Revista

ISSN: 1415-0549
e-ISSN: 1980-3729

mdia, cultura e tecnologia

DOI: http://dx.doi.org/10.15448/1980-3729.2017.2.26836 Cincias da Comunicao

O pensamento sem dissimulao

Thought without dissimulation

EFEMRIDE
Jean Baudrillard (Reims, 1929 Paris, 2007)
Autor
Juremir Machado da Silva
Doutor em Sociologia pela Universidade Paris-Descartes Sorbonne. Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Social da PUCRS.
<juremir@pucrs.br>

RESUMO
Este artigo inventaria a trajetria de Jean Baudrillard,
pensador francs que faleceu em 2007 deixando uma
obra provocativa, contundente e original na fronteira
entre filosofia, sociologia, antropologia e comunicao.
Palavras-chave: Baudrillard. Filosofia da Comunicao. Mdia.
ABSTRACT
This article would invent the trajectory of Jean
Baudrillard, a French thinker who died in 2007 leaving
a provocative, forceful and original work on the
frontier between philosophy, sociology, anthropology
and communication.
Keywords: Baudrillard. Philosophy of communication. Media.

De toute faon, sil veut parler dillusion,

le langage doit se faire lui-mme illusion.
Sil veut parler de sduction,
il doit se faire sduction.

Sil ny avait pas les apparences,

le monde serait un crime parfait, cest--dire
sans criminel, sans victime et sans mobile.

Jean Baudrillard
O crime perfeito no aconteceu. A realidade fez a sua reapario. Se no
houve mbil nem criminoso, salvo a doena ou a natureza, a vtima era bem
conhecida. O socilogo, filsofo, poeta e fotgrafo Jean Baudrillard morreu
em 6 de maro de 2007. Morte natural. Mais um paradoxo na sua existncia
feita de antagonismos. O grande pensador francs certamente o maior dos
ltimos 50 anos na capacidade de aliar originalidade de ideias e exuberncia
de estilo havia denunciado num livro desconcertante as impossibilidades de

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um ponto final (Lillusion de la fin ou la greve des vnements, 1992). A vida

no tem fim, ele costumava dizer, com o seu sorriso irnico. Os homens que
teriam inventado (ou simulado) sentidos, finalidades e at mesmo a passagem
do tempo como uma absurda ruptura. Baudrillard morreu h dez anos.
Em La transparence du mal essai sur les phnomnes extrmes, ele foi
ainda mais longe na sua especulao:

Rien (ni mme Dieu) ne disparat plus par la fin ou la mort, mais par
prolifration, contamination, saturation et transparence, extnuation
et extermination, par pidemie de simulation, transfert dans lexistence
seconde de la simulation. Plus de mode fatal de disparition, mais un
mode fractal de dispersion (Paris, Galile, 1990, p. 12).

Se Baudrillard tiver desaparecido no cosmos certamente no ser por

banalizao ou por extino, mas por excesso de lucidez e de pertinncia numa
disperso fractal de ideias paradoxais, hiperblicas, virticas, translgicas e
vivas. Nascido em Reims, em 20 de julho de 1929, Jean Baudrillard foi primeiro
germanista e crtico literrio. Comeou ensinando no ensino mdio. Em
1966, defendeu a tese O sistema dos objetos (publicada dois anos depois pela
Gallimard), sob a orientao de Henri Lefebvre. Em 1972, tornou-se professor na
Universidade de Nanterre (Paris X).
Em 1986, passou a integrar o Institut de recherche et dinformation scio-
conomique de Paris IX (Dauphine). A sua carreira de pensador teve vrias
fases. Inicialmente, influenciado pelo estruturalismo e por pensadores como
Guy Debord, Henri Lefebvre e Roland Barthes, situou-se como um neomarxista
em busca de uma renovao terica e de um suplemento de utopia para um
mundo em crise de referncias. o tempo, entre outros, do j citado O sistema
dos objetos (1968), de La socit de consommation (1970), de Pour une critique de
lconomie politique du signe (1972) e de um livro de grande impacto: Le miroir
de la production (1973).
Numa segunda fase, Jean Baudrillard ganha em originalidade e afasta-se
da sua matriz de pensamento. a poca de Echange symbolique et la mort (1976),
Leffet Beaubourg, Oublier Foucault (1977) e De la Sduction (1979). Mas na terceira
fase, inaugurada em 1981 com Simulacres et simulation, que aparecer em todo
o esplendor o polemista, o paroxista, o provocador e especialmente o rei dos
paradoxos. Baudrillard evolui da crtica ironia, da utopia renovada ao niilismo
custico e da ttica frontal s estratgias fatais. O ensaio argumentativo cederia
lugar cada vez mais ao fragmento (como se ver mais tarde nos cinco volumes

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de Cool mmories), aos aforismos, frase chocante e s frmulas deliciosamente

impiedosas. At o fim essa capacidade seria aguada e aperfeioada, o que pode
ser visto em Power inferno (2002), reunio de artigos sobre os ataques terroristas
de 11 de setembro de 2001 nos EUA.
Em todo o seu percurso, Baudrillard foi um mestre das imagens, das
analogias e dos recursos lingusticos para compreender o vivido. Ele fez do
termo metstase uma metfora devastadora para explicar os processos de
decomposio do tecido social contemporneo. Tudo desapareceria realmente
por saturao, disseminao patolgica, difuso virtica, proliferao excessiva
e catica, banalizao, hiper-exposio, visibilidade exagerada e doentia. O
excesso de luz faz desaparecer uma imagem. Paradoxalmente, outra vez um
paradoxo no seu caminho de brilhantes excessos, foi um cncer que o matou.
Paradoxo ou redundncia? Ironia ou excesso de realidade? Liberao final e
total da energia ou puro esgotamento? Baudrillard deixou a vida para continuar
definitivamente nas ideias e nas pginas, onde j se encontrava provisoriamente
desde a sua primeira incurso na anlise dos objetos e na arte da gerao de
novas hipteses.
Intervalo: eu estive prximo de Jean Baudrillard. Tive a sorte de ter com
ele encontros em cidades diferentes ou em mesas de bar, onde ele fazia cada
interlocutor se sentir brilhante, sendo que brilhante mesmo era s ele. Mas
tambm fui seu orientando, assim como de Michel Maffesoli e Edgar Morin,
num ps-doutorado em sociologia sobre a misria do jornalismo. Alm disso,
fui um dos seus tradutores no Brasil. Tarefa das mais gratificantes pelo exerccio
intelectual de alto nvel. Cheguei a ajudar a produzir dois dos seus livros: Tela
total, uma coletnea dos seus artigos publicados no jornal Libration, lanada
no Brasil antes mesmo da existncia de uma edio francesa, e O Anjo de estuque
poesia e fotografia. Ambos saram pela Sulina, editora de Porto Alegre. O
casamento dos seus poemas, que j haviam sido publicados com as suas fotos
foi uma novidade que muita alegria lhe deu j na sua ltima curva.
Ao longo dos seus 77 anos, Baudrillard experimentou de tudo um pouco
sempre com a mesma intensidade. Acima de tudo, no se deixou congelar. Foi
marxista, estruturalista, ps-estruturalista, patafsico, situacionista, utopista,
transversal, viral e genialmente um niilista em tempo integral. Como pensador,
refletiu principalmente sobre dois temas essenciais: a utopia e a radicalidade.
Queria um pensamento radical como utopia maior. Desejava capturar algo
que estivesse aqum ou alm do valor de troca: o irredutvel condio de
mercadoria. Extraordinrio observador do mundo contemporneo dominado
pela mdia, pela publicidade e pelo consumo, ele percebeu o esgotamento

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da crtica transformada num resmungo moralista e passou a defender

uma teoria irnica marcada pela capacidade de mostrar o avesso das coisas
triviais. A ironia e o paradoxo foram as suas armas no combate imbecilidade,
estupidez e barbrie. Um exemplo: A humanidade espera que a inteligncia
artificial a salve da sua estupidez natural.
Numa das suas perguntas mais clssicas, analisando todas as formas de
liberao nascidas nos anos 1960 atravs da metfora da orgia, ele quis saber:
O que fazer depois da orgia? Depois de um surto de liberao do corpo, da
mulher, dos estudantes, da autoridade paterna o que esperar? Baudrillard no
dava respostas, no produzia manuais de utilizao e no se preocupava em
atender s expectativas de soluo. O seu papel era claro: pensar o absurdo das
engrenagens sociais. Depois dele, resta a pergunta: haver algo para fazer no
ps-vida? Mas, principalmente, o que fazer depois do fim de um grande filsofo
e do vazio que deixou? Talvez se convencer de que o pensamento no tem fim.
Ou, como ele mesmo fez em relao guerra do Golfo (La guerre du Golfe na pas
eu lieu, 1991), anunciar sem hesitao: a morte de Baudrillard no aconteceu. A
morte era um desaparecimento fatal. Logo...

O estilo como estratgia fatal

Ao contrrio do que ocorre com a maioria dos socilogos, Jean Baudrillard

sabia escrever. Era um mestre do estilo. Mesmo que nenhuma das suas ideias
fosse pertinente ainda restaria a sua forma literria, equivalente a de Nietzsche
e de Cioran. A forma de Baudrillard, porm, no era vazia nem estava a servio
do narcisismo do autor. Ela reforava um contedo original e impiedoso capaz
de revelar as entranhas da sociedade de consumo, caracterizada por suas
mitologias publicitrias, pelas mistificaes da poltica (que ele abordou em
lombre des majorits silencieuses, 1978, ou Le PC ou les paradis artificiels du
politique, 1978), devorada pela indiferena dessas maiorias silenciosamente
corrosivas e marcadas pelo desaparecimento, sempre em curso, do real como
territrio de referncia (Le crime parfait, 1994).
Num dos seus livros mais inspirados, Les estratgies fatales, ele advertiu:
Nous avons tout transgress, y compris les limites de la scne et celles de la
vrit (Paris, Grasset, 1983, p. 79). No hiper-real um dos seus conceitos mais
agudos , uma verdade mais verdadeira do que a verdade finge se impor. Ento,
nesse reino dos simulacros e da simulao, s a ironia pode surtir algum efeito de
desvio. Apenas a mudana da forma ainda poderia transportar algum contedo

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de modo a arrancar o destinatrio do seu torpor conformista. Artistas plsticos e

cineastas (o filme Matrix cita Simulacros e simulao) beberam fartamente nessa
mudana de paradigma que considerava a realidade uma cadela e zombava
do poder da mdia: Les medias sont sans rponse. Mais peut-tre ne sont-ils
que la surface derrire laquelle les masses en profitent pour se taire? (1983,
p. 95). Para Baudrillard, a massa neutraliza a mdia por meio de uma colossal
indiferena ao sentido e a todo contedo e toda mensagem.
No , portanto, estranho que os marxistas tenham ficado decepcionados
e tenham passado a atacar o antigo aliado. Qualquer marxista que se
respeite ainda sonha com um bom uso dos meios de comunicao e com a
conscientizao das massas. Mas para Baudrillard, na era dos fenmenos
extremos, a crtica ideolgica e moralista, fixada na iluso do sentido e na
obsesso do contedo, era incapaz de perceber a relevncia da escrita, do ato
de escrever, da forma como instncia potica, ruptura irnica, argumentao
alusiva, astcia da linguagem, jogo revelador de algo que no se expressa
literalmente. Em outras palavras, no h converso possvel. No seu entender,
o pensamento radical (2004) migrou do contedo explcito para a forma como
nico elemento de desconstruo, pois, para ele, a linguagem sempre irreal.
At mesmo quando se prope a designar objetivamente as coisas numa funo
denotativa. Mesmo a ela o faz por vias irreais, sinuosas, elpticas, irnicas.
A anlise jamais pode ser frontal. A verticalidade desvia qualquer
argumento do seu alvo. O caminho da interpretao com algum poder de
eficcia precisa sempre ser transversal como condio para a percepo do
aspecto sinuoso da existncia. Nenhuma metodologia aguda estaria apta a fazer
emergir a arbitrariedade do signo ou a revelar a singularidade do contingente.
O pensador, nesse sentido, est obrigado a recorrer ao paroxismo, caricatura
e reverso do sentido aparente para tentar se aproximar do mistrio do
objeto, esse termo que um conceito prprio sociedade particular surgida da
revoluo industrial.

A necessidade do mal

Pensador extremamente influente nos Estados Unidos, pas onde

lecionou e sobre o qual publicou um livro da melhor e mais inquietante prosa
potica, Amrique (1986), Jean Baudrillard tinha horror ao puritanismo, ao
moralismo, ao politicamente correto e ao imperialismo explcito ou disfarado
de processo civilizatrio e democratizador. Nada o preocupava mais do que
a tentativa contempornea de expurgar todas as formas de diferena a

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eliminao do outro, da loucura e da alteridade. Uma sociedade sem mal,

devotada a uma ideia nica do bem, parecia-lhe uma distopia, um mundo sem
zonas de sombra, inteiramente controlado, assptico, hipcrita, fraco, intil e
estril, incapaz de aceitar o valor e a inteligncia do mal.
Na verdade, Baudrillard chegou a defender um princpio do mal.
Interessava-lhe sustentar a negatividade tudo aquilo que est alm de uma
positividade de autoajuda ou de esprito carola como um ponto de recusa, de
deriva, de transgresso e de liberdade. Mergulhados nas suas iluses positivas,
os homens no perceberiam as armadilhas da domesticao, a exemplo da
fatalidade estratgica de um tdio profundo, embora inusitado, produto, nas
frias, da felicidade e da distrao. De certa forma, ningum quer escapar ao
comodismo da sua priso diria e produtivista. Da a pergunta nua e crua:
Como pensar que as pessoas vo desmentir a sua vida cotidiana procurando
uma alternativa?

Bem entendido, o mal para ele era um atrator estranho, tudo aquilo que
arranca o homem da submisso e do conformismo. Depois do 11 de setembro
de 2001, Baudrillard anunciou o fim da greve dos acontecimentos e nesse livro
magistral que Power inferno enunciou a mais radical hiptese em relao ao
conflito entre norte-americanos e muulmanos extremistas: os Estados Unidos
teriam inveja de homens ainda capazes de morrer por uma causa, irredutveis,
no aceitando negociar nem se vender, enquanto os prprios soldados
americanos partiriam para a guerra confortados por um slogan: morte zero.
Como no invejar quem por idealismo se pe acima do valor mercantil?
Nada escapava das especulaes de Baudrillard, nem mesmo um
programa como Loft Story, o Big Brother na Frana. Diante da questo, por
que as pessoas veem um reality-show desse tipo? Ele sugeriu a hiptese da
democracia radical. Numa democracia convencional, o preo da fama era o
mrito. Loft Story instauraria a democracia radical: todos podem ser famosos
sem mrito algum, a no ser o de se tornar visveis. Triunfo da mediocridade
total na era das celebridades descartveis e planas. Apogeu da sociedade do
espetculo (descrita por outro maldito, Guy Debord).
De resto, Baudrillard via a mdia, que no o fascinava como espectador,
com um olhar sem complacncia e divertido:

La tlvision fait beaucoup parler delle ces temps-ci. En prncipe, elle

l pour nous parler du monde et pour seffacer devant lvnement, en
bon mdium qui se respecte. Mais depuis quelque temps, il semble,

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ou quelle ne se respecte plus, ou quelle se prend elle-mme pour

lvnement (Paris, 1997, p. 211).

Paroxista (in)diferente
Observador incansvel e arguto, Jean Baudrillard analisou a mercantilizao
da cultura, o ocaso da utopia, a perda das iluses revolucionrias, a derrocada
do comunismo, a ascenso do consumismo, a crise das vanguardas artsticas, a
midiatizao das sociedades, o fim da seduo, a consolidao do obsceno, o
fim da ideia de fim fim das classes sociais, fim do capitalismo, fim da opresso,
fim da desigualdade, fim da histria , o desenvolvimento tecnolgico virtual,
clonagem etc. E ironizou a disneificao do mundo, a sexualidade como
doena transmissvel e o delrio como nica forma de racionalidade aceitvel,
radical e claro emancipatria.
Foi considerado por muitos como pessimista, cnico ou apocalptico.
Numa longa entrevista para o jornalista Philippe Petit, publicada como livro
em 1997, Baudrillard definiu-se como um paroxista indiferente. Indiferente a
qu? simplificao da dicotomia otimismo/pessimismo. Mas nada indiferente
em relao ao desejo de jogar, de crer na imperfeio humana como sua maior
qualidade, aquilo que a mquina nunca ter a capacidade de mentir, de blefar,
de sofrer, de sonhar, de gozar. O paroxista, segundo ele, apega-se aos fenmenos
extremos, mas no compartilha a crena na iluso do fim. Baudrillard sempre
quis encontrar a estratgia capaz de reinventar a vida como inutilidade absoluta
e de supor um lugar de evaso inatacvel:

Trs vite, je me suis dtach de la sociologie des institutions, du droit,

des structures sociales, de ces approches qui reposent sur lide dune
imagination du social, de sa transcendance. Mon objet serait plutt
une socit en perte de transcendance, do le social, lide de social
elle-mme sest retire (...) ce que je reproche la sociologie, cest en
effet son ralisme, cest de prendre le social pour le social et de ne
mme pas envisager que ce soit, un moment donn, une chance, un
rve, une utopie, une contradiction, enfin quelque chose dautre que
du social, comme si la dimension sociale tait donne (1997, p. 77-78).

Realismo limitado. Utopias ilimitadas

No resta dvida, Jean Baudrillard foi mesmo um extraordinrio

paroxista. Mas um paroxista diferente. O crime perfeito no acontecer. Mas

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o crime mais que perfeito j aconteceu. Baudrillard morreu h uma dcada.

Morte natural. Por metstase. Mas ele no desaparecer, a no ser por
multiplicao radical da sua influncia irnica sobre o imaginrio social em
transformao permanente. Em Le crime parfait, ele havia escrito: La grande
question philosophique tait: Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que
rien? Aujourdhui, na vritable question est: Pourquoi y a-t-il rien plutt que
quelque chose? (1995, p. 14). Agora a questo ao mesmo tempo mais simples
e incontornvel: o que existe entre o fim e o nada? Para falar de Baudrillard
fundamental que uma parte sobre, que algo no seja traduzido ou no seja
totalmente referenciado. Trata-se de uma homenagem ao seu princpio de
irredutibilidade ao realismo castrador do social absoluto.

Referncias
BAUDRILLARD, Jean. Le systme des objets. Paris: Gallimard, 1968

_____. La socit de consommation. Paris: Denol, 1970.

_____. Pour une critique de lconomie politique du signe. Paris: Gallimard, 1972.

_____. Lchange symbolique et la mort. Paris: Gallimard, 1976.

_____. Oublier Foucault. Paris: Galile, 1977.

_____. Leffet Beaubourg. Paris: Galile, 1977.

_____. lombre des majorits silencieuses. Paris: Denol, 1978.

_____. Le PC ou les paradis artificiels du politique. Paris: Cahiers de lUtopie, 1978.

_____. De la sduction. Paris: Galile, 1979.

_____. Simulacres et simulation. Paris: Galile, 1981.

_____. Les stratgies fatales. Paris: Grasset, 1983.

_____. La gauche divine. Paris: Grasset, 1984.

_____. Le miroir de la production. Paris: Galile, 1985.

_____. Amrique. Paris: Grasset, 1986.

_____. LAutre par lui mme. Habilitation. Paris: Galile, 1987.

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_____. Cool memories I. Paris: Galile, 1987.

_____. Cool memories II. Paris: Galile, 1990.

_____. La transparece du mal. Paris: Galile, 1990.

_____. La guerre du Golfe na pas eu lieu. Paris: Galile, 1991.

_____. Lillusion de la fin. Paris: Galile, 1992.

_____. Le crime parfait. Paris: Galile, 1994.

_____. Fragments. Cool memories III. Paris: Galile, 1995.

_____. cran total. Paris: Galile, 1997.

_____. Le paroxiste indiffrent (com Philippe Petit). Paris: Grasset, 1997.

_____. Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre: Sulina,
1997.

_____. Lchange impossible. Paris: Galile, 1999.

_____. Cool memories IV. Paris: Galile, 2000.

_____. Mots de passe. Paris: Pauvert, 2000.

_____. Tlmorhose. Paris: Sens & Tonka, 2001.

_____. Dun fragment lautre (com Franois LYvonnet). Paris: Albin Michel, 2001.

_____. Lesprit du terrorisme. Paris: Galile, 2002.

_____. Power inferno. Paris: Galile, 2002.

_____. La pense radicale. Paris: Sens & Tonka, 2004.

_____. Le pacte de lucidit ou lintelligence du mal. Paris: Galile, 2004.

_____. O anjo de estuque. Porto Alegre: Sulina, 2004.

_____. Cool memories V. Paris: Galile, 2005.

_____. Oublier Artaud. Paris: Sens & Tonka, 2005.

_____. Le complot de lart et compagnie. Paris: Sens & Tonka, 2005.

_____. propos de lutopie. Paris: Sens & Tonka, 2005.

_____. lombre du millnaire ou le suspense de lan 2000. Paris: Sens & Tonka, 2005.

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Recebido em: 8/3/2017

Aprovado em: 9/3/2017

Endereo do autor:
Juremir Machado da Silva <juremir@pucrs.br>
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social (PPGCOM)
Avenida Ipiranga, 6.681 Prdio 7
90619-900 Porto Alegre RS Brasil

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