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org/el-infierno/
Dimensiones
Personal (individual)
Csmica-general: es para todos
Esperanza
Est asociada a la esperanza, o sea, busca que la presencia de Dios sea plena, verdadera. No
es una esperanza vaca. Es una esperanza que nace de lo que Dios ha hecho en m y en la
historia.
Encierra
Muerte
Resurreccin
Juicio
Estado intermedio
Disertaciones
Manuales
AlvIar (escatologa)
Parte bblica
Parte sistemtica
Aspectos bblicos
Tarea
Gabino Uribarri (la escatologa cristiana en los albores del siglo XXI). Revista estudios
eclesisticos. # 79, ao 2004, pg, 3-28
La escatologa tiene que ver con poltica: porque la esperanza no slo es individual, sino
comunitaria: la salvacin es para el pueblo de Dios.
LO BBLICO
Alianza es el concepto bblico clave del AT: es una relacin asimtrica con Dios. lo
ms importante de la Alianza es el hoy (en ese hoy hubo una crisis de la relacin
(Exilio), pero eso los llevo a reflexionar que no siempre fue as y los llev a hacer
memoria de la historia de salvacin: origen, creacin): ese Dios que estuvo ayer y
hoy estar siempre (futuro, esperanza, consumacin). Todo ello nace de la
experiencia relacional con Dios. De aqu nace la esperanza mesinica. Lo cual exige
fidelidad y conversin de parte del hombre.
A lo largo de la historia del cristianismo el schaton es ya. Porque Jesucristo y el
Espritu Santo es la presencia de Dios entre nosotros.
La parusa es la escatologa final.
El que hace presente a Cristo, a Dios en la Iglesia es el Espritu Santo.
La Escatologa es esencial a la Pneumatologa, Eclesiologa, a la Antropologa, a la
Trinidad.
ESCATOLOGA BBLICA
- Dn 2, 28: el fin de los tiempos espera una presencia de Yahveh que se ir consumando
poco a poco.
- Is 9, 3: ser un tiempo de libertad; 49, 8.
- Mal 3: el da de Yahveh restaurar todo y enviar a su mensajero.
- Am 5, 18: nota de estudio. el da de Yahveh: el tiempo mesinico es una indicacin
del tiempo de Yahveh.
- Am 8, 9ss: leer y estudiar nota. La ira de Yahveh es la entrega. Es su amor, su
donacin.
- Joel 2: la ira de Yahveh es la presencia plena de Yahveh por medio de su Mesas. Se
manifiesta en su donacin total.
- Joel 3: nota de estudio. El derramamiento del Espritu sobre todos. La presencia total
se da con la entrega del Hijo (Pascua) y del Espritu (Pentecosts). Esta presencia va
inaugurando el reino de Dios.
- Miq 2, 12-13: habla del rey de un pueblo. El da de Yahveh no solo implica mesas y
Espritu, sino la congregacin del pueblo; Miq 4: congregando los pueblos como
signos del reino de Dios; Miq 7, 15ss: Yahveh va a hacer algo impresionante: lo
mismo que dice Isaas sobre el siervo sufriente.
Salvacin-bendicin: vida, pero como el hombre peca viene la muerte como consecuencia.
Aparece entonces el juicio; la retribucin inmediata (castigo); viene el sufrimiento de justo.
- El tema de la muerte tiene su punto culminante en la frase. Los vivos son quienes te
alaban. El muerto no alaba a Yahveh, es la ruptura de la relacin Dios. Nadie se salva
de la muerte.
- Hay que pensar la muerte en clave teolgica. No reductivamente (biolgica). La
muerte ser una desgracia verdadera si rompe la relacin. Es el pecado el que rompe
la relacin. Por el pecado vino la muerte. Morir en pecado en la muerte segunda. El
pecado y la muerte tienen algo de misterioso, es Mysterion inequitates, el misterio
del rechazo de Dios. por eso, Adn se escondi. La muerte no es del mbito de
Yahveh. Por eso, l no se preocupa de los muertos, ni los muertos lo alaban. Por eso,
la muerte es olvido, soledad. el Sheol: el lugar del silencio, de la no vida. Perspectiva
antropolgica, Bblica teolgica. La muerte por el pecado es una cosa y la muerte
en el sentido de que no somos Dios es otra. Mara no muri por el pecado. Pero como
no es Dios, si muri.
- Hay una muerte sin ruptura en la relacin. Hay una muerte que no implica la
corrupcin (N.T)
- Inmortalidad del alma. Los dones preternaturales: Cuando Dios cre a Adn y Eva
estaban en perfecta armona con la naturaleza y haban recibido unos dones de estado
de justicia y santidad original. Estos dones se llaman Preternaturales y son:
Inmortalidad, por la cual el hombre podra no morir. Son dones de la justicia original.
- El sufrimiento del justo.
EL REINADO DE DIOS
- Hay una relacin entre Jess y Juan Bautista: la principal diferencia es que Jess
predica el Reino de Dios
- Existe una relacin intrnseca entre Jess y el Espritu Santo: el Reino no tiene que
ver slo con Jess, sino tambin con una accin del Espritu Santo. De hecho, sin la
presencia del Espritu Santo Mara no habra gestado la humanidad de Jess. En el
Bautismo sino hubiese sido por la manifestacin del Espritu Santo, no haba quedado
en evidencia su divinidad, por ello, Jess es el Ungido, el que es todo portador del
Espritu Santo.
- Jess lo que predica es el Reino de Dios como ya se ha dicho. Con su predicacin
Jess pretende decir que el Reino est llegando (Mc 1, 14-15). l no da una definicin
de lo que es el Reino. El Reino no tiene un significado, es un acontecimiento. Ello se
ve claro en las parbolas.
- Reino de Dios tiene que ver con una presencia soberana de Dios. Todo se somete al
poder de Dios, ya que l se hace presente y ejerce su soberana
- Con la presencia de Jess se hace presente el Reino, y esa presencia representa la
presencia soberana de Dios. En efecto, en los Hechos los Apstoles no predican al
Reino, sino a Jess, es decir, se da una personificacin del reino. Esa presencia
soberana implica una buena noticia.
- Mt 4, 23 (el Reino de Dios trae vida). Los milagros manifiestan la presencia del
Reino. Mt (9, 35; 24, 14): la buena noticia del reino no es slo para ese momento o
slo para un grupo, sino para todo el mundo y para todos los tiempos.
- Textos del AT que hacen resonancia en el NT
- Is 40, 1-5 (va a llegar un momento de consolacin, porque Dios se har ver); Mt 3, 3:
Juan predica sobre Jess (Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando
dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus
sendas.) de igual manera en Lc 3, 3-6. Is 52, 1-2ss con Lc 2, 29-32; Is 40, 9-10 (aqu
llega el Seor Yahv, llega con poder: presencia soberana del rey); Mal 3, 1: voy a
enviar mi mensajero delante de m. Joel 3, 1-5 (cundo Dios aparezca el Espritu ser
derramado sobre todos), se relaciona con Hech 2, 16ss (Pentecosts)
- Por otra parte, los sinpticos dicen que estamos en los tiempos escatolgicos, en el
tiempo del cumplimiento.
- El reino no se construye porque no depende de nosotros, porque es escatolgico y
teolgico, en sentido estricto es un don de Dios, tambin es soteriolgico porque es
para nuestra salvacin. En efecto, slo se puede hablar de construccin del reino de
Dios, cuando se vive de acuerdo al Evangelio.
- Con la llegada del Reino el juicio queda transformado en soteriologa, en vida de Dios
(he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia). El juicio implicaba una
conversin para la vida, no de exclusin, sino de integracin de la misma. Todo esto
implica una decisin de nuestra parte, es decir, que Dios no anula la libertad del
hombre, sino que le da la posibilidad de eleccin. De hecho, Dios ha tomado una
decisin definitiva en la donacin de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo, para dar
la vida plena.
- Asimismo, en el misterio Pascual es donde se acredita la identidad y Misin de Jess
(en su muerte y resurreccin), se acredita que es el Cristo, el Hijo y que en l se da el
Reino de Dios.
- En sntesis, el Reino de Dios es un ya, pero todava no, o sea, que va hacia su mxima
plenificacin.
201-217: Ratzinger.
Examen: Voz escatologa, Spe Salvi. Apuntes. Manuales. Categora reino de Dios.
Resurreccin
- La palabra clave del A.T es Alianza; del N.T Discipulado para el reino de Dios.
Verdad-Relacin
- Lo primero que hace Dios es convocarnos a la existencia para tener una relacin.
Porque slo en la relacin con l se tiene vida, esto implica la libertad del hombre:
respuesta a esa relacin, es decir, tenemos responsabilidad en esa relacin.
- l nos convoca como pueblo a participar de su vida.
- Eso es lo que hace que Dios se juez. Cuando se produce el pecado se niega la vida.
- El juicio de Dios implica que en el hombre tiene que haber una purificacin, una
transformacin.
- La gratuidad del Evangelio nos salva. El hace lo que pide, da la gracia.
- En el N.T Cristo dndose nos llama a ser su discpulo. Pero como somos hijos en el
Hijo (Gl 4, 4; Rom 8) ya la relacin no es solo de discipulado, sino de filiacin.
- La conciencia es la que le permite al ser humano reconocer a Dios.
- El juicio de Dios es la entrega del Hijo. Quien nos da la vida.
- El juicio de Dios ante el pecado del hombre no es la condenacin, sino la salvacin.
- Tener el Espritu podemos vivir como hijos. Esto es posible si el hombre hace uso de
su libertad viviendo en el amor. Todo esto tiene que ver con el juicio universal
- En el juicio particular yo me veo ante Dios como en un espejo.
- En el juicio final ser la verdad de la justicia completa. Porque no estamos solos, sino
que somos seres relacionales.
- Todos los que han pasado al juicio particular tiene que pasar al juicio final (universal).
- El juicio universal es la consumacin del ser en la Parusa con toda la existencia.
- El juicio se trata de una verdadera relacin.
A.T: Sal 42, 2-3: "Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as jadea mi alma, en pos
de ti, mi Dios. Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de
Dios?
- Bultmam y Cultmam
- Escatologa realizada
- Escatologa consecuente
- Teologa de la liberacin.