto de que confundiu a progressiva formao e "revelao" do sujeito sob a forma
da mercadoria com o seu declnio. Um autntico paradoxo. De modo que agora ela no
consegue mais decifrar historicamente a efectiva crise terminal e a efectiva runa do sujeito,
mas apenas descobre nesta o j conhecido, ou seja, o eterno retorno dum capitalismo
sempre igual.

Esta observao vale tambm para a mais avanada (e em muitos aspectos j transcendente
ao sistema) teoria de esquerda de Horkheimer e sobretudo de Adorno. A reduo decisiva e
datada desta concepo pode resumir-se assim: o processo em que o indivduo, o sujeito
sob a forma da mercadoria se torna idntico a si mesmo foi confundido com o seu
progressivo declnio, pois a ascenso do sistema produtor de mercadorias foi confundida
com o seu declnio. O ponto culminante, ou seja, o ponto de uma superao considerada
como "perdida" ou fracassada teria ento de ser marcado, erroneamente, nalgum ponto da
curva ascendente da modernizao, na verdade ainda no concluda, fosse 1848 ou 1918
(ou num ponto intermdio qualquer), em vez de conceber o nvel s hoje alcanado (que
para Adorno e Horkheimer era ainda futuro) da socia1izao mundial negativa, das foras
produtivas, da forma da crise e da crise do sujeito como esse tal cume, aps o qual o
sistema produtor de mercadorias da modernidade ou ser superado (o que s agora
possvel) ou cai no abismo.

O que em Adorno era ainda uma tragdia terica transforma-se em muitos adornianos - e
gestores do esplio da Teoria Critica - em farsa terica. Adorno pde ainda, no tocante
superao supostamente negativa, estatal e "falsa" do capital, lanar a sua "mensagem na
garrafa"; porm no existe mensagem na garrafa de uma mensagem na garrafa. Toda a
actividade prtica e terica de uma critica social, que no alega mais para si uma razo
histrica especfica e s pode desembocar numa elaborada imprecao pblica, suprflua
como uma papada, sendo, assim, pouco mais que um escapismo intelectual. Se, por
confisso prpria, tudo se encontra h muito substancialmente dito, ento o insistir na
conversa torna-se suspeito e talvez mais estreitamente familiar ideologia criticada do que
jamais ser concedido. O "politicismo negativo" pseudo-radical - por assim dizer a
resignao radicalizada (que ainda se orgulha de seu pretenso "realismo negativo") -
somente complementar ao "politicismo e realismo positivos", da maneira como eles se
constituram desde os socialistas acadmicos de esquerda, passando pela ala esquerda da
social-democracia, at chegar aos membros do Partido Verde que integram o mainstream de
esquerdistas e ex-esquerdistas. Os restos actuais do radicalismo adorniano de esquerda
(alm de outros) no se reconhecem a si prprios: eles no analisaram a sua prpria posio
histrica, pois, com o seu instrumental terico tornado obtuso, no so sequer capazes de
tomar conhecimento da evoluo do sistema produtor de mercadoria nas ltimas dcadas.

A falhada superao terica da forma da mercadoria social revela-se em Adorno, tambm

pelo facto de que ele (embora no inequivocamente) no encontra a sua referncia positiva
na superao explcita da forma da mercadoria como tal, mas numa imagem utpica ou
mesmo ideolgica do passado, no agente da circulao (mais ou menos secretamente
idealizado) com a subjectividade enftica da antiga burguesia culta; e, portanto, numa
"razo circulante" idealizada e numa falsa hipostasiao da democracia. Desde a Revoluo
Francesa que a esquerda se arrasta atrs desse conceito ideolgico da democracia, em que a
lgica da circulao das mercadorias aparece como arqutipo da comunicao discursiva na
esfera da poltica. Em ltima instncia, trata-se do reino "ideal" da produo total de
mercadorias, reduzido circulao, em vez da sua vil realidade. Digamos abertamente e
contra a sua iconizao pela esquerda radical: "em ltima instncia", Adorno permanece um
democrata radical burgus, aferrado a um equivocado conceito de razo derivado da esfera
da circulao, que no vai alm da forma da mercadoria com coerncia (embora ele v mais
longe que a maioria de seus posteriores discpulos). Habermas no "traiu" o nvel de
reflexo adorniano, antes, com a sua "razo comunicativa" (de que a forma da mercadoria
claramente a matriz), somente o ps em evidncia, com formulaes menos crpticas que
Adorno. Dessa maneira no se supera historicamente a mortfera "abstraco real".

Este dilema bsico de Adorno e dos adornianos traz consigo dois outros. Primeiro, a
individualidade e a subjectividade burguesas no so criticadas porque fetichistas, antes a
sua evoluo histrica medida pelo seu ideal falso e ideologizado. Da deriva aquela
confuso entre "coincidir com o prprio conceito" e decadncia, onde mesmo o conceito de
"decadncia" j deriva daquele padro ideolgico. Em vez de chegar critica do carcter
fetichista da subjectividade enquanto tal, a partir da anlise do desenvolvimento histrico
do sujeito, fica-se pela lamentao das possibilidades perdidas do sujeito, concebido de
modo enftico e ideolgico. O clebre descaramento de dizer "eu" [aluso a uma frase de
Adorno em Minima Moralia, 29 N.T.] faz parte da estrutura do "eu" deduzida da forma
da mercadoria em geral, e no apenas do seu "ocaso", como se concebe erroneamente
aquilo que na verdade o histrico "coincidir com o prprio conceito" deste "eu" fetichista.

Em segundo lugar, a razo para o suposto "declnio" fundamentalmente mal-interpretada.

Como o falso conceito enftico de sujeito est ligado circulao, o desenvolvimento real
aparece como crescente sujeio da esfera de circulao ao estatismo e, portanto, esfera
poltica. Justamente por isso a Teoria Crtica se ajusta to perfeitamente nfase politicista
da histria da ascenso capitalista at meados do sculo XX (deslizes "economicistas"
ocasionais no invalidam essa tendncia bsica na Teoria Crtica). A diferena em relao
aos outros politicismos de esquerda e de direita est unicamente no carcter negativo do
politicismo adorniano; juntamente com o reino idealizado da circulao, a tambm
idealizada "democracia discursiva", enquanto "superestrutura poltica", concebida como
dominada e invalidada justamente por obra do pretenso comando estatal sobre a circulao,
chegando sua "supresso"! (Uma nova infuso desta anlise "democrtica" superficial,
recebida com jbilo pelos radicais de esquerda, pode ser encontrada em Agnoli)

Como j foi dito, tal erro terico nestes autores compreensvel historicamente luz do
impacto do nacional-socialismo (e tambm da Unio Sovitica estalinista); mas o
desenvolvimento ps-guerra rapidamente desmentiu este paradigma. Sob as asas da pax
americana, estamos agora confrontados com o triunfo da circulao (concorrncia) e da
democracia, que se precipita de seu apogeu rumo crise histrica terminal da forma da
mercadoria social. No admira que uma teoria ideolgica (h muito trivializada, em
comparao com Adorno), que mantm o conceito duma prevalncia estatal latente ou
manifesta sobre a circulao e a democracia, e que v afastar-se cada vez mais o seu
objectivo falso idealizado, no seja mais capaz de explicar essa realidade. Da mesma
maneira que ela no cessa de suspirar pelas possibilidades do sujeito, em vez de critic-lo
radicalmente em seu carcter fetichista, assim tambm ela se preocupa com a "razo
circulante" e a democracia, em vez de submet-las a uma crtica radical como elementos da
constituio baseada na forma da mercadoria.

Se, deste modo, no podemos decifrar os limites histricos absolutos do sistema produtor
de mercadorias no plano da ecologia, da "sociedade do trabalho" (acumulao de capital) e
da globalizao (dissoluo das economias nacionais coesas), tampouco somos capazes de
decifrar a verdadeira crise do sujeito, que s se torna manifesta com a crise da prpria
forma da mercadoria. Esta crise manifesta-se, por um lado como crise do sujeito poltico,
pois a funo reguladora da "poltica" comea a esgotar-se, e da como crise e declnio da
"esfera pblica" burguesa; por outro lado, ela aparece tambm no reverso obscuro do
sujeito, a saber, nos aposentos ocultos e ntimos da "privacidade" na forma da mercadoria.
No por acaso que a identidade da crise da "esfera pblica" e "privada" assume a forma
de uma crise fundamental da relao entre os sexos. Do mesmo modo que os outros
pressupostos at agora tcitos e bvios do sistema produtor de mercadorias, como a
natureza biolgica, o "trabalho" e a nao, tambm o pressuposto da "feminilidade" comea
a emitir rudos estridentes de distrbio, por causa do desenvolvimento do sistema.

Tais pressupostos, claro, nunca foram absolutamente tcitos, pois a contradio interna do
sistema produtor de mercadorias sempre esteve presente. Mas cum grano salis pode-se falar
de pressupostos tcitos, na medida em que a formao do "trabalho" e da nao, assim
como a domesticao da mulher e da natureza (de resto ideologicamente equiparadas)
provocadas pela forma da mercadoria, apenas hoje se tornam em larga medida
insustentveis e comeam a perder o fundamento da sua "obviedade" construda ao longo
dos sculos. No que toca relao entre os sexos, evidencia-se o carcter "estruturalmente
masculino" da subjectividade na forma da mercadoria. Embora Horkheimer e Adorno, na
Dialctica do Esclarecimento, toquem nesse ponto (ainda que mais uma vez em
formulaes crpticas), em ltima instncia no conseguem ir alm da "masculinidade"
construda sob a forma da mercadoria, precisamente porque no vo alm do conceito
fetichista de sujeito e da "razo circulante". No espanta que os actuais adornianos da
extrema esquerda ignorem de todo os trechos crticos correspondentes de seu mestre e
pouco tenham a dizer, em termos tericos, sobre a crise manifesta da relao entre os sexos
- o que tambm revelado numa relao um tanto sobranceira para com o feminismo (j
que preferem apreender a dura realidade com luvas caladas). A teoria feminista, pelo
contrrio, quando se refere a Adorno e Horkheimer, percebe muito bem este problema.

No surpreende que a "razo circulante" e as conexas esferas "pblica" e "privada" se

revelem estruturalmente masculinas, desmentindo o seu carcter abstracto, universal e
aparentemente assexuado. No sentido histrico e estrutural, a universalidade abstracta s o
, na verdade, como contexto de vida masculino. O sujeito masculino da mercadoria
privado enquanto sujeito circulante do dinheiro, que segue os seus interesses monetrios;
"pblico" como sujeito poltico, que se refere discursivamente aos "assuntos gerais". Mas,
por trs dessa fachada do "pblico" e do "privado" estruturalmente masculina, abre-se um
espao inteiramente diverso, no qual todos os momentos da reproduo no apreensveis
sob a forma da mercadoria so "dissociados" (Roswitha Scholz). Este espao aparece como
potncia inteiramente diversa do "privado", e situa-se para alm da "esfera privada" do
sujeito monetrio masculino. "Esfera privada I" a esfera interna ao contexto de vida
masculino; "esfera privada II", a esfera posterior do espao sereno e acolchoado da
"feminilidade", para alm da concorrncia e da esfera poltica. Da perspectiva do contexto
de vida feminino, que est circunscrito a este espao da "esfera privada II", a "esfera
privada I" dos homens e a esfera poltica aparecem, inversamente, como o "externo":
ambos so "esfera pblica", em oposio ao recanto privado sexuado pelo qual "a mulher"
responsvel.

A emancipao da mulher em termos burgueses e na forma da mercadoria, da maneira

como ocorreu sobretudo nas duas ltimas dcadas, no desmente essa relao bsica, antes
a torna patente, lana-a em crise e revela-se, assim, como momento central da prpria crise.
Mais uma vez, as mesmas foras produtivas que, em sua forma determinada pela forma da
mercadoria, destruem os fundamentos naturais, suprimem o "trabalho" como substncia da
acumulao do capital e dissolvem a coeso das economias nacionais, destruem tambm a
relao entre os sexos centrada na forma da mercadoria, na medida em que conduzem ao
distanciamento do papel feminino, actividade remunerada para as mulheres e
"masculinizao estrutural" da "identidade" feminina. Assim, involuntariamente, arranca-se
uma pedra decisiva da constituio na forma da mercadoria, lamentando-se irracionalmente
tal xito como "decadncia da famlia", da educao etc. A funo at agora em boa parte
tcita e dissociada da "esfera privada II" pra de funcionar. Nesse ponto, indiferente se as
mulheres se concentram como os homens, igualmente vidas pelo "eu" e prontas para a
concorrncia, ao redor da "esfera privada I", para a qual elas afluem em quantidade cada
vez maior, ou se elas "apenas" vergam sob o duplo fardo, em suma sob a contradio
estrutural de uma existncia dupla na "esfera privada I" e "esfera privada II". O resultado
o mesmo: o espao dissociado de repouso e refestelo "por trs" da concorrncia econmica
e poltica desfaz-se em runas.

A poltica pode agir sobre esse plano da crise to pouco ou menos que sobre os mecanismos
funcionais econmicos. A emancipao da mulher pela via da forma da mercadoria no
resolve o conceito ideal da igualdade circulante, mas explicita a sua contradio
fundamental como crise sistmica. A dissoluo em parte j manifesta do contexto de vida
feminino pe indirectamente em questo o contexto conjunto da "esfera pblica"
estruturalmente masculina, tanto na esfera econmica quanto na poltica. Por isso, ela no
somente combatida pelos representantes do sistema de forma aberta ou hesitante, e no se
choca apenas com a linha de resistncia de um comportamento dirio masculino cada vez
mais brutalizado, mas tambm no conta com favor algum por parte de alguns adornianos
serdios da extrema esquerda. Um projecto terico que se mantm colado "razo
circulante" tem tambm de prender-se ao seu carcter estruturalmente masculino. Eis outro
ponto em que o pseudo-radicalismo tentacular no logra a crtica radical da forma da
mercadoria e de seu domnio estrutural masculino, mas sim uma queixa saudosa da famlia
burguesa ideal (como j ensinava o apstata "esquerdista" Claus Leggewie: so tambm
perfeitamente possveis, dessa perspectiva, variantes de esquerda de tintura ideolgica
"radical"). A imagem como que melflua e distorcida da me, como surge esporadicamente
em Horkheimer e Adorno, aponta nessa direco. Na hora H, corre-se o risco de que os
adornianos da extrema esquerda (e talvez mesmo algumas adornianas decididamente no-
feministas) se revelem no apenas como democratas medocres, mas tambm como
medocres "homenzinhos" e "mulherzinhas", e a "conciliao com a natureza" poderia, ao
fim, encontrar guarida - a ttulo de biologismo sexualmente fetichista - na elegante sala-de-
estar de uma Teoria Crtica insuperada, prolongada alm do seu tempo.

Os netos da Teoria Crtica, tal como o resto da esquerda, no conseguem transcender seu
"estar esquerda" imanente ao sistema e teimam cada vez mais, perante a (negada) crise do
sistema e sua evoluo, em proclamar o perigo da dissoluo da democracia por meio de
um novo fascismo ou de uma nova forma de "dominao total". Nem deixam de propor,
como de costume, a verso adorniana do "mal menor": defesa da "razo circulante" e da
democracia contra o suposto totalitarismo iminente, em vez de defrontar a democracia e a
forma da mercadoria enquanto tais. O "politicismo negativo" poder facilmente inverter-se
em positivo e alinhar na "frente unitria de todos os democratas". Tambm neste sentido a
tragdia do original regressa como a farsa da cpia. Dessa maneira, comprova-se
definitivamente a ausncia de histria desse pensamento ultrapassado de "esquerda", que se
esgota em princpios dualistas eternamente recorrentes, incapaz de estabelecer uma relao
adequada entre estrutura e histria.
A "dominao total" foi um estgio preparatrio da democracia e no o seu contrrio, nem
uma constelao histrica destinada a regressar. No ser a "poltica" a efectuar de novo um
pretenso controle sobre a "economia" ou uma pretensa suspenso totalitria da circulao,
mas, precisamente ao contrrio, estamos perante o fim catastrfico da "poltica". A perda
progressiva da capacidade de regulao poltica indica a extino da capacidade de
reproduo econmica, social e "dos gneros" do sistema produtor de mercadorias. No seu
fim histrico no est a renovao da "dominao total", como retorno de uma forma
passada da ascenso, mas antes a decomposio, aps a barbrie secundria, da civilizao
baseada na dominao. A guerra catica entre bandos e a efmera "economia de pilhagem"
nas regies perdedoras do globo so premonitrias duma forma qualitativamente diversa de
barbrie, distinta da que era inerente dominao civilizatria. As roupagens desta ltima
no lhe servem de parmetro. Ainda que do legtimo ponto de vista do sentimento moral
imediato as atrocidades no difiram entre si, trata-se contudo de algo diverso, no contexto
da economificao e estatizao e no da inconsciente eliminao da economia e do Estado.
Teoricamente, nada mais pode ser dito a respeito desta ltima, pois no h para ela um
quadro social de referncia.

Justamente por isso, todavia, no o antifascismo que est a ordem do dia, produto ou no
da reflexo adorniana, mas sim a crtica radical da democracia da economia de mercado.
No h uma "razo circulante" para defender, pois ela prpria se converte em barbrie, e
isso num sentido terico mais profundo e coerente do que o apontado na Dialctica do
Esclarecimento. por isso que a violncia dos bandos no se contrape democracia, mas
se mescla com as aces do aparelho democrtico, enquanto o palco aberto da "poltica" se
converte no teatro ps-moderno da simulao. Berlusconi, tal como Reagan, Collor de
Mello ou Tapie, no so arautos e muito menos portadores de uma nova ofensiva totalitria,
mas sim um fenmeno "ps-poltico", como constataram com razo Paul Virilio e outros. O
totalitarismo substancial da modernidade o da forma da mercadoria e, portanto, o da
prpria democracia. Logo, o fim da civilizao na forma da mercadoria e da o fim da
"poltica" so efectivamente a "superao falsa e negativa" do sistema, ainda que de modo
algum estatista. Assim que, no fim, Adorno tem parcialmente razo, se bem que num
sentido totalmente diverso do que pretendem seus netos tericos.

Original alemo Das Ende der Politik, in Krisis 14, Horlemann Verlag, Bad Honnef, 1994.