COMUNICARE INTERCULTURAL

I. COMUNICAREA INTERCULTURAL: MIZE I PROBLEMATIC ......... 2

I.1. Identitatea cultural .......................................................................................... 2
I.2. Alteritate ........................................................................................................... 3
I.3. O realitate caracteristic a societilor noastre: diferena ................................. 4
I.2. Concepte fundamentale ..................................................................................... 7

II. ETNIILE N LUMEA CONTEMPORAN ..................................................... 10

II.1. Conceptul de multiculturalitate ....................................................................... 10
II.2. Multiculturalism european .............................................................................. 12

III. REPREZENTRI ALE CELUILALT ............................................................. 15

III.1. Stereotipuri i prejudeci .............................................................................. 15
III.2. Noiunea de strin ....................................................................................... 18

IV. CETENIE, NAIONALITATE I IDENTITATE ...................................... 20

IV.1. Naiune i cetenie ......................................................................................... 20
IV.2 Mobilitatea ....................................................................................................... 22

V. DIFERENELE ETNOCULTURALE.ABORDRI ALE CONFLICTELOR

ETNOPOLITICE ...................................................................................................... 24

VI. MINORITILE NAIONALE DIN ROMNIA ............................................ 30

 I. COMUNICAREA INTERCULTURAL: MIZE I PROBLEMATIC

I.1. Identitatea cultural

Identitatea cultural a unui grup are n vedere nu doar produciile culturale, n sens
restrns, ale comunitii respective, redus astfel la mrcile culturii nalte, literare i artistice
care o caracterizeaz. n sens antropologic i sociologic, definirea culturii are n vedere
rezultantele interaciunii omului cu mediul su i cu semenii si. Cultura unui grup este
echivalent cu identitatea sa. Acest postulat este afirmat att de antropologia comunicrii
(Gregory Bateson, coala de la Palo Alto) ct i de interacionismul simbolic (G.H. Mead i
coala de la Chicago), direcii din cmpul tiinelor comunicrii care arat c interaciunea
social presupune negociere simbolic, ceea ce conduce la mprtirea semnificaiilor atribuite
de doi sau mai muli actori ce relaioneaz. n urma interaciunii sociale, oamenii i construiesc
propriile medii simbolice generatoare de semnificaii prin intermediul crora se raporteaz la
mediul fizic. Aciunea comunicaional este ghidat de mediul simbolic, considerat un construct
cultural.
Factorul etnic reprezint una dintre categoriile eseniale care contureaz, din punct de
vedere sociologic, identitatea unui individ, alturi de gen i de ras. Etnicitatea implic
dominante culturale i de civilizaie, apartenena la o comunitate istoricete determinat care
recunoate o limb i tradiii comune. Reafirmarea identitii etnice n perioada modern
ncearc s compenseze ocultarea sa n ultimele dou secole ntr-o lume a marilor state-naiuni.
Ceea ce deosebete naiunea de etnie este stabilitatea teritorial i mai ales cea instituional
politic i administrativ. Etnicul este motenit, naionalul este, de cele mai multe ori, construit.
Identitatea cultural, mai ales cea etnic, face adesea apel la rituri, eroi, simboluri,
exponenii unui sistem de valori adnc nrdcinate n contiina colectiv, valori actualizate prin
diverse practici rituale incluse n inventarul obiceiurilor i tradiiilor specifice comunitii
respective. Se regsesc, printre practicile menite s valorizeze construcia identitar, acele
mituri fondatoare sau strmoii mitici al cror destin nnobileaz naterea etniei, proces trecut
sub tcere de istoria evenimenial, dar recuperat la nivelul imaginarul comunitar. Raportarea la
aceste elemente genereaz sentimentul apartenenei la o colectivitate cultural (etnic), marcat
cultural i simbolic, investit cu prestigiul supremaiei politice sau nregistrnd un proces de
marginalizare care poate merge pn la disoluia identitii etnice.
n perioada modern consemnm recunoaterea i recuperarea identitilor particulare n
cadrul concertului intercultural i multietnic ce caracterizeaz lumea de astzi. Epoca marilor
state-naiuni nregistra o negare a eterogenitii culturale i etnice prin impunerea etniei
dominante. Aceste tendine etnocentrice caracterizau procesul numit aculturaie i s-au
manifestat, de pild, n relaia dintre coloniti i societile colonizate, considerate primitive, apoi
n primele valuri de imigraie. Noua configurare etnic i cultural a lumii de dup cel de-al
doilea rzboi mondial determin o schimbare de perspectiv, corelat cu recunoaterea faptului
c societatea este alctuit dintr-un ansamblu de colectiviti cu identiti distincte.
Interculturaia promoveaz recunoaterea diferenelor grupurilor minoritare, crora nu li se mai
impune hegemonia grupului dominant. Dac fenomenul aculturaiei poate fi corelat cu
etnocentrismul, care afirm superioritatea absolut a etniei de referin, interculturaia reprezint
expresia relativismului cultural, artnd o tendin de a valoriza grupurile minoritare sau
marginale n sine, privilegiind unitatea n diversitate. Interculturalitatea se manifest plenar n
medii multietnice, aa cum este exemplul unor state multinaionale, multiculturale (Elveia,
Statele Unite ale Americii, Federaia Rus). Dar pariul interculturalitii l reprezint nu att
2
centrul, omogen din punct de vedere identitar, ct periferia Europa de Est n relaie cu
Mitteleuropa, afirmarea diverselor grupuri marginale n discursul public modern: persoanele cu
handicap, minoritile sexuale, identitatea de gen prin raportarea la discursul sexist/feminist.
Biculturalismul trit de Tzvetan Todorov a debutat, dup cum el nsui mrturisea, prin
deculturaie, degradarea treptat a culturii de origine prin tendina autoimpus de asimilare
maxim n cadrul mediului francez de adopie. n interaciunea dintre culturi, mediat de
reprezentantul lor uman, realitatea natural imuabil este cea fizic: doar datele corporalitii
vizibile ale individului (sexul, rasa, configuraia corpului) rmn neschimbate. Cultura reprezint
un cod viu, aflat n continu schimbare. Omul care dobndete un nou cod fr s-l fi pierdut pe
cel vechi se confrunt cu starea de transculturaie, un habitat care conjug faptul de a fi strin
acas, n ara de origine, cu realitatea de a fi acas n strintate, n ara de adopie. Omul
dezrdcinat triete n aceast manier dilematic, fiind n acelai timp n afar i nuntru,
mbinnd, prin existena sa, relativul i absolutul

I.2. Alteritate
Alteritatea reprezint caracterul, calitatea a ceea ce este altul, distinct, esena celuilalt.
Dicionarul de neologisme al limbii romne nregistreaz alteritatea ca trecere a unei existene
de la o stare la alta; existena, fiina privit din punct de vedere diferit de ea nsi (<fr. altrit,
lat. alteritas).
Filosofia arat, nc de la Platon, dialectica dintre acelai i cellalt, reinterpretat, n
epoca modern, drept joc scopic ntre sine i non-sine. n psihanaliz, Cellalt desemneaz o
poziie n cadrul unei structuri. Dup Lacan, incontientul este discursul celuilalt . Fr a insista
pe dimensiunile psihologice i psihanalitice ale identitii i alteritii, vom reine doar c
abordarea psihanalitic deschide calea ctre alteritatea interioar, vzut ca o dimensiune a
identitii. n aceast accepiune, alteritatea apare ca o coexisten a alterului cu eul, dar i ca o
regsire a identitii originare n sensul n care eul i regsete alterul ntr-o dimensiune a
profunzimilor sufletului, adic acolo unde egoul i pierde egoismul i accede la sentimentul
Fiinrii lumii.
Antropologia, tiin a omului i a alteritii (a celuilalt om, diferit de mine) circumscrie
paradigma cunoaterii a ceea ce este strin, diferit, ndeprtat fa de cultura de origine.
Antropologia general evideniaz resorturile implicite ale vieii comune, artnd nu att locul
omului n societate, ct mai ales implicarea societii n viaa omului, cci, dup Tzvetan
Todorov, nu exist eu fr tu . Considerarea omului ca problem antropologic concord cu
recunoaterea diversitii, descris ca diferen, ca alteritate corelat unei identiti . Celebra
ntrebare formulat de Montesquieu Comment peut-on tre Persan? include n subtext punctul
de vedere europocentrist, asimilat supremaiei civilizaiei occidentale. Pentru gndirea
antropologic, identitatea se construiete dialogic, n oglinda celuilalt.
Filosofia secolului XX surprinde raporturile cu cellalt din mai multe perspective :
cellalt vzut ca realitate ontologic (Jean-Paul Sartre Fiina i neantul, Emmanuel
Lvinas Totalitate i infinit, ntre noi);
recunoaterea fenomenologic a alteritii celuilalt (n Fenomenologia spiritului,
Husserl definete recunoaterea celuilalt ca experien sensibil);
ntlnirea cu cellalt (Martin Buber, Eu i Tu, Emmanuel Lvinas, Gabriel Marcel).
ntlnirea cu cellalt descris de Martin Buber n Eu i Tu reveleaz o atitudine dual n faa
lumii datorit relaiilor Eu-Tu i Eu-Acela. Dup Martin Buber, cuplul Eu-Tu indic ntlnirea cu
cellalt n situaia ideal, a dialogului, n timp ce Acela marcheaz experiena celuilalt ca obiect.
3
Emmanuel Lvinas critic perspectiva buberian care ar induce o anume dominaie a celuilalt.
Pentru Lvinas, ntlnirea cu cellalt rmne sub semnul miraculosului, cci alteritatea se
reveleaz precum o epifanie, percepem faa celuilalt ridicndu-se deasupra corpului su. Faa (fr.
visage), partea vizibil, perceptibil a celuilalt, este, pentru Lvinas, o adevrat metafor a
alteritii.

I.3. O realitate caracteristic a societilor noastre: diferena

Diferenele ntre indivizi nu sunt percepute ca atuuri i conduc, n general, la suspiciune
i respingere. Escaladarea intoleranei conduce adesea la violen. Departamentul de cercetare
pentru pace i conflicte a Universitii Uppsala din Suedia a nregistrat cel puin 90 conflicte
armate n lume, ntre 1989 i 1994, din care numai 4 ntre state. Restul de 86 sunt rzboaie civile
pentru probleme teritoriale i politice, conflicte etnice, naionaliste sau religioase.
Practic, toate statele moderne s-au constituit prin integrarea altor culturi. n Europa,
numai Islanda poate fi calificat drept societate monocultural, dar i aici lucrurile evolueaz.
a. Societile multiculturale de astzi sunt, n mare msur, rezultatul unor procese
economice i politice. n Europa, dezvoltarea societilor multiculturale s-a afirmat dup cel de-
al II-lea Rzboi Mondial. Apar dou tendine de regrupare: pe de o parte, intensificarea diviziunii
ideologice Est-Vest i regrupri masive n jurul i n interiorul sferei de influen a Uniunii
Sovietice, iar pe de alt parte, reconstrucia economic din rile din Europa Central i de Nord
(mai ales Anglia, Frana, Germania, rile de Jos), ceea ce atrage o nevoie crescut de muncitori.
n anii `50 - `60 se produc dou forme principale de migraie:
a) Imigraia provenind din colonii i fostele colonii, spre metropole, a unor indivizi
reprezentnd diverse grupuri etnice (indieni n Marea Britanie, algerieni n Frana i
indonezieni n Olanda).
b) rile cele mai dezvoltate economic ncep s-i recruteze muncitori din sudul Europei:
Spania, Portugalia, Italia, Grecia, Iugoslavia, Turcia; n general acetia erau primii
amical, fiind n mare parte muncitori manuali de care era nevoie.
Criza economic ce debuteaz n 1973 va schimba situaia. Creterea preului petrolului a
ncurajat dezvoltarea unor noi tehnologii i moduri de producie. n consecin, toate rile
industrializate cunosc o rapid cretere a omajului .
Acest omaj de natur structural a afectat n primul rnd muncitorii necalificai, n mare
parte imigrani strini. Primirea amical se transform n team i suspiciune n faa
spectrului pierderii locului de munc. Muli imigrani sunt obligai s se ntoarc n rile lor
unde criza economic i lovete din plin. Una din repercusiunile ce au dus la situaia grav din
Vietnam, Mozambic i Cuba ultimilor ani este i aceast ntoarcere forat a muncitorilor i
studenilor n ri ce, la rndul lor, nu aveau nevoie de ei.
La sfritul anilor `70 Europa devine principala destinaie a unui nou val migrator, venit
n principal din ri ale lumii a treia. Contrar migraiei din anii 50 - 60, acest val nu a fost
iniiat de rile europene, ci i are explicaia i originile n situaia social, economic i
politic precar a acestor ri.

b. Dezechilibrul ntre Nord i Sud

De-a lungul istoriei, lumea a fcut obiectul a multiple diviziuni: romanii au divizat lumea
n Imperiul Roman i Lumea Barbar; dup descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb, se
vorbea despre Lumea Nou i Lumea Veche; la sfritul celui de-al II-lea Rzboi mondial,

4
cortina de fier a separat Europa de Vest de Europa de Est; mai recent, a nceput s se
vorbeasc despre o nou diviziune a lumii ntre ntre Nord i Sud.
Aceast difereniere nu se refer la situaia geografic a rilor fa de Ecuator (Australia
este din punct de vedere economic, o ar din Nord), ci la date economice i politice mult mai
complexe. Grania ntre aceste ri o constituie srcia. ntre rile din Nord, ce grupeaz o
minoritate din populaia Terrei, la rndul lor, exist diferene economice i de nivel de trai, dar
ele rmn, din punct de vedere al nivelului de consum i al pragului de srcie, ri privilegiate.
Dup statisticile din 1990, citate de Equipo Claves (Kit pdagogique, p. 12), din 159 ri
membre ale Naiunilor Unite, numai 16 sunt dezvoltate, celelalte 143 sunt din cele numite
subdezvoltate. Starea de subdezvoltare semnific faptul c o ar i-a pierdut aptitudinea
de a-i alege propria dezvoltare i ea depinde economic i cultural de alte ri.
Cauzele fenomenului de srcie nu sunt naturale. Adesea, rile respective posed mai
multe resurse naturale dect rile dezvoltate i, uneori, n trecut, ele s-au bucurat chiar de o
economie nfloritoare. Cauzele rezid n sistemul internaional care domin, politic, i mai ales
economic, lumea contemporan.
Dup al II-lea Rzboi Mondial, ordinea economic internaional a fost dictat de un mic
grup de ri din Nord. Aceste ri au impus reguli i au creat structuri ce reflect propriile
interese i au utilizat resurse ce nu le aparineau. Ca urmare a acestei inegaliti, ntre 1950-1990,
venitul real pe persoan s-a triplat n rile bogate, dar, practic, nu a evoluat n rile srace.
O alt form de dependen este dat de datoria extern. rile din Sud s-au vzut
nevoite s-i vnd materiile prime pentru a plti aceste datorii i pentru a cumpra echipamente
i tehnologii. Exemplu: Filipine trebuie s consacre 47% din bugetul naional pentru rambursarea
datoriilor externe.
Alte cauze: rzboaiele civile (ex. Ruanda, Salvador), catastrofele ecologice, foametea,
creterea populaiei (mai ales n Africa), etc.
Consecine pentru populaie: srcia i nevoia de a-i prsi ara pentru a supravieui.
n decembrie 1994, naltul Comisariat al ONU pentru Refugiai a trebuit s i asume
responsabilitatea pentru 23 milioane refugiai (n 1974 cifra era de 2,4 milioane), la aceasta
adugndu-se cifra de 25 milioane de persoane deplasate.
Diferenele ntre culturi reflect eforturile pe care fiecare societate trebuie s le fac
pentru a supravieui ntr-o realitate specific.
Aceast realitate implic:
a. caracteristicile geografice;
b. contextul social (celelalte grupuri umane cu care a intrat n contact i au avut legturi);
c. antecedentele metafizice (cutarea unui sens al vieii).
n cadrul aceleeai culturi, gsim indivizi care nu se conformeaz normelor culturale
obinuite: acetia sunt identificai ca membri ai unei subculturi. Acetia sunt adesea victime
ale intoleranei societii (ex. persoanele cu dizabiliti, homosexualii, anumite grupuri
religioase, anumite subculturi ale tinerilor care au caracteristici ce in de limbaj, vestimentaie,
muzic, srbtori rituale, etc.)
A nva propria cultur este un act la fel de natural ca cel de a respira. Cultura se nva
nc din copilrie. Este ceea ce se numete socializarea omului. Fiecare societate transmite
membrilor si sistemele de valori pe care le vehiculeaz cultura. Copiii nva semne i simboluri
cu semnificaie uneori special de la o cultur la alta. Cei care realizeaz socializarea sunt
prinii, coala, mediul informal, televiziunea, etc. Cultura este trit diferit de ctre fiecare

5
individ. Fiecare persoan este un amestec de cultur, de caracteristici proprii individuale i de
experiene proprii. Acest proces se mbogete prin contactul cu alte culturi.

c. Evoluii culturale ale lumii de azi

Civilizaia european de azi s-a constituit prin contribuii succesive. Cultura Europei este
rezultatul succesiunii unor culturi, pn la cea capitalist. S-au cristalizat, pe de o parte, o
cultur a metropolei, cea a Europei occidentale, iar pe de alt parte, culturi periferice,
contaminate de primele.
Au rezistat acestei contaminri culturile Asiei, iar ncepnd cu 1917 i sfritul celui de-al
II-lea Rzboi Mondial, culturile comuniste. n acest moment, cultura occidental i pierde mult
din vigoarea expansionist. Progresul tehnologic este n continuare acceptat, preluat i dezvoltat
pretutindeni, nu ns i valorile care l nsoesc, dincolo de anumite schimburi normale. Cultura
comunist ncepe i ea s se difuzeze n ri n curs de dezvoltare, ca un model posibil pentru o
direcie de evoluie.Apar poli de difuziune multipli, viteze diferite, forme de ntreptrundere
numeroase:
Africa: Transplantul occidental i caracterul inadecvat al acestuia (trasare artificial a
granielor, transplant cultural de tip colonial) au artat necesitatea adaptrii modelului
extern, care trebuie s se integreze sistemului de valori al rilor respective.
Asia: Asia se caracterizeaz printr-o mare varietate cultural, etnic i lingvistic, o
dezvoltare economic foarte diferit, rase umane numeroase, filozofii i religii diferite.
Sub raport istoric, epoca modern a gsit formaiuni statale mai vechi dect cele din
Europa (Japonia, China), avnd culturi dezvoltate. Din Asia au venit limbile indo-
europene, scrisul, algebra, trigonometria, astronomia, hrtia, praful de puc, etc. Astzi
sunt recunoscute influene ale industriei (concurena japonez), dar i filizofice i
religioase (doctrina zen, artele mariale, teoria maximalizrii talentelor,etc,). ri cu mare
tradiie (China, Japonia, India) au integrat progresul tehnic n structura valorilor
tradiionale, dominndu-l i subordonndu-l.
Toate culturile evolueaz, unele se dezvolt prin contactul cu alte culturi, altele dispar
pentru totdeauna. n epoca actual, se observ o mare ntoarcere a rilor mici i mijlocii spre
specificul lor cultural, o ntoarcere spre valorile proprii. S-ar prea c faza revoluiei tehnico-
tiinifice favorizeaz mai mult culturile tradiionale vechi dect pe cele generate de epoca
industrial. ncepe expansiunea modelelor tradiionale, a culturii tradiionale a Asiei spre fostele
metropole. (ex. sport, medicin, credine orientale,etc.).
Confruntarea dintre marile culturi ale lumii contemporane are loc i n interiorul lor, mai
ales pentru rile mici i mijlocii. Liniile de for rmn valorile tradiionale, valori importate
odat cu tehnica, valori ce in de politicile culturale, uneori cultura elitelor. Fiecare ar
prezint o evoluie original. Culturile tradiionale sunt prezente pretutindeni i ele nu se
comport pasiv n faa influenelor tehnologice i culturale exterioare. A sesiza direciile de
evoluie cultural, nseamn a nelege evoluia istoric nsei.
Din acest punct de vedere, este important insistena pe studii asupra evoluiei valorilor i
a schimbrilor culturale. De exemplu, n Japonia, ncepnd din 1953, din 5 n 5 ani se studiaz
prin anchete pe eantioane statistice evoluia opiniilor, atitudinilor i valorilor umane. n
Europa, fundaia European Value Sistems Study Group (Grupul de Studiu al Sistemelor de
Valori Europene) de la Amsterdam finaneaz astfel de cercetri la nivel european; la fel studiile
UNESCO, etc. Obiectivele acestor cercetri sunt cunoaterea valorilor diferitelor culturi,

6
sesizarea tendinelor de evoluie, punerea observaiilor la dispoziia responsabililor cu politicile
culturale i educative.

I.4. Concepte fundamentale

Civilizaie: ansamblu de caractere proprii vieii intelectuale, artistice, morale i materiale
ale unei ri sau unei societi. (Petit Larousse)
Cultur: ansamblul structurilor sociale, religioase,etc, ale manifestrilor intelectuale,
artistice, etc, ce caracterizeaz o societate. (Petit Larousse)
La sfritul sec. XI: pmnt cultivat = agricultur; spre mijlocul sec. XVI, n sens figurat =
cultura spiritului (Renatere); sec. XVIII: simbol al filosofiei Luminilor (Hobbes: aciunea de a
cultiva spiritul); sec. XIX: cultur= civilizaie (germ. Kultur), termen ce va fi preferat de
francezi. (dup Dicionarul de sociologie Larousse)
Valorile i sistemele comportamentale ce permit unor grupuri de persoane de a da un sens lumii
care i nconjoar.Cteva aspecte ale culturii:
Ce poate fi definit drept bun sau ru?
Cum se structureaz familia?
Care sunt relaiile dintre brbai i femei?
Cum este perceput timpul?
Care sunt tradiiile importante?
Care sunt limbile vorbite?
Care sunt regulile de alimentaie?
Cum sunt difuzate informaiile?
Cine deine puterea i cum a obinut-o?
Care sunt reaciile fa de alte culturi?
Care sunt caracteristicile umorului?
Ce rol joac religia?, etc( Kit pdagogique- Tous diffrents, tous gaux)
Valoare/ valori: ceea ce valoreaz o persoan sau un lucru. (Petit Larousse); expresia
principiilor generale, a orientrilor fundamentale i, n primul rnd, a unor anumite preferine i
credine colective; n toate societile, determinarea obiectelor se realizeaz pornind de la
reprezentarea unei aspiraii i se manifest prin idealurile colective. Aceste valori, ordonate
sistematic, se organizeaz ntr-o viziune asupra lumii i apar adesea sub forma unui dat
ireductibil, a unui nucleu stabil, a unui ansamblu de variabile independente. (Petit Larousse)
Identitate colectiv: capacitatea unei colectiviti de a se recunoate drept grup; atribut
al principiului coeziunii (identitate etnic, local, profesional); resurs a vieii n cadrul unei
societi i a aciunii colective. (Dicionar de sociologie Larousse)
Naiune: comunitate uman, cel mai adesea instalat pe acelai teritoriu i care posed o
unitate istoric, lingvistic, religioas, economic, mai mult sau mai puin puternic.
(Petit Larousse)
Naiunea reprezint o regrupare de indivizi n societate. Ea a aprut n Europa n sec.
XIV- XV, s-a dezvoltat apoi n sec. XVI XVIII i s-a lrgit n sec. XIX i XX. n sec. XX s-a
cutat s se imite acest model n ntreaga lume. Regruparea pe naiuni se bazeaz pe pasiuni,
interese i reprezentri comune, ceea ce induce membrilor lor convingerea ntr-un destin comun
i diferit de al altor naiuni. Acest destin i are rdcinile ntr-un trecut comun, format din

7
experiene trite mpreun, perceput ca un sistem dens de relaii i interese ce determin fiecare
individ s se simt o parte a acestei entiti, fr ca prin aceasta s-i piard identitatea.
(Dicionar de sociologie Larousse)
Identitate: dimensiune central a concepiei despre sine a individului, reprezentnd
poziia sa generalizat n societate, derivnd din apartenena sa la grupuri i categorii sociale, din
statutele i rolurile sale, din amorsrile sale sociale (M. Kuhn). Dup S.E. Asch: persoana are
o identitate pentru sine nsi i alta pentru alii a avea o identitate implic, n afar de faptul
c tiu cine sunt, i faptul c i ceilali m cunosc ca aceeai persoan. Identitatea este produsul
i condiia contiinei de sine care, la rndul ei, se dezvolt n unitate cu contiina de lume. (Paul
Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie)
Identitatea individual privit din interiorul grupului din care persoana face parte capt
valori ce ne trimit spre atribuirea unei valori pozitive despre sine; aceeai tendin de a atribui
valori pozitive apare i atunci cnd este vorba de persoane ce aparin aceluiai grup social
(familie, prieteni, etc). Pericolul const n tendina de a evalua negativ persoanele ce nu fac
parte din grupul propriu; a clasa indivizii pe categorii i priveaz pe acetia de posibilitatea de a
fi i altceva dect eticheta respectiv. (Kit pdagogique- Tous diffrents, tous gaux).
Societate multicultural: Diferite culturi i grupuri naionale, etnice i religioase ce
triesc pe acelai teritoriu dar care nu sunt obligate s aib contacte ntre ele. Este o societate n
care diferena este adesea perceput negativ i constituie principala justificare a discriminrii.
Minoritile pot, eventual, s fie tolerate n mod pasiv, dar niciodat acceptate sau apreciate.
Legea, care prevede eventual drepturi pentru a pune capt practicilor discriminatorii, nu este
ntotdeauna aplicat n conformitate cu aceste prevederi. (Ibidem)
Societate intercultural: diferite culturi i grupuri naionale, etnice i religioase ce
triesc pe acelai teritoriu i ntrein relaii deschise de interaciune, cu schimburi i
recunoaterea mutual a modurilor de via i a valorilor respective. n acest caz, este vorba
despre un proces de toleran activ i de meninere a unor relaii echitabile n cadrul crora
fiecare are aceeai importan: nu exist nici persoane superioare, nici inferioare, nici mai bune
sau mai rele. (Ibidem)
Educaia intercultural reprezint o abordare pozitiv a diferenei. Aceasta presupune
noiunile de interaciune, schimburi, nlturarea barierelor interumane de orice fel, reciprocitate,
solidaritate real,etc.
Educaia intercultural are ca obiective:
A favoriza nelegerea realitii ntr-o lume interdependent i a ncuraja o aciune coerent n
cadrul acestei realiti;
A depi prejudecile negative i stereotipurile etnice;
A ncuraja o evaluare pozitiv a diferenei i a diversitii;
A cuta i a evidenia punctele comune ntre culturi;
A genera atitudini i comportamente pozitive fa de indivizi ce aparin altor societi i culturi;
A traduce n termeni de aciune principiile solidaritii i curajului civil;
A ajuta tinerii s dobndeasc capacitatea de a recunoate inegalitile, nedreptile, rasismul,
stereotipurile i prejudecile;
A furniza tinerilor cunotine i aptitudini care s-i ajute s deceleze i s modifice aceste
fenomene atunci cnd vor fi confruntai cu ele n societate.
Fazele educaiei interculturale:

8
 A nelege lumea n care trim;
A se detaa de propria societate i a privi lumea din exterior;
A se familiariza cu alte realiti;
A aborda diferena ntr-o manier pozitiv;
A ncuraja atitudinile, valorile i comportamentele pozitive.

9
 II. ETNIILE N LUMEA CONTEMPORAN

II.1. Conceptul de multiculturalitate

Multiculturalitatea lumii este un fapt recunoscut i larg contientizat n zilele noastre.
Problematizrile pe marginea acestui subiect se leag nainte de toate de discrepana profund pe
care o regsim ntre realitatea etnocultural a lumii, pe de o parte, i aranjarea ei din punct de
vedere etnopolitic, pe de alt parte. In cele 196 de state recunoscute n momentul de fa de
comunitatea internaional sunt vorbite n jur de 600 de limbi. In opinia lui Ernst Gellner,
numrul probabil al limbilor vorbite n lume este de 8 000. Cum doar una din zece comuniti
lingvistice este caracterizet de un naionalism reasonably effective , Gellner estimeaz c
numrul comunitilor naionale viabile este de aproximativ 800. (E. Gellner, Nations and
nationalism, Blackwell, Oxford, 1983, pp. 44-45, apud Levente Salat, Multiculturalism liberal,
ed. Polirom, Iai, 2001, p 87).
Conform unui raport elaborat de Comisia Mondial pentru Cultur i Dezvoltare, comisie
nfiinat n 1991 sub egida UNESCO, trim ntr-o lume n care 10 000 de societi distincte se
regsesc n aproximativ 200 de state (cf. Our Creative Diversity. Report of the World
Comission on Culture and Development, UNESCO, Paris, 1996, p. 16).
Problemele multiculturalismului necesit o tratare diferit n funcie de condiiile
concrete din fiecare stat. De-a lungul istoriei, diferitele tipuri de comuniti etnoculturale s-au
ncadrat n condiii foarte diferite n comunitile politice i cadrele statale existente, ceea ce
determin ntr-o bun msur situaia lor actual, natura problemelor cu care ele se confrunt i,
nu n ultimul rnd, strategia etnopolitic pentru care ele opteaz, relaia pe care vor s o ntrein
cu naiunile majoritare.
Cauzele acestei situaii i au origini diferite. n unele cazuri, la originea pluralitii
etnoculturale se gsete faptul c anumite comuniti, care pe vremuri formau societi active i
complete din punct de vedere instituional, inclusiv cu tradiii de autoguvernare, au fost ulterior
nglobate ntr-un stat mai mare. Incorporarea a avut loc de regul ca urmare a colonizrii,
cuceririi sau cedrii de teritorii de la o putere imperial la alta sau ca urmare a federalizrii
voluntare a unor state. A doua situaie este pluralitatea etnic ca rezultat al imigrrii indivizilor
care provin din comuniti etnoculturale diferite, din zone defavorizate sau subdezvoltate ale
lumii. Se poate observa c acele comuniti care au fost integrate fr voina lor n formaiuni
statale noi, ncearc de cele mai multe ori s dobndeasc diferite forme de autonomie sau
autoguvernare, ca o garanie a anselor de a-i pstra cultura, limba i tradiiile proprii. Will
Kymlicka, (n lucrarea Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights, Oxford,
University Press, 1995) numete aceste comuniti minoriti naionale. n al doilea caz, cel al
imigranilor, acetia i-au prsit ara de batin printr-o decizie personal i urmresc s se
integreze ct mai rapid n ara de adopie. Hotrrea de a emigra este luat de obicei din motive
economice, uneori politice, iar scopul urmrit este de a deveni ceteanul unei ri mai prospere,
mai libere i mai democratice. nsuirea ct mai rapid n acest caz a limbii, integrarea n
instituiile statului i n cultura rii respective sunt deziderate pe care le urmrete imigrantul.
Grupurile de imigrani sunt numite de Kymlicka grupuri etnice. Aceste grupuri nu-i pierd
interesul pentru pstrarea unor obiceiuri i tradiii proprii, a portului, religiei, a unor deprinderi
culinare, etc., dar pe primul plan se situeaz dorina de integrare n ordinea statului care i
gzduiete, pentru a primi cetenia acestuia.

10
 Statele n care triesc minoriti naionale sunt numite de Kymlicka state multinaionale
(multinational), n timp ce statele ce primesc un numr mare de imigrani sunt denumite state
multietnice (polyethnic).
State multinaionale se gsesc att n democraiile lumii vechi, ct i n cele ale lumii noi,
precum i n fostul Bloc Sovietic sau n rile Lumii a Treia. Din categoria minoritilor naionale
putem cita indienii, portoricanii, mexicanii n Statele Unite, popoarele btinae i locuitorii
Quebecului n Canada, popoarele indigene din Australia i Noua Zeeland, etc. unele ri din
Lumea Veche sunt multinaionale, fie pentru c au integrat n mod forat populaiile indigene
(ex. Finlanda, Spania, Marea Britanie), fie pentru c s-au format prin federalizarea mai mult sau
mai puin voluntar a dou sau mai multe culturi europene (ex. Belgia i Elveia). n perimetrul
fostei URSS, ct i n regiunile post-coloniale, graniele au fost adesea trasate n mod voit n aa
fel nct s includ teritorii locuite de grupuri sau comuniti etnoculturale distincte, capabile s
se autoguverneze.
n ceea ce privete statele multietnice, cele trei mari ri de imigrare, cu cele mai mari
procente de imigrani pe cap de locuitor, sunt Australia, Canada i Statele Unite: peste jumtate
din imigranii legali din lume se ndreapt ctre unul din aceste trei state.
nainte de 1960, politica de imigrare a celor trei ri urmrea asimilarea total a
imigranilor. Modelul a devenit cunoscut sub denumirea de anglo-conformitate (apud L. Salat,
p.89) i a fost susinut prin argumente care susineau asimilarea ca pe o condiie esenial a
stabilitii politice. Aplicarea modelului coninea multe elemente etnocentriste i denigratoare la
adresa altor culturi. Aceast politic s-a tradus n practic prin neacceptarea acelor imigrani care
se distingeau vizibil de populaia rii respective, mai ales prin caracteristicile fizice. Astfel,
Statele Unite i considerau neasimilabili pe chinezi, interzicndu-le accesul, iar Australia primea
n exclusivitate albi.
Modelul anglo-conformist a fost depit oarecum de teoria american a melting-pot-
ului i cea canadian a mozaicului etnic. n realitate, opiunile imigranilor n Canada erau ntre
cultura englez i cea francez.
ncepnd cu anii `70, cele trei mari ri de imigrare au renunat treptat la modelul
asimilaionist. Politica lor de imigrare a sevenit mai tolerant i pluralist, n sensul c
imigranilor li s-a permis pstrarea anumitor obiceiuri i tradiii culturale proprii. S-a dovedit
treptat c imigranii care i pstreaz sentimentul identitii etnice devin n acelai timp ceteni
loiali i productivi ai rii de adopie, se integreaz n instituiile statului i nva limba
dominant a rii. Imigranii nu au n vedere constituirea unor societi paralele, cum este cazul
la minoritile naionale. Explicaia const n faptul c imigranii nu triesc pe teritorii ce au
aparinut naintailor lor, formele lor de via nu sunt legare de resursele anumitor teritorii, nu au
instituii proprii i nu au motive de a se autoguverna.
Grupurile lor sunt constituite pe baza asocierii voluntare i, n pofida ataamentului
etnocultural, interesul lor major rmne integrarea n viaa social i profesional a rii care i-a
primit ca imigrani. Lupta lor pentru echitate etnocultural se rezum, n aceste condiii, la
negocierea termenilor integrrii : imigranii urmresc lrgirea cadrului legal i instituional al
societii n care triesc, pentru ca aceasta s devin mai tolerant fa de trsturile etnoculturale
ce i caracterizeaz i fa de practicarea unor obiceiuri i tradiii proprii.
Societile care rezult n urma acestor politici de imigrare sunt compuse dintr-o varietate
de grupuri etnice, ceea ce le confer un caracter de agregat al subculturilor. Aceste societi
multietnice pot fi n acelai timp i multinaionale, cuprinznd minoriti naionale care au existat
dintotdeauna pe acele teritorii.
11
 Conform lui Kymlicka, un stat este multicultural dac cetenii lui aparin mai multor
naiuni caz n care statul este multinaional sau sunt imigrani venii de pe alte meleaguri
situaie n care statul este considerat multietnic i acest lucru constituie o component
important att a identitii personale, ct i a vieii publice, politice din ara respectiv. (apud
L. Salat, p. 92).
Pentru statele din Europa Central i de Est, tensiunile dintre minoriti i naiunile
majoritare pot duce la creterea riscului de eec al tranziiei ctre democraie n aceste ri. S-a
constatat pn n prezent c acele state care nu au minoriti naionale sau etnice n proporie
mare cum ar fi Cehia, Slovenia, Ungaria, Polonia au fcut progrese mai rapide pe calea
democratizrii post-comuniste, n timp ce rile care se confrunt cu tensiuni etnoculturale caut
nc soluii instituionale pentru rezolvarea acestor probleme.
n aceast analiz a multiculturalismului nu ne-am referit i la existena subculturilor ce
cuprind cultura grupurilor caracterizate printr-un anumit stil de via, obiceiuri, etc., grupuri
dezavantajate i discriminate cum ar fi : femeile (n unele culturi), homosexualii, persoanele cu
handicap, etc., grupuri marginalizate din cauza diferenelor fa de majoritatea populaiei. Aceste
particulariti se regsesc att n societile multinaionale, ct i multietnice, analiza lor innd
de contextul foarte larg al democraiei, al drepturilor i libertilor omului.

II.2. Multiculturalism european

A vorbi despre specificul cultural al unui spaiu geografic, nseamn a releva dominantele
sale socio-culturale, factorii de continuitate i stabilitate care i confer identitatea, precum i
principalele evoluii care i vor configura viitorul.
Experiena care provine din din istoria unui spaiu socio-cultural se motenete n mare
parte i apare ca o selecie verificat n timp sau ca o sintez la producerea creia au contribuit
toi cei ce au locuit acel spaiu.
Europa reprezint teritoriul pe care s-au dezvoltat n timp peste 200 de popoare sau etnii
ce au contribuit n ponderi diferite la motenirea cultural a continentului. Fr o cunoatere
a istoriei devenirii culturale a Europei, a antecedentelor sale culturale, a rolurilor socio-culturale
jucate de numeroasele popoare din acest spaiu de-a lungul timpului, nu putem nelege prezentul
civilizaiilor europene i nici evoluiile acestora.
Cunoaterea specificitii, a diferenei, dar i a punctelor de contact ntre civilizaii este
cu att mai necesar, cu ct epoca actual se confrunt cu fenomene etnice explozive ce nu i-au
gsit nc rezolvarea.
Orice individ, prin apartenena etnic, naional i cultural are implicit o anumit
viziune asupra lui nsui dar i asupra unor spaii diferite de al su. Cunoaterea de sine, dar i
cunoaterea ct mai obiectiv i lipsit de prejudeci a celor ce au trit sau triesc n spaii
socio-culturale altul dect cel propriu, sunt ambele necesare pentru a putea convieui n lumea
contemporan a crei caracteristic de baz este comunicarea.
Cunoaterea unor elemente de etnologie tiina care studiaz antecedentele culturilor
actuale este absolut necesar pentru a nelege mentalitile i comportamentele societilor
actuale. La fel de necesar este i cunoaterea imaginilor-standard, a idealului-tip, cum le
denumete M. Weber (Max Weber, Economie et socit, Paris, Plon, 1971, p.7), imagini ce
desemneaz fapte, fenomene, procese sociale n care s fie incluse ct mai multe elemente
relative la acestea, att de ordin raional, ct i de tip iraional, provenite att din ipostaze ale
trecutului ct i din nfiri ale prezentului acestora.

12
 Jean Cuisenier, n Ethnologie de l`Europe, (PUF, 1990, ed. n limba romn, Institutul
European, 1999) identific o parte din centrele de interes ale imaginii ideal-tipice asupra
Europei. Acestea ar fi:
a. Calitile naturale. Europa este un teritoriu format predominant din cmpie, propice
cultivrii n cea mai mare parte, traversat de numeroase fluvii i ruri navigabile, prielnic
pentru comunicare i relaie social ntruct barierele naturale sunt relativ uor de depit.
b. Istoria evenimenial. Cele mai multe dintre momentele cruciale ale istoriei umanitii fie s-
au desfurat n Europa, fie au fost provocate sau au fost exportate de europeni.
c. Popoare i componen etnic. Dovezile care atest prezena umanului pe continentul
european dateaz de acum 1,5 miliarde de ani, iar cele care l certific pe Homo Sapiens n
acest spaiu sunt de acum 350 mii de ani. Actualmente, Europa cuprinde aproximativ 50 de
state, dei numrul etniilor componente este de cteva ori mai mare, i o populaie cu mult
inferioar, numericete, celei existente n China sau India.
d. Relaiile interetnice. n foarte multe pri ale Europei exist minoriti etnice care, din
diferite motive, au tendine separatiste fa de etnia majoritar. Aceast atitudine este uor de
identificat n fostul spaiu sovietic sau n fosta Iugoslavie, dar prezint virulene deloc de
neglijat i n restul Europei (ntre irlandezi i englezi, ntre francezi i corsicani, ntre basci i
spanioli, etc.)
e. Mobilitatea cultural. Europa reprezint nu numai cel mai urbanizat continent, ci i spaiul
cu cele mai numeroase universiti, cea mai nalt dorin de performan, cele mai multe
instituii de culturalizare, etc. nu exist naiune sau etnie european care s nu fi creat ceva de
o asemenea anvergur nct s nu rmn n istoria culturii i civilizaiei.
f. Fondul cultural european. Mulimea similitudinilor lingvistice, de aezare n mediul natural,
de origine etnic, co-implicarea statelor n derularea unor evenimente regionale, apartenena
religioas cretin (n cea mai mare parte), etc. au fcut ca tradiiile, n calitatea lor de
principii de aciune, s fie asemntoare n ntreg spaiul european. Ceea ce apare ca dat n
cadrul tradiiei prezint suficiente aspecte comune att n spaiul cultural din apropierea
Uralilor, ct i n cel din preajma Atlanticului. Marile diferene culturale existente ntre etnii
i chiar n interiorul acelorai comuniti etnice, ntre zonele etnografice sau ntre unitile
steti, sunt provocate de variantele de practicare a obiceiurilor. Totui, varietatea acestora i
particularitile lor zonale ori locale nu schimb esena structurii fondului cultural tradiional
european.
g. Structuri i funcii. Numeroasele etnii din spaiul european i-au consemnat existena prin
exersarea ndelungat a aceleiai scheme de via. De fapt, ele au produs i perfecionat
structuri (economice, juridice, politice, etc.) pentru a reproduce un numr de funcii de baz:
asigurarea consumului, garantarea dreptii, realizarea conducerii, etc. n ultim instan,
structurile pot s difere mult de la un spaiu etnic la altul i sunt preponderent separatorii, pe
cnd funciile se aseamn mult i sunt preponderent unificatoare, n pofida grupurilor etnice.

Pornind de la aceast concepie a imaginii ideal-tipice, legturile cauzale care se stabilesc

ntre diferitele etnii primeaz asupra deosebirilor biologice, de compoziie demografic, limb,
organizare socio-economic, etc., identificndu-se etniile i popoarele Europei dincolo de
provocrile ideologiilor drept grupuri foarte mari de populaii care au foarte multe asemnri,
ceea ce justific alelativul de europeni.
Continentul nostru poart numele unei nimfe, Europa, fecioar cobortoare dintr-o
legendar familie fenician. Mitul povestete c ea a fost rpit de Zeus, care, transformat ntr-un
13
taur alb, a purtat-o n spate pn n Creta. Fraii ei, trimii de tatl lor Agenor (fiul lui Poseidon i
al nimfei Lybia) s o caute, nu s-au mai ntors, ntemeind ceti: Kilix a ntemeiat Cilicia,
Phoinix s-a stabilit n Africa, iar Kadmos a venit n Hellada unde a ntemeiat Theba i a rspndit
cultul fenician. Etnologii explic puterea de expansiune peste mri i vocaia spre universalitate a
europenilor prin aceast diversitate iniial a originilor etnice ce a stat la baza apariiei etniilor
europene.
Cuvntul etnie provine din grecescul etnos care nsemna popor. Pentru greci, etnicitatea
unui popor, ceea ce-i d identitate, sunt proiectul i activitile ce dau sens folosirii limbii,
stpnirii unui teritoriu, practicrii obiceiurilor i riturilor religioase.
Astzi, etniile sunt comunitile care posed un anume patrimoniu cultural, pe care i-l
transmit din generaie n generaie, pentru a se proiecta n viaa actual, pentru a da valoare
identitii lor i pentru a o face cunoscut. (J. Cuisenier, p.14).
n Europa, abordarea diferenelor etnice are rdcini n Istoria lui Herodot (414 .Hr.) sau
Rzboiul Galiei a lui Cezar (44 .Hr.). Cunotinele legate de popoarele Europei au fost
consemnate n scris, transmise i exploatate, n genuri distincte, foarte diferite ntre ele. Analiti
antici sau cronicari medievali, oratori sau istoriografi, soldai, ambasadori sau negustori, pelerini,
comerciani sau cltori, manifest o deosebit curiozitate i receptivitate fa de diferenele pe
care le ntlnesc. O alt surs de informaii o constituie misiunile diplomatice care, din secolul al
XVI-lea pn n secolul al XIX-lea aduc tot mai multe relatri prin secretarii lor despre
popoarele Europei, limbile vorbite, ceremonii i obiceiuri. Apar tot mai multe scrieri despre
Orient, care, pentru cei mai muli, ncepea la Veneia sau la Viena.
Lucrrile tiinifice apar pe la sfritul secolului al XVII-lea. Gallard, un orientalist
celebru, traduce O mie i una de nopi i aduce, ntre 1670 i 1673, observaiile lui de la
Constantinopol. Englezul Wheler aduce date despre popoarele din Dalmaia, olandezul Corneille
Le Bruyn public n 1700, Cltorie n Levant. Sub Ludovic al XIV-lea se organizeaz veritabile
expediii tiinifice pentru cercetarea de medalii i monede i procurarea de cri privitoare la ri
strine. Napoleon organizeaz o important misiune tiinific n Egipt. n secolul al XIX-lea
cltoria obligatorie pentru cei din lumea bun era Italia; pentru romnii din aceeai categorie
inta mai ales pentru studii era Paris sau Viena.

14
 III. REPREZENTRI ALE CELUILALT

Identitatea noastr social este legat de valori i simboluri. Divizarea indivizilor n

diferite categorii i grupuri reflect n fapt nevoia fiecruia de a-i afirma diferena i unicitatea.
n genere, se remarc tendina de a atribui grupului din care facem parte (familie, prieteni, grup
profesional) valori care s reflecte o imagine pozitiv asupra noastr pe planul evalurii sau al
comportamentului (Bourhis, Gagnon, 1994). Ca un reflex, apare tendina de a atribui valori
negative celor ce nu fac parte din acelai grup cu noi.
Psihologic, a aeza indivizii n categorii, nseamn a-i priva de posibilitatea de a fi
altceva. n realitate, identitatea unei persoane este un lucru complex, care nu se poate limita la
nite etichete. Adesea ns, exist tendina de a reduce caracterizarea unei persoane la
aspecte limitate, uneori deformate. Aceasta i datorit faptului c reaciile unor grupuri fa de
altele sunt produsul unui sistem complicat de relaii sociale i de putere.
Pentru a descoperi mecanismele acestor fenomene trebuie s cunoatem rolul
stereotipurilor, prejudecilor i etnocentrismului.

III.1. Stereotipuri i prejudeci

Stereotipul poate fi definit ca o judecat de valoare pozitiv sau negativ cristalizat sub
forma unei convingeri. Esena mecanismului si este sintetizat de Walter Lippmann, cel care
este considerat printele acestui concept, n felul urmtor: Noi nu vedem nainte de a defini,
ci definim nainte de a vedea (Lippmann, 1922, p. 13). Etimologic, conceptul provine din limba
greac, reunind stereos =solid, fix i typos = caracter. Stereotipul constituie un ansamblu
de credine despre caracteristicile psihologice i comportamentale ale unor categorii de indivizi,
grupuri sociale (de sex, de vrst, etnice, religioase) fixate n imagini standardizate, stabile,
preconcepute. Construcia lor nu se bazeaz pe observaia direct, ci pe un fel de apriorism
cognitiv, parcurgnd astfel o not rutinier, arbitrar, fr legtur direct cu grupurile sociale
evaluate. Cliee foarte influente, ele devin o form de economie a gndirii, substituind opiniile
formate prin observaie direct i judecat critic cu scheme simplificate, prestabilite, dobndite
prin socializare.
Obiectivul stereotipului este de a simplifica realitatea. Ei sunt aa (Patronii sunt nite
tirani, anumite categorii de persoane sunt lenee, indivizii din cutare cartier sunt periculoi etc.);
uneori se face apel la stereotipuri pentru a apra sentimentul de superioritate legat de apartenena
la un anume grup (toi studenii sunt aa) sau pentru a justifica unele trsturi negative.
Trsturile stereotipului sunt:
obiectul judecii l formeaz anumite grupuri umane, rasiale, naionale, de clas,
profesionale ori politicei / sau relaiile dintre aceste grupuri;
are o intens ncrctur emoional, pozitiv, sau negativ, de acceptare ori de
respingere. Implicarea emoional puternic face ca o gndire bazat pe stereotipuri s
avantajeze producerea conflictelor;
din punctul de vedere al veridicitiiii sale, stereotipul fie este n discordan total cu
faptele (caz rar), fie corespunde doar parial faptelor (situaie mult mai mult mai
frecvent), ceea ce i confera aparena veridicitii
este durabil i rezistent la schimbare tocmai datorit independenei ei sale fa de
experien.

15
 Stereotipurile se bazeaz n general pe anumite imagini dobndite n coal, acas sau
prin mass-media, fiind apoi obiectul unor generalizri globale. n limbajul curent, uneori se face
slab diferena ntre stereotip i prejudecat.
Prejudecata se poate defini ca atitudinea n general negativ fa de membrii unui grup,
ntemeiat pe simpla apartene a subiecilor la acel grup. Prejudecata este deci o noiune
relaional, care pune n legtur o informaie categorial (ce desemneaz caracteristicile
grupului) cu o informaie particularizat, specific subiectului care devine obiectul prejudecii),
trsturile categoriei, n general negative, fiind proiectate asupra subiectului individual, cel mai
adesea n absena confruntrii cu realitatea. Prejudecile sunt inoculate n procesul de socializare
a omului i deci, sunt greu de modificat sau de suprimat, avnd la baz o important component
emoipnal.
Prejudecile i stereotipurile sunt scheme ce ne ajut s nelegem realitatea; cnd
realitatea nu este conform cu ideile noastre preconcepute, este uneori mai uor s dm o nou
interpretare acestei realiti dect s ne schimbm ideile pe care le avem deja asupra ei.
Stereotipurile ne ajut s ne completm informaiile cu privire la o persoan sau un popor
atunci cnd aceste informaii prezint lacune. Din aceast perspectiv, stereotipurile au o
puternic ncrctur cognitiv, reprezentnd un summum de experiene transmise prin canale
diferite (familie, educaie formal i informal, tradiii, modele culturale, etc). n raport cu
stereotipul, prejudecata reprezint latura atitudinal, cu conotaie negativ, a individului sau
grupului din care face parte, fa de ali indivizi sau grupuri, putnd, uneori, s degenereze n
comportamente agresive i a acte discriminatorii.
Stereotipurile i prejudecile privind alte grupuri culturale
Ne ajut s evalum propria cultur;
Ne ajut s evalum alte culturi i moduri de via;
S nelegem tipul de relaii pe care propria cultur le ntreine cu alte culturi;
S justificm tratamentele i discriminrile ce apar fa de indivizi din alte culturi.
Judecile, evalurile i justificrile noastre sunt puternic influenate, n general, toate
celelalte culturi sunt judecate avnd ca reper i termen de comparaie propria cultur. Celelalte
culturi sunt raportate la cea proprie, cel mai adesea prin intermediul stereotipurilor i
prejudecilor pe care le avem formate.
Etnocentrismul este tendina de a desconsidera celelalte culturi, ceea ce se traduce
printr-un sentiment inerent de superioritate.
Aceast reacie de respingere a altor popoare/indivizi se exprim sub forma unor
fenomene strns corelate: discriminare, xenofobie, intoleran, antisemitism i rasism.
Discriminarea se manifest cnd intr n aciune prejudecile. Fac obiectul discriminrii
grupurile care sunt percepute ca diferite.
n cazuri extreme, aceste grupuri pot fi scoase n afara legii i modul lor de via
considerat ilegal; aceti oameni pot fi constrni s triasc n condiii deplorabile, fr drepturi
politice, fr drept de munc sau folosii n muncile cele mai grele; li se interzice intrarea n
anumite locuri publice i sunt supui controlului nejustificat al poliiei.
Pentru a contracara discriminarea militanii din respectivele grupuri minoritare cu
sprijinul unor membri din comunitatea majoritar ntreprind aciuni pozitive n favoarea unor
discriminri pozitive.
n ceea ce privete xenofobia, termenul vine din greac i nseamn frica de strini.
Este un exemplu perfect al unui cerc vicios: mi-e team de cei pe care nu i cunosc i nu-i cunosc
pentru c mi-e team de ei. Xenofobia i are sursa tot n stereotipuri i prejudeci. Aceast
16
team de alii se traduce adesea prin respingere, ostilitate sau violen fa de persoane sau alte
ri sau membri ai unor minoriti. Xenofobia a fost exploatat de elitele la putere pentru a-i
proteja rile de influenele externe. Opus xenofobiei este xenofilia care nseamn dragostea
de strini.
Intolerana presupune lipsa de respect fa de practicile i credinele ce difer de cele
proprii. Ea se manifest prin refuzul de a accepta alte moduri de via sau credine sau alte opinii
dect cele proprii. Intolerana se poate traduce n respingerea sau excluderea unor persoane din
cauza credinelor lor religioase, practicilor sexuale, inutei vestimentare, etc.
Antisemitismul este combinaia dintre putere, prejudeci, xenofobie i intoleran
manifestate fa de evrei. Iniial o form de intoleran religioas, antisemitismul a dus la
discriminarea indivizilor i persecutarea grupurilor de evrei. Apogeul l-a constituit ideologia
puritii rasiale a lui Hitler ce a dus la exterminarea a 6 milioane de evrei n lagrele de
concentrare nazist.
Rasismul este dificil de definit. Rasismul se bazeaz pe credina conform creia
caracteristicile umane, aptitudinile specifice, etc. sunt determinate de ras i acestea difer de la
o ras la alta, de unde, rasele superioare i rasele inferioare. Cel mai periculos, o dat acceptat
ideea existenei unor rase umane diferite, este conceptul de ras superioar, ceea ce a dus la
dominarea unor grupuri de oameni asupra altora.
Exemple: masacrul a 400.000 de igani sub regimul nazist; masacrul unor comuniti
ntregi din ex-Iugoslavia sub pretextul epurrii etnice; rezervarea unor anumite tipuri de munci
considerate inferioare pentru anumite grupuri sociale; sloganuri ca Europa este a europenilor,
Germania este a nemilor, etc., de unde ideea expulzrii imigranilor; piedici n calea
organizaiilor ce se ocup de persoanele care cer azil; ideea c ajutorul pentru dezvoltarea unor
ri din lumea a treia este o capcan pentru rile dezvoltate.
n Europa contemporan i n lume nu trebuie s se admit dect ideea existenei unei
singure rase, rasa uman. Rasismul este de fapt un mit social ce se bazeaz pe prejudeci ce in
de caracteristici fizice ale grupurilor i persoanelor respective. Chiar folosirea unor sloganuri ca
discriminare rasial sau relaii inter-rasiale risc s legitimeze o parte din falsele ipoteze
tiinifice avansate de grupurile i teoreticienii naziti.
Rasismul este o ideologie. Nu exist nici o dovad a legturilor ntre caracteristicile fizice
sau culturale ale indivizilor i calitile sau aptitudinile lor fundamentale. Acceptarea termenului
de rase se bazeaz pe o motivaie ideologic i are rdcini culturale, avnd scopul de a
legitima i proteja anumite structuri de putere.
Rasismul permite ca inegalitile sociale, excluderea i contradiciile de clas s fie
percepute ca naturale i nu legate de factori sociali. Astfel, inegalitatea social i oprimarea se
gsesc legitimate politic i cultural. Aceste grupuri definite prin caracteristici rasiale pot fi
desemnate ca fiind una din cauzele crizelor sociale i economice, deturnnd atenia de la cauzele
reale ale crizelor i atrgnd astfel nemulumirile societii asupra lor.
Neo-rasismul nu mai este fundamentat pe diferenele fizice, ci pe diferene culturale. Se
avanseaz astfel ideea c puritatea cultural este necesar pentru pstrarea identitii naionale i
c amestecul cultural i social ar pune n pericol aceast identitate.
Rasismul este diferit de ur, discriminare sau prejudeci rasiale. Rasismul implic
puterea de a uza de practici discriminatorii sistematice, prin intermediul instituiilor societii.
Prejudecile, din contr, sunt opinii sau sentimente negative preconcepute, din lips de
cunoatere, fr motive sau o reflexie contiente.

17
 Rasismul este direct i indirect. Exist rasism individual i rasism instituional. Cel
individual se traduce prin acte directe de violen asupra unor indivizi sau bunuri materiale
aparinnd acestora. Cel instituional este mai subtil: criterii de acordare a locuinelor, segregarea
n coli i biserici, msuri discriminatorii n ocuparea unor locuri de munc sau promovri,
manuale colare ce trec sub tcere aportul unor minoriti etnice la dezvoltarea cultural a rii
respective. Din punct de vedere cultural, rasismul se traduce prin puterea de a perpetua propriul
patrimoniu cultural i a-l impune celorlalte minoriti / ri, n detrimentul altor culturi, n
manier etnocentric.
n concluzie, pentru a sintetiza realitatea intercultural a societilor noastre este necesar
repunerea n discuie a:
Comportamentelor personale;
Sistemelor de control i de putere responsabile pentru inegalitile existente.
Dialogul ntre culturi, dezvoltarea unei abordri interculturale, depind nu numai de
deschiderea spiritual a indivizilor, ci, de asemenea, de comportarea responsabililor politici.
Sunt necesare anumite etape pentru a practica interculturalitatea:
A accepta c fiecare se situeaz la acelai nivel; a accepta egalitatea drepturilor, a valorilor i
aptitudinilor; a reaciona contra rasismului i a discriminrilor.
A nva s ne cunoatem mai bine unii pe alii; a angaja discuii, a cunoate cultura
celorlali, a iei n ntmpinarea celorlali, a observa cum acioneaz, ce fac, cum se comport
acetia.
A face lucrurile mpreun: a co-organiza, a colabora, a se ajuta unul pe cellalt.
A compara i schimba; a schimba puncte de vedere, a tri experiene culturale i idei ale
altora, a accepta critica, a ajunge la acorduri i a lua decizii mpreun.

III.2. Noiunea de strin

Strinul poate fi considerat prieten sau duman. De exemplu, Ulise n periplul su a
fost, nu o dat, privit ca prieten, alteori ca duman. A fi strin nseamn, pur i simplu, a fi
diferit.
A fi diferit nseamn a avea comportamente diferite, ciudate sau chiar imprevizibile.
Strinul este cel ce introduce aleatoriul n existen. Diferenele pot fi de natur diferit: de ras
(dei n India triesc foarte multe rase care ns nu sunt strine unele de altele), de limb (dar
sunt ri ca Elveia n care se vorbesc mai multe limbi, fr ca vorbitorii lor s se considere
strini unii fa de alii), de religie (sunt destule exemple de comuniti cu religie diferit care nu
sunt strine ntre ele). Alte surse de diferene sunt frontierele i iconografiile (sisteme de imagini
i valori ce accentueaz diferenele prin comparaii i afirmarea stereotipurilor).
Noiunea de strin st la baza unor acte individuale, cum ar fi cstoria, de grup -
comerul, sau de stat legitimarea rzboaielor (ai dreptul s omori un om pentru c poart
uniform diferit, dar eti criminal dac omori pe cineva care nu este strin). Se distinge ntre:
a. Strinul necunoscut, misteriosul, anormalul (n sens de deprtat de norm), cel de departe.
Ex. Barbarul pentru Grecia i Roma antic, rasismul rasei albe, justificarea colonizrilor
(Jules Ferry: ras superioar/ras inferioar). Este relevant exemplul lui Otto Klineberg n
Trait de psychologie sociale: un medic, profesor la universitate, John Hopkins, la sfritul
sec. XIX a msurat creiere umane de la albi i de la negri i a constatat c cele ale albilor
aveau un volum mai mare de circumvoluiuni frontale. Dar, un coleg de-al lui reia
msurtorile, fr s tie c sunt creiere de negri i ajunge la o medie egal ntre cele dou
loturi.
18
b. Strinul cunoscut i chiar apropiat.
Din punct de vedere juridic, termenul modern de strin desemneaz ca strin o persoan ce
nu are cetenia rii respective, de unde paaportul, vama, frontierele,etc. n aceast
accepiune conceptul s-a unificat.

Tipologia strinului
A. Strin n funcie de situaia juridic:
1. Cetean al altui stat;
2. Grupuri de imigrani ne-naturalizai;
3. Populaii supuse, care nu dispun de toate drepturile ceteneti, teoretice ale rii protejate.
n fapt ns, Ministerul Afacerilor Externe din rile protectoare controla aceste ri. Ex.
Frana pn n 1945 pentru Tunisia, Maroc, Siria, Liban.

B. Strin n funcie de o situaie psihologic.

1. Grup de ceteni ce au anumite particulariti vizibile i care se simt victime ale unei
segregaii (ex., anumii negri n SUA);
2. Grupuri de ceteni ce ar dori s se alipeasc la alt suveranitate de care se simt mai
apropiai (ex. alzacienii i lorenii protestatari ntre 1871- 1918, iredentismul italienilor
supui Austro-Ungariei);
3. Grup de ceteni ce reclam suveranitatea asupra unei pri a teritoriului (ex. Secesiunea,
naionalismul colonial);
4. Grupe de imigrani, care dup ce au fost naionalizai, sunt persecutai, respini i exclui
(anumii chinezi n Indonezia, chinezii din Vietnam, etc.)
Percepia strinului este corelat cu cele trei dimensiuni ale socializrii: dezvoltarea
individual a personalitii; progresul democraiei i cooperarea transnaional i transcultural;
coabitarea n societi pluriculturale. Aceasta trebuie s includ strategii analitice i evaluative.
Comunicarea transcultural trebuie s se bazeze pe aciunea comunicativ, ce necesit o relaie
explicit ntre a ti i a aciona ntr-o situaie de comunicare transcultural. Procesul de
socializare i realizarea reprezentrilor asupra valorilor se afl la baza eticii comunicrii
transculturale, cu formarea urmtoarelor competene transculturale:
1. dezvoltarea conceptului de transcultural;
2. formarea percepiei asupra strinului;
3. orientarea n situaii strine;
4. familiarizarea cu documente autentice;
5. familiarizarea cu oameni de alt origine sociocultural.
Noiunea de transcultural implic un raport dialectic ntre personalitate i societate
(cultur). n termeni acionali, aceasta se traduce prin:
a. a recunoate multitudinea intercultural a posibilitilor de dezvoltare ale personalitii i a
relaiei personalitate societate;
b. a lua n consideraie procesele de evoluie i ansamblul elementelor biografice ale
individului pentru a putea gsi ci de aciune diferite;
c. a ine cont de situaiile i condiiile naturale de mediu, ce formeaz contextul sociocultural al
reprezentrilor i comportamentelor;
d. a analiza procesele de socializare n funcie de obiectivele transculturale generale ale
educaiei i ale evoluiei umane.

19
 IV. CETENIE, NAIONALITATE I IDENTITATE

Termenul identitate este asociat n limbajul curent apartenenei naionale a unui

individ. Constelaia identitar este ns mult mai larg. Ea cuprinde: originea regional, local
(ora sau chiar cartier), situaia socioprofesional (meseria), locul de munc, convingerile sau
originea religioas,etc.
Totui, nc de la sfritul sec. al XVIII-lea, cea care s-a impus ca definitorie pentru
identitatea unui individ a fost apartenena naional. Noiunea de patrie-naiune este puternic
marcat de factorul afectiv. Naiunea funcioneaz ca o mare familie. Se spune: patria-mam,
limba matern, strbunii naiunii, sngele romnesc care ne curge n vene. Sursa analogiei se afl
n faptul c ambele, familia i naiunea arat de unde venim.

IV.1. Naiune i cetenie

Naiunea occidental modern tinde s se asemene tot mai mult cu o entitate economic,
gestionat de tehnocrai n funcie de promovarea unor categorii de interese. (Gilles Verbunt,
Citoyennnet, nationalit et identit , pp. 239-247, n La citoyennet, coord. Catherine de
Wenden, ed. EDILIG, fondation Diderot, 1988). Naiunea permite societilor industriale s
funcioneze respectnd anumite reguli privind egalitatea anselor i exercitarea democratic a
puterii.
Consensul naional pe care se fondeaz o anume unanimitate, vizeaz n principal
limitrile sociale i morale impuse aparatului economic naional. Pentru rile care au cunoscut o
imigraie puternic, cu imigrani nu numai europeni, ci i africani sau asiatici, integrarea
naional a acestora ridic i problema originilor diferite, a strmoilor diferii. Acest fapt,
agravat de inegalitile i tratamentele discriminatorii ce se aplic acestor imigrani, face ca
apartenena la o naiune s nu mai fie o legtur afectiv, ci una formal, necesar n anumite
condiii. Nevoia de apartenen se mut spre alt tip de solidariti: etnic, religioas, de cartier,
asociativ, etc.
Revendicarea unei cetenii poate chiar s se asocieze cu respingerea naionalitii.
Naiunea se redefinete ca mecanism al funcionrii economice, ca proiect de societate, ca
societate n care fiecare individ are drepturi i liberti individuale. Naiunea se definete ca teren
comun, unde diversitile s se poat recunoate i comunica. Astfel, naiunea nu ar mai fi numai
garantul distribuiei echitabile a resurselor economice spre interior i realizarea unei fore
economice suficiente pentru supravieuire n competiia internaional, dar i a moralitii n
distribuia venitului social. n aceast perspectiv, problematica trece din planul naionalului n
planul universalului.
Pentru societile occidentale, muncitorul imigrant a devenit figura simbolic a strinului
n a doua jumtate a sec. XX. ntre strini i cetenii naionali a aprut o linie de demarcaie:
naionalitatea statului respectiv. (Danile Lochak, Etrangers et citoyens au regard du droit, ,
op.cit., pp. 75-85). Naionalitatea juridic este cea care delimiteaz raportului individ-stat i
marcheaz diferenele ntre naionali i strini. Conceptul de cetean, introdus odat cu cel de
stat-naiune, a funcionat ca un factor de excludere a strinilor. Condiia de strin se
caracterizeaz printr-o dubl excludere: el nu este nici naional, nici cetean. Exclus din
colectivitatea naional, el nu are voie s i exercite nici drepturile de cetean.
Geneza fenomenului trebuie cutat n Revoluiile burgheze, moment-cheie a formrii
conceptelor politice i juridice moderne. Prin concepia teritorial nchis a naiunii, revoluia a
legitimat i noiunea de strin, n sensul de ne-naional. Apariia acestui strin este legat de
20
apariia statului-naiune, ca entitate politic circumscris ntr.un teritoriu strict delimitat, cu
putere instituionalizat unic, ce a fixat poziia individului fa de stat, n calitate de cetean al
naiunii sau strin, cel ce nu aparine comunitii naionale, definit prin frontierele statului.
Pentru a defini naionalul i strinul, n istoria sistemelor politice au existat dou
alternative: jus sanguinis i jus soli. n primul, apartenena la un grup este o legtur de snge,
deci o filiaie; n al doilea, determinant este legtura cu teritoriul pe care individul s-a nscut.
Primatul unuia sau altuia dintre sisteme a depins mult timp de structura raporturilor sociale.
Indiferent de form, important pentru imigrant este adeziunea la valorile fundamentale ale rii
gazd, iar pentru ara de reedin, aportul cultural i demografic al acestor comuiti de origine
strin.
n momentul cnd structura social a devenit mai complex, iar statul a devenit stat de
drept, aceste principii n-au mai funcionat. Autonomizarea dreptului confer legislaiei asupra
naionalitii un caracter eminamente conjunctural, chiar arbritar, ce contrazice postulatul pe care
se baza teoria statului - naiune, aceea a prioritii naiunii n raport cu statul. Termenul de
cetean nglobeaz dou semnificaii conceptuale distincte: cel ce are naionalitatea unei ri i
titularul drepturilor civice. Lipsa ceteniei implic excluderea de la drepturile politice eseniale,
dintre care votul n primul rnd, dar i excluderea din funciile publice.
Este esenial s se determine elementele ceteniei, fundamentele, spaiile i modalitile
sale de exprimare. Cetenie i naionalitate sunt dou noiuni cu fundamente diferite.
Cetenia, ca un corpus de drepturi politice, are o serie de caracteristici:
supunerea fa de un stat suveran, unind statutul politic cu cel personal;
modurile de reprezentare i de participare la viaa politic;
form a solidaritii naionale, care a are la baz distribuia resurselor, plata impozitelor,
contribuia social;
adeziunea la un sistem de valori ce definete drepturile i datoriile ce constituie ordinea public
(respectul nediscriminrilor dup origine, raz, sex, religie, respectul drepturilor omului i
drepturilor copiilor, respectul libertilor publice, etc.).
Ct privete spaiul de exprimare a ceteniei, acesta poate fi localizat la o unitate
administrativ sau naional, sau lrgit, n sensul de adeziune la un sistem de valori i instituii
ce garanteaz drepturile fundamentale ale omului, la un spaiu european sau internaional. n
Europa, adeziunea la Uniunea European creeaz condiiile pentru redefinirea contractului
social. (Jacqueline Costa-Lascoux , Intgration et nationalit, op. cit., pp. 89-121). Astfel,
absena barierelor vamale, paaportul european, libera circulaie a persoanelor, armonizarea
legislaiilor sociale, corelarea sistemelor educative i de formare profesional, echivalarea
diplomelor etc., vor duce, treptat, la noi modaliti de participare la viaa civic ce vor trebui bine
definite din perspectiva ceteniei europene.
Evoluia Comunitii Europene va trebui s stabileasc clar termenii acestei cetenii, mai
ales n ceea ce privete strinii din afara CEE (Comunitatea Economic European). n caz
contrar, lrgirea european risc s favorizeze apariia unei societi duale n Europa, un fel de
Nord - Sud interior (op. cit., p.118).
Aceast contiin transnaional se face simit n primul rnd n cadrul societilor
multinaionale, a membrilor unor profesiuni liberale, oameni de tiin, artiti, toi cei ce
desfoar activiti profesionale i intelectuale transnaionale.
Afilierea istoric la o ar constituie, n acest caz, o referin cultural i afectiv, fr a
mai constitui un factor de legtur real. Se observ astfel fenomene ca: schimbarea

21
naionalitii, ndeprtarea de ara / locul de origine, mobilitatea locurilor de reziden i de
exercitare a profesiunii, etc. Aceast via deschis spre ceilali, fr frontiere reprezint n
special o aspiraie a tinerei generaii. Alegerea unui loc de reedin temporar i pluralitatea
referinelor culturale creeaz forme de apartenen ce depesc naionalul.
Apar noi dualisme: convivialitile locale se exprim cu mai mult for, paralel cu
construirea unui spaiu european / internaional. n dreptul intern, drepturile ceteneti se
exprim ca sisteme de reprezentare i participare la viaa public, n calitate de salariat, printe,
elev, student, etc., fr distincie de naionalitate. Conceptul de cetean european nu a fost
nc operaionalizat suficient; el face nc obiectul dezbaterilor politice din organismele
europene.

IV.2 Mobilitatea
Mobilitatea este un atu major al evoluiei speciilor i n special a speciei umane.
Mobilitatea este legat de conceptul de spaiu. Animalele i mai ales omul au tendina de a cuceri
noi spaii pentru a-i lrgi cmpul de aciune i deci posibilitile de dezvoltare. Noiunea de
spaiu se aplic dincolo de dimensiunea geografic la dimensiunea intelectual, social,
economic, politic, i cultural a dezvoltrii umane. De aici i dimensiunile noiunii de
mobilitate. Acelai individ, pentru a-i conserva echilibrul, trebuie s-i coordoneze reacia fa
de stimulii diveri la care este supus, n scopul de a-i pstra coeziunea psihologic i unitatea
personalitii.
Privit ca integrare ntr-un nou spaiu / cultur, mobilitatea poate avea aspecte pozitive
pentru individ: o libertate fa de tradiii, convenii i constrngeri ce rezult din ataamentul
naional i tipul de mecanisme de control social care i sunt proprii. Ea deschide noi cmpuri de
aciune i un nou tip de identitate social. Negativ, mobilitatea duce la fenomenul de
dezrdcinare, pierdere a identitii i orientrii sociale, alienare, etc.
Mobilitatea s-ar putea defini ca o capacitate de orientare activ a individului, care s-i
permit individului s se confrunte cu medii schimbtoare, n loc de a suporta pasiv influena
acestora. Conceptul de mobilitate implic o dimensiune geografic, pierderea unei ri de origine
i o dimensiune sociocultural cauzat de frmiarea familiei, n sens larg. (un loc de munc
deprtat de cas, modificri de habitat, etc.).
Mobilitatea are mai multe dimensiuni:
Migraia sat ora;
Periferie centru;
Provincie centre economice (transferuri interne);
Societi culturi diferite (transferuri externe).
Principalele forme de mobilitate sunt migraiile muncitorilor i diferitele categorii de
refugiai. Pentru integrarea acestor grupuri, un rol important l au formele de integrare cultural:
limbile strine, schimburile culturale, turismul.
Procesul de aculturaie este legat de mobilitatea sporit n lumea contemporan i
internaionalizarea schimburilor. Este vorba despre sechelele psihologice i sociale la care sunt
expui indivizii i grupurile ce trec de la o cultur la alta sau care aparin unei minoriti ntr-o
cultur strin.
Probleme asociate aculturaiei:
Existena unei falii psihologice ntre acceptarea contient a unui nou comportament i
rezistena incontient la aceast adaptare;
Ambivalena i agresivitatea fa de propria persoan;
22
 Funcia de termen de referin jucat de anumite grupuri (de obicei cele n care se dorete
integrarea);
Forme de repliere ce pot rezulta dintr-o reactivare a culturii de origine.
Dezrdcinarea este de obicei un rspuns la fenomenul de pauperizare din rile de
origine. Consecine: insecuritate n noua societate (cu att mai mult cu ct tipul de cultur este
mai diferit); absena relaiilor umane n aceast nou societate ce duce la apariia ghetourilor, cu
efect nencrederea populaiei din ara gazd, xenofobie, etc.
Alienarea este faa psihologic a mobilitii ce desemneaz o situaie existenial
fundamental a oamenilor ce triesc n societile puternic dezvoltate economic. Una din
caracteristicile de baz ale alienrii este izolarea sensibil mai ales n marile orae. Ea apare i n
rndul grupurilor sociale majoritare. Printre factorii ce genereaz alienarea se numr
televitiunea, calculatorul, ce amenin formarea contiinei, percepiei i comunicrii. Se observ,
de exemplu, la generaiile tinere o pierdere a competenei lingvistice n limba matern. Audio
vizualul este responsabil pentru reducerea activitii cerebrale. El suprim i face s dispar din
contiin procesul dialectic de abstractizare i concretizare. Fenomenul, numit i situaionism
secundar, face ca fenomenele lingvistice i iconice s se fixeze n memorie fr a trece prin
contiin i, deci, fr s antreneze un efect retroactiv asupra experienei personale.

23
 V. DIFERENELE ETNOCULTURALE.
ABORDRI ALE CONFLICTELOR ETNOPOLITICE

S-a constatat n ultimele patru decenii o cretere semnificativ a numrului de revendicri

ale unor grupuri etnoculturale care solicit recunoaterea oficial a identitii i respectarea
drepturilor ce decurg din aceasta.
Vom lua n discuie principalele modaliti de gestionare a conflictelor etnopolitice
identificate i analizate de autorii canadieni John McGarry i Brendan O`Leary, n lucrarea The
Politics of Ethnic Conflict Regulation. Case studies of Protracted Ethnic Conflicts, Routledge,
London New-York, 1993, citat n lucrarea lui L. Salad. Lucrarea autorilor canadieni se
sprijin pe studii de caz dedicate situaiilor din Canada, cteva state din fosta Uniune Sovietic,
India, Malaezia, Irlanda de Nord, Burundi, Iugoslavia, Spania, Africa de Sud, Insulele Fiji i
Belgia. Autorii identific dou mari categorii de proceduri de soluionare a conflictelor. Prima
categorie cuprinde metode de soluionare prin desfiinarea principalei cauze a acestora, i anume
diferenele etnoculturale. Aceste metode sunt genocidul, expulzrile, schimburile forate de
populaie, asimilarea i secesiunea n numele autodeterminrii naionale. A doua categorie
include proceduri de gestionare a crizei, prin care se ncearc asigurarea persistenei diferenelor
etnoculturale. Acestea sunt: controlul hegemonic exercitat asupra situaiei conflictuale,
arbitrajul sau intervenia internaional, cantonizarea sau federalizarea i divizarea puterii sau
modelul consociaional. Ne vom ocupa pe rnd de fiecare dintre acestea.

1. Genocidul
Genocidul nseamn exterminarea metodic a unei etnii () prin execuii n mas sau,
n mod indirect, prin desfiinarea condiiilor care fac imposibil reproducerea biologic i social
a comunitii respective ( J. McGarry, B. O`Leary, The Politics of Ethnic Conflict Regulation,
p. 6). n istorie aflm numeroase exemple de genocid, n Imperiul Otoman, Rusia arist,
cucerirea Americii, etc. n secolul XX, asistm la tragediile provocate de naziti dar i de
staliniti. Alte exemple: situaia popoarelor mici ale fostei Uniuni Sovietice, musulmanii din
Cambodgea, kurzii din Iran i Irak, indienii ache din Paraguay, musulmanii birmanezi, chinezii
din indonezia, triburi din Uganda, etc. exemplele istorice i duc pe autori la concluzia c
genocidele s-au produs ndeosebi n cadrul imperiilor, n perioada naterii i consolidrii lor,
respectiv n perioada crizelor i prbuirii lor. Un alt pretext pentru genocid l ofer inexistena
unui stat independent al comunitii etnoculturale numeroase pe teritoriul unui stat naional. Este
cazul evreilor, al armenilor sau al iganilor.
Un alt factor care poate degenera spre genocid este perceperea de ctre putere a unei
minoriti ca fiind o ameninare, caz n care puterea se mobilizeaz pentru a anihila aceast
minoritate. Un exemplu ar fi faptele khmerilor roii din Cambodgia.
Pentru justificarea genocidului este nevoie de un sistem de idei sau de o ideologie
corespunztoare. Argumentele prin care se ncearc ncurajarea unor astfel de tendine,
justificarea msurilor care urmeaz s fie luate i motivarea executanilor graviteaz de obicei n
jurul ameninrii reprezentate de minoritate la adresa structurii statale respective sau privitor la
scopurile puterii politice.
Genocidul nu este corelat neaprat cu naionalismul. De multe ori manifestrile genocide
se bazeaz pe concepii rasiste. Se poate ntmpla ca genocidul s nu fie pregtit de nici o
ideologie, el fiind o reacie instrumental a unei colectiviti fa de alta. Astfel s-ar explica
reaciile cuceritorilor Americii. Alte evenimente, cum ar fi cele din Iugoslavia, sunt motivate de
24
memoria colectiv ce nu poate uita atrociti mai vechi, produse de ambele pri n timpul celui
de-al doilea rzboi mondial. De obicei genocidurile nu i ating scopul. Ele marcheaz ns
comuniti ntregi, fiind apoi exploatate n discursurile naionaliste ale unor grupuri etnice.

2. Expulzri, deportri i schimburi forate de populaie

Aceste metode au fost folosite de guvernele imperiilor sau ale unor state multinaionale n
scopul consolidrii lor. Ele sunt aplicate mai ales dup rzboaiele ntre state sau n rzboaiele
civile, cum a fost cazul Rusiei ariste sau al Imperiului Otoman, sau al minoritilor germane i
maghiare n Cehoslovacia dup cel de-al doilea rzboi mondial. Miloevici a ncercat i el
folosirea acestor mijloace n ideea formrii Serbiei Mari. Evacurile i schimburile de populaie
pot fi considerate forate dac nu se bazeaz pe o nelegere bilateral anterioar ntre pri, ca n
cazul separrii sau secesiunii convenite de comun acord (ex. nelegerea turco-greac dup cel
de-al doilea rzboi mondial sau schimburiloe de populaie ntre Ungaria i Cehoslovacia din
1946, efectuate pe baza unei nelegeri scrise. Alte schimburi consensuale nu s-au bazat pe
nelegeri scrise, cum a fost cazul din Cipru n anii 1974-1975). Exist i cazuri, cum ar fi
aciunile srbilor din 1992-1995, cnd metoda purificrii etnice a fost folosit ca instrument
pentru a mpiedica orice posibilitate de revendicare teritorial. S-a constatat c nici aceste
metode, ca i genocidul, nu pot rezolva problemele multietnice, ci duc la agravarea lor.

3. Secesiune i autodeterminare
n timp ce genocidul i deportrile nu pot fi admise ntr-o societate democratic,
secesiunea este o modalitate de gestionare a conflictelor care poate fi pus n acord cu ideile
democratice. Dac ea se produce n urma unei nelegeri bilaterale i prile implicate ajung la un
consens privind condiiile n care se poate realiza secesiunea, atunci aceasta poate oferi cteodat
o rezolvare a conflictelor comunitare prelungite. Dac secesiunea nu a fost ns consensual, ea
poate deveni cauz a rzboiului civil. Conform lui NcGarry i O`Leary, n perioada 1948-1991,
poate fi considerat o secesiune reuit cea din Bangladesh sau cazuri din fostelor colonii. Dup
destrmarea comunismului, putem considera drept secesiuni reuite cazul Etiopiei, al fostei
Uniuni Sovietice sau al Cehoslovaciei. Tot micri secesioniste sau semisecesioniste pot fi
considerate situaiile Quebecului n Canada, micrile bascilor, scoienilor, galezilor,
corsicanilor, lombarzilor, n Europa Occidental, situaia din Nagorno-Karabakh n Azerbaidjan,
Crimeea n Ucraina, Republica Transnistria n Moldova, Kurzii n Irak i Turcia, etc.
Cauzele secesiunii sunt n general complexe. Ele apar cel mai adesea la sfritul unor
rzboaie sau n momentele de decdere a unor imperii. n toate cazurile, este nevoie de acordul
comunitii internaionale a statelor: n lipsa acestuia, teritoriul sau comunitatea care aspir la
statalitate nu are anse de reuit. (L. Salat, p. 57).
Printre cauzele cele mai frecvente ale micrilor secesioniste se numr discriminarea
etnocultural, teama de asimilare,, de pierdere a culturii proprii, interesele individuale ale unor
elite etnopolitice i, uneori, calcule pragmatice, conform crora noul stat ar putea asigura un
nivel de trai mai bun i o libertate politic mai mare.
Un argument adesea adus n discuie de ctre micrile secesioniste este dreptul
popoarelor la autodeterminare. ncepnd cu anii 90, cnd un nou val de democratizare a cuprins
statele Europei, problematica secesiunii i a autodeterminrii revine n atenie, fiind considerat
ca una din soluiile posibile de soluionare a conflictelor multietnice.

4. Integrare i/sau asimilare

25
 Integrarea sau asimilarea ncearc s gestioneze deosebirile etnoculturale care devin
izvorul conflictelor etnopolitice prin dizolvarea lor ntr-o identitate corporativ comun,
incluznd membrii tuturor comunitilor care convieuiesc ntr-un spaiu comun de existen, sau
n cadrul aceleiai comuniti politice.
Este destul de greu s se stabileasc o distincie ntre integrare i asimilare. Dup
McGarry i O`Leary, scopul integrrii este o identitate comun supraetnic, axat pe conceptul
de cetenie (civic identity), n timp ce scopul asimilrii este generalizarea caracteristicilor
preponderente ale identitii dominante (cazul Franei, de exemplu) sau a unei identiti
construite n mod artificial (de exemplu, naiunea iugoslav sau sovietic). n practic ns, i
cele mai clare tendine de asimilare se dovedesc integraioniste, iar minoritile tind s perceap
orice tendin de integrare ca fiind asimilaionist.
Adepii integraionismului i ai asimilrii militeaz pentru coli n care s nvee
mpreun copii din diferite comuniti, pentru folosirea unei limbi comune, pentru politici sociale
echitabile, pentru a preveni astfel segregarea comunitilor; sunt ncurajaate cstoriile mixte, ca
un indicator al asimilrii. Ei pun accent pe drepturile individuale ale omului i evit discutarea
problemelor comunitii n ansamblu.
Ca exemple de integrare benevol, un exemplu este succesul modelului melting pot din
SUA sau politicile integraioniste din Canada i Australia. Aceasta se explic prin dorina
imigranilor din aceste ri de a-i nsui modul de via respectiv, cu toate avantajele ce
decurgeau de aici. n acest caz, insistarea pe identitatea de origine nu ar fi fcut dect s le
frneze atingerea scopurilor pe care i le propuseser.
O alt situaie este cea n care prin integrare, anumite grupuri fac corp comun mpotriva
unui inamic comun. Este cazul albilor de diferite naionaliti n Africa de Sud, ncercarea
guvernelor ce s-au succedat n israel de a-i apropia pe sefarzi de achenazi pentru a se opune
palestinienilor, favorizarea i atragerea unor vorbitori de limb englez n Quebec n secolul al
XIX-lea cnd se afla sub guvernare englez i, din contr, atragerea spre Quebec astzi a
vorbitorilor de limba francez.
n cazul n care presiunea asimilaionist este de durat i se exercit prin for asupra
unor comuniti indigene, ea poate degenera n conflicte etnice. Dac politicile integraioniste nu
vizeaz indivizi ce ader de bun voie la noua identitate abandonndu-i identitatea originar (ca
de exemplu imigranii voluntari), ele devin surs de conflict. Soluia ar fi deci cutarea unor
modaliti de convieuire panic ntre diferite comuniti etnoculturale, cu respectarea identitii
fiecreia.

5. Controlul hegemonic
n acest caz, puterea este deinut de comunitatea etnic dominant (nu neaprat i cea
mai numeroas), care exercit un control absolut asupra forelor de ordine i militare i, implicit,
asupra societii n ansamblu, mpiedicnd astfel formularea n public a problemelor i
revendicrilor care stau la baza conflictelor etnopolitice. Uneori, transformrile democratice ce
garanteaz drepturile individuale ale cetenilor, pot duce la activarea naionalismului n ri
scpate de sub regimuri hegemonice. Este cazul Spaniei postfranchis, a Europei Centrale i de
Est i a rilor din ex-URSS dup cderea comunismului.
Pe de alt parte, putem descoperi forme deghizate de hegemonie a unei minoriti ce
asigur funcionarea unei democraii, de la care este exclus ns marea majoritate a populaiei,
cum s-a ntmplat n perioada apertheid-ului n Africa de Sud, sau dominaia minoritii srbe n
Kosovo. Exist i situaia n care regimuri ce respect principiul voinei majoritii ntr-o
26
democraie parlamentar, ajung la dominaie hegemonic prin ignorarea voinei minoritilor
etnice, mai ales dac acestea sunt numeroase i divizate ntre ele. Este acea form de dominaie
pe care Tocqueville a numit-o tirania majoritii (apud L. Salat, p. 63).

5. Arbitrajul
Conceptul este des ntlnit n teoria relaiilor internaionale. Utilizarea arbitrajului se
ntlnete nc din Grecia antic. n Evul Mediu, Papa eta adesea pus n situaii de arbitraj. n
1907 a fost adoptat Convenia de la Haga pentru aplanarea panic a disputelor internaionale,
care servete ca instrument de baz al arbitrajului n dreptul internaional. n textul conveniei se
precizeaz: Arbitrajul internaional are ca obiect aplanarea disputelor dintre state, cu respectarea
legii, prin implicarea arbitrilor alei trebuie s se fac distincia ntre arbitraj, intervenie
militar n for pentru rezolvarea unor conflicte i rolul de mediator. McLarry i O`Leary sunt
de prere c intervenia unui stat ntr-o situaie conflictual nu este admis ca arbitraj dect n
cazul n care demersurile acestuia se caracterizeaz printr-o neutralitate total. Nu se poate
admite acest rol pentru un stat care urmrete propriile sale interese n conflictul respectiv, chiar
dac intervenia reuete s stabilizeze situaia.
Exist o delimitare strict i ntre rolul de arbitru i cel de mediator: dac primul are un
rol activ n aplanarea strii de conflict i se implic n mod direct n procesul de luare a deciziei,
cel de-al doilea are rolul de a pregti decizia de soluionare a conflictului. Succesul arbitrajului
depinde de msura n care persoana sau instituia care i-a asumat acest rol reuete s ctige
ncrederea celor implicai n conflict. n demersurile sale, arbitrul trebuie s pun accentul pe
interesele comune ale prilor, s scoat la iveal aceste interese, s asigure respectarea regulilor
acceptate de pri n relaiile dintre ele i s-i pstreze influena asupra elitelor politice ale
comunitii respective, asigurnd colaborarea acestora n timpul tratativelor, deoarece, se tie c
elitele politice au de multe ori interese n radicalizarea conflictelor. Muli analiti politici
consider c regula neutralitii absolute nu a fost respectat n multe arbitraje internaionale, de
exemplu, n cazul interveniei Siriei n Liban, a URSS n Nagorno-Karaback, a SUA n Orientul
Mijlociu.
McGarry i o`Leary fac distincia ntre arbitrajul intern i arbitrajul extern. n arbitrajul
intern, la fel ca i n cel internaional, rolul de arbitru poate fi asumat de o persoan respectat
sau de o instituie cu autoritate din ara respectiv. Personalitatea care i asum sarcina de
arbitru nu trebuie s fie membru al nici uneia dintre comunitile etnice aflate n conflict, sau
trebuie s i nfrng sentimentul de loialitate etnic (exemplu, Tito n cazul Iugoslaviei).
Arbitrajul extern internaional este necesar atunci cnd s-au epuizat toate cile interne de
soluionare a conflictului. Implicarea extern poate fi unilateral (cnd rolul arbitrului este jucat
de o singur ar sau un singur factor internaional), bilateral sau poate fi rezultatul unei
colaborri mai largi (implicarea forelor ONU n conflictele din Cipru, Orientul Mijlociu,
Namibia, Bosnia, implicarea NATO n rzboiul din Golf sau Kosovo.) aceste intervenii sunt
necesare atunci cnd prelungirea conflictului poate periclita pacea i securitatea internaional
sau cnd sunt afectate interesele unui numr important de state.
Deciziile arbitrajelor bilaterale se concretizeaz de regul prin convenii semnate de pri
referitor la viitorul teritoriului sau al comunitii care a generat conflictul. Exemplu de astfel de
convenii: cele semnate ntre guvernul italian i cel austriac privind reglementarea situaiei
populaiei germane din Tirolul de Sud, n 1947, ca parte a pcii de la sfritul celui de-al doilea
rzboi mondial i n 1969, ca urmare a implicrii ONU; convenia dintre Suedia i Finlanda
privind autonomia locuitorilor suedezi din insula Aland, teritoriu finlandez, etc.
27
Rolul arbitrajelor este de a ncerca s impun convenii durabile, semnate i respectate de prile
implicate, care stipuleaz modaliti de gestionare a crizei pe termen lung. Soluiile propuse sunt,
de cele mai multe ori, secesiunea, federalizarea, mprirea puterilor n stat sau chiar integrarea
populaiilor rebele, prin procedee acceptate de ambele pri.

6. Cantonizarea i/sau federalizarea, forme de autonomie, devoluia

Cantonizarea este principiul conform cruia deciziile politice nu trebuie luate la un nivel
mai nalt dect este nevoieLa nivelul politicii sociale europene, principiul are ca efect
limitarea oricrui corp supranaional, deciziile fiind luate la nivelul cel mai de jos posibil
(Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, ed. Babel, Bucureti, 1993, p. 627-
628). Trecerea la sistemul cantonal n cazul unui stat pe teritoriul cruia convieuiesc mai multe
comuniti etnoculturale nseamn practic mprirea teritoriului acestuia n subuniti politice,
investite cu putere politic, care devin astfel posesoarele unei suveraniti limitate.(l. Salat,
op.cit. p. 67). Subunitile politice, numite cantoane, sunt delimitate dup criteriul omogeneitii
etnice, pentru ca guvernarea s aparin comunitii etnice majoritare. Cantonizarea nu reprezint
o delimitare pur administrativ, ci are ca trstur de baz tocmai recunoaterea specificului i
deosebirilor etnoculturale ca baz a dialogului cu guvernul central. Cantonizarea se face pe baza
acordului prilor interne i are ca scop disocierea conflictului n componentele sale, aceasta
permind gestionarea lui.
Dificultatea cea mai mare n acest tip de soluie o reprezint acordul privind stabilirea
granielor interne i competenele acordate de ctre guvernul central subunitilor teritoriale.
Avantajul este reversibilitatea procesului prin posibilitatea guvernului central de a aplica
amendamente i modificri n funcionarea cantoanelor, dac se constat deficiene. Exemplul
clasic i acceptat ca atare de cantonizare este Elveia. Unii analiti consider i autonomizarea
regiunilor din Spania tot ca o cantonizare. Soluii asemntoare ar putea adopta i guvernul
canadian.
Federalizarea se poate aplica doar n cazul n care delimitarea granielor poate urma
repartiia etnic a populaiei, aceasta fiind repartizat relativ omogen n configuraia statului.
Este cazul Belgiei sau Canadei. Modelul federal nu se aplic n cazul unor comuniti etnice care
triesc dispersat, nici n cazul comunitilor compacte dar mult inferioare numeric fa de
numrul restului populaiei. Este cazul negrilor sau a populaiilor btinae din SUA, al
indigenilor din Canada sau Australia. Subunitile sistemelor federale sunt n general mult mai
mari dect cantoanele; ele au o constituie scris i un parlament regional. Statul federal nu
asigur n toate cazurile stabilitatea. Existena granielor interne este de multe ori un factor de
conflict ce poate genera micri secesioniste sau chiar rzboaie civile, atunci cnd deciziile
guvernului federal sau anumite modaliti de mprire a puterilor nu sunt acceptate de toate
prile. Un fenomen ce apare frecvent n statele federale este criza constituional, generat de
necesitatea adaptrii permanente a normelor convieuirii comunitilor etnice la schimbarea
condiiilor.
O form intermediar ntre cantonizare i federalizare este autonomia asigurat de unele
state non-federale care au pe teritoriul lor minoriti protejate prin arbitraj internaional. Ca
exemple, cazul Tirolului de Sud, populaia din insula Aland, insulele Filipine i Fiji, Groenlanda,
India, Irak, China, Lituania, etc.
Devoluia (transmiterea unui bun, al unui drept) este o modalitate de gestionare a
conflictelor etnice ce poate da rezultate dac este aplicat n mod abil i n timp util. Horowitz
arat c diferena de baz dintre regiunile sau statele federale i regiunile investite cu puteri
28
locale prin devoluie const n faptul c, n timp ce primele au o suveranitate limitat, cele din
urm nu au nici o suveranitate, puterile lor derivnd n totalitate de la autoritatea central a
statului. (L. Salat, op. cit. p. 69)

Consocializarea sau mprirea puterilor

Modelul consocializrii pornete de la acceptarea pluralismului etnic ca stare de fapt,
scopul lui fiind nfiinarea unui sistem instituional capabil s asigure pstrarea identitii i a
culturii pentru fiecare dintre membrii comunitilor etnice respective, n mod simultan cu
afirmarea deplin a libertilor i drepturilor individuale. Termenul de consocializare a fost
consacrat de Arend Lijphart (Demcracy in Plural Societies. A comparative Explotation, Yale
Univerity Press, Ney Haven-Londra, 1979). Esena modelului este urmtoarea: ntr-o
democraie consociaional, tendinele centrifuge caracteristice unei societi plurale sunt
contracarate prin atitudinile i comportamentul cooperant ale conductorilor diferitelor segmente
ale populaiei. Cooperarea elitelor este caracteristica primordial distinctiv a unei democraii
consociaionale. (op. cit. ,p.1, apud l. Salat, p. 70).
Reuita unui astfel de sistem depinde de patru factori: 1. existena unei coaliii mari, care
s cuprind reprezentanii fiecrui segment al societii divizate; 2. asigurarea reprezentrii
proporionale n instituiile statului, accesul egal la locurile de munc i asigurarea accesului la o
cot parte din bugetul de stat n sectorul public i n sfera public; 3. autonomia comunitar, care
permite autoguvernarea comunitii etnice n fiecare domeniu ce are o nsemntate aparte pentru
minoritate; 4. dreptul de veto al minoritilor asigurat prin constituie.
Aplicarea acestui model s-a ncercat n Liban ntre 1943 i 1975, n Malaezia ntre 1955
i 1969, n insulele Fiji ntre 1970 i 1987. ncercri euate au avut loc n Cipru i Irlanda de
Nord. Sistemul se dovedete deosebit de labil, mai ales n zonele unde este nevoie de o
gestionare a conflictelor. De cele mai multe ori una din etnii are tendina de a asimila cetenii
aparinnd altor comuniti etnice. Elitele politice aparinnd diferitelor etnii trebuie s se bucure
de o ncredere nelimitat din partea acestora, n caz contrar aprnd riscul unor acuzaii de
trdare a interesului comunitii etnice din care fac parte. n baza acestor considerente, McGarry
i O`Leary ajung la concluzia c procedeele consociaionalitii pot juca un rol n aplanarea
conflictelor de natur ideologic, religioas, lingvistic sau etnic, n cazurile n care aceste
conflicte nu au devenit ele nsele baza unor identiti naionale distincte. Modelul poate fi aplicat
cu succes doar n cazul societilor care nu sunt puternic divizate. (op. cit., p. 37, apud L. Salat,
p 71)

29
 VI. MINORITILE NAIONALE DIN ROMNIA

iganii/rromii
O importanta categorie de minoritari sunt considerai iganii. Originile acestei etnii nu
sunt nici astzi stabilite cu certitudine. Locul de origine este considerat India, poporul igan
rromano them fiind de origine hindus. Ei provin din nordul Indiei, provinciile Punjab i Sinth.
Prima migraie a lor spre vest a avut loc n secolul al IX-lea, cnd India a fost atacat de
popoarele islamice. A doua migraiune, care s-a continuat pn n zilele noastre, ncepe n
secolul al XII-lea i este provocat de invaziile mongole asupra teritoriilor indiene ocupate de
populaiile rroma. Aceste populaii, provenind din triburi diferite (Sott, Sindhi, etc) s-au
amestecat n timpul migraiei cu perii, rezultnd poporul numit Dom sau Rom. Acetia sunt
naintaii iganilor din zilele noastre. (Donald Kenrick, De la India al Mediterraneo: La
migracion de los Gitanos. Presencia Gitana, Madrid, 1995, apud Le peuple Tsigane, Guide
l`usage des journalistes, publicat de Union Romani, Barcelona, 1998).
La mijlocul secolului al XIV-lea grupuri mari de igani s-au stabilit n insulele
mediteraneene i nn Grecia continental. Dup unele opinii, primul teritoriu european unde au
ajuns iganii a fost Corfu. Astzi, principalele grupe de igani sunt : kale, lovari, sinti, kalderash,
manouche.
Primii rroma sosii n Europa au fascinat prin istoriile lor fascinante i obiceiurile exotice.
Locuitorii i ascultau fascinai, dar cnd magia necunoscutului s-a risipit, iganii au nceput s fie
percepui ca invadatori, lenei, delincveni, atei. n acest moment ncepe i procesul de
marginalizare i persecuii care nu s-a ncheiat nici n ziua de azi.

Cultura iganilor
Bogia i diversitatea cultural sunt bunul cel mai preios pe care iganii au reuit s l
pstreze de-a lungul secolelor. Citez din Guide : Etre tsigane est se sentir tsigane, participer
un systme de valeurs qui est accept et respect par tous les tsiganes et que favorise la peception
extrieure, sur les fondements d`une culture millnaire. C`est cause de la pression extrieure
que le rom a perdu ses habitudes et les murs qui ne s`adaptaient pas au style de vie de la socit
majoritaire, et ils en ont acquis d`autres leur place. Malgr les agressions constantes et les
tentatives d`assimilation, mme de nos jours, la communaut romani continue prserver sa
personnalit.
iganii sunt un popor a crui cultur este ignorat de comunitile n mijlocul crora
triesc. Majoritatea instituiilor au mai curnd o concepie social dect cultural asupra acestei
etnii. Este de altfel evident c problemele iganilor sunt prioritar sociale : locuri de munc,
locuine, srcie. Pe de alt parte, este la fel de evident c iganii au o identitate colectiv, o
istorie comun, o limb proprie i obiceiuri specifice. Colectivitile n care triesc apreciaz la
ei n special talentul de muzicani i priceperea n anumite meserii tradiionale.
iganii au o concepie proprie asupra vieii, fondat pe coduri nescrise ancestrale, cu
relaii familiale de un anume tip. Coabitarea cu celelalte etnii a fcut ca aceste norme i mai
ales cele familiale s evolueze, n special datorit noilor condiii ale habitatului urban i
decderii meseriilor tradiionale. Acest proces de adaptare a fcut necesar instrucia i educaia.
Dorinei lor de a se integra n coal trebuie ns s-i corespund i necesitatea instituiilor
colare de a admite specificul cultural al copiilor romi. Sistemul de valori la populaiile rroma
include dragostea de via i de libertate att individual ct i colectiv respectul pentru

30
generaiile n vrst, solidaritatea cu cei care sufer (de ex., participarea afectiv la durerea unei
familii care are un deces), spiritul de non-violen. (Guide, p.10). Persoanele n vrst constituie
unul din pilonii fundamentali ai comunitilor igneti. Respectul fa de experiena i sfaturile
acestora sunt motive de mndrie pentru comunitate. Evoluia modern a societii impune ns o
difereniere ntre respect i supunere din partea tinerei generaii. Tinerii vor trebui s i asume
pe viitor evoluia etniei lor, alturi de perpetuarea limbii i culturii. O alt evoluie se constat n
rolul i poziia femeii. n zilele noastre, femeile din etnia rroma ncep s-i piard frica de
libertate i ncearc s se apropie de comportamentele femeii societilor moderne.

Limba romano
Romano este limba universal a iganilor, care, cu uoare variaii datorate influenelor
limbii majoritare din teritoriul unde s-au stabilit, face ca toi roma din lume s se poat nelege
i s comunice ntre ei. Limba romano are propria gramatic, cu o morfologie, sintax, prozodie
i ortografie determinate. Comitetul de Minitri din Consiliul Europei a adoptat Carta European
a Limbilor Regionale sau Minoritare, care a fost deschis spre aderare pe 2 octombrie 1992.
aceast cart acord un loc aparte i limbii romano. Totui, comunitatea internaional roma
consider c prevederile cartei, n ceea ce-i privete, sunt departe de a fi aplicate. Pericolul de
dispariie a limbii romano este cel mai mare astzi n rile din Occident. n ideea prezervrii
acestei limbi ca expresie a culturii roma, la Congresul Mondial al iganilor de la Varovia din
1991 a fost prezentat o propunere pentru o limb romano standard care s reduc marile
difarene dintre dialecte i a se stopa procesul de dispariie a limbii, mai ales datorit caracterului
de oralitate i contaminrii pronunate cu elemente din limbile naionale.
Numeric, se estimeaz de ctre forurile roma c numrul de igani pe glob ar fi n jur de
12 milioane, dintre care 10 milioane n Europa. Datele sunt estimative, avnd n vedere
nomadismul nc prezent n rndul comunitilor roma. Majoritatea, n jur de 8 milioane, triesc
n Europa de Est. Cifrele pentru rile UE ar fi (n mii): Frana :200-300 (0,53%), Germania: 85-
120 (0,15%), Suedia :15-20 (0,35%), Marea Britanie :80-100(0,12%), Portugalia :50-
100(0,46%), Olanda : 30-40 (0,24%), Italia :85-120 (0,17%), Irlanda :20-27(0,51%),
Grecia :140-300 (1,7%), Austria :15-20 (0,29%), Belgia :10-15 (0,12%), Danemarca :2,5-4,5
(0,08%), Spania :500-600(1,85%), Finlanda :5-6 (0,16%). ( Aceeai surs (Le peuple tsigane,
p.12, dup European Rights Center, Minority Rights Group, Centre de Recherches Tsiganes i
UNICEF) estimeaz numrul de igani ce triesc n Romnia la aproximativ 3 milioane,
reprezentnd 9,15% din populaia total a rii.

Situaia romilor n diverse ri europene

Astzi, populaia roma este nc victim a rasismului, discriminrilor i restrngerii
libertilor individuale. Muli dintre ei sunt apatrizi, refugiai, exilai politic, mai ales ca urmare a
rzboiului din fosta Iugoslavie. n aceste teritorii, aciunile umanitare nu au avut n vedere
aceast populaie. Pentru iganii ce ncearc s se stabileasc n UE, autoritile de frontier pun
adesea piedici. ntre rile UE i rile din Europa Central i de Est au fost semnate acorduri de
repatriere a romilor fr a se ine cont de libertile acestora.
n Germania n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au fost exterminai o jumtate de
milion de igani. i astzi populaiile roma i sinti sunt discriminate. n 1992, Germania a trimis
napoi n Romnia, contra a 21 milioane de dolari, iganii care ceruser azil politic. (Guide,
p.17). Anchetele sociologice arat c germanii sunt n continuare rasiti fa de igani. n Austria
muli igani i ascund identitatea etnic de frica discriminrilor. iganii nu sunt inclui n
31
Acordul de Stat asupra minoritilor etnice, nici n legislaia din 1976 privind grupurile etnice. n
Belgia, conform sondajelor, 22% din populaie se declar rasist. Dei constituia rii interzice
discriminarea, politicile sociale i urbanistice restrng drepturile iganilor, acetia constituind
partea cea mai srac a populaiei, cu un procent sczut de educaie i utilizare a serviciilor
sanitare. n Spania, ar cu un numr relativ mare de igani, acetia sunt destul de diferii n ceea
ce privete nivelul de educaie i situaia economic i social. Aici au luat fiin organizaii care
apr drepturile etnice ale comunitii. Prin Constituie drepturile lor sunt protejate. Exist de
asemenea un Plan Naional de Dezvoltare pentru igani. n Frana, a doua ar din UE, n ce
privete numrul iganilor, acetia pot fi considerai n continuare o etnie discriminat, dei,
ncepnd cu 1990, autoritile locale sunt obligate s le repartizeze spaii pentru amplasarea
iganilor nomazi. n Grecia, Olanda, Irlanda, Italia, Norvegia, Portugalia, Suedia, Marea Britanie,
dei msurile legislative i politicile educative se declar mpotriva discriminrii i ncearc s
ofere anse populaiei roma, n fapt aceasta este marginalizat, dispunnd de resurse materiale
deosebit de sczute, cu un grad avansat de analfabetism, trind n marginea oraelor n condiii
mizere. Cele mai afectate sunt peste tot grupurile de igani ce practic nc nomadismul.
Rasismul contra iganilor i are rdcinile departe n istorie. Din secolul XIV pn n
secolul al XIX-lea, iganii din Romnia au fost robi, situaia lor fiind ns la fel de rea n toat
Europa. Al doilea rzboi mondial a dus la dispariia n lagrele i cmpurile de concentrare
naziste a 70-80% dintre igani. Numai la 1 august 1944, 4000 de igani au fost exterminai la
Auschwitz-Birkhenau. Genocidul a rmas cunoscut ca Noaptea iganilor (Zigeunernacht).
Criza economic ce debuteaz n 1973 aduce dup sine un nou val de rasism contre imigranilor
din Occident i face s apar noi partide de extrem dreapta (le Front National n Frana,
Republikaner n Germania, Vlams Block i Le Front National n Belgia). Dup cderea Zidului
Berlinului, Europa Occidental ia cunotin de problemele minoritilor etnice n Europa
Central i de Est i se confrunt cu un nou val de imigrani, dintre care i muli igani. Rzboiul
din ex-Iugoslavia a dus la exodul a peste o jumtate de million de persoane spre Occident. ntre
etniile refugiate, iganii nu au beneficiat de nici un fel de recunoatere mediatic sau oficial.
Noile forme de rasism se manifest fie prin violen (micarea skin-heads) care se amestec
adesea cu grupurile de hooligans i suporterii de fotbal, fie prin limitarea accesului la informaie
i la noile tehnologii, datorit nivelului sczut de instruire. Legislaia i practicile poliieneti pot
fi i ele catalogate de multe ori drepr rasiste prin modul discriminatoriu n care sunt tratai romii.
Primul Congres European al Tineretului Roma care a avut loc n noiembrie 1997 la Barcelona a
lansat cteva propuneri ctre instituiile europene pentru sprijinirea drepturilor etniei roma.
Astfel, se propune adoptarea unei Carte Europene a Drepturilor etniei Roma care s recunoasc
aceast comunitate ca o minoritate etnic i cultural fr teritoriu propriu ; reglementri privind
politicile de azil i imigrare ; politici coerente privind prezervarea limbii, culturii i accesul la
educaie i asisten medical ; programme de educaie intercultural n coli, pentru cunoaterea
culturii roma ; programme de formare a profesorilor pentru introducerea limbii romani n colile
cu copii romi ; promovarea femeilor i tinerilor de etnie roma, etc.

Rromii n Romnia
n studiul su iganii n Romnia, Adrian Neculau identific trei trsturi distinctive ale
iganilor din Romnia: numrul, vizibilitatea i ptrunderea n literatur.
Numeric, n Romnia triesc cei mai muli igani din toate rile europene. La
recensmntul din 1992, 409 723 de persoane s-au declarat de etnie roma, reprezentnd 1,8% din
populaia rii. Fa de recensmntul din 1977, ponderea lor a crescut cu 80%, n timp ce
32
populaia rii a crescut cu 5,6%. Ancheta realizat de sociologii Elena i Ctlin Zamfir n 1993
identific ns o cifr superioar recensmntului : ntre 819 446 i 1 000 000, n procente, ntre
3,6% i 4,3%.
Documentele UNESCO ofer o estimare de 1,5, pn la 2,5 milioane, la fel ca i Agenda
2000 a Comisiei Europene. Variaia att de mare se datoreaz faptului c muli igani, de frica
unor persecuii, nu i declar oficial etnia.
Pregnana lor nu se refer ns numai la numr. Ea ine de caracteristicile distinctive ale
modului lor de via tradiional, foarte diferit de ale populaiei majoritare. Acest mod de via nu
se datoreaz numai culturii proprii, ci, dup opinia specialitilor, este efectul secolelor de robie i
al marginalizrii economice i sociale. Fiind permanent desconsiderai datorit statutului,
srciei i meseriilor de multe ori njositoare pe care erau obligai s le practice, iganii i-au
dezvoltat patternuri comportamentale specifice care s le permit adaptarea activ la situaia de
marginalizare. Ei i-au asumat aceast excludere social i au dezvoltat un mod de via
periferic, acceptnd statutul de inferioritate, o atitudine defensiv-ofensiv, caracterizat prin
autoapreciere negativ, ceretoria (att pe strad, ct i a unr avantaje i lamentaia cu scopul de
a obine compasiune), mici neltorii, o atitudine ambivalent fa de autoriti cu scopul de a
eluda legea. Ei nu cer revendicri, ci solicit toleran, ajutor din mil i acceptare. n articolul
su, Adrian Neculau consider c precaritatea economic ce-i particularizeaz este consecina i
nu cauza distanei sociale. Factorul care le confer vizibilitate ine de istoria lor, de modul de
via tradiional, de afirmarea explicit a identitii lor diferit de populaia majoritar. Aceste
mecanisme de supravieuire au fost dezvoltate tocmai pentru a-i pstra identitatea. Dintre
trsturile difereniatoare care i fac vizibili se numr: nomadismul, viaa de grup, motivul
normei comunitare i sistemul paternalist al deciziilor, mimetismul religios i meseriile
practicate. iganii din Romnia sunt lutari de talent, muzicieni de prestigiu, meteugari n
domenii care le aparin, cum ar fi prelucrarea unor metale, lucrul n lemn, fierari, etc. tot ca o
trstur distinctiv se poate considera etalarea fastului n mbrcminte i bijuterii somptuoase
(vezi salbele) i mai nou, pentru cei cu stare, casele i mrcile de maini.
A treia caracteristic ar fi conform aceluiai autor prezena de-a lungul timpului a
personajelor igani n literatura romneasc, n special n perioada romantic ce a urmat
Revoluiei de la 1848. sunt celebre figurile lui Vasile Porojan, prietenul lui Vasile Alecsandri,
copil de igan rob evocat cu mult cldur, sau a lui Barbu Lutaru, care se spune c a fost
apreciat de Liszt. n epoca modern, personaje igani apar la Sadoveanu, Arghezi, Mircea Eliade,
Miron Radu Paraschivescu (el nsui aparinnd etniei romilor), Zahaaria Stancu.
George Potra, n lucrarea Contribuii la istoricul iganilor din Romnia, Bucureti,1939
(apud A. Neculau) stabilete trei ci de ptrundere a iganilor n rile Romne: adui de ttari
ca robi n timpul nvlirilor; venii din sud, dinspre Peninsula Balcanic i o ramur venit din
Crimeea, prin sud, fiind atestai n anul 1385 n Muntenia.
Primele comuniti de igani au avut statutul de robi. G. Potra stabilete n aceeai lucrare
trei categorii de robi: robii domneti, provenind din moteniri, daruri, cumprri sau przi de
rzboi. Este citat domnitorul tefan cel Mare care druiete mnstirii Putna m 1490 unsprezece
slae (familii) de igani; iganii mnstireti, primii n dar de ctre mnstiri de la domnitori sau
boieri; iganii boiereti, provenii fie din daruri domneti, fie din moteniri, zestre sau przi de
rzboi. Statutul robilor igani era inferior oricrui alt individ din specia uman, fiind ntre-o
total dependen fa de stpn, singura restricie fiind cea de a fi ucis. Cstoriile nu erau
admise dect n interiorul etniei i numai cu acordul stpnilor. Dac avea loc o cstorie mixt
ntre romni i igani, romnul devenea i el rob, ca i copiii rezultai din cstorie. Abia n
33
secolul al XVIII-lea a aprut o lege care spunea c ntr-o astfel de cstorie fiecare i pstra
statutul iniial iar copiii rezultai erau oameni liberi. Se consider c lunga perioad de robie
(aceasta a fost abolit abia n secolul al XIX-lea) I-a fcut s dezvolte strategii de supravieuire
care le-au permis s reziste situaiei de marginalizare i inferioritate. iganii erau folosii la
muncile cele mai grele din agricultur, dar i pentru muncile considerate cele mai njositoare
cum ar fi cli, hingheri, gropari, etc.
Dezrobirea iganilor a fost un proces lung i anevoios, nceput sub influena Revoluiei
franceze i accentuat de revoluiile de la 1848 din rile Romne. Legea pentru emanciparea
tuturor iganilor dei eliberarea lor ncepuse n mod individual este promulgat n ara
Romneasc n 1856, iar n Moldova n 1855. efectele eliberrii nu au fost vizibile. Fostele
slae se adun i formeaz sate igneti, unele existnd nc i astzi. Srcia nu dispare, puini
dintre ei reuind s se mbogeasc. Ei puteau acum circula n cutare de lucru, dar drile erau
foarte mari i muli nu s-au putut adapta muncii agricole. Legea rural din 1864 care atribuie
fotilor clcai mici loturi de pmnt nu rezolv problema dect pentru un numr mic de igani
care se stabilesc n marginea satelor, rmnnd marginalizai datorit srciei i meseriilor prost
pltite pe care le practicau. Ceea ce este important, majoritatea lor i pstreaz specificul
lingvistic i cultural.
n perioada interbelic politica practicat a fost cea a asimilrii, unii dintre romi reuind
s avanseze pe scara social. Alt tactic a fost cea a izolrii unor categorii ce nu puteau fi
asimilate, cei din corturi. Spre deosebire de alte ri, n aceast perioad Romnia a fost mai
tolerant dect alte ri, ceea ce ar explica stabilirea n mare numr a acestora n Romnia. Este
perioada cnd muli igani se stabilesc n orae, ncercnd s se adapteze la stilul de via al
majoritii. De la dezrobire pn la al doilea rzboi mondial iganii nu au fost considerai o
problem, nici din punct de vedere etnic, nici economic i nici social.
Persecutarea lor a nceput n timpul regimului Antonescu, aliat al Germaniei hitleriste.
Muli igani au trecut totui din Ungaria horthyst n Transilvania, Romnia fiind considerat
mai tolerant. Au fost considerai periculoi i indezirabili iganii care nu aveau o situaie stabil,
poteniali infractori. Exterminarea iganilor nu a fost o prioritate a regimului Antonescu, dei
muli dintre acetia i-au pierdut viaa n deportrile din Transnistria, ntre iunie octombrie
1942. deportrile au nceput cu nomazii i au vizat 11 441 persoane, la care s-au adugat 13 176
igani stabili (dup A. Neculau). Dei Romnia nu a avut lagre de munc i ghetouri iar
deportrile au fost sistate, imaginea rii a avut mult de suferit.
Perioada comunist a continuat politica de asimilare din perioada interbelic, fr a da o
rezolvare real problemelor economice i sociale ale etniei roma. n plus, limba i cultura
acestora au fost voit ignorate. Absenteismul i abandonul colar erau camuflate, condiiile
materiale n care muli dintre ei triau erau precare. Dei oficial toat lumea trebuia s aib un
loc de munc asigurat, muli igani nu munceau sau aveau meserii cotate foarte jos pe scara
social.
Astzi problemele romilor sunt departe de a fi rezolvate. Alturi de srcie, apar din nou
manifestri de ovinism i discriminare, stimulate n mare msur de opinia public i de media
n cutare de senzaional. Romii rmn o categorie marginalizat. S-au nfiinat fundaii i ONG-
uri care s le apere drepturile, dar n interiorul comunitii nu exist coeziunea necesar pentru a
realiza aciuni eficiente, de care s beneficieze cei mai defavorizai dintre romi. Discriminarea
mbrac de multe ori aspecte sociale, muli dintre romii fiind lipsii de minime condiii de via
decent.

34
 BIBLIOGRAFIE
1. Andreescu Gabriel, Multiculturalismul normativ, n
http://www.intercultural.ro/carti/interculturalitate_detaliu_capitol2.html , vol.
Interculturalitate, coord. Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus, pp. 22-31
1. Bourhis Y. Richard, Leyens Jacques-Philippe (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i
relaii intergrupuri, Polirom, Iai, 1997
2. Ciolan, Lucian, Pai ctre coala intercultural, Corint, Bucureti, 2000
3. Cuisenier, Jean, Etnologia Europei, Institutul European, Iai, 1999
4. Dasen Pierre, Perregaux, Christiane, Rey Micheline, Educaia intercultural, experiene,
politici, strategii, Polirom, Iai, 1999
5. Domino un manuel sur l`emploi de l`ducation par groupes de pairs en tant que moyen de
lutte contre le racisme, la xnophobie, l`antismitisme et l`intolrance, Ed. du Conseil de
l`Europe, 1996
6. Ferrol, Gilles, Jucquois, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al simbolurilor
interculturale, Iai, Editura Polirom, 2005
7. Floria, Florinela, Retorica alteritii, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2014
8. Gavreliuc, Alin, De la relaiile interpersonale la comunicarea social, Polirom, Iai, 2006
9. Kit pdagogique ides, ressources, mthodes et activits pour l`ducation interculturelle
informelle avec des adultes et des jeunes, Col. Tous diffrents, tous gaux, Ed. du Conseil
de l`Europe, 1995
10. Les langues vivantes: apprendre, enseigner, valuer. Un cadre europen commun de
rfrence, Conseil de l`Europe, 1996
11. Le peuple tsigane, Guide l`usage du journaliste, realizat de Uniunea Romani,
Barcelona, 1998
12. Neculau, A., Ferrol, G., (coord.), Minoritari, marginali, exclui, Polirom, Iai, 1996
13. Neculau, Adrian, iganii din Romnia, pp. 161-183, n vol. O nou provocare pentru
educaie : interculturalitatea, coord. Teodor Cozma, Polirom, Iai, 2001
14. Pu, Viorica, Comunicare interetnic i intercultural, Ars Docendi, Bucureti, 2011
15. Radu N., Furtun C., et alii, Prefaceri socio-umane n Romnia secolului XX, Ed.
Fundaiei Romnia de Mine, 1996
16. Rus Clin, Relaiile interculturale din Romnia o perspectiv psihosociologic, pp.43-
55 http://www.intercultural.ro/carti/interculturalitate_detaliu_capitol2.html, vol.
Interculturalitate, coord. Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus
17. Salat, Levente , Multiculturalism liberal, Polirom, Iai, 2001
18. Severin Adrian, Stabilitatea i sfidrile multiculturalismului civic n Europa, pp.7-
21http://www.intercultural.ro/carti/interculturalitate_detaliu_capitol2.html, vol.
Interculturalitate, coord. Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus,

35