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En fecha: 05/06/2017 15:48:34 2017 / +0000 GMT
Autor: Juan Pablo Espinosa Arce

Infancia y educacin de la fe: aportes para la catequesis

La infancia y la juventud son pocas crticas dentro de la vida humana. La infancia, por un lado, es la apertura al mundo a travs de
las preguntas, los juegos, las dinmicas ldicas. Pero tambin la infancia es vulnerable y vulnerada. Por su parte, la juventud ?
adolescencia es la etapa en la cual nos vamos definiendo personal, sexual, colectiva, religiosa, cultural, poltica, socialmente. Varios
autores han hablado de la infancia como una metfora que propone una ruptura epistemolgica (de pensamientos y conocimientos)
en vista a lo nuevo, a una nueva poca, sociedad y cultura (Carbullanca 2015, De Certeau 2005, Agamben 2004, Arendt 2008,
Panotto 2016).
Las metforas representan un tipo de lenguaje, sobre todo potico. Lo potico significa construir, edificar, crear algo que no haba
antes. Potica viene del griego poiesis que significa ?construir, crear?. Jess mismo es un poeta. En Marcos 3,16 se lee: ?(Jess)
instituy/cre a los Doce? (1). Jess es el gran poeta de Dios, es el que es capaz de ?crear nuevas todas las cosas? (Ap 21,5), del
hombre viejo hacer surgir por su resurreccin al hombre nuevo. Y Jess tambin actualiza la metfora. Entiendo metfora como un
ir ms all (meta) de lo comn, del espacio pblico habitual (foro). Es la capacidad de dar el paso de lo esttico a lo dinmico, de lo
viejo a lo nuevo, de la vivencia de una ruptura epistemolgica, eclesiolgica, teolgica, catequtica.
La metfora propone una nueva realidad. La infancia y la juventud nos estn urgiendo a asumir una nueva forma de vivir la
experiencia del Dios que nos ha hablado en la voz de su poeta Jesucristo. La metfora, la fbula, la poesa, estn en cierto sentido
relacionados con el imaginario de la locura. El poeta, el juglar, el cuentacuentos constituyen al loco que rompe los esquemas
establecidos. Jess es el poeta de Dios que cuenta la ?metfora? del Reino, del Padre que perdona, de la levadura y la sal, de la luz y
de la red de pesca. Y por decir sus metforas fue condenado y muerto por los legisladores de su tiempo, por aquellos que se cerraron
a la irrupcin de una nueva realidad.
En este sentido es que la metfora es contracultural, porque desafa al establishment. La metfora ampla el sentido de las palabras.
As lo hace notar el filsofo francs Paul Ricoeur cuando sostien que ella ?representa la amplitud o prolongacin del sentido de un
nombre por medio de la desviacin del sentido literal de las palabras? (2). Por ello la metfora es rupturista, quiebra esquemas,
supera lgicas aejas, del ?porque siempre se ha hecho as?, tentacin tan recurrente en nuestra Iglesia. El temor a lo nuevo es lo
contrario a la metfora.
Esta ampliacin del sentido, tiene que ver con una ampliacin de la mirada y con el reconocimiento de otros aspectos considerados
marginales. Uno de ellos es la tentacin de que consideremos que los nios y jvenes no tienen una experiencia previa de Dios,
como que a ellos Dios no ha hablado. Los asumimos como sujetos pasivos a los cuales, y de modo muy conductista, les entregamos
una lista de enunciados teolgicos, doctrinales, eclesiales pero que no hacen eco significativo en sus propias vidas. Antes de seguir
la lgica de la pasividad eclesial, los catequistas hemos de apostar por la lgica del encuentro que se sustenta cristolgicamente en la
Encarnacin. Al final de los tiempos Dios nos habl por medio de su Hijo (Cf. Heb 1,1-2), que naci de mujer (Cf. Gal 4,4) y que
cohabit entre nosotros (Cf. Jn 1,14).
Y Dios aconteci en un nio recin nacido y recostado en un pesebre (Cf. Lc 2,7). La lgica de la pedagoga de Dios comienza en la
indefensin de Beln. El amor de Dios por los hombres se juega en el rostro de un nio, y luego de un jovencito que comparte con
los adultos su propia experiencia de sentirse Hijo de Dios (Cf. Lc 2,41-50). En virtud de ello, nuestra catequesis debe asumir que los
nios y los jvenes son espacio de Dios, son un lugar en el cual Dios est actuando. Esto porque si seguimos al mismo poeta de
Nazaret, ?el que recibe a uno de estos pequeos me recibe a m, y recibindolo recibe al que me envi? (Mc 9,37). Cada vez que
acogemos a nuestros nios y jvenes en nuestras catequesis es al mismo Jess de Nazaret al que hacemos parte de nuestra vida. Por
ello es intolerable el abuso contra los indefensos. El mismo Jess lo sentencia: ?Ay del que escandalice a uno de estos pequeos. Es
preferible que se le ate una piedra de molino (3) y que sea arrojado al mar? (Mt 18,6).
Los catequistas hemos de recuperar una ?espiritualidad que honre la realidad de la niez? (4) y nosotros agregamos de la juventud.
Esta espiritualidad que mira con amor y respeto a la niez tambin rompe modelos. Tirsa Ventura, teloga costarricense habla con
razn de una ?espiritualidad desde rupturas epistemolgicas? (5). A nuestro entender es necesario recuperar el sentido integral del
cristianismo desde la superacin de la excesiva razn para dar espacio a los sentimientos, sensaciones, a los juegos, a las preguntas y
a las experiencias de Dios que nacen desde abajo y desde adentro, todo ello como forma de espiritualidad. Por ello Ventura comenta
que ?la espiritualidad permite que los seres humanos, hombres y mujeres, puedan hallar sentido y valor a lo que hacemos y
experimentamos. Lleva implcita el dinamismo que hace posible el surgir de las emocionalidades, de la ternura que permite el
relacionar y tambin el reflexionar. Permite que los seres humanos sean creativos, cambien las reglas o alteren las situaciones. Y con
esto, emerge la transformacin como indicador del sentido que imprime la presencia de una Espiritualidad? (6).

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Autor: Juan Pablo Espinosa Arce

Cuando hay espiritualidad hay presencia de la fuerza volcnica del Espritu (Vctor Codina), de la ruah que va, corre, salta, quiebra
esquemas, recrea el mundo, le da aliento de vida a Adn, es enviada por Cristo en la resurreccin y enva a los discpulos luego de la
Ascensin de Jess. Asumir el desafo de la espiritualidad con la niez y la juventud supone reconocer que el Espritu de Jess est
creando algo nuevo. Hay una invitacin a practicar espacios de ternura, de preocupacin y transformacin desde los nios y jvenes
y con los nios y jvenes. Es importante vivir estos espacios de convivialidad, ya que nuestras parroquias no son vistas precisamente
como un lugar seguro. Los escndalos nos han remecidos, pero justamente esa crisis es oportunidad de cambio. Hemos de crear la
conciencia real, no ilusoria, de que cuando los nios y los jvenes, y todos los que llegan a nuestra parroquia se sentirn ?como en
casa?. Hemos de demostrar con palabras pero ms con hechos que nuestras catequesis son espacios de aprendizaje significativo de
Dios a partir de la recuperacin de las experiencias previas de lo religioso. Ese es un buen aspecto para reconocer la ternura y la
habitabilidad de nuestras comunidades.
Resumiendo: Los nios y jvenes constituyen el modelo de una sociedad igualitaria, fraterna y comunitaria. Los catequistas hemos
de asumir esas lgicas de integridad e integracin y desde ellas lograr aprendizajes significativos en materia de fe (enunciados
teolgicos) pero sobre todo un encuentro transformador con Cristo. Dicho encuentro provoca la construccin de espacios
catequticos de ternura y de libertad. La lgica de la Encarnacin (carcter cristocntrico de nuestra fe) apuesta por la renovacin del
tiempo y de nuestras prcticas pastorales desde abajo y desde adentro.
Referencias

El original griego: ?Kai epoiesen tous ddeka? (E hizo a los doce)

Paul Ricoeur, Teora de la interpretacin: Discurso y excedente de sentido (Buenos Aires, Siglo XXI 20066), 61.
- Las piedras de molino del tiempo de Jess pesaban aproximadamente tres cuartos de tonelada.
Nicols Panotto, De juegos que hablan de Dios. Hacia una teologa de la niez latinoamericana (Sociedades Bblicas Unidas, Quito
2016), 53.
- Tirsa Ventura, ?Hablar de espiritualidad desde rupturas epistemolgicas. Una propuesta para pensar en la Espiritualidad de
Jess? en Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana 65 (2011) 41-44
- Tirsa Ventura, ?Hablar de espiritualidad?, p.43.

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