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So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez.

de 2014

9 772358 022003
ISSN 2358-0224

Qual o papel da
educao na sociedade
de consumo?
REvista Espao tica
Educao, Gesto e Consumo

A construo do intelectual:
uma releitura de Edward Said
Autor: Renata Parpolov Costa

A construo de acervos e o
mercado de artes no Brasil
Autor: Douglas Negrisolli

Circularidade das imagens no


espetculo eleitoral
Autor: Leonardo Andre Elwing
Goldberg

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A construo do intelectual: uma releitura de


Edward Said
Renata Parpolov Costa1

A partir da obra Orientalismo, escrita por Edward Wa-


die Said (1935-2003), a autora prope uma re-

c tu al o
flexo sobre o papel do intelectual em nossa
le t
Inte h e c i m e n sociedade. Este ensaio foi desenhado com base
c o n tura em uma srie de perguntas que formam um
c ul
d s aid conjunto investigativo de grande interesse. Para
a r
edw tentar respond-las, este trabalho est dividido
em trs categorias analticas. Na parte 1, pretende-
se analisar a viso de alguns importantes pensadores
do sculo XX para tentar definir quem aquele que desempe-
nha a funo de intelectual na sociedade, e qual funo essa. Na parte 2, discute-
se a cultura como construo discursiva intersubjetiva a partir da qual se elabora o
pensamento, e como se relacionam os intelectuais com discursos e com os poderes
na contemporaneidade. Na parte 3, procura-se analisar qual o projeto tico do
intelectual para a sociedade de consumo do sculo XXI.

1. O intelectual

1.1. Por que refletir sobre o intelectual


A produo de conhecimento e de discursos est intimamente ligada

1 Bacharel em Letras pela Universidade de So Paulo, com graduao em lngua rabe. Espe-
cialista em Poltica e Relaes Internacionais pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo e mestranda em Literatura e Cultura rabe pela Universidade de So Paulo.

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figura do intelectual e nunca foi to amplificada quanto atualmente.


A educao bsica, ainda que longe de ser universalizada, nunca esteve
to acessvel; as redes sociais e o barateamento do custo da tecnologia
trouxeram e continuam trazendo o acesso internet e incluso digital
a um nmero progressivamente maior de pessoas. Os intelectuais, por
sua vez, muitas vezes foram reputados como uma classe parte; eram
vistos como um grupo detentor de um ponto de vista privilegiado, que
os autorizava a ocupar uma funo especfica na sociedade. A crescente
democratizao da produo e recepo de discurso, principalmente nos
pases considerados subdesenvolvidos, despertou em muitos intelectuais
a necessidade de compreender e reelaborar seu papel em um mundo em
que o discurso pblico cada vez mais acessvel a um nmero to ele-
vado de pessoas.
Tal preocupao sobre o intelectual no mera vaidade autocongra-
tulatria. inegvel a influncia que os intelectuais tm sobre a opinio
poltica das massas, e como os intelectuais de uma sociedade participam ati-
vamente em sua construo coletiva. Muitas vezes compreendidos
como ameaa contra o poder, podem se tornar vtimas deste,
a exemplo das vtimas da tirania do comando do Kh-
mer Vermelho que, durante a Guerra Ci-
vil do Camboja, nos anos 1970,
classificou como inimigas
do regime e destinou
ao fuzilamento todas as
pessoas que usavam cu-
los (o que significava que eram
alfabetizadas). Muitos artistas, in-

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cluindo msicos, escritores e cineastas foram executados. Contudo, o prprio


dirigente do Khmer Vermelho, Pol Pot, era um homem com educao univer-
sitria e fluente em francs.
Sem eles, portanto, no seriam possveis os grandes movimentos revo-
lucionrios e contrarrevolucionrios da histria moderna: Os intelectuais
tm sido os pais e as mes dos movimentos e, claro, filhos e filhas e at
sobrinhos e sobrinhas (SAID, 2005, p. 25). Assim, a preocupao do inte-
lectual em discutir sua presena no mundo a prpria elaborao de um
projeto em relao a como ele quer contribuir para a construo da reali-
dade social.

1.2. As diversas concepes de intelectual


O sculo XIX, poca de intensa agitao poltica, deixou evidente que a
sociedade poderia ser recriada a partir da ao de diversos protagonistas.
O intelectual no poderia mais se limitar simplesmente ao mundo da teoria
e da palavra: exigia-se que aliasse seu saber terico ao prtico no sentido
de promover mudana social. Para isso, o intelectual deveria estar atento
dinmica da sociedade e se inserir nos debates polticos e no meio em que
as lutas concretas estavam acontecendo. Nesse contexto, Antonio Gramsci
(1891 - 1937) desenvolveu o conceito de intelectual orgnico.

Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma


funo essencial no mundo da produo econmica, cria para
si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e cons-
cincia da prpria funo, no apenas no campo econmico,
mas tambm no social e no poltico (GRAMSCI, 1978, p. 3).

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Dessa forma, o grupo social que realizasse a revoluo acabaria por


empoderar os intelectuais que se originaram nesse grupo. Rompendo com
a ideia de intelectual como indivduo que faz parte de uma casta separa-
da, Gramsci apresenta o intelectual como algum que participa, como to-
dos, do conjunto das relaes sociais e no pode existir fora do contexto de
sua sociedade e do modo de produo, cuja ao no ocorre num terreno
democrtico abstrato, mas de acordo com processos histricos tradicionais
concretos (GRAMSCI, 1978, p. 10).
Todo grupo social em volta de um processo econmico precisa dos seus in-
telectuais para legitimar e construir o seu projeto de sociedade. Para Gramsci, o
intelectual orgnico compreendia sua ao no mais como apenas eloquncia;
tal intelectual deve ser um construtor, organizador, educador permanente e
compreender as conexes entre trabalho, poltica e humanidade. Sua organici-
dade est justamente relacionada sua ligao com a cultura, com a histria
e com a poltica. Por sua vez, o intelectual tradicional era aquele ainda preso
a uma formao socioeconmica superada, que buscava manter o oprimido
preso a um status quo, enquanto se considerava acima das classes sociais e
outras realidades materiais mundanas (SEMERARO, 2006, p. 378).
O conceito de intelectual, por muito tempo e ainda hoje, associou-se
ao mundo das cincias humanas e, especificamente, ao mundo do discurso.
Provavelmente, essa representao remonta s lutas polticas na Europa
do sculo XVIII, as quais se fizeram em torno das leis, da constituio e do
direito. Emerge a figura do jurista, que reivindicava a universalizao da
lei justa como aquele que faz uso da sua competncia e de seu saber para
efetivar as lutas polticas. O jurista consolidava seu campo de ao na es-
critura, e esta se torna a marca sacralizante do intelectual por excelncia:
o escritor. Conscincia universal, sujeito livre, ele se opunha queles que

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eram apenas competncias a servio do Estado ou do capital. Michel Fou-


cault (1926 - 1984) nomina-o o intelectual universal: o intelectual seria a
figura clara e individual de uma universalidade da qual o proletariado seria
a forma obscura e coletiva (FOUCAULT, 2011, p. 9-10).
A partir da Segunda Guerra Mundial, outro tipo de intelectual come-
a a adquirir visibilidade no mundo discursivo: aquele que dispunha do
conhecimento cientfico e era portador de saberes especficos. Uma nova
ligao entre teoria e prtica se articulava: o intelectual se habitou a no
mais trabalhar apenas no mbito do universal, mas a agir em setores
determinados. Foucault cita Robert Oppenheimer (1904 - 1967) como um
dos intelectuais acadmicos que realizou a articulao entre intelectual
universal e intelectual especfico:

porque tinha uma relao direta e localizada com a instituio


e o saber cientfico que o fsico atmico intervinha; mas j
que a ameaa atmica concernia todo o gnero humano e o
destino do mundo, seu discurso podia ser ao mesmo tempo
o discurso do universal. Sob a proteo deste protesto que
dizia respeito a todos, o cientista atmico desenvolveu uma
posio especfica na ordem do saber. E, creio, pela primeira
vez o intelectual foi perseguido pelo poder poltico, no mais
em funo do seu discurso geral, mas por causa do saber que
detinha: neste nvel que ele se constitua como um perigo
poltico (FOUCAULT, 2011, p. 10).

Desaparece a escritura como marca sacralizante do intelectual ao


mesmo tempo que o professor e a universidade aparecem como pontos

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de cruzamento privilegiados entre o intelectual universal e o intelectual


especfico. A biologia e a fsica foram as reas de formao desse novo
personagem: seu saber mais localizado ele aquele que detm,
junto a outros poucos especialistas, o tipo de conhecimento que pode
favorecer ou matar definitivamente a vida o que no impede que o
intelectual-cientista intervenha nas lutas polticas especficas de sua
rea e que lhes so contemporneas. Isso demonstra, para Foucault,
que o lugar do escritor no era mais o lugar da ao, e que o intelec-
tual no era mais cantor da eternidade, mas estrategista da vida e da
morte (FOUCAULT, 2011, p. 11).

Pode-se mesmo dizer que o papel do intelectual especfico


deve se tornar cada vez mais importante, na medida em que,
quer queira quer no, ele obrigado a assumir responsabi-
lidades polticas enquanto fsico atmico, geneticista, infor-
mtico, farmacologista, etc. Seria perigoso desqualificlo
em sua relao especfica com um saber local, sob pretexto
de que se trata de um problema de especialistas que no
interessa s massas (o que duplamente falso, pois no s
elas tm conscincia deles como tambm neles esto impli-
cados) ou de que ele serve aos interesses do Capital e do
Estado (o que verdade, mas mostra, ao mesmo tempo, o
lugar estratgico que ele ocupa) ou ainda de que ele veicula
uma ideologia cientificista (o que nem sempre verdade e
tem apenas uma importncia secundria com relao ao que
primordial: os efeitos especficos dos discursos verdadei-
ros) (FOUCAULT, 2011, p. 12).

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Assim, para Foucault, a funo do intelectual especfico deve ser ree-


laborada de acordo com o momento em que vivemos mas no abando-
nada. No mundo em que as relaes de produo esto completamente
escondidas atrs de imagens e representaes, a figura do intelectual es-
pecfico emerge como possibilidade de identificao de oportunidades de
interveno em setores dos quais se costuma excluir as relaes polticas,
por exemplo, as reas de saberes mais especficos, como cincia e tecnolo-
gia. Torna-se importante, ento, compreender que no possvel separar a
pessoa do intelectual de sua ao poltica, pois esta ltima s pode se re-
alizar devido experincia do indivduo como ser humano. justamente a
aproximao do intelectual da sociedade como mora, como se alimenta
material e espiritualmente, suas relaes interpessoais que o aproxima
de uma situao de conscincia muito mais concreta e imediata das lu-
tas (FOUCAULT, 2011, p. 9). Amplia-se, dessa forma, o escopo de atuao
do intelectual na sociedade, uma vez que a viso do intelectual como clas-
se parte est sendo superada por outra viso: a de que o intelectual pode
ser qualquer pessoa que se disponha a tratar de forma crtica os poderes
em uma sociedade.
As percepes de Gramsci e de Foucault esto presentes como pontos
de partida para a concepo de intelectual de Edward Said (1935-2003).
Sua viso a de que, uma vez que no h ponto de vista privilegiado fora
da realidade das relaes sociais, ningum tem o privilgio epistemol-
gico de julgar, avaliar e interpretar o mundo com iseno dos interesses e
compromissos obstrutores das prprias relaes existentes. No estamos
fora e alm das conexes: fazemos parte delas (SAID, 2011, p. 81). Este
afirma que muitos estudam os intelectuais e criam definies sobre ele,
mas no se d muita ateno s caractersticas pessoais, interveno

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efetiva e ao desempenho que, juntos, constituem a prpria fora vital de


todo verdadeiro intelectual (SAID, 2005, p. 27). Nesse sentido, o objetivo
perceber o intelectual como um ser humano, visto exatamente em suas
caractersticas que o aproximam dos outros seres humanos:

Quando lemos sobre o envolvimento de Sartre com Simone de


Beauvoir, sobre a disputa com Camus, sobre sua notvel aliana
com Jean Genet, ns o situamos (a palavra de Sartre) nas suas
circunstncias; nessas circunstncias, e at certo ponto por causa
delas, Sartre foi Sartre, a mesma pessoa que se ops presena
da Frana na Arglia e no Vietn. Longe de incapacit-lo ou des-
qualific-lo enquanto intelectual, essas complicaes do textura
e tenso ao que ele disse, expondo-o como ser humano falvel,
no como pregador montono e moralista (SAID, 2005, p. 28).

Alm disso, outra caracterstica que Said considera importante quando


se trata de intelectuais a forma como eles representam para seu pblico.
Fazer parte da esfera do discurso pblico essencial, pois por meio dele
que o intelectual tem condies de expor seu ponto de vista aos outros
para faz-los mudar de ideia em relao a determinado assunto e assim
realizar as mudanas. na arena do discurso tornado pblico e acessvel
a diversos membros da sociedade que o intelectual ir se manifestar, no
como representante da causa de outros, mas de sua prpria conscincia.

Sou um autor, em primeiro lugar, por minha livre inteno de


escrever. Mas imediatamente segue-se que eu me torno um
homem que outros homens consideram um escritor, isto ,

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que tem de responder a uma certa demanda e que foi inves-


tido de uma certa funo social. Seja qual for o jogo que ele
queira jogar, deve jog-lo com base na representao que ou-
tros fazem dele. Pode querer modificar o carter que se atribui
ao homem de letras [ou intelectual] numa dada sociedade;
mas para mud-lo tem antes de introduzir-se nela. Depois, o
pblico intervm, com seus costumes, sua viso de mundo e
sua concepo da sociedade e da literatura no interior des-
sa sociedade. O pblico cerca o escritor, encurrala-o, e suas
exigncias imperiosas ou dissimuladas, suas recusas e suas
fugas so os fatos concretos em cuja base uma obra pode ser
construda (SARTRE apud SAID, 2005, p. 79).

Said cita Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) para ilustrar como a funo
social do intelectual deve-se sua participao pblica. Os espaos dis-
cursivos pblicos de visibilidade garantida so muito restritos: nem todas
as pessoas tm a oportunidade de se manifestar enquanto intelectuais
pblicos na sociedade contempornea. Said parece concordar com Grams-
ci: todos os homens so intelectuais; mas nem todos os homens desem-
penham na sociedade a funo de intelectuais. Esta, contudo, pode ser
desempenhada por todos aqueles que, independentemente de sua funo
profissional, tenham condies de elaborar uma crtica pblica ao poder,
onde quer que ele esteja.

1.3. Intelectuais, especialistas e discursos verdadeiros


Tem-se o hbito de enxergar no intelectual a resposta autorizada para
determinada questo, e sua autoridade enquanto intelectual muitas vezes

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deriva da sua posio de especialista ou perito em determinado assunto.


Tal viso tradicionalista do intelectual tem o seu suporte na forma como
se instituem discursos que funcionam como verdadeiros na sociedade. No
entanto, importante lembrar que o discurso no pode ser desatrelado
das relaes de poder que regem as normas sociais; assim, se determinado
discurso funciona como verdadeiro porque existe uma estrutura de po-
der que assim o determina como verdadeiro. Assim o discurso produzido
pela universidade. Uma vez credenciado por ela, o intelectual agrega a seu
discurso o status de verdade, conferido por uma instituio cujo saber pre-
pondera sobre outros saberes.

Os discursos religiosos, judicirios, teraputicos e, em parte tam-


bm, polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um
ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tem-
po, propriedades singulares e papis preestabelecidos. Como
forma de funcionar parcialmente distinta h as sociedades de
discurso, cuja funo conservar ou produzir discursos, mas
para faz-los circular em um espao fechado, distribu-los so-
mente segundo regras estritas, sem que seus detentores sejam
despossudos por essa distribuio. [...] esse conhecimento, em-
bora tivesse por finalidade uma recitao de carter ritual, era
protegido, defendido e conservado em um grupo determinado.
[...] Mas existem ainda muitas outras que funcionam de outra
maneira conforme outro regime de exclusividade e de divulga-
o: lembremos o segredo tcnico e cientfico, as formas de di-
fuso e de circulao do discurso mdico, os que se apropriam
do discurso econmico ou poltico (FOUCAULT, 2000, p. 39-40).

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O intelectual tradicional visto como o detentor de um tipo de saber


que no partilhado pelos outros, pois um discurso que circula entre
poucos. Sua autoridade derivada, principalmente, de suas credenciais
acadmicas. Devido ao fato de a universidade ocupar um grande espao
na produo de discurso como fonte de autoridade, o saber divulgado por
ela a disciplina acadmica muitas vezes concebido como verdade
totalizante. Foucault alerta para o fato de que a disciplina e a doutrina so
princpios de controle sobre a produo do discurso.

Muitas vezes se perguntou como os bilogos do sculo XIX


puderam no ver que o que Mendel dizia era verdade. Aconte-
ce que Mendel falava de objetos, empregava mtodos, situa-
va-se num horizonte terico estranhos biologia de sua po-
ca. [...] Mendel era um monstro verdadeiro, o que fazia com
que a cincia no pudesse falar nele; enquanto Schleiden, por

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exemplo, uns 30 anos antes, negando, em pleno sculo XIX, a


sexualidade vegetal, mas conforme as regras do discurso bio-
lgico, no formulava seno um erro disciplinado (FOUCAULT,
2000, p. 34-35).

Ao restringir seu discurso somente ao da disciplina, o intelectual pode


correr o risco de ter a sua produo de conhecimento enclausurada por ela,
bem como sua ao poltica. Isso ocorre porque a academia, como todas as
outras instncias institucionais que dependem do discurso para se consti-
tuir, tambm contm suas prprias relaes de poder. Assim, o saber que
ela institui como verdadeiro somente existe dessa forma porque existe
um poder que o legitima como tal. O discurso com status de verdade existe
graas a mltiplas coeres, as quais produzem no mundo efeitos regula-
mentados de poder.

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica


geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos
e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valoriza-
dos para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que
tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(FOUCAULT, 2011, p. 12).

Esse tipo de relao do intelectual especialista com o poder j havia


sido tratado por Gramsci quando caracterizou o intelectual como comis-

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srio do grupo dominante. Sua funo social contribuir para a formao


da hegemonia promovendo o consenso espontneo dado pelas grandes
massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental do-
minante na vida social. Esse consenso nasce da confiana que o grupo
dominante desfruta por causa de sua posio e de sua funo no mundo
da produo. Alm disso, deve contribuir com o aparato de coero esta-
tal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem,
nos quais fracassou o consenso espontneo (GRAMSCI, 1978, p. 10). Sua
funo conectiva e mediatria, permeada pela comunicao com todo o
contexto social. Dessa maneira, o intelectual pode funcionar na sociedade
como produtor de valores consensuais e antes contribuir para dissolver as
imagens nefastas do poder do que para denunci-las. Para exemplificar
como um intelectual pode produzir um tipo de consenso que mascara as
relaes sociais, Gramsci analisa nas Cartas do crcere o conceito histrico
no centro da obra de Benedetto Croce: a liberdade. Croce quer escrever a
histria da liberdade, mas confunde liberdade como conceito especulativo
e liberdade como ideologia.

Se toda a histria a histria da liberdade, ou seja, do es-


prito que se cria a si mesmo (e nesta linguagem liberdade
igual a esprito, esprito igual a histria e histria igual
a liberdade), por que a histria europeia do sculo XIX seria
apenas histria da liberdade? No ser portanto histria da
liberdade no sentido filosfico, mas da autoconscincia desta
liberdade e da difuso desta autoconscincia sob forma de
uma religio nos estratos intelectuais e de uma superstio
nos estratos populares que se sentem unidos queles inte-

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lectuais, que sentem participar de um bloco poltico do qual


aqueles intelectuais so os porta-estandartes e os sacerdotes
(GRAMSCI, 1966, p. 289).

Nesse caso, a ao do intelectual como acadmico, antes de produzir


conhecimento libertrio, produziu um conhecimento disciplinado, utilizvel
como instrumento de governo e de promoo de consenso. Tais efeitos so
caractersticos dos discursos doutrinrios, que questionam os enunciados
com base nos sujeitos que falam e se manifestam como o instrumento de
uma pertena de classe, status social ou raa, nacionalidade, de luta, de
revolta, de resistncia ou de aceitao (FOUCAULT, 2000, p. 43). A doutri-
na sujeita o intelectual a autoridades e ideias cannicas sem as quais no
pode emitir discurso considerado autorizado ou verdadeiro.
Said v a especializao como uma das presses que se institui sobre
o intelectual, quando ele est circunscrito apenas ao mbito da disciplina
e da doutrina. Para ele, significa perder de vista as escolhas, compromissos
e alinhamentos em nome de teorias impessoais.

No final, como um intelectual totalmente especializado em


literatura, voc fica domesticado e aceita qualquer coisa que
os chamados grandes especialistas nesse campo pontificam.
A especializao tambm mata os prazeres do arrebatamento
e da descoberta, ambos irredutivelmente presentes na ndole
do intelectual. Em ltima anlise, ceder especializao ,
sempre achei, preguia, e assim voc acaba fazendo o que
os outros lhe dizem, porque essa , afinal de contas, sua es-
pecialidade. Se a especializao um tipo de presso geral e

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instrumental presente em todos os sistemas educacionais do


mundo, a expertise e o culto do tcnico ou perito credenciado
so presses mais prprias no mundo do ps-guerra. Para ser
um especialista, voc tem de ser credenciado pelas autorida-
des competentes; elas ensinam a falar a linguagem correta, a
citar as autoridades certas, a sujeitar-se ao territrio correto
(SAID, 2005, p. 81-82).

Neste trecho, percebe-se como a viso de Said coincide com a de Fou-


cault sobre a questo do intelectual especialista, bem como tem sua base
fundamental na descrio de Foucault sobre a doutrina e o discurso que
nela se produz. Essa doutrina, por ter status de verdade conferido pelo po-
der, compromete muitas vezes a busca do intelectual pelas ideias e valores
alm daqueles envolvidos em sua profisso; e, alm disso, pode credenciar
o intelectual para ser veculo de vises de mundo que no tm nada de
cientficas, mas podem se fazer passar por tal. Por isso, central na anli-
se de Said o credenciamento fornecido pela doutrina e pela academia no
sentido de promover vises de mundo que tratem a cultura de maneira
gregria. O intelectual, principalmente aquele vinculado aos estudos de
cincias humanas, passa a possuir a discutvel autoridade para representar
os grupos sociais desempoderados como se estes no fossem suficiente-
mente capazes de representar a si prprios.

Em muitas universidades americanas, a frequente reao di-


reitista s reivindicaes de grupos marginais ento ascen-
dentes era dizer mostre-me o Proust africano (ou asitico,
ou do sexo feminino), ou se voc mexer com os cnones da

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literatura ocidental, provavelmente estar contribuindo para a


volta da poligamia e da escravido. Se essa viso to hauteur
e caricata do processo histrico deve exemplificar o huma-
nismo e a generosidade de nossa cultura, algo que esses
sbios no dizem. As declaraes deles se somaram a um con-
junto de outras afirmaes culturais cujo trao caracterstico
era provirem de especialistas e profissionais. Ao mesmo tem-
po, como a esquerda e a direita notaram vrias vezes, deixou
de existir o intelectual secular geral. As mortes de Jean-Paul
Sartre, Roland Barthes, I. F. Stone, Michel Foucault, Raymond
Williams e C. L. R. James na dcada de 1980 marcam o fim de
uma velha ordem; foram figuras de grande saber e autorida-
de, cujo escopo geral em mltiplos campos lhes conferia mais
do que a simples competncia profissional: a saber, um estilo
intelectual crtico (SAID, 2011, p. 387-388).

possvel perceber como a doutrina opera na transformao do outro


em um mero objeto de estudo sobre o qual se emite discurso considerado
verdadeiro, sendo assim tambm uma forma de se exercer poder sobre o
outro. A viso do intelectual tradicional a de que ele tem autoridade e
suficientes bases na cultura para construir uma teoria sobre o outro, pois
ser especialista o que lhe confere a posio da qual consegue emitir um
discurso a ser considerado como cincia sobre o outro.
A transformao do outro em objeto de estudo fadado ao silncio foi
combatida por muitos intelectuais importantes, entre eles Michel Foucault
e Edward Said. Foucault organizou o Grupo de Investigao Prises, no
qual fornecia questionrios para que os prprios presos pudessem dizer

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o que pensavam sobre o sistema prisional, o sistema penal e o exerccio


do poder sobre eles, pois acreditava que mais importante que uma teoria
sobre o sistema carcerrio era saber o que os presos tinham a dizer sobre
o sistema carcerrio com base na realidade em que viviam. O que se des-
cobriu: que os presos tambm tinham suas teorias sobre o sistema penal, e
que o intelectual j h muito no tinha que ser representante das mas-
sas, e que se a elas fosse dada a oportunidade, falariam por si prprias. De
forma semelhante, Edward Said conclama aquele que quer ser intelectual a
divulgar para seu pblico a voz dos que no tm outra representao alm
daquela elaborada com finalidades de dominao no contexto da acade-
mia, onde se produzem saberes que muitas vezes tratam o outro como um
objeto de estudo desumanizado e distanciado da figura do especialista,
este sim humano e apto a analisar, avaliar e classificar.

2. A cultura

2.1. Cultura, linguagem e sociedade

A linguagem cria a imagem do mundo, mas tambm produ-


to social e histrico. Assim, a linguagem criadora desse mun-
do tambm criao desse mundo (FIORIN, 2001, p. 53)

A cultura comumente vista como o mbito de ao do intelectual, o


campo de disputa onde as suas ideias so apresentadas. com base nos
discursos produzidos em sociedade que qualquer indivduo elabora a sua
avaliao consensual ou crtica daquilo que ele percebe como realidade.
Esta avaliao, por sua vez, no pode ser elaborada seno por meio da

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utilizao das competncias discursivas. Assim, o homem compreende o


mundo por meio da linguagem articulada com base nos discursos produzi-
dos socialmente.

No h identidade entre linguagem e pensamento. O que h


uma indissociabilidade de ambos, que no se apresentam ja-
mais de forma pura. Por isso, as funes da linguagem e do
pensamento no podem ser dissociadas e, muito menos, opos-
tas. [...] Por causa dessa indissociabilidade, pode-se afirmar que
as representaes no existem fora dos quadros lingusticos.
Por conseguinte, as formaes ideolgicas s ganham existn-
cia nas formaes discursivas (FIORIN, 2001, p. 34).

no nvel do discurso que se devem observar as coeres sociais que


determinam a linguagem; e estas se inscrevem tanto na sintaxe como na
semntica discursivas (FIORIN, 2001, p. 16). A sintaxe discursiva o cam-
po em que o falante se serve de estratgias argumentativas e de outros
procedimentos para criar efeitos de sentido de verdade com o objetivo de
convencer seu interlocutor. O falante organiza sua estratgia discursiva em
funo de um jogo de imagens: a imagens que ele faz do interlocutor, a
que pensa que o interlocutor tem dele, a que ele deseja transmitir ao inter-
locutor. A semntica discursiva, por sua vez, o campo das determinaes
inconscientes: o conjunto de elementos semnticos habitualmente usados
nos discursos de uma poca constitui a maneira de ver o mundo em uma
sociedade. Esses elementos surgem a partir de outros discursos j constru-
dos, cujas condies de produo foram apagadas. Assimilados por cada
homem ao longo de sua educao, esses discursos constituem sua maneira

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de pensar o mundo. A semntica discursiva o campo da determinao


ideolgica propriamente dita (FIORIN, 2001, p. 18-19). A esse respeito,
Mikhail Bakhtin (1895 - 1975) afirma:

No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao


contrrio, a expresso que organiza a atividade mental.
Qualquer que seja o aspecto da enunciao-expresso consi-
derado, ele ser determinado pelas condies reais da enun-
ciao em questo, isto , antes de tudo pela situao social
mais imediata (BAKHTIN, 2002, p. 112).

Com base nisso possvel pensar a linguagem e o discurso como deter-


minantes na construo das representaes do mundo, ao mesmo tempo
que so construdos por formaes ideolgicas produzidas em sociedade.
Cada formao social ir construir as ideias dominantes com base nas apa-
rncias da realidade. Essas ideias tentam explicar e justificar a realidade da
formao social, e algumas delas chegam a ganhar estatuto de verdades
cientficas mesmo quando vinculadas apenas s aparncias. A esse conjunto
de ideias e representaes da ordem social, das condies de vida do homem
e das relaes que ele mantm com os outros homens o que comumente
se chama ideologia. Ela elaborada com base nas formas fenomnicas da
realidade, que ocultam a essncia da ordem social (FIORIN, 2001, p. 28).

A cada formao ideolgica corresponde uma formao dis-


cursiva, que um conjunto de temas e de figuras que mate-
rializa uma dada viso de mundo. Essa formao discursiva
ensinada a cada um dos membros de uma sociedade ao

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longo do processo de aprendizagem lingustica. com essa


formao discursiva assimilada que o homem constri seus
discursos, que ele reage linguisticamente aos acontecimentos.
Por isso, o discurso mais o lugar da representao que o da
criao. Assim como uma formao ideolgica impe o que
pensar, uma formao discursiva determina o que dizer. H,
numa formao social, tantas formaes discursivas quantas
forem as formaes ideolgicas (FIORIN, 2001, p. 32).

Como as ideias e valores de uma sociedade j esto articulados na


linguagem, possvel afirmar que nenhum discurso tem a propriedade
de abranger a totalidade de um acontecimento, uma vez que as forma-
es ideolgicas s descrevem uma parte da realidade. Foucault lembra
que mundo no cmplice de nosso conhecimento e que no h provi-
dncia pr-discursiva que o disponha a nosso favor (FOUCAULT, 2000, p.
51); portanto, a linguagem tambm se constitui como fator de limitao
devido aos valores que nela j esto articulados quando o indivduo vai
se servir dela como maneira de expressar sua viso de mundo. Said tem
em vista essa concepo de linguagem como algo limitado pelas rela-
es de poder que nela se inscrevem. Para isso, compara a dificuldade do
intelectual em romper com a estrutura de poder dada pela linguagem s
dificuldades enfrentadas pelas mulheres escritoras estudadas por Virgi-
nia Woolf (1882 - 1941):

Quando Woolf descreve como esses valores masculinos j


esto estabelecidos no momento em que uma mulher pega
uma caneta para escrever, ela tambm est descrevendo a

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relao que surge quando um intelectual comea a escrever


ou falar. H sempre uma estrutura de poder e influncia,
uma histria acumulada de ideias e valores j articulados;
e h tambm algo da maior importncia para o intelectual:
um alicerce formado de ideias, valores e pessoas como
as mulheres escritoras estudadas por Woolf , a quem no
foi dado um lugar de trabalho, um quarto que lhes perten-
a. Para usar as palavras de Walter Benjamin, quem saiu
vitorioso participa at hoje da procisso triunfante em que
os governantes atuais passam por cima dos que jazem pros-
trados (SAID, 2005, p. 44-45).

Uma vez que o discurso tem esse papel preponderante na constru-


o tanto da cultura quanto da realidade, cabvel o questionamento
de Foucault: O que h de to perigoso no fato de as pessoas falarem
e de seus discursos proliferarem indefinidamente? (FOUCAULT, 2000,
p. 8). Por ser veiculador de ideologias e vises de mundo que podem se
traduzir em mudanas nas realidades concretas, o discurso est sujeito
a interdies.

Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou


exclusivo do sujeito que fala: temos a o jogo de trs tipos de
interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam. [...]
As regies onde a grade mais cerrada so as regies da se-
xualidade e as da poltica. [O discurso] um dos lugares onde
elas exercem, de modo privilegiado, alguns dos seus mais te-
mveis poderes (FOUCAULT, 2000, p. 8-9).

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A poltica um dos objetos sobre o qual as restries mais atuam nos


discursos. Essas restries so originrias do discurso doutrinrio presente
no sistema de educao, o qual uma maneira poltica de modificar ou
manter a apropriao dos discursos pelos indivduos. Na maior parte das
sociedades com educao sistematizada, tanto a forma de ensinar como
o contedo ensinado so decididos de forma poltica e funcionam nesse
meio com o status de verdade. Foucault tenta perceber como se realizou a
trajetria do discurso sobre o que ou no verdade e como essa definio
se renova continuamente:

Situar-me-ei, primeiro, na poca da sofstica e de seu incio com


Scrates ou ao menos com a filosofia platnica, para ver como o
discurso eficaz, o discurso ritual, carregado de poderes e de pe-
rigos, ordenou-se aos poucos em uma separao entre discurso
verdadeiro e discurso falso. Em seguida, vou situar-me na pas-
sagem do sculo XVI para o XVII, na poca em que apareceu,
principalmente na Inglaterra, uma cincia do olhar, da observa-
o, da verificao, uma certa filosofia natural inseparvel, sem
dvida, do surgimento de novas estruturas polticas, insepar-
vel tambm da ideologia religiosa: nova forma, por certo, da
vontade de saber. Enfim, o terceiro ponto de referncia ser o
incio do sculo XIX, com os grandes atos fundadores da cincia
moderna, a formao de uma sociedade industrial e a ideologia
positivista que a acompanha (FOUCAULT, 2000, p. 62).

A sociedade contempornea , portanto, herdeira das crenas da mo-


dernidade, veiculadoras da ideia de que o discurso cientfico capaz de

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explicar tudo. Existe um suporte institucional que faz o indivduo crer no


discurso autorizado emitido pelo especialista sem perceber a disciplina e a
linguagem como um tipo de interdio, mas sim como a prpria fonte de
autoridade, ao mesmo tempo que deseja saber uma verdade que acredita
ser possvel alcanar por meio de algum tipo de discurso especfico. Dese-
jar saber a verdade, assim, uma maneira de exercer presso e coero
sobre discursos considerados no verdadeiros porque no foram emitidos
por especialistas.
Junte-se a isso a ampliao do alcance dos meios de comunicao, a
qual trouxe a amplificao dos discursos que funcionam como verdade e
que produzem consenso. Os grandes grupos monopolistas da mdia e da
educao na contemporaneidade, ao mesmo tempo que aumentam seu
poder, aumentam tambm o poder e a autoridade daqueles que esto co-
nectados a eles.

O problema para o intelectual no tanto, como Carey


discute, a sociedade de massa como um todo, mas antes
os que esto por dentro do sistema, especialistas, grupos
de interesses, profissionais que, nos moldes definidos no
incio do sculo XX pelo erudito Walter Lippmann, moldam
a opinio pblica, tornando-a conformista e encorajando
a confiana num grupinho superior de homens que sabem
tudo e esto no poder. Pessoas bem relacionadas promo-
vem interesses particulares, mas so os intelectuais que
deveriam questionar o nacionalismo patritico, o pensa-
mento corporativo e um sentido de privilgio de classe,
raa ou sexo (SAID, 2005, p. 13).

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Uma vez que os grupos miditicos adquiriram status de autoridade,


o mesmo aconteceu com os novos intelectuais que nesse meio tm sua
origem. Estes passaram a ser percebidos como aliados pelos poderes go-
vernamentais, os quais notaram que tais grupos podiam ser convocados
para consolidar a poltica governamental, para expelir propaganda contra
inimigos e para inventar as chamadas polticas nacionais. Para Said, o ima-
ginrio do pblico associa a figura do intelectual a realizao profissional,
fama e reputao, que podem ser mobilizadas em nome de uma luta em
curso ou de uma comunidade em estado de guerra. Nesse sentido, o inte-
lectual muitas vezes considerado pelos membros de sua nacionalidade
como algum que os representa como testemunha de seu sofrimento, e
que representa, na conscincia do pblico, os membros daquela naciona-
lidade. Ao mesmo tempo, pode incorrer na falta de popularidade caso sua
figura seja associada quilo que representado nos meios de comunicao
como o lado errado (SAID, 2011, p. 52).

2.2. Cultura e poder


As formaes culturais nunca podem deixar de ser analisadas dentro
do contexto histrico que as produziu. Dessa forma, no possvel falar
da cultura da contemporaneidade sem falar da amplificao nos meios de
transporte e de comunicao de massa ocorridos principalmente aps o
fim da Guerra Fria, que trouxe ao mundo a promessa da paz mundial com
base na democracia, nas relaes comerciais e nos valores do liberalismo
considerados consensuais aps a abertura econmica de muitos pases so-
cialistas. A queda do Muro de Berlim representou o fim de uma poca cuja
evoluo histrica era baseada na competio blica entre capitalistas e
socialistas. Essa competio deu lugar a outra, considerada pelos entusias-

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tas como mais pacfica: a competio pelos mercados mundiais, cada vez
mais integrados. O mercado globalizado, ao mesmo tempo consequncia e
causa das evolues tecnolgicas, estabelece-se por meio de uma ideolo-
gia que expressa a esperana da livre circulao de indivduos, bens e ser-
vios e o esgaramento cada vez maior das fronteiras estatais. Junta-se a
esse discurso o iderio neoliberal, predominante entre as elites dos pases
mais ricos do capitalismo, o qual defende a diminuio do papel do Estado
na economia ao mesmo tempo que luta pela maior insero dos agentes
do mercado na ao poltica.
Jos Luiz Fiori afirma que a globalizao inscreve-se no campo da in-
verso ideolgica e como tal realiza uma inverso da prpria realidade,
desvelando e ocultando ao mesmo tempo aspectos do mundo contempo-
rneo que so parcialmente reais, como o mito do desempoderamento do
papel do Estado. Se por um lado os Estados mais frgeis esto cedendo seu
espao de ao e governabilidade para outras instncias institucionais, o
mesmo no acontece em relao s grandes potncias na viso de Fiori
ao contrrio, percebe-se que tm logrado o fortalecimento de seus Estados.
No caso da globalizao, o que em geral se v ocultado por sua ideologia
econmica so as relaes assimtricas de poder e dominao que esto
na sua origem, e que explicam a sua expanso e sua originalidade finan-
ceira (FIORI, 1997, p. 88). O relaxamento dos controles financeiros por um
Estado permite que os agentes do mercado internacionalizado estabele-
am e uniformizem as normas econmicas nos distintos territrios sobera-
nos. Para isso, estabelecem o neoliberalismo como discurso econmico que
tem status de verdade. Na impossibilidade de sujeio dos Estados sobera-
nos pela fora, levam-nos a adotar polticas neoliberais como privatizaes
(GUIMARES, 2008, p. 156).

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 78


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A poltica e as finanas no so, contudo, as nicas esferas nas quais a


globalizao se inscreveu como inverso ideolgica: tambm as represen-
taes culturais so afetadas por essa narrativa construtora da realidade.
Toda uma cultura do consenso foi desenvolvida no sentido de aumentar
o nmero de entusiastas da ideia de globalizao como interconexo e
liberdade liberdade das amarras das sociedades fechadas, liberdade
dos pensamentos totalitrios socialistas e comunistas. Esse tipo de repre-
sentao, porm, no pode ser considerado totalizante: ela apenas coloca
um ponto de vista sobre a globalizao, e certamente no o ponto de vista
de todos.

Vivemos, evidentemente, num mundo no s de mercado-


rias, mas tambm de representaes, e as representaes
sua produo, circulao, histria e interpretao cons-
tituem o prprio elemento da cultura. Em muito da teoria
recente, o problema da representao est fadado a ocu-
par um lugar central, mas raramente situado em seu pleno
contexto poltico, basicamente imperial. Em vez disso, temos
de um lado uma esfera cultural isolada, tida como livre e
incondicionalmente disponvel para etreas investigaes e
especulaes tericas, e de outro lado uma esfera poltica
degradada, onde se supe ocorrer a verdadeira luta entre
interesses. [...] Nessa separao estabeleceu-se um radical
falseamento. A cultura exonerada de qualquer envolvimen-
to com o poder, as representaes so consideradas apenas
como imagens apolticas a ser analisadas e interpretadas
como outras tantas gramticas intercambiveis, e julga-se

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que h um divrcio absoluto entre o passado e o presente.


E, no entanto, longe de ser esta separao das esferas uma
escolha neutra ou acidental, seu verdadeiro sentido ser um
ato de cumplicidade (SAID, 2011, p. 82).

Para Said, o imperialismo algo que existe alm das coeres polti-
cas e econmicas, pois tambm se exerce por meio das coeres culturais e
discursivas e por predisposio, pela autoridade de formaes culturais
identificveis, pela consolidao contnua na educao, literatura, artes vi-
suais e musicais (SAID, 2011, p. 33). Na contemporaneidade, muitas dessas
formaes culturais so consolidadas pelos meios de comunicao de massa
aliados aos Estados mais poderosos, e os valores divulgados tm o sentido
de consolidar na cultura o mesmo processo que ocorre no mbito financeiro

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 80


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e poltico. Entre esses valores, um dos mais produtivos discursivamente foi o


estabelecimento da conscincia de diferena e alteridade.

Qualquer artigo do New York Times traz consigo uma autori-


dade sbria, sugerindo uma vasta pesquisa, uma meditao
cuidadosa, um juzo pensado. claro que o uso editorial do
ns se refere diretamente aos prprios diretores da reda-
o, mas sugere ao mesmo tempo uma identidade nacional
corporativa: ns, o povo dos Estados Unidos. A discusso
pblica sobre a crise durante a Guerra do Golfo, sobretudo na
televiso, mas tambm na imprensa escrita, assumiu a exis-
tncia desse ns nacional, repetido por reprteres, militares
e cidados em geral, em frases como Quando ns vamos
comear a guerra no solo? ou Ser que ns sofremos bai-
xas? (SAID, 2005, p. 40).

Essa viso gregria da humanidade utiliza conhecimentos de uma for-


mao discursiva e cultural anterior, que Said chama de Orientalismo, ou
seja, a maneira de classificar e estudar uma cultura estrangeira no como
uma comunidade humana, mas apenas como um objeto de pesquisa inca-
paz de interlocuo e que pode ser disciplinado por meio das descries
discursivas feitas pelos eruditos.

O Oriente era visto como se estruturado pela sala de aula,


pela corte criminal, pela priso, pelo manual ilustrado. O
Orientalismo , portanto, o conhecimento do Oriente que
coloca as coisas orientais na aula, no tribunal, na priso ou

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 81


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no manual, para escrutnio, estudo, julgamento, disciplina


ou governo. Durante os primeiros anos do sculo XX, ho-
mens como Balfour e Cromer podiam dizer o que diziam,
da maneira como diziam, porque uma tradio de Orienta-
lismo ainda mais antiga que a do sculo XIX fornecia-lhes
um vocabulrio, um imaginrio, uma retrica e figuras com
que diz-lo. Mas o Orientalismo reforava o conhecimen-
to indiscutvel de que a Europa ou o Ocidente comandava
realmente a maior parte da superfcie da Terra, e esse co-
nhecimento o reforava (SAID, 2007, p. 74).

O resultado uma sociedade que cr que sua histria pode ser compre-
endida de forma separada da histria das outras culturas. Em vez de afir-
mar a interdependncia das vrias histrias e a necessria interao das
sociedades contemporneas, a separao retrica das culturas assegurou
uma criminosa disputa imperial entre elas (SAID, 2011, p. 61).

Nem o imperialismo, nem o colonialismo so simples atos


de acumulao e aquisio. Ambos so sustentados e tal-
vez impelidos por potentes formaes ideolgicas que in-
cluem a noo de que certos territrios e povos precisam
e imploram pela dominao, bem como formas de conhe-
cimento filiadas dominao: o vocabulrio da cultura im-
perial oitocentista clssica est repleto de palavras e con-
ceitos como raas servis ou inferiores, povos subordi-
nados, dependncia, expanso e autoridade (SAID,
2011, p. 30).

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O sculo XX trouxe, contudo, a possibilidade de realizar a desconstru-


o desse tipo de ideia. A crtica da objetividade e da autoridade desnudou
a verdade como algo construdo pelo ser humano, bem como questionou
a objetividade de verdades como a superioridade do homem branco. Os
povos africanos e asiticos, por sua vez, lutaram contra essa verdade
especfica a eles imposta, a fim de institurem seus prprios discursos e sua
prpria realidade. Assim, criaram-se vrias vises do mundo opostas: as
verdades muulmanas, as verdades orientais, as verdades ocidentais, cada
uma apresentando um programa para excluir todas as outras. O resultado
uma ausncia quase completa de valores universais, ainda que muitas
vezes a retrica sugira, por exemplo, que nossos valores (quaisquer que
sejam) so, de fato, universais (SAID, 2005, p. 94-95).
O imperialismo colocou diversas sociedades em contato umas com as
outras, contudo, terminou por deixar um legado de recrudescimento da
particularizao em vez de promover a universalizao, mascarando as re-
laes de poder que promovem a inveno das identidades. Isso ocorreu
porque o imperialismo sobrevive numa espcie de esfera cultural geral,
bem como em determinadas prticas polticas, ideolgicas, econmicas e
sociais. nesse meio cultural que se elaboram as opinies dos intelectuais
orgnicos aos grandes sistemas de mdia e conhecimento, as quais tentam
promover seus valores como universais.

Para os Estados Unidos e alguns de seus aliados, como


a Gr-Bretanha e a Frana, essas vises sobre defesa e
segurana implicavam, com frequncia, a continuao de
polticas imperialistas, em que intervenes militares con-
tra insurreies e uma oposio implacvel ao nacionalis-

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 83


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mo nativo (sempre visto como simpatizante do comunismo


e da Unio Sovitica) provocaram imensos desastres na
forma de guerras e invases custosas (como a do Vietn),
apoio indireto a invases e massacres (como os cometi-
dos pelos aliados do Ocidente, entre eles a Indonsia, El
Salvador e Israel) e regimes clientelistas com economias
grotescamente distorcidas. Discordar disso tudo significa-
va, com efeito, interferir num mercado controlado por es-
pecialistas, talhados para patrocinar o esforo nacional. Se,
por exemplo, voc no fosse um cientista poltico formado
pelo sistema universitrio americano, com um considervel
respeito pela teoria do desenvolvimento e pela segurana
nacional, voc no era ouvido, em alguns casos nem lhe
permitiam falar, mas era desafiado com base na falta de
uma especializao (SAID, 2005, p. 83).

Assim, os saberes que so divulgados como universais na verdade re-


tiram sua autoridade do poder cultural constitudo a partir da autoridade
da ideologia dominante. Como j vimos, o fato de se possuir uma especia-
lizao permite ao indivduo que atue como produtor de verdade em uma
sociedade, uma vez que se serve de meios poderosos para legitimar sua
viso de mundo em verdade cientfica e discurso totalizante. O resultado
a criao de um regime de poder em que a verdade discursiva passa a
existir de forma independente da realidade. Muitas pessoas se recusam a
acreditar que as opinies divulgadas na mdia no so verdades, principal-
mente pelo fato de terem sido documentadas por especialistas, estatsticos
e reprteres com quem acreditam partilhar uma viso de mundo.

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 84


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2.3. Valores de consenso na contemporaneidade


A universalidade dos valores assim um mito, tanto quanto o o discur-
so neutro. Valores como justia, igualdade, direitos humanos, democracia
so apregoados como valores universais de forma a agir como produtores
de consentimento. Contemporaneamente, esse processo se materializou
nos fatos descritos a seguir por Said:

Em primeiro lugar, havia um clima palpvel de misso inter-


nacional aps a Segunda Guerra Mundial, em que os Estados
Unidos se viam como herdeiros dos britnicos e dos franceses,
os grandes imprios ocidentais. [...] Um ciclo de histria impe-
rialista segue o outro. Em segundo lugar, comeou a circular
na mdia e no meio acadmico toda uma teoria da cincia do
desenvolvimento norte-americana os tericos do desenvol-
vimento dos anos 1950 e 1960, a ideia de que temos de sair
pelo mundo e desenvolver os subdesenvolvidos. [...] Diferente
da antiga via colonial e da comunista, h um novo caminho,
o nosso caminho, no qual a ideologia da Guerra Fria mui-
to importante, resultando em inmeras polticas e revoltas.
Tenho em mente a Indonsia, as Filipinas, o Oriente Mdio e
diversas partes dele em 1958, as primeiras intervenes norte
-americanas ps-guerra, que comearam na Grcia e na Tur-
quia logo aps a Segunda Guerra Mundial, e a ideia de que
os Estados Unidos so a polcia do mundo. Em terceiro lugar,
isso tambm se constata na retrica pblica do Departamento
de Estado e da elite intelectual deste pas. Temos uma misso
diante do mundo; a mdia repete e reitera isso constantemen-

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 85


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te. A suposio da mdia que somos observadores imparciais


e que, de certa forma, ser jornalista significa ser testemunha
do poder e emissrio dos Estados Unidos em lugares como
Bagd etc. (SAID, 2013, p. 80-81).

Muitos intelectuais participam ativamente da produo de consenso


internacional sobre determinados aspectos da segurana internacional,
entre eles, a neutralidade de posio. Um exemplo a sociedade civil
global de Mary Kaldor (1946-): um espao de discusso regido por nor-
mas, em que os indivduos podem expressar suas necessidades e lutar por
suas causas de maneira no violenta um espao virtual de dilogo, ativis-
mo e intensa promoo de normas reguladas pelos direitos humanos. Seu
carter global e, portanto, sua legitimidade como frum de debate emerge
do fato de no ter uma identidade vinculada a um Estado, nem moralmen-
te, nem territorialmente.

Sociedade civil global uma plataforma habitada por ativis-


tas (ou ps-marxistas), ONGs e neoliberais, bem como grupos
nacionais e religiosos, onde podem discutir, fazer campanha
contra ou a favor, negociar, ou fazer lobby para os arranjos
que moldam os desenvolvimentos globais. No h uma ni-
ca sociedade civil global, mas vrias, afetando uma srie de
problemas como direitos humanos, ambiente etc. No de-
mocrtica; no h processos de eleio, e no poderia hav-lo
em nvel global, uma vez que iria requerer um Estado mundial.
E tal Estado, se existisse, seria totalitrio. Tambm desigual
e dominada pelo Norte. Ainda assim, a emergncia desse fe-

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 86


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nmeno oferece um potencial para os indivduos um poten-


cial para emancipao. Ele abre sociedades fechadas, como
aconteceu na Europa do Leste e na Amrica Latina, e oferece
a possibilidade de participar em debates sobre os problemas
globais (KALDOR, 2003, p. 590-591).

No plano da expresso de Kaldor, no falta boa inteno a inten-


o de que os outros possam ser to emancipados como ns. Produz
assim um tipo de conhecimento que organiza o mundo sua imagem e
de acordo com sua compreenso: a necessidade de administrar o mundo
como potncia imperial. Para substituir o vocabulrio relativo aos povos
dominados, veio a nova terminologia: estados fracos, inaptido ao di-
logo, sociedades fechadas. Essa emancipao destinada a sociedades
que antes eram fechadas e agora so abertas, como as do leste europeu e
Amrica Latina, como se de fato a possibilidade de participar em deba-
tes sobre assuntos globais estivesse garantida pelo simples fato de o in-
divduo querer participar desses debates. Admite, contudo, que o discurso
dominado pelo Norte (ela aqui no utiliza a expresso Norte em seu
sentido geogrfico), que obviamente quem far as regras para decidir se
determinado discurso ou no insuficientemente emancipado.

Em termos normativos, pode haver o argumento de que ONGs


provedoras de servios, especialmente aquelas que so cus-
teadas por Estados, devem ser excludas porque no esto
engajadas no debate pblico e por isso no so grupos inde-
pendentes do Estado. Da mesma maneira, tambm pode ser
argumentado de que grupos comunitrios so compulsrios,

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 87


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assim, no podem ser vistos como veculos para emancipao


individual. Mas na prtica, na sociedade civil que existe real-
mente, praticamente impossvel dizer quem est includo e
quem est excludo (KALDOR, 2003, p. 590).

Dessa forma, h certo otimismo na viso de agentes supostamente


desapegados de uma base nacional promovendo o dilogo entre as cul-
turas. Nesse dilogo, conforme Kaldor evidenciou, alguns podem duvidar
da emancipao individual de outros com base no pertencimento comuni-
trio e no vnculo empregatcio com Estados. Evidencia-se a importncia
de questionar tal viso otimista, uma vez que o crescimento do nmero dos
agentes transnacionais e ONGs celebrado pela sociedade como sendo
benigno para as relaes internacionais. No se pode deixar de questionar
tambm a ideia de dilogo internacional com efeitos concretos na prtica
poltica, uma vez que a globalizao no necessariamente cria vnculos
solidrios entre movimentos sociais. Esses tendem muito mais a dissolver-
se no ambiente globalizado do que a se enlaarem, acentuando o funda-
mentalismo de valores num movimento de desfiliao universal e filiao
particularista (VILLA; TOSTES, 2006, p. 102).
Nesse sentido, torna-se importante para o intelectual da contempo-
raneidade perceber a importncia de criticar alguns valores consagrados,
como a democracia. A cultura contempornea construiu a democracia como
um valor imperativo, em nome do qual se avalia a produo de discurso e
conhecimento de um pas e pelo qual at se promove a invaso de Estados
soberanos. A democracia passa a ser a rgua que mede a emancipao
e a participao no discurso contudo, sua prtica nunca questionada
naquilo que tem de mais bsico: a consolidao do poder do povo. Assim,

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acredita-se em democracias avanadas e democracias fracas, e as re-


gras que se aplicam para medir a democracia no parecem ser as mesmas.
Ao mesmo tempo, disseminam-se informaes de que determinados povos
so mais aptos para a democracia do que outros, como se a prtica concre-
ta da democracia estivesse acima de qualquer questionamento.
Nesse contexto, faz-se necessrio investigar o saber que coloca os EUA
como uma das democracias lderes no mundo. Uma das afirmaes mais
comuns a de que uma das democracias federativas mais antigas. A leitu-
ra de Alexis de Tocqueville (1805 - 1859) permanece atual na compreenso
sobre como se articulou a democracia em um territrio to vasto e como se
formaram as suas credenciais. Em sua obra A democracia na Amrica, apon-
tou entre as caractersticas constitutivas da democracia nos Estados Unidos
o fato de o voto ser (ento) censitrio, de a imprensa ser livre, e os jornais
serem numerosos e desfrutarem plena independncia do poder.

Num pas onde reina ostensivamente o dogma da soberania


do povo, a censura no apenas um perigo, mas ainda, um
grande absurdo. Quando se concede a cada um o direito de
governar a sociedade, necessrio reconhecer tambm a sua
capacidade de escolher entre as diferentes opinies que agi-
tam seus contemporneos e de apreciar os diferentes fatos
cujo conhecimento pode gui-los. A soberania de um povo e a
liberdade de imprensa so, pois, duas coisas inteiramente cor-
relatas. A censura e o voto universal, pelo contrrio, so duas
coisas que se contradizem e no podem encontrar-se muito
tempo nas instituies polticas de um mesmo povo... [N]os
Estados Unidos, no h necessidade de patente para os im-

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pressores, nem selo ou registro para os jornais; enfim, a regra


dos depsitos legais desconhecida. Da resulta que a criao
de um jornal empresa simples e fcil; poucos assinantes bas-
tam para que o jornalista possa cobrir as suas despesas; tam-
bm o nmero de escritos peridicos ou semiperidicos, nos
EUA, ultrapassa toda crena. Os americanos mais esclarecidos
atribuem a essa disseminao incrvel das foras da imprensa
o seu pouco poder: um axioma da cincia poltica nos EUA,
que o nico meio de neutralizar os efeitos dos jornais multi-
plicar-lhes o nmero (TOCQUEVILLE, 1998, p. 141).

O que aconteceu foi que a imprensa continuou desfrutando sua fama


de independncia, enquanto que na prtica a maior parte dos jornais foi
absorvida pelos grupos monopolistas, os quais divulgam diversas verses
da mesma verdade. Tais grupos no esto mais em sua condio original
de pouco poder, e alm de atuar como informativos polticos, muitas vezes
atuam como divulgadores educacionais, por meio da produo de filmes
e documentrios sobre histria, medicina, religio e poltica que so exi-
bidos com finalidade de promover educao. Assim, ficam comprometidas
as liberdades de expresso e de informao que outrora no poderiam ser
separadas da democracia. Esta ltima, por sua vez, passa a existir de forma
contraditria, pois se confunde o conceito especulativo de democracia e
a sua existncia no mundo globalizado, no qual decises tomadas demo-
craticamente em um pas podem afetar sociedades que no participaram
dessas decises. Nesse contexto, a opinio de um intelectual sobre demo-
cracia sofre as trs limitaes que Foucault identificou no discurso: tabu do
objeto, ritual da circunstncia, posio daquele que fala:

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Em termos simples, isso significa que, se comearmos a fa-


lar sobre intelectuais, no podemos faz-lo de maneira to
genrica como antes; por exemplo, os intelectuais france-
ses so vistos como tendo um estilo e um passado bem
diferentes dos de seus congneres chineses. Em outras pa-
lavras, falar sobre intelectuais hoje significa tambm falar
especificamente de variantes nacionais, religiosas e mesmo
continentais dessa questo, e cada uma delas parece exigir
consideraes separadas [...] Mesmo assim, apesar de toda
essa diferena e alteridade, apesar da eroso inevitvel do
conceito universal sobre o intelectual, algumas noes ge-
rais sobre ele como indivduo o que aqui meu objetivo
parecem realmente ultrapassar uma aplicao estritamente
local (SAID, 2005, p. 37-38).

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Portanto, cabe ao intelectual observar como a democracia acaba por


existir como valor produtor de consenso mais do que como um ideal a ser
alcanado. Ao falar para um pblico que acredita na democracia como
valor universal, o intelectual que ousar expor sobre ela uma viso crtica
especialmente se este intelectual for latino-americano, rabe ou chins
poder incorrer no oprbrio de seus contemporneos. Portanto, o ques-
tionamento permanece: possvel que exista um intelectual independente,
que tenha condies de se posicionar para denunciar os valores de consen-
so quando estes estiverem produzindo violncia e injustia?

3. A luta

3.1. O intelectual na esfera pblica


Buscamos at agora delinear algumas possibilidades de resposta para
os questionamentos levantados por Edward Said em Orientalismo e apon-
tados na introduo deste trabalho buscar uma reflexo sobre como se
insere o intelectual na contemporaneidade. Resta ento analisar a funo
que exerce em seu tempo, e qual deve ser sua atitude em relao cultura
da qual faz parte, em relao a outras culturas e em relao aos poderes
institudos em sua sociedade.
Tanto Said quanto Foucault apresentam o mesmo projeto tico de em-
poderamento discursivo dos no representados. De acordo com Foucault,
cada luta se desenvolve em torno de um foco de poder, e falar desses focos
de poder publicamente uma luta, porque falar a esse respeito, em si, j
uma inverso de poder no porque no se soubesse disso, mas por-
que forar a rede de informao institucional a falar do assunto j um
primeiro passo para outras lutas contra o poder. Esta dificuldade nosso

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embarao em encontrar as formas de luta adequadas no vir de que


ainda ignoramos o que o poder? (FOUCAULT, 2011, p. 75-76). Identificar
publicamente o poder que est sendo combatido tambm uma luta no
sentido de que se busca desfazer a inverso ideolgica que contribui para
a permanncia daquele poder.

[O] intelectual, no sentido que dou palavra, no nem um


pacificador nem um criador de consensos, mas algum que
empenha todo o seu ser no senso crtico, na recusa em acei-
tar frmulas fceis ou clichs prontos, ou confirmaes af-
veis, sempre to conciliadoras sobre o que os poderosos ou
convencionais tm a dizer e sobre o que fazem. No apenas
relutando de modo passivo, mas desejando ativamente dizer
isso em pblico. Nem sempre uma questo de ser crtico
da poltica governamental, mas, antes, de pensar a vocao
intelectual como algo que mantm um estado de alerta cons-
tante, de disposio perptua para no permitir que meias
verdades ou ideias preconcebidas norteiem as pessoas (SAID,
2005, p. 35-36).

Said ressalta nessa passagem a importncia de se manter o debate na


esfera pblica. importante lembrar que a questo no que o intelec-
tual deve levar a conscincia s massas, pois essas j tm certamente
conscincia dos problemas que as afetam. So elas que sentem os poderes
exercidos numa guerra desproporcional, so elas que sofrem as perdas
quando h discriminao e crueldade coletiva. Assim, a luta do intelectual
no por uma tomada de conscincia, mas para a destruio progressiva

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 93


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e a tomada do poder ao lado de todos aqueles que lutam por ela, e no na


retaguarda, para esclarec-los (FOUCAULT, 2011, p. 71).

No fim das contas, o que interessa o intelectual enquanto


figura representativa algum que visivelmente representa um
certo ponto de vista, e algum que articula representaes a
um pblico, apesar de todo tipo de barreiras. Meu argumento
que os intelectuais so indivduos com vocao para a arte de
representar, seja escrevendo, falando, ensinando ou aparecen-
do na televiso. E essa vocao importante na medida em que
reconhecvel publicamente e envolve, ao mesmo tempo, com-
promisso e risco, ousadia e vulnerabilidade (SAID, 2005, p. 27).

Ao escrever e publicar, o intelectual ingressa no mundo pblico a


partir da, ento, as esferas pblica e privada de sua vida iro se entrela-
ar. Said ressalta que fala e escreve porque acredita no que fala e escreve.
Assim, o intelectual no poder mais existir de maneira exclusivamente
privada, uma vez que a sua experincia de vida tambm aquilo que o
influencia a acreditar no que acredita e a divulgar seu ponto de vista para
as pessoas (SAID, 2005, p. 26). Alm disso, a interveno pblica deve ser
feita de maneira a atingir o pblico adequado, ou seja, aqueles em condi-
es de fazer algo para promover as mudanas. A declarao de seu posi-
cionamento deve feita em lugares onde ela pode surtir mais efeito, como
as cidades de Londres, Nova York ou Paris, promovendo a ideia da liberda-
de no apenas para a parte mais fraca e mais facilmente intimidada, mas
onde possa causar a mudana necessria por ter atingido o pblico que
tem mais condies de realiz-la (SAID, 2005, p. 103-104).

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 94


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3.2. Deuses que falham


Ao mesmo tempo, o intelectual no exclusivamente pblico e no
pode se arrogar como representante exclusivo de uma causa, nem pensar
em si mesmo e em sua posio como sendo imperativos e em sua verdade
como sendo absoluta. Ao desejar que suas representaes expressem valo-
res absolutos, o intelectual corre o risco de transformar a luta por uma ideia
em pregao de dogmas assemelhveis aos religiosos. Em Representaes
do intelectual, Said chama esses dogmas de deuses que sempre falham.

Convm fazer a seguinte pergunta: por que, afinal de con-


tas, um intelectual, sendo o que , acreditou num deus? E,
alm disso, quem deu a ele o direito de pensar que sua crena
inicial e seu desencanto posterior eram to importantes? A
crena religiosa, em si mesma, para mim to compreensvel
como profundamente pessoal. Quando um sistema de todo
dogmtico, em que um lado inocentemente bom e o outro
irredutivelmente mau, substitudo pelo processo, pelo dina-
mismo do intercmbio vital, o intelectual secular sente a inde-
sejvel e inapropriada invaso de um domnio sobre outro. A
poltica torna-se um entusiasmo religioso como aconteceu
recentemente na antiga Iugoslvia , resultando em limpeza
tnica, massacres em massa e conflitos interminveis, horr-
veis de contemplar (SAID, 2005, p. 113-114).

Os deuses que falham so gerados pela vontade de verdade. Eles


colocam o intelectual na posio de possuidor da verdade e da viso total
a respeito de determinado assunto o que , obviamente, impossvel. Essa

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expectativa de viso privilegiada que parte do pblico consoante com


uma formao cultural que espera que o intelectual produza um discurso
que autorize o pblico a concordar ou discordar de determinada causa
muitas vezes a simples opinio do intelectual j suficiente para que o p-
blico j no busque refletir sobre a causa, mas apenas tenha uma opinio
autorizada para respaldar as suas escolhas. Muitos intelectuais derivam
sua autoridade discursiva do mito da viso privilegiada, e acabam utili-
zando suas capacidades discursivas para justificar atitudes condenveis
em nome de um poder que o empodera tambm. Portanto, nas palavras
de Said, aqueles deuses que sempre falham acabam exigindo do intelec-
tual uma espcie de certeza absoluta e uma viso total e sem costura da
realidade, viso e certeza que reconhecem apenas discpulos ou inimigos
(SAID, 2005, p. 120).
A desiluso com as narrativas revolucionrias de igualdade deu ori-
gem a uma formao discursiva que ficou conhecida no mundo acadmico
como o silncio dos intelectuais. Tal expresso servia para designar o
desencanto de muitos intelectuais com as causas que nortearam a luta
de suas vidas o socialismo e o anticolonialismo entre elas. Said ilustra
a questo com uma descrio do clima moral sobre as lutas anticoloniais
na Europa:

[A partir das teorias de Foucault e Lyotard], a narrativa, que


postula um ponto de partida capacitador e um objetivo retri-
butivo, j no mais adequada para dar o enredo da trajet-
ria humana na sociedade. No h nada para olhar mais alm:
estamos presos dentro de nosso crculo. E agora a linha est
fechada por um crculo. Depois de anos de apoio s lutas an-

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 96


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ticoloniais na Arglia, Cuba, Vietn, Palestina, Ir, que para


muitos intelectuais ocidentais vieram a representar seu com-
prometimento mais profundo na poltica e na filosofia da desco-
lonizao anti-imperialista, chegou-se a um ponto de exausto
e desapontamento. Comeamos a ler e ouvir como era intil
apoiar revolues, como eram brbaros os novos regimes que
chegavam ao poder, como este um caso extremo a des-
colonizao havia beneficiado o comunismo mundial. Entram
agora o terrorismo e a barbrie. Entram tambm os especialis-
tas ex-coloniais cuja mensagem bastante divulgada era a de
que esses povos coloniais mereciam apenas o colonialismo ou,
j que ns fomos tolos de sair de den, Arglia, ndia, Indo-
china e todos os outros lugares, podia ser uma boa ideia invadir
de novo seus territrios (SAID, 2011, p. 49).

Tal clima moral est relacionado principalmente ao que ele caracteriza


como o abandono da luta anticolonial: quando se para de falar dela em
pblico. Nenhum intelectual quer ser visto como algum que compactua
com o terrorismo ou com a barbrie que vieram aps as liberaes
coloniais e, nesse sentido, acaba por compactuar com valores igualmente
violentos como o colonialismo. Said afirma que o intelectual deve estar
alerta a discursos que funcionam como deuses para no defender injusti-
as semelhantes s que quer atacar. Ao mesmo tempo, Said acredita que
se ele um intelectual que conhece a ideia do discurso pblico como uma
arena, seu dever continuar chamando a ateno para a injustia.
Quando se fala em silncio de intelectuais, naturalmente levam-se em
conta aqueles intelectuais que tinham espao no debate pblico; h inte-

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 97


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lectuais que esto fadados ao silncio porque suas vozes no conseguem


ultrapassar as barreiras colocadas pelos poderes, conforme descritas por
Foucault: a transformao do objeto em tabu, o fato de no serem espe-
cialistas ou de no estarem utilizando o discurso nos rituais corretos. Na
contemporaneidade, essas vozes somente agora passam a ser ouvidas com
a popularizao dos equipamentos de informtica e a proliferao do aces-
so internet no s como maneira de receber informao, mas tambm de
veicul-la. Logo os pontos de vista dados pelas mdias tradicionais no so
mais as nicas narrativas a ser veiculadas e viralizadas ao grande pblico,
o qual passa a ter acesso informao de forma independente dos grandes
grupos miditicos. Esses grandes grupos so quem, muitas vezes, impe o
silncio aos intelectuais, editando sua participao pblica, convidando-os
ou no para falar conforme sua necessidade editorial, atacando seu ponto
de vista com base em modelos de anlise incoerentes que levam apenas
em conta a produo de consenso. Nesse sentido, dever do intelectual
buscar tornar o debate mais pblico possvel, por meio da representao
de opinies de quem no tem espao discursivo uma tarefa que no
pode ser simplesmente rejeitada como se fosse idealismo panglossiano
(SAID, 2005, p. 35-36).

3.3. Um projeto tico falar a verdade ao poder


Uma das caractersticas mais destacadas na definio de intelectual de
Edward Said o otimismo em seu projeto tico. Said concebe a ordem so-
cial como moldada por discursos que so atividade humana realizada em
sociedade. Assim, da mesma forma que se pode construir discursivamente
uma ordem social na qual haja assimetria na representao, pode-se tam-
bm produzir discursivamente alternativas a essa forma de moldar a cultu-

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ra. Essas alternativas s podem ser produzidas se o intelectual se dispuser


a mobilizar outras pessoas para aderir a seu ponto de vista.

[M]inha questo se, para o intelectual contemporneo, vi-


vendo numa poca j confusa pelo desaparecimento do que
parecem ter sido normas morais objetivas e autoridade sens-
vel, aceitvel apoiar simplesmente, ou mesmo cegamente, o
comportamento de seu prprio pas e fechar os olhos ao seus
crimes, ou dizer com bastante negligncia: Penso que todos
fazem isso, e assim que o mundo funciona. Ao contrrio, o
que devemos ser capazes de dizer que os intelectuais no
so profissionais desnaturados pela subservincia a um poder
cheio de falhas, mas repetindo so intelectuais com uma
posio alternativa e mais ntegra, que lhes permite, de fato,
falar a verdade ao poder (SAID, 2005, p. 99).

Isso pode ser realizado se o intelectual puder motivar seu pblico


reflexo e ao desafio dos saberes cristalizados. Por isso, preciso ter con-
dies para se posicionar em relao ao poder no como um bajulador
profissional, mas como uma conscincia crtica desse poder e das repre-
sentaes que o poder consolidou como verdadeiras (SAID, 2005, p. 86).
A injustia no deve ser representada como se fosse algo exclusivo dos
outros povos ou culturas, mas tambm quando o seu prprio povo ou
comunidade, ou grupo religioso, ou etnia estiver exercendo a opresso
sobre algum. Da mesma maneira, preciso que o intelectual recuse a
linguagem universal que s serve para seus iguais e no para o resto da
humanidade, de forma a no produzir dois pesos e duas medidas.

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Muitos intelectuais, levados por uma tentao fcil e de apelo


popular, sucumbem a uma retrica de justificativas e hipo-
crisia que os torna cegos diante de um mal ou barbaridade
perpetrado em nome da sua prpria comunidade tnica ou
nacional. Isso particularmente verdadeiro durante perodos
de emergncia e de crise; a adeso bandeira de seu respec-
tivo pas durante as guerras das Malvinas ou do Vietn, por
exemplo, significava que o debate sobre as causas e o direito
de uma guerra fosse interpretado como o equivalente a uma
traio. No entanto, embora nada possa torn-lo mais impo-
pular, o intelectual tem o dever de manifestar-se contra essa
posio gregria e que o custo pessoal dessa atitude v para
o diabo (SAID, 2005, p. 52-53).

Said critica esse comportamento em Tocqueville que denunciava a bar-


brie contra negros e ndios nos EUA, mas considerava aceitvel o colonia-
lismo francs na Arglia e John Stuart Mill (1806 - 1873) cujas ideias de
liberdade democrtica no se aplicavam ndia. Estes, contudo, viveram em
uma poca em que as ideias de norma universal significavam, na verdade,
o direito do poder europeu sobre os povos no brancos. Atualmente, inte-
lectuais negros anti-imperialistas como Frantz Fanon (1925 - 1961) e Aim
Csaire (1913 2008) j viveram, escreveram e participaram de movimentos
de libertao que conseguiram estabelecer ao menos o direito dos povos
colonizados a igual tratamento cultural e poltico. Tal contedo no era
acessvel a Tocqueville ou Mill; mas essas mudanas de perspectiva esto
disponveis aos intelectuais contemporneos, que nem sempre chegam
concluso mais tica: se quisermos defender os princpios bsicos da justia

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 100


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humana, devemos faz-lo para todos, no apenas seletivamente para nosso


povo, nossa cultura e nossa nao (SAID, 2005, p. 94).

O intelectual hoje deve ser um amador, algum que, ao con-


siderar-se um membro pensante e preocupado de uma socie-
dade, se empenha em levantar questes morais no mago de
qualquer atividade, por mais tcnica e profissionalizada que
seja. Essa atividade empenhada envolve seu pas, o poder e
o modo de interagir com seus cidados, bem como com ou-
tras sociedades. Alm disso, o esprito do intelectual como um
amador pode transformar a rotina meramente profissional da
maioria das pessoas em algo muito mais intenso e radical; em
vez de se fazer o que supostamente tem que ser feito, pode-se
se perguntar por que se faz isso, quem se beneficia disso, e
como possvel tornar a relacionar essa atitu-
de com um projeto pessoal e pensamentos
originais (SAID, 2005, p. 86).

Nesse sentido, preciso ver e


mostrar as relaes polticas
onde elas esto escondidas,
pois no aspecto do discurso
incompleto que se constroem
as meias verdades produtoras
de consenso. Foucault concla-
ma reelaborao da funo
do intelectual especfico, pois

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 101


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perigoso desqualific-lo na sua relao especfica com um saber local sob


o pretexto de que um problema de especialista no interessa s massas
(FOUCAULT, 2011, p. 12). O intelectual especfico deve levantar questes
morais envolvidas em sua atividade para democratizar o acesso a uma dis-
cusso que certamente interessa a todos porque todas as discusses que
podem afetar direta ou indiretamente a vida do indivduo interessam a ele
tambm e no s ao especialista. Alm disso, esses especialistas, mesmo
nas questes mais locais, encontraram as mesmas dificuldades colocadas
pelo poder ao proletariado e s massas: o aparelho judicial, as multinacio-
nais, a especulao imobiliria (FOUCAULT, 2011, p. 12).
Foucault se refere especificamente a saberes locais como a psiquiatria
e a clnica. Said expande esse conceito para outros saberes que, outrora
considerados universais, como o eram as letras e a literatura, tornam-se
cada vez mais especficos por sua progressiva dissociao com o contex-
to social e poltico no qual so produzidos. Assim, mostra como diversos
clssicos da literatura tornaram-se, com o tempo, narrativas sacralizadas e
sobre as quais se discute apenas o projeto esttico. Em A pena e a espada,
Said exemplifica seu ponto de vista mencionando a leitura acadmica de
Albert Camus (1913 1960), geralmente visto como autor, intelectual e
artista, e no como testemunha da colonizao. Para ele, o que possibilita
que esse tipo de leitura parcial acontea o fato de que muitos especia-
listas em literatura partem do princpio de que literatura s literatura e
que no tem nada a ver com nada; o seu trabalho ento passa a ser sepa-
rar a literatura do mundo e, de certo modo, mutil-la em seus aspectos que
a tornam mais parte do contexto (SAID, 2013, p. 78). Muitos estudiosos de
literatura deixaram de observar a materialidade, a geografia, a histria e
o discurso filosfico do tempo em que a obra de arte foi produzida como

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 102


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discurso, o que coloca a literatura em um campo neutro em relao po-


ltica e dominao imperial, sendo considerada apenas em seu aspecto
esttico. Em nenhum momento discutida a autoridade do observador
europeu, a hierarquia dos espaos na composio da obra, a dependncia
colonial da metrpole para existir etc.

O exemplo perfeito do que quero dizer encontra-se em Mans-


field Park, de Jane Austen, em que a fazenda escravagista de
Thomas Bertram em Antgua misteriosamente necessria
para o equilbrio e a beleza de Mansfield Park, local descrito
em termos estticos e morais bem antes da disputa pela fri-
ca, ou antes do incio oficial da era do imprio. Como diz John
Stuart Mill nos Principles of political economy [Princpios de
economia poltica]:
Estas [nossas remotas possesses] dificilmente podem ser
consideradas como pases, [...] mas mais propriamente como
remotas propriedades agrcolas ou manufatureiras perten-
centes a uma comunidade maior. Nossas colnias nas ndias
Ocidentais, por exemplo, no podem ser consideradas como
pases com um capital produtivo prprio [...] [sendo antes] o
local onde a Inglaterra acha conveniente efetuar a produo
de acar, caf e algumas outras mercadorias tropicais.
Leia-se essa passagem extraordinria junto com Jane Austen,
e surgir um quadro muito menos rseo do que o usual das
formaes culturais na era pr-imperialista. Em Mill, temos o
tom impiedoso do dono e senhor branco, utilizado para anular
a realidade, o trabalho e o sofrimento de milhes de escravos,

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 103


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transportados na rota frica-Antilhas, reduzidos a um mero


estatuto coletivo para o benefcio dos proprietrios. Essas
colnias, diz Mill, devem ser consideradas como uma questo
de convenincia, dificilmente mais do que isso, atitude con-
firmada por Austen, que em Mansfield Park sublima as ago-
nias da existncia caribenha numa meia dzia de referncias
de passagem a Antgua. E, na prtica, o mesmo ocorre em
outros autores cannicos da Inglaterra e Frana; em suma, a
metrpole deriva sua autoridade, em considervel medida, da
desvalorizao e da explorao das colnias distantes (SAID,
2011, p. 84).

Vemos aqui um exemplo de como o intelectual pode, dentro de seu


campo especfico, trazer para o debate pblico informaes que interes-
sam a todos. No se trata aqui de invalidar o discurso de Austen ou de
Mill, mas de l-lo em seu contexto de forma que a realidade retratada ali
adquira profundidade. Essa proposta est relacionada de Foucault, de
questionar a vontade de verdade que exigimos de um discurso: nenhum
discurso pode, sozinho, dizer toda a verdade.

Eis, portanto, alguns projetos para o aspecto crtico da tarefa,


para a anlise das instncias de controle discursivo. Quanto
ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos
discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no ex-
terior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e de outro da
delimitao. [...] Assim, as descries crticas e as descries
genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras e

So Paulo, Ano I, n. 03, set./dez. de 2014 104


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se completarem. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas


de recobrimento do discurso; procura detectar, destacar esses
princpios de ordenamento, de excluso, de rarefao (FOU-
CAULT, 2000, p. 65-69).

por meio da exposio de vrias narrativas que se esmagam os estere-


tipos: detectando os princpios de rarefao do discurso, pela exposio de
diferentes tipos de discurso, e sobretudo pela compreenso de que no existe
maneira de se separar as relaes polticas dos acontecimentos. Percebe-se
como Said baseia-se amplamente em Foucault para elaborar sua forma de
ao enquanto intelectual anticolonialista e crtico literrio: a apresentao
a seu pblico de diversas narrativas, lidas dentro de seu contexto, para que
possam, juntas, contar a esse pblico uma histria mais complexa, de maior
profundidade, para que esse pblico tenha condies tambm de entender
como a cultura construda e como se portar de forma tica a respeito dis-
so. justamente a complexidade que tem o real diante das narrativas que o
descrevem o que torna to difcil responder s perguntas qual a verdade
que deve ser dita ao poder? ou quem o poder?.
Nesse sentido, a contemporaneidade trouxe a oportunidade de ao
a vrios intelectuais, entre os quais muitos foram e esto sendo persegui-
dos devido sua ao poltica. Pode-se dizer, assim, que Julian Assange
(1971) um intelectual especfico da contemporaneidade. Trouxe a pblico
narrativas alm das oficiais sobre a guerra no Iraque, realizadas por meio
de uma cobertura jornalstica totalmente destinada a produzir aprovao
pblica para a guerra. Assange foi perseguido por causar um problema
de segurana ao trazer a pblico aquilo que todo contribuinte americano
deveria saber e todo jornal deveria ter condies de informar: que os ira-

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quianos so seres humanos e estavam sendo massacrados com nosso


consentimento. Sobre ele pesaram acusaes de crimes cibernticos rela-
cionados pedofilia e de agresso fsica contra a ex-namorada. A pedofilia
e o machismo certamente so condenveis; no se sabe se Assange prati-
cou ou no tais crimes; contudo, no torna menos terrvel a verdade que
ele trouxe a pblico. Concordar que os iraquianos no deveriam ser massa-
crados, assim, no deveria ser necessariamente associado com concordar
com a pedofilia e o machismo, que so manobras discursivas geralmente
realizadas pelo poder para reconstruir a interdio do discurso e questio-
nar a autoridade daquele que fala.

3.4. Responsabilidade ao representar o outro


O intelectual tem sempre a escolha de situar-se do lado dos mais
fracos, dos menos bem representados, dos esquecidos ou ignorados, ou
ento do lado dos mais poderosos (SAID, 2005, p. 42-43). O projeto tico
do intelectual de Said exige que se d voz aos no representados; assim,
necessrio que estejam presentes em seu discurso. Isso implica que, em
algum momento, ele dever dar ao outro uma forma para que ocupe este
lugar na narrativa e esta forma deve ser a mais responsvel possvel:
deve-se ter cuidado ao realizar generalizaes que podem tomar aspectos
apenas aparentes como verdades absolutas.

Nada mais comum no discurso pblico do que frases como


os ingleses ou os rabes ou os americanos ou os
africanos, cada uma delas sugerindo no apenas toda uma
cultura, mas tambm uma mentalidade especfica. Hoje em
dia, muito frequente ouvir intelectuais acadmicos norte-a-

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mericanos ou britnicos falarem sobre o mundo islmico; so


abordagens feitas de forma redutora e, a meu ver, irrespon-
svel, sobre algo denominado o isl cerca de 1 bilho de
pessoas, dezenas de sociedades distintas, meia dzia de ln-
guas principais como o rabe, o turco e o iraniano, todas elas
espalhadas por cerca de um tero do planeta. Ao usarem essa
nica palavra, parecem consider-la um mero objeto sobre o
qual se podem fazer grandes generalizaes que abrangem
um milnio e meio da histria dos muulmanos, e sobre o
qual antecipam, descaradamente, julgamentos a respeito da
compatibilidade entre o isl e a democracia, o isl e os direitos
humanos, o isl e o progresso (SAID, 2005, p. 42).

Said alerta que essas discusses no so feitas em um vazio social,


mas se inserem em um contexto criado pelo domnio dos EUA sobre a
aliana ocidental do qual emergiu um consenso sobre a ameaa islmica
fundamentalista que substituiu o comunismo no papel de inimigo. O
intelectual, em muitos casos, no faz mais do que repetir esse consenso.
Em vez de levantar dvidas morais e polticas sobre a questo, limita-se a
repetir a viso poltica prevalecente que leva a uma ideia cada vez mais
irracional de que ns estamos sendo ameaados por eles. O resultado
a intolerncia e o medo, em vez da busca do conhecimento e do sentido de
comunidade (SAID, 2007, p. 435). nesse sentido que representar o ou-
tro em seu discurso no pode ser confundido com falar em nome dele.
Em seus dilogos com Foucault, Gilles Deleuze (1925 - 1995) ressaltou a
importncia de existir uma teoria que inclua a possibilidade de que a fala
das pessoas a quem ela se refere tambm seja levada em conta.

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A meu ver, voc foi o primeiro a nos ensinar tanto em seus


livros quanto no domnio da prtica algo de fundamental: a
indignidade de falar pelos outros. Quero dizer que se ridiculari-
zava a representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no
se tirava a consequncia desta converso terica, isto , que
a teoria exigia que as pessoas a quem ela concerne falassem
por elas prprias (DELEUZE apud FOUCAULT, 2011, p. 72).

Com base nos textos analisados, percebemos como Foucault e Said se


filiaram ao mesmo projeto tico no sentido da luta contra o poder. Essa
luta, como tudo que ocorre em sociedade, feita por meio de discursos
enunciados. Contudo, esses enunciados so culturalmente restritos pelas
interdies que fazem existir politicamente os discursos verdadeiros. As-
sim, para analisar o jogo da produo de discurso e de seus efeitos,
preciso questionar o poder naquilo que ele tem de mais bsico: a cultura
que o constri como poder. O intelectual, nesse aspecto, precisa aderir ao
projeto tico de suspender a soberania do especialista e de fazer os dis-
cursos serem lidos em seu contexto, pois dele o lugar da investigao e
da promoo de um debate pblico em que todos possam raciocinar por
si ss, em lugar de aderir acriticamente ao discurso disciplinante do poder.

Consideraes finais: liberdade e conhecimento


Buscamos tentar compreender como o intelectual deve pensar sua atu-
ao em um mundo no qual os discursos de consenso tm muito mais
amplificao do que os discursos considerados crticos. Em tempos de in-
ternet, os saberes so passveis de ser veiculados por muitas pessoas de
maneira a atingir muitas outras mais. Assim,

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o que os intelectuais descobriram recentemente que as


massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfei-
tamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o di-
zem muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra,
probe, invalida esse discurso e esse saber. Poder que no se
encontra somente nas instncias superiores da censura, mas
que penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda
a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte
deste sistema de poder, a ideia de que eles so agentes da
conscincia e do discurso tambm faz parte desse sistema.
O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco
na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de
todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamen-
te onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na
ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso
(FOUCAULT, 2011, p. 71).

Cabe ao intelectual questionar a origem desse sistema de poder que


invalida alguns discursos e autoriza outros, e inclusive questionar como
essa autoridade se reflete na sua prpria ao como intelectual. As pro-
postas de Foucault e Said convergem em um mesmo projeto tico: o empo-
deramento do no representado para que possa se representar e assim
tambm dizer a verdade ao poder da maneira que considerar adequada. A
contemporaneidade trouxe a oportunidade de falar por outros meios alm
da academia: a videoesfera, a internet, as redes sociais que promovem
acesso ao debate pblico a um nmero cada vez maior de pessoas. Said
conclama que todos possam ser intelectuais:

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o que fazemos enquanto intelectuais tem de ser inventado por-


que no podemos seguir um caminho prescrito. Se pudermos
tentar esse destino no como uma privao ou algo a ser lasti-
mado, mas como uma forma de liberdade, um processo de des-
coberta no qual fazemos coisas de acordo com nosso prprio
exemplo, medida que vrios interesses despertarem nossa
ateno e segundo o objetivo particular que ns mesmos dita-
mos, ento ele ser um prazer nico (SAID, 2005, p. 69).

Com este estudo, pretendemos buscar a inspirao entre figuras de grande


saber e autoridade que motivam a importncia do profissional da instncia
discursiva na contemporaneidade: na promoo de valores de no segregao
entre as culturas, de respeito ao discurso do outro, de crtica s meias verdades
e ao conformismo. Pretende-se contribuir para o que Said caracterizou como a
busca de todo intelectual: promover a liberdade e o conhecimento.

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