6 dilo anuume : hes Myre. Vi Arse | % Capitulo V MEMORIAS ‘YY AMNESIAS COLECTIVAS iio TT, ‘Ya que el titulo del capi i 2 capitulo anterior es “memoria y r que € 1 captt az6n Préctica”,éste habria podido lamarse “memoria y razén eul- sural", pues los aspectos funcionales de la memorizacién mpo, transmitir un saber, encontrar ordanar : ar un lugar en un lina) le ceden el paso a los aspectos simbélics. Sin argo, esta distincién es puramente retorica pues, como sabemos,.raz6n practica y raz6n cultural in cull siempre estan inti I. Memonia £ nistoria {Cudles son las relaciones entre Mnemosina y una de las preguntas mas actuales dela cultura o Ja que observamos simulténeamente una pasién porlamemo- Ha yun inmenso esfuerzo histoviogrfic)alimentado por la ambicién por conocer el pasado integral de toda la humani- No puede existir historia sin memorizaci6n. \istoris ce basa, en general, en datos vinculados a ls memoria, Sin embargo, 1a memoria noes la historia, Ambas son represen- faciones del pasado, pero la segunda tiene como objetivo la exactitud de la representacién en tanto que lo vinico que pretende la primera es ser verosim: i la historia ‘punta a aclarar lo mejor posible el pasado, la memoria busca, mas bien, instaurarlo, instauracién inmanente al acto de memori- zacién. Le historia busca revelar las formas del pasado, la memoria las modela, un poco como lo hace la tradicién. La preocupacién de la primera es poner orden, la segunda esta atravesada por el desorden dela pasién, delas emocionesy de Jos afectos. La historia puede legitimar, pero la memorig es 56 fandacional, Cada vez que la historia se esfuerza por poner distancia respecto del pasado, la memoria intenta fusionarse con él, Finalmente, si no existen sociedades sin memoria ni Sociedades sin historia, la Historia en tanto disciplina cienti- fiea no es una preocupacién compartida dela misma manera por todas las culturas: en este campo, el abanico va desde el Focintorés total a la pasién absoluta. Hstas son las primeras posiciones que se nos aparecen cuando comparamos la disci- plina histérica con la facultad de 1a memoria. Halbwachs distinguié entre la “memoria histérica”, que seria una memo- tia prestada, aprendida, escrita, pragmética, larga y unifica- day la ‘memoria colectiva” que, por el contrario, serfa una fnemoria producida, vivida, oral, normativa, corta y plural Por ‘su parts,"Pierre Nora opone radicalmente miemnoria historia’ La primera es la vida, vehiculizada por grupos de an permanente evaluci licada, gente viva, Ebierta ala dialéctica del recuerdo y de la amnesia, incons- cjente de sus deformaciones sucesivas, vulnerable a todas las Gtilizaciones y manipulaciories, susceptible de largas laten- asy de sdbitas revitalizaciones”, Afectivay magica, arraige- Gaen lo conerato, el gesto, Ia imagen y el objeto, la memoria SSolamente se acomoda a los detalles que terpenetran, giobales y jes todas las transforencias, pantallas, censuras o proyeeciones”. En eam- bio lahistoria “sélo se vincula alas continuidades temporales, pits evoluciones y a las relaciones entre las cosas”. Pertenece e voeacién de universal oper: ica que demand: opeMico, a explicacién de las causas y de las consecuencias. Para la historia toda es prosaico: en tanto que “la memoria jastaiael recuerdo en lo sagrado, la historia lo desaloja de all. Dado que memoria e historia se oponen totalmente, el “eriti- Gamo destructor” de la segunda se utiliza: para reprimir y Gestruir a la primera, Podriamos resumir la perspectiva de Nora con la siguiente expresin: Ia historia es una anti- memoria y, reeiprocamente, Ia memoria es la anti-histori ‘Sin embargo, en muchos aspectos la historia toma ciertos rasgos de la memoria, Comio Mnemosina, Clio puede ser Inbitraria, selectiva, plural, olvidadiza, falible, caprichosa, jot Histoire”, enLes liews de mémoire.I.La 87 ~ 3876g -d 762 ‘696T " ap shine sp myayoas 2p yao ap suas 27 “101TH -g6e ‘4 ‘Test “2AN0I9C, wey ‘yg ‘yunpad 9 soup oy af 507 “Tomboy Hed “GIT-Tot “4 ‘se6t ep amqureny das op gg ‘wrozing, ‘estore, aeAap asfoUspU WT, ‘AOIOPE] SHOT, as ou ,eyrourour ey ap soutsase, S07 “asgod Anu eLoysTy BUN ‘pyres SouoEULIO;suE sns { SELIOUTOUL Sel BxELOUST eb re aur fop vIUOysty BUN onb eArOsqo JoNbEN-[EPIA “BOUELT ue [euopeptng o7xe3 um ow) gnesede prejnop oddyrd ep spinsruing sep apuase OT optrend ‘L161 epsep [epedse ‘Wo ‘Soueut Z9A EpeD Wadey of ‘peprTwa Ua “Tex0 BLTOISTY ET NE ‘ezourw vy LuxeJOUsT OW ap Leqap [a eUETY BLIOISTT BLSPEPIOA pj anb uoymuupe nb soupnt ery "erIOMLOUT Ef sTrEqUIOD eqep puioqsty e[ anb wozepistion sazopetiogsty sounsfe anbuny “opunut [e oyteaus [2 ares aqqysod so anb opou ousrex top ‘eLoysTY wf e ,voWeUT % aizeses, wo vyreyso orStjad [o £ seprequauta[duio9 wos wL103Stt{ 2 exrowout ‘oypoy ag “oqusureraaid asxa09]qe389 aqap [ERI9eF pepion eyso ‘oqwoUlsquopiag “Eyl? ap eyrede os oruourT}so} Jp anb ef sod upzva ‘soysay soy ap Pepzea el ap vile SPUL ENUIS 8s “efouonoedy woo ‘anb oytetumseqUONe UN ap oprIuas yp dezueoye arjured opond oprajo ye tod operije 0 o9ugI49 omuowyysey uN osMUT y¥P0T op SOypnl so ap vou EY argos axzotde-] o[ooIN ap orgy] ooyyuseur yo wo wwoytz04 ayqisod, 0 anb of ,,SIST[aAou ap UoISTA BIS ByISeDOT BLOIsTY B nb vpeues “qeoug Bf ap euOUraUK ep oyS9doxd y ~TOpELLOASTY Te ou eyst[oaou fe Wesaxsqut a] aquounmutod onb saljeyop sas seoey exed viTowow! 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Para terminar con este tema, sefialemos que la compara- cin entre memoria e historia se dificulta a causa de la polisemia de esta tltima palabra. Mare Augé observa que Ja palabra “historia” tiene una triple acepeién, ya que designa simultaneamente una disciplina, el contenido de un aconteci- miento y una forma de conciencia colectiva e identitaria." Si nos referimos a la disciplina, ala Historia con hache maytis- cula, hay que admitir que fa distancia con la memoria es considerable. Pero, como subraya Paul Veyne, esta “idea de Historia es un limite inaccesibleo, mas bien, unaidea trascen- dental”."' En la préctica, la historia, en sus motivaciones, objetivos y, a veces, métodos, siempre toma algunos rasgos de la memoria, aunque ésta maniobre todo el tiempo para prote- gerse de aquélla. Por esta razén es “hija de la memoria’. Por otra parte, ambas se conjugan en grados variables en toda memoria colectiva, nocién que ahora tenemos que precisar TI. La Noct6w DE ateMonta COLECTIVA, Maurice Halbwachs es quien primero forj6, yluego impuso, la nocién de memoriacolectiva como concepto explicativo de una cierta cantidad de fenémenos sociales en relacién con la memoria. Lo hizo sobre todo en tres de sus obras: Les cadres sociaux de la mémoire (1925), La topographie légendaire des Evangiles en Terre sainte. Etude de mémoire collective (1941) y La mémoire collective, publicada en 1950 de manera péstu- ma (su autor habfa muerto en el campo de Buchenwald en 1945). En ellas encontramos la definicién sociolégica de la nocién de memoria colectiva. * °. Vidal-Naquet, op. cit, p. 8 ‘Mare Augé, Pour une anthropologie des moncles contemporaines, Paris, Avbier, 1994, p, 21, P. Veyne, op. cit, p. 29. Op. elt. p15: 60 Esta noci6n es difusa y, sin embargo, muy practica. Es tan difusa como la nocién de conciencia colectiva (y, fortiori, de inconsciente colectivo), como el concepto de mentalidades en historia, como las teorfas de identidad cultural colectiva 0 como la fantasia de un “alma del pueblo®, si nos referimos a la Volkskunde alemana. De hecho es tan difusa como todas las retoricas comunitarias, tan ambigua como todas las concepciones holisticas de 1a cultura, de las representaciones, de los comportamientosy de las actitudes (un excelente ejemplo en sociologia es la nocién de opinién publica). Esto explica que la memoria colectiva haya podido ser considerada como algo “misteric, so". Jocelyne Dakhlia tropezé con este misterio cuando a investigar la memoria colectiva de los’habitantes de los oasis de Jerid, en el sur de Tinez, recibié sobre todorelatos de historia de los linajes y de historia privada poco conci- liables con la evocacion de un destino comin.” Por otra parte, la nocién de memoria colectiva es préctice, pues no es posible ver cémo designar de btro moda que con este férmind ciertas formas de conciencia del pasado(o de incons- ciencia en el caso del olvido), aparentemente compartidas por ‘un conjunto de individuos. 4! ~Aimée Duvernois deseribis de este modo un fendmeno ete erg antieoncordataria, Corea de dos siglos después del Conebrda- to, este grupo sigue sufriendo més marginalizacién, alcabolis- mo, depresiones nerviosas y enfermedades psicosomdticas gue el resto de la poblacién, Su conciencia exacerbada de nalestar, origen aparente de estos males, podria basarseen la memoria tragica de la antigua oposicién entre Blancos y catalicos* En un registro ciferente, Simon Schama most Smo podfan contribuir los campesinos a la instauracién de «(oe Borla compartida y ambien, ffluiren el sentimien- todeidentidad nacional, Deeste modo, la tradicién pastics de Ja *dulee Francia” remite tanto a una geografia (campos caltivades, vergeles, vifiedos, bosques y rios armoniosamen- te ondenados, etc.) cuanto a una historia, a mitos ya relatos, Jegendarios relatives a tal o cual lugar en especial, siempre * Jocelyne Dakhlia, Loubli de la cite. Le mémoire collective 2 Miprewe die lignage dons le jérid tunision. Paris, La Décowwerte, 1990, 326 p. Anne-Marie Duvernois, “Le malheur réciproque. La stigmatisation done minorté religieuse: les Blanes, dans lesud dea Bourgogne’ Le onde alpin et rhodanien, a° 2-86, p. 18-157. 61£9 euone ON. BHI by Tf sxjowpu ap snot 997 wa ‘,aoupUEMONEL PT, TION OH, Teme “pa gt "app do weyanog-020T Ye, wou ‘ox vorseoo wpeo wa sourenrosqo amb o7 “ses SeI 9p 6024 ag c ja ‘wane 9puaA, so] ‘eptgtmey ‘0 ove Ife f# anelio OpEpIOS [PSAPsa anua wen retoteo so 42 ‘SEoor onb sean Shur fofernyd sououou op uoroescepaeso|‘odwon jap ed Tatvar ey "wos sari. 200 cokot egal quowsucopeseg moter OUT LOK Be) Epoopos evourut ef op sopeptfepow seO! op woTae| eet ap tara oy ond spfupe eowepod weld 1 IS Se ee top anaes womnpoud ys sae edt ujns uapand sepequeutpes sedeo seyso ‘soqUa19} an Sp opmpaid [060 yreuoy ano SPWOPY -tianoaxy UOd BAIDOIOD BLIOUIOUE S -vorun so audurars ‘souepzoo9a ‘anb oxqazeo ordosd ns ap ug;eztuedio eT ep ‘ood ent usap aed oun odaqeerpvadap veue -2nso ‘opsaoidoxd ns suodurt onprarpuy epee sauorsesn3 309 8380 9p 101 119 uo ‘sequano op uy fe ‘an oxed wurouine| p ee -apos wpes op stojs}roj2exe9 wloUTOUT B| op souorPE INST aysrxe ab Jule soutapod ‘soBsort Sopuesd 101409 WIS, ro0s soodet ue sepHIoqu[a UeEs opuEND Une ‘SopENPrAIpUL ‘soqeuosiod sauoroettea ap oyelqo wos o31tt [2 wooansd £ vast -zoe anb sauorseyuasardad Sef ‘epueysut BWHyIN Ua ZeAKIIIOO puowam ep Te[gey B ezLOyNE sou ond odnuB Je eqredwOD “nu fap ose To uo osm [out ‘upioeLIBU B ap OWN 1 we ofonf wo aod ao nb of ap Topo cITUmD [PEE “8 304 Je owen ‘eptiadap anb eat dp uber eur op ealae a pop open T S50 S01 anqos soqrtr sof to oyosfdsco 9quaU] 303 O8fe “us anb o| ep upisequasaucios eidoxd ns too opzanae ap opesed ns op uofeut bun sesedse.y weasng epep pepaivos wun ap soxqurarLu so] c2rur [pp s9aey 2 sy “seanoajon SBLOUIOU SB] ap Seuo!DoNStOD {Nos sauotdtjaz seyueseytp soy ‘seroueaxo se] ‘sepuacoy sel ‘sorte soy "endque Anum so eapr edna eprsediuos eyOWeN Bun fupineo vuowam eun sesoqeye ered soueuIny sodnB sof 2p aquaureanaaye anb oj sa ant zo 1G 4 "79 “do ‘oewmepa IHD +¥6 4719 do “rote “Wy wa Opes “966 ap oys08e ap or “ssaucsg, ST ‘Howry -y podiy "0g nay ‘Cowayy zum adooepuny ‘wuTEYpS LOWS x Povunfoa ef aqnosrp epand ofojdanue unsure ‘oBrequie Wig «r'80230 u0d asir.teduroo opend ou ‘esnea e382 sod ‘enb 4|,euosied ezaurtad vj] uoo ugeyer Ue uONSanD eM so, wolupuIoUsy ersuoriadxe vl onb upronsex wan “reuapy, “WPIes9p 08079 1qoINSu ye aun a3 onb of UoOd.,, “WITeq YLepary equaureperdorde vpeuas ‘oyuatumpoyuose OuISTHI Un ap U9TOe} -ardzequt eussiti vl vomnposd oquad ey oyuowour unsye wo arb ‘BOIDUT UpBN,, ‘OytaUIOUT OWSTUT Ya UO SEsOD SéMUSTUT SET SPO} wesuerd ou sonprarpur soy onbiod aquaureduns ‘oquewpenp “MPU seperousieyIp equoureLingestqo wepreyse sopronoer 50189 ap uo}eo0Ke ap sepaueNoes sel “epep Pepemos euh ap ‘eaqyo9]09 BHIOWIeur El ap SoATgNyRAsOD Sopronde ap sndz0o un ‘erarystxe opens une ‘oseo 9389 wa osnfouy {EIHojoas vy v o1zey -nqwd04 [9 opeysasd sounpad 9] ‘zaa wS8 4S sapenprAtpUt seit ~ouTeUL 8p sauOIANTE SOT op BAND [09 uOTORIUEMETpes BUM OLD urea ‘o parypuTIOFUT BzoBzoUN B[ TesN vied ‘vpapered ayuaUt ~alseur eiouBUT op WeUOIOUNy arb seyenplArpUT serOWIOU! ap oyun{tuoo un ep Bj1a819u19 onb opused jap wuroUgynE UOTOEIUES -exdex Bun ourod vatqo9[09 BETOUoUT BT TIqaou0D wOyTUSIS 0759 0194? 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vovia que Magy nterrelaciones de memoriasindividuales stoma Correctamente Halbwachs, el otro es nesesa20 ie cata no sucede porque "yoy ol otro" nos supe: Baroy en el mismo pensamiento social, sino Forays nuestros Simos personales ab articulan con los recuerdos 66 02°) necugias on un juege muy rogulado de imagenes Toot Person arias” Hl groponoconservamésquele esi corr conexiones entre las diversas memorias individuales.” para recor Dehecho, no existen ni memoria, cestrictamente individual, ni ovemorig estrictamente colectiva, obseneci%! Sr fue peace mucho tiempo por los psicoanelis$ as enrelacién pea yo del surgiimiento de le memoria, Cuando ss produ- con bocanada de memoria, ésta implica el deseo del sujeto, foro sdlo puede expandirse “en el thiGo delasimagenesy del Ponguaje™ propuesto por ol grupo. "Le ‘semilla dela rememo- tenga de que habla Halbwachs necesita un terror colecti- vo para germinar. Por otra parte, 8 posible que cuando la re apa nose logre, porquehay incompaiby ies entre sermno colectivo y él trabajo personal dele metro (poco olectit cea e! centido del rechazo), se legs @ 0s importa aq 1 inomas neurdticos, a una memoria salvaje © inestable por estar mal arraigada en lo social.” . . ‘at chambre desnrado” noexiste, ya queno hay individuoque novove al peso de su prozia memoria sin que 65° mezelada ua ere ae ace pueda ‘ociologie du bricolage. Bastidia~ = Roger Bastide, Mémoire na, 7-8, jlio-diciembre de 19 ‘Le Poulichet S., op. cif 2» Maurice Halbsvachs, Le ‘Para este tema tomamos el andlisis del dispoet pick ipauter, Anthropologiedu mathe, Paris. Ea PUF, 1950, p. 5. ‘9 simbolico que hace fons Kimé, 1994. p. 278. 66 reprochérsele haber planteado una autonomia demasiave Jmmportante dela memoria colectiva en relacién con as meme, rias individuales. Halbys chs, sin embargo, tuvo el mérito de Haistir en esa imposibilidad del hombre de usar la memoria fuera de la sociedad: “los marcos sociales de la memoria enelerran y relacionan entre s{ nuestros recuerdos més inti- snos, No es necesario que el grupo los eonozca. Basta con que podamos encaratlos de un modo que no sea externo, es decir, Foniéndonosen ellgar delos demésy que, paraencontrarlos, Tengamos que seguir el mismo camino que ellos habrian seguido en nuestro lugar” ** Esta idea aparece nuevamente en su obra péstuma, cuando define la memoria indiv {dual como ah "punto de vista sobre la memoria colectiva’.* concebida como una combinacién deinfluencias de naturaleza social. En Un momento o en otro, la memoria individual necesita el eco de la memoria de los otros, y un hombre que solitario se feuerda lo que los demas no recuerdan corre el riesgo de pasar Gor alguien con “alucinaciones”." Desde esta perspectiva, Ie premoria individual siempre tiene una dimensién colectiv: ya que la significacién de los acontecimientos memorizados yor el sujeto se mide siempre segin Ja vara desu cultura, Agi Pigatien que “transmite la memoria” puede verse investido de prestigio porel grupo cuando lo que recuerda estd valorizado (es el que sabe! 0, por ol contrario, puede ser estigmatiza- SF caandola imagen del pasado que emite es rechazada porla oo fedad (se convierte en aquel del que no se quiere saber Soria). Esto equivale a decir que el estatus de custodio de la ‘memoria que. en muchos casos, parece ser una funcién pura- ente individual, es inseparable de las acciones sociales. En conclusién, los fundamentos tedricos de la nocién de mmemoria eolectiva parecen poco s6lidos, contrariamente a los de los marcos sociales de Ja memoria. Si una teoria es un efuneiade que tiene cierto valor explicativo dela realidad, no podemos hablar realmente de teoria de la memoria colectiva. Fivefecto, esta nocién es més expresiva que explicativa. Bx: presa adecuadamente una cierta realidad: eémo ciertos acon eee naientos parecen memorizados u olvidados por una deter- tetnnnda sociedad, emo existen capacidados de memoria dife- Tiuttes entre generaciones, entre clases sociales, entre sexos vee, Perono explica de qué manera las memorias individuales, SNL, Halbwachs, Les cadres soefau de la mémaire, p. 148. 31 Halbwachs, La mémoire collective, p. 3. Bf, Halbawehs, Les cadres sociaux de fa p. 167.gd “Fest 7 oz6T ‘HEE ‘uMgiy ‘s}38q ‘2nowpu vy ap xno3208 saxpoo sar ‘syDABGTEH PLANET o, -nu So] sp U9TINAyStO9 BT WEyHELIO anb sopsenser sonsyUE ‘ueaBoqur sousstur soyje anb ours ‘exzouram Bf wsed o1so3[oaue “un equeUTEos Wos ot SoaTEUISOISY q,",SOPIONIaI SNS 1e4}UOOUS & aely esed pepowos ua ueata ob sasquioy sof wezT[yN anb soozew so] ap exeny ajqisod vroursut Avy oN, “weuTUL -x9}p Py ‘eyed wa ‘nb A pepayoos ef 10d soperneysur soomeu ue aiduisis sosofe os euvuimy peynoey vse ‘sa[qetsea sop -eprepour un ges anb ap vapt ey zouaqox sourapod ‘oSrequia Is ‘orad eqqunosip Anut sa sts0} ¥yso ‘eLrouraur Bap eorusnborq, Wo sopvztyeax soseaSoid soy unas wzipeue as visyye By opuaND “epotueUr | sp sefe10s soaTeUr So] Woo vmnydna BUM sod ‘3193p 80 «q/,odna8 ja £ onpratpwr [a aque seuoioujas sel op vpunyord ugpes07[e vu sod, ‘sopess sosreAtp wo ‘wot|dxa as (wORUPUIOS 1 B59 ep ezojer -Rywu B| ‘eiseze atten onpratput un opueno ‘syseAIeH Uns3g “ugpeept sombyeno ‘oj1ed x0 tod ‘ouios ugrovooas ¥ySo op opyues [a weuoroxodoxd & xopes0ae zapod un uauaN ouodord sou pepolso= Bj anb seiqered sefduns sey ‘sepeqioa souoia -teattoo se] 7equasead sauororxySeI salokeut anb [eIO0s ooze 19 ‘efenSu9y Jo exyuensua as anb soy azua soatjo9[09 © sape190s Soeur So] ap ‘equamssuos 10d “K opesed opuerupajuooE [ep svioueysunos19 se] ap vy Jod esed oprenoax tm ap ugID -onysu9Ded wT 5 ,S07}0 50] ap eYOMTOUN e| Lod ‘oqred ue SoUaLL Te ‘souopuppride sopsonsez Soxjsanu soureyajduoo, anb a[quy -nostpul aoareg "Balqo3[09 eLYOoUTaU ap BT anb equaoUTAUOO SPU oypnur $9 BUOWEU Ef ep seTEIDOS soareUT ap WOU BIST “sypeaqreHy aquowre;snf orysisut nb soy argos ‘eLOWaW. ¥] ap Soamoa|o0 SoareUr 0 SeTeTDOS SooxwUT So] ap [0s [9 soarede UgTeztoMeUr BI Bred a[qeIOAEy OUIOIUe UN ap vIOUeSoId 2[ ap & upmmeder v] ap pepisaveu yl we ‘ojuowezuapiag, opeliqudsep ojzouajew exed epeu oypay exey as onb wis ‘op -fux10p 18380 ap soue ap sndsep ‘ojuosd ap aszeyzads9p apond anb [enpratpur opsenoaz [e ayuaurefrexquod ‘ugtoHadad Bf eS -a0att oda wn sp oxquep sounuio9 sopronzas ap vouaysisiad By onb edezqns opuen uozez dual ‘oBzequia wg “epryredwos equeUear eOWOUI UN ap EIDUEYsKXa e[ soUOdNS apidut anb oj ‘,103de004, onpLarpur epeo ap aqzed x0d ewadse oytrarus -esepoad un ap oja(go 298 vepend ‘sopynuswey zaa un ‘sop ~onoax soqsa sand ‘wuiojoRIsHes eyUaUTEXepEPIAA $9 Ow UOTD ¥9 “eed "99 do “Katara “T-30, ue ‘Z66r ‘senbrijod UO Bl 9p svssay ‘sug ‘sav7oyuorM}onRL sppanf sou 96 "6861 '6S8I “2OWpU mod wo}yoU aU) “AIO [EIEEK “d 012)"B86r ‘euzoano09q 27 ‘syzeg ‘voz monayr in 12 syobunug so7 g-"sa.jowpta sou suop snoa-zapuarUg "WIOLL9E PILIPD -luyop ns o1ag _-', 58084 Seyonur sopnedas ‘serquioy sounsye 9p 0 [08 oun Bp sopsoNsar so] sp SonpLAIpUT ep PepHUED wes eun 8 upIstusueN ve] anb ¥s09 eNO se om BATZE[OI MOWIaW BI ‘opog ap spndsap, anb reurye [e Seots94 Soper Inoyip sexs aywaUTO;UeSo[s zeAK[sos wINEyU ATUL “| “W “seurutzeqep Jod wepanb erouesard 2] 2p sojz0roUur Sapeptfepow: Se] ‘eames sa elotasne BT “TENprATpUT vLowiout Bf ap ByuoIdurt By aqi9es ‘oaTIOXSIY{ Ta OSNoUT ‘SOT ap oun upea sond ‘sopzensa. so} # 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Ya hemos dicho que, desde este punto de vista, la nocién de memoria colectiva es tan discutible como todas las retéricas ‘comunitarias. En sentido estricto, en tanto es como aquéllas mas expresiva que explicativa de la realidad, podriamos decir que esta nocién es mas poética que tedrica. Esta afirmaciénno es de ningiin modo critica, pues no es imposible que las ciencias humanas pertenezcan mAs a!dominio dela expresién que al de la explicacién, al arte que a la ciencia, III. DeRECHO, DEBER Y NECESIDAD DE MEMORIA Conmemoraciones, celebraciones, aniversarios, devacién por el pasado, culto del patrimonio y otras formas rituales de la reminiscencia: pareciera que la sociedad en su conjunto se esforzara por satisfacer el imperative biblico Zakhor (jrecuer~ dal), Pierre Nora aludea una “ola de memoria” que se abate sobre el mundo por entero, otros certifican un deseo de memoria que procederia, especiatmente, del miedo al vacfo de sentido, explicacién “para pensar” la mayoria de los fen6- menos sociales contempordneos. Los nuevos monumentos que conmemoran la guerra o la Resistencia ~Péronne (inau~ grado en 1992), Caen (1988), Verdun (Centro mundiel de la ‘paz, abierto totalmente en el verano de 1995), Oradour-sur- Glane (donde se abriré un “Centro de la memoria” en 1997)- se convierten en apuestas politicas y econémicasy, en algunos casos, las colectividades locales organizan un verdadero turis- ' Pierre Nora, "La loi de la mémoire”, Le débat, enero-febrero de 1994, n* 78, p. 187-191. 68