ASPECTOS SELECCIONADOS DE LA ETICA BIBLICA

En esta unidad se presentarn los aspectos ms relevantes para la tica pastoral

contenidos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En la seccin del AT se incluye
una mencin especial a los Diez Mandamientos y una citacin con fines de contraste del
cdigo de Hammurabi. La seccin del NT presenta la tica de Cristo y finaliza con una breve
citacin de lo ms destacado de la enseanza apostlica con respecto a la tica. Para beneficio
de la comprensin de los alcances de la tica bblica, la unidad comienza con una serie de
conceptos preliminares sobre "tica" y la Biblia.

I. CONCEPTOS PRELIMINARES SOBRE "ETICA" Y BIBLIA

1. La tica es un vasto y completo tema que se constituye como una de las principales ramas
de la teologa. Sin embargo, tiene una escasa base lingstica en la Biblia. La palabra tica"
se deriva de la palabra griega ethos que en el sentido comn griego tena dos sentidos: a.
hbitos o costumbres y b. ordenanzas del culto o ley. De aqu que en el ambiente acadmico,
cuando se tratan las costumbres y ordenanzas, es sta la palabra usada, tomando el sentido
griego y el de uso posterior a esa civilizacin antigua.

2. El uso y sentido Judo no es diferente a lo ya descrito.

3. El NT, en Hechos 25:16 preserva el mismo sentido secular de la palabra: en este caso, la
"costumbre" romana le daba una oportunidad al acusado de ser confrontado con sus
acusadores y ofrecer una respuesta. Lo mismo puede decirse de 1Cor 15:33 donde la palabra
"costumbre" puede rendirse tambin como "moral."

4. Lucas 1:9 y 2:42 se refiere a las "costumbres" del culto judo. Zacaras, el padre de Juan el
Bautista, cumpli entonces con las costumbres del sacerdocio.

5. En el contexto de un Cristianismo en expansin que entra en tensin con el Judasmo,

algunos judos se ven amenazados en sus ordenanzas recibidas desde Moiss (Hech 6:14).
Los Judaizantes de Antioqua condicionan la salvacin al cumplimiento de la circuncisin
como una de las "costumbres" enseadas por Moiss (Hech 15:1). Se sospecha que Pablo est
olvidando las "costumbres" (Hech 21:21). Pablo reconoce en Agripa experiencia en las
"costumbres" judas (Hech 26:3). En Filipos, Pablo y Silas son acusados de ensear cosas que
no estaban de acuerdo con la "costumbre" romana (Hech 16:21). Pablo es tomado prisionero
aunque nada ha hecho en contra de las "costumbres de los padres" (Hech 28:17).

6. Un uso aplicado de la "tica" se encuentra en los actos de Nicodemo y Jos de Arimatea

que actan "ticamente" (Juan 19:40) al envolver el cuerpo de Cristo en tela y lo preparan para
la "costumbre" del entierro.

9
 7. En Luc 22:39, al dirigirse Jess a orar al monte de las olivas, est siguiendo una
"costumbre" en la forma de piedad individual. Las costumbres de algunos pueden ser malas y
as se extiende una advertencia en cuanto a dejar de congregarse (Heb 10:25).

De lo anterior expuesto se desprende que el estudio de la tica con los significados

modernos y contemporneos (conducta humana), no tiene asidero en la Biblia ni en los
primeros escritos cristianos. Desde el punto de vista del AT y el NT, las cosas que los
creyentes deben hacer son determinadas por Dios mismo y han sido reveladas por Su palabra
y obra. Por lo tanto, las costumbres y la conducta pueden ser temas de reflexin teolgica en
este sentido y podra hablarse as entonces de una "tica bblica." No existe lugar en la Biblia
para un anlisis o construccin filosfica de la tica.

II. CONCEPTOS ETICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Se recomienda precaucin cuando estudiamos la tica del AT e intentamos aplicarla a

nuestros tiempos. )Qu factores gobernaron las prcticas ticas del pueblo de Dios en el AT?

Los antroplogos advierten acerca de una posible sobre-simplificacin de la vida y

costumbres "tribales" de Israel. La vida tribal tiene ciertas ventajas comparativas con respecto
a la vida urbana contempornea (responsable ante.., hogar base, aprendizaje de la humanidad,
etc). Con todo, aunque la complejidad de la vida de Israel no debe ser minimizada, tampoco
debe paralizar la reflexin cristiana sobre la enseanza tica del AT. El AT no presenta
mensajes para ciertas "clases sociales" como parece evidente en el cdigo de Hamurabi. Con
todo, se advierte que los nobles, ricos y poderosos llevan un responsabilidad tica significativa
sobre sus hombros (Oseas 5:1; Ams 7:7-17).

A. Fuentes para la enseanza tica del AT

Bsicamente, la tica del AT se nutre de la voluntad del Dios creador de los hombres y
que ha hecho un pacto con ellos. La tica se expresar en el culto, la observancia de la ley y en
la sabidura.

CULTO. Jehov es adorado como respuesta a sus actos de redencin en la historia de

Israel (Exo 20:1-17). Esos preceptos y motivacin para adorarlo se resumen en Deut 6: 5.
Bajo la perspectiva de los actos de salvacin de Jehov, el pueblo responde en amor a su
Creador. El amor conduce al compaerismo con Dios y el prjimo. El compaerismo estar
unido al servicio.
Jehov es adorado bajo la intencin de imitarlo , es una tica que conduce entonces a
la santidad. Gen 1:26,27 dice que los hombres, creados a imagen de Dios, deben reflejar esa
imagen y desarrollar su carcter a semejanza de Dios. Sin la intencin de imitacin, el culto
no es vlido (Ams 5:21-24). El culto est asociado con la vida moral del adorador (Mat 5:
23-24). La humildad y el deleite en Jehov llegan a ser la experiencia de los que imitan Su
santidad y carcter. Esta humildad es parte de la respuesta a la majestad de Jehov (Miq 6:8)
y est en el mismo corazn del "temor de Jehov" que es el "principio de la sabidura" (Sal

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111:10). Simultneamente, Dios se goza (Sal 104:31) en su pueblo obediente. Gratitud y
santidad son el resultado del culto. El pecado mayor es olvidar.

LA LEY. (Tor). Es el instrumento para evitar el olvido. Esta Tor contiene las
narraciones de la vida de los patriarcas. Estas narraciones ilustran la vida correcta. Abrahn
es misericordioso con Lot (Gen 13:8-13) y lleno de compasin para con los habitantes de
Sodoma (Gen 18:22-33), humilde con los Hititas (Gen 23), sumiso frente al pedido divino de
sacrificar a su nico hijo, Isaac (Gen 22).

Pero la ley tambin es vista como un conjunto de estatutos. Esta ley era la mayor
fuerza para construir la comunidad. La justicia era ofrecida a la puerta de la ciudad (Ams
5:10,15; Sof 3:5).

La Tor encuentra en el Declogo su eptome. Estos son diez preceptos escritos en

forma negativa pero con una intencin positiva. Su fuerza es altamente personal (Exo 20:1).
Hacen una perfecta conexin entre religin y tica. No es que la religin sea reducida a tica.
Sino que es una religin tica que se expresa en un vivir tico, pero es una religin que brota
de una relacin devocional con el Dios redentor (Exo 20:1).

LA SABIDURA. Esta se obtiene mediante la observacin del orden creado. Tambin

es una cuestin de experiencia en la vida (Job 29:7-25, respeto a los ancianos). Esto ltimo en
contraste con la ley que se la percibe como revelada por Dios (Exo 20). Los libros tpicos:
Job, Proverbios y Eclesiasts. Hay sabidura cuando se piensa de causa a efecto, cuando las
categoras entre bueno y malo son evidentes. La corriente sapiencial del AT hace su
contribucin a la buena vida en trminos de: expresar preocupacin por la dignidad personal,
los valores humanos, estabilidad social. Especficamente, la sabidura se preocupa de la
diligencia en el trabajo (Prov 10:4), disposicin a lo correcto (10:17), prudencia al hablar
(10:31), humildad de espritu (11:2), etc. Tanto el adulterio como la sensualidad son
rechazados (Job 31:1), en tanto que el hombre sabio cree que "la esposa prudente es del
Seor." (Prov 19:4). Ante el Creador, el hombre y la mujer ocupan idntica responsabilidad.

El Dios del AT es Creador (Gen 1:26,27), Esposo (Oseas 2:16); Padre (Oseas 11:1-4;
Pastor (Sal 23); Juez (Gen 18:25). En ninguna de estas categoras hay cabida para un dios
abstracto. Aqu hay intimidad, relacin estrecha.

1. Limitaciones de la tica del AT

Encontramos esto en las estructuras sociales. Se observa la tolerancia de la esclavitud

y poligamia. An cuando existieron reglamentos en contra de la esclavitud (Exo 21), no
siempre fue demandado su cumplimiento (Jer 34:8-22). La poligamia es una desviacin de la
enseanza en el Edn. Aunque compartan la imagen de Dios (Gen 1:26,27), y fueron unidos
en matrimonio por Dios mismo, la prctica es evidentemente tolerada en el perodo del AT.
Otra limitacin se encuentra en el uso de la ley. Israel tuvo la tendencia al legalismo.
Un subproducto del legalismo es la casustica o la tendencia de hacer de la conciencia de

11
pecado una muestra externa. Israel (judasmo) desarroll una actitud tica optimista: la ley
revelara la justicia propia delante de los hombres, no de Dios.

2. Peculiaridad de la tica del AT

Muchos aspectos son "importados" desde la cultura Mesopotmica (Gnesis: terafines

y Raquel, el caso de la "hermana" de Abraham, siendo su esposa, etc). Con todo, se destacan
las siguientes peculiaridades:

a. La voluntad de Dios como fuente de los valores humanos para todos los integrantes
del pueblo.
b. El Creador es tambin el Redentor, Rey, Capacitador, Juez y Recompensador.
c. El profundo sentido de comunidad es proverbial entre el pueblo del AT y fuente de
rico contenido tico. Este sentido de comunidad se logra como resultado de la comunin
viviente con un Dios viviente.
d. Lo peculiar y lo original de las leyes y prcticas Israelitas se observan mejor cuando
se ponen en contraste con el cdigo de Hammurabi.

d-1 Leyes de Hammurabi con ref. cruzadas a la Biblia y otras leyes

antiguas orientales

)Quin fue Hammurabi? Rey de la primera dinasta Babilnica, gobern entre 1792-
1750 aC. Ampliamente conocido por el cdigo que lleva su nombre.
)Qu antecedentes generales existen del cdigo? Es una coleccin de leyes y edictos
publicados por este rey. Existe una copia, escrito en cuneiforme, en un cilindro de diorita
negra de 2.4 mt de alto, exhibida en el museo del Louvre. Hammurabi afirma en l que el
origen de su cdigo es divino y que lo recibi del rey sol (Shamash). Este dios se lo asociaba
mayormente con la justicia. El cdigo en si mismo est compuesto por 28 prrafos. Entre su
variado contenido penal, hay una seccin sobre daos personales que indica las penas a que se
haca merecedor un mdico por una operacin sin xito. Hay tambin penas por daos
provocados en el ejercicio de otras profesiones.
Este cdigo no contiene leyes que se relacionen con la religin. Su nfasis est sobre
es resguardo de la propiedad privada y la sancin del comportamiento criminal. La base para
la ley criminal es la de una simple retribucin. Algunos comparan esta retribucin con la ley
semtica del "ojo por ojo." El cdigo es especialmente humano si se toma en cuenta el tiempo
en que fue promulgado.

d-1-1. Algunas leyes de Hammurabi comparadas con

el Antiguo Testamento.1

1 Para mayores detalles, se recomienda:

Funk and Wagnalls Encyclopedia, en Infopedia, CD, 1995.
Art. "Code of Hammurabi."

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1. Ley 129. Si la esposa de uno es sorprendida acostada con otro hombre, se les atar a los
dos y se les arrojar al agua. Si el dueo de la esposa deja vivir a su esposa, el rey tambin
dejar vivir a su servidor (Deut 22:22-27; Lev. 18:20; 20:10/ Ur-n 6-7/ Es 26,28/ as 12-15/ Hit
197-198).
Como en el Cod. de Hamurabi, el AT castiga el adulterio con la muerte de ambas
partes, pero a diferencia de Hamurabi, estos pasajes no prevn que el marido engaado pueda
eventualmente agraciar a la mujer culpable. Sin embargo, en Deut. 22:23-27 se introduce una
importante distincin: si el hecho tuvo lugar en el campo (se la considera inocente), o si tuvo
lugar en la ciudad y no pidi socorro (culpable y merece la muerte).

2. Ley 157. Si uno, tras la muerte de su padre, duerme en el seno de su madre, se les quemar
a los dos (Deut. 23:1; 27:20; Lev. 18:7,8-15; 20:11-12./Hit 189,190).

3. Ley 185. Si uno ha tomado por hijo a un nio en su agua y lo ha criado, el adoptado no
podr ser reclamado.
4. Ley 186. Si uno ha tomado por hijo a un nio y si, despus de tomarlo (el adoptado) busca
a su padre y a su madre, el adoptado podr volver a la casa de su padre.
5. Ley 189. Si no se le ha enseado su oficio, el adoptado podr volver a la casa de su padre.
En contraste con estas disposiciones de Hamurabi, se sabe que el AT no contiene
ninguna disposicin relativa a la adopcin y que no menciona ningn caso de adopcin en
sentido estricto.

6. Ley 194. Si uno da un hijo suyo a una nodriza y si ese nio muere en manos de la nodriza,
sin saberlo el padre y la madre de ese nio, se ha arrimado otro nio, se la confundir y por
haberse arrimado otro nio sin saberlo el padre y la madre (del primero), se le cortar un
pecho.
Existe slo una analoga lejana en 1 Reyes 3:16ss.

7. Ley 195. Si un hijo golpea a su padre, se le cortar la mano.

Este acto no es considerado en las otras formas legislativas. Se preguntan si este acto
tena slo esta sancin. No se sabe si haba posibilidad de perdn de parte del padre. Lo
mismo puede preguntarse de Exo. 21:15 donde la sancin es mucho ms grave puesto que
habla de la muerte del culpable.

8. Ley 206. Si uno golpea a otro en una ria y le causa una herida, ese hombre jurar: "No le
golpe expresamente", y le pagar al mdico. (Exo 21:13,18,19; Num 35: 22-25; Deut. 19:4-
5;/Ur-n1/Hit 10, 1-6).

Seux, Marie-Joseph. Leyes del Antiguo Oriente. Estelle

(Navarra, Espaa): Verbo Divino, 1987, p. 29-73.
Webster's New Biographical Dictionary, en Infopedia, CD,
version 1995, art. "Hammurabi."

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9. Ley 209. Si uno golpea a la hija de un notable y le hace expulsar su feto, pagar 10 siclos
de plata por el feto. Se aplica 5 siclos para hija de uno del pueblo. (Exo 21:22-23 que slo
considera el parto prematuro provocado por un golpe. Los jueces usaban su criterio para
aplicar una indemnizacin). En el caso de abortos, las leyes asirias (53), consignan que el
aborto voluntario provocado por la misma mujer era castigado con empalamiento y la
privacin de sepultura.

Las leyes de Hammurabi permiten destacar la originalidad de las leyes de Israel.

3. Importancia tica de los Diez Mandamientos

Henlee Barnette escribi que: "Las leyes de los Diez Mandamientos son
valores eternos y universales, que son indispensables para el cumplimiento de los deberes del
individuo y la sociedad." (Introducing Christian Ethics, p. 19).

Adems, los mandamientos son la gnesis para norma de conducta invariables,

universales, absolutas. Estas son reglas que se aplican todo el tiempo, a toda la gente y en
todas las circunstancias. Los Diez Mandamientos son requerimientos absolutos de conducta.
El falso testimonio siempre es malo. El adulterio no es nunca permisible. Seguir estas
simples reglas significara una revolucin en las relaciones internacionales.
Los absolutos implican que no hay excepciones. Aunque Dios a veces "no vea" una
infraccin, no significa que anula el absoluto. El hurto situacional (por necesidad), no llegar
a ser nunca correcto.
Debido a que nuestra fe es defectuosa, no podemos observar los absolutos en forma
perfecta. Consecuentemente, Dios ha dispuesto la salvacin para nosotros a travs de Cristo,
fuera de nuestras "obras." Con todo, eso no significa que los absolutos sean defectuosos.
Todava expresan la voluntad de Dios para nosotros y como cristianos tenemos que tomarlos
seriamente.

Un breve anlisis de los valores ticos en ellos es el siguiente:

a. El Unico Dios: Exo 20:3, la autoridad del Dios redentor (v. 1,2), conforme al pacto.
b. La Idolatra: Exo 20:4, La protesta del AT frente a la cadena idoltrica: FUERZA
NATURAL, PERSONIFICACIN, DIVINIZACION, OFERTA DE SACRIFICIOS (Baal).
Aplicacin al siglo XX.
c. El Nombre de Dios: Exo 20:7; define su carcter; actitud del corazn que se revela
en palabras; santo embarazo, pavor al pronunciar SU nombre.
d. Honrar a los padres: Exo 20:12;
e. Santidad de la Vida: Exo 20:13; eslabn perdido en la discusin actual sobre el
Aborto.
f. Santidad del hogar: Exo 20:14; profilaxis Paulina, etc.
g. Santidad de la Propiedad: Exo 20:15, Cdigo de Hamurabi especializado, pero
incompleto en relacin al Mosaico.

14
 h. Santidad de la verdad: "falso testimonio" como una prctica "poco comn" o que
nadie practica ()?).

Resulta evidente la superioridad de los Diez Mandamientos frente a las leyes de

Hammurabi.

III. CONCEPTOS ETICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

En esta seccin se pasar revista, en primer lugar, a algunos aspectos seleccionados de

la tica de Cristo. Se presentan varios pasajes del Evangelio, seguidos por comentarios
interpretativos de Elena de White, con respecto a la tica "revolucionaria" que Cristo vivi y
ense durante su ministerio terrenal. En segundo lugar, se pasar revista a la enseanza
apostlica a este respecto.

A. La tica de Cristo

La tica de Jess es crucial para los ministros Adventistas. La Iglesia Cristiana

siempre ha recurrido al modelo de Cristo para definir qu es una vida digna del Evangelio.
Mas all si la tica de Jess representa una "nueva ley," si representa un ideal (aspiracin), o si
apunta hacia la formacin del carcter (importancia de la internalizacin), la tica de Jess
parece decir que las palabras no son suficientes; las palabras deben traducirse en acciones y
stas, deben provenir del corazn. La tica de Jess pretende afectar la vida completa de
todos los cristianos.

A-1. Elementos de tiempo que influyen en su tica

El advenimiento del reino de Dios. Mateo 4:17; Marcos 1:15. El "tiempo" cumplido,
a odos de los primeros receptores de este mensaje, bien pudo ser la profeca de Daniel 9
(Setenta semanas). Este mensaje no pretende estimular reformas sociales sino una nueva
actitud espiritual y, consecuentemente, una nueva vida moral.

Segn Mateo 12:28, la soberana de Dios no esta limitada a un futuro cumplimiento

sino que ya est actuando mediante Cristo en el presente. La expulsin de los demonios y
milagros as lo ratifican. Tanto los futuros actos de Dios como el impacto de los presentes,
configuran la tica de Cristo. An ms, el futuro advenimiento de su Reino no est sujeto a
clculos de tiempo. Su advenimiento ser sin advertencia. El consecuente mandato de Cristo
de "velar" (Mar 13:35), tiene importantes implicaciones y connotaciones ticas (Luc 12:35-48;
21:34; Mat 24:45-25:46).

Cristo espera entonces que el advenimiento de su Reino traer seguridad y liberacin.

El espera un gran cambio en la presente edad. No es el cambio social que los nacionalistas
suean que ocurra. Es una revolucin social en el sentido de que tanto los ayes como las
bendiciones caen sobre la gente que menos se espera que la reciban: los ayes sobre los ricos e
indolentes (Luc 6:24-26), como sobre los Fariseos y Escribas que usan la religin para
afianzar su reputacin y por inters econmico. En tanto que las bendiciones caen sobre los

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pobres, hambrientos, los que lloran y que son rechazados (Luc 6:20-22; 16:25). Un resumen
de esto se halla en el axioma de Cristo: "Muchos que son primeros sern los ltimos y los
ltimos sern los primeros." (Mar 10:31). Los humildes sern exaltados (Mateo 23:12).

A-2. La tica de Jess: revelacin y respuesta

demandada

En Marcos 1:15 se nos dice que la respuesta esperada frente a la manifestacin de

Cristo es el arrepentimiento. El significado concreto de tal arrepentimiento se encuentra en
las siguientes actitudes y acciones:

1. "Ser el ltimo de todos." Es la prctica de la humildad, de acuerdo con Mar 9:35.

Esta actitud es consecuente con la de Cristo que no vino "para ser servido, sino para servir, es
decir, para dar su vida en rescate." (Mar 10:45). Es debido a lo anterior que no se debe
insistir en ttulos de distincin (Mat 23: 8-10), o el asiento ms honorable (Luc 14:7-11), pero
si en mostrar hospitalidad ("amar al extranjero/desconocido"), hacia los pobres (Luc
14:13,21).

2. "No estar ansioso." (Mateo 6:25,31,34). En el contexto de que las bendiciones

caen sobre los pobres y los juicios sobre los ricos. Jess mismo no tiene donde reposar su
cabeza (Mateo 8:20). No estar ansioso significa hacer "tesoros en los cielos" (Mateo 6:20).

3. "Dar limosna." Se aconseja a los ricos dar generosamente a los pobres. Este
consejo no pretende ser una legislacin: se puede prestar a los pobres (Luc 6:34). Parece ser la
actitud de Zaqueo (Luc 19:1-10), que da en un contexto de arrepentimiento. Aunque Cristo
dijo que los pobres siempre estaran con nosotros, con esta declaracin El no disminuy su
preocupacin por los pobres. Jess reprende a los discpulos por rechazar a la mujer en una
actitud de justicia propia, en circunstancias que la mera presencia de los pobres era un juicio
sobre toda la comunidad.

4. "No le ser tomado de ella." Las bendiciones a los desposedos alcanzan a las
mujeres. Jess introdujo un cambio al conversar pblicamente con la mujer samaritana (Juan
4), al hacerlas parte de sus seguidores (Luc 8:1-3), las recomend (Mar 12:41), las defendi
(Luc 7:39). Dos mujeres especiales: Marta sirviendo la mesa en presencia de muchos
hombres ya es "contra" las costumbres. La actitud de Mara choca con el protocolo
convencional/cultural de la mujer: unge sus pies (Luc 7:38), se sienta a los pies de Jess a
escuchar su enseanza (ningn Rab permitira esto a una mujer). La expresin "la buena
porcin. . .no le ser tomada" revela que Jess daba la bienvenida al Evangelio en vez de
rechazar a las mujeres.

5. "No se lo prohibis." Las bendiciones del reino tambin alcanzan a los nios. El
reproche de los discpulos a las madres de los nios refleja lo convencional de la cultura y
sociedad de aquel tiempo. Marcos 10: 13-16, Jess los bendijo. "No le prohibis" es un
mandato que desafa las reglas del protocolo.

16
 6. "No juzguis." Jess vino a salvar lo que se haba perdido (Luc 19:10). Cristo era
notorio por ser "amigo de los pecadores." (Mat 11:19). Coma con ellos y los perdonaba (Mar
2:5), en tanto que los "justos" no se arrepentan. Entrar al reino significa "no juzgar" (Mateo
7:1) y perdonar (Mateo 6:14).

A-3. Jess, Judasmo y Ley

Los Evangelios revelan la crisis del judasmo (Juan 2) y la plena vigencia de la Ley de
Dios (Mateo 5:17). Cristo rechaz la tica casustica de los Fariseos y Escribas que apuntaba
slo a una observancia meramente externa, sin tocar la vida interna del individuo (Mateo
15:17-20; Luc 11:39-41). La tica de Cristo, que se sirve de las narraciones del AT, apuntaba
al beneficio de la totalidad del individuo.

La tica de Jess es fundamentalmente (como se vio arriba), una de respuesta a Dios

en vez de una legalista o que "usa" la ley para dar evidencia de su propia justicia ante el
prjimo. Cristo rechaza la Halaka, o la aplicacin casustica de los preceptos de la ley. Jess
eleva la ley, no por el empleo de la casustica, sino por realzar su funcin escatolgica, en
donde las intenciones de Dios y lo escrito por los profetas alcanzan cumplimiento en l. Jess
vino a cumplir la ley (Mat 5:17). Pero la tica de Cristo no est fundada en la obediencia a la
ley ni tampoco en el mandamiento de amar (Mar 12:28-34, tpico resumen rabnico de ese
tiempo), sino que la tica de Jess se basa en una respuesta al advenimiento de su reino y en el
impacto que su presencia est causando (Juan 15: 22 "si yo no hubiera venido..."). Se trata de
reconocer lo que Dios est haciendo y no el "mandato del amor." Cristo le dio en su
enseanza una dimensin autntica, espiritual, a Lev. 19:18.

A-4. La autoridad de Cristo

Esta autoridad est revelada en el contexto del advenimiento del reino en su persona y
ministerio (Mar 1:15; Mateo 12). Su autoridad es explcita al limpiar el templo al inicio y fin
de su ministerio terrenal (Mar 11:28-33). No es la autoridad de un maestro pio sino la de Dios
mismo, a quien vino a manifestar. La autoridad y enseanza de Cristo estn en agudo
contraste con la de los rabinos y sus interpretaciones de la ley.

7. "Amad a los enemigos" Los contemporneos de Cristo, aunque de acuerdo con

amar al prjimo, haban excluido a los enemigos. Jess, en su autoridad mesenica les dice: "
Amad a los enemigos" (Mat 5:44). Esta actitud se justifica a la luz de como es Dios (v. 45).
El arrepentimiento (Mat 4:17) implica un cambio radical en las costumbres de reciprocidad.
Es vencer la tendencia "natural" de amar a los que son amables con nosotros. Esto es mas que
amar como sentimiento: implica un cambio radical de conducta (Mat 5:47; v.36; Luc 6:29).

8. "Que tu Si sea Si" La demanda de Cristo a sus discpulos aqu es de completa

confiabilidad (Mat 5:37), en contraste con la elaborada regulacin en cuanto a los votos
existentes en aquellos das (Mat 5:33-37). En Australia, hasta 1970 se poda comprar una casa

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"de palabra." Mat 5:34 o que una regulacin externa poda ocultar mucho engao y podan ser
usados para engaar an por los conocedores de la ley (Mat 23:16-22). Con todo, no se
condena aqu la toma de votos. Se critica los votos engaosos. La cuestin del Corbn es un
buen ejemplo: Mar 7:9-13. Cristo vence sobre el padre de mentira (Juan 8:44) y lo mismo se
espera de los discpulos.

9. Otros mandamientos . La legislacin casustica sobre el sbado es puesta aparte

para favorecer integralmente al hombre (Mar 2:27). La casustica sobre el divorcio es
desenmascarada para insistir en el propsito original y final del Creador (Mar 10: 2-11).

No es extrao entonces que Jess fue considerado peligroso por aquellos que
rehusaron arrepentirse: complotaron para su muerte. El Evangelio nos dice, sin embargo, que
resucit y comision a la iglesia con la misin de hacer discpulos, ensendoles todas las
cosas. Esta comisin divina es posible gracias a que "toda autoridad" le fue dada a Jess (Mat
28: 18-20). Es sta autoridad la que valida la enseanza tica de la Iglesia.

A-5 tica de Cristo en el Sermn de la Montaa

Los Diez Mandamientos para Israel encuentran su desarrollo en el Sermn de la

Montaa.
Cristo reafirm el valor tico de los Diez Mandamientos en este Sermn: Mat 5:17-19.
En los pares "osteis que fue dicho" "pero yo os digo" no se revela una nueva ley
mesinica sino un nfasis en los decmetros de los Mandamientos.

A-5-1. Las Bienaventuranzas y sus valores ticos. Aunque en varias Dios

satisface la necesidad, en otras se ponen las condiciones y las promesas en el mismo nivel
crtico de importancia ("bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia").

A-5-2. La tica en la imagen de la Sal: Mat 5:13-16. La sal tiene varias

funciones: primero, ser la sal de la tierra, no de la sopa. (Mar 9:15 tenga sal en usted mismo).
Luc 14:34 algo se ha perdido en la predicacin de esta metfora: es que hay dos tipos de sal:
POTASIO Y SODIO. Donde el Sodio es lo ms popular. Pero, el Potasio ha sido encontrado
en rocas, en el subsuelo y que, una vez que es expuesta al aire, pierde su sabor. El potasio es
un fertilizante natural, usado en polvo y disuelto en agua llega a ser un poderoso fertilizante.
Tambin se lo mezcla con guano de animales para mayor eficacia. El Potasio no es sinttico,
es natural. Pero, al aire es una simple roca.
Aplicacin Sociedad y el Potasio: que la sociedad llega a ser improductiva sin la
fertilizacin de la iglesia, la sociedad requiere una nueva motivacin recibida desde la iglesia.

Aplicacin Iglesia y Potasio: demasiado fertilizante quema. Si la iglesia lo acumula,

se quema. En cambio, cuando lo comparte, lo derrama, representa una nueva energa y fuerza
(segn Elena de White, la religin es un poder vivificador). Entonces, la iglesia no es un fin en

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s misma, ms bien se gasta a si misma por la salud de la sociedad. La Iglesia debe mezclarse
con la sociedad, o la iglesia slo servir para ser hollada.

3. El juzgar con rapidez a los dems Mat 7:1-5.

4. La prueba de los frutos Mat 7:15-20
5. La Regla de Oro: verdadera gema de la tica: Mat 7:12.

B. tica enseada por la Iglesia Apostlica

B-1. Pablo No hay ningn tema donde no incluya el alcance tico

(Rom 14 ss).

B-2. Santiago Su epstola trata casi slo asuntos ticos. Ilustra la

religin pura; habla del dominio de la lengua; plantea la relacin capital-obrero.

B-3. Juan El amor fraternal tanto en su Evangelio como en las epstolas

(Juan 13:34; 1 Juan 4:8; 1 Juan 3:18, etc).

B-4. Pedro Presenta una norma tica elevada: "Como el que os ha

llamado es santo, sed tambin vosotros santos (1 Ped 1:15). Su consejo en 1 Ped 3:8, 9 es muy
parecido al consejo de Cristo dado en el Sermn del Monte.

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