47 San Mateo

La Santa Biblia
Evangelio
segn San
Mateo
Versin de Mons. Juan Straubinger
Libro 47 de la Biblia
Evangelio segn San Mateo 2
Advertencias
Entre las numerosas referencias a otros libros de la Sagrada Escritura, v. g.
los Salmos, etc., el lector hallar citas de ciertos pasajes y nota. Estas notas
son las que el autor ha puesto en su edicin completa de la Sagrada Biblia.
Los versculos y nmeros puestos entre corchetes [ ] se refieren a textos que
no se encuentran en los mejores manuscritos griegos.
La rigurosa fidelidad al original griego obliga a poner, en contadas
ocasiones, alguna palabra entre parntesis y en bastardilla, para adaptar la
versin a la sintaxis castellana.
Est de ms decir que los ttulos y epgrafes no forman parte del texto
sagrado, sino que slo han sido puestos para marcar la divisin lgica y
facilitar la lectura.
Introduccin
I
La munificencia del Padre celestial que, a no dudarlo, bendice muy
particularmente la difusin de su Palabra, que es el objeto del apostolado
bblico, incrementa, en forma sorprendente, el deseo que le expresamos de
servir ese divino propsito de que la Escritura revelada sea el libro por
excelencia de la espiritualidad cristiana.
Terminada con el tomo 5 nuestra edicin completa de la Biblia Vulgata,
explicada para la vida, segn la feliz expresin de la Editorial Guadalupe,
presenta hoy Desclee, de Brouwer, en la forma cuidadosa que todos
conocemos, esta primera edicin del Nuevo Testamento, que hemos
traducido del original griego con la mayor fidelidad posible y que, anticipada
en parte con ediciones del Evangelio (Pa Sociedad de San Pablo, Peuser), de
los Hechos y de las Epstolas paulinas (Apostolado Litrgico del Uruguay,
Barreiro y Ramos), aparece ahora con notas y comentarios ms extensos,
merced a la amplitud mayor de su formato. Ellos contienen, como
acertadamente acaba de expresarlo un ilustrado profesor en la Revista
Eclesistica del Arzobispado de La Plata, por una parte las explicaciones de
los Santos Padres y comentarios de los diversos lugares, atendiendo ms al
adelantamiento espiritual de los lectores que a las discusiones cientficas, sin
que por ello se dejen de anotar, cuando se presenta la ocasin, las
divergencias de los autores, y por otra parte gran nmero de referencias a
otros lugares de las Escrituras, segn la sabia y harto olvidada regla exegtica
de comentar la Sagrada Escritura a la luz de la Sagrada Escritura.
La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y la
Tradicin. Al presentar aqu en parte una de esas fuentes, hemos procurado,
en efecto, que el comentario no slo ponga cada pasaje en relacin con la
Biblia misma mostrando que ella es un mundo de armona sobrenatural
entre sus ms diversas partes, sino tambin brinde al lector, junto a la
cosecha de autorizados estudiosos modernos, el contenido de esa tradicin en
documentos pontificios, sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e
ilustraciones de la Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en
ella han tenido y tienen muchos textos de la Revelacin.
El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las almas,
est explicado en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena
prologa una edicin de los Salmos semejante a sta en sus propsitos,
sealando en los crculos del laicado, y aun entre los jvenes, un deseo de
conocer la fe en su fuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el
contacto directo con ella. Por eso, aade, se ha creado un inters vital por
la Sagrada Escritura, ante todo por el Nuevo Testamento, pero tambin por el
Antiguo, y el movimiento bblico catlico se ha hecho como un ro
incontenible.
Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de
encerrarse en el templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de
gua en todas las circunstancias de la vida. No ciertamente para ponerlo al
servicio de lo material y terreno, como si Cristo fuese un pensador a la
manera de los otros, venido para ocuparse de cosas temporales o dar normas
de prosperidad mundana, sino, precisamente al revs, para no perder de vista
lo sobrenatural en medio de este siglo malo (Glatas 1, 4); lo cual no le
impide por cierto al Padre dar por aadidura cuantas prosperidades nos
convengan, sea en el orden individual o en el colectivo, a los que antes que
eso busquen vida eterna.
II
Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su
infancia conmova su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa Biblia y
recordaba las prevenciones que se le haban hecho acerca de la lectura de ese
libro, ora por difcil e impenetrable, ora por peligroso o heterodoxo. Yo
recuerdo, dice, ese drama espiritual contradictorio de quien, al ver una cosa
santa, siente que debe buscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido y
misterioso de algn mal espritu escondido all... Era para m como si ese libro
hubiera sido escrito a un tiempo por el diablo y por Dios. Y aunque esa
impresin infantil que veo es general en casos como el mo se produca
en la subconsciencia, ha sido tan intensa mi desolante duda, que slo en la
madurez de mi vida un largo contacto con la Palabra de Dios ha podido
destruir este monstruoso escndalo que produce el sembrar en la niez el
miedo de nuestro Padre celestial y de su Palabra vivificante.
La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, se
convierte en simple reflexin autocrtica en que el juez es tan falible como
el reo cuando no termina por derivarse al terreno de la imaginacin,
cayendo en pura cavilacin o devaneo. Mara guardaba las Palabras
repasndolas en su corazn (Lucas 2, 19 y 51): he aqu la mejor definicin de
lo que es meditar. Y entonces, lejos de ser una divagacin propia, es un
estudio, una nocin, una contemplacin que nos une a Dios por su Palabra,
que es el Verbo, que es Jess mismo, la Sabidura con la cual nos vienen todos
los bienes (Sabidura, 7, 11).
Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices intensas de su
vida. Entonces entiende cmo puede hablarse de meditar da y noche (Salmo,
1, 2) y de orar siempre (Lucas 18, 1), sin cesar (I Tesalonicenses 5, 17); porque
en cuanto l permanece en la Palabra, las palabras de Dios comienzan a
permanecer en l que es lo que Jess quiere para darnos cuanto le pidamos
(Juan, 15, 7) y para que conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31) y
no permanecer de cualquier modo, sino con opulencia, segn la bella
expresin de San Pablo (Col., 3, 16). As van esas palabras vivientes (l Pedro,
1, 23, texto griego) formando el substrato de nuestra personalidad, de modo
tal que, a fuerza de admirarlas cada da ms, concluimos por no saber pensar
sin ellas y encontramos harto pobres las verdades relativas si es que no son
mentiras humanas que se disfrazan de verdad y virtud, como los sepulcros
blanqueados (Malaquas, 23, 27) , Entonces, as como hay una aristocracia
del pensamiento y del arte en el hombre de formacin clsica, habituado a lo
superior en lo intelectual o esttico, as tambin en lo espiritual se forma el
gusto de lo autnticamente sobrenatural y divino, como lo muestra Santa
Teresa de Lisieux al confesar que cuando descubri el Evangelio, los dems
libros ya no le decan nada. No es ste, acaso, uno de los privilegios que
promete Jess en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos har libres?
Se ha recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes lector
insaciable: No soporto otra lectura que los Evangelios y las Epstolas.
III
Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el
Nuevo Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos
una confesin muy ntima: a todos nos parece raro Jess. Nunca hemos
llegado a confesarnos esto, porque, por un cierto temor instintivo, no nos
hemos atrevido siquiera a plantearnos semejante cuestin. Pero l mismo nos
anima a hacerlo cuando dice: Dichoso el que no se escandalizare de M
(Mateo, 11, 6', Lucas 1, 23), con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo
sido l anunciado como piedra de escndalo (Isaas 8, 14 y 28, 16; Romanos,
9, 33; Mateo, 21, 42-44), lo natural en nosotros, hombres cados, es
escandalizamos de l como lo hicieron sus discpulos todos, segn l lo haba
anunciado (Mat,, 26, 31 y 56). Entrados, pues, en este cmodo terreno de
ntima desnudez podramos decir de psicoanlisis sobrenatural en la
presencia del Padre que ve en lo secreto (Mateo, 6, 6), podemos aclaramos
a nosotros mismos ese punto tan importante para nuestro inters, con la
alegra nueva de saber que Jess no se sorprende ni se incomoda de que lo
encontremos raro, pues l sabe bien lo que hay dentro de cada hombre (Juan,
2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos raro, y podemos
afirmar que nadie se libra de comenzar por esa impresin, pues, como antes
decamos, San Pablo nos revela que ningn hombre simplemente natural
(psquico, dice l) percibe las cosas que son del Espritu de Dios (I Corintios
2, 14). Para esto es necesario nacer de nuevo, es decir, renacer de lo alto,
y tal es la obra que hace en nosotros no en los ms sabios sino al contrario
en los ms pequeos (Lucas 10. 21) el Espritu, mediante el cual podemos
escrutar hasta las profundidades de Dios (I Corintios, 2, 10).
Jess nos parece raro y paradjico en muchsimos pasajes del Evangelio,
empezando por el que acabamos de citar sobre la comprensin que tienen los
pequeos ms que los sabios. l dice tambin que la parte de Marta, que se
mova mucho, vale menos que la de Mara que estaba sentada escuchndolo;
que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle (Lucas 7, 47); que
(quiz por esto) al obrero de la ltima hora se le pago antes que al de la
primera (Mateo 20, 8); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l
proclama de un modo general que lo que es altamente estimado entre los
hombres es despreciable a los ojos de Dios (Lucas 16, 15).
Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l sea
raro en s, sino porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza
degenerada por la cada original. l pertenece a una normalidad, a una
realidad absoluta, que es la nica normal, pero que a nosotros nos parece
todo lo contrario porque, como vimos en el recordado texto de San Pablo,
no podemos comprenderlo naturalmente. Yo soy de arriba y vosotros sois
de abajo, dice el mismo Jess (Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los
nictlopes que, como el murcilago, ven en la oscuridad y se ciegan en la luz.
Hecha as esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque
entonces reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos de
Jess no era vivido, propio, ntimo, sino de odas y a travs de libros o
definiciones ms o menos generales y sintticas, ms o menos ersatz; no era
ese conocimiento personal que slo resulta de una relacin directa, Y es
evidente que nadie se enamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le
digan de l, sino cuando lo ha tratado personalmente, es decir, cuando lo ha
odo hablar. El mismo Evangelio se encarga de hacernos notar esto en forma
llamativa en el episodio de la Samaritana. Cuando la mujer, iluminada por
Jess, fue a contar que haba hallado a un hombre extraordinario, los de
aquel pueblo acudieron a escuchar a Jess y le rogaron que se quedase con
ellos. Y una vez que hubieron orle sus palabras durante dos das, ellos dijeron
a la mujer: Ya no creemos a causa de rus palabras: nosotros mismos lo
hemos odo y sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo
(Juan, 4, 42).
Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo Libro
divino, lo que significa escuchar las Palabras de Jess para darnos el
conocimiento directo de su adorable Persona y descubrirnos ese sello de
verdad inconfundible (Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata a todo el que lo
escucha sin hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7, 17?
El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar cada vez ms
de encontrarlo raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa grande y
creciente, lo que es creer en l con fe viva, como aquellos samaritanos.
Entonces querr conocerlo ms y mejor y buscar los dems Libros del Nuevo
Testamento y los Salmos y los Profetas y la Biblia entera, para ver cmo en
toda ella el Espritu Santo nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como
Maestro y Salvador, enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en
Quien habrn de unirse todos los misterios revelados (Juan, 12, 32) y todo lo
creado en el cielo y en la tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer
un descubrimiento propio. Un fenmeno de experiencia y de admiracin.
Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como dice Dom Galliard,
declaran que tal fue el ms dichoso y grande de sus pasos en la vida. Dichosos
tambin los que podamos, como la Samaritana, contribuir por el favor de
Dios a que nuestros hermanos reciban tan incomparable bien.
IV
El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vio en una carta
ajena este prrafo: Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte. El extrao
puso los ojos en la idea de este castigo y hall dura la carta. Mas vino luego el
destinatario de ella, que era el hijo a quien su padre le escriba, y al leer esa
amenaza de castigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de ternura viendo que
el alma de aquella carta no era la amenaza sino el amor siempre despierto
que le tena su padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo
apasionado de que estuviera bien de salud.
Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria para la
inteligencia de los pasajes en el cuadro general de la Escritura como hizo
Felipe con el ministro de la reina pagana (Hechos, 8, 30 s. y nota) se
proponen ayudar a que descubramos (usando la visin de aquel hijo que se
sabe amado y no la desconfianza del extrao) los esplendores del espritu que
a veces estn como tesoros escondidos en la letra. San Pablo, el ms completo
ejemplar en esa tarea apostlica, deca, confiando en el fruto, estas palabras
que todo apstol ha de hacer suyas: Tal confianza para con Dios la tenemos
en Cristo; no porque seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra
capacidad viene de Dios..., pues la letra mata, mas el espritu da vida (II
Corintios, 3, 4-6).
La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas
almas que as se han acercado a l mediante la miel escondida en su Palabra y
que, adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la
Sabidura que es Jess (Sabidura, 7, 26; Proverbios, 8, 22; Eclesistico, 1, 1), y
hallan cada da tesoros de paz, de felicidad y de consuelo en este monumento
el nico eterno (Salmo 118, 89) de un amor compasivo infinito (cf.
Salmo 102, 13; Ef., 2, 4 y notas).
Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no puede
saber. Como cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aqu
todos los misterios del tiempo y de la eternidad. Hay algn libro mgico que
pretenda lo mismo?
Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que no
necesitasen aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes,
que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, que
buscaba a los pecadores. Cmo iban ellos a contarse entre las ovejas
perdidas? Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignificantes esos
misterios que los importantes as se crean ellos no quisieron aprender
(Mateo, 11, 25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dej vacos a
aquellos ricos (Lucas 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que
los normales haban desairado (Lucas 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto
de su torre, mand su pregn diciendo: El que sea pequeo que venga a
M. Y a los que no tienen juicio les dijo: Venid a comer de mi pan y a beber
el vino que os tengo preparado (Proverbios, 9, 3-5).
Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequeos,
humildes, vctimas de la injusticia, como fue Jess: y entonces se explica que a
stos, que perdonan sin vengarse y aman a los enemigos, l les perdone todo
y los haga privilegiados. Dios es as; intil tratar de que l se ajuste a los
conceptos y normas que nos hemos formado, aunque nos parezcan lgicos,
porque en el orden sobrenatural l no admite que nadie sepa nada si no lo ha
enseado l (Juan, 6, 45; Hebreos 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje
que l nos manda por su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece
paradjico. Pero l es as; y hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios,
pero no creer que l vaya a modificarse segn nuestro modo de juzgar. De ah
que, como le deca San Agustn a San Jernimo, la actitud de un hombre recto
est en creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombre alguno sin
averiguarlo. Porque los hombres, como dice Helio, hablan siempre por inters
o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana que los hace
medir el efecto que sus palabras-han de producir; en tanto que Dios, habla
para ensear la verdad desnuda, pursima, santa, sin desviarse un pice por
consideracin alguna. Recurdese que as hablaba Jess, y por eso lo
condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vase Juan, 8, 37, 38, 40, 43, 45, 46 y
47; Mateo, 7, 29, etc.) Me atrevera a apostar dice un mstico que
cuando Dios nos muestre sin velo todos los misterios de las divinas Escrituras,
descubriremos que si haba palabras que no habamos entendido era
simplemente porque no fuimos capaces de creer sin dudar en el amor sin
lmites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias que de ello se
deducan, como lo habra hecho un nio.
Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico receptor divino donde, para
escuchar su voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la tapa del
Libro eterno. Y digmosle luego, como le deca un alma creyente:
Maravilloso campen de los pobres afligidos y ms maravilloso campen de
los pobres en el espritu, de los que no tenemos virtudes, de los que sabemos
la corrupcin de nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad,
temblando ante la idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T
nos denunciaste, en el viscoso terreno de los mritos propios! T, que viniste
para pecadores y no para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes
asco de mi debilidad, de mi impotencia, de mi incapacidad para hacerte
promesas que luego no sabra cumplir, y te contentas con que yo te d en esa
forma el corazn, reconociendo que soy la nada y T eres el todo, creyendo
y confiando en tu amor y en tu bondad hacia m, y entregndome a
escucharte y a seguirte en el camino de las alabanzas al Padre y del sincero
amor a mis hermanos, perdonndolos y sirvindolos como T me perdonas y
me sirves a m, oh, Amor santsimo!
V
Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado con el
Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios
como las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o segunda venida del
Seor, (ese acontecimiento final y definitivo, que puede llegar en cualquier
momento, y que vendr como un ladrn, ms de improviso que la propia
muerte (I Tesalonicenses 5), presentndolo como una fuerza extraordinaria
para mantenernos con la mirada vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el
saludable temor con que hemos de vigilar nuestra conducta en todo instante,
ante la eventual sorpresa de ver llegar al supremo Juez (Marc, 13, 33 ss.; Lucas
12, 35 ss.), cuanto por la amorosa esperanza de ver a Aquel que nos am y se
entreg por nosotros (Glatas 2, 20); que traer con l su galardn
(Apocalipsis 22, 12); que nos transformar a semejanza de l mismo
(Filipenses 3, 20 s.) y nos llamar a su encuentro en los aires (I Tesalonicenses
4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la vista de todos los
hombres (Mateo, 26, 64; Apocalipsis 1, 7), junto con la nuestra (Colosenses 3,
4). Por qu tanta insistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es
que San Juan nos dice que el que vive en esa esperanza se santifica como l (I
Juan, 3, 3), y nos ensea que la plenitud del amor consiste en la confianza
con que esperamos ese da (I Juan, 4, 17). De ah que los comentadores
atribuyan especialmente la santidad de la primitiva Iglesia a esa presentacin
del futuro que mantena la cristiandad anhelante, y lo maravilloso es que
muchas generaciones cristianas despus de la del 95 (la del Apocalipsis) han
vivido, merced a la vieja profeca, las mismas esperanzas y la misma
seguridad: el reino est siempre en el horizonte (Pirot).
No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que fue
nuestro primero y querido mentor, instrumento de los favores del divino
Padre: Monseor doctor Paul W. von Keppler, Obispo de Rotenburgo, po
exegeta y sabio profesor de Tubinga y Friburgo, que nos guio en el estudio de
las Sagradas Escrituras. De l recibimos, durante muchos aos, el estmulo de
nuestra temprana vocacin bblica con el creciente amor a la divina Palabra y
la orientacin a buscar en ella, por encima de todo, el tesoro escondido de la
sabidura sobrenatural. A l pertenecen estas palabras, ya clebres, que
hacemos nuestras de todo corazn y que caben aqu, ms que en ninguna otra
parte, como la mejor introduccin o aperitivo a la lectura del Nuevo
Testamento que l ense fervorosamente, tanto en la ctedra, desde la edad
de 31 aos, como en toda su vida, en la predicacin, en la conversacin
ntima, en los libros, en la literatura y en las artes, entre las cuales l pona una
como previa a todas: el arte de la alegra. Podra escribirse, dice, una
teologa de la alegra. No faltara ciertamente material, pero el captulo ms
fundamental y ms interesante sera el bblico. Basta tomar un libro de
concordancia o ndice de la Biblia para ver la importancia que en ella tiene la
alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten miles y miles de
veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras
vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un .paraso
de delicias, paradisus voluptatis (Gnesis, 3, 23) en el que podremos
encontrar la alegra cuando la hayamos buscado intilmente en el mundo o
cuando la hayamos perdido.
Hemos preferido en cuanto al texto la edicin crtica de Merk, que
consideramos superior por muchos conceptos, sin perjuicio de sealar en su
caso las variantes de alguna consideracin, como tambin las diferencias de la
Vulgata.
J. Straubinger.
Nota introductoria
De la vida de San Mateo, que antes se llamaba Lev, sabemos muy poco.
Era publicano, es decir, recaudador de tributos, en Cafarnam, .hasta que un
da Jess lo llam al apostolado, dicindole simplemente: Sgueme; y Lev
levantndose le sigui (Mateo 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll primero en Palestina, al lado de los otros
Apstoles; ms tarde predic probablemente en Etiopa (frica), donde a lo
que parece tambin padeci el martirio. Su cuerpo se venera en la Catedral de
Salerno (Italia); su fiesta se celebra el 21 de setiembre.
San Mateo fue el primero en escribir la Buena Nueva en forma de libro,
entre los aos 40-50 de la era cristiana. Lo compuso en lengua aramea o
siraca, para los judos de Palestina que usaban aquel idioma. Ms tarde este
Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fue traducido al griego.
El fin que San Mateo se propuso fue demostrar que Jess es el Mesas
prometido, porque en l se han cumplido los vaticinios de los Profetas. Para
sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta, y tambin nosotros
experimentamos, al leer su Evangelio, la fuerza avasalladora de esa
comprobacin.
Evangelio segn San Mateo Captulo 1 13
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn

San Mateo
I. Infancia de Jesucristo (1, 1 - 2, 23)
Captulo 1
Genealoga legal de Jess
1
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn:
Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a
2
Jud y a sus hermanos; 3Jud engendr a Fars y a Zara, de Tamar; Fars

engendr a Esrom; Esrom engendr a Aram; 4Aram engendr a Aminadab;
Aminadab engendr a Naasn; Naasn engendr a Salmn; 5Salmn
engendr a Booz, de Racab; Booz engendr a Obed, de Rut; Obed engendr
a Jes; 6Jes engendr al rey David.
David engendr a Salomn, de aquella (que haba sido mujer) de Uras;
7SaIomn engendr a Roboam; Roboam engendr a Aba; Aba engendr a
Asaf; 8Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Joram; Joram engendr a

Ozas; 9Ozas engendr a Joatam; Joatam engendr a Acaz; Acaz engendr a
Ezequas; 10Ezequas engendr a Manases; Manases engendro a Amn; Amn
engendr a Josas; Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, por el
tiempo de la deportacin a Babilonia.

1 ss. San Mateo da comienzo a su Evangelio con el abolengo de Jess, comprobando con
esto que l, por su padre adoptivo, San Jos, desciende legalmente en lnea recta de David y
Abrahn, y que en l se han cumplido los vaticinios del Antiguo Testamento, los cuales dicen que
el Mesas prometido ha de ser de la raza hebrea de Abrahn y de la familia real de David. La
genealoga no es completa. Su carcter compendioso se explica, segn San Jernimo, por el deseo
de hacer tres grupos de catorce personajes cada uno (cf. v. 17). Esta genealoga es la de San Jos,
y no la de la Santsima Virgen, para mostrar que, segn la Ley, Jos era padre legal de Jess, y
Este, heredero legal del trono de David y de las promesas mesinicas. Por lo dems, Mara es
igualmente descendiente de David; porque segn San Lucas 1, 32, el hijo de la Virgen ser
heredero del trono de su padre David. Sobre la genealoga que trae San Lucas, y que es la de la
Virgen, vase Lucas 3, 23 y nota. Segn los resultados de las investigaciones modernas hay que
colocar el nacimiento de Jess algunos aos antes de la era cristiana determinada por el
calendario gregoriano, o sea en el ao 747 de la fundacin de Roma, ms o menos. Al no
hacerlo as, resultara que Herodes habra ya muerto a la fecha de la natividad del Seor, lo cual
contradice las Sagradas Escrituras. Ese hombre impo muri en los primeros meses del 750.

3. Tamar. Aparecen, en esta genealoga legal de Jess, cuatro mujeres: Tamar, Racab,
Betsabe y Rut, tres de las cuales fueron pecadoras (Gnesis 38, 15; Josu 2, 1 ss.; II Reyes 11, 1 ss.)
y la cuarta moabita. San Jernimo dice al respecto que el Seor lo dispuso as para que ya que
vena para salvar a los pecadores, descendiendo de pecadores borrara los pecados de todos.
Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel;
12
Salatiel engendro a Zorobabel, 13Zorobabel engendr a Abiud; Abiud

engendr a Eliaquim; Eliaquim engendr a Azor; 14Azor engendr a Sadoc;
Sadoc engendr a Aquim; Aquim engendr a Eliud; 15Iiud engendr a
Eleazar; Eleazar engendr a Matan; Matan engendr a Jacob; 16Jacob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo.
17As que todas las generaciones son: desde Abrahn hasta David, catorce
generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce

generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce
generaciones.
Nacimiento de Jess
18
La generacin de Jesucristo fue como sigue:
Desposada su madre Mara con Jos, se hall antes de vivir juntos ellos,
que haba concebido del Espritu Santo.
19Jos, su esposo, como era justo y no quera delatarla, se propona
despedirla en secreto. 20Mas mientras andaba con este pensamiento, he aqu

que un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas recibir a Mara tu esposa, porque su concepcin es del
Espritu Santo. 21Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess (Salvador),
porque l salvar a su pueblo de sus pecados.

16. Esposo de Mara: San Ignacio y San Jernimo explican que fue de suma importancia que
Jess naciera de una mujer que conservando su virginidad, fuese t a la vez casada, pues as
quedara velado a los ojos de Satans el misterio de la Encarnacin. Jess (hebreo Yeschua)
significa Dios salva (cf. v. 21). Cristo es nombre griego que corresponde al hebreo Mesas, cuyo
significado es Ungido. En Israel se consagraban con leo los Reyes y los Sumos Sacerdotes.
Jesucristo es el Ungido por excelencia, por ser el Rey de los Reyes (Apocalipsis 19, 16) y el
Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (Cf. Hebreos Caps. 5-10; Salmo 109, 4 y nota).

18. Entre los judos los desposorios o noviazgo equivalan al matrimonio y ya los
prometidos se llamaban, esposo y esposa.

19. No habiendo manifestado Mara a su esposo la aparicin del ngel ni la maravillosa
concepcin por obra del Espritu Santo, San Jos se vio en una situacin sin salida, tremenda
prueba para su fe. Jurdicamente San Jos habra tenido dos soluciones: 1 acusar a Mara ante los
tribunales, los cuales, segn la Ley de Moiss, la habran condenado a muerte (Levtico 20, 10;
Deuteronomio 22, 22-24; Juan 8, 2 ss.); 2 darle un libelo de repudio, es decir, de divorcio,
permitido por la Ley para tal caso. Pero, no dudando ni por un instante de la santidad de Mara,
el santo patriarca se decidi a dejarla secretamente para no infamarla, hasta que intervino el cielo
aclarndole el misterio. Y qu admirable silencio el de Mara! Prefiere sufrir la sospecha y la
infamia antes que descubrir el misterio de la gracia realizado en ella. Y si el cielo as prob a dos
corazones inocentes y santos como el de Jos y Mara, por qu nos quejamos de las pruebas que
nos enva la Providencia? (Mons. Ballester). Es la sinceridad de nuestra fe lo que Dios pone a
prueba, segn lo ensea San Pedro (I Pedro 1, 7). Vase Salmo 16, 3 y nota.
22Todo esto sucedi para que se cumpliese la palabra que haba dicho el
Seor por el profeta: 23Ved ah que la virgen concebir y dar a luz un hijo,
y le pondrn el nombre de Emmanuel, que se traduce: Dios con nosotros.
24Cuando despert del sueo, hizo Jos como el ngel del Seor le haba
mandado, y recibi a su esposa. 25Y sin que la conociera, dio ella a luz un
hijo y le puso por nombre Jess.
Captulo 2
Adoracin de los magos
1
Cuando hubo nacido Jess en Betlehem de Judea, en tiempo del rey
Herodes, unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln, 2y preguntaron:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su
estrella en el Oriente y venimos a adorarlo. 3Oyendo esto, el rey Herodes se
turb y con l toda Jerusaln. 4Y convocando a todos los principales
sacerdotes y a los escribas del pueblo, se inform de ellos dnde deba nacer
el Cristo. 5Ellos le dijeron: En Betlehem de Judea, porque as est escrito por
el profeta:
6 Y t Betlehem (del) pas de Jud,
no eres de ninguna manera la menor entre las principales (ciudades) de
Jud,
porque de ti saldr el caudillo

23. Es una cita del profeta Isaas (7, 14). Con ocho siglos de anticipacin Dios anuncia,
aunque en forma velada, el asombroso misterio de amor de la Encarnacin redentora de su
Verbo, que estar con nosotros todos los das hasta la consumacin del siglo (Mateo 28, 20). Ser
para las almas en particular y para toda la Iglesia, el Emmanuel: Dios con nosotros, por su
Eucarista, su Evangelio y por la voz del Magisterio infalible instituido por l mismo.

25. Sin que la conociera, etc.: ste es el sentido del texto que dice en el original: no la
conoci hasta que dio a luz. Hasta significaba entre los hebreos algo as como mientras y
expresa, como dice San Jernimo, nicamente lo que aconteci o no, hasta cierto momento, ms
no lo que sucedi despus. Vase, como ejemplo, Lucas 2,37 y lo mismo II Reyes 6, 23: Micol
no tuvo hijos hasta el da de su muerte.

1. Mago es el nombre que entre los persas y caldeos se daba a los hombres doctos que
cultivaban las ciencias, especialmente la astronoma.

2. El rey recin nacido es a los ojos de los magos un rey universal, tal como lo daban a
conocer los divinos orculos de la Biblia que se hablan ido esparciendo por el mundo de entonces
(cf. Jeremas 23, 5ss.; 33, 13; Isaas captulos 11, 32, 60; Ezequiel 37, 23 ss.) Pero no se trata para
ellos de un rey como los dems, observa Fillion, sino del rey ideal, desde tiempo atrs
anunciado y prometido por Dios, que haba de salvar a su pueblo y a toda la humanidad. Vase
la profeca del ngel en Lucas 1, 32; la aclamacin del pueblo en Marcos 11, 10; la confesin de
Pilato en Juan 19, 19, etc.

6. Vase Miqueas 5, 2; Juan 7, 42. Betlehem o Beln, ciudad situada a 8 kilmetros al sur de
Jerusaln. Una magnfica Baslica recuerda el nacimiento del Salvador. En la gruta, debajo, arden
constantemente 32 lmparas; y una estrella seala el lugar donde naci nuestro Redentor. Sobre
el smbolo de la estrella vase la profeca de Balaam en Nmeros 24, 17 y Apocalipsis 22, 16,
donde Jess mismo se da ese nombre (cf. Salmo 109, 3 y nota).
que apacentar a Israel mi pueblo.
7Entonces Herodes llam en secreto a los magos y se inform exactamente
de ellos acerca del tiempo en que la estrella haba aparecido, despus los
envi a Betlehem dicindoles: Id y buscad cuidadosamente al nio; y cuando
lo hayis encontrado, hacdmelo saber, para que vaya yo tambin a
adorarlo.
9Con estas palabras del rey, se pusieron en marcha, y he aqu que la
estrella, que haban visto en el Oriente, iba delante de ellos, hasta que
llegando se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10Al ver de nuevo
la estrella experimentaron un gozo muy grande. 11Entraron en la casa y
vieron al nio con Mara su madre. Entonces, se prosternaron y lo adoraron;
luego abrieron sus tesoros y le ofrecieron sus dones: oro, incienso y mirra. 12Y,
avisados en sueos que no volvieran a Herodes, regresaron a su pas por otro
camino.
Huida a Egipto
Luego que partieron, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le
13
dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto, donde

permanecers, hasta que yo te avise. Porque Herodes va a buscar al nio para
matarlo. 14Y l se levant, tom al nio y a su madre, de noche, y sali para
Egipto, 15 y se qued all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera
lo que haba dicho el Seor por el profeta:
De Egipto llam a mi hijo.
Degollacin de los inocentes
Entonces Herodes, viendo que los magos lo haban burlado, se enfureci
16
sobremanera, y mand matar a todos los nios de Betlehem y de toda su

comarca, de la edad de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba
averiguado de los magos. 17Entonces se cumpli la palabra dicha por el
profeta Jeremas:

11. Como hijos de los gentiles, reconozcamos en los magos adoradores las primicias de
nuestra vocacin: de nuestra fe, y celebremos con corazones dilatados por la alegra los
comienzos de esta dichosa esperanza; pues, desde este momento se inicia nuestra entrada en la
celestial herencia de los hijos de Dios (San Len Magno). Los dones de los magos son muy
significativos: el oro simboliza la realeza; el incienso, la divinidad; la mirra, la humanidad. Se
trata, pues, de una pblica confesin de la divinidad del Hijo del hombre y de la realeza que
haba sido anunciada por el ngel (Lucas 1, 32; Salmo 71, 10 s. y notas).

14. Unas ocho o diez jornadas de camino a travs del desierto separan Egipto de Palestina.
San Jos es modelo de la virtud de la obediencia. Sin proferir excusas, tan obvias en tal trance,
abandona al instante el pas natal y acata en todo la santa voluntad de Dios, que para l haba
reservado las tareas ms penosas. A su obediencia y humildad corresponde su gloria y poder en el
cielo.

15. Vase Oseas 11, 1 y nota explicativa.
18 Un clamor se hizo or en Ram,
llanto y alarido grande:
Raquel llora a sus hijos
y rehsa todo consuelo, porque ellos no estn ms.
Regreso de la Sagrada Familia
19Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en
Egipto y le dijo: 20 Levntate, toma contigo al nio y a su madre y vuelve a
la tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del nio. 21l
se levant, tom consigo al nio y a su madre y entr en tierra de Israel.
22Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en el lugar de su padre
Herodes, temi ir all; y, advertido en sueos, fuese a la regin de Galilea.

23Y llegado all se estableci en una ciudad llamada Nazaret, para que se
cumpliese la palabra de los profetas: El ser llamado Nazareno.
II. Preparacin para la vida pblica (3, 1 - 4, 11)
Captulo 3
Predicacin de Juan el Bautista
En aquel tiempo apareci Juan el Bautista, predicando en el desierto de
1
Judea, 2y deca: Arrepentos, porque el reino de los cielos est cerca.

3Este es de quien habl el profeta Isaas cuando dijo:
Voz de uno que clama en el desierto:

Preparad el camino del Seor,

18. Con el versculo citado, San Mateo quiere expresar la inmensidad del dolor aludiendo a
la tumba de Raquel, esposa de Jacob, sepultada en el camino de Jerusaln a Beln (Gnesis 35,
19; Jeremas 31, 15). Rama: localidad situada al Norte de Jerusaln y campo de concentracin de
los judos que por Nabucodonosor fueron llevados al cautiverio de Babilonia (587 a. C.). Raquel
se alza de su sepulcro para llorar la partida de sus hijos a Babilonia y para mezclar sus lamentos
con los de las madres de los Inocentes. La Iglesia celebra el 28 de diciembre la memoria de stos
como flores del martirio por Cristo.

22. El Patriarca Jos es un envidiable prototipo de las almas interiores, habindose formado
l mismo en la escuela de Jess y de Mara. Su vida fue una vida de silencio y trabajo manual. En
el taller de Nazaret, este varn justo, como lo llama el Espritu Santo (1, 19), nos da ejemplo de
una santa laboriosidad, en unin con el divino Modelo, en cuyo nombre San Pablo nos
recomienda a todos sin excepcin el trabajo manual (I Tesalonicenses 4, 11).

23. Nazaret: pequea poblacin de Galilea, donde nadie buscaba al Mesas. Vase v. 15;
Lucas 1, 26; 2, 39; Juan 1, 46; 8, 52; Nazareno, esto es, Nazareo o consagrado a Dios
(Deuteronomio 23, 16 y nota) y tambin Pimpollo (Isaas 11, 1; 53, 2).

2. El reino de los cielos, o sea, el reino de Dios. La condicin necesaria para entrar en ese
reino es arrepentirse de los pecados y creer al Evangelio (4, 17; Marcos 1, 15), cosas ambas que
Jess resume en la pequeez, es decir, en la infancia espiritual o la pobreza en espritu (5, 3; 18, 1-
4). Vase v. 10 y nota.

3. Vase Isaas 40, 3.
enderezad sus sendas.
Juan tena un vestido de pelos de camello, y un cinto de piel alrededor de
4
su cintura; su comida eran langostas y miel silvestre.

5Entonces sala hacia l Jerusaln y toda la Judea y toda la regin del
Jordn, 6y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.

7Mas viendo a muchos fariseos y saduceos venir a su bautismo, les dijo:
Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la clera que viene?

8Producid, pues, frutos propios del arrepentimiento. 9Y no creis que podis
decir dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn; porque yo os

digo: Puede Dios de estas piedras hacer que nazcan hijos a Abrahn. 10Ya el
hacha est puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no produce buen
fruto ser cortado y arrojado al fuego. 11Yo, por mi parte, os bautizo con agua
para el arrepentimiento; mas Aquel que viene despus de m es ms poderoso
que yo, y yo no soy digno de llevar sus sandalias. l os bautizar con Espritu
Santo y fuego. 12La pala de aventar est en su mano y va a limpiar su era:
reunir el trigo en el granero, y la paja la quemar en fuego que no se
apaga.
Bautismo de Jess
Entonces Jess fue de Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado por l.
13
14
Pero Juan quera impedrselo y le deca: Yo tengo necesidad de ser
bautizado por Ti y T vienes a m? 15Jess le respondi y dijo: Deja ahora;
porque as conviene que nosotros cumplamos toda justicia. Entonces (Juan)
le dej. 16Bautizado Jess, sali al punto del agua, y he aqu que se le
abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios, en figura de paloma, que
descenda y vena sobre El. 17Y una voz del cielo deca: Este es mi Hijo, el
Amado, en quien me complazco.

6. Este bautismo no era sino una preparacin de Israel para recibir al Mesas (Hechos 19, 4 y
nota). Tampoco era un sacramento la confesin que los pecadores hacan, pero s una
manifestacin del dolor interior, un medio eficaz para conseguir la gracia de arrepentimiento,
condicin del perdn.

10 ss. Aqu y en el v. 12 el Bautista seala a Jess dispuesto a comenzar su reinado de
justicia. En 11, 12 ss., el mismo Jess nos muestra cmo ese reino ser en ese entonces impedido
por la violencia y cmo, aunque el Bautista vino con la misin de Elas (Malaquas 4, 5 y 13), ste
habr de volver un da (17, 11 s.) a restaurarlo todo. Fillion hace notar la similitud de este pasaje
con Malaquas 3, 2 s. (vase all la nota), donde no se trata ya del juicio sobre las naciones como
en 25, 32 (cf. Joel 3) sino de un juicio sobre su pueblo. Cf. Salmo 49, 4 ss. y notas.

14. Jess no necesitaba del bautismo, pero queriendo cumplir toda justicia (v. 15), es decir,
guardar puntualmente todas las leyes y costumbres de su pueblo, se someti al bautismo como se
haba sometido a la circuncisin y dems ritos judos.

16. En el bautismo de Jess se manifiesta la Santsima Trinidad: el Padre que habla del cielo,
el Hijo que est en forma de hombre arrodillado a la orilla del Jordn, y el Espritu Santo que se
hace visible en forma de paloma. Cf. Lucas 3, 22; Juan 1, 32 ss. y nota.

17. He aqu la primera revelacin del ms grande de los misterios: el infinito amor del Padre
al Unignito, en el cual reside toda su felicidad sin lmites y por el cual, con el cual y en el cual
Captulo 4
Jess es tentado por el diablo
1
Por aquel tiempo Jess fue conducido al desierto por el Espritu, para
que fuese tentado por el diablo. 2Ayun cuarenta das y cuarenta noches,
despus de lo cual tuyo hambre. 3Entonces el tentador se aproxim y le dijo:
Si T eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras se vuelvan panes. 4Mas
l replic y dijo:
Est escrito:
No de pan slo vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
5Entonces lo llev el diablo a la Ciudad Santa y lo puso sobre el pinculo
del Templo; 6 y le dijo: Si T eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque est
escrito:
l dar rdenes a sus ngeles acerca de Ti,
y te llevarn en palmas,
para que no lastimes tu pie contra alguna piedra.
7Le respondi Jess: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu
Dios.
8De nuevo le llev el diablo a una montaa muy alta, y mostrndole
todos los reinos del mundo y su gloria, 9le dijo: Yo te dar todo esto si
postrndote me adoras. 10Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque est
escrito:
Adorars al Seor tu Dios,
y a l slo servirs.
recibe eternamente toda su gloria, como lo expresa el Canon de la Misa. Cf. sobre este amor 12,
18; 17, 5; Isaas 42, 1; Juan 3, 35; 12, 28; II Pedro 1, 17.

1. Vase Marcos 1, 2ss.; Lucas 4, 1 ss.

3 ss. Esta tentacin se comprende slo como humillacin del Seor, quien, siendo el
segundo Adn, quiso expiar as el pecado de los primeros padres. El tentador procura excitar las
tres concupiscencias del hombre: la sensualidad por medio del apetito de comer, la soberbia por
medio del orgullo presuntuoso, y la concupiscencia de los ojos por medio de los apetitos de
riqueza, poder y goce. Se prepar Jess para la tentacin orando y ayunando. He aqu las armas
ms eficaces para resistir a las tentaciones. Las citas de la Sagrada Escritura corresponden a los
siguientes pasajes: versculo 4 a Deuteronomio 8, 3 y Sabidura 16, 26; versculo 6, al Salmo 90, 11
s.; versculo 7, a Deuteronomio 6, 16; versculo 10, a Deuteronomio 6, 13.

7. Gurdese el lector de entender que Cristo declara aqu su divinidad, diciendo a Satans
que no lo tiente a l. Esto habra sido revelar su condicin de Hijo de Dios, que el diablo deseaba
vanamente averiguar. Venci Jess al tentador con esta respuesta, ensendonos que poner a
Dios en el caso de tener que hacer un milagro para librarnos de un peligro en que nos hemos
colocado temerariamente y sin motivo alguno, es pecado de presuncin, o sea tentar a Dios.

10. Por tercera vez es vencido Satans por el poder de la Escritura. San Pedro nos reitera
esta doctrina de que, para vencer al diablo, hemos de ser fuertes en la fe (I Pedro 5, 8) y San Juan
nos da igual receta para vencer al mundo, cuyo prncipe es el mismo Satans (Juan 14, 30). Sobre
el poder de la Palabra divina, vase Lucas 22, 36 y nota; Salmo 118, 1ss.; Apocalipsis 12, 11.
11Le dej entonces el diablo, y he aqu que ngeles se acercaron para
servirle.
III. Ministerio de Jess en Galilea (4, 12 - 18, 35)

Comienzo de la vida pblica
12Al or (Jess) que Juan haba sido encarcelado, se retir a Galilea, 13y
dejando Nazaret, fue y habit en Cafarnam junto al mar en el territorio de
Zabuln y de Neftal, 14para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta
Isaas:
15Tierra de Zabuln y tierra de Neftal,
camino del mar, ms all del Jordn,
Galilea de los gentiles;
16el pueblo asentado en tinieblas,
luz grande vio;

y a los asentados en la regin y sombra de la muerte,
luz les albore.
Los primeros discpulos
17 Desde entonces Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos porque
el reino de los cielos est cerca.
18Caminando junto al mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn el
llamado Pedro y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar, pues eran
pescadores, 19y les dijo: Venid en pos de M y os har pescadores de
hombres." 20Al instante, dejando las redes, le siguieron.
21Pasando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago hijo de Zebedeo y
Juan su hermano, en su barca con Zebedeo su padre, que estaban arreglando

sus redes, y los llam. 22Ellos al punto, abandonando la barca y a su padre, le
siguieron.
Evangelizacin de Galilea
23
Y recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y
proclamando la Buena Nueva del reino y sanando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo. 24Su fama se extendi por toda la Siria, y le traan
todos los pacientes afligidos de toda clase de dolencias y sufrimientos,
endemoniados, lunticos, paralticos, y los san. 25Y le siguieron grandes
muchedumbres de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del
Jordn.

13. Cafarnam, hoy Tel Hura, situada en la ribera norte del Lago de Genesaret.

15 s. Vase Isaas 9, 1 s. y nota.

23. En las sinagogas de ellos: cf. Hebreos 8, 4 y nota.

24. Lunticos se llamaban los epilpticos y enfermos de similar categora, porque su
enfermedad se atribua a la influencia de la luna.
Captulo 5
El Sermn de la Montaa. Las ocho bienaventuranzas.
1Al ver estas multitudes, subi a la montaa, y habindose sentado, se le
acercaron sus discpulos. 2Entonces, abri su boca, y se puso a ensearles as:

3Bienaventurados los pobres en el espritu, porque a ellos pertenece el
reino de los cielos.

4Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados.
5Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
6Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque sern
hartados.
7Bienaventurados los que tienen misericordia, porque para ellos habr
misericordia.
8Bienaventurados los de corazn puro, porque vern a Dios.
9Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios.
10Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque a ellos
pertenece el reino de los cielos.

11Dichosos seris cuando os insultaren, cuando os persiguieren, cuando
dijeren mintiendo todo mal contra vosotros, por causa ma. 12Gozaos y
alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
Vosotros sois la sal de la tierra
13
Vosotros sois la sal de la tierra. Ms si la sal pierde su sabor, con qu
ser salada? Para nada vale ya, sino para que, tirada fuera, la pisen los
hombres.
14Vosotros sois la luz del mundo. No puede esconderse una ciudad situada
sobre una montaa. 15Y no se enciende una candela para ponerla debajo del
celemn, sino sobre el candelero, y (as) alumbra a todos los que estn en la

3. Pobres en el espritu son, como observa Sto. Toms, citando a San Agustn, no solamente
los que no se apegan a las riquezas (aunque sean materialmente ricos), sino principalmente los
humildes y pequeos que no confan en sus propias fuerzas y que estn, como dice San
Crisstomo, en actitud de un mendigo que constantemente implora de Dios la limosna de la
gracia. En este sentido dice el Magnficat: A los hambrientos llen de bienes y a los ricos dej
vacos (Lucas 1, 53).

4. Los mansos tendrn por herencia el reino de los cielos, cuya figura era la tierra
prometida. Cf. Salmos 36, 9; 33. 19 y nota.

8. Vern a Dios: Los limpios de corazn son los que ven a Dios, conocen su voluntad, oyen
su voz, interpretan su palabra. Tengamos por cierto que para leer la Santa Biblia, sondear sus
abismos y aclarar la oscuridad de sus misterios poco valen las letras y ciencias profanas, y mucho
la caridad y el amor de Dios y del prjimo (San Agustn).

10. Cf. Salmo 16 y sus notas.

13 ss. En las dos figuras de la sal y de la luz, nos inculca el Seor el deber de preservarnos de
la corrupcin y dar buen ejemplo.
casa. 16As brille vuestra luz ante los hombres, de modo tal que, viendo
vuestras obras buenas, glorifiquen a vuestro Padre del cielo.
Jess perfecciona la Ley antigua
17No vayis a pensar que he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no
he venido para abolir, sino para dar cumplimiento. 18En verdad os digo,
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni un pice de la Ley pasar,
sin que todo se haya cumplido. 19Por lo tanto, quien violare uno de estos
mandamientos, (an) los mnimos, y enseare as a los hombres, ser llamado
el mnimo en el reino de los cielos; mas quien los observare y los enseare,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
20Os digo, pues, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

21Osteis que fue dicho a los antepasados: No matars; el que matare
ser reo de condenacin. 22Mas Yo os digo: Todo aquel que se encoleriza

contra su hermano, merece la condenacin; quien dice a su hermano rac
merece el sanedrn; quien le dice necio merece la gehena del fuego. 23Si,
pues, ests presentando tu ofrenda sobre el altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo que reprocharte, 24deja all tu ofrenda delante del altar y
ve primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces ven y presenta tu
ofrenda. 25Ponte en paz, sin tardar, con tu adversario mientras vas con l por
el camino, no sea que l te entregue al juez y el juez al alguacil; y te pongan

16. As brille: alguien sealaba la dulzura que esconden estas palabras si las miramos como
un voto amistoso para que nuestro apostolado d fruto iluminando a todos (cf. Juan 1S, 16) (para
gloria del Padre (Juan 15, 8). Y si es un voto de Jess ya podemos darlo por realizado con slo
adherirnos a l, deseando que toda la gloria sea para el Padre y nada para nosotros ni para
hombre alguno.

17. San Pablo ensea expresamente que Jess acept la circuncisin para mostrar la
veracidad de Dios confirmando las promesas que l haba hecho a los patriarcas (Romanos 15, 8).
Es lo que dice Mara en Lucas 1, 54 s.

18. La jota (yod) es en el alefato hebreo la letra ms pequea. Este anuncio lo haba hecho
ya Moiss a Israel, dicindole que un da haba de cumplir todos los mandamientos que hoy te
intimo (Deuteronomio 30, 8). Lo mismo se haba prometido en Jeremas 31, 33; Ezequiel 36,
27, etc., y sin embargo Jess haba dicho a los judos que ninguno de ellos cumpla la Ley (Juan 7,
19). El Redentor quiere as ensearles que tales promesas slo llegarn a cumplirse con l. Cf.
Ezequiel 44, 5 y nota.

22. Se trata aqu de frmulas abreviadas de maldicin. Se pronunciaba una sola palabra,
mas el oyente bien saba lo que era de completar. Tomado por s solo, rac significa estpido y
necio en las cosas que se refieren a la religin y al culto de Dios. Necio es ms injurioso que
rac, porque equivale a impo, inmoral, ateo, en extremo perverso. El concilio, esto es, el
Sanedrn o supremo tribunal del pueblo judo, constaba de 71 jueces y era presidido por el Sumo
Sacerdote. Representaba la suprema autoridad doctrinal, judicial y administrativa. Gehena es
nombre del infierno. Trae su origen del valle Ge Hinnom, al sur de Jerusaln, donde estaba la
estatua de Moloc, lugar de idolatra y abominacin (IV Reyes 23, 10).

24. La misericordia del Padre es tal, que atiende ms a nuestro provecho que al honor del
culto (San Crisstomo).
en la crcel. 26En verdad te digo, que no saldrs de all sin que hayas pagado
hasta el ltimo centavo.
27Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28Mas Yo os digo:
Quienquiera mire a una mujer codicindola, ya cometi con ella adulterio en

su corazn. 29Si, pues, tu ojo derecho te hace tropezar, arrncatelo y arrjalo
lejos de ti; ms te vale que se pierda uno de tus miembros y no que sea
echado todo tu cuerpo en la gehena. 30Y si tu mano derecha te es ocasin de
tropiezo, crtala y arrjala lejos de ti; ms te vale que se pierda uno de tus
miembros y no que sea echado todo tu cuerpo en la gehena.
31Tambin ha sido dicho: Si alguno repudia a su mujer, que le d un acta
de repudio. 32Mas Yo os digo: Quienquiera repudie a su mujer, si no es por

27. Vase xodo 20, 14; Deuteronomio 5, 10.

28. Es muy importante distinguir entre la inclinacin y la voluntad. No hemos de
sorprendernos de sentir el mal deseo ni tener escrpulo de l, porque esto es lo normal; pecado
sera consentir en lo que sentimos. Dios saca de l ocasin de mrito grandsimo cuando lo
confesamos con plena desconfianza de nosotros mismos, y entonces nos da la fuerza para
despreciarlo. Por eso Santiago (1, 12) llama bienaventuranza la tentacin en el hombre recto.

29 s. Vase Levtico 24, 19 s. Por ojo derecho y por mano derecha entiende Jesucristo
cualquier cosa que nos sea tan preciosa como los miembros ms necesarios de nuestro cuerpo.

31 s. Vase Deuteronomio 24, 1. Jess suprime aqu el divorcio que estaba tolerado por
Moiss, y proclama la indisolubilidad del matrimonio. Si no es por causa de fornicacin: no
quiere decir que en el caso de adulterio de la mujer, el marido tenga el derecho de casarse con
otra, sino solamente de apartar la adltera. El vnculo del matrimonio subsiste hasta la muerte de
uno de los dos contrayentes (19, 6; Marcos 10, 11; Lucas 16, 18; Romanos 7, 2; I Corintios 7, 10 s.
y 39).

32. (Nota de Ncar-Colunga) La legislacin mosaica permita el divorcio en estos trminos:
Si un hombre toma una mujer y a su marido sta luego no le agrada porque ha notado algo
torpe, le escribir el libelo de repudio y, ponindoselo en la mano, la mandar a su casa
(Deuteronomio 24, 1). La exgesis rabnica no era unnime respecto al sentido de este privilegio.
As, en tiempo de Jess haba dos interpretaciones: una rigorista, la de Sammai, que permita slo
el repudio de la mujer en caso de infidelidad conyugal de sta, y otra, la de Hillel, benvola, para
el marido, pues bastaba cualquier pretexto para repudiar a su mujer, como el haber dejado
quemarse un poco la comida. En el siglo II despus de Cristo, rab Aquiba dir que es razn
suficiente para repudiarla si el marido encuentra otra mujer ms hermosa, pues en el
Deuteronomio se dice: si no agrada a sus ojos. Flavio Josefo se glora de haber repudiado a su
mujer (madre ya de tres hijos) porque no le agradaban sus costumbres. En este contexto histrico
debemos interpretar las palabras de Cristo. El evangelista presenta la enseanza de Cristo sobre el
matrimonio en el conjunto asctico-moral del sermn de la Montaa, que es como la carta
magna del cristianismo. El Maestro propone aqu un ideal mucho ms alto que el de la Ley
antigua: Habis odo que se dijo a los antiguos, pero yo os digo. Los rabinos haban ahogado
el contenido tico-espiritual de la Ley mosaica con interpretaciones formularias, y Jess, al
contrario, quiere perfeccionar la Ley, dndole su ms alto sentido espiritual. As, despus de
corregir las interpretaciones del quinto precepto y el sexto del Declogo, aborda el problema del
divorcio, elevando el contrato matrimonial a su primer estado de pureza, en que era indisoluble.
El legislador del Antiguo Testamento, condescendiente con la fragilidad humana, haba atenuado
la forma del contrato en algunas circunstancias concretas. Cristo mantiene la indisolubilidad a
ultranza (v. 32). La frase excepto en caso de fornicacin o adulterio ha sido diversamente
interpretada. San Agustn cree que Cristo no quiere dar su opinin sobre el caso de la esposa
adltera. San Jernimo, siguiendo la interpretacin de la Iglesia, cree que Cristo en ese caso
causa de fornicacin, se hace causa de que se cometa adulterio con ella; y el
que toma a una mujer repudiada comete adulterio.
33Osteis tambin que fue dicho a los antepasados: No perjurars, sino
que cumplirs al Seor lo que has jurado. 34Mas Yo os digo que no juris de
ningn modo: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35ni por la tierra,
porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran
Rey. 36Ni jures tampoco por tu cabeza, porque eres incapaz de hacer blanco o
negro uno solo de tus cabellos. 37Diris (solamente): S, s; No, no. Todo lo
que excede a esto, viene del Maligno.
38Osteis que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. 39Mas Yo os
digo: no resistir al que es malo; antes bien, si alguien te abofeteare en la

mejilla derecha, presntale tambin la otra. 40Y si alguno te quiere citar ante
el juez para quitarte la tnica, abandnale tambin tu manto. 41Y si alguno te
quiere llevar por fuerza una milla, ve con l dos. 42Da a quien te pide, y no
vuelvas la espalda a quien quiera tomar prestado de ti.
43Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y odiars a tu enemigo.
44Mas Yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y rogad por los que os
permite la separacin quoad torum, pero no la ruptura del vnculo, de forma que los
separados no puedan contraer nuevas nupcias. Pero entre los judos no exista esta separacin
imperfecta de los cnyuges. Los autores modernos sugieren otras interpretaciones; la ms radical
es suponer que la clusula excepto en caso de fornicacin es adicin judaica, pues falta en
Marcos 10, 11-12, escrito para los cristianos de procedencia gentil. Pero la clusula est en todos
los manuscritos antiguos y versiones. Por eso creemos que debe mantenerse como autntica. En
este supuesto, algunos autores creen que aqu la palabra fornicacin (porneia en griego)
responde a un vocablo arameo, zanuth, que tiene en la literatura rabnica el sentido tcnico-
jurdico de matrimonio ilegal o concubinato. En este supuesto, la excepcin de Cristo es normal:
no est permitido el divorcio excepto en caso de matrimonio ilegal o concubinato Sin embargo,
la verdadera solucin, quizs, hay que buscarla en la imperfecta traduccin de la preposicin
griega, traducida comnmente por excepto. En realidad la preposicin griega (parekts) puede
tener un sentido exclusivo, como su equivalente latina praeter, que puede significa excepto y
adems de. Supuesta esta ltima interpretacin, el sentido de la palabra de Cristo es difano:
todo el que despide a su mujer, adems del adulterio que l comete unindose a otra, es
responsable del adulterio a que queda expuesta la mujer despus de la separacin. As, supuesta
esta interpretacin, la traduccin literal sera: El que despidiere a su mujer, adems de la cosa
indecorosa (alusin a algo torpe de Deuteronomio 24, 1) o adulterio (por lo que la despide), la
hace adulterar, y el que se casa con ella comete adulterio. Vase Mateo 19, 9, donde ms
explcitamente Cristo mantiene la indisolubilidad del matrimonio apelando al estado primitivo
del paraso.

34 ss. Vase Levtico 19, 12; Nmeros 30, 3; Deuteronomio 23, 21 ss. No se prohbe el
juramento, sino el abuso de este acto solemne y santo.

38. Referencia a la Ley del Talin. Vase Deuteronomio 19, 21; Levtico 24, 20 y xodo 21,
24 con su nota explicativa.

40. Vase Miqueas 2, 8 ss.

42. Da a quien te pide: No digis, observa un maestro de vida espiritual: gasto mis bienes.
Estos bienes no son vuestros, son bienes de los pobres, o ms bien, son bienes comunes, como el
sol, el aire y todas las cosas (Deuteronomio 15, 8; Eclesistico 12, 1 s. y notas).

43. Odiars a tu enemigo: Importa mucho aclarar que esto jams fue precepto de Moiss,
sino deduccin teolgica de los rabinos que a causa de sus tradiciones haban quebrantado los
persiguen, 45a fin de que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace
levantar su sol sobre malos y buenos, y descender su lluvia sobre justos e
injustos. 46Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? Los
mismos publcanos no hacen otro tanto? 47Y si no saludis ms que a vuestros
hermanos, qu hacis vosotros de particular? No hacen otro tanto los
gentiles? 48Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto.
mandamientos de Dios (15, 9 ss.; Marcos 7, 7 ss.) y a quienes Jess recuerda la misericordia con
palabras del Antiguo Testamento (9, 3; 12, 7). El mismo Jess nos ensea que Yahv el gran
Yo soy cuya voluntad se expresa en el Antiguo Testamento, es su Padre (Juan 8, 54) y no
ciertamente menos santo que l, puesto que todo lo que l tiene lo recibe del Padre (11, 27), al
cual nos da precisamente por Modelo de la caridad evanglica, revelndonos que en la
misericordia est la suma perfeccin del Padre (5, 48 y Lucas 6,35). Esta misericordia abunda en
cada pgina del Antiguo Testamento y se le prescribe a Israel, no slo para con el prjimo (xodo
20, 16; 22, 26; Levtico 19, 18; Deuteronomio 15. 12; 27, 17; Proverbios 3, 28, etc.), sino tambin
con el extranjero (xodo 22, 21; 23, 9; Levtico 19, 33; Deuteronomio 1, 16; 10, 18; 23. 7; 24, 14;
Malaquas 3, 5, etc.). Vase la doctrina de David en Salmo 57, 5 y nota. Lo que hay es que Israel
era un pueblo privilegiado, cosa que hoy nos cuesta imaginar, y los extranjeros estaban
naturalmente excluidos de su comunidad mientras no se circuncidaban (xodo 12, 43; Levtico
22, 10; Nmeros 1, 51; Ezequiel 44, 9), y no podan llegar a ser sacerdote, ni rey (Nmeros 18, 7;
Deuteronomio 17, 15), ni casarse con los hijos de Israel (xodo 34, 16; Deuteronomio 7, 3; 25, 5;
Esdras 10, 2; Nehemas 13, 27). Todo esto era ordenado por el mismo Dios para preservar de la
idolatra y mantener los privilegios del pueblo escogido y teocrtico (cf. Deuteronomio 23, 1 ss.),
lo cual desaparecera desde que Jess aboliese la teocracia, separando lo del Csar y lo de Dios.
Los extranjeros residentes eran asimilados a los israelitas en cuanto a su sujecin a las leyes
(Levtico 17. 10; 24, 16; Nmeros 19, 10; 35, 15; Deuteronomio 31, 12; Josu 8, 33); pero a los
pueblos perversos como los amalecitas (xodo 17, 14; Deuteronomio 25, 19), Dios mandaba
destruirlos por ser enemigos del pueblo Suyo (cf. Salmo 104, 14 ss. y nota). Ay de nosotros si
pensamos mal de Dios (Sabidura 1, 1) y nos atrevemos a juzgarlo en su libertad soberana! (cf.
Salmo 147, 9 y nota). Aspiremos a la bienaventuranza de no escandalizarnos del Hijo (11, 6 y
nota) ni del Padre (Jueces 1, 28; 3, 22; I Reyes 15. 2 ss.). Cuidado con querer ser ms bueno que
Dios y tener tanta caridad con los hombres, que condenemos a Aquel que entreg su Hijo por
nosotros.

44 s. Como se ve, el perdn y el amor a los enemigos es la nota caracterstica del
cristianismo. Da a la caridad fraterna su verdadera fisonoma, que es la misericordia, la cual, como
lo confirm Jess en su Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34 y 15, 12), consiste en la imitacin de su
amor misericordioso. El cristiano, nacido de Dios por la fe, se hace coheredero de Cristo por la
caridad (Levtico 19, 18; Lucas 6, 27; 23, 34; Hechos 7, 59; Romanos 12, 20).

48. Debe notarse que este pasaje se complementa con el de Lucas 6, 36. Aqu Jess nos
ofrece como modelo de perfeccin al Padre Celestial, que es bueno tambin con los que obran
como enemigos suyos, y all se aclara y confirma que, en el concepto de Jess, esa perfeccin que
hemos de imitar en el divino Padre, consiste en la misericordia (Efesios 2, 4; 4, 32; Colosenses 3,
13). Y por qu no dice aqu imitar al Hijo? Porque el Hijo como hombre es constante imitador
del Padre, como nos repite tantas veces Jess (Juan, 5, 19 s. y 30; 12, 44 s. y 49; etc.), y adora al
Padre, a quien todo lo debe. Slo el Padre no debe a nadie, porque todo y todos proceden de l
(Juan 14, 28 y nota).
Captulo 6
De la recta intencin
1Cuidad de no practicar vuestra justicia a la vista de los hombres con el
objeto de ser mirados por ellos; de otra manera no tendris recompensa de

vuestro Padre celestial. 2Cuando, pues, haces limosna, no toques la bocina
delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para
ser glorificados por los hombres; en verdad os digo, ya tienen su paga.
3T, al contrario, cuando haces limosna, que tu mano izquierda no sepa lo
que hace tu mano derecha, 4para que tu limosna quede oculta, y tu Padre,
que ve en lo secreto, te lo pagar.
La oracin dominical
5Cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan orar de pie en las
sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; en
verdad os digo, ya tienen su paga. 6T, al contrario, cuando quieras orar
entra en tu aposento, corre el cerrojo de la puerta, y ora a tu Padre que est
en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagar. 7Y cuando oris,
no abundis en palabras, como los paganos; que se figuran que por mucho
hablar sern odos. 8Por lo tanto, no los imitis, porque vuestro Padre sabe
qu cosas necesitis, antes de que vosotros le pidis.
9As, pues, oraris vosotros:
Padre nuestro que ests en los cielos,

2. No toques la bocina: Contraste con Nmeros 10, 10. El Padre Celestial no necesita ya de
esta advertencia, segn vemos en el v. 4.

3. Tu izquierda, es decir que no hemos de huir tan slo de la ostentacin ante los dems,
sino tambin de la propia complacencia que mostraba el fariseo del templo (Lucas 18, 11 s.).

6 s. Dios, que quiere ser adorado en espritu y en verdad (Juan 4, 23), nos muestra, aqu,
por boca de su Hijo y Enviado, que el valor de la oracin estriba esencialmente en la disposicin
del corazn ms que en las manifestaciones exteriores. Cf. 15, 8; Isaas 1, 11 y nota.

8. Lo sabe ya el Padre: Es sta una inmensa luz para la oracin. Cun fcil y confiado no ha
de volverse nuestro ruego, si creemos que l ya lo sabe, y que todo lo puede, y que quiere
atendernos pues su amor est siempre vuelto hacia nosotros! (Cantar de los Cantares 7, 10), y
esto aunque hayamos sido malos, segn acabamos de verlo (5, 45-48). Es ms an: Jess no
tardar en revelarnos que el Padre nos lo dar todo por aadidura (v. 32-34) si buscamos su
gloria como verdaderos hijos.

9 ss. El Padre Nuestro es la oracin modelo por ser la ms sencilla frmula para honrar a
Dios y entrar en el plan divino, pidindole lo que l quiere que pidamos, que es siempre lo que
ms nos conviene. Vase Lucas 11, 2. Orar as es colocarse en estado de la ms alta santidad y
unin con el Padre, pues no podramos pensar ni desear ni pedir nada ms perfecto que lo dicho
por Jess. Claro est que todo se pierde si la intencin del corazn que exige atencin de la
mente no acompaa a los labios. Vase 15, 8. Santificado, etc.: toda la devocin al Padre que
fue la gran devocin de Jess en la tierra y sigue sindolo en el cielo donde l ora
constantemente al Padre (Hebreos 7, 25) est en este anhelo de que el honor, la gratitud y la
alabanza sean para ese divino Padre que nos dio su Hijo. Tu Nombre: en el Antiguo Testamento:
Yahv; en el Nuevo Testamento: Padre. Vase Juan 17, 6; cf. xodo 3, 14; Lucas 1, 49.
santificado sea tu nombre;
10venga tu reino;
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

11Danos hoy nuestro pan supersubstancial:
12y perdnanos nuestras deudas,
como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores;

13y no nos introduzcas en tentacin,
antes bien lbranos del Maligno.

14Si, pues, vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre
celestial os perdonar tambin; 15pero si vosotros no perdonis a los hombres,

tampoco vuestro Padre perdonar vuestros pecados.
El ayuno
16 Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que fingen
un rostro esculido para que las gentes noten que ellos ayunan; en verdad, os

10. No se trata como se ve, del Cielo adonde iremos, sino del Reino de Dios sobre la tierra,
de modo que en ella sea obedecida plenamente la amorosa voluntad del Padre, tal como se la
hace en el Cielo. Cmo se cumplir tan hermoso ideal? Jess parece darnos la respuesta en la
Parbola de la Cizaa (13, 24-30 y 36-43). Vase 24, 3-13; Lucas 18, 8; II Tesalonicenses 2, 3 ss.

11. Supersubstancial, esto es, sobrenatural. As traducen San Cirilo y San Jernimo. Sin
embargo, hay muchos expositores antiguos y modernos que vierten: cotidiano, o de nuestra
subsistencia, lo que a nuestro parecer no se compagina bien con el tenor de la Oracin
dominical, que- es todo sobrenatural. Este modo de pedir lo espiritual antes de lo temporal
coincide con la enseanza final del Sermn (v. 33), segn la cual hemos de buscar ante todo el
reino de Dios, porque todo lo dems se nos da por aadidura, es decir, sin necesidad de
pedirlo.

12. Perdonamos: esto es declaramos estar perdonando desde este momento. No quiere
decir que Dios nos perdone segn nosotros solemos perdonar ordinariamente, pues entonces
poco podramos esperar por nuestra parte. El sentido es, pues: perdnanos como perdonemos,
segn se ve en el v. 14.

13. Aqu como en 5, 37, la expresin griega Aptu poner, semejante a la latina a malo
y a la hebrea min har, parece referirse, como lo indica Joon, antes que al mal en general al
Maligno, o sea a Satans, de quien viene la tentacin mencionada en el mismo versculo. La peor
tentacin sera precisamente la de no perdonar, que San Agustn llama horrenda, porque ella nos
impedira ser perdonados, segn vimos en el v. 12 y la confirman el 14 y el 15. Vase 18, 35;
Marcos 11, 25; Juan 17, 15. Tentacin (en griego peirasms, de peira, prueba o experiencia)
puede traducirse tambin por prueba. Con lo cual queda claro el sentido: no nos pongas a
prueba, porque desconfiamos de nosotros mismos y somos muy capaces de traicionarte. Este es el
lenguaje de la verdadera humildad, lo opuesto a la presuncin de Pedro. Vase Lucas 22, 33 (cf.
Martini). Esto no quita que l pruebe nuestra fe (I Pedro 1, 7) cuando as nos convenga (Santiago
1, 12) y en tal caso fiel es Dios que no permitir que seis tentados ms all de vuestras fuerzas
(I Corintios 10, 13).

14. Es, pues, enorme la promesa que Jess pone aqu en nuestras manos! Imaginemos a un
juez de la tierra que dijese otro tanto! Pero ay! si no perdonamos, porque entonces nosotros
mismos nos condenamos en esta oracin (cf. 5, 43-48). Es decir, que si rezaran bien un solo
Padrenuestro los que hacen las guerras, stas seran imposibles, Y aun se dice que estamos en la
civilizacin cristiana!
digo, ya tienen su paga. 17Mas t, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu
rostro, 18a fin de que tu ayuno sea visto, no de las gentes, sino de tu Padre,
que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagar".
Las verdaderas riquezas
19No os amontonis tesoros en la tierra, donde polilla y herrumbre (los)
destruyen, y donde los ladrones horadan los muros y roban. 20Amontonaos
tesoros en el cielo, donde ni polilla ni herrumbre destruyen, y donde ladrones
no horadan ni roban. 21Porque all donde est tu tesoro, all tambin estar
tu corazn.
22 La lmpara del cuerpo es el ojo: Si tu ojo est sencillo, todo tu cuerpo
gozar de la luz; 23pero si tu ojo est inservible, todo tu cuerpo estar en

tinieblas. Luego, si la luz que hay en ti es tiniebla, las tinieblas mismas, cuan
grandes sern?.
24 Nadie puede servir a dos seores; porque odiar al uno y amar al
otro; o se adherir al uno y despreciar al otro. Vosotros no podis servir a

Dios y a Mammn.

16. El ayuno no era, como hoy, parcial, sino que consista en la abstinencia total de todas las
comidas y bebidas durante el da. Era, pues, una verdadera privacin, una autntica seal de
penitencia, que la practicaban tambin los primeros cristianos, principalmente el viernes de cada
semana, por ser el da en que el Esposo nos fue quitado (9, 15).

21. Jess nos da aqu una piedra de toque para discernir en materia de espiritualidad propia
y ajena. El que estima algo como un tesoro, no necesita que lo fuercen a buscarlo. Por eso San
Pablo nos quiere llevar por sobre todo al conocimiento de Cristo (Efesios 4, 19). Una vez puesto
el corazn en l, es seguro que el mundo ya no podr seducirnos. Vase 13, 44 ss.

22. Estas palabras se refieren a la recta intencin o simplicidad del corazn, tan fundamental
segn toda la Escritura. Dios, dice San Bernardo, no mira lo que hacis, sino con qu voluntad lo
hacis. Vase Sabidura 1, 1 ss. y nota. Cf. Lucas 11, 34 y nota.

24. Para poder entender el sentido literal, en el cual se encierra la profunda enseanza
espiritual de este texto, necesitamos ver detenidamente qu entiende Jess por el uno y el otro. El
primero es Dios, y el otro es Mammn, nombre que significa la personificacin de las riquezas.
De esto resulta que el que ama las riquezas, poniendo en ellas su corazn, llega sencillamente a
odiar a Dios. Terrible verdad, que no ser menos real por el hecho de que no tengamos
conciencia de ese odio. Y aunque parezca esto algo tan monstruoso, es bien fcil de comprender
si pensamos que en tal caso la imagen de Dios se nos representar da tras da como la del peor
enemigo de esa presunta felicidad en que tenemos puesto el corazn; por lo cual no es nada
sorprendente que lleguemos a odiarlo en el fondo del corazn, aunque por fuera tratemos de
cumplir algunas obras, vacas de amor, por miedo de incurrir en el castigo del Omnipotente. En
cambio, el segundo caso nos muestra que si nos adherimos a Dios, esto es, si ponemos nuestro
corazn en l, mirndolo como un bien deseable y no como una pesada obligacin, entonces
sentiremos hacia el mundo y sus riquezas, no ya odio, pero s desprecio, como quien posee oro y
desdea el cobre que se le ofrece en cambio. Santo Toms sintetiza esta doctrina diciendo que el
primer fruto del Evangelio es el crecimiento en la fe, o sea en el conocimiento de los atractivos de
Dios; y el segundo, consecuencia del anterior, ser el desprecio del mundo, tal como lo promete
Jess en este versculo.
Confianza en la Providencia del Divino Padre
25 Por esto os digo: no os preocupis por vuestra vida: qu comeris o
qu beberis; ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris. No vale ms la vida

que el alimento? Y el cuerpo ms que el vestido? 26Mirad las aves del cielo,
que no siembran ni siegan, ni juntan en graneros; y vuestro Padre celestial las
alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27Y quin de vosotros
puede, por mucho que se afane, aadir un codo a su estatura? 28Y por el
vestido, por qu preocuparos? Aprended de los lirios del campo: cmo
crecen; no trabajan, ni hilan, 29ms Yo os digo, que ni Salomn, en toda su
magnificencia, se visti como uno de ellos. 30Si, pues, la hierba del campo,
que hoy aparece y maana es echada al horno, Dios as la engalana no (har
l) mucho ms a vosotros, nombres de poca fe? 31No os preocupis, por
consiguiente, diciendo: Que tendremos para comer? Qu tendremos para
beber? Qu tendremos para vestirnos? 32Porque todas estas cosas las
codician los paganos. Vuestro Padre celestial ya sabe que tenis necesidad de
todo eso. 33Buscad, pues, primero el reino de Dios y su Justicia, y todo eso se

25. Quiere decir: si lo que vale ms (la vida y el cuerpo) me ha sido dado gratis y sin que yo
lo pidiese, cmo no ha de drseme lo que vale menos, esto es el alimento para esa vida y el
vestido para ese cuerpo? Es el mismo argumento que usa San Pablo en el orden espiritual: Dios
que no perdon a su propio Hijo y lo entreg por nosotros cmo no habra de darnos con l
todos los bienes? (Romanos 8, 32).

26. Vase un argumento anlogo en Isaas 40, 25-31, donde el divino Padre se queja de que
se le mire como malo e indiferente ante nuestras necesidades.

27. A su estatura: otros traducen: a su vida. Continuando el divino Maestro con su
maravillosa dialctica, nos presenta aqu la cuestin bajo un nuevo aspecto: No slo es cierto que
el Padre Celestial es quien nos lo da todo gratuitamente, y que en l hemos de confiar con ms
razn que los despreocupados pajarillos, sino tambin que, aun cuando pretendamos alardear de
suficiencia y poner gran esfuerzo en nuestras iniciativas, seremos del todo impotentes si l no
obra, pues que nada podemos ni an en aquello que nos parece ms nuestro, como es la propia
vida y la propia estatura. Vase Salmo 126 y notas.

29. Como uno de ellos. Notemos que aqu nos da el Seor, de paso, una leccin
fundamental de esttica, e inculca el amor a la naturaleza al mostrarnos la superioridad de las
bellezas que su Padre nos dio, sobre todas las que puede elaborar el hombre; y as los pintores
clsicos estudiaban la ciencia del colorido en flores y plumajes de aves. Todos habremos
observado que, cuando estamos bien de salud y con el organismo descongestionado, nuestros
ojos descubren esplendores nuevos en la luz y el color. Pensemos, pues, qu bellezas no vera en
ellos la Humanidad santsima de Jess, el ideal del hombre perfecto en todo sentido.

31. En Juan 6, 27, nos muestra Jess cul es el alimento por qu hemos de preocuparnos.

32. Vuestro Padre sabe. Vase vers. 8 y nota.

33. Todo el orden econmico del cristianismo est resumido en esta solemne promesa de
Jess. Su conocimiento y aceptacin bastara para dar solucin satisfactoria a todos los problemas
sociales. La justicia, segn la Sagrada Escritura, no ha de entenderse en el sentido jurdico de dar a
cada uno lo suyo, sino en el de la justificacin que viene de Dios (Romanos 3, 25 s.; 10, 3 ss. y 30
ss.; Filipenses 3, 9), y de la santidad, que consiste en el cumplimiento de la divina Ley. Vase
Salmo 4, 6 y nota; Hebreos 13, 5. Cf. Lucas 18, 9 ss. y nota.
os dar por aadidura. 34No os preocupis, entonces, del maana. El maana
se preocupar de s mismo. A cada da le basta su propia pena.
Captulo 7
No juzgar
1No juzguis, para que no seis juzgados. 2Porque el juicio que vosotros
hacis, se aplicar a vosotros, y la medida que usis, se usar para vosotros.
3Por qu ves la pajuela que est en el ojo de tu hermano, y no reparas en la
viga que est en tu ojo? 40 cmo puedes decir a tu hermano: Djame quitar
la pajuela de tu ojo, mientras hay una viga en el tuyo? 5Hipcrita, quita
primero la viga de tu ojo, y entonces vers bien para sacar la pajuela del ojo
de tu hermano.
6 No deis a los perros lo que es santo y no echis vuestras perlas ante los
puercos, no sea que las pisoteen con sus pies, y despus, volvindose, os
despedacen.

34. A cada da le basta su propia pena: Suavsima revelacin que solemos mirar como un
molesto freno a nuestros impulsos de dominar el futuro, cuando debiera al contrario llenarnos de
alegra. Porque si el Amo para el cual se destinan todos nuestros trabajos y el Dueo de nuestra
vida nos dice que de este modo le gusta ms por qu hemos de empearnos en obrar de otro
modo ms difcil? Pensemos cun grande tendra que ser la maldad de quien as nos habla si sus
promesas no fueran seguras. Porque ello significara privarnos de la prudencia humana, para que
luego nos quedsemos sin una cosa ni otra! Es esto compatible con la compasin y riqueza de
bondad que vemos derrochar a cada paso de la vida de Jess? Sobre esta suavidad de Dios que
nos presenta la sabidura como una serenidad inquebrantable y muy superior a la sofrosine de los
griegos porque cuenta con la infalible intervencin de una Providencia paternal, vase Salmo 36,
4 ss.; 111, 7; Juan 14, 1 y 27, etc.

1. Se prohbe el juicio temerario. San Agustn observa al respecto: Juzguemos de lo que est
de manifiesto, pero dejemos a Dios el juicio sobre las cosas ocultas (Lucas 6, 37; Romanos 2, 1).
Hay en este sentido una distincin fundamental entre el juicio del prjimo que nos est
absolutamente prohibido, y el juicio en materia de espritu que nos es recomendado por San
Juan, San Pablo y el mismo Seor (7, 15; I Juan 4, 1; I Tesalonicenses 5, 21; Hechos 17, 11; I
Corintios 2, 15).

2. Es la regla del Padre Nuestro (6, 12 ss.). Importa mucho comprender que Cristo, al pagar
por pura misericordia lo que no deba en justicia (Salmo 68, 5 y nota), hizo de la misericordia su
ley fundamental y la condicin indispensable para poder aprovechar del don gratuito que la
Redencin significa; esa Redencin, sin la cual todos estamos irremisiblemente perdidos para
siempre. Se deduce de aqu, con carcter rigurosamente jurdico, una gravsima consecuencia, y es
que Dios tratar sin misericordia a aquellos que se hayan credo con derecho a exigir del prjimo
la estricta justicia. Bastar que el divino Juez les aplique la misma ley de justicia sin misericordia,
para que todos queden condenados, ya que nadie puede aparecer justo en su presencia (Salmo
142, 2). Vase la regla de oro (v. 12) y la Parbola del siervo deudor (18, 21 ss.). San Marcos (4,
24) aade a este respecto una nueva prueba de la generosidad de Dios.

3 ss. Vase en la nota a Lucas 6, 42 el hondo sentido de este pasaje.

6. El Evangelio es semilla. No debe darse por la fuerza a quienes tienen el espritu mal
dispuesto por la soberbia, pues slo conseguiramos que lo profanasen y aumentasen su odio.
Porque, como dice San Juan de la Cruz, slo a los que negando los apetitos se disponen para
Poder de la oracin
7 Pedid y se os dar; buscad y encontraris; golpead y se os abrir.
8Porque todo el que pide obtiene; y el que busca encuentra; y al que golpea,
se le abre. 9 O hay acaso entre vosotros algn hombre que al hijo que le pide
pan, le d una piedra; 10o si le pide un pescado, le d una serpiente? 11Si,
pues, vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas,
cunto ms vuestro Padre celestial dar cosas buenas a los que le pidan!
12As que, todo cuanto queris que los hombres os hagan, hacedlo
tambin vosotros a ellos; sta es la Ley y los Profetas.

Los dos caminos
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el
13
camino que lleva a la perdicin y muchos son los que entran por l. 14Porque
angosta es la puerta y estrecho el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que lo encuentran.
Prevencin sobre los falsos profetas
15
Guardaos de los falsos profetas, los cuales vienen a vosotros disfrazados
de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. 16Los conoceris por sus frutos.
Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? 17Asimismo todo
rbol bueno da frutos sanos, y todo rbol malo da frutos malos. 18Un rbol
bueno no puede llevar frutos malos, ni un rbol malo frutos buenos. 19Todo
rbol que no produce buen fruto, es cortado y echado al fuego. 20De modo
que por sus frutos los conoceris.
recibir el espritu, les es dado apacentarse del mismo. Vase Proverbios 29, 9 y nota. Os
despedacen: Vase Hechos 7, 54 y nota.

7 s. Sobre estas inefables promesas en favor de la oracin, que Jess hace tan
reiteradamente, y que nosotros miramos con tan poca fe, vase 21, 22; Marcos 11, 24; Lucas 11, 9;
Juan 14, 13; Santiago 1, 6 y 4, 3, etc.

11. A los que le pidan: es decir que, no obstante saber bien el Padre cuanto necesitamos (6,
32), se goza en recibir el pedido de sus hijos. Dar cosas buenas: vase Lucas 11, 13.

12. Es la regla de oro que Jess nos ofrece para gua de nuestra conducta. Ntese su carcter
positivo, en tanto que el Antiguo Testamento la presentaba en forma negativa (Tobas 4, 16;
Lucas 6, 31; Hechos 15, 29).

14. Por el camino estrecho no pueden pasar sino los pequeos. Es ste un nuevo llamado a
la humildad y al amor, el cual nos hace cumplir los mandamientos. Vase Lucas 13, 24 y nota.

15. Jess, como buen Pastor (Juan 10, 1-29), nos previene aqu bondadosamente contra los
lobos robadores, cuya peligrosidad estriba principalmente en que no se presentan como
antirreligiosos, sino al contrario con piel de oveja, es decir, con apariencia de piedad (II
Timoteo 3, 5) y disfrazados de servidores de Cristo (II Corintios 11, 12 ss.). Cf. Lucas 6, 26; 20,
45; Juan 5, 43; 7, 18; 21, 15; Hechos 20, 29; I Juan 2, 19; Romanos 15, 17 s., etc. Para ello nos
habilita a fin de reconocerlos, pues sin ello no podramos aprovechar de su advertencia. Cf. Juan
7, 17; 10, 4, 8 y 14.
21
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre celestial. 22Muchos me dirn
en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos cantidad de prodigios?
23Entonces les declarar: Jams os conoc. Alejaos de M, obradores de
iniquidad!.
Necesidad de poner en prctica el Evangelio
24As, pues, todo el que oye estas palabras mas y las pone en prctica, se
asemejar a un varn sensato que ha edificado su casa sobre la roca: 25Las
lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron
contra aquella casa, pero ella no cay, porque estaba fundada sobre la roca.
26Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, se
asemejar a un varn insensato que ha edificado su casa sobre la arena: 27Las

lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron
contra aquella casa, y cay, y su ruina fue grande.
28Y sucedi que, cuando Jess hubo acabado este discurso, las multitudes
estaban posedas de admiracin por su doctrina; 29porque les enseaba como

quien tiene autoridad, y no como los escribas de ellos.
Captulo 8
El gran Taumaturgo
Cuando baj de la montaa, le fueron siguiendo grandes muchedumbres.
1
Y he aqu que un leproso se aproxim, se prostern delante de l y le

2
dijo: Seor, si T quieres, puedes limpiarme. 3Y l, tendindole su mano, lo

toc y le dijo: Quiero, queda limpio, y al punto fue sanado de su lepra. 4Le
dijo entonces Jess: Mira, no lo digas a nadie; sino ve a mostrarte al

21. Entendamos bien lo que significa hacer su voluntad. Si buscamos, por ejemplo, que un
hombre no le robe a otro, para que la sociedad ande bien, y no para que se cumpla la voluntad
de Dios, no podemos decir que nuestra actitud es cristiana. Ese descuido de la fe sobrenatural nos
muestra que hay una manera atea de cumplir los mandamientos sin rendir a Dios el homenaje de
reconocimiento y obediencia, que es lo que l exige. Cuntas veces los hombres que el mundo
llama honrados, suelen cumplir uno u otro precepto moral por puras razones humanas sin darse
cuenta de que el primero y mayor de los mandamientos es amar a Dios con todo nuestro ser!

22. En aquel da: el da del juicio, llamado tambin el da del Seor, el da grande, da
de Cristo, da de ira. Cf. Salmo 117, 24; Isaas 2, 12; Ezequiel 30, 3 y notas; Joel 1, 15; Abdas
15; Sofonas 1, 7; Romanos 2, 5; I Corintios 3, 13; II Corintios 1, 14; Filipenses 1, 6 y 10; II Pedro
3, 12; Judas 6.

23. Terribles advertencias para los que se gloran de ser cristianos y no viven la doctrina de
Jesucristo. Vase Jeremas 14, 14 ss., donde el profeta de Dios habla contra los falsos profetas y
sacerdotes que abusan del nombre del Seor.

4. De testimonio: para que los sacerdotes reconocieran el milagro hecho por l, y
certificaran legalmente la curacin.
sacerdote y presenta la ofrenda prescrita por Moiss, para que les sirva de
testimonio.
5Cuando hubo entrado en Cafarnam, se le aproxim un centurin y le
suplic, diciendo: Seor, mi criado est en casa, postrado, paraltico, y sufre

terriblemente. 7Y l le dijo: Yo ir y lo sanar. 8Pero el centurin replic
diciendo: Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo, mas
solamente dilo con una palabra y quedar sano mi criado. 9Porque tambin
yo, que soy un subordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: Ve
y l va; a aqul: Ven, y viene; y a mi criado: Haz esto, y lo hace.
10Jess se admir al orlo, y dijo a los que le seguan: En verdad, os digo,
en ninguno de Israel he hallado tanta fe. 11Os digo pues: Muchos llegarn
del Oriente y del Occidente y se reclinarn a la mesa con Abrahn, Isaac y
Jacob en el reino de los cielos, 12mientras que los hijos del reino sern echados
a las tinieblas de afuera; all ser enllanto y el rechinar de dientes. 13Y dijo
Jess al centurin: Anda; como creste, se te cumpla. Y el criado en esa
misma hora fue sanado.
14Entr Jess en casa de Pedro y vio a la suegra de ste, en cama, con
fiebre. 15La tom de la mano y la fiebre la dej; y ella se levant y le sirvi.

16Cada ya la tarde, le trajeron muchos endemoniados y expuls a los
espritus con su palabra, y san a todos los enfermos. 17De modo que se
cumpli lo dicho por medio del profeta Isaas:
l quit nuestras dolencias,
y llev sobre S nuestras flaquezas.
Y Jess, vindose rodeado por una multitud, mand pasar a la otra orilla.
18
Entonces un escriba se acerc y le dijo: Maestro, te seguir adonde quiera

19
que vayas. 20Jess le dijo: Las zorras tienen sus guaridas, y las aves del cielo
sus nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza.
21Otro de sus discpulos, le dijo: Seor, permteme ir primero a enterrar a
mi padre. 22Le respondi Jess: Sgueme, y deja a los muertos enterrar a sus
muertos.

5. El centurin del ejrcito romano mandaba a cien soldados. Aqu se trata de un militar al
servicio de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.

8. Palabras de humildad incorporadas a la Liturgia de la santa Misa.

17. Vase Isaas 53, 4.

20. El Hijo del hombre: Es el ttulo con que Jesucristo se presentaba como Mesas Rey segn
el profeta Daniel lo haba aplicado en Daniel 7, 13 (Joon). No tiene dnde reclinar la cabeza!
Jess hace aqu ostentacin de su pobreza, como todo amigo y todo esposo que no quiere ser
buscado por su fortuna sino por su atractivo y afecto preferente hacia su propia persona (cf. Lucas
9, 57 ss.). Y qu mayor atractivo que ese mismo, de ver que Aquel por quien y para quien
fueron hechas todas las cosas, careci de todas desde el pesebre a la cruz desprecindolas por
amor nuestro y mirndonos a nosotros, a cada uno de nosotros, como su nico tesoro, como el
ms preciado de todos los dones que el Padre le hizo! (Juan 10, 29 y nota). La suavidad de este
asombroso amor es tanto ms irresistible cuanto que lo vemos guardar luego esa pobreza para l
solo, en tanto que todo lo temporal lo da por aadidura (6, 33) a quienes lo acepten a l y
deseen ese Reino en el cual nos promete sentarnos a su mesa (Lucas 22, 29 s.).
Jess calma la tempestad del mar
23Cuando subi despus a la barca, sus discpulos lo acompaaron. 24Y de
pronto el mar se puso muy agitado, al punto que las olas llegaban a cubrir la
barca; l, en tanto, dorma. 25Se acercaron y lo despertaron diciendo: Seor,
slvanos, que nos perdemos. 26l les dijo: Por qu tenis miedo,
desconfiados? Entonces se levant e increp a los vientos y al mar, y se hizo
una gran calma. 27Y los hombres se maravillaron y decan: Quin es ste,
que an los vientos y el mar le obedecen?.
Expulsin de demonios
28Y cuando lleg a la otra orilla, al pas de los gadarenos, vinieron a su
encuentro dos endemoniados que salan de unos sepulcros y eran en extremo
feroces, tanto, que nadie poda pasar por aquel camino. 29Y se pusieron a
gritar: Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? Viniste aqu para
atormentarnos antes de tiempo?
30Lejos de ellos paca una piara de muchos puercos. 31Los demonios le
hicieron, pues, esta splica: Si nos echas, envanos a la piara de puercos. 32l
les dijo: Andad; a lo cual ellos salieron y se fueron a los puercos. Y he aqu
que la piara entera se lanz por el precipicio al mar, y pereci en las aguas.
33Los porqueros huyeron, y yendo a la ciudad refirieron todo esto, y tambin
lo que haba sucedido a los endemoniados. 34Entonces toda la ciudad sali al

encuentro de Jess y, al verlo, le rogaron que se retirase de su territorio.
Captulo 9
Curacin de un paraltico
Subiendo a la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. 2Y he aqu que
1
le presentaron un paraltico, postrado en una camilla. Al ver la fe de ellos,

dijo Jess al paraltico: Confa, hijo, te son perdonados los pecados.
3Entonces algunos escribas comenzaron a decir interiormente: ste blasfema.
4Mas Jess, viendo sus pensamientos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros
corazones? Qu es ms fcil, decir: Te son perdonados los pecados, o decir:

5 Levntate y camina? 6Y bien! para que sepis que tiene poder el Hijo del
hombre, sobre la tierra, de perdonar pecados dijo, entonces, al paraltico:

Levntate, crgate la camilla y vete a tu casa. 7Y se levant y se volvi a su

28. Gadara, ciudad situada al este del mar de Galilea. Marcos (5, 1) dice Gerasa; Lucas (8,
26), Gergesa; Vulgata: Gerasa.

34. Los gadarenos representan a los que rechazan la luz de Cristo, pidindole que se retire
de su pas, o sea de sus casas y corazones, porque aman ms las tinieblas que la luz (Juan 3, 19).
Cf. Lucas 8, 36 s.

6. Sanando primero el alma, Jess nos ensea que sta vale ms que el cuerpo. No se
olvide, pues, la preparacin espiritual de los enfermos. Cf. Santiago 5, 14 s.
casa. 8Al ver esto, quedaron las muchedumbres posedas de temor y
glorificaron a Dios que tal potestad haba dado en favor de los hombres.
Vocacin de Mateo
9Pasando de all, vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en la
recaudacin de los tributos, y le dijo: Sgueme. Y l se levant y le sigui.
10Y sucedi que estando l a la mesa en la casa de Mateo, muchos
publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jess y sus discpulos.

11Viendo lo cual, los fariseos dijeron a los discpulos: Por qu vuestro
maestro come con los publcanos y los pecadores? 12l los oy y dijo: No
son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. 13Id,
pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque
no he venido a llamar justos, sino pecadores.
Los discpulos del Bautista
Entonces, se acercaron a l los discpulos de Juan y le dijeron: Por qu
14
nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y tus discpulos no ayunan? 15Les

respondi Jess: Pueden los hijos del esposo afligirse mientras el esposo est
con ellos? Pero vendrn das en que el esposo les ser quitado, y entonces
ayunarn. 16Nadie pone un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo,
porque aquel pedazo entero tira del vestido, y se nace peor la rotura. 17Ni
tampoco se echa vino nuevo en cueros viejos; de otra manera, los cueros
revientan, y el vino se derrama, y los cueros se pierden; sino que el vino
nuevo se echa en cueros nuevos, y as ambos se conservan.
Jess sana a la hemorroisa y resucita a la hija de Jairo
18
Mientras les deca estas cosas, un magistrado se le acerc, se prostern y
le dijo: Mi hija acaba de morir, pero ven a poner sobre ella tu mano y
revivir. 19Jess se levant y lo sigui; y tambin sus discpulos.
20Y he ah que una mujer que padeca un flujo de sangre haca doce aos,
se aproxim a l por detrs y toc la franja de su vestido. 21Porque ella se

deca: Con que toque solamente su vestido, quedar sana. 22Mas Jess,

11. Vase Lucas 5, 32 y nota; 15, 2 ss.; Juan 6, 37.

13. Vase Oseas 6, 6; I Reyes 15, 22; Eclesistico 35, 4.

15. El Esposo de esta parbola es el mismo Jess; sus amigos, los apstoles, no podan
ayunar como si hicieran duelo por su presencia. En las bodas de los judos los amigos solan
acompaar al esposo cuando ste sala al encuentro de la esposa (Mateo 25, 1-13; Juan 3, 29).
Sobre el ayuno vase 6, 16 y nota.

18. Un magistrado: segn San Marcos 5, 22, uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo.
No se dice si ste, como autoridad religiosa, admita las enseanzas de Jess. Lo que s vemos, es
que recurre a l cuando necesita de sus milagros.

22. Es una mxima del reino de Dios: Dios resiste a los soberbios, y da su gracia a los
humildes (Santiago 4, 6). La fe humilde y confiada que dio eficacia a la oracin de la enferma, es
condicin indispensable de toda oracin (Santiago 4, 3 ss.).
volvindose, la mir y dijo: Confianza, hija, tu fe te ha sanado. Y qued
sana desde aquella hora.
23Cuando Jess lleg a la casa del magistrado, vio a los flautistas, y al
gento que haca alboroto, 24 y dijo: Retiraos! La nia no ha muerto sino

que duerme. Y se rean de l. 25Despus, echada fuera la turba, entr l,
tom la mano de la nia, y sta se levant. 26Y la noticia del hecho se
difundi por toda aquella regin.
Jess da vista a dos ciegos
27
Cuando sala Jess de all, dos ciegos lo siguieron, gritando: Ten
piedad de nosotros, Hijo de David! 28Y al llegar a la casa, los ciegos se le
acercaron, y Jess les dijo: "Creis que puedo hacer eso?" Le respondieron:
S, Seor. 29Entonces les toc los ojos diciendo: Os sea hecho segn vuestra
fe. Y sus ojos se abrieron. 30Y Jess les orden rigurosamente: Mirad que
nadie lo sepa!. 31Pero ellos, luego que salieron, hablaron de l por toda
aquella tierra.
Curacin de un mudo
32Cuando ellos hubieron salido, le presentaron un mudo endemoniado. 33Y
echado el demonio, habl el mudo, y las multitudes, llenas de admiracin, se
pusieron a decir: Jams se ha visto cosa parecida en Israel. 34Pero los
fariseos decan: Por obra del prncipe de los demonios lanza a los demonios.
35Y Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus
sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino, y sanando toda

enfermedad y toda dolencia. 36Y viendo a las muchedumbres, tuvo
compasin de ellas, porque estaban como ovejas que no tienen pastor,
esquilmadas y abatidas. 37Entonces dijo a sus discpulos: La mies es grande,
mas los obreros son pocos. 38Rogad pues al Dueo de la mies que enve
obreros a -su mies.
Captulo 10
Nombres de los Apstoles
Y llamando a sus doce discpulos, les dio potestad de echar a los espritus
1
inmundos y de sanar toda enfermedad y toda dolencia.

27. Hijo de David, esto es, en el sentir de los judos, el Mesas prometido. Cf. 1, 1 ss. y nota.

36. Cf. Salmo 13, 4 y nota.

37. La parbola de la mies y de los obreros tiene para nosotros el sentido de que faltan
obreros en la Via de Dios: sacerdotes y laicos celosos, llenos de espritu de apostolado. Jess
ensea que estos obreros se han de pedir al Padre, porque slo l es quien hace el llamado. Vase
15, 13; Juan 6, 37 y 44; I Timoteo 5, 22. Rogad: quiz quiere Jess que se unan a su oracin por
los doce que va a llamar en seguida (10, 1 s.).
2
He aqu los nombres de los doce Apstoles: primero Simn, llamado
Pedro, y Andrs su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan su hermano;
3Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago, el de Alfeo, y
Tadeo; 4Simn el Cananeo, y Judas el Iscariote, el mismo que lo entreg.

Misin pe los Doce
5Estos son los Doce que Jess envi, despus de haberles dado
instrucciones, diciendo: No vayis hacia los gentiles y no entris en ninguna
ciudad de samaritanos, 6sino id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. 7Y de camino predicad diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.
8Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios.
Recibisteis gratuitamente, dad gratuitamente. 9No tengis ni oro, ni plata, ni

cobre en vuestros cintos; 10ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn; porque el obrero es acreedor a su sustento.
11Llegados a una ciudad o aldea, informaos de quien en ella es digno, y
quedaos all hasta vuestra partida. 12Al entrar a una casa decidle el saludo (de
paz). 13Si la casa es digna, venga vuestra paz a ella; mas si no es digna, vuestra
paz se vuelva a vosotros. 14Y si alguno no quiere recibiros ni escuchar vuestras
palabras, salid de aquella casa o de aquella ciudad y sacudid el polvo de
vuestros pies. 15En verdad, os digo; que en el da del juicio (el destino) ser
ms tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.

2. Pedro, en arameo Kefa, esto es, piedra, llamado as porque a l ser entregada la
primaca (16, 17-19; Lucas 22, 31 s.; Juan 21, 15-17).

4. Iscariote, es decir, hombre de Cariot, pueblo ubicado cerca de Jerusaln (Josu 15, 25).

5. Gentiles y samaritanos, no son excluidos del reino de Dios; sin embargo, quera Jess
evangelizar primero las ovejas perdidas de su propio pueblo, y despus a los dems. Vase Isaas
9, 1 y nota.

6. Cf. 15, 24; 28, 19; Lucas 24, 47. Despus de Pentecosts San Pedro abri la puerta a los
gentiles (Hechos 10) para ser injertados en el tronco de Israel (Romanos 11, 11-24) y manifest
que ello era a causa de la incredulidad de la Sinagoga (Ibd. 30 s.) y as lo confirm el Concilio de
Jerusaln (Hechos 15). Ms tarde el pueblo judo de la Dispersin rechaz tambin a predicacin
apostlica y entonces Pablo les anunci que la salvacin pasaba a los gentiles (Hechos 28, 23 ss.)
y desde la prisin escribi a los Efesios sobre el Misterio del Cuerpo Mstico (Efesios 1, 22),
escondido desde todos los siglos (Efesios 3, 9; Colosenses 1, 26), por el cual los gentiles son
llamados a l (Efesios 3, 6), no habiendo ya diferencia alguna entre judo y gentil.

9 s. En estas palabras se contiene una exhortacin a amar y practicar la pobreza, un llamado
especial que Dios hace a los religiosos y sacerdotes que se dedican al sagrado ministerio. Jess
manda, tanto a los apstoles, como a los discpulos (Lucas 10, 4), que no lleven bolsa, ni alforja,
ni dinero, confiando en la eficacia propia de la divina Palabra, cuya predicacin es el objeto por
excelencia del apostolado, segn se nos muestra en la despedida de Jess (28, 19., Marcos 16, 15);
en la conducta de los Doce despus de Pentecosts (Hechos 6, 2) y en las declaraciones de San
Pablo (I Corintios 1, 17; 9, 16).

12. Esta costumbre, todava hoy mantenida en Oriente, de darse el saludo La paz sea
contigo, era seguida fielmente por los primeros cristianos. Qu bien sera restaurarla segn lo
ensea aqu el Maestro! Saludar, en lenguaje pagano, es desear la salud. En lenguaje cristiano, es
desear la paz, que es cosa del alma. Cf. Lucas 1, 28 y nota.
Prediccin de persecuciones
16 Mirad que Yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues,
prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas. 17Guardaos de

los hombres, porque os entregarn a los sanedrines y os azotarn en sus
sinagogas, 18y por causa de M seris llevados ante gobernadores y reyes, en
testimonio para ellos y para las naciones. 19Ms cuando os entregaren, no os
preocupis de cmo o qu hablaris. Lo que habis de decir os ser dado en
aquella misma hora. 20Porque no sois vosotros los que hablis, sino que el
Espritu de vuestro Padre es quien habla en vosotros.
21Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; y se
levantarn hijos contra padres y los harn morir. 22Y seris odiados de todos
por causa de mi nombre; pero el que perseverare hasta el fin, se ser salvo.
23Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra. En verdad, os digo, no
acabaris (de predicar en) las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del
Hombre.
24El discpulo no es mejor que su maestro, ni el siervo mejor que su amo.
25Basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo ser como su amo. Si al
dueo de casa llamaron Beelzebul, cunto ms a los de su casa?

26No los temis. Nada hay oculto que no deba ser descubierto, y nada
secreto que no deba ser conocido. 27Lo que os digo en las tinieblas, repetidlo

16. Como ovejas en medio de lobos: He aqu el sello que nos permite en todos los tiempos
reconocer a los discpulos. Un humilde predicador, atacado por un poderoso que defenda el
brillo mundano de sus posiciones sacudidas por la elocuencia del Evangelio, se limit a dar esta
respuesta: Una sola cosa me interesa en este caso, y es que Jess no vea en m al lobo sino al
cordero. Como las serpientes: Entre los pueblos de Oriente la serpiente era smbolo de la
prudencia y de las ciencias ocultas. Ntese, con San Gregorio Magno, que el Seor recomienda la
unin de la prudencia con la sencillez. sta para con Dios y aqulla para con los hombres, como
vemos en el v. 17 y ss.

19. Cf. Lucas 21, 14 y nota.

23. La venida del Hijo del hombre es, indudablemente, el retorno de Jess al fin de los
tiempos, y no podemos pensar que tal expresin se refiera a la ruina de Jerusaln, que ocurri
cuarenta aos ms tarde. La profeca de Jess se cumpli ya en parte al pie de la letra, puesto que
los apstoles, rechazados en su predicacin, hubieron de abandonar la Palestina sin evangelizar
todas sus ciudades, lo cual, por tanto, ni se hizo entonces ni se ha hecho despus. Las palabras del
divino Maestro significaban una prevencin a los apstoles de que Israel no los recibira
favorablemente, prevencin que Jess les da a fin de que no se sorprendan al ser rechazados. Cf.
Hechos 13, 46 y nota. San Hilario refiere este pasaje a la conversin final de Israel, con motivo de
la Parusa.

24. El discpulo no es mejor que su maestro: He aqu una de esas palabras definitivas de
Jess, que debieran bastar para que nunca jams aceptsemos la menor honra. Tuvo honores el
Maestro? No. Tuvo insultos. Luego si l no los tuvo, no debe buscarlos nadie porque nadie es
ms que l. Vase Lucas 6, 40; Filipenses 2, 7 y nota.

25. Beelzebul (Dios de las moscas) es un nombre despectivo que los judos daban a Satans
o a alguno de los prncipes de los demonios (IV Reyes 1, 2).

27. Cf. Hechos 28, 23 y nota.
en pleno da; lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas. 28Y no temis
a los que matan el cuerpo, y que no pueden matar el alma; mas temed a
aquel que puede perder alma y cuerpo en la gehena. 29No se venden dos
gorriones por un as? Ahora bien, ni uno de ellos caer en tierra sin disposicin
de vuestro Padre.
30En cuanto a vosotros, todos los cabellos de vuestra cabeza estn
contados. 31No temis, pues; vosotros valis ms que muchos gorriones.

Exhortaciones y consuelos
32 A todo aquel que me confiese delante de los hombres, Yo tambin lo
confesar delante de mi Padre celestial; 33mas a quien me niegue delante de
los hombres, Yo tambin lo negar delante de mi Padre celestial.
34No creis que he venido a traer la paz sobre la tierra. No he venido a
traer paz, sino espada. 35He venido, en efecto, a separar

al hombre de su padre,
a la hija de su madre,
a la nuera de su suegra;
36y sern enemigos del hombre los de su propia casa.
37Quien ama a su padre o a su madre ms que a M, no es digno de M; y

quien ama a su hijo o a su hija ms que a M, no es digno de M. 38Quien no
toma su cruz y me sigue, no es digno de M. 39Quien halla su vida, la
perder; y quien pierde su vida por M, la hallar.
40 Quien a vosotros recibe, a M me recibe, y quien me recibe a M, recibe
a Aquel que me envi. 41Quien recibe a un profeta a ttulo de profeta, recibir

la recompensa de profeta; quien recibe a un justo a ttulo de justo, recibir, la

28. Gehena: infierno. Vase 5, 22; I Juan 4, 18 y notas.

29. Por un as, moneda que en tiempos de Cristo equivala a 1/16 de denario, unos cinco
centavos argentinos.

34. La verdad es como una espada. No puede transigir con las conveniencias del mundo.
Por eso los verdaderos discpulos de Jesucristo sern siempre perseguidos. El Seor no enva sus
elegidos para las glorias del mundo sino para las persecuciones, tal como l mismo ha sido
enviado por su Padre. Cf. Juan 17, 18; Lucas 12, 51 s.; 22, 36 y nota.

38. Cf. 16, 24 ss.

39. Quien halla su vida, esto es, quien se complace en esta peregrinacin y se arraiga en ella
como si fuera la verdadera vida. Ese tal, ya habr tenido aqu sus bienes como dijo Jess al
Epuln (Lucas 16, 25) y no le quedar otra vida que esperar. Vase el ejemplo de los Recabitas en
Jeremas 35. Otros traducen; quien conserva su alma, esto es, quien pretende salvarse por su
propio esfuerzo, sin recurrir al nico Salvador, Jess. Vase Lucas 14, 26 ss.; 17, 33 y notas.

40. A M me recibe: Jess mismo vive en sus discpulos; es lo que da su significacin a este
comportamiento. Y cuando Jess habla del ethos de la relacin filial con Dios, de la actitud
abierta y sin reservas frente al Padre y del amor fraterno recproco que ha de unir a los hijos de
Dios, el sentido de esta actitud se fundamenta asimismo partiendo de la persona de Jess. El que
por M recibiere a un nio como ste, a M me recibe; y el que escandalizare a uno de estos
pequeos que creen en M, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno
y le arrojaran al fondo del mar (Mateo 18. 5-6) (Guardini).
recompensa del justo. 42Y quienquiera diere de beber tan slo un vaso de
agua fra a uno de estos pequeos, a ttulo de discpulo, en verdad os digo, no
perder su recompensa.
Captulo 11
Jess y el Bautista
1Cuando Jess hubo acabado de dar as instrucciones a sus doce apstoles,
parti de all para ensenar y predicar en las ciudades de ellos.
2Y Juan, al or en su prisin las obras de Cristo, le envi a preguntar por
medio de sus discpulos: 3 Eres T El que viene, o debemos esperar a

otro? 4Jess les respondi y dijo: Id y anunciad a Juan lo que os y veis:
5Ciegos ven, cojos andan, leprosos son curados, sordos oyen, muertos
resucitan, y pobres son evangelizados; 6y dichoso el que no se escandalizare

de M! 7Y cuando ellos se retiraron, Jess se puso a decir a las multitudes a
propsito de Juan: Qu salisteis a ver al desierto? Acaso una caa sacudida
por el viento? 8Y si no, qu fuisteis a ver? Un hombre ataviado con vestidos

42. Si los que slo apagan la sed fsica de un discpulo de Cristo, obtendrn su recompensa
cunto ms la recibirn los ministros de Cristo que apaguen en las almas la sed de verdad?

3. El que viene, esto es, el Mesas, rey de Israel, anunciado por los profetas. Vase Juan 6,
14; 11, 27 y nota. En el v. 5 Jess se presenta con las palabras con que lo anunciara Isaas (Isaas
35, 5; 61, 1 y notas). Y como bien saba l que haba de ser rechazado, expresa en el v. 6 la
bienaventuranza de aquellos que excepcionalmente no hallaren en l un tropiezo.

5. En vez de larga respuesta, Jess muestra a los enviados los prodigios que estaba obrando
cuando ellos llegaron, y les prueba de este modo que l es el Mesas, en quien se han cumplido
las profecas (Isaas 35, 5 s.; 61, 1).

6. Dichoso el que no se escandalizare de M: Es decir, dichoso el que sabe reconocer que las
precedentes palabras de Isaas sobre el Mesas Rey se cumplen realmente en Mi (cf. Lucas 4, 21 y
nota), y no tropieza y cae en la duda como los dems, escandalizados por las apariencias de que
soy un carpintero (Mat 13, 55; Marcos 6, 3), y porque aparezco oriundo de Nazaret siendo de
Beln (Mateo 21, 11; Juan 7, 41 y 52), y porque mi doctrina es contraria a la de los hombres
tenidos por sabios y virtuosos, como los fariseos. Dichoso el que cree a pesar de esas apariencias,
porque ve esas obras que Yo hago (Juan 10, 33; 14, 12) y esas palabras que ningn otro hombre
dijo (Juan 7, 46), y juzga con un juicio recto y no por las apariencias (Juan 7, 24). Porque los que
dudan de los escritos de Moiss y de los Profetas (Juan 5, 46) no creeran aunque un muerto
resucitara y les hablase. (Lucas 16, 31). Y esto les pas an a los apstoles con el mismo Jess
resucitado! (Lucas 24, 11). Dichoso el que sabe reconocer, en esa felicidad hoy anunciada a los
pobres y cumplida en estos milagros, las profecas gloriosas sobre el Mesas Rey que, junto con
dominar toda la tierra (Salmo 71, 8), tiene esa predileccin que Yo demuestro por los pobres
(Salmo 71, 12 ss.; Lucas 4, 18). Dichoso, en fin, el que, al pie de la Cruz, siga creyendo todava,
como Abrahn, contra toda esperanza (Romanos 4, 18), como crey mi Madre (Lucas 1, 45; Juan
19, 25 y nota) y comprenda las Escrituras segn las cuales era necesario que el Mesas padeciese
mucho, muriese y resucitase (Lucas 24, 26 s. y 45 s.; Juan 11, 51 s.; Hechos 3, 22 y nota). Por eso
nadie puede ir a Jess si no le atrae especialmente el divino Padre (Juan 6, 44), porque es
demasiado escandaloso el misterio de un Dios vctima de amor (I Corintios 1, 23). Por eso muchas
veces, aunque nos decimos creyentes, no creemos, porque somos como el pedregal (Mateo 13,
21). Vase Lucas 7, 23 y nota.
lujosos? Pero los que llevan vestidos lujosos estn en las casas de los reyes.
9Entonces qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que profeta.
10ste es de quien est escrito:
He ah que Yo envo a mi mensajero que te preceda,

el cual preparar tu camino delante de ti.
11
En verdad, os digo, no se ha levantado entre los hijos de mujer, uno
mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos es
ms grande que l. 12Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino
de los cielos padece fuerza, y los que usan la fuerza se apoderan de l. 13Todos
los profetas, lo mismo que la Ley, han profetizado hasta Juan. 14Y, si queris
creerlo, l mismo es Elas, el que deba venir. 15 Quin tiene odos oiga!
Terquedad del pueblo
16Pero, con quien comparar la raza esta? Es semejante a muchachos que,
sentados en las plazas, gritan a sus camaradas:
17Os tocamos la flauta y no danzasteis,
entonamos cantos fnebres y no plaisteis.

18Porque, vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Est endemoniado.
19Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: Es un glotn y
borracho, amigo de publcanos y de pecadores. Mas la Sabidura ha sido

justificada por sus obras.
Ay de las ciudades impenitentes!
Entonces se puso a maldecir a las ciudades donde haba hecho el mayor
20
nmero de sus milagros, porque no se haban arrepentido: 21 Ay de ti

Corazn! Ay de ti Betsaida! porque si en Tiro y en Sidn se hubiesen hecho
los prodigios que han sido hechos en vosotras, desde hace mucho tiempo se

11. Es decir: Juan es el mayor de los profetas del antiguo Testamento, pero la nueva alianza,
el Reino de Jesucristo, ser tan superior que cualquiera en l ser mayor que Juan porque l lo
constituir sobre todos sus bienes (24, 46 s.; Hebreos 8, 8 s.). En cuanto a la Iglesia, fundada
cuando Israel rechaz el reino del Mesas (cf. 16, 16 ss.; Romanos 11, 12 y 15 y notas), vemos cuan
privilegiada es desde ahora nuestra situacin de verdaderos hijos de Dios y hermanos de Jess.
Vase Juan 1, 11-12; 11, 52; Efesios 1, 5 y notas, etc.

12. Segn algunos, los que no hacen violencia a Dios con su confianza inquebrantable, no
entrarn en el reino de los cielos. Otros exgetas toman estas palabras en sentido proftico,
refirindolas a las persecuciones que el Reino de Dios ha de sufrir en la tierra. Vase Lucas 16, 16 y
nota. Se apoderan de l: as tambin Buzy y la Biblia Pirot. Cf. 23, 13.

14. Muchos consideraban al Bautista como el profeta Elas, el cual, conforme a la profeca de
Malaquas (4, 5), ha de volver al mundo. Vase 17, 11 y nota.

19. Vase Lucas 7, 35 y nota. La Sabidura increada es el mismo Verbo divino que se hizo
carne. Sus obras le dan testimonio, como l mismo lo dijo muchas veces (Juan 10, 37 s.; 12, 37-
40; 15, 22-25).

21 s. Corazn y Betsaida eran ciudades vecinas a Cafarnam. Las tres son aqu maldecidas por
su incredulidad e infidelidad a los privilegios de que se gloriaban (cf. 7, 23; Lucas 13, 27). Tiro y
Sidn: dos ciudades paganas de Fenicia.
habran arrepentido en saco y en ceniza. 22Por eso os digo, que el da del
juicio ser ms soportable para Tiro y Sidn que para vosotras. 23Y t,
Cafarnam, acaso habrs de ser exaltada hasta el cielo? Hasta el abismo sers
abatida. Porque si en Sodoma hubiesen sucedido las maravillas que han sido
hechas en ti, an estara ella en pie el da de hoy. 24Por eso te digo que el da
del juicio ser ms soportable para la tierra de Sodoma que para ti.
Infancia espiritual
25Por aquel tiempo Jess dio una respuesta, diciendo: Yo te alabo, oh
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a los sabios y
a los prudentes, y las revelas a los pequeos. 26As es, oh Padre, porque esto
es lo que te agrada a Ti. 27A M me ha sido transmitido todo por mi Padre, y
nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre conoce bien nadie sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelar (lo).
28Venid a M todos los agobiados y los cargados, y Yo os har descansar.
29Tomad sobre vosotros el yugo mo, y dejaos instruir por M, porque manso
soy y humilde en el corazn; y encontraris reposo para vuestras vidas.

30Porque mi yugo es excelente; y mi carga es liviana.

25. El Evangelio no es privilegio de los que se creen sabios y prudentes, sino que abre sus
pginas a todos los hombres de buena voluntad, sobre todo a los pequeuelos, esto es, a los
pobres en el espritu y humildes de corazn, porque aqu tienen todos a Cristo, sumo y perfecto
ejemplar de justicia, caridad y misericordia, y estn abiertas para el gnero humano, herido y
tembloroso, las fuentes de aquella divina gracia, postergada la cual y dejada a un lado, ni los
pueblos ni sus gobernantes pueden iniciar ni consolidar la tranquilidad social y la concordia (Po
XII en la Encclica Divino Afflante Spiritu).

28. No slo los muy agobiados; tambin todos los cargados, para que la vida les sea
llevadera.

29. Ntese que no dice que soy manso, sino porque soy manso. No se pone aqu como
modelo, sino como Maestro al cual debemos ir sin timidez, puesto que es manso y no se irrita al
vernos tan torpes.

30. El adjetivo griego "jrests" que Jess aplica a su yugo, es el mismo que se usa en Lucas 5,
39 para calificar el vino aejo. De ah que es ms exacto traducirlo por excelente, pues
llevadero slo da la idea de un mal menor, en tanto que Jess nos ofrece un bien positivo, el
bien ms grande para nuestra felicidad aun temporal, siempre que le creamos. El yugo es para la
carne mala, mas no para el espritu, al cual, por el contrario, l le conquista la libertad (Juan 8, 31
s.; II Corintios 3, 17; Glatas 2, 4; Santiago 2, 12). Recordemos siempre esta divina frmula, como
una gran luz para nuestra vida espiritual. El Evangelio donde el Hijo nos da a conocer las
maravillas del Eterno Padre, es un mensaje de amor, y no un simple cdigo penal. El que lo
conozca lo amar, es decir, no lo mirar ya como una obligacin sino como un tesoro, y
entonces s que le ser suave el yugo de Cristo, as como el avaro se sacrifica gustosamente por su
oro, o como la esposa lo deja todo por seguir a aquel que ama. Jess acenta esta revelacin en
Juan 14, 23 s., al decir a San Judas Tadeo que quien lo ama observar su doctrina y el que no lo
ama no guardar sus palabras. Tal es el sentido espiritual de las parbolas del tesoro escondido y
de la perla preciosa (13, 44 ss.). Del conocimiento viene el amor, esto es, la fe obra por la caridad
(Glatas 5, 6). Y si no hay amor, aunque hubiera obras, no valdran nada (I Corintios 13, 1 ss.).
Todo precepto es ligero para el que ama, dice San Agustn; amando, nada cuesta el trabajo: Ubi
amatur, non laboratur.
Captulo 12
Controversias sobre el sbado
1Por aquel tiempo Jess iba pasando un da de sbado, a travs de los
sembrados; y sus discpulos, teniendo hambre, se pusieron a arrancar algunas

espigas y a comerlas. 2Viendo esto, los fariseos le dijeron: Tus discpulos
hacen lo que no es lcito hacer en sbado. 3Jess les dijo: No habis ledo,
pues, lo que hizo David cuando tuvo hambre l y los que estaban con l,
4cmo entr en la casa de Dios y comi los panes de la proposicin, que no
era lcito comer ni a l, ni a sus compaeros, sino solamente a los sacerdotes?

5No habis asimismo ledo en la Ley, que el da de sbado, los sacerdotes, en
el templo, violan el reposo sabtico y lo hacen sin culpa? 6Ahora bien, os

digo, hay aqu (alguien) mayor que el Templo. 7Si hubieseis comprendido lo
que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a unos
inocentes. 8Porque Seor del sbado es el Hijo del hombre.
9De all se fue a la sinagoga de ellos; y he aqu un hombre que tena una
mano seca. 10Y le propusieron esta cuestin: Es lcito curar el da de

sbado? a fin de poder acusarlo. 11l les dijo: Cul ser de entre
vosotros el que teniendo una sola oveja, si sta cae en un foso, el da de
sbado, no ir a tomarla y levantarla? 12Ahora bien, cunto ms vale el
hombre que una oveja! Por consiguiente, es lcito hacer bien el da de
sbado. 13Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. El la extendi, y le
fue restituida como la otra. 14Pero los fariseos salieron y deliberaron contra l
sobre el modo de hacerlo perecer.
15Jess, al saberlo, se alej de all. Y muchos lo siguieron, y los san a
todos. 16Y les mand rigurosamente que no lo diesen a conocer; 17para que se
cumpliese la palabra del profeta Isaas que dijo:
18 He aqu a mi siervo, a quien eleg,
el Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
y anunciar el juicio a las naciones.
19
No disputar, ni gritar,
y nadie oir su voz en las plazas.
20No quebrar la caa cascada,

4. Alude Jess a la historia que se refiere en el primer libro de los Reyes 21, 1-6. Los panes de
la proposicin, son los doce panes que cada semana se colocaban como sacrificio en la mesa de
oro en el Santo del Templo. Vase Levtico 24, S ss.

7. Vase 9, 13; Oseas 6, 6; Eclesistico 35, 4.

18. Los versculos 18-21 son una cita tomada de Isaas 42, 1-4 y 41, 9. Vase Mateo 3, 17; 17,
5.

19. Nadie oir su vos en las plazas: Vemos aqu que los frutos que permanecen no son los de
un apostolado efectista y ruidoso. Vase Juan 15, 16 y nota. El bien no hace ruido y el ruido no
hace bien (San Francisco de Sales).
ni extinguir la mecha que an humea,
hasta que lleve el juicio a la victoria;
21y en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
El pecado contra el espritu

22Entonces le trajeron un endemoniado ciego y mudo, y lo san, de modo
que hablaba y vea. 23Y todas las multitudes quedaron estupefactas y dijeron:
Ser ste el Hijo de David? 24Mas los fariseos, oyendo esto, dijeron: l no
echa los demonios sino por Beelzebul, el prncipe de los demonios.
25Conociendo sus pensamientos, les dijo entonces: Todo reino dividido
contra s mismo, est arruinado, y toda ciudad o casa dividida contra s

misma, no puede subsistir. 26Si Satans arroja a Satans, contra s mismo est
dividido: entonces, cmo podr subsistir su reino? 27Y si Yo, por mi parte,
echo los demonios por Beelzebul, por quin los echan vuestros hijos? Por
esto ellos sern vuestros jueces. 28 Pero si por el Espritu de Dios echo Yo los
demonios, es evidente que ha llegado a vosotros el reino de Dios. 290 si no,
cmo puede alguien entrar en la casa del hombre fuerte y quitarle sus bienes,
si primeramente no ata al fuerte? Solamente entonces saquear su casa. 30
Quien no est conmigo, est contra M, y quien no amontona conmigo,
desparrama.
31 Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los
hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. 32Y si alguno

habla contra el Hijo del hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare
contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el
venidero.
33 O haced (que sea) el rbol bueno y su fruto bueno, o haced (que sea) el
rbol malo y su fruto malo, porque por el fruto se conoce el rbol. 34Raza de
vboras, cmo podrais decir cosas buenas, malos como sois? Porque la boca
habla de la abundancia del corazn. 35El hombre bueno, de su tesoro de
bondad saca el bien; el hombre malo, de su tesoro de malicia saca el mal.
36Os digo, que de toda palabra ociosa que se diga se deber dar cuenta en el
da del juicio. 37Segn tus palabras sers declarado justo, segn tus palabras
sers condenado.

24. Sobre Beetsebul vase 10, 25 y nota.

31 ss. El pecado de los fariseos consiste en atribuir al demonio los milagros que haca Jess y
en resistir con obstinacin a la luz del Espritu Santo, que les mostraba el cumplimiento de las
profecas en Cristo. Es el pecado de cuantos, tambin hoy, se escandalizan de l y se resisten a
estudiarlo. Cf. 11, 6 y nota.

34. La boca habla de la abundancia del corazn: La lengua es el espejo del corazn. La boca
del justo es un canal de vida (Proverbios 10, 11), mas la lengua del impo es una cloaca llena de
cieno. Vase Efesios 4, 29; 5, 4-6; Santiago 1, 26; 3, 6 y 8; Proverbios 12, 14; Eclesistico 21, 29.
San Agustn lo aplica a Jess y dice que el Evangelio es la boca por donde habla su corazn.
Los enemigos piden una seal
38Entonces algunos de los escribas y fariseos respondieron, diciendo:
Maestro, queremos ver de Ti una seal. 39Replicles Jess y dijo: Una raza
mala y adltera requiere una seal: no le ser dada otra que la del profeta
Jons. 40Pues as como Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres
noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y
tres noches. 41Los ninivitas se levantarn, en el da del juicio, con esta raza y la
condenarn, porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons; ahora
bien, hay aqu ms que Jons. 42La reina del Medioda se levantar, en el
juicio, con la generacin sta y la condenar, porque vino de las extremidades
de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn; ahora bien, hay aqu ms
que Salomn.
La estrategia de Satans
43 Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, recorre los lugares
ridos, buscando reposo, pero no lo halla. 44Entonces se dice: Voy a volver a

mi casa, de donde sal. A su llegada, la encuentra desocupada, barrida y
adornada. 45Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus aun ms
malos que l; entran y se aposentan all, y el estado ltimo de ese hombre
viene a ser peor que el primero. As tambin acaecer a esta raza perversa.
Los parientes de Cristo
46Mientras l todava hablaba a las multitudes, he ah que su madre y sus
hermanos estaban fuera buscando hablarle. 47Le dijo alguien: Mira, tu madre
y tus hermanos estn de pie afuera buscando hablar contigo. 48Mas l
respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? 49Y extendiendo la mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu a mi
madre y mis hermanos. 50Quienquiera que hace la voluntad de mi Padre
celestial, ste es mi hermano, hermana o madre.

40. Alude a su resurreccin. Vase 27, 60; 28, 5.

42. La reina de Sab, que vino del Medioda para ver a Salomn (III Reyes 10, 1-13).

46. La voz hermano comprende entre los judos tambin a los primos y otros parientes. Los
llamados hermanos de Jess son sus primos: Santiago el Menor, Simn, Judas Tadeo y Jos el
Justo, hijos de Cleofs o Alfeo.

47. Admiremos la modestia silenciosa de la divina Madre que se queda afuera, esperando
de pie, para no distraer a Jess en su predicacin.
Captulo 13
Parbola del sembrador
1En aquel da, Jess sali de casa y se sent a la orilla del mar. 2Y se
reunieron junto a l muchedumbres tan numerosas, que hubo de entrar en
una barca y sentarse, mientras que toda la gente se colocaba sobre la ribera.
3Y les habl muchas cosas en parbolas diciendo: He ah que el
sembrador sali a sembrar. 4Y, al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del
camino, y los pjaros vinieron y las comieron. 5 Otras cayeron en lugares
pedregosos, donde no tenan mucha tierra, y brotaron en seguida por no
estar hondas en la tierra. 6Y cuando el sol se levant, se abrasaron, y no
teniendo raz, se secaron. 7Otras cayeron entre abrojos, y los abrojos,
creciendo, las ahogaron. 8Otras cayeron sobre tierra buena, y dieron fruto,
una ciento, otra sesenta, otra treinta. 9 Quien tiene odos, oiga!
10Se aproximaron sus discpulos y le dijeron: Por qu les hablas en
parbolas? 11Les respondi y dijo: A vosotros es dado conocer los misterios

del reino de los cielos, pero no a ellos. 12Porque a quien tiene, se le dar y
tendr abundancia; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 13Por
eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni
comprenden. 14Para ellos se cumple esa profeca de Isaas:
Oiris pero no comprenderis,
veris y no conoceris.
15Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido,
y sus odos oyen mal,

y cierran los ojos,
de miedo que vean con sus ojos,
y oigan con sus odos,

1. Vase Marcos 4, 1 ss.; Lucas 8, 4 ss.

3. Parbola, trmino griego que significa comparacin. Las del Seor nos hacen
comprender de una manera insuperable las verdades de la fe sobrenatural. Ms que todas las
explicaciones cientficas, son las parbolas el medio apropiado para instruir a los de corazn
recto, sean letrados o ignorantes, aunque se explica que a aqullos les sea ms difcil hacerse
enseables (11, 25; Juan 6, 45; 8, 43; I Corintios 1, 22 ss.; 2, 14; II Corintios 10, 5). Como a los
ricos en bienes (Lucas 18, 25), a los que se sienten ricos de pensamiento les cuesta mucho hacerse
pobres en el espritu (5, 3 y nota). Por eso las parbolas de Jess son mucho menos
comprendidas de lo que creemos (v. 11 y 57). Cf. Lucas 1, 53.

9. Jess usa esta expresin cuando quiere llamar nuestra atencin sobre algo muy
fundamental o muy recndito para la lgica humana. Con respecto a esta parbola, l muestra en
efecto que ella contiene una enseanza bsica, pues nos dice (Marcos 4, 13) que el que no la
entiende no podr entender las dems.

12. Es una ley en la economa del Reino que una gracia traiga otra, y que se pierdan por un
pecado tambin los mritos antes obtenidos; si bien, como observa San Ambrosio, el perdn hace
renacer los mritos perdidos, en tanto que los pecados borrados desaparecen para siempre. Tal
es la misericordia de la Ley de la Gracia a que estamos sometidos!

14 s. Vase Isaas 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hechos 28, 26 s.
y comprendan con su corazn, y se conviertan,
y Yo los sane.
16Pero vosotros, felices de vuestros ojos porque ven, vuestros odos
porque oyen! 17En verdad, os digo, muchos profetas y justos desearon ver lo
que vosotros veis, y no lo vieron; or lo que vosotros os y no lo oyeron.
18 Escuchad pues, vosotros la parbola del sembrador, 19Sucede a todo el
que oye la palabra del reino y no la comprende, que viene el maligno y

arrebata lo que ha sido sembrado en su corazn: ste es el sembrado a lo
largo del camino. 20El sembrado en pedregales, ste es el hombre que, oyendo
la palabra, en seguida la recibe con alegra; 21pero no teniendo raz en s
mismo, es de corta duracin, y cuando llega la tribulacin o la persecucin
por causa de la palabra, al punto se escandaliza. 22El sembrado entre los
abrojos, ste es el hombre que oye la palabra, pero la preocupacin de este
siglo y el engao de las riquezas sofocan la palabra, y ella queda sin fruto.
23Pero el sembrado en tierra buena, ste es el hombre que oye la palabra y la
comprende: l s que fructifica y produce ya ciento, ya sesenta, ya treinta."

Parbola de la cizaa
24
Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante
a un hombre que sembr grano bueno en su campo. 25Pero, mientras la gente
dorma, vino su enemigo, sobresembr cizaa entre el trigo, y se fue.
26Cuando brot la hierba y dio grano, apareci tambin la cizaa. 27Y fueron
los siervos al dueo de casa y le dijeron: Seor no sembraste grano bueno

en tu campo? Cmo, entonces, tiene cizaa? 28Les respondi: Algn
enemigo ha hecho esto. Le preguntaron: Quieres que vayamos a
recogerla? 29Mas l respondi: No, no sea que al recoger la cizaa,
desarraiguis tambin el trigo. 30Dejadlos crecer juntamente hasta la siega. Y

19. No la comprende. Es decir que no hay excusa para no comprenderla, puesto que el
Padre la descubre a los pequeos ms an que a los sabios (11, 25). El que no entiende las
palabras de Jess, dice San Crisstomo, es porque no las ama. Ya se arreglara para entenderlas si
se tratase de un negocio que le interesase. Porque esas palabras no son difciles, sino profundas.
No requieren muchos talentos sino mucha atencin (v. 23; Lucas 6, 47 y nota).

23. La comprende: Ah est todo (v. 19 y 51). El que se ha dejado penetrar por la virtud
sobrenatural de las palabras del Evangelio, queda definitivamente conquistado en el fondo de su
corazn, pues experimenta por s mismo que nada puede compararse a ellas (Juan 4, 42; Salmo
118, 85 y nota). De ah el fruto que ya aseguraba David en Salmo 1, 1 ss.

24. La parbola de la cizaa encierra la idea de que hay y habr siempre el mal junto al bien
y que la completa separacin de los malos y de los buenos no se realizar hasta el fin del siglo,
cuando l vuelva (v. 39 ss.). Muestra tambin la santidad de la Iglesia, pues que subsiste a pesar
del enemigo.

30. Dejadlos crecer, etc.: La paciencia del Padre Celestial espera, porque hay muchos que
antes eran pecadores y despus llegan a convertirse (San Agustn), y para que por los malos se
pruebe la virtud de los buenos, porque sin las persecuciones no hay mrtires (San Ambrosio).
Vase sobre esto II Pedro 3, 9: Apocalipsis 6, 10 s.
al momento de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y
atadla en gavillas para quemarla, y al trigo juntadlo en mi granero.
Parbola del grano de mostaza
31
Les propuso esta otra parbola: El reino de los cielos es semejante a un
grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo. 32Es el ms
pequeo de todos los granos, pero cuando ha crecido es ms grande que las
legumbres, y viene a ser un rbol, de modo que los pjaros del cielo llegan a
anidar en sus ramas.
Parbola de la levadura
33
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura,
que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo
ferment.
34Todo esto, lo deca Jess a las multitudes en parbolas, y nada les
hablaba sin parbola, 35para que se cumpliese lo que haba sido dicho por
medio del profeta:

31 s. Cf. Lucas 13, 18 ss. y nota.

33. Escondi: San Crisstomo y otros hacen notar que no se dice simplemente que puso
sino que lo hizo en forma que quedara oculta. Segn suele explicarse, la mujer simbolizara a la
Iglesia; la levadura, la Palabra de Dios; la harina, a los hombres, de manera que as como la
levadura va fermentando gradualmente la harina, as la fe ira compenetrando no solamente todo
el ser de cada hombre, sino tambin a toda la humanidad. Pero las interpretaciones difieren
mucho en este pasaje que San Jernimo llama discurso enigmtico de explicacin dudosa. San
Agustn opina que la mujer representa la sabidura; San Jernimo, la predicacin de los apstoles
o bien la Iglesia formada de diferentes naciones. Segn San Crisstomo, la levadura son los
cristianos, que cambiarn el mundo entero; segn Rbano Mauro, es la caridad, que va
comunicando su perfeccin al alma toda entera, empezando en esta vida y acabando en la otra;
segn San Jernimo, es la inteligencia de las Escrituras; segn otros, es el mismo Jess. Las tres
medidas de harina que, segn San Crisstomo, significan una gran cantidad indeterminada, segn
San Agustn representan el corazn, el alma y el espritu (22, 37), o bien las tres cosechas de
ciento, de sesenta y de treinta (v. 23), o bien los tres hombres justos de que habla Ezequiel: No,
Daniel y Job (Ezequiel 14, 14); segn San Jernimo, podran ser tambin las tres partes del alma
que se leen en Platn: la razonable, la irascible y la concupiscible; segn otros, sera la fe en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo; segn otros, la Ley, los Profetas y el Evangelio; segn
otros, las naciones salidas de Sem, de Cam y Jafet. Santo Toms trae a este respecto una
observacin de San Hilario, segn el cual aunque todas las naciones hayan sido llamadas al
Evangelio, no se puede decir que Jesucristo haya estado en ellas escondido, sino manifiesto, ni
tampoco puede decirse que haya fermentado toda la masa. Por eso conviene buscar la solucin
de otra manera. Fillion hace notar que la levadura es mencionada en otros pasajes como smbolo
de corrupcin, sea de la doctrina, sea de las costumbres (16, 6 y 12; I Corintios 5, 6ss.; Glatas 5,
9; cf. Ageo 2, 11 ss.), y Cornelio a Lapide explica por qu lo fermentado estaba prohibido, tanto
en los sacrificios como en la Pascua (xodo 12, 15; 13, 7; Levtico 2, 11; 6, 17; 10, 12, etc.) y
expresa que por levadura se entiende la malicia, significando msticamente vicio y astucia. Aade
que la levadura de los fariseos mataba las almas y que Cristo manda a los suyos cuidarse de esto,
no en cuanto enseaban la Ley, sino en cuanto la viciaban con sus vanas tradiciones. No faltan
expositores que prefieren aqu este sentido, por su coincidencia con la Parbola de la cizaa que
va a continuacin. Cf. Lucas 13, 21 y nota.
Abrir mis labios en parbolas;
narrar cosas escondidas desde la fundacin del mundo.
Interpretacin de la parbola de la cizaa
Enronces, despidi a la multitud y volvi a la casa. Y los discpulos se
36
acercaron a l y dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo.

37Les respondi y dijo: El que siembra la buena semilla, es el Hijo del
hombre. 38El campo es el mundo. La buena semilla, sos son los hijos del
reino. La cizaa son los hijos del maligno. 39El enemigo que la sembr es el
diablo. La siega es la consumacin del siglo. Los segadores son los ngeles.
40De la misma manera que se recoge la cizaa y se la echa al fuego, as ser en
la consumacin del siglo. 41El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y
recogern de su reino todos los escndalos, y a los que cometen la iniquidad,
42y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de
dientes. 43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su

Padre. Quien tiene odos, oiga!
Parbolas del tesoro escondido, de la perla y de la red
44
El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo;
un hombre, habindolo descubierto, lo volvi a esconder, y en su gozo fue y
vendi todo lo que tena, y compr aquel campo.
45Tambin, el reino de los cielos es semejante a un mercader en busca de
perlas finas. 46Habiendo encontrado una de gran valor, fue y vendi todo lo
que tena, y la compr.
47Tambin es semejante el reino de los cielos a una red que se ech en el
mar y que recogi peces de toda clase. 48Una vez llena, la tiraron a la orilla, y

35. Vase Salmo 77, 2.

44. El tesoro es la fe y la gracia que vienen del Evangelio, como lo dice Benedicto XV. El
mismo Pontfice aplica esta parbola a los que se dedican al estudio de la Sagrada Escritura y
alega como ejemplos a los dos grandes Doctores Agustn y Jernimo, que en su dicha de haber
encontrado el tesoro de la divina Palabra se despidieron de los placeres del mundo (Encclica
Spiritus Paraclitus). Vase 6, 21 y nota.

45. Perla fina es llamado el reino de los cielos para indicar que quien lo descubre en el
Evangelio, lo prefiere a cuanto pueda ofrecer el mundo. Otra interpretacin de gran enseanza
espiritual es que Jess dio todo lo que tena por la Iglesia y por cada alma (Glatas 2, 20) que
para l es una perla de gran valor (Juan 10, 39; Cantar de los Cantares 4, 1; 7, 11 y notas). As se
ha dado tambin a estas parbolas un sentido proftico, aplicando la perla preciosa a la Iglesia y
el tesoro escondido a Israel, por cuya cada l extendi su obra redentora a toda la gentilidad. Cf.
Romanos 11, 11 y 15.

47. La red es la Iglesia visible con sus apstoles encargados de reunir en uno a los hijos de
Dios (Juan 11, 52), pescando en el mar que es el mundo. En esta parbola nos muestra Cristo,
como en la del banquete (22, 8-14), la existencia de buenos y malos dentro de esa Iglesia, hasta el
da en que los ngeles hagan la separacin y Jess, celebrando sus Bodas con el Cuerpo mstico,
arroje del festn a los que no tenan el traje nupcial.
sentndose juntaron los buenos en canastos, y tiraron los malos. 49As ser en
la consumacin del siglo. Saldrn los ngeles y separarn a los malos de en
medio de los justos, 50y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y
el rechinar de dientes.
51Habis entendido todo esto? Le dijeron: S. 52Entonces, les dijo: As
todo escriba que ha llegado a ser discpulo del reino de los cielos, es
semejante al dueo de casa que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.
Jess predicando en Nazaret
Y cuando Jess hubo acabado estas parbolas, parti de este lugar, 54y
53
fue a su patria, y les enseaba en la sinagoga de ellos; de tal manera que

estaban posedos de admiracin y decan: De dnde tiene ste la sabidura
esa y los milagros? 55 No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre
Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? 56Y sus hermanas no
estn todas entre nosotros? Entonces, de dnde le viene todo esto? 57Y se

49. Santo Toms dice que es de notar que Jess expone la parbola slo en cuanto a los
malos, y luego observa que esos malos estn entre los buenos como est la cizaa en medio del
trigo (y la levadura en medio de la masa), tratndose por tanto aqu de los que no estn
separados de la Iglesia por diversidad de dogmas sino de los que hacen profesin de pertenecer a
ella. Vemos as que no es esta una repeticin de la parbola de la cizaa, pues all el campo no es
la Iglesia sino todo el mundo (v. 38), mientras que aqu la red de pescar se refiere a la Iglesia
apostlica formada por aquellos que echaban la red en el mar, pues eran pescadores (4, 18), y
a quienes Jess hizo pescadores de hombres (ibd. 19).

51 s. Habis entendido todo esto? Santo Toms muestra cmo, segn Jess, la inteligencia
de todas esas parbolas -ms misteriosas de lo que parecen es necesaria para todo escriba
que ha llegado a ser discpulo del Reino (v. 52; cf. vv. 19 y 23 y notas; Marcos 4, 13). De esa
manera ser semejante al Dueo de casa, que es el mismo Jess, a quien deben parecerse sus
discpulos (10, 23) y el cual saca de su tesoro (v. 52) eternas verdades del Antiguo Testamento y
misterios nuevos que l vino a revelar, tanto sobre su venida a predicar el ao de la
reconciliacin, cuanto sobre su retorno en el da de la venganza (Lucas 4, 17-21; Isaas 61, 1 s.).
El mismo Jess confirma esto en Lucas 24, 44. Por donde, dice San Agustn, debis entender de
modo que las cosas que se leen en el Antiguo Testamento sepis exponerlas a la luz del Nuevo.
Vemos, pues, aqu el conocimiento que el cristiano y principalmente el apstol han de tener de
todos los misterios revelados por Cristo y que se refieren tanto a sus padecimientos cuanto a su
futuro triunfo (I Pedro 1, 11).

54. s. Su patria: Nazaret. Sus hermanos: cf. 12, 46 y nota.

57. He aqu el gran misterio de la ceguera, obra del prncipe de este mundo que es el padre
de la mentira (Juan 8, 44) y cuyo poder es de la tiniebla (Lucas 22, 53). Vean lo admirable de
su sabidura y la realidad de sus milagros (v. 54) y en vez de alegrarse y seguirlo o al menos
estudiarlo... se escandalizaban. Y claro est, como tenan que justificarse a s mismos, sus parientes
decan que era loco, y los grandes maestros enseaban que estaba endemoniado (Marcos 3, 21-
22). Por esto es que l hablaba en parbolas (vv. 10-17), para que no entendieran sino los simples
que se convertiran (cf. 11, 25 ss.). Los otros no habran podido or la verdad sin enfurecerse,
como sucedi cuando entendieron la parbola de los viadores (Marcos 12, 12 ss.). Por eso es
Jess Signo de contradiccin (Lucas 2, 34) y lo seremos tambin sus discpulos (Juan 15, 20 ss.)
a causa del misterio de la iniquidad o sea del poder diablico (II Tesalonicenses 2, 7 y 9) cuyo
dominio sobre el hombre conocemos perfectamente por la tragedia ednica (vase Sabidura 2,
24 y nota) y cuyo origen se nos ha revelado tambin, aunque muy arcanamente, en la rebelin
escandalizaban de l. Mas Jess les dijo: Un profeta no est sin honor sino en
su pas y en su familia. 58Y no hizo all muchos milagros, a causa de su falta
de fe.
Captulo 14
Muerte del Bautista
1 En aquel tiempo, Herodes el tetrarca oy hablar de Jess, 2y dijo a sus
servidores: Este es Juan el Bautista, que ha resucitado de entre los muertos, y
por eso las virtudes operan en l. 3Porque Herodes haba prendido a Juan,
encadenndolo y puesto en prisin, a causa de Herodas, la mujer de su
hermano Filipo. 4Pues Juan le deca: No te es permitido tenerla. 5Y quera
quitarle la vida, pero tema al pueblo, que lo consideraba como profeta.
6Mas en el aniversario del nacimiento de Herodes, la hija de Herodas
danz en medio de los convidados y agrad a Herodes, 7quien le prometi,

con juramento, darle lo que pidiese. 8Y ella instruida por su madre: Dame
aqu, dijo, sobre un plato, la cabeza de Juan el Bautista. 9A pesar de que se
afligi el rey, en atencin a su juramento, y a los convidados, orden que se
le diese. 10Envi, pues, a decapitar a Juan en la crcel. 11 Y la cabeza de ste
fue trada sobre un plato, y dada a la muchacha, la cual la llev a su madre.
12Sus discpulos vinieron, se llevaron el cuerpo y lo sepultaron; luego fueron a
informar a Jess.
Primera multiplicacin de los panes
13Jess, habiendo odo esto, se retir de all en barca, a un lugar desierto, a
solas. Las muchedumbres, al saberlo, fueron a pie, de diversas ciudades, en su
busca. 14Y cuando desembarc, vio un gran gento; y teniendo compasin de
ellos, les san a los enfermos. 15Como vena la tarde, sus discpulos se llegaron
a l diciendo: Este lugar es desierto, y la hora ya ha pasado. Despide, pues, a
la gente, para que vaya a las aldeas a comprarse comida. 16Mas Jess les dijo:
No necesitan irse; dadles vosotros de comer. 17Ellos le dijeron: No tenemos
de los ngeles, que algunos suponen sucedi en el momento situado entre Gnesis 1, 1 y 2. Cf.
nuestro estudio sobre Job y el misterio del mal, del dolor y de la muerte.

1. Herodes Antipas, hijo de aquel cruel Herodes que mat a los nios de Beln. Tetrarca,
indica que tena slo la cuarta parte del reino de su padre.

3. San Juan haba increpado a Herodes por haberse casado con Herodas, mujer de su
hermano Filipo, en vida de ste.

9. Herodes no estaba obligado a cumplir un juramento tan contrario a la Ley divina y fruto
del respeto humano. San Agustn, imitando a San Pablo (I Corintios 4, 4 s.), deca: Pensad de
Agustn lo que os plazca; todo lo que deseo, todo lo que quiero y lo que busco, es que mi
conciencia no me acuse ante Dios. Cf. Salmo 16, 2 y nota.
aqu ms que cinco panes y dos peces. 18Djoles: Tradmelos ac. 19Y
habiendo mandado que las gentes se acomodasen sobre la hierba, tom los
cinco panes y los dos peces, mirando al cielo los bendijo y, habiendo partido
los panes, los dio a los discpulos y los discpulos a las gentes. 20Y comieron
todos y se saciaron y alzaron lo sobrante de los trozos, doce canastos llenos.
21Y eran los que comieron cinco mil varones, sin contar mujeres y nios. 22En
seguida oblig a sus discpulos a reembarcarse, precedindole, a la ribera

opuesta, mientras l despeda a la muchedumbre.
Jess camina sobre las aguas
23
Despedido que hubo a las multitudes, subi a la montaa para orar
aparte, y cada ya la tarde, estaba all solo. 24Mas, estando la barca muchos
estadios lejos de la orilla, era combatida por las olas, porque el viento era
contrario. 25Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos, caminando sobre el
mar. 26Mas los discpulos vindolo andar sobre el mar, se turbaron diciendo:
Es un fantasma; y en su miedo, se pusieron a gritar. 27Pero en seguida les
habl Jess y dijo: Animo! soy Yo. No temis. 28Entonces, respondi Pedro
y le dijo: Seor, si eres T, mndame ir a Ti sobre las aguas. 29l le dijo:
Ven!. Y Pedro saliendo de la barca, y andando sobre las aguas, camin
hacia Jess. 30Pero, viendo la violencia del viento, se amedrent, y como
comenzase a hundirse, grit: Seor, slvame! 31Al punto Jess tendi la
mano, y asi de l dicindole: Hombre de poca fe, por qu has dudado?
32Y cuando subieron a la barca, el viento se calm. 33Entonces los que estaban
en la barca se prosternaron ante l diciendo: T eres verdaderamente el Hijo

de Dios.

19. Como Jesucristo, as tambin nosotros hemos de bendecir la comida rezando y
levantando el corazn al Padre de quien procede todo bien. Vase I Timoteo 4, 3-5; Hechos 2,
46 y nota.

23. Jess se retiraba cada vez que poda (vase Marcos 1, 35; Lucas 5, 16; 6, 12; 9, 18, y 28;
Juan 6, 3, etc.) para darnos ejemplo y ensearnos que el hombre que quiere descubrir y entender
las cosas de Dios tiene que cultivar la soledad. No porque sea pecado andar en tal o cual parte,
sino que es simplemente una cuestin de atencin. Porque no se puede atender a un asunto
importante cuando se est distrado por mil bagatelas (cf. Sabidura 4, 12). No es otro el sentido
de la semilla que cae entre abrojos (Mateo 13, 22). Cualquiera sabe y comprende, por ejemplo,
que el que tiene novia necesita una gran parte de su tiempo para visitarla, escribirle, leer sus
cartas, ocuparse de lo que a ella le interesa, etc. Si pretendisemos que esto no es lo mismo y que
hay otras cosas ms importantes, o que nos apremian ms que nuestra relacin con Dios, no
entenderemos jams la verdad, ni sabremos defender nuestros intereses reales, ni gozar de la vida
espiritual, ni aprovechar de los privilegios en los cuales Dios, que todo lo puede, da por
aadidura todo lo dems a quien le hace el honor de prestarle atencin a l (Mateo 6. 33). Pues
l nos ensea a poner coto a nuestros asuntos temporales, porque al que maneja muchos
negocios le ir mal en ellos (Eclesistico 11, 10 y nota), y adems caer en los lazos del diablo (I
Timoteo 6, 9). Las maravillas de Dios, que consisten principalmente en el amor que nos tiene, no
pueden verse sino en la soledad interior. Comprese l azul difano del cielo en el cnit con el
color grisceo que tiene ms abajo, en el horizonte, cuando se acerca a esta sucia tierra.
34Y habiendo hecho la travesa, llegaron a la tierra de Genesaret. 35Los
hombres del lugar, apenas lo reconocieron, enviaron mensajes por toda la
comarca, y le trajeron todos los enfermos. 36Y le suplicaban los dejara tocar
tan solamente la franja de su vestido, y todos los que tocaron, quedaron
sanos.
Captulo 15
Controversias con los fariseos
1Entonces se acercaron a Jess algunos fariseos y escribas venidos de
Jerusaln, los cuales le dijeron: 2 Por qu tus discpulos quebrantan la

tradicin de los antepasados?, por qu no se lavan las manos antes de
comer? 3l les respondi y dijo: Y vosotros por qu traspasis el
mandamiento de Dios por vuestra tradicin? 4Dios ha dicho: Honra a tu
padre y a tu madre, y: El que maldice a su padre o a su madre, sea
condenado a muerte. 5Vosotros, al contrario, decs: Cualquiera que diga a su
padre o a su madre: Es ofrenda (para el Templo) aquello con lo cual yo te
podra haber socorrido, 6no tendr que honrar a su padre o a su madre. Y
vosotros habis anulado la palabra de Dios por vuestra tradicin. 7Hipcritas,
con razn Isaas profetiz de vosotros diciendo:
8 Este pueblo con los labios me honra,
pero su corazn est lejos de M.
9En vano me rinden culto,
pues que ensean doctrinas que son mandamientos de hombres.

10Y habiendo llamado a la multitud, les dijo: Od y entended! 11No lo que
entra en la boca mancha al hombre; sino lo que sale de la boca, eso mancha
al hombre.
12Entonces sus discpulos vinieron a l y le dijeron: Sabes que los fariseos,
al or aquel dicho, se escandalizaron? 13Les respondi: Toda planta que no

haya plantado mi Padre celestial, ser arrancada. 14Dejadlos: son ciegos que
guan a ciegos. Si un ciego gua a otro ciego, caern los dos en el hoyo.
15Pedro, entonces, le respondi y dijo: Explcanos esa parbola. 16Y dijo
Jess: Todava estis vosotros tambin faltos de entendimiento? 17No sabis

que todo lo que entra en la boca, pasa al vientre y se echa en lugar aparte?
18Pero lo que sale de la boca, viene del corazn, y eso mancha al hombre.
19Porque del corazn salen pensamientos malos, homicidios, adulterios,
fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. 20He aqu lo que mancha

al hombre; mas el comer sin lavarse las manos, no mancha al hombre.
La cananea
21Partiendo de este lugar, se retir Jess a la regin de Tiro y de Sidn. 22Y
he ah que una mujer cananea venida de ese territorio, dio voces diciendo:
Ten piedad de m, Seor, Hijo de David! Mi hija est atormentada por un
demonio.
23Pero l no le respondi nada.
Entonces los discpulos, acercndose, le rogaron: Despdela, porque nos

persigue con sus gritos. 24Mas l respondi y dijo: No he sido enviado sino
a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25Ella, no obstante, vino a
prosternarse delante de l y dijo: Seor, socrreme! 28Mas l respondi:
No est bien tomar el pan de los hijos para echarlo a los perros. 27Y ella
dijo: S, Seor, pero los perritos tambin comen las migajas que caen de la
mesa de sus dueos. 28Entonces Jess respondiendo le dijo: Oh mujer,
grande es tu fe; hgase como quieres. Y su hija qued sana, desde aquel
momento.
29Partiendo de all, Jess lleg al mar de Galilea, subi a la montaa y se
sent. 30Y vinieron a El turbas numerosas, llevando cojos, lisiados, ciegos,

mudos y muchos otros, y los pusieron a sus pies, y l los san. 31De modo que
el gento estaba maravillado al ver los mudos hablando, sanos los lisiados,
cojos que caminaban, ciegos que vean; y glorificaba al Dios de Israel.
Segunda multiplicacin de los panes
Entonces, Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstima de estas
32
gentes, porque hace ya tres das que no se apartan de M, y ya no tienen qu

comer. No quiero despedirlas en ayunas, no sea que les falten las fuerzas en el
camino. 33Los discpulos le dijeron: De dnde procurarnos en este desierto
pan suficiente para saciar a una multitud como sta? 34Jess les pregunt:
Cuntos panes tenis? Respondieron: Siete, y algunos pececillos.
35Entonces mand a la gente acomodarse en tierra. 36Luego tom los siete
panes y los peces, dio gracias, los parti y los dio a los discpulos, y los
discpulos a la gente. 37Y todos comieron y se saciaron, y levantaron lo
sobrante de los pedazos, siete canastos llenos. 38Y los que comieron eran
como cuatro mil hombres, sin contar mujeres y nios. 39Despus que despidi
a la muchedumbre, se embarc, y vino al territorio de Magadan.

24. Con la aparente dureza de su respuesta, el Seor prueba la fe de la cananea, mostrando
a la vez que su misin se limita a los judos: cf. 10, 6 y nota. Pronto veremos que el lenguaje del
Maestro pasa a la mayor dulzura, haciendo un admirable elogio de aquella mujer, cuya fe haba
querido probar. Cf. I Pedro 1, 7.

30. Vase 11, 5; Marcos 7, 31 ss.

39. Magadan, situada, segn San Jernimo, al este del mar de Galilea; segn otros, al norte
de Tiberades, o sea en la orilla N. O. del Lago.
Captulo 16
Los fariseos y saduceos piden un milagro
1 Se acercaron los fariseos y saduceos y, para ponerlo a prueba le pidieron
que les hiciese ver alguna seal del cielo. 2Mas l les respondi y dijo:
Cuando ha llegado la tarde, decs: Buen tiempo, porque el cielo est rojo,
3y a la maana: Hoy habr tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombro.
Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no las seales de los tiempos. 4Una
generacin mala y adltera requiere una seal: no le ser dada otra que la del
profeta Jons. Y dejndolos, se fue.
Levadura de hipocresa
5Los discpulos, al ir a la otra orilla, haban olvidado de llevar panes. 6Y
Jess les dijo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los

saduceos. 7Ellos dentro de s discurran diciendo: Es que no hemos trado
panes. 8Mas Jess lo conoci y dijo: Hombres de poca fe; Qu andis
discurriendo dentro de vosotros mismos que no tenis panes? 9No entendis
todava, ni recordis los cinco panes de los cinco mil, y cuntos canastos
recogisteis? 10Ni los siete panes de los cuatro mil, y cuntos canastos
recogisteis? 11Cmo no entendis que no de los panes os quera hablar al
deciros: Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos?
12Entonces, comprendieron que no haba querido decir que se guardasen de
la levadura de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos.

Jess en Cesarea de Filipo. Primado de Pedro
13
Y llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, propuso esta cuestin a
sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
14Respondieron: Unos dicen que es Juan el Bautista, otros Elas, otros
Jeremas o algn otro de los profetas. 15Djoles: Y segn vosotros, quin

soy Yo? Le respondi Simn Pedro y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo. 17Entonces Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn Bar-Yon, porque
carne y sangre no te lo revel, sino mi Padre celestial. 18Y Yo, te digo que t

3. Las seales de los tiempos: el cumplimiento de las profecas mesinicas, los milagros y la
predicacin de Jess. Como por el arrebol pueden opinar sobre el tiempo que ha de hacer, as
podran reconocer la llegada del Mesas por el cumplimiento de los vaticinios. (Cf. 24, 32 ss.;
Marcos 13, 28 ss.; Lucas 21, 29 ss.).

12. Sobre levadura vase 13, 33 y nota.

13. Cesarea de Filipo, hoy da Banis, situada en el extremo norte de Palestina, cerca de una
de las fuentes del Jordn.

18. Pedro (Piedra) es, como lo dice su nombre, el primer fundamento de la Iglesia de
Jesucristo (vase Efesios 2, 20), que los poderes infernales nunca lograrn destruir. Las llaves
significan la potestad espiritual. Los santos Padres y toda la Tradicin ven en este texto el
argumento ms fuerte en pro del primado de San Pedro y de la infalible autoridad de la Sede
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del abismo no
prevalecern contra ella. 19A ti te dar las llaves del reino de los cielos: lo que
atares sobre la tierra, estar atado en los cielos, lo que desatares sobre la
tierra, estar desatado en los cielos. 20Entonces mand a sus discpulos que
no dijesen a nadie que El era el Cristo.
Anuncio de la Pasin
Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que l deba ir a
21
Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y

de los escribas, y ser condenado a muerte y resucitar al tercer da. 22Mas
Pedro, tomndolo aparte, se puso a reconvenirle, diciendo: Lejos de Ti,
Seor! Esto no te suceder por cierto. 23Pero l volvindose, dijo a Pedro:
Qutateme de delante, Satans! Un tropiezo eres para M, porque no
sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres!
Renunciarse!
24
Entonces, dijo a sus discpulos: "Si alguno quiere seguirme, rennciese a
s mismo, y lleve su cruz y siga tras de M. 25Porque el que quisiere salvar su
alma, la perder; y quien pierda su alma por mi causa, la hallar. 26Porque de
qu sirve al hombre, si gana el mundo entero, mas pierde su alma? O qu
podr dar el hombre a cambio de su alma? 27Porque el Hijo del hombre ha de
venir, en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno
Apostlica. Entretanto, grito a quien quiera orme: estoy unido a quienquiera lo est a la
Ctedra de Pedro (San Jernimo).

20. Como seala Fillion, las palabras de este pasaje marcan un nuevo punto de partida en
la enseanza del Maestro. Cf. Juan 17, 11; 18, 36. Desconocido por Israel (v. 14), que lo rechaza
como Mesas-Rey para confundirlo con un simple profeta, Jess termina entonces con esa
predicacin que Juan haba iniciado segn la Ley y los Profetas (Lucas 16, 16; Mateo 3, 10; Isaas
35, 5 y notas) y empieza desde entonces (v. 21) a anunciar a los que creyeron en l (v, 15 s.) la
fundacin de su Iglesia (v. 18) que se formar a raz de su Pasin, muerte y resurreccin (v. 21)
sobre la fe de Pedro (v. 16 ss.; Juan 21, 15 ss.; Efesios 2, 20), y que reunir a todos los hijos de
Dios dispersos (Juan 11, 52; 1, 11-13), tomando tambin de entre los gentiles un pueblo para su
nombre (Hechos 15, 14); y promete l mismo las llaves del Reino a Pedro (v. 19). ste es, en
efecto, quien abre las puertas de la fe cristiana a los judos (Hechos 2, 38-42) y luego a los
gentiles (Hechos 10, 34-46). Cf. 10, 6 y nota.

23. As como los apstoles en general, tampoco San Pedro lleg a comprender entonces el
pleno sentido de la misin mesinica de Jess, que era inseparable de su Pasin. Vemos as que el
amor de Pedro era todava sentimental, y continu sindolo hasta que recibi al Espritu Santo el
da de Pentecosts. Esto explica que en Getseman abandonase a Jess y luego lo negase en el
palacio del pontfice.

24. Entonces, es decir, vinculando con lo que precede. Conviene notar aqu el contraste de
Jess con el mundo. ste, siguiendo al pagano Sneca, nos recomienda, como una virtud, el
Afrmate. Jess, sin el cual nada podemos, nos dice, en cambio: Nigate (para que Yo te
afirme). No nos dice: Resgnate a la desdicha, sino al revs: Hazte nio confiado y obediente,
entrgate como hijo mimado, y Yo te dar el gozo mo (Juan 17, 13); tendrs cuanto pidas
(Marcos 11, 24) y mi Padre velar para que nada te falte (6, 33).
segn sus obras. 28En verdad, os digo, algunos de los que estn aqu no
gustarn la muerte sin que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su
Reino.
Captulo 17
Transfiguracin del Seor
Seis das despus, Jess tom a Pedro, Santiago y Juan su hermano, y los
1
llev aparte, sobre un alto monte. 2Y se transfigur delante de ellos:

resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la
luz. 3Y he ah que se les aparecieron Moiss y Elas, que hablaban con l.
4Entonces, Pedro habl y dijo a Jess: Seor, bueno es que nos quedemos
aqu. Si quieres, levantar aqu tres tiendas, una para Ti, una para Moiss, y
otra para Elas. 5No haba terminado de hablar cuando una nube luminosa
vino a cubrirlos, y una voz se hizo or desde la nube que dijo: Este es mi
Hijo, el Amado, en quien me complazco; escuchadlo a l. 6Y los discpulos,
al orla, se prosternaron, rostro en tierra, posedos de temor grande. 7Mas
Jess se aproxim a ellos, los toc y les dijo: Levantaos; no tengis miedo.
8Y ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie ms que a Jess solo.
La venida de Elas
9Y cuando bajaban de la montaa, les mand Jess diciendo: No hablis
a nadie de esta visin, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre
los muertos.
10Los discpulos le hicieron esta pregunta: Por qu, pues, los escribas
dicen que Elas debe venir primero? 11l les respondi y dijo: Ciertamente,

28. Algunos discuten el sentido de este pasaje. La opinin de San Jernimo y San
Crisstomo, que refieren estas palabras a la Transfiguracin de Jess, la cual es una visin
anticipada de su futura gloria, est abonada por lo que dicen los apstoles (Juan 1, 14; II Pedro 1,
16-19). Vase Marcos 8, 38 y 9, 1; Lucas 9. 27.

3. En la interpretacin de los Santos Padres, Moiss representa la Ley Antigua, y Elas a los
Profetas. Ambos vienen a dar testimonio de que Jess es el verdadero Mesas, en quien se
cumplen todos los divinos orculos dados a Israel. Cf. 16, 20 y nota.

5. Escuchadlo: Si a cualquier pueblo, culto o salvaje, se dijera que la voz de un dios haba
sido escuchada en el espacio, o qu se haba descubierto un trozo de pergamino con palabras
enviadas desde otro planeta... imaginemos la conmocin y el grado de curiosidad que esto
producira, tanto en cada uno como en la colectividad. Pero Dios Padre habl para decirnos que
un hombre era su Hijo, y luego nos habl por medio de ese Hijo y enviado suyo (Hebreos 1, 1
ss.) diciendo que sus palabras eran nuestra vida. Dnde estn, pues, esas palabras? y cmo las
devorarn todos! Estn en un librito que se vende a pocos cntimos y que casi nadie lee. Qu
distancia hay de esto al tiempo anunciado por Cristo para su segunda venida, en que no habr fe
en la tierra? (P. d'Aubigny).

11 s. Jess no lo niega, antes bien les confirma que la misin de Juan es la de Elas. Pero les
hace notar, en 11, 11-15 que su misin mesinica sera rechazada por la violencia, y entonces Elas
Elas vendr y restaurar todo. 12Os declaro, empero, que Elas ya vino, pero
no lo conocieron, sino que hicieron con l cuanto quisieron. Y as el mismo
Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos. 13Entonces los
discpulos cayeron en la cuenta que les hablaba con relacin a Juan el
Bautista.
Curacin de un luntico
Cuando llegaron a donde estaba la gente, un hombre se aproxim a l,
14
y, doblando la rodilla, le dijo: 15 Seor, ten piedad de mi hijo, porque es

luntico y est muy mal; pues muchas veces cae en el fuego y muchas en el
agua. 16Lo traje a tus discpulos, y ellos no han podido sanarlo. 17Le respondi
Jess y dijo: Oh raza incrdula y perversa, hasta cundo he de estar con
vosotros? Hasta cundo os habr de soportar? Tradmelo ac. 18Le increp
Jess, y el demonio sali de l, y el nio qued sano desde aquella hora.
19Entonces los discpulos se llegaron a Jess, aparte, y le dijeron: Por qu
nosotros no hemos podido lanzarlo? 20Les dijo: Por vuestra falta de fe.
Porque en verdad os digo: Que si tuviereis fe como un grano de mostaza,
dirais a esta montaa: Psate de aqu, all, y se pasara, y no habra para
vosotros cosa imposible. 21[En cuanto a esta ralea, no se va sino con oracin
y ayuno.]
Nuevo anuncio de la Pasin
Y yendo juntos por Galilea, Jess les dijo: El Hijo del hombre va a ser
22
entregado en manos de los hombres; 23lo harn morir, y al tercer da

resucitar. Y se entristecieron en gran manera.
El tributo del Templo
Cuando llegaron a Cafarnam se acercaron a Pedro los que cobraban las
24
didracmas y dijeron: No paga vuestro Maestro las dos dracmas?

25Respondi: S. Y cuando lleg a la casa, Jess se anticip a decirle: Qu
te parece, Simn: los reyes de la tierra de quin cobran las tasas o tributo, de
sus hijos o de los extraos? 26Respondi: De los extraos. Entonces Jess le
dijo: As, pues, libres son los hijos. 27Sin embargo, para que no los
escandalicemos, ve al mar a echar el anzuelo, y el primer pez que suba,
tendr que volver al fin de los tiempos como precursor de su triunfo. Cf. Lucas 1, 17; 16, 16;
Malaquas 3, 1; 4, 5.

20 s. Falta de fe: en griego apista. Algunos cdices dicen: poca fe (oligopistia). La Vulgata
dice: incredulidad. Lo que el Seor agrega en este v. y lo que dijo en el v. 17 parece confirmar
esta versin, lo mismo que el paralelo de Lucas 17, 6. El v. 21, que va entre corchetes, falta en el
Codex Vaticanus y todo el contexto de este pasaje muestra, como hemos visto, que se trata ms
bien de una leccin de fe. Psate de aqu all, etc.: segn San Crisstomo, Cristo quiere
ensearnos la eficacia de la fe que vence todos los obstculos. Las montaas ms grandes son
las conversiones de almas que Dios permite hacer a aquellos que tienen una fe viva. Cf. Lucas 17,
6.
scalo, y abrindole la boca encontrars un estatero. Tmalo y dselo por M
y por ti.
Captulo 18
El mayor en el Reino de los Cielos
1
En aquel tiempo, los discpulos se llegaron a Jess y le preguntaron: En
conclusin, quin es el mayor en el reino de los cielos? 2Entonces, l llam a
s a un nio, lo puso en medio de ellos, 3y dijo: En verdad, os digo, si no
volviereis a ser como los nios, no entraris en el reino de los cielos. 4Quien
se hiciere pequeo como este niito, se es el mayor en el reino de los cielos.
5Y quien recibe en mi nombre a un nio como ste, a M me recibe.
El escndalo
Pero quien escandalizare a uno solo de estos pequeos que creen en M,
6
ms le valdra que se le suspendiese al cuello una piedra de molino de las que

mueve un asno, y que fuese sumergido en el abismo del mar. 7Ay del mundo
por los escndalos! Porque forzoso es que vengan escndalos, pero ay del
hombre por quien el escndalo viene!

1 ss. Sobre este punto fundamental cf. Lucas 1, 49 ss.; Marcos 10, 14 s. y notas. Si el valor de
una conducta se mide por el premio, aqu est la principal. Y pensar que la pequeez es lo que
menos suele interesarnos!

3. Si no volviereis, etc.: todos hemos sido nios. El volver a serlo no puede extraarnos,
pues Jess dice a Nicodemo que hemos de nacer de nuevo (Juan 3, 3 ss.). Ser nio! He aqu
uno de los alardes ms exquisitos de la bondad de Dios hacia nosotros. He aqu uno de los ms
grandes misterios del amor, que es uno de los puntos menos comprendidos del Evangelio, porque
claro est que si uno no siente que Dios tiene corazn de Padre, no podr entender que el ideal
no est en ser para l un hroe, de esfuerzos de gigante, sino como un niito que apenas empieza
a hablar. Qu virtudes tienen esos nios? Ninguna, en el sentido que suelen entender los
hombres. Son llorones, miedosos, dbiles, inhbiles, impacientes, faltos de generosidad, y de
reflexin y de prudencia; desordenados, sucios, ignorantes y apasionados por los dulces y los
juguetes. Qu mritos puede hallarse en semejante personaje? Precisamente el no tener ninguno,
ni pretender tenerlo robndole la gloria a Dios como hacan los fariseos (cf. Lucas 16, 15; 18, 9ss.;
etc.). Una sola cualidad tiene el nio, y es el no pensar que las tiene, por lo cual todo lo espera
de su padre.

5 s. A M me recibe: cf. 10, 40 y 25, 40. Recompensa incomparable de quienes acogen a un
nio para educarlo y darle lo necesario en nombre de Jess; y mxima severidad (v. 6) para los
que corrompen a la juventud en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo que hace
tropezar, esto es, a los que creen, matando su fe en l, o deformndola.

7. Forzoso: inevitable, en un mundo cuyo prncipe es Satans, el hallar tropiezo y tentacin
para nuestra naturaleza harto mal inclinada (cf. I Corintios 11, 19). Pero ay del que nos tiente! y
ay de nosotros si tentamos! Grave tema de meditacin frente a las modas y costumbres de
nuestro tiempo.
8Si t mano o tu pie te hace tropezar, crtalo y arrjalo lejos de ti. Ms te
vale entrar en la vida manco o cojo, que ser, con tus dos manos o tus dos
pies, echado en el fuego eterno. 9Y si tu ojo te hace tropezar, scalo y arrjalo
lejos de ti. Ms te vale entrar en la vida con un solo ojo, que ser, con tus dos
ojos, arrojado en la gehena del fuego.
10Guardaos de despreciar a uno solo de estos pequeos, porque os digo
que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente la faz de mi Padre celestial.
11[Porque, el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que estaba perdido].
Valor de un alma
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se llega a
12
descarriar, no dejar sobre las montaas las noventa y nueve, para ir en

busca de la que se descarri? 13Y si llega a encontrarla, en verdad, os digo,
tiene ms gozo por ella que por las otras noventa y nueve, que no se
descarriaron. 14De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial
que se pierda uno de estos pequeos.
Correccin fraterna
15
Si tu hermano peca [contra ti] reprndelo entre ti y l solo; si te
escucha, habrs ganado a tu hermano. 16Si no te escucha toma todava contigo
un hombre o dos, para que por boca de dos testigos o tres conste toda
palabra. 17Si a ellos no escucha, dilo a la Iglesia. Y si no escucha tampoco a la
Iglesia, sea para ti como un pagano y como un publicano. 18En verdad, os
digo, todo lo que atareis sobre la tierra, ser atado en el cielo, y todo lo que
desatareis sobre la tierra, ser desatado en el cielo.

8 s. Manos, pies, ojos: Quiere decir que debemos renunciar an a lo ms necesario para
evitar la ocasin de pecado. Huye del pecado como de la vista de una serpiente, porque si te
arrimas a l te morder (Eclesistico 21, 2). San Pablo ensea a dejar an lo lcito cuando puede
escandalizar a un ignorante (I Corintios 8, 9 ss. y notas).

10. En esto se funda la creencia en los ngeles Custodios.

11. ste versculo, cuyo sentido no se descubre aqu, falta en varios cdices. Sin duda es una
glosa a los vv. 12 ss. tomada de Lucas 19, 10.

14. Literalmente: As no hay voluntad delante de vuestro Padre celestial que se pierda, etc.
El verdadero sentido segn el contexto se ve mejor invirtiendo la frase: Es voluntad... que no se
pierda. As lo demuestra esta parbola de la oveja descarriada. Vase Lucas 15, 1 ss. y notas.

15. Las palabras contra ti faltan en los mejores cdices y proceden quiz del v. 21 o de
Lucas 17, 4. Buzy y otros modernos las suprimen. Cf. Levtico 19, 17; Deuteronomio 19, 17; I
Corintios 6, 1 ss.

17. Por lo cual los que estn separados entre s por la fe o por el gobierno no pueden vivir
en este nico cuerpo (Iglesia) y de este su nico Espritu (Po XII, Encclica del Cuerpo Mstico).
Cf. I Corintios 5, 3 ss.

18. Los poderes conferidos a San Pedro (16, 19) son extendidos a todos los apstoles (vv. 1,
17 y 19 s.); sin embargo no habr conflicto de poderes, ya que Pedro es la cabeza visible de la
Iglesia de Cristo, pues slo l recibi las llaves del reino de los cielos. Vase Juan 20, 22 ss.;
Hechos 9, 32. Cf. Hechos 2, 46; Colosenses 4, 15.
19De nuevo, en verdad, os digo, si dos de entre vosotros sobre la tierra
se concertaren acerca de toda cosa que pidan, les vendr de mi Padre
celestial. 20Porque all donde dos o tres estn reunidos por causa ma, all
estoy Yo en medio de ellos.
El siervo sin entraas
21Entonces Pedro le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra
m y le perdonar? Hasta siete veces? 22Jess le dijo: No te digo hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete.
23Por eso el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso ajustar
cuentas con sus siervos. 24Y cuando comenz a ajustarlas, le trajeron a uno
que le era deudor de diez mil talentos. 25Como no tena con qu pagar,
mand el Seor que lo vendiesen a l, a su mujer y a sus hijos y todo cuanto
tena y se pagase la deuda. 26Entonces arrojndose a sus pies el siervo,
postrado, le deca: Ten paciencia conmigo, y te pagar todo. 27Movido a
compasin el amo de este siervo lo dej ir y le perdon la deuda. 28Al salir,
este siervo encontr a uno de sus compaeros, que le deba cien denarios, y
agarrndolo, lo sofocaba y deca: Paga lo que debes. 29Su compaero,
cayendo a sus pies, le suplicaba y deca: Ten paciencia conmigo y te pagare.
30Mas l no quiso, y lo ech a la crcel, hasta que pagase la deuda.
31Pero, al ver sus compaeros lo ocurrido, se contristaron sobremanera y
fueron y contaron al amo todo lo que haba sucedido. 32Entonces lo llam su

seor y le dijo: Mal siervo, yo te perdon toda aquella deuda como me
suplicaste. 33No debas t tambin compadecerte de tu compaero, puesto
que yo me compadec de ti? 34Y encolerizado su seor, lo entreg a los
verdugos hasta que hubiese pagado toda su deuda. 35Esto har con vosotros
mi Padre celestial si no perdonis de corazn cada uno a su hermano.

19. De entre vosotros: A todos los que queremos ser sus discpulos nos alcanzan estas
consoladoras palabras.

20. Grandiosa promesa: Jess es el centro y el alma de tan santa unin y el garante de sus
frutos.

22. Es decir: siempre. Se deduce de aqu la misericordia sin lmites, con que Dios perdona,
puesto que Jess nos presenta a su Padre como modelo de la misericordia que nosotros hemos de
ejercitar (Lucas 6, 35 s.).

24. Diez mil talentos: ms de 50 millones de pesos.

28. Cien denarios: menos de cien pesos, esto es, una suma enormemente inferior a la que
deba l a su amo.

35. Aplicacin de la quinta peticin del Padre Nuestro. Vase 6, 14 s.
IV. Ministerio de Jess en Judea (19, 1 - 25, 46)
Captulo 19
Indisolubilidad del matrimonio
1 Cuando Jess hubo acabado estos discursos parti de Galilea, y fue al
territorio de Judea, ms all del Jordn. 2Le siguieron muchas gentes, y las
san all.
3Entonces, algunos fariseos, queriendo tentarlo, se acercaron a l y le
dijeron: Es permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?

4
l respondi y dijo: No habis ledo que el Creador, desde el principio,
varn y mujer los hizo 5y dijo: Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne? 6De modo que
ya no son dos, sino una carne. Pues bien! Lo que Dios junt, el hombre no
lo separe! 7Dijronle: Entonces por qu Moiss prescribi dar libelo de
repudio y despacharla? 8Les respondi: A causa de la dureza de vuestros
corazones, os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres; pero al principio
no fue as. 9Mas Yo os digo, quien repudia a su mujer salvo el caso de
adulterio, y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una
repudiada, comete adulterio.
10Dijronle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre con la mujer,
no conviene casarse. 11Pero l les respondi: No todos pueden comprender

esta palabra, sino solamente aquellos a quienes es dado. 12Porque hay
eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los
hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el reino de los
cielos. El que pueda entender, entienda.
Privilegios de los nios
13Entonces le fueron presentados unos nios para que pusiese las manos
sobre ellos, y orase (por ellos); pero los discpulos los reprendieron. 14Mas
Jess les dijo: Dejad a los nios venir a M, y no se lo impidis, porque de los
tales es el reino de los cielos. 15Y les impuso las manos y despus parti de
all.

4ss. Vase Gnesis 1, 27; 2, 24; I Corintios 6, 16; 7, 10; Efesios 5, 31; Deuteronomio 24, 1-4;
Mateo 5, 31 y nota.

12. La virginidad es el camino ms perfecto, pero no todos son llamados a l, porque no
somos capaces de seguirlo sin una asistencia especial de la gracia divina. Vase I Corintios 7, 5.

14. Muchas veces nos exhorta Jess a la infancia espiritual, porque ella es el camino nico
para llegar a l (18, 3). Santa Teresa del Nio Jess extrajo esta espiritualidad como esencia del
Evangelio y Benedicto XV la llama el secreto de la santidad.
El joven rico
16Y he ah que uno, acercndose a l, le pregunt: Maestro, qu de
bueno he de hacer para obtener la vida eterna? 17Respondile: "Por qu me

preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno. Mas, si quieres entrar en
la vida, observa los mandamientos.
18Cules?, le replic. Jess le dijo: No matars; no cometers adulterio;
no robars; no dars falso testimonio; 19honra a tu padre y a tu madre, y:

amars a tu prjimo como a ti mismo. 20Djole entonces el joven: Todo
esto he observado; qu me falta an? 21Jess le contest: Si quieres ser
perfecto, vete a vender lo que posees, y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro
en el cielo; y ven, sgueme. 22Al or esta palabra, el joven se fue triste, porque
tena grandes bienes.
Peligros de las riquezas
23Despus dijo Jess a sus discpulos: En verdad, os digo: Un rico
difcilmente entrar en el reino de los cielos. 24Y vuelvo a deciros que ms fcil
es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino
de Dios. 25Al or esto, los discpulos se asombraron en gran manera y le
dijeron: Quin pues podr salvarse? 26Mas Jess, fijando los ojos en ellos,
les dijo: Para los nombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible.
Recompensa del seguimiento de Jess
27Entonces Pedro respondi dicindole: Tu lo ves, nosotros hemos dejado
todo, y te hemos seguido; qu nos espera? 28 Jess les dijo: En verdad, os

digo, vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del
hombre se siente sobre su trono glorioso, os sentaris, vosotros tambin,

16 ss. Vase Lucas 18, 18 ss. y notas. Acerca de lo bueno; en San Laucas: Por qu me llamas
bueno? En ambos casos l nos ensea que la bondad no es algo en s misma, como norma
abstracta, sino que la nica fuente y razn de todo bien es Dios y lo bueno no es tal en cuanto
llena tal o cual condicin, sino en cuanto coincide con lo que quiere el divino Padre (cf. Salmo
147, 9 y nota). Alejmonos hermanos queridsimos, de esos innovadores que no llamar
dialcticos sino herticos, que en su extrema impiedad sostienen que la bondad por la cual Dios es
bueno, no es Dios mismo. l es Dios, dicen, por la divinidad, pero la divinidad no es el mismo
Dios. Tal vez es ella tan grande que no se digna ser Dios, ya que es ella quien lo hace a Dios?
(San Bernardo).

26. Para Dios todo es posible: Qu inmenso consuelo para cuantos sentimos nuestra
indignidad! Notemos que no dice esto el Seor aludiendo a la omnipotencia que Dios tiene como
Autor y Dueo de la creacin, sino a su omnipotencia para dar la gracia y salvar a quien El
quiera, segn su santsima voluntad, Qu felicidad la nuestra al saber que esa voluntad es la de
un Padre dominado por el amor! (Po XII). Cf. Romanos 9, 15 ss.

28. En la regeneracin: esto es, en la resurreccin; segn San Crisstomo, en la regeneracin
y renovacin del mundo en el da del Juicio. Cf. Lucas 22, 30; Juan 5, 24; Hechos 3, 21;
Romanos 8, 19 ss.; I Corintios 6, 2s.; II Pedro 2, 4; Judit 14; Apocalipsis 20, 4; 21, 1 y notas. Doce
tronos: en Lucas 22, 28, no se fija el nmero.
sobre doce tronos, y juzgaris a las doce tribus de Israel. 29Y todo el que
dejare casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o mujer, o hijos, o campos
por causa de mi nombre, recibir el cntuplo y heredar la vida eterna.
30Y muchos primeros sern postreros, y (muchos) postreros, primeros.
Captulo 20
Parbola de los obreros de la via
1
Porque el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que
sali muy de maana a contratar obreros para su via. 2Habiendo convenido
con los obreros en un denario por da, los envi a su via. 3Sali luego hacia
la hora tercera, vio a otros que estaban de pie, en la plaza, sin hacer nada. 4Y
les dijo: Id vosotros tambin a mi via, y os dar lo que sea justo. 5Y ellos
fueron. Saliendo otra vez a la sexta y a la novena hora, hizo lo mismo.
6Saliendo todava a eso de la hora undcima, encontr otros que estaban all,
y les dijo: Por qu estis all todo el da sin hacer nada? 7Le dijeron:
Porque nadie nos ha contratado. Les dijo: Id vosotros tambin a la via.
8Llegada la tarde, el dueo de la via dijo a su mayordomo: Llama a los
obreros, y pgales el jornal, comenzando por los ltimos, hasta los primeros.
9Vinieron, pues, los de la hora undcima, y recibieron cada uno un denario.
10Cuando llegaron los primeros, pensaron que recibiran ms, pero ellos
tambin recibieron cada uno un denario. 11Y al tomarlo, murmuraban contra

el dueo de casa, 12y decan: Estos ltimos no han trabajado ms que una
hora, y los tratas como a nosotros, que hemos soportado el peso del da y el
calor. 13Pero l respondi a uno de ellos: Amigo, yo no te hago injuria. No
conviniste conmigo en un denario? 14Toma, pues, lo que te toca, y vete. Ms,

29. Vase Marcos 10, 30. Como se ve, estas recompensas extraordinarias no son
prometidas, como a veces se cree, por toda obra de misericordia, sino para los que se entregan
plenamente a Jess, dentro de la vida religiosa o an fuera de ella. Cf. Lucas 18, 29 s.

1 s. El padre de familia, Dios, invita al apostolado en su via. El da de trabajo es la vida; el
denario, el reino de los cielos. Llama la atencin el hecho de que todos reciban el mismo
salario, an los ltimos. Es que el reino de los cielos no puede dividirse, y su participacin es
siempre un don librrimo de la infinita misericordia de Dios (Lucas 8, 47; 15, 7).

12. El peso del da: El que as habla es como el de la parbola de las minas que pensaba mal
de su Seor y que por eso no pudo servirlo bien, porque no lo amaba (Lucas 19, 21-23). El yugo
de Jess es excelente (11, 30) y los mandamientos del Padre no son pesados (I Juan 5, 3),
sino dados para nuestra felicidad (Jeremas 7, 23) y como guas para nuestra seguridad (Salmo 24,
8). El cristiano que sabe estar en la verdad frente a la apariencia, mentira y falsa que reina en este
mundo tiranizado por Satans, no cambiara su posicin por todas las potestades de la tierra. Esta
parbola de los obreros de la via nos ensea, pues, a pensar bien de Dios (Sabidura 1, 1). El
obrero de la ltima hora pens bien puesto que esper mucho de l (cf. Lucas 7, 47 y nota), y
por eso recibi lo que esperaba (Salmo 32, 22). Esto que parecera alta mstica, no es sino lo
elemental de la fe, pues no puede construirse vnculo alguno de padre a hijo si ste empieza por
considerarse pen y creer que su Padre le quiere explotar como a tal.
yo quiero dar a este ltimo tanto como a ti. 15No me es permitido, con lo
que es mo, hacer lo que me place? O has de ser t envidioso, porque yo soy
bueno? 16As los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos.
Tercer anuncio de la Pasin
17Y subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los doce discpulos, y les
dijo en el camino: 18 He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre
va a ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas, y lo condenarn a
muerte. 19Y lo entregarn a los gentiles, para que lo escarnezcan, lo azoten y
lo crucifiquen, pero al tercer da resucitar.
Falsa ambicin de los hijos de Zebedeo
20Entonces la madre de los hijos de Zebedeo se acerc a l con sus hijos, y
se prostern como para hacerle una peticin. 21l le pregunt: Qu deseas?
Ella le contest: Ordena que estos dos hijos mos se sienten, el uno a tu
derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino. 22Mas Jess repuso diciendo:
No sabis lo que peds. Podis beber el cliz, que Yo he de beber? Le
dijeron: Podemos. 23l les dijo: Mi cliz, s, lo beberis; pero el sentaros a
mi derecha o a mi izquierda, no es cosa ma el darlo, sino para quienes
estuviere preparado por mi Padre.
24Cuando los diez oyeron esto, se enfadaron contra los dos hermanos.
25Mas Jess, los llam y dijo: Los jefes de los pueblos, como sabis, les hacen
sentir su dominacin, y los grandes sus poder. 26No ser as entre vosotros,

15. Ntese el contraste entre el modo de pensar de Dios y el de los hombres. Estos slo
avaloran la duracin del esfuerzo. Dios en cambio aprecia, ms que todo, las disposiciones del
corazn. De ah que el pecador arrepentido encuentre siempre abierto el camino de la
misericordia y del perdn en cualquier trance de su vida (Juan 5, 40; 6, 37).

16. As: es decir, queda explicado lo que anticip en 19, 30. Sin duda la Parbola sealaba la
vocacin de nosotros los gentiles, no menos ventajosa por tarda. En ella el Corazn de Dios se
vali tambin de las faltas de unos y otros para compadecerse de todos (Romanos 11, 30-36); y
lo ms asombroso an es que igual cosa podamos aprovechar nosotros en la vida espiritual, para
sacar ventajas de nuestras faltas que parecieran cerrarnos la puerta de la amistad con nuestro
Padre. Vase Lucas 7, 41 ss.; 15, 11 ss.; Romanos 8, 28; Colosenses 4, 5 y nota.

20 ss. Los hijos de Zebedeo, los apstoles Juan y Santiago el Mayor. La madre se llamaba
Salom. El cliz (v. 22) es el martirio. Crea la mujer que Jess reinara inmediatamente despus
de la Resurreccin y que l cumplira en su primera venida lo que est prometido para la
segunda (San Jernimo). Cf. Hechos 1, 6 s. En realidad, ni la mujer ni los Doce podan tampoco
pensar en la Resurreccin, puesto que no haban entendido nada de lo que Jess acababa de
decirles en los versculos 31 ss., como se hace notar en Lucas 18, 34. Vase 18, 32 y nota.

23. No es cosa ma. Vase expresiones semejantes en Marcos 13, 32; Juan 14, 28; Hechos 1,
7 y notas. Cf. Juan 10, 30; 16, 15; 17, 10.

25. Vase Lucas 22, 25 y nota.

26. No ser as entre vosotros! (cf. Marcos 10, 42; Lucas 22, 25 ss.). Admirable leccin de
apostolado es sta, que concuerda con la de Lucas 9, 50 (cf. la conducta de Moiss en Nmeros
11, 26-29), y nos ensea, ante todo, que no siendo nuestra misin como la del Csar (23, 17) no
hemos de ser intolerantes ni querer imponer la fe a la fuerza por el hecho de ser una cosa buena
sino al contrario: entre vosotros el que quiera ser grande se har el servidor
vuestro, 27y el que quiera ser el primero de vosotros ha de hacerse vuestro
esclavo; 28as como el Hijo del hombre vino, no para ser servido, sino para
servir y dar su vida en rescate por muchos.
Curacin de dos ciegos
29Cuando salieron de Jeric, le sigui una gran muchedumbre. 30Y he ah
que dos ciegos, sentados junto al camino, oyendo que Jess pasaba, se
pusieron a gritar, diciendo: Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de David.
31La gente les reprenda para que callasen, pero ellos gritaban ms, diciendo:
Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de David. 32Entonces Jess, parndose

los llam y dijo: Qu queris que os haga? 33Le dijeron: Seor, que se
abran nuestros ojos!. 34Y Jess, teniendo compasin de ellos, les toc los
ojos, y al punto recobraron la vista, y le siguieron.
Captulo 21
Entrada triunfal en Jerusaln
1
Cuando se aproximaron a Jerusaln, y llegaron a Betfag, junto al Monte
de los Olivos, Jess envi a dos discpulos, 2dicindoles: Id a la aldea que
est enfrente de vosotros, y encontraris una asna atada y un pollino con ella:
desatadlos y tradmelos. 3Y si alguno os dice algo, contestaris que los
necesita el Seor; y al punto los enviar. 4Esto sucedi para que se cumpliese
lo que haba sido dicho por el profeta:
(cf. Cantar de los Cantares 3, 5; II Corintios 1, 23; 6, 3ss.; I Tesalonicenses 2, 11; I Timoteo 3, 8; II
Timoteo 2, 4; I Pedro, 5, 2 s.; I Corintios 4, 13, etc.), como que la semilla de la Palabra se da para
que sea libremente aceptada o rechazada (Mateo 13, 3). Por eso los apstoles, cuando no eran
aceptados en un lugar, deban retirarse a otro (10, 14 s, y 12; Hechos 13, 51; 18, 6) sin empearse
en dar el pan a los perros (7, 6). Pero al mismo tiempo, y sin duda sobre eso mismo, se nos
ensea aqu el sublime poder del apostolado, que sin armas ni recursos humanos de ninguna
especie (10, 9 s. y nota), con la sola eficacia de las Palabras de Jess y su gracia consigue que no
ciertamente todos porque el mundo est dado al Maligno (I Juan 5, 19) y Jess no rog por l
(Juan 17, 9), pero s la tierra que libremente acepta la semilla, d fruto al 30, al 60 y al 100 por
uno (13, 23; Hechos 2, 41; 13, 48, etc.).

28. Al saber esto los que, siendo hombres miserables, tenemos quienes nos sirvan no
trataremos de hacrnoslo perdonar con la caridad hacia nuestros subordinados, usando ruegos en
vez de rdenes y viendo en ellos, como en los pobres, la imagen envidiable del divino Sirviente?
(Lucas 22, 27). Ntese que esto, y slo esto, es el remedio contra los odios que carcomen a la
sociedad. En rescate por muchos, esto es, por todos. Muchos se usa a veces en este sentido ms
amplio. Cf. 24, 12; Marcos 14, 24.

1. Betfag: Un pequeo pueblo situado entre Betania y Jerusaln. El Monte de los Olivos o
monte Olivete est separado de Jerusaln por el valle del Cedrn.

3. Los necesita: cf. Lucas 19, 31 y nota,
5Decid a la hija de Sin:
He ah que tu rey viene a ti,
benigno y montado sobre una asna
y un pollino, hijo de animal de yugo.
6Los discpulos fueron pues, e hicieron como Jess les haba ordenado:
7trajeron la asna y el pollino, pusieron sobre ellos sus mantos, y l se sent
encima. 8Una inmensa multitud de gente extenda sus mantos sobre el camino,
otros cortaban ramas de rboles, y las tendan por el camino. 9Y las
muchedumbres que marchaban delante de l, y las que le seguan, aclamaban,
diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del
Seor! Hosanna en lo ms alto!
Y al entrar l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, y decan:
10
Quin es ste? 11Y las muchedumbres decan: ste es Jess, el profeta, de

Nazaret de Galilea.
Purificacin del Templo
12Y entr Jess en el Templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan
y compraban en el Templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de
los que vendan las palomas; 13y les dijo: Est escrito: Mi casa ser llamada
casa de oracin, mas vosotros la hacis cueva de ladrones.
14Y se llegaron a l en el Templo ciegos y tullidos, y los san. 15Mas los
sumos sacerdotes y los escribas, viendo los milagros que haca, y oyendo a los
nios que gritaban en el Templo y decan: Hosanna al Hijo de David, se
indignaron, 16y le dijeron: Oyes lo que dicen stos? Jess les replic: S,
nunca habis ledo aquello: de la boca de los pequeitos y de los lactantes,
me preparar alabanza? 17Y dejndolos, sali de la ciudad a Betania, donde
se alberg.

5. Sin se llamaba en la antigedad la colina en que estaba el Templo. Hija de Sin: la
ciudad de Jerusaln. Notable cita de Isaas 62, 11, en que se suprime el final de dicho v. y se
aade en cambio el final de Zacaras 9, 9, en tanto que el final del primero es referido en
Apocalipsis 22, 12. Cf. Isaas 40, 10 y nota.

9. Hosanna es una palabra hebrea que significa: aydanos! (oh Dios!) y que se usaba para
expresar el jbilo y la alegra. El trmino Hijo de David es autnticamente mesinico. Vase 9,
27. Cf. Marcos 11, 10; Lucas 19, 38; Juan 12, 13. Como se ve, todos los evangelistas han
registrado, usando expresiones complementarias, esta memorable escena en que se cumpli lo
previsto en Daniel 9, 25. Segn los clculos rectificados por el P. Lagrange, ella ocurri el 2 de
abril del ao 30, cumplindose as en esa profeca de Daniel la semana 69 (7 + 62) de aos hasta
la manifestacin del Cristo Prncipe, o sea 483 aos profticos, de 360 das (como los de
Apocalipsis 12, 6 y 14) que equivalen exactamente a los 475 aos corrientes segn, el
calendario juliano desde el edicto de Artajerjes 19 sobre la reconstruccin de Jerusaln
(Nehemas 2, 1-8) dado en abril del 445 a.C.

13. Vase Isaas 56, 7; Jeremas 7, 11. Cf. Marcos 11, 15-18; Lucas 19, 45-47; Juan 2, 14-16.

16. Vase Salmo 8, 3.
La higuera estril
18Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre; 19y viendo una
higuera junto al camino, se acerc a ella, mas no hall en ella sino hojas.
Entonces le dijo: Nunca ms nazca ya fruto de ti! Y en seguida la higuera se
sec. 20Viendo esto, los discpulos se maravillaron y dijeron: Cmo al
momento se sec la higuera? 21Y Jess les dijo: En verdad, os digo, si tenis
fe, y no dudis, no solamente haris lo de la higuera, sino que si decs a esta
montaa: Qutate de ah y chate al mar, eso se har. 22Y todo lo que
pidiereis con fe, en la oracin, lo obtendris.
Controversia con los sumos sacerdotes y ancianos
23Llegado al Templo, se acercaron a l, mientras enseaba, los sumos
sacerdotes y los ancianos del pueblo y le dijeron: Con qu autoridad haces
esto, y quin te ha dado ese poder? 24Mas Jess les respondi y dijo: Yo
tambin quiero preguntaros una cosa; si vosotros me la decs, Yo os dir a mi
vez con qu autoridad hago esto: 25El bautismo de Juan de dnde era? Del
cielo o de los hombres? Ellos, entonces, discurrieron as en s mismos: Si
decimos: del cielo, nos dir: Entonces por qu no le cresteis? 26Si
decimos: de los hombres, hemos de temer al pueblo, porque todos tienen a
Juan por profeta. 27Respondieron, pues, a Jess, diciendo: No sabemos. Y
l les dijo: Ni Yo tampoco os digo con qu autoridad hago esto.
Los dos hijos desiguales
28Qu opinis vosotros? Un hombre tena dos hijos; fue a buscar al
primero y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar a la via. 29Mas ste respondi y
dijo: Voy, Seor, y no fue. 30Despus fue a buscar al segundo, y le dijo lo
mismo. ste contest y dijo: No quiero, pero despus se arrepinti y fue.
31Cul de los dos hizo la voluntad del padre? Respondieron: El ltimo.

19. La higuera seca simboliza al pueblo judo que rechaz a Jess y por eso fue rechazado l
mismo (cf. Lucas 13, 6ss.). En sentido ms amplio nos muestra a todos los hombres que por tener
una fe muerta no dan los frutos propios de la fe (7, 16). Cf. Santiago 2, 18 y nota.

21. Vase sobre este importante problema 17, 20 y nota.

23 ss. Apreciemos esta leccin de independencia espiritual que nos da el Maestro de toda
humildad y mansedumbre. La timidez no es virtud; antes bien suele venir de la vanidad
preocupada de agradar a los hombres. Cf. Glatas 1, 10.

28. El primero de los dos hijos es el tipo de los que honran a Dios con los labios, pero cuyo
corazn est lejos de l (15, 8); el segundo es el hombre que, sobrecogido de los remordimientos
de su conciencia, se arrepiente y se salva. El remordimiento, dice San Ambrosio, es una gracia
para el pecador. Sentir el remordimiento y escucharlo prueba que la conciencia no est
enteramente apagada. El que siente su herida, desea la curacin y toma remedios. Donde no se
siente el mal, no hay esperanza de vida. Cf. 27, 5 y Eclesistico 40, 8 y nota.

31. Jess se refiere a los dos casos extremos, y no indica ningn caso donde el que promete
cumpla. Si aadimos a esto el tremendo fracaso de Pedro en sus promesas, que Dios quiso
recalcarnos reiterndolo en los cuatro Evangelios (Mateo 26. 35; Marcos 14, 29; Lucas 22, 33;
Entonces, Jess les dijo: En verdad, os digo, los publicanos y las rameras
entrarn en el reino de Dios antes que vosotros. 32Porque vino Juan a
vosotros, andando en camino de justicia, y vosotros no le cresteis, mientras
que los publicanos y las rameras le creyeron. Ahora bien, ni siquiera despus
de haber visto esto, os arrepentisteis, para creerle.
Parbola de los viadores homicidas
33Escuchad otra parbola. Haba un dueo de casa, que plant una via, la
rode de una cerca, cav en ella un lagar y edific una torre; despus, la
arrend a unos viadores, y se fue a otro pas. 34Cuando lleg el tiempo de
los frutos, envi sus siervos a los viadores para recibir los frutos suyos. 35Pero
los viadores agarraron a los siervos, apalearon a ste, mataron a aqul,
lapidaron a otro. 36Entonces envi otros siervos en mayor nmero que los
primeros; y los trataron de la misma manera. 37Finalmente les envi su hijo,
diciendo: Respetarn a mi hijo. 38Pero los viadores, viendo al hijo, se
dijeron entre s: ste es el heredero. Venid, matmoslo, y nos quedaremos
con su herencia. 39Lo agarraron, lo sacaron fuera de la via y lo mataron.
40Cuando vuelva pues el dueo de la via, qu har con aquellos viadores?
41Dijeron: Har perecer sin piedad a estos miserables, y arrendar la via a
otros viadores, que le paguen los frutos a su tiempo. 42Y Jess les dijo:
No habis ledo nunca en las Escrituras:
La piedra que desecharon los que edificaban,
sa ha venido a ser cabeza de esquina;
el Seor es quien hizo esto,
y es un prodigio a nuestros ojos?
Por eso os digo: El reino de Dios os ser quitado, y dado a gente que
43
rinda sus frutos. 44Y quien cayere sobre esta piedra, se har pedazos; y a aquel
sobre quien ella cayere, lo har polvo.
Juan 13, 37), parece descubrirse aqu, con un carcter notablemente general, la falla de los que
prometen y la doblez de los que se nos presentan melosamente (Eclesistico 12, 10; 27, 25 ss.,
etc.). Aqu, claro est, el que promete cree ser sincero en el momento, como lo fue Pedro. La
enseanza estara precisamente en prevenirnos que esa actitud de prometerle a Dios encierra en s
muchsimas veces una falacia, revelando una presuncin que l confunde, porque es vano ofrecer
semejante anticipo a Quien est viendo que maana tal vez ya no viviremos (Santiago 4, 14 s.), y
que es el nico en saber si seremos o no fieles puesto que slo l puede darnos la gracia de la
fidelidad. De ah que la actitud de verdadera fidelidad, lejos de prometer a Dios, implora de l su
sostn. Entonces s que la fidelidad es segura, precisamente porque desconfa de s misma y slo se
apoya en Dios. Tal ha de ser, pues, el espritu de todo verdadero propsito de enmienda.

34 ss. Los viadores representan al pueblo judo que rechaz al Mesas y, por eso; fue
desechado. El hijo del dueo de casa es Jesucristo; los criados son los profetas y los apstoles.
Esta parbola nos ensea tambin a nosotros que el privilegio del don de Dios no se entrega sin
grandsima responsabilidad. Vase Romanos M, 17 ss.

42 ss. Vase Salmo 117, 22; Isaas 28, 16; Romanos 9, 33; I Pedro 2, 7. El primer caso del v.
44 es Israel (cf. Lucas 2, 34). El segundo, los gentiles. Cf. Daniel 2, 45.
45Los sumos sacerdotes y los fariseos, oyendo sus parbolas,
comprendieron que de ellos hablaba. 46Y trataban de prenderlo, pero teman
a las multitudes porque stas lo tenan por profeta.
Captulo 22
Parbola del banquete nupcial
1Respondiendo Jess les habl de nuevo en parbolas, y dijo: 2 El reino de
los cielos es semejante a un rey que celebr las bodas de su hijo. 3Y envi a
sus siervos a llamar a los convidados a las bodas, mas ellos no quisieron venir,
entonces envi a otros siervos, a los cuales dijo: Decid a los convidados:
Tengo preparado mi banquete; mis toros y animales cebados han sido
sacrificados ya, y todo est a punto: venid a las bodas. 5Pero, sin hacerle
caso, se fueron el uno a su granja, el otro a sus negocios. 6Y los restantes
agarraron a los siervos, los ultrajaron y los mataron.
7El rey, encolerizado, envi sus soldados, hizo perecer a aquellos
homicidas, y quem su ciudad. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas estn
preparadas, mas los convidados no eran dignos. 9Id, pues, a las encrucijadas
de los caminos, y a todos cuantos hallis, invitadlos a las bodas. 10Salieron
aquellos siervos a los caminos, y reunieron a todos cuantos hallaron, malos y
buenos, y la sala de las bodas qued llena de convidados. 11Mas cuando el rey
entr para ver a los comensales, not a un hombre que no estaba vestido con
el traje de boda. 12Djole: Amigo, cmo has entrado aqu sin tener el traje de
boda? Y l enmudeci. 13Entonces el rey dijo a los siervos: Atadlo de pies y
manos, y arrojadlo a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el rechinar de
dientes. 14Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
La cuestin del tributo
15Entonces los fariseos se fueron y deliberaron cmo le sorprenderan en
alguna palabra. 16Le enviaron, pues, sus discpulos con los herodianos, a
decirle: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas el camino de Dios
con verdad, sin miedo a nadie, porque no miras a la persona de los hombres.

14. Tambin esta parbola se refiere en primer lugar al pueblo escogido de la Antigua
Alianza. A las fiestas de las bodas de su Hijo con la humanidad convida el Padre primeramente a
los judos por medio de sus siervos, los profetas. Los que despreciaron la invitacin perdern la
cena (Lucas 14, 24). Los otros siervos son los apstoles que Dios envi sin reprobar an a Israel
(Lucas 13, 6 ss.), durante el tiempo de los Hechos, es decir, cuando Jess ya haba sido inmolado
y todo estaba a punto (v. 4; Hechos 3, 22; Hebreos 8, 4 y notas). Rechazados esta vez por el
pueblo, como El lo fuera por la Sinagoga (Hechos 28, 25 ss.) y luego quemada la ciudad de
Jerusaln (v. 7), los apstoles y sus sucesores, invitando a los gentiles, llenan la sala de Dios
(Romanos 11, 30). El hombre que no lleva vestido nupcial es aquel que carece de la gracia
santificante, sin la cual nadie puede acercarse al banquete de las Bodas del Cordero (Apocalipsis
19, 6ss.). Cf. 13, 47 ss. y notas.
17
Dinos, pues, lo que piensas: es lcito pagar tributo al Csar o no? 18Mas
Jess, conociendo su malicia, repuso: Hipcritas, por qu me tentis?
19Mostradme la moneda del tributo. Y le presentaron un denario. 20 Les
pregunt: De quin es esta figura y la leyenda? 21Le respondieron: del

Csar. Entonces les dijo: Dad, pues, al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo
que es de Dios. 22Oyendo esto, quedaron maravillados, y dejndolo se
fueron.
Los saduceos y la resurreccin
En aquel da, algunos saduceos, los cuales dicen que no hay resurreccin,
23
se acercaron a l, y le propusieron esta cuestin: 24 Maestro, Moiss ha

dicho: Si alguno muere sin tener hijos, su hermano se casar con la cuada, y
suscitar prole a su hermano. 25Ahora bien, haba entre nosotros siete
hermanos. El primero se cas y muri; y como no tuviese descendencia, dej
su mujer a su hermano. 28Sucedi lo mismo con el segundo, y con el tercero,
hasta el sptimo. 27Despus de todos muri la mujer. 28En la resurreccin,
pues, de cul de los siete ser mujer? Porque todos la tuvieron. 29Les
respondi Jess y dijo: Erris, por no entender las Escrituras ni el poder de
Dios. 30Pues en la resurreccin, ni se casan (los hombres), ni se dan (las
mujeres) en matrimonio, sino que son como ngeles de Dios en el cielo. 31Y en
cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os ha dicho
Dios: 32 Yo soy el Dios de Abrahn, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?
Dios no es Dios de muertos, sino de vivientes. 33Al or esto, las
muchedumbres estaban posedas de admiracin por su doctrina.
El mandamiento principal
Mas los fariseos, al or que haba tapado la boca a los saduceos, vinieron
34
a reunirse junto a l; 35 y uno de ellos, doctor de la Ley, le propuso esta

cuestin para tentarlo: 36 Maestro, cul es el mayor mandamiento de la
17. Csar: los emperadores romanos, de los cuales los judos eran tributarios.

21. Con estas palabras Jess nos ensea a obedecer a las autoridades y pagar los impuestos,
porque el poder de aqullos viene de Dios. Vase Lucas 20, 25 y nota; Romanos 13, 1-7.

24 ss. Vase Deuteronomio 25, 5-6. Se trata aqu de la ley del levirato, segn la cual el
hermano del que mora sin hijos, haba de casarse con la viuda. Los saduceos ponen esta
pregunta, no porque fuesen observantes ejemplares de la Ley, sino para mofarse de la
resurreccin de los muertos.

29. Erris Por no entender las Escrituras! No es ste un reproche que hemos de recoger
todos nosotros? Pocos son, en efecto, los que hoy conocen la Biblia, y no puede extraar que
caiga en el error el que no estudie la Escritura de la Verdad, como tantas, veces lo ensea Jess, y
tanto lo recuerdan los Sumos Pontfices al reclamar su lectura diaria en los hogares. Cf. v. 31; 21,
42; Juan 5, 46 y nota.

32. Es de notar que an no se haba anunciado aqu la resurreccin de 27, 52 s.
Ley? Respondi l: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, con toda
37
tu alma, y con todo tu espritu. 38ste es el mayor y primer mandamiento. 39El

segundo le es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 40De estos
dos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas.
El salmo 109
Estando an reunidos los fariseos, Jess les propuso esta cuestin: 42
41
Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: de David.

43Replic l: Cmo, entonces, David (inspirado), por el Espritu, lo llama
Seor, cuando dice:

44El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies?
Si David lo llama Seor, cmo es su hijo? 46Y nadie pudo responderle
45
nada, y desde ese da nadie os ms proponerle cuestiones.
Captulo 23
ltimo gran discurso de Jess en el Templo: la hipocresa de los escribas y
fariseos.
Entonces Jess habl a las muchedumbres y a sus discpulos, 2y les dijo:
1
Los escribas y los fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss. 3Todo lo

que ellos os mandaren, hacedlo, y guardadlo; pero no hagis como ellos,
porque dicen, y no hacen. 4Atan cargas pesadas c insoportables y las ponen
sobre las espaldas de las gentes, pero ellos mismos ni con el dedo quieren
moverlas. 5Hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres; se hacen
ms anchas las filacterias y ms grandes las franjas (de sus mantos); 6quieren
tener los primeros puestos en los banquetes y en las sinagogas, ser saludados
en las plazas pblicas, y que los hombres los llamen: Rab. 8 Vosotros,
empero, no os hagis llamar Rab, porque uno solo es para vosotros el
Maestro; vosotros sois todos hermanos. 9Y tampoco llamis padre a ninguno
de vosotros sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. 10Ni
os llamis director, porque uno solo es vuestro director: Cristo. 11El mayor

37 ss. Vase Deuteronomio 6, 5; Levtico 19, 18; Mateo 7, 12; Romanos 13, 9 s . ; 5, 14;
Santiago 2, 8; Eclesistico 13, 19.

44. Vase Salmo 109, 1 y nota. Es la doble naturaleza de Cristo, quien como hombre es hijo
de David, pero en cuanto Dios es su Seor. Jess proclama as claramente la divinidad de su
Persona como Hijo eterno y consubstancial del Padre.

5. En las filacterias o cajitas de cuero, sujetas con correas a la frente y a los brazos, llevaban
los judos pergaminos o papeles en que estaban escritos algunos pasajes de la Ley. Los fariseos
formulistas haban exagerado sta piadosa prctica, destinada a tener siempre a la vista la Palabra
de Dios. Vase Deuteronomio 6, 8; 22, 12.

8. Vase 20, 25 ss. Cf. Colosenses 2, 8 y nota; Apocalipsis 2, 6 y nota.

11. Meditemos esto en Lucas 22, 27 y nota.
entre vosotros sea servidor de todos. 12Quien se elevare, ser abajado; y
quien se abajare, ser elevado.
13 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque cerris con llave
ante los hombres el reino de los cielos; vosotros ciertamente no entris; y a

los que estn entrando, no los dejis entrar. 14[Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas!, porque devoris las casas de las viudas, y pretextis hacer
largas oraciones. Por eso recibiris condenacin ms rigurosa].
15Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y
tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo hacis doblemente

ms hijo de la gehena que vosotros.
16Ay de vosotros, conductores ciegos!, que decs: Quien jura por el
Templo, nada es; mas quien jura por el oro del Templo, queda obligado.
17Insensatos y ciegos! Qu es ms, el oro, o el Templo que santifica el oro?
18Y: Quien jura por el altar, nada importa; mas quien jura por la ofrenda que
est sobre l, queda obligado. 19Ciegos! Qu es ms, la ofrenda, o el altar

que hace sagrada la ofrenda? 20Quin, pues, jura por el altar, jura por el altar
y por todo lo que est sobre l. 21Quien jura por el Templo, jura por l y por
Aquel que lo habita. 22Y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y
por Aquel que est sentado en l.
23 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, que pagis el diezmo
de la menta, del eneldo y del comino, y descuidis lo ms importante de la

Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto hay que practicar, sin omitir
aquello, 24conductores ciegos, que colis el mosquito, y os tragis el camello.
25Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque purificis lo
exterior de la copa y del plato, mas el interior queda lleno de rapia y de

12. Es la doctrina del Magnficat (Lucas 1, 52; 14, 11; 18, 14).

13. Cf. 11, 12; Lucas 11, 52 y notas.

14. El versculo 14 falta en los mejores cdices.

15. Hacer un proslito: convertir a un gentil a la religin juda. Haba dos clases de
proslitos, segn recibiesen o no la circuncisin: los proslitos de la puerta y los de la justicia.
Jess ensea aqu que no siempre la mucha actividad es verdadero apostolado, si no est movida
por la fe viva que obra por la caridad (15, 8; Juan 4, 23; Glatas 5, 6; I Corintios 3, 12-15). Sobre
la gehena vase 5, 22 y nota.

23. Los judos tenan que dar los diezmos de los frutos al Templo. Pero esto no bastaba a los
fariseos: ellos, por pura vanagloria, extendan los diezmos a las hierbas insignificantes que
cultivaban en sus huertos. Por lo cual, pretendiendo tener mritos, muy al contrario, se
acarreaban el juicio. Por eso San Crisstomo llama a la vanagloria madre del infierno. San
Basilio dice: Huyamos de la vanagloria, insinuante expoliadora de las riquezas espirituales,
enemiga lisonjera de nuestras almas, gusano mortal de las virtudes, arrebatadora insidiosa de
todos nuestros bienes. Vase 6, 1 ss. y notas.

25 s. Este espritu de apariencia, contrario al Espritu de verdad que tan admirablemente
caracteriza nuestro divino Maestro, es propio de todos los tiempos, y fcilmente lo descubrimos
en nosotros mismos. Aunque mucho nos cueste confesarlo, nos preocupara ms que el mundo
nos atribuyera una falta de educacin, que una indiferencia contra Dios. Nos mueve muchas veces
a la limosna un motivo humano ms que el divino, y en no pocas cosas obramos ms por quedar
bien con nuestros superiores que por gratitud y amor a nuestro Dios. Cf. I Corintios 6, 7 y nota.
iniquidad. 26Fariseo ciego! comienza por limpiar el interior de la copa y del
plato, para que tambin su exterior se purifique.
27 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque sois semejantes a
sepulcros blanqueados, que por fuera tienen bella apariencia, pero por dentro
estn llenos de osamentas de muertos y de toda inmundicia. 23Lo mismo
vosotros, por fuera parecis justos ante los hombres, pero por dentro estis
llenos de hipocresa y de iniquidad.
29 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque reedificis los
sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos; 30y decs:
Si nosotros hubisemos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos
participado con ellos en el asesinato de los profetas. 31Con esto, confesis que
sois hijos de los que mataron a los profetas. 32Colmad, pues, vosotros la
medida de vuestros padres!
33 Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar a la condenacin
de la gehena? 34Por eso, he aqu que Yo os envo profetas, sabios y escribas: a

unos mataris y crucificaris, a otros azotaris en vuestras sinagogas y los
perseguiris de ciudad en ciudad, 35para que recaiga sobre vosotros toda la
sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo,
hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36En verdad, os digo, todas estas cosas recaern sobre la
generacin esta.
Queja amarga de Jess
37Jerusaln! Jerusaln! t que matas a los profetas, y apedreas a los que
te son enviados, cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene
a sus pollitos debajo de sus alas, y vosotros no habis querido! 38He aqu que
vuestra casa os queda desierta. 39Por eso os digo, ya no me volveris a ver,
hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!
En el v. 26 Jess nos promete que si somos rectos en el corazn tambin las obras sern buenas.
Cf. Proverbios 4, 23.

27. Segn la costumbre juda se blanqueaban todos los aos las partes exteriores de los
sepulcros, para que los transentes los conociesen y no contrajesen impureza legal al tocarlos.
Cf. Hechos 23, 3. En Lucas 11, 44 la figura es inversa. Cf. 7, 15 y nota.

35. Este Zacaras no puede ser idntico con el profeta del mismo nombre. San Jernimo cree
que Jess alude a aquel Zacaras que fue muerto por Jos (II Paralipmenos 24, 21) y cuyo padre
se llamaba Joiada.

39. Las palabras hasta que digis aluden, segn los mejores intrpretes, a la vuelta de Cristo
como juez y a la conversin de los judos. Cf. Romanos 11, 25 ss. Reconociendo en l a su
Redentor lo saludarn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito, etc. Cf. 21, 9; Salmo 117,
26 (Fillion). Si no estuviramos seguros de que el discurso fue pronunciado despus del da de
Ramos (21, 9), veramos en l una profeca de las aclamaciones de Betfag y del Monte de los
Olivos. Pero el discurso es ciertamente posterior. Tenemos, pues, aqu el primer anuncio, aun
impreciso de esa misteriosa Parusa de que va a tratarse en los captulos siguientes y que no es
otra que la Venida gloriosa del Hijo del Hombre al fin de los tiempos (Pirot). En otra ocasin
Captulo 24
Discurso escatolgico de Jess
1Saliendo Jess del Templo, se iba de all, y sus discpulos se le acercaron
para hacerle contemplar las construcciones del Templo. 2Entonces l les

respondi y dijo: Veis todo esto? En verdad, os digo, no quedar aqu
piedra sobre piedra que no sea derribada. 3Despus, habiendo ido a sentarse
en el Monte de los Olivos, se acercaron a l sus discpulos en particular, y le
dijeron: Dinos cundo suceder esto, y cul ser la seal de tu advenimiento
y de la consumacin del siglo.
4Jess les respondi diciendo: Cuidaos que nadie os engae. 5Porque
muchos vendrn bajo mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y a muchos

engaarn. 6Oiris tambin hablar de guerras y rumores de guerras. Mirad
que no os turbis! Esto, en efecto, debe suceder, pero no es todava el fin.
7Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino contra reino, y habr en
diversos lugares hambres y pestes y terremotos. 8Todo esto es el comienzo de

los dolores.
9 Despus os entregarn a la tribulacin y os matarn y seris odiados de
todos los pueblos por causa de mi nombre. 10Entonces se escandalizarn

muchos, y mutuamente se traicionarn y se odiarn. 11Surgirn numerosos
formul Jess este mismo anuncio en su imprecacin contra Jerusaln (Lucas 13, 35). Cf. 24, 30 y
nota.

4 ss. Para comprender este discurso y los relatos paralelos en Marcos 13 y Lucas 21, hay que
tener presente que segn los profetas los ltimos tiempos y los acontecimientos relacionados
con ellos que solemos designar con el trmino griego escatolgicos, no se refieren solamente al
ltimo da de la historia humana, sino a un perodo ms largo, que Sto. Toms llama de
prembulos para el juicio o da del Seor, que aqul considera tambin inseparable de sus
acontecimientos concomitantes. (Cf. 7, 22 y nota). No es, pues, necesario que todos los
fenmenos anunciados en este discurso se realicen juntos y en un futuro ms o menos lejano.
Algunos de ellos pueden haberse cumplido ya, especialmente teniendo en cuenta el carcter
metafrico de muchas expresiones de estilo apocalptico (cf. I Corintios 6, 2 s. y nota). Por su
parte, San Agustn seala en una frmula cuatro sucesos como ligados indisolublemente: la Venida
de Elas (cf. 11, 14 y nota; Apocalipsis 11); la conversin de los judos (cf. 23, 39; Juan 19, 37;
Romanos 11, 25 ss., etc.); la persecucin del Anticristo (II Tesalonicenses 2, 3 ss.; Apocalipsis 13 y
notas), y la Parusa o segunda venida de Cristo.

5. Cf. Hechos 8, 9 y nota.

6. No es todava el fin: El exegeta burgals J. A. Oate, que seala como tema central de
este discurso la historia del Reino de Dios y sus relaciones con la Parusa, pone aqu la siguiente
cita: Las guerras, las turbulencias, los terremotos, el hambre y las pestes, que suelen ser sus
consecuencias; los fenmenos csmicos aterradores..., nos indican la proximidad de la Parusa,
que pondr fin a todos estos males. Los apstoles no deben espantarse por nada de esto, sino
saber que les aguardan en la evangelizacin del Reino otros muchos trabajos y sinsabores, en cuya
comparacin, los indicados no son ms que el comienzo de los dolores (v. 8). Todos esos
dolores estuvieron presentes en el sudor de sangre de Getseman!
falsos profetas, que arrastrarn a muchos al error; 12y por efecto de los
excesos de la iniquidad, la caridad de los ms se enfriar. 13Mas el que
perseverare hasta el fin, se ser salvo. 14Y esta Buena Nueva del Reino ser
proclamada en el mundo entero, en testimonio a todos los pueblos. Entonces
vendr el fin.
15Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin , predicha por el
profeta Daniel, instalada en el lugar santo el que lee, entindalo,

16entonces los que estn en Judea, huyan a las montaas; 17quien se encuentre
en la terraza, no baje a recoger las cosas de la casa; 18quien se encuentre en el

campo, no vuelva atrs para tomar su manto. 19Ay de las que estn encintas y
de las que cren en aquel tiempo!
20Rogad, pues, para que vuestra huida no acontezca en invierno ni en da
de sbado. 21Porque habr, entonces, grande tribulacin, cual no la hubo

desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr ms.
Falsos cristos
Y si aquellos das no fueran acortados, nadie se salvara; mas por razn
22
de los elegidos sern acortados esos das. 23Si entonces os dicen: Ved, el

12. Literalmente de los muchos, o sea de la gran mayora (vase 20, 28 y nota). Ntese
que Jess, fundador de la Iglesia, no anuncia aqu su triunfo temporal entre las naciones, sino
todo lo contrario. Cf. Lucas 18. 8; II Tesalonicenses 2, 1-12.

14. La predicacin del Evangelio por todas las tierras la afirma ya el Apstol de los Gentiles
(Colosenses 1, 6 y 23; Romanos 10, 18), y no como hiprbole retrica, pues l conoca mejor que
nosotros los caminos misioneros de los apstoles, los cuales sin duda cumplan la orden de hacer
discpulos en todos los pueblos (28, 19). Si los primeros cristianos tan ansiosamente esperaban la
segunda Venida del Seor, como lo vemos en los discursos y las cartas de San Pablo, de Santiago
y de San Pedro, es porque consideraban que este testimonio del Evangelio haba sido dado a
todas las naciones, segn la condicin puesta por Cristo. Las cosas cambiaron sin duda con el
retiro de Israel (Hechos 28, 25 ss.) y hoy no podemos, como observa Pirot, mantenernos en el
horizonte estrecho de la ruina de Jerusaln, sino llegar hasta la ruina del mundo.

15. Alusin a la profeca de Daniel (Daniel 9, 27; 11, 31; 12, 11). En I Macabeos 1, 57 esta
profeca se aplica a la profanacin del Templo en tiempos de los Macabeos. Jess ensea que
volver a cumplirse en los tiempos que l anuncia. Algunos Padres la crean cumplida en la
adoracin de la imagen del Csar en el Templo en tiempos de Pilato o en la instalacin de la
estatua ecuestre de Adriano en ese mismo lugar. Otros Padres refieren este vaticinio a los tiempos
escatolgicos y al Anticristo. El que lee: Joon aade las Escrituras. Tal es el sentido de estas
palabras que, como observa Fillion, no son del Evangelista sino de Jess, que las repite en Marcos
13, 14.

20 s. El cumplimiento total de la profeca sobre la destruccin de Jerusaln es una imagen
de cmo se cumplir tambin todo lo que Jess profetiz sobre el fin de los tiempos. El
historiador judo Flavio Josefo describe la devastacin de la capital juda, que se verific a la letra
y tal como Jess lo baha profetizado, en el ao 70 de la era cristiana.

23. Buzy, llamando la atencin sobre el hecho de que Jess habla constantemente en plural
de falsos Mesas y de falsos profetas y nunca de un falso Mesas en singular o de un Anticristo,
concluye: que en la enseanza de Jess como en la de San Juan (I Juan 1, 18-23) no hay un
Anticristo individual; no hay sino una colectividad, poderosa y terrible, de anticristos. Lo mismo
observa dicho autor en su nota a II Tesalonicenses 2, 7.
Cristo est aqu o all, no lo creis. 24Porque surgirn falsos cristos y falsos
profetas, y harn cosas estupendas y prodigios, hasta el punto de desviar, si
fuera posible, an a los elegidos. 25Mirad que os lo he predicho! 26Por tanto,
si os dicen: Est en el desierto, no salgis; est en las bodegas, no lo creis.
27Porque, as como el relmpago sale del Oriente y brilla hasta el Poniente, as
ser la Parusa del Hijo del Hombre. 28All donde est el cuerpo, all se
juntarn las guilas.
Segunda venida de Cristo
29Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das el sol se
oscurecer, y la luna no dar ms su fulgor, los astros caern del cielo, y las
potencias de los cielos sern conmovidas. 30Entonces aparecer en el cielo la
seal del Hijo del Hombre, y entonces se lamentarn todas las tribus de la
tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con
poder y gloria grande. 31Y enviar sus ngeles con trompeta de sonido
grande, y juntarn a los elegidos de l de los cuatro vientos, de una
extremidad del cielo hasta la otra.
Aprended de la higuera
32
De la higuera aprended esta semejanza: cuando ya sus ramas se ponen
tiernas, y sus hojas brotan, conocis que est cerca el verano. 33As tambin

24. Los elegidos se librarn del engao porque al justo se le dar por defensa un juicio
seguro (Sabidura 5, 19). Cf. II Tesalonicenses 2, 10 ss. y nota.

28. Locucin proverbial. As como las guilas, as tambin los hombres acudirn volando al
lugar donde est Cristo (Maldonado). Vase I Tesalonicenses 4, 16 s.; Lucas 17, 37.

30. La seal del Hijo del Hombre: en general se cree que es la Cruz y que aparecer el
mismo da de la Parusa. Segn las Constituciones Apostlicas, sera muchos das antes. Todas las
tribus (cf. Ezequiel 36, 31; 37, 15 ss.): harn duelo, como dice el P. Lagrange, en cuanto esa seal
les recordar la muerte de Cristo (cf. 23, 39; Juan 19, 37; Apocalipsis 1, 7; Zacaras 12, 10 s.).
Pirot, en la gran edicin reciente de la Biblia comentada, anota aqu: y ellos vern: notar la
paronomasia, kpsontai... kai psontai: se lamentarn y vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo con poder y gran aparato: este ltimo rasgo es visiblemente tomado de
Daniel 7, 13. De esta manera Jess se identifica claramente con el Hijo del Hombre que, en la
clebre visin del Profeta, es el fundador del Reino de Dios.

31. Cf. Marcos 13, 27. Un poeta americano evoca esta gran trompeta en una poesa que
titula Canto de esperanza, e invoca el retorno de Cristo, dicindole con tanto fervor como
belleza lrica:
Y en tu caballo blanco que mir el Visionario
pasa. Y suene el divino clarn extraordinario.
Mi corazn ser brasa de tu incensario!
Juntarn: el griego usa el mismo verbo que en II Tesalonicenses 2, 1: episynxusin. Alude
aqu el Seor al admirable rapto en su encuentro en las nubes que est prometido a nosotros los
vivientes que quedemos (I Tesalonicenses 4, 17). Cf. I Corintios 15, 51; II Tesalonicenses 2, 1;
Hebreos 10, 25. Del cielo: es de notar que no dice de la tierra (cf. v. 30). Estos parecen ser los
que el v. 28 llama las guilas. Vase Marcos 13, 27 y nota.

32. El rbol de la higuera (Lucas 21, 29) es figura de Israel segn la carne (21,19; Marcos 11,
13), a quien se dio un plazo (Lucas 13, 8) para que antes de la destruccin de Jerusaln creyese en
vosotros cuando veis todo esto, sabed que est cerca, a las puertas. 34En
verdad, os digo, que no pasar la generacin sta hasta que todo esto suceda.
35El cielo y la tierra pasarn, pero las palabras mas no pasarn ciertamente.
36Mas en cuanto al da aquel y a la hora, nadie sabe, ni los ngeles del
cielo, sino el Padre solo. 37Y como sucedi en tiempo de No, as ser la
Parusa del Hijo del Hombre. 38Porque as como en el tiempo que precedi al
diluvio, coman, beban, tomaban en matrimonio y daban en matrimonio,
hasta el da en que entr No en el arca, 39y no conocieron hasta que vino el
diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la Parusa del Hijo del Hombre.
40Entonces, estarn dos en el campo, el uno ser tomado, y el otro dejado;
41dos estarn moliendo en el molino, la una ser tomada y la otra dejada.
Velad!
42
Velad, pues, porque no sabis en qu da vendr vuestro Seor.
43Comprended bien esto, porque si supiera el amo de casa a qu hora de la
noche el ladrn haba de venir, velara ciertamente y no dejara horadar su
casa. 44Por eso, tambin vosotros estad prontos, porque a la hora que no
pensis, vendr el Hijo del Hombre. 45Quin es, pues, el siervo fiel y
el Cristo resucitado que le predicaron los apstoles (cf. Hebreos 8, 4 y nota). Pero entonces no
dio fruto y fue abandonado como pueblo de Dios. Cuando empiece a mostrar signos precursores
del fruto sabremos que l est cerca. Las grandes persecuciones que ltimamente han sufrido los
judos (cf. Zacaras 13, 8; Ezequiel 5, 1-13), los casos singulares de conversin, la vuelta a Palestina
y al idioma hebreo, etc., bien podran ser seales, aunque no exclusivas, que no hemos de mirar
con indiferencia. Vase Lucas 21, 28.

34. La generacin sta: segn San Jernimo, aludira a todo el gnero humano; segn otros,
al pueblo judo, o slo a los contemporneos de Jess que veran cumplirse esta profeca en la
destruccin de la ciudad santa. Fillion, considerando que en este discurso el divino Profeta se
refiere paralelamente a la destruccin de Jerusaln y a los tiempos de su segunda Venida, aplica
estas palabras en primer lugar a los hombres que deban ser testigos de la ruina de Jerusaln y del
Templo, y en segundo lugar a la generacin que ha de asistir a los ltimos acontecimientos
histricos del mundo, es decir, a la que presencie las seales aqu anunciadas (cf. Lucas 21, 28).
En fin, segn otra bien fundada interpretacin, que no impide la precedente, la generacin sta
es la de fariseos, escribas y doctores, a quienes el Seor acaba de dirigirse con esas mismas
palabras en su gran discurso del captulo anterior (23, 36). Vase la nota a Lucas 21, 32.

36. El Padre solo: Cf. Marcos 13, 32 y nota.

42. Es indispensable velar para poder estar en pie ante el Hijo del Hombre (Lucas 21, 34-
36); hay que luchar constantemente por la fidelidad a la gracia contra las malas inclinaciones y
pasiones, especialmente contra la tibieza y somnolencia espiritual (Apocalipsis 3, 15 s.). Tenga
cuidado de no caer el que se cree firme (I Corintios 10, 12). Marchis cargados de oro, guardaos
del ladrn (San Jernimo). Cf. 25, 1 ss. y nota.

44. A la hora que no pensis, etc.: Es, pues, falso decir: Cristo no puede venir en nuestros
das. La venida de Cristo no es un problema matemtico, sino un misterio, y slo Dios sabe cmo
se han de realizar las seales anunciadas. En muchos otros pasajes se dice que Cristo vendr como
un ladrn, lo cual no se refiere a la muerte de cada uno, sino a Su Parusa (I Tesalonicenses 5, 2 s.;
II Pedro 3, 10; Apocalipsis 3, 3; 16, 15).

45. Jess pone esta pregunta no porque no conociera al siervo fiel y prudente, sino para
mostrar cuan pocas veces se hallan estas cualidades (San Crisstomo). El sentido de este pasaje se
ve ms claro en Lucas 12, 41.
prudente, a quien puso el Seor sobre su servidumbre para darles el alimento
a su tiempo? 46 Feliz el servidor aquel, a quien su seor al venir hallare
obrando as! 47En verdad, os digo, lo pondr sobre toda su hacienda. 48Pero
si aquel siervo malo dice en su corazn: Se me retrasa el seor, 49y se pone
a golpear a sus consiervos y a comer y a beber con los borrachos; 50volver el
seor de aquel siervo en da que no espera, y en hora que no sabe, 51y lo
separar y le asignar su suerte con los hipcritas; all ser el llanto y el
rechinar de dientes.
Captulo 25
Parbola de las diez vrgenes
1
En aquel entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes,
que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del esposo. 2Cinco de entre
ellas eran necias, y cinco prudentes. 3Las necias, al tomar sus lmparas, no
tomaron aceite consigo, 4mientras que las prudentes tomaron aceite en sus
frascos, adems de sus lmparas. 5Como el esposo tardaba, todas sintieron
sueo y se durmieron. 6Mas a medianoche se oy un grito: He aqu al
esposo! Salid a su encuentro! 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron
y arreglaron sus lmparas. 8Mas las necias dijeron a las prudentes: Dadnos de
vuestro aceite, porque nuestras lmparas se apagan. 9Replicaron las prudentes

47. Vase Lucas 12, 37. Toda su hacienda: En sentido espiritual; las almas (Juan 10, 29 y
nota). Es una promesa anloga a la de 16, 19; Lucas 19, 17; 22, 30.

49. Cf. Lucas 12, 45 ss.; I Pedro 5, 1 ss.

1 ss. Esta parbola, como la anterior, quiere ensearnos la necesidad de estar siempre alerta,
porque nadie sabe el da ni la hora del advenimiento de Cristo. Del esposo: La Vulgata aade: y
de la esposa. El texto griego se refiere solamente al esposo, lo que cuadra mejor con las
costumbres hebreas, porque las vrgenes solan estar con la novia, y junto con ella esperaban la
venida del esposo acompaado de sus amigos. En cuanto a la explicacin de la parbola, advierte
ya San Jernimo que las diez vrgenes simbolizan a todos los cristianos. La espera es el perodo
que precede a la segunda venida del Salvador; su venida es la Parusa gloriosa; el festn de la
felicidad del Reino de los cielos... Los fieles que no estn preparados a la venida de Cristo sern
eliminados de la beatitud parusaca... El momento de la Parusa es capital... y hay que tener
siempre a mano la provisin de aceite (Pirot). En efecto, la lmpara sin aceite es la fe muerta que
se estereotipa en frmulas (15, 8). La fe viva, que obra por amor (Glatas 5, 6), es la que produce
la luz de la esperanza que nos tiene siempre en vela; lo que no se ama no puede ser esperado
pues no se lo desea. San Pedro ensea que esa lmpara o antorcha con que esperamos a Jess en
estas tinieblas es la esperanza que nos dan las profecas basta que amanezca el da cuando l
venga (II Pedro 1, 19). David ensea igualmente que esa luz para nuestros pies nos viene de la
Palabra de Dios (Salmo 118, 105), la cual, dice San Pablo, debe permanecer abundantemente en
nosotros, ocupando nuestra memoria y nuestra atencin (Colosenses 3, 16), para que no nos
engae este siglo malo (Glatas 1, 4). El sueo que no es aqu reproche, pues todas se
durmieron representa, dice Pirot, lo imprevisto y sbito de la Parusa, de modo que la lmpara
de nuestra fe no se mantendr iluminada con la luz de la amorosa esperanza, si no tenemos gran
provisin del aceite de la palabra, que es lo que engendra y vivifica la misma fe (Romanos 10,
17).
y dijeron: No sea que no alcance para nosotras y para vosotras; id ms bien
a los vendedores y comprad para vosotras. 10Mientras ellas iban a comprar,
lleg el esposo; y las que estaban prontas, entraron con l a las bodas, y se
cerr la puerta. 11Despus llegaron las otras vrgenes y dijeron: Seor, seor,
brenos! 12Pero l respondi y dijo: En verdad, os digo, no os conozco.
13Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora.
Parbolas de los talentos

14
Es como un hombre, que al hacer un viaje a otro pas, llam a sus
siervos, y les encomend sus haberes. 15A uno dio cinco talentos, a otro dos,
a otro uno, a cada cual segn su capacidad; luego parti. 16En seguida, el que
haba recibido cinco talentos se fue a negociar con ellos, y gan otros cinco.
17Igualmente el de los dos, gan otros dos. 18Mas el que haba recibido uno, se
fue a hacer un hoyo en la tierra, y escondi all el dinero de su seor. 19Al

cabo de mucho tiempo, volvi el seor de aquellos siervos, y ajust cuentas
con ellos. 20Presentndose el que haba recibido cinco talentos, trajo otros
cinco, y dijo: Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco gan.
21Djole su seor: Bien! siervo bueno y fiel; en lo poco has sido fiel, te
pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. 22A su turno, el

de los dos talentos, se present y dijo: Seor, dos talentos me entregaste;
mira, otros dos gan. 23Djole su seor: Bien! siervo bueno y fiel; en lo poco
has sido fiel, te pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor.
24Mas llegndose el que haba recibido un talento, dijo: Tengo conocido que
eres un hombre duro, que quieres cosechar all donde no sembraste, y recoger
all donde nada echaste. 25Por lo cual, en mi temor, me fui a esconder tu
talento en tierra. Helo aqu; tienes lo que es tuyo. 26Mas el seor le
respondi y dijo: Siervo malo y perezoso, sabias que yo cosecho all donde
no sembr y recojo all donde nada ech. 27Debas, pues, haber entregado mi
dinero a los banqueros, y a mi regreso yo lo habra recobrado con sus rditos.
28Quitadle, por tanto, el talento, y ddselo al que tiene los diez talentos.
29Porque a todo aquel que tiene, se le dar, y tendr sobreabundancia; pero

14. El hombre que va a otro pas, es imagen de Jesucristo que sube al cielo, desde donde
volver a juzgar a los vivos y a los muertos (I Pedro 4, 5 ss.), Ios criados somos nosotros. los
talentos son los dones que Dios nos regala como Padre y Creador, como Hijo y Redentor, y
como Espritu Santo y Santificador. Pero los dones o cantidades son distintos, como los servicios
que tenemos que prestar. Lo que Dios exige es solamente nuestra buena voluntad para explotar
sus dones, de modo que la fe obre por la caridad (Glatas 5, 6).

15. A cada cual segn su capacidad: es decir, su capacidad receptiva. Mara ense que la
abundancia ser para los hambrientos (Lucas 1, 53; cf. I Reyes 2, 5; Salmo 33, 11), por lo cual es
de pensar que aqu tambin se da ms al que tiene menores fuerzas, o sea al que menos alardea
de ellas, ya que toda nuestra fuerza nos viene de l (Juan 15, 5; cf. Lucas 18, 9 ss.). Recordemos
que el aceite de la viuda se detuvo cuando no hubo ms vasos vacos (IV Reyes 4. 6).

29. Frase de hondo sentido espiritual: Los que aprovechan la gracia, no solamente la
guardan, sino que crecen en ella y son recompensados con nuevos dones.
al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30Y a ese siervo intil,
echadlo a las tinieblas de afuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes.
El juicio de las naciones
31Cuando el Hijo del Hombre vuelva en su gloria, acompaado de todos
sus ngeles, se sentar sobre su trono de gloria, 32y todas las naciones sern
congregadas delante de l, y separar a los hombres, unos de otros, como el
pastor separa las ovejas de los machos cabros. 33Y colocar las ovejas a su
derecha, y los machos cabros a su izquierda. 34Entonces el rey dir a los de su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado
para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me
disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero y me
acogisteis; 36estaba desnudo, y me vestisteis; estaba enfermo, y me visitasteis;
estaba preso, y vinisteis a verme. 37Entonces los justos le respondern,
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o
sediento, y te dimos de beber? 38Cundo te vimos forasteros, y te acogimos;
o desnudo, y te vestimos? 39Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y
fuimos a verte? 40Y respondiendo el rey les dir: En verdad, os digo: en
cuanto lo hicisteis a uno solo, el ms pequeo de estos mis hermanos, a M lo
hicisteis. 41Entonces dir tambin a los de su izquierda: Alejaos de M,
malditos, al fuego eterno; preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque
tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
43era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis;
enfermo y en la crcel y no me visitasteis. 44Entonces respondern ellos

tambin: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo,
enfermo o en la crcel, y no te asistimos? 45Y l les responder: En verdad,
os digo: en cuanto habis dejado de hacerlo a uno de stos, los ms
pequeos, tampoco a M lo hicisteis. 46Y stos irn al suplicio eterno, mas los
justos a la eterna vida.

32. Todas las naciones: Como en las grandes asambleas apocalpticas que presentan los
profetas (Joel 4, 2 y 9; Zacaras 14, 2) Pirot. Cf. 3, 10 ss. y nota.

34. Venid... tomad: Sto. Toms hace notar que parece extrao decir esto a los justos
salvados ya mucho antes. Es que el alma sola no es toda la persona. Cf. Lucas 21, 28 y nota.

35. Vemos as que el amor es un mandamiento obligatorio que encierra todos los dems
mandamientos; es la plenitud de la Ley, segn la cual sentenciar el Juez (Romanos 13, 10;
Glatas 5, 14 ss.).

40. A m lo hicisteis: es la doctrina divinamente admirable del Cuerpo Mstico (cf. 10, 40;
18, 5; Hechos 9, 10). As tambin lo hecho a l es hecho a nosotros. Cf. Romanos 6, 4; Glatas 2,
19 ss.; Efesios 2, 6; Filipenses 3, 10 s.; Colosenses 3. 3 s.
V. Pasin y muerte de Jess (26, 1 - 27, 66)
Captulo 26
Mara de Betania unge a Jess
1Cuando Jess hubo acabado todos estos discursos, dijo a sus discpulos:
2La Pascua, como sabis, ser dentro de dos das, y el Hijo del hombre va a
ser entregado para que lo crucifiquen.
3Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron
en el palacio del pontfice que se llamaba Caifs; 4y deliberaron prender a

Jess con engao, y darle muerte. 5Pero decan: No durante la fiesta, para
que no haya tumulto en el pueblo.
6Ahora bien, hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso,
7una mujer se acerc a l, trayendo un vaso de alabastro, con ungento de
mucho precio, y lo derram sobre la cabeza de Jess, que estaba a la mesa.

8Los discpulos, viendo esto, se enojaron y dijeron: Para qu este
desperdicio? 9Se poda vender por mucho dinero, y darlo a los pobres.
10Mas Jess, notndolo, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? Ha hecho
una buena obra conmigo. 11Porque a los pobres los tenis siempre con
vosotros, pero a M no me tenis siempre. 12Al derramar este ungento sobre
mi cuerpo; lo hizo para mi sepultura. 13En verdad, os digo, en el mundo
entero, dondequiera que fuere predicado este Evangelio, se contar tambin,
en su memoria, lo que acaba de hacer.
Judas vende al Maestro
14Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, fue a los sumos
sacerdotes, 15y dijo: Qu me dais, y yo os lo entregar? Ellos le asignaron

treinta monedas de plata. 16Y desde ese momento buscaba una ocasin para
entregarlo.

9. Los apstoles tenan caja comn para satisfacer las necesidades de la vida y dar limosnas a
los pobres.

13. En el sentir de la mayora de los intrpretes, esta mujer era Mara de Betania, hermana
de Lzaro, en tanto que San Jernimo y muchos otros se pronuncian contra esta identificacin.
Vase Marcos 14, 3-9; Lucas 7, 37; Juan 11, 2; 12, 1-8.

14. Iscariote, es decir, hombre de Kariot, que significa aldea y es tambin el nombre propio
de una poblacin de Idumea. Vase la profeca de Abdas que es toda contra Edom. Cf. v. 24;
Salmos 59, 11; 75, 11; Isaas 63, 1 ss.; Hababuc 3, 3; Apocalipsis 19, 13 ss.
La ltima Cena
17El primer da de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess, y le
preguntaron: Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua? 18Les

respondi: Id a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: El Maestro te dice: Mi
tiempo est cerca, en tu casa quiero celebrar la Pascua con mis discpulos.
19Los discpulos hicieron lo que Jess les haba mandado, y prepararon la
Pascua.
20Y llegada la tarde, se puso a la mesa con los Doce. 21Mientras coman les
dijo: En verdad, os digo, uno de vosotros me entregar. 22Y entristecidos en

gran manera, comenzaron cada uno a preguntarle: Ser yo, Seor? 23Mas
l respondi y dijo: El que conmigo pone la mano en el plato, se me
entregar. 24El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de
aquel hombre, por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a
ese hombre no haber nacido. 25Entonces Judas, el que le entregaba, tom la
palabra y dijo: Ser yo, Rab? Le respondi: T lo has dicho.
26Mientras coman, pues, ellos, tomando Jess pan, y habiendo bendecido
parti y dio a los discpulos diciendo: Tomad, comed, ste es el cuerpo

mo. 27Y tomando un cliz, y habiendo dado gracias, dio a ellos, diciendo:
Bebed de l todos, 28porque sta es la sangre ma de la Alianza, la cual por
muchos se derrama para remisin de pecados. 29Os digo: desde ahora no
beber de este fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros,
nuevo, en el reino de mi Padre.
Jess predice a Pedro su negacin
30Y entonado el himno, salieron hacia el Monte de los Olivos. 31Entonces
les dijo Jess: Todos vosotros os vais a escandalizar de M esta noche,

porque est escrito: Herir al pastor, y se dispersarn las ovejas del rebao.
32Mas despus que Yo haya resucitado, os preceder en Galilea.

17. Los zimos son panes sin levadura, que los judos coman durante la Octava de la Fiesta
de Pascua. El da era un jueves, ese mismo en que ellos anticipadamente deban comer el cordero
pascual (Lucas 22, 8; Juan 18, 28 y nota).

25. T lo Has dicho: Jess pronunci estas palabras en voz baja, de modo que los otros
discpulos no las entendieron, como se ve en Juan 13, 28-29. La traicin de Judas no es solamente
fruto de su avaricia, sino tambin de la falsa idea que tena del Mesas. Para l un Mesas humilde
y doliente era un absurdo, porque no comprenda que Jess quiso poner a prueba la fe de sus
discpulos, con su humildad, que tambin estaba anunciada por los profetas lo mismo que los
esplendores de su reino (Isaas 49, 7s.; 53, 1 ss.; 61, 1 ss.). Vase Lucas 24, 46 y nota.

26. Cf. Lucas 22, 20 y nota. Merk cita aqu xodo 24, 8; Jeremas 31, 31; Zacaras 9, 11;
Hebreos 9, 12 y 20. El texto de Jeremas es el que San Pablo reproduce ampliamente en Hebreos
8, 8 ss., donde trata del sacerdocio de Cristo. Vase Marcos 14, 14 y 'nota. La Iglesia Catlica
Apostlica Romana profesa la fe de que, diciendo: ste es el cuerpo mo, Jess convirti la
substancia del pan en su Cuerpo, as como despus la substancia del vino en su Sangre. Con esto
no slo qued instituido el sacramento de la Eucarista, sino tambin el sacrificio de la Santa Misa,
en que Jess se ofrece constantemente al Padre. Vase los lugares paralelos. 31. Cf. v. 56 y nota;
Juan 16, 32; Zacaras 13, 7.
33Respondile Pedro y dijo: Aunque todos se escandalizaren de Ti, yo no me
escandalizar jams. 34Jess le respondi: En verdad, te digo que esta
noche, antes que el gallo cante, tres veces me negars. 35 Le replic Pedro:
Aunque deba contigo morir, de ninguna manera te negar! Y lo mismo
dijeron tambin todos los discpulos.
Agona de Jess
36
Entonces, Jess lleg con ellos al huerto llamado Getseman, y dijo a los
discpulos: Sentaos aqu, mientras voy all y hago oracin. 37Y tomando
consigo a Pedro y a los dos hijos d Zebedeo, comenz a entristecerse y a
angustiarse. 38Despus les dijo: Mi alma est triste, mortalmente; quedaos
aqu y velad conmigo. 39Y adelantndose un poco, se postr con el rostro en
tierra, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase este cliz lejos de
M; mas no como Yo quiero, sino como T. 40Y yendo hacia los discpulos,
los encontr durmiendo. Entonces dijo a Pedro: No habis podido, pues,
una hora velar conmigo? 41Velad y orad, para que no entris en tentacin. El
espritu, dispuesto (est), mas la carne, es dbil. 42Se fue de nuevo, y por
segunda vez, or as: Padre mo, si no puede esto pasar sin que Yo lo beba,
hgase la voluntad tuya. 43Y vino otra vez y los encontr durmiendo; sus
ojos estaban, en efecto, cargados. 44Los dej, y yndose de nuevo, or una
tercera vez, diciendo las mismas palabras. 45Entonces, vino hacia los
discpulos y les dijo: Dorms ahora y descansis? He aqu que lleg la hora y
el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. 46Levantaos!
Vamos! Mirad que ha llegado el que me entrega.
La Divina Vctima es presa y llevada ante el Sanedrn
An estaba hablando y he aqu que Judas, uno de los Doce, lleg
47
acompaado de un tropel numeroso con espadas y palos, enviado por los

sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48El traidor les haba dado esta
seal: Aquel a quien yo dar un beso, se es; sujetadle. 49En seguida se

35. Dios nos deja en este pasaje una leccin insuperable de desconfianza en nosotros
mismos. Cf. v. 75; 21, 28 ss. y notas.

36. Que ellos se sienten, mientras l va a postrarse en tierra. Lo que sigue muestra cmo
respondieron ellos y nosotros.

42. Esto es: quiero que tu voluntad de salvar a los hombres, para lo cual me enviaste (Juan
6. 38-40), se cumpla sin reparar en lo que a M me cueste. Ya que ellos no aceptaron mi mensaje
de perdn (Marcos 1, 15; Juan, 1. 11; Mateo 16, 20 y nota), muera el Pastor por las ovejas (Juan
10, 11 y nota). Aqu se ve la libre entrega de Jess como vctima en manos de los hombres (17,
12 y 22) para que no se malograse aquella voluntad salvfica del Padre. Acaso no le habra ste
mandado al punto ms de doce legiones de ngeles? (v. 53). Esta voz de la Cabeza es para salud
de todo el cuerpo porque es ella la que ha instruido a los fieles, inflamado a los confesores,
coronado a los mrtires San Len.

45. Dorms ahora y descansis? Vase Marcos 14, 41 y nota.
aproxim a Jess y le dijo: Salud, Rab!, y lo bes. 50Jess le dijo: Amigo,
a lo que vienes! Entonces, se adelantaron, echaron mano de Jess, y lo
prendieron. 51Y he aqu que uno de los que estaban con Jess llev la mano a
su espada, la desenvain y dando un golpe al siervo del sumo sacerdote, le
cort la oreja.
52Entonces le dijo Jess: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los
que empuan la espada, perecern a espada. 53O piensas que no puedo

rogar a mi Padre, y me dar al punto ms de doce legiones de ngeles?
54Mas, cmo entonces se cumpliran las Escrituras de que as debe suceder?
55Al punto dijo Jess a la turba: Como contra un ladrn habis salido,
armados de espadas y palos, para prenderme. Cada da me sentaba en el

Templo para ensear, y no me prendisteis! 56Pero todo esto ha sucedido
para que se cumpla lo que escribieron los profetas. Entonces los discpulos
todos, abandonndole a l, huyeron.
57Los que haban prendido a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el sumo
sacerdote, donde los escribas y los ancianos estaban reunidos. 58Pedro lo haba
seguido de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote, y habiendo entrado all,
se hallaba sentado con los satlites para ver cmo terminaba eso.
59Los sumos sacerdotes, y todo el Sanedrn, buscaban un falso testimonio
contra Jess para hacerlo morir; 60y no lo encontraban, aunque se

presentaban muchos testigos falsos. Finalmente se presentaron dos, 61que
dijeron: l ha dicho: Yo puedo demoler el templo de Dios, y en el espacio
de tres das reedificarlo. 62Entonces, el sumo sacerdote se levant y le dijo:
Nada respondes? Qu es eso que stos atestiguan contra Ti? Pero Jess
callaba. 63Le dijo el sumo sacerdote: Yo te conjuro por el Dios vivo a que nos
digas si T eres el Cristo, el Hijo de Dios. 64Jess le respondi: T lo has

50. No le pregunta Jess a qu ha venido, sino que le manifiesta conformidad con que lleve
adelante su propsito, como cuando le dijo: lo que haces, hazlo cuanto antes (Juan 13, 27).

51 s. Fue San Pedro (Juan 18. 10). Cf. Gnesis 9, 6; Apocalipsis 3, 10 y nota.

53. Vase v. 42 y nota. La bondad del divino Maestro no excluye a Judas (v. 50). Cf. Juan
13, 27.

54. Vase Isaas 53, 7-10.

56. Todos! Vase Marcos 14, 50 y nota. Es muy digno de observar el contraste entre esta
fuga y la escena precedente (v. 51-54). All vemos que se intenta una defensa armada de Jess, es
decir, que si l la hubiese aceptado, obrando como los que buscan su propia gloria (Juan 5, 43),
los discpulos se habran sin duda jugado la vida por su caudillo (Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando
Jess se muestra tal cual es, como divina Vctima de la salvacin, en nuestro propio favor,
entonces todos se escandalizan de l, como l se lo tena anunciado (v. 31 ss.) y como solemos
hacer muchos cuando se trata de compartir las humillaciones de Cristo y la persecucin por su
Palabra (13, 21). Algo anlogo haba de suceder a Pablo y Bernab en Listra, donde aqul fue
lapidado despus de rechazar la adoracin que se les ofreca creyndolos Jpiter y Mercurio
(Hechos 14, 10-18).

60. Eran dos falsos testigos, que tampoco estaban acordes en su testimonio, como vemos en
Marcos 14, 59.
dicho. Y Yo os digo: desde este momento veris al Hijo del hombre sentado a
la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo .
65Entonces, el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, y dijo: Ha
blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ahora mismo, vosotros

habis odo la blasfemia. 66Qu os parece? Contestaron diciendo: Merece
la muerte. 67Entonces lo escupieron en la cara, y lo golpearon, y otros lo
abofetearon, 68diciendo: Adivnanos, Cristo, quin es el que te peg?"
Negacin de Pedro
Pedro, entretanto, estaba sentado fuera, en el patio; y una criada se
69
aproxim a l y le dijo: T tambin estabas con Jess, el Galileo. 70Pero l

lo neg delante de todos, diciendo: No s qu dices. 71Cuando sala hacia la
puerta, otra lo vio y dijo a los que estaban all: ste andaba con Jess el
Nazareno. 72Y de nuevo lo neg, con juramento, diciendo: Yo no conozco
a ese hombre. 73Un poco despus, acercndose los que estaban all de pie,
dijeron a Pedro: Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues tu habla te
denuncia! 74Entonces se puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no
conozco a ese hombre. Y en seguida cant un gallo, 75y Pedro se acord de
la palabra de Jess: Antes que el gallo cante, me negars tres veces. Y
saliendo afuera, llor amargamente.
Captulo 27
Fin del traidor
1Llegada la madrugada, todos los jefes de los sacerdotes y los ancianos del
pueblo tuvieron una deliberacin contra Jess para hacerlo morir. 2Y
habindolo atado, lo llevaron y entregaron a Pilato, el gobernador.
3Entonces viendo Judas, el que lo entreg, que haba sido condenado, fue
acosado por el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los

sumos sacerdotes y a los ancianos, 4diciendo: Pequ, entregando sangre
inocente. Pero ellos dijeron: A nosotros qu nos importa? t vers.
5Entonces, l arroj las monedas en el Templo, se retir y fue a ahorcarse.
6Mas los sumos sacerdotes, habiendo recogido las monedas, dijeron: No nos
es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. 7Y

despus de deliberar, compraron con ellas el campo del Alfarero para

65. La blasfemia consiste, a los ojos de los sanhedrinitas, en el testimonio que Jess da de S
mismo, confesando la verdad de que l es el Hijo de Dios. Cf. Levtico 24, 16.

75. Pedro cay, porque presumi de sus propias fuerzas, segn se lo advirti el mismo
Cristo. Si hubiera pensado, como David, que slo la gracia nos da la constancia y fortaleza, no
habra cado ciertamente.

5. Mientras Pedro llora contrito, Judas se suicida, porque le falta la confianza en la
misericordia de Dios, que a todos perdona. Es la diferencia entre el solo remordimiento, que
lleva, a la desesperacin, y el arrepentimiento, que lleva al perdn. Cf. 21, 28 y nota.
sepultura ele los extranjeros. 8Por lo cual ese campo fue llamado Campo de
Sangre, hasta el da de hoy. 9Entonces, se cumpli lo que haba dicho el
profeta Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio del que
fue tasado, al que pusieron precio los hijos de Israel, 10 y las dieron por el
Campo del Alfarero, segn me orden el Seor.
Jess ante Pilato
Entretanto, Jess compareci delante del gobernador, y el gobernador le
11
hizo esta pregunta: Eres T el rey .de los judos? Jess le respondi: T lo
dices. 12Y mientras los sumos sacerdotes y los ancianos lo acusaban, nada
respondi: entonces, Pilato le dijo: No oyes todo esto que ellos alegan
contra Ti? 14Pero l no respondi ni una palabra sobre nada, de suerte que el
gobernador estaba muy sorprendido.
Pospuesto a un ladrn
15Ahora bien, con ocasin de la fiesta, el gobernador acostumbraba
conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. 16Tenan a la
sazn, un preso famoso, llamado Barrabs. 17Estando, pues, reunido el
pueblo, Pilato les dijo: A cul queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el
que se dice Cristo?, 18porque saba que lo haban entregado por envidia.
19Mas mientras l estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: No
tengas nada que ver con ese justo, porque yo he sufrido mucho hoy, en
sueos, por l. 20Pero los sumos sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
turba que pidiese a Barrabs, y exigiese la muerte de Jess. 21Respondiendo el
gobernador les dijo: A cul de los dos queris que os suelte? Ellos dijeron:
A Barrabs. 22Les dijo Pilato: Qu har entonces con Jess, el que se dice
Cristo? Todos respondieron: Sea crucificado! 23Y cuando l pregunt:
Pues qu mal ha hecho?, gritaron todava ms fuerte, diciendo: Sea
crucificado!
24Viendo Pilato, que nada adelantaba, sino que al contrario creca el
clamor, tom agua y se lav las manos delante del pueblo diciendo: Yo soy

9. Vase Zacaras 11. 12 s.; Jeremas 32, 6 ss.

18. Por envidia: se refiere a los sacerdotes (Marcos 15, 10), contra cuya maldad apelaba
Pilato ante el pueblo. Marcos (15, 11) reitera lo que aqu vemos en el v. 20 sobre la influencia
prfida con que aqullos decidieron al pueblo, que tantas veces haba mostrado su adhesin a
Jess, a servirles de instrumento para saciar su odio contra el Hijo de Dios, hasta el punto de
persuadirlo a que lo pospusiese a un criminal (Lucas 23, 18; Juan 18, 40). San Pedro recuerda al
pueblo esta circunstancia en Hechos 3, 14-17.

19. Segn una tradicin piadosa, se llamaba Claudia Prcula. La Iglesia griega la venera
como santa.

24. Pilato dice este justo, confesando as pblicamente la inocencia de Jess; y sin embargo,
lo condena a morir en una cruz. Vemos aqu el tipo del juez inicuo, que por poltica y cobarda
abusa de su poder y viola gravemente los deberes de su cargo. Sus vacilaciones se prolongan por
inocente de la sangre de este justo. Vosotros veris. 25Y respondi todo el
pueblo diciendo: La sangre de l, sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
26Entonces, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, lo
entreg para que fuese crucificado.

Coronacin de espinas
27
Entonces, los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y
reunieron alrededor de l toda la guardia. 28Lo despojaron de los vestidos y lo
revistieron con un manto de prpura. 29Trenzaron tambin una corona de
espinas, y se la pusieron sobre la cabeza, y una caa en su derecha; y
doblando la rodilla delante de l, lo escarnecan, diciendo: Salve, rey de los
judos!; 30y escupiendo sobre l, tomaban la caa y lo golpeaban en la
cabeza. 31Despus de haberse burlado de l, le quitaron el manto, le pusieron
sus vestidos, y se lo llevaron para crucificarlo.
Crucifixin
32
Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, de nombre Simn; a ste
lo requisaron para que llevara la cruz de l. 33Y llegados a un lugar llamado
Glgota, esto es, del Crneo, 34le dieron a beber vino mezclado con hiel; y
gustndolo, no quiso beberlo. 35Los que lo crucificaron se repartieron sus
vestidos, echando suertes. 36Y se sentaron all para custodiarlo. 37Sobre su
cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condenacin: Este es Jess el rey
de los judos.
38Al mismo tiempo crucificaron con l a dos ladrones, uno a la derecha,
otro a la izquierda. 39Y los transentes lo insultaban meneando la cabeza y

diciendo: 40 T que derribas el Templo, y en tres das lo reedificas, slvate a
largo rato; pero puede ms lo que l cree su inters, que la voz de su conciencia y la previsin de
su mujer (v. 19). Vase Marcos 15, 2 ss.; Lucas 23, 3 ss.; Juan 18, 33 ss.

27. Ntese que no son obra directa del pueblo judo, como suele creerse, las atrocidades
cometidas en la Pasin de Cristo, los que azotan a la divina Vctima, le colocan la corona de
espinas, le escarnecen y le crucifican son los soldados romanos (Juan 19, 2ss.), a cuya autoridad
Jess haba sido entregado por los jefes de la Sinagoga (v. 18 y nota).

32. Esta obra de caridad vali a Simn la gracia de convertirse. Muri, segn una antigua
tradicin cristiana, como Obispo de Bosra. Sus hijos Alejandro y Rufo aparecen en el Evangelio de
San Marcos como cristianos (Marcos 15, 21). Cf. Romanos 16, 13.

35. Cf. Salmo 21, 19. Los que lo crucificaron El Evangelio est hecho para poner a prueba
la profundidad del amor, que se mide por la profundidad de la atencin prestada al relato:
porque no hay en l una sola gota de sentimentalismo que ayude a nuestra emocin con
elementos de elocuencia no espiritual. Por ejemplo, cuando llegan los evangelistas a la escena de
la crucifixin de Jess, no solamente no la describen, ni ponderan aquellos detalles inenarrables,
sino que saltan por encima, dejando la referencia marginal indispensable para la afirmacin del
hecho. Dos de ellos dicen simplemente: Y llegaron al Calvario donde lo crucificaron. Otro dice
menos an: Y habindolo crucificado, dividieron sus vestidos. Y cuidado con pensar que hubo
indiferencia en el narrador! Porque no slo eran apstoles o discpulos que dieron todos la vida
por Cristo, sino que es el mismo Espritu Santo quien por ellos habla.
Ti mismo! Si eres el Hijo de Dios, bjate de la cruz! 41De igual modo los
sacerdotes se burlaban de l junto con los escribas y los ancianos, diciendo: 42
A otros salv, a s mismo no puede salvarse. Rey de Israel es: baje ahora de
la cruz, y creeremos en l. 43Puso su confianza en Dios, que l lo salve ahora,
si lo ama, pues ha dicho: De Dios soy Hijo. 44Tambin los ladrones,
crucificados con l, le decan las mismas injurias.
Muerte de Jess
45
Desde la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
nona. 46Y alrededor de la hora nona, Jess clam a gran voz, diciendo: Eli,
Eli, lama sabacthani?, esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? 47Al or esto, algunos de los que estaban all dijeron: A Elas
llama ste. 48Y en seguida uno de ellos corri a tomar una esponja, que
empap en vinagre, y atndola a una caa, le present de beber. 49Los otros
decan: Djanos ver si es que viene Elas a salvarlo. 50Mas Jess, clamando
de nuevo, con gran voz, exhal el espritu.
Prodigios
51
Y he ah que el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; tembl
la tierra, se agrietaron las rocas, 52se abrieron los sepulcros y los cuerpos de
muchos santos difuntos resucitaron. 53Y, saliendo del sepulcro despus de la
resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa, y se aparecieron a muchos.
54Entretanto, el centurin y sus compaeros que guardaban a Jess, viendo el
terremoto y lo que haba acontecido, se llenaron de espanto y dijeron:

Verdaderamente, Hijo de Dios era ste.

45. Hora sexta: medioda. Hora nona: a media tarde.

46. Vase Salmo 21, 2; Marcos 15, 34 y nota.

51. Segn San Jernimo, al rasgarse milagrosamente el velo del Templo que separaba el
Santo del Santo de los Santos, Dios quiso revelar que los misterios antes escondidos iban a ser
en Cristo manifestados a todos los pueblos. Segn San Pablo, el velo figuraba la carne de Cristo
que al romperse nos dio acceso al Santuario Celestial (Hechos 6, 19; 9, 3; 10, 20-22).

52. s. El abrirse los sepulcros tuvo sin duda relacin con el terremoto y con el hendirse de
las rocas, y se efectu a la vez que estos dos fenmenos. En cuanto a la resurreccin de los
muertos, estuvo indudablemente relacionada con su aparicin en la ciudad, lo cual aconteci
despus de haber resucitado Jesucristo. Estos santos eran justos insignes del Antiguo
Testamento, venerados de manera especial de los judos, de los contemporneos de Jesucristo y
de aquellos a quienes se aparecieron, y fallecidos con la fe puesta en el Redentor prometido. Su
resurreccin, etc. (v. 53) tena por objeto dar fe de la de Cristo en Jerusaln y hacer patente que
mediante la muerte redentora de Jesucristo haba sido vencida la muerte, y que su gloriosa
Resurreccin encerraba la prenda segura de la nuestra. Cf. Hebreos 2, 14 s.; Juan 5, 25; 11, 25 s.; I
Corintios 15, 14-26 y 54 s.; Colosenses 1, 18; 2, 15; I Pedro 1, 3 y 21; Apocalipsis 5, 5 (Schuster
Holzammer). Vase la nota I Corintios 15, 26. A estos santos parece referirse San Ignacio de
Antioqua cuando dice: Cmo podramos nosotros vivir fuera de l, a quien hasta los profetas,
sus discpulos en espritu esperaban como a su Maestro. Por eso El, despus de su venida por
ellos justamente esperada los resucit de entre los muertos" (carta a los Magnesios 9).
Haba tambin all muchas mujeres que miraban de lejos; las cuales
55
haban seguido a Jess desde Galilea, sirvindole. 56Entre ellas se hallaban

Mara la Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo.
La sepultura
57
Llegada la tarde, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, el cual
tambin era discpulo de Jess. 58Se present delante de Pilato y pidi el
cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le entregase. 59Jos tom,
pues, el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60y lo puso en el sepulcro
suyo, nuevo, que haba hecho tallar en la roca. Despus rod una gran piedra
sobre la entrada del sepulcro, y se fue. 61Estaban all Mara la Magdalena y la
otra Mara, sentadas frente al sepulcro.
Custodia del sepulcro
62
Al otro da, el siguiente de la Preparacin, los sumos sacerdotes y los
fariseos se reunieron y fueron a Pilato, 63a decirle: Seor, recordamos que
aquel impostor dijo cuando viva: A los tres das resucitar. 64Manda, pues,
que el sepulcro sea guardado hasta el tercer da, no sea que sus discpulos
vengan a robarlo y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos, y la
ltima impostura sea peor que la primera. 65Pilato les dijo: Tenis guardia.
Id, guardadlo como sabis. 66Ellos, pues, se fueron y aseguraron el sepulcro
con la guardia, despus de haber sellado la piedra.
VI. La resurreccin (28, 1 - 20)
Captulo 28
Resurreccin de Jess
1
Despus del sbado, cuando comenzaba ya el primer da de la semana,
Mara la Magdalena y la otra Mara fueron a visitar el sepulcro. 2Y he ah que
hubo un gran terremoto, porque un ngel del Seor baj del cielo, y

57. Jos de Arimatea se atreve a ser partidario de un ajusticiado, colocndolo en su propio
sepulcro, para dar a entender a todos que l era inocente. El noble senador, que no haba
consentido en la condenacin de Jess (Lucas 23, 51), es el modelo del cristiano intrpido que
confiesa su fe sin clculos humanos.

59 s. Entierro anunciado en Isaas 53, 9.

62. Preparacin, en griego Parasceve. As se llamaba el viernes, por ser el da en que
hacan los preparativos para el sbado.

66. Estas precauciones que tomaron los sacerdotes y fariseos nos han proporcionado un
testimonio muy valioso en favor de la resurreccin del Seor. Porque esta misma guardia tuvo
que confesar que Cristo haba resucitado (28, 11).

1. La otra Mara: la madre de Santiago el Menor (27, 56). Su marido se llamaba Cleofs o
Alfeo.
llegndose rod la piedra, y se sent encima de ella. 3Su rostro brillaba como
el relmpago, y su vestido era blanco como la nieve. 4Y de miedo a l,
temblaron los guardias y quedaron como muertos. 5Habl el ngel y dijo a
las mujeres: No temis, vosotras; porque s que buscis a Jess, el
crucificado. 6No est aqu; porque resucit, como lo haba dicho. Venid y ved
el lugar donde estaba. 7Luego, id pronto y decid a sus discpulos que resucit
de los muertos, y he aqu que os preceder en Galilea; all lo veris. Ya os lo
he dicho. 8Ellas, yndose a prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo,
corrieron a llevar la nueva a los discpulos de l.
9Y de repente Jess les sali al encuentro y les dijo: Salud! Y ellas,
acercndose, se asieron de sus pies y lo adoraron. 10 Entonces Jess les dijo:

No temis. Id, avisad a los hermanos mos que vayan a Galilea; all me
vern.
Soborno de los soldados
Mientras ellas iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad a contar a los
11
sumos sacerdotes todo lo que haba pasado. 12stos, reunidos con los
ancianos, deliberaron y resolvieron dar mucho dinero a los soldados,
13dicindoles: Habis de decir: Sus discpulos vinieron de noche, y lo
robaron mientras nosotros dormamos. 14Y si el gobernador llega a saberlo,

nosotros lo persuadiremos y os libraremos de cuidado. 15Ellos, tomando el
dinero, hicieron como les haban enseado. Y se difundi este dicho entre los
judos, hasta el da de hoy.
Aparicin de Jess en Galilea
Los once discpulos fueron, pues, a Galilea, al monte donde les haba
16
ordenado Jess. 17Y al verlo lo adoraron; algunos, sin embargo, dudaron. 18Y
llegndose Jess les habl, diciendo: Todo poder me ha sido dado en el cielo
y sobre la tierra. 19Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo;
20ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo con
vosotros estoy todos los das, hasta la consumacin del siglo.

5. Notemos la leccin del ngel: el que busca a Jess nada tendr que temer, ni aun frente a
un terremoto como aqul. As ser en el ltimo da. Vase I Tesalonicenses 2-4; Lucas 21, 36;
Salmo 45, 3.

13. El fracaso de los argumentos contra la Resurreccin es ms que evidente: recurren a
testigos dormidos. Oh infeliz astucia!, exclama San Agustn, cuando estaban durmiendo,
cmo pudieron ver Si nada vieron?, cmo pueden ser testigos?

19. Vase 10, 6 y nota.

20. Ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado: Las enseanzas de Jess fueron
completadas, segn lo anunciara l mismo (cf. Juan 16. 13), por el Espritu Santo, que inspir a los
apstoles los dems Libros sagrados que hoy forman el Nuevo Testamento. De esta manera,
segn se admite unnimemente (cf. I Timoteo 6, 3 y 20), la Revelacin divina qued cerrada con
la ltima palabra del Apocalipsis. Errara, pues, quien supusiese que sta (la jerarqua) estuviera
llamada a crear o ensear verdades nuevas, que no hubiere recibido de los apstoles, sea por la
tradicin escrita en la Biblia, sea por tradicin oral de los mismos apstoles. Se entiende as
cmo la Jerarqua eclesistica no es, ni pretende ser, una nueva fuente de verdades reveladas,
sino una predicadora de las antiguas, segn aqu ordena Cristo, de la misma manera que la misin
del tribunal superior encargado de interpretar y aplicar una carta constitucional, y de una
universidad encargada de ensearla, no es la de crear nuevos artculos, ni quitar otros, sino al
contrario, guardar fielmente el depsito, de modo que no se disminuya ni se aumente. De ah,
como lo dice Po XII, la importancia capitalsima de que el cristiano conozca en sus fuentes
primarias ese depsito de la Revelacin divina, ya que, segn declara el mismo Pontfice, muy
pocas cosas hay cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, y no son muchas
ms aquellas en las que sea unnime la sentencia de los santos Padres (Encclica Divino
Afflante).

47 San Mateo

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

47 San Mateo

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Santa Biblia

Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn

I. Infancia de Jesucristo (1, 1 - 2, 23)

Jud y a sus hermanos; 3Jud engendr a Fars y a Zara, de Tamar; Fars

Asaf; 8Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Joram; Joram engendr a

Salatiel engendro a Zorobabel, 13Zorobabel engendr a Abiud; Abiud

generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce

despedirla en secreto. 20Mas mientras andaba con este pensamiento, he aqu

dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto, donde

sobremanera, y mand matar a todos los nios de Betlehem y de toda su

Herodes, temi ir all; y, advertido en sueos, fuese a la regin de Galilea.

cumpliese la palabra de los profetas: El ser llamado Nazareno.

II. Preparacin para la vida pblica (3, 1 - 4, 11)

Judea, 2y deca: Arrepentos, porque el reino de los cielos est cerca.

Voz de uno que clama en el desierto:

su cintura; su comida eran langostas y miel silvestre.

Jordn, 6y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.

Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la clera que viene?

decir dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn; porque yo os

III. Ministerio de Jess en Galilea (4, 12 - 18, 35)

luz grande vio;

Juan su hermano, en su barca con Zebedeo su padre, que estaban arreglando

acercaron sus discpulos. 2Entonces, abri su boca, y se puso a ensearles as:

reino de los cielos.

6Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque sern

10Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque a ellos

pertenece el reino de los cielos.

escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

ser reo de condenacin. 22Mas Yo os digo: Todo aquel que se encoleriza

Quienquiera mire a una mujer codicindola, ya cometi con ella adulterio en

de repudio. 32Mas Yo os digo: Quienquiera repudie a su mujer, si no es por

digo: no resistir al que es malo; antes bien, si alguien te abofeteare en la

44Mas Yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y rogad por los que os

objeto de ser mirados por ellos; de otra manera no tendris recompensa de

Padre nuestro que ests en los cielos,

hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

12y perdnanos nuestras deudas,

como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores;

antes bien lbranos del Maligno.

celestial os perdonar tambin; 15pero si vosotros no perdonis a los hombres,

gozar de la luz; 23pero si tu ojo est inservible, todo tu cuerpo estar en

otro; o se adherir al uno y despreciar al otro. Vosotros no podis servir a

qu beberis; ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris. No vale ms la vida

tambin vosotros a ellos; sta es la Ley y los Profetas.

asemejar a un varn insensato que ha edificado su casa sobre la arena: 27Las

estaban posedas de admiracin por su doctrina; 29porque les enseaba como

Y he aqu que un leproso se aproxim, se prostern delante de l y le

dijo: Seor, si T quieres, puedes limpiarme. 3Y l, tendindole su mano, lo

suplic, diciendo: Seor, mi criado est en casa, postrado, paraltico, y sufre

fiebre. 15La tom de la mano y la fiebre la dej; y ella se levant y le sirvi.

Entonces un escriba se acerc y le dijo: Maestro, te seguir adonde quiera

lo que haba sucedido a los endemoniados. 34Entonces toda la ciudad sali al

le presentaron un paraltico, postrado en una camilla. Al ver la fe de ellos,

corazones? Qu es ms fcil, decir: Te son perdonados los pecados, o decir:

hombre, sobre la tierra, de perdonar pecados dijo, entonces, al paraltico:

publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jess y sus discpulos.

nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y tus discpulos no ayunan? 15Les

se aproxim a l por detrs y toc la franja de su vestido. 21Porque ella se

gento que haca alboroto, 24 y dijo: Retiraos! La nia no ha muerto sino

sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino, y sanando toda

inmundos y de sanar toda enfermedad y toda dolencia.

Tadeo; 4Simn el Cananeo, y Judas el Iscariote, el mismo que lo entreg.

Recibisteis gratuitamente, dad gratuitamente. 9No tengis ni oro, ni plata, ni

prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas. 17Guardaos de