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CLAUDE LEVI-STRAUSS
EN EL MARCO EPISTEMOLOGICO
DE LAS CIENCIAS HUMANAS
(El Mito, su Realidad y Comprensin Filosfica)
LEONARDO RUJANO M.
AGRADECIMIENTOS
RESUMEN
Una de las empresas ms importantes del positivismo del siglo XIX fue la de edificar las
ciencias sociales segn el modelo de las ciencias naturales. El movimiento estructuralista
crey llegar a la plena realizacin de este ideal. De ello est convencido su mxima
figura, Claude Lvi-Strauss. Sin embargo, paralelamente al positivismo y
contraponindosele aparecen el existencialismo con Kierkegaard y, vinculada al
romanticismo, la hermenutica de Schleiermacher seguida por el historicismo de Dilthey,
corrientes que terminarn fundindose en filsofos como Sartre, Jaspers, Heidegger, Paul
Ricoeur, etc. Los integrantes de estas escuelas filosficas creen que la empresa cientfica
del positivismo y el estructuralismo en las ciencias humanas no permitir alcanzar una
comprensin plena de las producciones del hombre, postulando el mtodo hermenutico-
comprensivo como el medio de acceso al significado ltimo de lo humano. Estas dos
tendencias representan los dos paradigmas epistemolgicos ms importantes que
encontramos dentro del marco actual de las ciencias sociales: el explicativo, conformado
por el positivismo y el estructuralismo cientfico, y el comprensivo conformado
fundamentalmente por la escuela de filosofa hermenutica. Por otro lado, al mostrar
desde una perspectiva cientfica, una lgica del pensamiento primitivo, Lvi-Strauss
contradice la tendencia general del pensamiento moderno que, desde sus inicios hasta la
segunda mitad del siglo XX, tendi a ver en el pensamiento mtico y religioso, e incluso
en el arte, el producto irracional de la afectividad y la imaginacin. Para Lvi-Strauss hay
dos tipos de pensamiento igualmente vlidos y "cientficos": el abstracto de la ciencia
moderna, y el esttico del simbolismo ya sea ste mtico, religioso o artstico. Pero
tambin la filosofa hermenutica hace una apologa del pensamiento simblico
coincidiendo, de este modo, con Lvi-Strauss. Sin embargo la hermenutica tiende a
postular la primaca del pensamiento simblico frente al pensamiento racional y
cientfico, mientras que Lvi-Strauss espera una sntesis de ambas formas de
pensamiento. La evolucin del estructuralismo que devino en postestructuralismo, y el
desarrollo de la hermenutica, han engendrado los principales movimientos postmodernos
dentro de las ciencias sociales, entre los que se ha generalizado una tendencia en favor de
formas de pensamiento distintas al pensamiento racional y cientfico, encontrndose
incluso algunas lneas radicales en favor de la irracionalidad. Toda esta problemtica
postmoderna se vincula directamente con la crisis epistemolgica de las ciencias naturales
y con las crisis que ha generado el desarrollo tcnico-cientfico, como la ecolgica.
Nuestro trabajo contrastar epistemolgicamente el estructuralismo y la filosofa
hermenutica basndonos en el anlisis de la obra del etnlogo francs Claude Lvi-
Strauss. Como veremos, este anlisis nos acercar a los elementos de contraste ms
resaltantes del paradigma explicativo con respecto a la comprensin hermenutica.
Comenzaremos nuestra investigacin explorando conceptual e histricamente los
orgenes del paradigma explicativo hasta alcanzar el surgimiento del movimiento
estructuralista; luego estudiaremos algunos de sus planteamientos fundamentales
introducindonos en la obra de Claude Lvi-Strauss. Haremos nfasis en su explicacin
6
del mito por ser sta la temtica conclusiva de sus investigaciones y en la que se
sintetizan su metodologa y su pensamiento antropolgico-filosfico. Veremos de este
modo cmo todo el trabajo de Lvi-Strauss podra interpretarse desde la perspectiva del
paradigma explicativo, sobre todo debido a su confianza inquebrantable en las ciencias
positivas. Y finalmente contrastaremos los aspectos ms significativos de la obra de
Lvi-Strauss y del estructuralismo en general, con los postulados de algunos
representantes del paradigma comprensivo, principalmente Paul Ricoeur. Como se
ver,el panorama descriptivo de la investigacin har patentes algunos problemas
generales del pensamiento cientfico social de suma importancia en la actualidad.
7
INDICE
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Primera Parte
Segunda Parte
Tercera Parte
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
10
INTRODUCCION
1
Maras, Julian. Biografa de la Filosofa, [1954] 1980, pp. 38.
2
Russell B. Historia de la Filosofa Occidental, tomo I, passim.
3
Platn fue quien propuso como mtodo apropiado para la adquisicin del conocimiento la dialctica, que
puede ser entendida como un dilogo en el que se sopesan, a travs de la razn, posiciones contrapuestas y
orientado hacia un fin ltimo: comprender las estructuras nticas del mundo visible... la multiplicidad
emprica del mundo sensible. Esto nos podra hacer pensar desde ya que la dialctica es el mtodo
adecuado para abordar el estudio de este segundo tipo de problemas. (Cf. Nuo M., Juan La Dialctica
Platnica (1962), p. 52 y sigs.)
12
alcanzado a travs de la percepcin que del mundo material nos dan los
sentidos.4
Dentro de este inters por alcanzar conocimiento encontramos que la
bsqueda de las causas5 ha sido una de las metas fundamentales. Platn
propuso una distincin entre causas primeras o causas inteligibles, y causas
segundas o causas sensibles y eficaces. En el Timeo nos dice:
4
Cf. Platn, Teeteto, passim.
5
El trmino causa del latn causa y del griego aita, originariamente tuvo un sentido jurdico referido a la
"acusacin" o "imputacin" esto en el uso griego, y a la defensa o cautela en el uso romano. En el campo
filosfico la acusacin de la causa hace referencia a la produccin de algo de acuerdo con una cierta
norma o ley que rige para todos los acontecimientos de una misma especie. Debido a que la causa permite
explicar por qu un cierto efecto se ha producido, se le consider como la razn o motivo de produccin del
efecto. (Cf. Ferrater M. J., Diccionario de Filosofa, p. 270)
6
Platn, Timeo, 46 e
7
Aristteles, Metafsica, Libro I, 983 b y sigs.
13
8
Aristteles, Metafsica, Libro I, 983a, 983b
14
11
Chtelet F. Historia de la Filosofa, vol. IV, p. 106
12
Se podra incluso plantear que los estudios de la naturaleza (no humana) se han caracterizado desde sus
inicios por la bsqueda de lo que para Aristteles era la causa eficiente. Los estudios humanos, a su vez,
estaran orientados por la bsqueda de la causa final. Habra que ver, sin embargo, si el aspecto teleolgico
puede ser reducido a la sola comprensin significativa. (Cf. Wright, G. H. von. Explicacin y Comprensin,
1979, p. 18)
13
Este socilogo asume una postura positivista y prolonga en cierto sentido, el proyecto comtiano de
convertir la sociologa en una ciencia rigurosa.
16
14
Este tipo de causa integrara, desde nuestro punto de vista, las segundas causas de Platn, la causa
eficiente de Aristteles y la causa mensurable galileana.
15
Chtelet, Historia de la Filosofa, vol. IV, p. 106-107
16
Ibid, p. 107
17
T. Kuhn, considera los paradigmas "como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".
(Kuhn, T. La Estructura de las Revoluciones Cientficas, 1975 [1962]. p. 13). Segn Ritzer un paradigma
es "una imagen fundamental del objeto de estudio dentro de una disciplina. Sirve para definir lo que debe
estudiarse, qu cuestiones deben preguntarse, cmo deben preguntarse, y qu reglas deben seguirse al
17
interpretar la respuestas obtenidas. El paradigma es la unidad ms amplia de consenso dentro de una ciencia
y sirve para diferenciar una comunidad cientfica (o subcomunidad) de otra. Subsume, define e
interrelaciona los casos ejemplares, teoras, mtodos e instrumentos que existen dentro de ella". (Cit. por
Sierra Bravo, R. en Ciencias sociales: Epistemologa, Lgica y Metodologa, 1983. p. 221)
18
Se evidencia la importancia de estas dos corrientes de pensamiento en el hecho de que cada una de ellas
ha dado origen de manera independiente a una disciplina comn, sumamente importante en nuestros das,
la semitica, la cual tiene dos vertientes de origen, una en Peirce y otra en Saussure, vertientes que de algn
modo se sintetizan en algunos trabajos de Jakobson, Lvi-Strauss y, sobre todo, de Umberto Eco.
18
19
La incidencia de Lvi-Strauss en la filosofa actual se hace evidente, por ejemplo, en los trabajos de
Jacques Derrida quien encuentra en la postulacin de la prohibicin del incesto un modelo de
deconstruccin de conceptos metafsicos, en este caso los de naturaleza y cultura. De este modo asocia el
pensamiento de Lvi-Strauss al pensamiento antimetafsico de Freud, Nietzsche y Heidegger, aunque
destacando ciertos aspectos innovadores. (Derrida La Escritura y la Diferencia, (1989), p. 388-391)
19
PRIMERA PARTE
CAPITULO I
EL ESTRUCTURALISMO
DENTRO DEL MARCO EPISTEMOLOGICO EXPLICATIVO
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
20
Tal vez se podra incluir tambin el nombre de Leonardo de Vinci (1452-1519), quien ha sido
considerado por muchos como el primer cientfico que libra su pensamiento de las ideas medievales y que
intenta el estudio de la naturaleza con espritu verdaderamente moderno. (Jean, Jeans Sir. Historia de la
Fsica, 1953, p. 145)
21
21
Ibid, pp. 149-160
22
Cf. Russell, B. Historia de la Filosofa Occidental, tomo II p. 149
23
Ibid, p. 194
24
Tico Brache (o Brahe), a diferencia de Coprnico, quien haba sido un gran matemtico y terico pero no
buen observador, era matemtica y tericamente dbil pero dotado de una admirable capacidad de
observacin. por lo que ha sido considerado como el ms grande observador entre los astrnomos de todos
los tiempos, por supuesto que esta afirmacin se hace en relacin el instrumental tcnico con que contaba.
(Cf. James, J. Historia de la Fsica, pp. 160, 163).
22
27
Cf. Russell, B. Historia de la Filosofa Occidental, vol. II, p. 156
24
28
Nos referimos al animismo como la consideracin del movimiento como un signo de vida, o a la creencia
de que los fenmenos tienen como causas o principios almas o espritus. Dentro de esta categora podran
incluirse los cincuenta motores inmviles de Aristteles, suerte de espritus divinos y fuente ltima de todo
movimiento en el universo. (Cf. Russell, B. Historia de la Filosofa Occidental, vol. II, p. 158)
25
29
Ibid, vol. II, p. 158. No obstante es de hacer notar que la mayor parte de estos cientficos eran hombres
de reconocida piedad religiosa.
30
James, Sir Jeans, Historia de la Fsica, p. 158
31
Sin embargo, como pudimos observar de acuerdo a lo expuesto en el pargrafo anterior, la teleologa es
uno de los aspectos integrantes del paradigma comprensivo. Por otro lado, en los ltimos aos algunas
ciencias naturales como la biologa, han integrado a sus estudios los aspectos teleolgicos de los procesos.
(Acurero O. G. Estructura Filosfica de las Ciencias Biolgicas, 1991, p.3 )
26
32
Como veremos ms adelante (Tercera Parte), sobre todo la filosofa de la subjetividad y el humanismo
van a destacar este ltimo aspecto, que los estructuralistas, sobre todo Lvi-Strauss, van a considerar como
una de las fuentes de lo que ellos han llamado el etnocentrismo occidental.
33
Cf. Russell, B. Historia de la Filosofa..., p. 163-164
34
Bacon, F. Novum Organum, (1961) pp. 141-147
27
36
Comte A., Curso de Filosofa Positiva, (1984), p. 34
37
Cf. Badcock C. R., Lvi-Strauss: el Estructuralismo y la Teora Sociolgica, (1979), pp. 26-29
30
42
Si seguimos el desarrollo de esta tendencia nos toparemos con el estructuralismo lingstico, el cual,
segn Lvi-Strauss, logra dar a la lingstica el carcter de una verdadera ciencia positiva. (Lvi-Strauss,
Antropologa Estructural, [1974] 1984, pp. 75, 136)
43
Cf. Lyons, Sir John. Lingstics: History of Lingstics, en The New Encyclopaedia Britannica, (1993).
Vol. 23, p. 43
32
44
Ibid,.
45
Se atribuye a las ideas de Ferdinand de Saussure, recopiladas por Bally y Sechehaye en el Curso de
lingstica General, el ser la fuente originaria del estructuralismo lingstico.
33
Mosc", grupo formalista fundado en 1915, emigra a Praga donde llega a ser
uno de los mas importantes teorizadores del estructuralismo checo. Hasta
comienzos de la Segunda Guerra Mundial form parte del Crculo
Lingstico de Praga. Emigr a los Estados Unidos, donde entabl amistad
con el etnlogo francs Claude Lvi-Strauss. "De esta relacin intelectual
proviene gran parte del desarrollo del estructuralismo moderno".48
48
Ibid, p. 122
35
49
Cf. Caruso, P., Conversaciones con Lvi-Strauss..., p. 12
36
50
As, por ejemplo, Jean Piaget en su libro El Estructuralismo trata de mostrarnos algunos aspectos de las
tendencias estructuralistas en las diversas ciencias, incluidas la matemtica, la fsica, la biologa, la
psicologa, la antropologa, etc.
37
CAPITULO II
ocultos.53 Al igual que Platon, los sofistas consideraban los mitos como
narraciones irracionales, las cuales, sin embargo, podran guardar algunas
verdades filosficas bajo el texto aparente.54
Concepciones semejantes con respecto al mito sern mucho ms tarde
defendidas por la mayora de los estudiosos del siglo XIX, quienes
reflexionando sobre este problema, consideraron que las narraciones mticas
eran producto de hombres poco dotados intelectualmente que acudan a su
imaginacin representndose de un modo fantstico un mundo vital
problematizado al que eran incapaces de entender racionalmente. Tomando
el evolucionismo biolgico como modelo para el estudio de las culturas se
desarrollaron las teoras del evolucionismo cultural caractersticas de este
siglo. En tales teoras se interpretaban las culturas de los mal llamados
"pueblos primitivos" como estadios anteriores de una evolucin cultural
universal; el pensamiento mtico aparece as como un tipo de pensamiento
irracional y, en el mejor de los casos "prelgico". Esta ltima es la
concepcin de L. Lvy-Bruhl (1857-1939).
El modo de explicar el carcter de los mitos que imper en el siglo
XIX se mantiene en pensadores de mediados del siglo XX, como por
ejemplo Sartre quien, en opinin de Lvi-Strauss, no admite que los
primitivos de la actualidad, sumergidos en la conciencia mtica, puedan
poseer un pensamiento lgico. "Que el salvaje posea `conocimientos
complejos' y sea capaz de anlisis y de demostracin -dice Lvi-Strauss- le
53
Cf. Platn, Repblica, Libro II, 377a-378e. Es importante recordar que Platn recurre en sus dilogos al
uso de narraciones a las que se les atribuye carcter mtico. Sin embargo, el "mito" utilizado por Platn no
se ajusta al concepto del mito que manejamos en este trabajo.
54
Mircea Eliade considera que los griegos vaciaron progresivamente al mito de todo valor religioso o
metafsico. Primero lo opusieron a logos y ms tarde a historia, mito termin por significar todo "lo que no
puede existir en la realidad". (Mircea Eliade, Mito y Significado, p. 14)
41
55
Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, p. 363
56
Cassirer E., Antropologa Filosfica, p. 115
42
57
Ibid,. pp. 113-130
58
Eliade M., Mito y Significado, p. 18
59
Cf. Paramio, El Mito, p. 22
60
Georges Dumzil (1898) de modo opuesto a lo propuesto por Evmero considera que algunos temas
mticos pueden haber sido proyectados en la historia.
43
63
Cf., Kess W. Bolle, et al., Myth and Mythology, p. 720; Durand G., Lo Imaginario Simblico, pp. 71-
78.
64
Cf. Aristteles, Metafsica, Libro I, 982b. Notamos en el mbito de la filosofa griega una distincin
radical entre mito y logos o entre mito y filosofa. Aristteles es el nico que parece establecer entre ellos
un fundamento comn aunque no deja de separarlos.
65
Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, p. 210
45
66
Idem.
67
Cf. Durand G., Lo Imaginario Simblico, pp. 14, 136-140
68
Cf. Ferrater Mora J., Diccionario de Filosofa, p.210
69
Es importante aclarar que la trascendencia infinita no significa para Durand revelacin religiosa ni
conocimiento mstico.
46
Aqu cabe mencionar que el mito tambin ha sido considerado como una
produccin diablica. As lo interpretaron los primeros padres de la Iglesia,
para quienes la mitologa clsica era una explicacin meramente humana. A
travs de ella el hombre era elevado a superhombre.71
70
Durand G., Lo Imaginario Simblico, pp. 137-139.Como veremos ms adelante (Cap. VIII, pp. 150 ss.)
El filsofo francs Paul Ricoeur sostiene en algunos aspectos ideas semejantes a las de G. Durand.
71
As interpretaba los mitos a mediados del 1600 el jesuita Althanasius Kircher, quien consideraba que los
mitos tenan carcter diablico. (Cf., Kess W. Bolle, et al., Myth and Mythology, p. 717)
72
Cf. Aristteles, Metafsica, Libro XII, 1074B; Platn, Repblica, Libro III, 414-415
73
Cf., Kess W. Bolle, et al., Myth and Mythology, p. 717
47
76
Idem.
77
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, (1976), p. 577
78
Idem.
79
Idem.
49
Otros autores, sobre todo del siglo XIX, ya haban propuesto ideas en
algunos aspectos similares a las de Lvi-Strauss; fue l, sin embargo, el
primero en mostrar cmo, a partir de determinado contexto etnogrfico o
sociocultural, se podran generar mitos que reflejen la constitucin interna
del "tejido social" mismo expresado en forma simblica. En la segunda parte
trataremos de desentraar de qu modo esto se hace posible. All se revelar
la importancia de los trabajos de Lvi-Strauss, quien tal vez sea el terico
ms importante de los estudios sobre el mito en el siglo XX. Vista desde la
perspectiva epistemolgica que hemos adoptado en este trabajo, su postura,
inicialmente cientfica, adquiere carcter filosfico al someterla a la crtica
hermenutica o comprensiva. El mostrar que ello es as ser tarea que
reservaremos para la fase final de nuestro estudio.
50
SEGUNDA PARTE
EL ESTRUCTURALISMO
DE CLAUDE LEVI-STRAUSS
Y SU CONCEPCION EXPLICATIVA DEL MITO
51
CAPITULO III
LA ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL
DE CLAUDE LEVI-STRAUSS
80
Caruso, Paolo, Conversaciones con Lvi-Strauss..., p. 23
81
Paz, Octavio, Lvi-Strauss o el Nuevo Festn de Espo, pp. 9-10
82
Ibid., p. 11
53
hechos sociales como objetos a ser estudiados como cosas. Considera que los
fenmenos sociales son procesos de comunicacin sujetos a sistemas de
reglas lgicas inconscientes reguladoras de los hechos. Piensa que estos
sistemas pueden ser tratados por medio de instrumentos formales, en
algunos casos semejantes a los de las matemticas.83 Plantea que, tras la
diversidad emprica de las sociedades humanas, el anlisis etnogrfico quiere
encontrar lo invariable, es decir, las leyes que explican y rigen los hechos.
En otras palabras, leyes semejantes a las de la fsica y las dems ciencias
naturales. Considera adems que los resultados de la ciencias sociales
pueden ser explicados desde la biologa y el conjunto de la vida desde la
fsica y la qumica.84
Estas ideas fueron asimiladas por Lvi-Strauss al entrar en contacto
con las obras de los maestros de la escuela francesa de antropologa: Saint-
Simon, Comte, Durkheim, Mauss, autores que tendrn una importante
incidencia en su trabajo etnolgico ya que lo harn alejase de la escuela
"histrico-cultural" de Tylor, Lowie, Kroeber, Leslie White, quienes
siguendo el modelo del evolucionismo biolgico consideran que las
culturas no occidentales son etapas previas al desarrollo lgico de la
civilizacin racionalista y tecnolgica.
83
Segn hace ver el mismo Lvi-Strauss, en algn momento se manej la idea de que la nocin de
estructura permita introducir la nocin de medida en la etnologa. Pero, inmediatamente aclara, que no hay
ninguna conexin necesaria entre las dos nociones. Dice: Las investigaciones estructurales han aparecido
en las ciencias sociales como una consecuencia indirecta de ciertos desarrollos de la matemtica moderna,
que han otorgado creciente importancia al punto de vista cualitativo, alejndose as de la perspectiva
cuantitativa de la matemtica tradicional. En distintos campos: lgica matemtica, teora de los conjuntos,
teora de los grupos y topologa, se ha comprendido cmo problemas que no comportaban solucin mtrica
podan igualmente ser sometidos a un tratamiento riguroso, nos podemos remitir a los trabajos de J. von
Neumann y O. Morgenstern a la teora de los juegos, a la ciberntica de N. Wiener y a la teora de la
comunicacin de C. Shannon y W. Weaver. (Antropologa Estructural, pp. 305-305).
84
Cf. Lvi-Strauss, El Pensamiento Salvaje pp. 355-358. Postulados como estos son los que permiten ver
en Lvi-Strauss un fiel continuador del proyecto cientfico del positivismo.
54
85
Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, p. 24
86
Lvi-Strauss, Lo Crudo y lo Cocido p. 19
55
87
Lowie, segn el mismo Lvi-Strauss, fue uno de los precursores de esa desintegracin de sistemas
filosficos arbitrarios y de pretendidas correlaciones fundadas en gran medida en prejuicios puramente
especulativos. (Cf. Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, p. 328)
56
88
El filsofo y antroplogo vasco Andrs Ortiz-Oss dice que esta visin etnolgica de Lvi-Strauss
redefine "la actividad de la mente humana como una actividad paradigmticamente simblico-lingstica.
(Ortiz-Oss, La Nueva Filosofa Hermenutica, pp. 181-183).
89
Cf. Caruso, Paolo, Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, p. 25
57
90
Cf. Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, p. 31
91
Reproducido en Lvi-Strauss C. Antropologa Estructural, pp. 75-95.
92
Cf. Lvi-Strauss Antropologa Estructural, p. 75
93
Saussure F. Curso de Lingstica General, p 60.
58
94
Para esa misma poca, el fsico y filsofo norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) concibe
tambin una teora general de los signos bajo el nombre de semitica: "La lgica en su sentido general es,
creo haberlo demostrado, solamente otra palabra que designa a la semitica, o doctrina quasi necesaria o
formal de los signos". (Peirce Ch. S. Philosophical Writings, Cambridge: Harvard University Press. 1931-
1935 p. 98.
95
Ms cercano a nosotros, el lingista Georges Mounin concibe la semiologa como "el estudio de todos
los procedimientos y sistemas de comunicacin" (Mounin G., Claves para la Lingstica, p. 112) Roman
Jakobson dice que "la Semiologa ...ciencia de los signos..., tiene el derecho y el deber de estudiar la
estructura de todos los tipos y sistemas de signos y de elucidar sus diferentes relaciones jerrquicas, la red
de sus funciones y las propiedades comunes o divergentes de todos los sistemas". (Jakobson R, El Marco
del Lenguaje, p. 29)
96
Saussure F. Curso de Lingstica... p. 60
97
Lvi-Strauss C. Antropologa Estructural, p. 26
59
101
Lvi-Strauss explica que la ideologa poltica de las sociedades contemporneas podra pertenecer
tambin a esta categora. (Cf. Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, p. 334)
102
Es de tener en cuenta que dichos rdenes "vividos" y "concebidos" se corresponden con la distincin
marxista entre infraestructura y superestructura (Cf. Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, pp. 322,
325)
103
Ibid., pp. 229-337
61
104
Marx C. El Capital, p. XV
62
107
Ibid., pp. 36-37
108
El trmino "don" hace referencia a regalos u obsequios que se intercambian, o sea, que son objeto de
trueque.
109
Badcock C. R., Lvi-Strauss, el Estructuralismo..., pp. 40-44. Lvi-Strauss toma de Mauss la concepcin
de la sociedad como sistema de comunicacin, y el mtodo de anlisis de los fenmenos sociales en
trminos formales.
64
cultura, es decir, ser una regla o convencin y por lo tanto ser arbitrario.113
La "prohibicin del incesto" cumplir estos requisitos por lo que ella va a
constituir el hecho social originario en el sentido biolgico permanente de la
naturaleza humana. Esta prohibicin representa una regla "cuasinatural"
universal, presente en todas las sociedades humanas.114 Es el elemento
bsico de los sistemas de parentesco115 y, en consecuencia, de las estructuras
sociales en conjunto. Sobre esta prohibicin, nos dir Lvi-Strauss, descansa
estructural e histricamente el resto de la cultura116 (cuando dice
histricamente no se refiere a la historia tradicional, ni a un proceso
evolutivo cronolgico, sino a un proceso permanente siempre presente).
La sociedad se origina en la prohibicin del incesto, la cual regula un
contrato social fundado en una comunicacin recproca entre los grupos: 117 la
comunicacin de mujeres.118 Esta forma de comunicacin ser la primera
tanto lgica como histricamente e ira seguida de la comunicacin de bienes
y servicios (relaciones econmicas) y de la comunicacin de palabras
(lenguaje).119
113
Lvi-Strauss, Estructuras Elementales del Parentesco. p. 35-44
114
Ibid, p. 35-44
115
El parentesco es un sistema fundamental para todos los dems sistemas de una sociedad. (Cf. Badcock,
C. R. Lvi-Strauss, El Estructuralismo..., p. 61)
116
Cf. Lvi-Strauss C., Estructuras Elementales ...,, p. 45
117
Esta teora es muy semejante, en sus lineamientos generales, a la del contrato social de Rousseau. Es
muy posible que tenga en ste filsofo su fuente ms remota.
118
Si bien Lvi-Strauss parece dejar abierta la investigacin de cuales son las razones que ocasionaron la
aparicin de la prohibicin del incesto, afirma tajantemente que una vez que es introducida en la vida
humana, tal prohibicin se va a concretar en el intercambio de hermanas. Al no poder tomar por esposas
mujeres de su misma familia (hermanas), los hombres de un determinado grupo debern estar dispuesto a
cederlas en matrimonio a hombres de otro grupo, a la vez que debern buscar en otro grupo esposas para s
mismos. Se origina entonces un intercambio de mujeres, establecindose, debido a tal fenmeno, un
estrecho vnculo entre donadores y tomadores de mujeres.
119
Cf. Badcock C. R. Lvi-Strauss, el Estructuralismo ..., pp. 51-52
66
120
Si es de toda cultura, no tiene sentido de evolucin cronolgica como en la historia tradicional. Lvi-
Strauss no se refiere a una cronologa. En esto hay una diferencia radical, que lo acerca mucho ms a
Malinowski que a evolucionistas como Morgan o Spencer, de los cuales se aleja radicalmente.
67
CAPITULO IV
121
Ibid, p. 63. Ampliando lo dicho, contina: "Al nombre de la entidad natural lo acompaan un
complicado cortejo de rituales y prohibiciones, y nociones de mstica o complicidad mgica enlazan al
individuo en cuestin con el objeto totmico. En el caso de una especie animal, por ejemplo, a los miembros
de la comunidad totmica pueden tocarles rituales destinados a la reproduccin feliz de los animales en
cuestin, prohibiciones al consumo de dicha especie, y probablemente la vida de las personas est apuntada
por danzas rituales y festivales mgicos asociados al ttem". (Badcock C. R. Lvi-Strauss el
Estructuralismo..., p. 63, subrayado nuestro)
68
122
Para Durkheim la cultura es equivalente al total de los hechos sociales, los cuales estn contenidos en un
sistema de representaciones colectivas al que denomina conscience colective.
123
Las relaciones planteadas por el totemismo entre seres humanos y animales fueron explicadas por Lvy-
Bruhl mediante un principio de participacin. Malinowski haba recurrido a consideraciones utilitarias en
su explicacin, otros como Firth y Fortes admitan la intuicin de una semejanza sensible.
124
Cf. Badcock C. R, Lvi-Strauss el Estructuralismo y la Teora sociolgica, p. 62-63)
125
Durkheim y Mauss, Primitive Classification, Londres, 1963, p. 82
126
Cf. Lvi-Strauss C., El Totemismo en la Actualidad y El Pensamiento Salvaje, passim.
127
En su estudio sobre el totemismo Lvi-Strauss se orienta bsicamente hacia lo que l llama la segunda
teora de Radcliffe-Brown. Esta teora fue expuesta en una conferencia dictada en la Huxley Memorial
Lecture for 1951.
69
128
Cf. Lvi-Strauss C. El Totemismo en la Actualidad, p. 118-119.
129
Ibid., p. 119. Para argumentar estas ideas Lvi-Strauss se vale de un ejemplo tomado de los Nuer del
Sudan, en el cual se ilustra la significacin de los gemelos para este grupo y la terminologa para
designarlos.
130
Radcliffe-Brown, citado por Lvi-Strauss en El Totemismo en la Actualidad, p. 128
70
131
Lvi-Strauss C. Totemismo en la Actualidad, p. 123, 138. Ya Bergson, antes que Radcliffe-Brown, dice
Lvi-Strauss, haba defendido ideas semejantes en Les deux Sources de la Morale et de la Religion.
132
Ibid., p. 141
71
133
Bergsn, citado por Lvi-Strauss en El Totemismo en la Actualidad, pp. 141-143, 193-195.
134
Lvi-Strauss C. El Totemismo en la Actualidad, pp. 144-145
72
135
Ibid, p. 146
136
Idem.
73
137
Rousseau, citado por Lvi-Strauss en: El Totemismo en la Actualidad, p. 148
138
Cf. Lvi-Strauss: El Totemismo en la Actualidad, p. 123
74
139
Ibid., p. 118
140
Idem.
141
Lvi-Strauss, C. El Totemismo en la Actualidad, p. 151
142
Ibid., p. 118
143
Para el asociacionismo psicolgico las correlaciones y las oposiciones son las leyes fundantes del
pensamiento y del lenguaje. Sin embargo el estructuralismo rechaza los fundamentos atomistas atribuidos
al asociacionismo y especialmente la tendencia manifestada por los asociacionistas clsicos a basar sus
explicaciones en puras combinaciones mecnicas.
144
Lvi-Strauss C., El Totemismo en la actualidad, p. 118.
75
154
Cf. Pouillon, J. Problemas del Estructuralismo, (1987). p. 10
80
155
Cf. Piaget J., El Estructuralismo, (1980) pp. 114;118
156
Pouillon, J. Problemas del Estructuralismo, p. 7
81
161
Caruso P., Conversaciones con ..., p. 14
162
Piaget J., El Estructuralismo, p. 9
163
As encontramos usado el trmino, por ejemplo, en su Antropologa estructural, en el captulo titulado:
"La nocin de Estructura en Etnologa".
83
164
Fortes M., citado por Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, p. 324
165
Ibid., p. 301
166
Idem.
84
167
Ibid, pp. 303-304
85
casi todos los estructuralistas incluido Lvi-Strauss, para quien los sistemas
de regulacin de la conducta social son, esencialmente inconscientes. Slo
a partir del estudio de las conductas y de los sistemas conscientes de
representacin, cree este autor, es posible elaborar una construccin objetiva
de los sistemas inconscientes y su fundamento real.
A partir de estas ideas Lvi-Strauss postula un inconsciente racional
desde el cual se fundan los sistemas conscientes. Esto es de vital importancia
para la comprensin de su concepcin etnolgica de acuerdo a la cual las
estructuras que explican los fenmenos sociales se elaboran fuera del
pensamiento consciente.
La nocin de inconsciente en Lvi-Strauss tiene su origen en
disciplinas tan disimiles como la geologa, el marxismo y el psicoanlisis. Se
podran rastrear algunas de las fuentes de donde emana su teora acerca del
inconsciente, examinando la importancia que tales disciplinas tienen en la
elaboracin de su mtodo de anlisis. En Tristes Trpicos comenta nuestro
autor que sus maestros fueron la geologa, el psicoanlisis y el marxismo.
En la geologa encuentra una ciencia que trata de explicar la
apariencia exterior del terreno, estudiando la estructura oculta que
conforman las diferentes capas resultantes de los acontecimientos sucedidos
a lo largo del tiempo. Son estas, dice, el substrato que, de algn modo,
posibilita las actuales condiciones del terreno. Las capas ms profundas
constituyen, entonces, la estructura que determina necesariamente las capas
ms superficiales. Una aplicacin anloga de esta concepcin geolgica le
condujo a encontrar en el marxismo una "geologa de la sociedad" y en el
86
168
Lvi-Strauss C. Tristes Trpicos, p. 45
87
169
Ortiz-Oss A. Nueva Filosofa Hermenutica, pp 182 -183.
88
CAPITULO V
170
Lvi-Strauss estudia los sistemas de parentesco y las reglas matrimoniales que forman parte de los
rdenes "vividos" o infraestructurales, en Las Estructuras Elementales del Parentesco. Pero nos parece que
al darse cuenta de la importancia que tena el estudio de las estructuras de los rdenes "concebidos", es
decir, de los ordenes superestructurales para lograr un modelo total de la sociedad, decido estudiar los
mitos buscando su estructura, tal vez con la intencin de que una vez establecidas las relaciones e
interacciones entre estos dos tipos de estructuras, se pudiera lograr ese modelo total. En esta obra Lvi-
Strauss propone extender "el anlisis de los diferentes aspectos de la vida social lo bastante lejos como para
alcanzar un nivel en el cual sea posible el pasaje de uno a otro; es decir, elaborar una especie de cdigo
universal, capaz de expresar las propiedades comunes a las estructuras especficas que dependen de cada
aspecto. El empleo de este cdigo deber ser legtimo para cada sistema tomado aisladamente, y para todos
cuando se trate de compararlos. Estaremos as en condiciones de saber si hemos alcanzado su ms profunda
naturaleza y si consisten o no en realidades del mismo tipo." (Estructuras Elementales del Parentesco, p.
58)
171
Cf. Lvi-Strauss C. Antropologa Estructural, p. 355
172
Idem.
89
179
Este intento ha sido considerado por Paul Ricoeur como un "kantismo sin sujeto trascendental". (Cf.
Ricoeur P., "Symbole et Temporalite", Archivio di Filosofa, n 1-2, Roma. 1963. p. 24) El mismo Lvi-
Strauss reconoce que su empresa se dirige a la bsqueda de las categoras del intelecto, pero al seguir un
camino distinto al de Kant, alcanzar conclusiones diferentes. (Cf. Lvi-Strauss Lo Crudo y lo Cocido, p.
20)
180
Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, p. 230
92
181
Ibid,. p. 230
182
Cf. Lvi-Strauss C., Lo Crudo y lo Cocido, p. 13
183
Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, pp. 230, 231
93
184
Para Roland Barthes, quien de algn modo retoma la teora de Lvi-Strauss, el mito es un habla, un
sistema de comunicacin, un mensaje. (Barthes, Mitologas p. 199)
185
El discurso mtico tiene una referencia distinta a la del discurso ordinario. Por lo que lo podemos
considerar como un metalenguaje. Cf. Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, pp. 190, 231-233
186
Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, p. 233. En este sentido, el lugar que el mito ocupa en la escala
de los modos de expresin lingstica es el opuesto al de la poesa. Con respecto al asunto de mito y poesa,
dice Lvi-Strauss en su estudio del poema "Los Gatos" de Charles Baudelaire: "Sin duda, el firmante de
esta nota liminar opuso a veces el mito a la obra potica (Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, p.
233), pero quienes se lo reprocharon no advirtieron que la nocin misma de contraste implicaba que, ante
todo, ambas formas deban concebirse como trminos complementarios correspondientes a una misma
categora". (Lvi-Strauss y Jakcobson R., Estructuralismo y Lingstica, p. 11)
94
encontramos en la msica unos elementos bsicos que vienen a ser las notas
musicales (do,re,mi...,etc.) las cuales, siendo sonidos, en s mismos no
tienen significado y slo mediante su combinacin se puede crear msica.
Entonces, tanto en el lenguaje como en la msica encontramos un
material elemental dado por los fonemas y las notas musicales
respectivamente. Lvi-Strauss le da a estas ltimas el nombre de "sonemas"
o "tonemas". El hecho de que tanto el lenguaje como la msica presenten en
su conformacin un material elemental, en ambos casos sonoro y a la vez
carente de significado, supone ya una similitud entre ambos.187
Si se sigue este anlisis se podr verificar que, en un segundo nivel
del lenguaje, los fonemas se combinan para formar palabras, y en un tercer
nivel las palabras se combinan para formar frases. Sin embargo, observa
Lvi-Strauss, que en la msica no existe el equivalente al segundo nivel
lingstico de las palabras, sino que, cuando sus elementos bsicos (las
notas) se combinan, dan origen de manera inmediata a una "frase meldica".
Pero en la mitologa tambin se pueden encontrar unos elementos
bsicos: las palabras. A nivel mitolgico no existen los fonemas. He aqu,
entonces, que la no participacin directa de los fonemas en la estructura
funcional de la mitologa establece la diferencia entre sta y el lenguaje.
As resume Lvi-Strauss estas ideas:
187
Cf. Lvi-Strauss C., Mito y Significado, p. 75
95
188
Para aclarar los posibles problemas que se puedan encontrar con respecto a la clasificacin y
terminologa utilizada por Lvi-Strauss para los elementos lingsticos, Cf. supra., pp. 75 ss- ; infra., 108 ss.
189
Lvi-Strauss C., Mito y Significado, p. 75.
190
El trmino significado hace referencia a los conceptos que designan las imgenes acsticas en el
fenmeno lingstico (Cf. Saussure, Curso de Lingstica General, p. 129).
191
Ibid,. p. 76
96
192
Cf. Lvi-Strauss C., Mito y Significado, p. 233
193
Se le podra reprochar a Lvi-Strauss el uso poco estricto de la terminologa lingstica. Tal vez estas
objeciones pueden encontrar su razn de ser en el hecho de que el vocabulario utilizado por los lingistas
para clasificar las unidades constitutivas de la lengua no es coincidente en todos ellos. Sin embargo, ha de
tener claro que Lvi-Strauss presupone estos niveles del lenguaje, situndose para su anlisis, en el nivel
de la frase; desde ella se definirn las unidades del nuevo nivel o mitemas. (Cf., Lvi-Strauss C., Mito y
Significado, p. 75; Antropologa Estructural, p. 233)
97
194
Lvi-Strauss C., Mito y Significado, p. 68
195
Ibid,. p. 68-69
196
Ibid,. p. 72
98
197
En este contexto se entiende por "Iteracin", repeticin de formas anlogas.
198
Cf. Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural, p. 251
99
los mitemas, cada uno de los cuales estar dado por una oposicin binaria de
199
Paramio, El Mito, p. 21
200
Cf. Lvi-Strauss C. Antropologa Estructural, p. 234
201
Se presenta el esquema tal cual lo presenta Lvi-Strauss en Antropologa Estructural, p. 236
100
a b c d
Cadmo busca a su
hermana Europa,
raptada por Zeus
Cadmo mata al dragn
Los espartanos se
exterminan
mutuamente
Lbdaco (padre de
Layo) = cojo (?)
Edipo mata a su padre
Layo
Layo (padre de Edipo)
= torcido (?)
Edipo inmola a la
Esfinge
Edipo = pie-
hinchado (?)
Edipo se casa con
Yocasta, su madre
Etocles mata a su
hermano Polinices
Antgona entierra a
Polinices, su hermano,
violando la prohibicin
101
203
Ibid,. p. 239
103
podemos considerar que existe una reflexin simple entre los distintos
niveles, sino que ms bien se da una reaccin dialctica entre ellos. Para
conocer uno debemos, entonces, haber estimado primero en sus relaciones
de oposicin y de correlacin respectivas las instituciones, las
representaciones y las situaciones.208
Esta referencia al contexto etnogrfico se hace evidente un anlisis
del mito de Asdiwal.209 El anlisis procede en este caso de modo similar al
que se estableci al analizar el mito de Edipo, es decir, partiendo de las
secuencias que son el contenido aparente del mito:
208
Cf. Lvi-Strauss C., La Gesta de Asdiwual, p. 142-143
209
Mito de los indios Tsinshiam, de la costa canadiense del Pacfico expuesto y analizado en el artculo
titulado La Gesta de Asdiwal.
210
Ibid., p. 157
106
Aunque todos estos niveles presentan diferencias, puesto que los dos
primeros traducen exactamente la realidad, el cuarto se aparta de ella,
mientras que el tercero entrecruza instituciones reales con instituciones
imaginarias. Todos, sin embargo, tienen por objeto transmitir el mismo
mensaje, dir Lvi-Strauss.211
Una integracin global de las proposiciones extremas de todos los
esquemas conduce al siguiente cuadro simplificado:
HEMBRA MACHO
eje ESTE-OESTE eje ARRIBA-ABAJO
HAMBRE REPLECION (HARTURA)
MOVIMIENTO INMOVILIDAD
211
Ibid., p. 153
212
Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural II, p. 161
107
213
Es decir, la hija del hermano de la madre.
214
Al respecto apunta nuestro autor: "Los muchachos crecan en la casa del padre pero, tarde o temprano,
deban trasladarse a casa de su to materno, cuando heredaba de l sus ttulos, prerrogativas y terrenos de
caza... Por este medio un hombre asegura el mantenimiento de sus privilegios hereditarios y de sus ttulos
dentro de los lmites de un crculo familiar restringido". (Lvi-Strauss, Antropologa Estructural II, p. 164)
215
Esta tribu junto con los Tlingit, forman parte del grupo septentrional de las culturas de la costa del
noroeste del Pacfico.
216
Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural II, p. 166
108
Las oposiciones que encontramos en los diversos planos que integran el mito
(geogrfico, econmico, sociolgico y cosmolgico) son finalmente
asimiladas a una sola menos aparente, pero sumamente real, dada como ya se
ha dicho, por el conflicto entre los linajes de los jefes del poblado, que el
matrimonio con la prima matrilineal procura superar, en este caso, sin
lograrlo. Pero la funcin de los mitos es precisamente tratar de superar tal
contradiccin.217
Por otro lado tambin nos dice Lvi-Strauss, que en este mito
encontramos una oposicin ms activa que las otras, si bien ello no es
perceptible de modo inmediato; tal es la oposicin que hay entre tierra y
agua, la cual parece gobernar todo el mito. Dicha oposicin puede
considerarse como:
Existe as, una relacin del mito con la realidad pero de ninguna manera
como una representacin; la relacin es ms bien de naturaleza dialctica,
de tal modo que las instituciones descritas en los mitos pueden ser inversas
217
Ibid,. p. 167
218
Boas F., citado por Lvi-Strauss C., Antropologa Estructural II, p. 166
109
221
Lvi-Strauss C., Lo Crudo y lo Cocido, p. 14
222
Grupo indgena del Brasil central.
223
Grupo indgena del Brasil oriental.
111
Hemos visto como Lvi-Strauss busca las reglas que rigen los
diversos cdigos sociales, tratando de encontrar las invarianzas que le
permitirn acceder a las categoras inconscientes del espritu. Segn Lvi-
Strauss si estas categoras son comunes a todos los hombres, habr que
postular en base a ellas la universalidad del espritu humano.
A travs del anlisis de la mitologa americana Lvi-Strauss parece
encontrar esa "obscura psicologa" que bajo la realidad social vendra a
constituir algo "comn a todos los hombres", su "esencia". De acuerdo con
sus investigaciones encuentra que al pasar de un cdigo social (bien sea el
del parentesco, el de las lenguas, el de la cocina, el de los mitos, etc.,) a
cualquier otro de ellos, se pueden establecer una serie de homologas. El
sistema de estas homologa va a conformar un metacdigo o especie de ley
estructural o
226
Idem.
227
Lvi-Strauss C., Lo Crudo y lo Cocido, p. 21
115
228
Ibid., p. 334
229
Ibid,. . 334.
116
Segn Lvi-Strauss esto ocurre as, debido a que la percepcin inicial que el
hombre tiene del mundo, sin poderla decidir, es que este mundo consiste en
s en una disparidad. Esta percepcin asimtrica inicial, se manifiesta
diversamente,
230
Lvi-Strauss C. El Hombre Desnudo, p. 545
231
Ibid,. p. 544.
117
232
Otro estructuralista, Roman Jakobson, lingista muy vinculado a Lvi-Strauss, sostiene que "todo el
universo de la comunicacin est regido por un principio dicotmico", que se encuentra en el binarismo de
los rasgos distintivos del lingista y en el binarismo de la teora de la informacin. Umberto Eco, por su
parte, sostiene que aunque no se comparta esta hiptesis filosfica, es necesario "reconocer que el retculo
binario resulta muy eficaz para hablar de todos los sistemas comunicativos y reducirlos a estructuras
homlogas". (Eco Umberto, La Estructura Ausente, p. 402)
233
Supra. Captulo IV
234
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, p. 626
118
No existen, entonces, "datos" neutros; todo dato est siempre mediado por
estructuras de percepcin y pensamiento:
Oposiciones fundamentales:
Cielo-Tierra y Vida-Muerte
236
Ibid,. p. 535
120
237
Ibid,. p. 563
121
238
Ibid,. p. 627-628
239
Ibid,. p. 627
240
Pensamos que este sistema categorial es el que sirve de fundamento a Greimas para elaborar su
cuadrado semitico, el cual sirve de base para la interpretacin de mltiples discursos.
241
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, p. 627
122
CAPITULO VI
242
Cf. Lvi-Strauss C. Antropologa Estructural, p. 252
124
Como podemos interpretar a partir de este texto, Durkheim fue una fuente
de inspiracin para Lvi-Strauss.
243
Durkheim E. citado por Lvi-Strauss en El Totemismo en la Actualidad, pp. 140-141
244
Cf. Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, pp. 11-13
245
Refirindose as a la observacin detallada de las especies animales y vegetales.
125
252
Para la defensa de esta tesis se fundamenta en Principles of Animal Taxonomy de G. G. Simpson.
253
Ibid., p. 28-30
254
As, sin saber nada de qumica, el "primitivo" sabe que todos los jugos ardientes o amargos son txicos,
"que un grano en forma de diente protege contra la mordedura de serpiente [...] que un jugo amarillo es un
especfico para los trastornos biliares. (Cf. Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, p. 34)
128
De tal modo que las grandes conquistas de la revolucin neoltica, con las
que el hombre alcanza el dominio de las grandes artes de la civilizacin:
"cermica, tejido, agricultura y domesticacin de animales", no pueden
considerarse como producto de un simple azar y de la contemplacin pasiva
de los fenmenos naturales, sino que hemos de suponer ms bien que el
dominio de estas tcnicas son el producto de "siglos de observacin activa y
metdica, de hiptesis atrevidas y controladas, para rechazarlas o para
comprobarlas por intermedio de experiencias incansablemente repetidas". 258
Tal proceso de observacin, experimentacin y aplicacin del conocimiento
por sentido comn representa, en ciernes, lo que es hoy el proceso de
investigacin cientfica. En efecto dice Lvi-Strauss, el
257
Ibid., p. 30
258
Ibid., p. 31
130
261
Idem.
262
Que se aparta de las reglas ordinarias.
132
discursos sociales: estos son los materiales que el mitlogo tiene a la mano y
que utiliza como una especie de bricolage intelectual.263
Se podra entonces establecer, como de hecho lo hace Lvi-Strauss,
una comparacin entre las actividades del fsico y el ingeniero, por un lado,
y el pensador mtico y el "bricoleur", por el otro. En efecto, los materiales y
las herramientas del ingeniero o el fsico se definen de acuerdo a un proyecto
y son elegidos y concebidos de antemano en funcin de una utilidad
especfica. Ambos discurren as: "Esto servir para esto". Mientras que el
bricoleur, y de manera semejante, el pensador de lo mgico, eligen sus
objetos y herramientas guiados por la consigna: "Servirn para algo". De
entre las posibilidades significativas de los diversos materiales se elige la
que mejor les integre al conjunto en vistas de alcanzar la solucin del
problema.
Lvi-Strauss nos dice que el conocimiento mtico se encuentra a mitad
de camino entre las imgenes de la percepcin sensorial y los conceptos
puros o abstractos de la ciencia.264 El conocimiento cientfico opera por
medio de conceptos, mientras que el conocimiento mtico opera por medio
de elementos que estn en el orden de los signos. Sin embargo, esta
distincin est acompaada de un aspecto comn a ambos: el carcter
referencial.
En efecto, tanto el signo como el concepto pueden sustituir a otra
cosa. Pero los conceptos de la ciencia encierran una capacidad referencial y
de maniobra ilimitada permitiendo de este modo la apertura constante del
conjunto en que se trabaja, mientras que los signos circulan siempre dentro
263
Cf. Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, pp. 35-36; 42-43
264
Ibid., p. 37
133
267
Ibid., p. 34
268
Cf. Fages, Para Comprender a Lvi-Strauss, p. 93
135
Ciencia y Mito:
269
Cf. Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, p. 43
270
Ibid., p. 390
136
271
Ibid., p. 381
272
Ibid., p. 389
273
Idem.
137
274
Ibid., p. 389
275
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, p. 575-576
276
Lvi-Strauss C., El Pensamiento Salvaje, p. 43
138
277
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, p. 575-576
139
TERCERA PARTE
CAPITULO VII
Con esta pregunta, retrica por dems -ya que de antemano tiene para Sartre
una respuesta- justifica su intento de librar a los estudios humanos del
determinismo cientificista,279 lo cual lo conduce a la adopcin de una postura
que permitira ubicarlo dentro del paradigma comprensivo. En efecto, Sartre
niega todo intento de explicar los fenmenos socio-culturales y cualquier
actividad humana "por los factores que las condicionan". Tales intentos de
explicacin, dice, esconden "una voluntad de asimilar lo complejo a lo simple,
de negar la especificidad de las estructuras y de reducir el cambio a
identidad".280
278
Sartre J. P., Crtica de la Razn Dialctica p. 10-11
279
Esto nos permite ubicarlo desde ya dentro del paradigma comprensivo.
280
Ibid., p. 132
142
281
Lo que le lleva a considerar la antropologa como una ciencia semiolgica, es decir, una ciencia de los signos.
282
Sartre J. P., Crtica de la Razn Dialctica p. 129
283
Ibid., p. 367
143
El Problema de la Libertad
284
Sartre J. P., El Existencialismo (1959), p. 8
285
Cfr. Sartre J. P. y Heidegger M., Sobre el Humanismo, pp. 12-14
286
Ibid., p. 133
287
Sartre J. P., Crtica de la razn dialctica p. 133. El grupo de los historiadores y psiquiatras mencionado por Sartre est
formado bsicamente por Johann G. Droysen (1808-1884) quien distingue el mtodo de las ciencias naturales y el de la
historia como explicar y comprender, Wilhelm Dilthey (1833-1911) quien habl de psicologa descriptiva y analtica en
oposicin a la psicologa explicativa, Max Weber (1864-1920) quien distingue una comprensin de carcter racional:
lgica o matemtica; y una comprensin endoptica: afectiva, receptivo-artstica, Karl Jaspers (1883-1969) quien habla
de psicologa comprensiva, etc. (Cf. Jaspers Karl., Psicopatologa general, Beta. Buenos Aires 1955. p. 352)
144
288
Sartre J. P., Crtica de la razn dialctica p. 133. De algn modo podemos encontrar aqu cierta semejanza con la
antigua teleologa aristotlica.
289
Cfr., Enrique Tierno Galvan, Razn Mecnica y Razn Dialctica, (1969)
290
Lvi-Strauss C., Pensamiento Salvaje, p. 365
291
Ibid., p. 357
292
Ibid., p. 365
145
293
Cfr. Lvi-Strauss C., Pensamiento Salvaje, p. 357
294
Ibid., p. 357-358
295
Es importante observar cmo, en la dcada del 70 los marxistas iban a volverse tambin estructuralistas, y
de la pelea anterior (marxismo versus estructuralismo) iba a surgir una nueva bsqueda de nocin de historia,
de enfoques y mtodos en la historia, movimiento al que se dio el nombre de Nueva Historia.
146
El Problema de la Subjetividad
296
Dilthey Wilhelm, Crtica de la Razn Histrica, (1986) p. 271-272
297
Ibid., p. 23
148
otros trminos, ella reune todos los procesos psquicos que se hagan presentes
al sujeto.
Al Dilthey identificar al sujeto humano con la consciencia est
reconociendo que la vivencia interna es el fundamento de la subjetividad.298
Enfatiza entonces, la interioridad del hombre, es decir, su ego consciente y
sintiente. De este modo trata Dilthey de reivindicar la singularidad irrepetible,
su individualidad. 299
Sartre igualmente postula la subjetividad como irreductible: 300
298
Ibid., pp. 94-95
299
Otro filsofo, el dans Sren Kierkegaard (1831-1855) sostuvo una posicin similar a la de Dilthey al oponerse al
hegelianismo, el cual haba absorbido y disuelto al hombre "existente concreto" en una mera abstraccin: en la Idea, la
Razn o el Espritu absoluto.
300
Se pueden establecer ciertas coincidencias entre Lvi-Strauss y Hegel en este sentido. El etnlogo francs
nos dice que su antropologa busca en la diversidad de las culturas, las invarianzas; es decir, lo comn a todas
ellas, podra decirse,. su esencia. Sin embargo, los caminos tomados por l para alcanzar los universales
humanos son muy distintos a los de Hegel. Este lo logra por va de la pura especulacin filosfica, mientras
que Lvi-Strauss lo hace a travs del mtodo hipottico-deductivo de la ciencia que parte de la induccin
emprica. De manera muy distinta a Hegel y a Lvi-Strauss piensa Sartre. Sera imposible encontrar -dice-
una naturaleza humana, comn a los muria -por ejemplo- y al hombre histrica de nuestras sociedades
contemporneas, dice Sartre. (Crtica de la Razn Dialctica, p. 147) En efecto, como hemos visto ms
arriba, por haber elegido el marxismo contra la antropologa, Sartre haba de defender la serialidad de la
historia, y en esta serialidad las sociedades contemporneas representaban el Progreso, mientras que las
comunidades primitivas representaban el Atraso.
301
Sartre J., Crtica de la Razn dialctica, p. 20-21
149
Dice Sartre que sta es una subjetividad que se encuentra ms all del
lenguaje y, segn la postula Kierkegaard, viene a ser la aventura personal de
cada individuo frente a los otros y frente a Dios. A es tal subjetividad lo que
se le llama "existencia". "El dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los
hombres son una serie de realidades brutas que no pueden ser ni superadas ni
cambiadas por el saber".302
El Problema de la Comprensin
302
Ibid., p. 23
150
306
Ibid., p. 355
152
307
Ibid., p. 356
308
Idem.
309
Idem.
310
Jaspers, K., La Filosofa Desde el Punto de Vista de la Existencia, (1949), p. 53
153
311
En una posicin similar a la de Jaspers podemos ubicar a Hans-Georg Gadamer, G. Durand y Paul Ricoeur, autores
pertenecientes a la escuela hermenutica, la cual en algunos aspectos, como hemos visto est vinculada a la de los
existencialistas clsicos: Sartre, M. Ponty, Marcel, Jaspers.
312
Weber Max, Fundamentos metodolgicos de la Sociologa. (1972), p. 44
313
Ibid, p. 51
154
La Comprensin Fenomenolgico-Hermenutica
314
Vicent Jean-Marie, La Metodologa de Max Weber, pp. 9-11
155
315
Cf. Ibid., p. 77
316
Cf. Idem.
317
Como hemos dicho ya, la subjetividad es un aspecto sumamente importante en el paradigma comprensivo.
318
Cf. Eagleton, T. Una Introduccin a la Teora Literaria, (1983) pp. 76-77
319
Esto trajo como consecuencia que, por ejemplo, en la crtica literaria de corte fenomenolgico tambin se
hicieran "a un lado el contexto histrico real de la obra literaria, a su autor y a las condiciones en que se le
produce y se le lee". Se enfoca de esta manera una lectura del texto totalmente "inmanente" a la que no afecta
en absoluto nada externo a ella.(Ibid., p. 78)
156
320
Ibid., p. 81
321
Cf. Ibid., pp. 87,91
322
A la posicin de Heidegger se le suele ubicar dentro de la escuela hermenutica de la cual forman parte
tambin Schleiermacher, Dilthey y Hans-Georg Gadamer. "El trmino "hermenutica" originalmente se uso
para referirse a la interpretacin y exgesis de la Sagrada Escritura, luego en el siglo XIX su significado pas
a ser ms amplio, y ya en la actualidad hace referencia al conjunto de los problemas de la interpretacin
textual". (Ibid., p. 86)
323
Ibid., pp. 87,91
324
Ibid., p. 92
157
325
Idem.
326
Idem.
327
Idem.
328
Ibid., p. 95
158
330
Lvi-Strauss C., Antropologa estructural, p. 26
160
CAPITULO VIII
331
Este hermenuta francs, a quien se le puede ubicar dentro del paradigma compresivo, ha realizado una
serie de estudios sumamente importantes acerca del simbolismo potico y religioso. Siendo un crtico
importante del estructuralismo, se ha propuesto establecer sus lmites y sus contribuciones en los estudios
humanos, estando su filosofa ligada al personalismo de Emanuel Mounier. Entre los elementos centrales de
su pensamiento encontramos el "despertar de la persona", la comprensin y la reasuncin del yo. La
realizacin de este proyecto se inicia con su obra Le volontaire et l'involontaire. (Quintanilla, M. Diccionario
de Filosofa Contempornea. (1976), pp. 438-439)
161
332
En relacin a esta temtica Ricoeur se enfrenta con Freud y el estructuralismo. Algunos de sus libros
posteriores y numerosos artculos tratan de responder a ciertos problemas planteados, desde la lingstica y el
psicoanlisis a la filosofa reflexiva.
333
Ibid., pp. 438-439
334
Recordemos que Saussure haba distinguido lengua y habla como los dos aspectos constitutivos del
lenguaje. (Cf. Saussure F., Curso de Lingstica General, pp. 56-59)
335
Ibid., p. 57
162
336
Ricoeur Paul, Estructura, Palabra, Acontecimiento, en Estructuralismo y Lingstica, p. 75
337
Quintanilla, Diccionario de Filosofa Contempornea, pp. 438-439
163
segn esta concepcin, las significaciones deben ser tomadas como los valores
positivos o negativos, -en cualquier caso relativos- de unos signos con
respecto a otros.338 Para someter estos signos al anlisis estructural es
necesario considerarlos como un sistema cerrado, bien sea al nivel de la
fonologa, donde es necesario establecer un inventario finito de fonemas; al
nivel del lxico, "que como demuestra un diccionario unilinge, es inmenso
pero no infinito", o al nivel de la sintaxis, que como bien sabemos "est
constituida por un sistema finito de formas y de reglas". Incluso a un nivel
ms elevado an podemos decir que "el lingista trabaja siempre sobre un
corpus finito de textos", de tal modo que si el sistema es cerrado se puede
considerar que el mismo no tiene ms que relaciones internas. As defina
Hjelmslev la estructura como una entidad autnoma de dependencias
internas.339 La perspectiva estructuralista, entonces rompe adecuadamente
con
338
Cf. Ricoeur Paul, Estructura, Palabra, Acontecimiento, en Estructuralismo y Lingstica, p. 76
339
Ibid., p. 76
164
340
Ibid., p. 77
341
Ibid., p. 78
342
Idem.
165
343
Idem.
344
Ibid., p. 79
345
Ibid., p. 79
166
habla, como decir es tal vez el aspecto esencial del leguaje.346 Es aceptando tal
limitacin de los estudios estructurales, sostiene Ricoeur, que queda abierta la
posibilidad de retornar a una inteleccin integral del lenguaje, sabiendo que
"pensar el lenguaje sera pensar la unidad de aquello mismo que Saussure ha
separado, la unidad de lengua y habla".347
Lenguaje y Subjetividad
346
Idem.
347
Ibid., p. 81
167
348
Jakobson Roman, Ensayos de Lingstica general, (1975) p. 30. En el primer artculo de esta obra Roman
Jakobson insiste en que ha llegado el momento de iniciar tales estudios.
349
Ricoeur Paul, Estructura, Palabra, Acontecimiento, p. 81
168
Este nuevo nivel constituido por los enunciados o frases significativas est
caracterizado por ciertos rasgos: 1) acontecimiento puesto que "hablar es un
acontecimiento actual"; 2) eleccin, ya que el decir significativo permite la
eleccin de ciertas significaciones y la exclusin de otras; 3) innovacin
"emitir frases inditas" y comprenderlas "es lo esencial del acto de hablar y de
comprender el habla"; 4) referencia, como ya hemos dicho, "es en la
instancia del discurso donde el lenguaje tiene referencia. Hablar es decir algo
de algo".
Todos estos rasgos presuponen al sujeto del discurso, segn Ricoeur,
"ltimo rasgo de la instancia del discurso".351 El acto de habla como acto de un
sujeto se opone al anonimato estructurante del sistema de la lengua; sta,
desde la perspectiva estructuralista, como hemos visto, no tiene sujeto "no
tiene persona no es nadie". Pero como dice P. Ricoeur es slo en la frase, al
nivel del habla, donde se puede preguntar quin habla?:
350
Idem.
351
Ibid., p. 82
169
Esta concepcin nos puede llevar a pensar que el yo es creacin del lenguaje.
Sin embargo, Ricoeur advierte que el lenguaje es slo el medio que permite el
develamiento del Yo: "As como no es objeto, el lenguaje tampoco es
fundamento; es mediacin; es el medium, el medio en el cual y por el cual el
sujeto se coloca y el mundo se muestra".354
352
Ibid., p. 83
353
Ibid., p. 84
354
Ibid., p. 85
170
355
Ricoeur, Estructuralismo y Lingstica, pp. 85-86
356
Ibid.
171
357
En 1927 Werner Heisenberg mostr que "existan indeterminaciones objetivas". (Popper Karl, Un mundo
de Propensiones, (1990) p. 23)
172
358
Ibid. 41; 50.
359
La teora de la recepcin es la modalidad ms reciente de la hermenutica en Alemania tambin se le
conoce con el nombre de esttica de la recepcin, ella, al contrario de Gadamer, no concentra su atencin
exclusivamente en obras del pasado. (Eagleton T., Una introduccin a la... p. 95)
173
360
Martn, Gustavo: "Antropologa Postmodernista, Interpretacin y Deconstruccin", pp. 68
361
Ibid., pp. 61-62
362
Estos enfoques tienen cierta correspondencia con lo que en otros trminos se ha llamado la decidibilidad e
indecidibilidad (Schleiermacher), la intertextualidad (Bakhtine), el texto infinito (Hjelmslev), del texto en
general (Derrida), o la semosis ilimitada (Umberto Eco).
363
Eagleton, Una Introduccin a la ... p. 156
175
365
En El Origen de la Obra de Arte todava se mantiene esta posicin. All la ciencia y la filosofa son modos
posibles de la develacin del ser.
366
Heidegger Martn, El ser y el Tiempo, 160
367
En este aspecto parecen coincidir Heidegger y Ricoeur.
368
Ibid,. pp. 161-162
369
Ibid,. pp. 163-169
177
370
Heidegger Martn, Qu es esto, la Filosofa?, (1958) p. 57
371
Gadamer Hans-Georg, Verdad y Mtodo, (1993) p. 111.
178
372
Jung, Carl Respuesta a Job, (1964), p. 7
373
Ibid,. p. 7-8
374
Ibid,. p. 9
375
Ibid,. p. 11
179
376
Durand Gilbert, Lo Imaginario Simblico, (1968), p. 13
377
Ibid,. p. 14
378
Idem.
180
379
Ibid., p. 125
380
Bergson citado por Durand, Ibid., p. 126
181
Durand, son tres formas que bien podran ser incluidas dentro de lo que hemos
catalogado como sentido figurado o pensamiento simblico. De tal modo, que
la comprensin tiende en estos autores a presentarse como una forma de
pensamiento ubicada del lado del pensamiento "primitivo" o simblico,
estudiado por Lvi-Strauss y por la misma Hermenutica. Es decir, la
comprensin que se presenta como una apologa del simbolismo, ha
terminado siendo ella misma simbolismo.
182
CONCLUSIONES
381
Lvi-Strauss C., El Hombre Desnudo, pp. 575-576
184
4. La Inevitabilidad de la Postmodernidad
382
Feyerabend Paul, Adis a la Razn, (1992), p. 101
185
383
Durand Gilbert, La Imaginacin Simblica, pp. 139-140; 133
186
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