JEAN BAUDRILLARD (1929)

La dislocacin del sentido Susana Barbosa 1

Para Jean Baudrillard (Reims, 1929) el aprendizaje del idioma alemn desde
nio le permiti traducir a Brecht, a Weiss, y leer a Nietzsche, Heidegger, Hlderlin,
todo lo cual fue sedimento de uno de sus caminos de formacin, el del pensamiento
alemn. Cuando defiende su doctorado en Sociologa en Nanterre, la Universidad era
sede de la revuelta estudiantil de mayo de 1968. Le sistme des objets fue la
sugerente tesis dirigida por Henry Lefebvre, cuya vigencia procede de la vasta
investigacin que la sustenta, tanto como de la pormenorizada discusin de una serie
de argumentos de los modelos epistmicos del estructuralismo y del freudismo. La
formacin y el punto de partida de la propuesta de Baudrillard son atpicos; al camino
formativo previamente sealado se agregan otras dos lneas: una interna y prxima,
que es de la filosofa francesa -Sartre, Barthes, Lyotard- y de la sociologa francesa
Durkheim, Mauss- y otra de autorrevisin del marxismo y del estructuralismo.
Baudrillard tiene una vasta produccin encasillable inestablemente, ya que no es
propiamente sociolgica pero tampoco espcificamente filosfica; a ello se suma el
hecho que sus teoras permanecen alerta a los resultados de disciplinas particulares
como la antropologa, la semiologa y el psicoanlisis. Profesor de Sociologa en la
Universidad de Pars, Baudrillard responde, cuando la guerra de Argelia, al modelo de
lo que Sartre denomin escritor comprometido. Su fase postmarxista puede delinearse
en la dcada del setenta cuando asume un gesto de incredulidad y escepticismo
metafsico, y postula el fin de lo poltico y el fin de lo social. En esta fase modela
tambin su lgica de la simulacin, modelacin para la cual toma como punto de
partida el estudio del mundo de los signos; es en este momento que advierte el frenes
explicacionista como gesto pregnante en las ciencias sociales y una certeza a priori
acerca de la legitimidad del esquema de la racionalidad. Entre 1986 y 1990 se
desempea en la direccin cientfica de la Recherche sur l'Innovation Sociale de la
Universidad Daphine. En el ao 2001 es contratado por el European Graduate School
de Suiza como profesor de Filosofa de la Cultura y los Medios para dictar seminarios
intensivos de verano. En textos ms recientes, Baudrillard asume un discurso que
parece oscilar pendularmente entre lo imaginario y lo real, y solazarse en los juegos
del lenguaje, y ms an, detenerse en el goce de una escritura singular, que se
expresa en lo dicho pero no agota el decir, singularidad que incentiva la mutua
potenciacin del lenguaje y su contenido eventual2.
El pensamiento de Baudrillard acepta una divisin en tres grandes etapas, pero
las preocupaciones que formula en los textos de la ltima dcada aparecen
tempranamente en forma germinal; una primera etapa entonces comienza con El

Investigadora de CONICET. Profesora Adjunta Regular en Universidad Nacional del Sur.

1
Publicado en M. Fernndez (compiladora) Lecturas sobre pensadores sociales
contemporneos, Del Signo, Buenos Aires, 2006; pp.85-105 (ISBN 978-987-1074-43-3).
2
Jean Baudrillard estuvo varias veces en Argentina invitado por la Escuela de Pensamiento
Contemporneo, cofundada por Luis Jalfen, Sergio Cecchetto, Alejandra Tortorelli, Enrique
Valiente Noailles y Miguel Gmez. La Escuela funcion dirigida por Luis Jalfen en Buenos Aires
entre 1985 y1988, y por Sergio Cecchetto en Mar del Plata entre 1989 y1991. Jean Baudrillard
integr el Consejo Asesor Internacional de la Escuela de Pensamiento Contemporneo junto
con Kostas Axelos, Theodore Roszak, Fernando Savater y Gianni Vattimo. En dos
oportunidades pude escuchar e interactuar con Baudrillard en la casa de la calle Thames. Para
la elaboracin de esta presentacin he tenido especialmente en cuenta sus entrevistas con
Sergio Cecchetto (Entredichos: Jean Baudrillard, Revista Relaciones N107, abril de 1993,
Montevideo) y con Enrique Valiente Noailles (Los exiliados del dilogo Ilusin y realidad.
Actualidad y Destino de la especie, Sudamericana, Buenos Aires, 2006), ambos filsofos
cofundadores de la memorable Escuela de Pensamiento Contemporneo, escuela que implic,
antes que nada, la empresa de una experiencia inigualable de educacin filosfica informal.
sistema de los objetos (1968), una segunda con De la Seduccin (1981), finalmente
Cool Memories (1987 y 1990) abre el tercer perodo.

Durante la primera etapa Baudrillard se propone un objetivo cuya crtica apunta

a dos niveles, el de los objetos, a los que intenta recuperar allende su modo de ser
como tiles, y el del consumo, en el que reconoce al esquema moral que modela la
sociedad actual3. En Crtica de la economa poltica del signo se detiene en una
relectura de las fuentes del marxismo, tarea que le permite renovar aspectos de la
economa poltica. La produccin, categora central del pensamiento del Marx maduro
(Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica), en la interpretacin de Baudrillard
ya no est a la base de la estructura. Tampoco genera bienes de intercambio ni de
consumo sino que produce signos; esta consideracin instala un vaciamiento del
contenido de la economa poltica. Por otro lado, los elementos marxistas
superestructurales de lo social y lo poltico no quedan al margen de aquel vaciamiento;
las masas son una especie de agujero negro que no obedece leyes, constituyen la
mayora silenciosa que no cree que ninguna institucin social sea capaz de
representarlas.
Varias son las teoras donde Baudrillard utiliza conceptos y problemas afines a
la caja de herramientas de los antroplogos, tal el caso de la teora del intercambio
simblico. En El intercambio simblico y la muerte, reconoce su deuda con Mauss,
quien en Essai sur le don (1925)4 haba estudiado el pattern de intercambio de bienes,
servicios y personas para crear, mantener y reforzar los vnculos entre grupos. La
disolucin de lo simblico es una de las caractersticas que define a las sociedades
actuales en el contexto tardocapitalista-, desaparece incluso de los suburbios de la
muerte; ni en la vejez ni en la enfermedad se tiene chance de intercambio social. Son
formas encamisetadas por la hegemona de un modelo rector, como es el de la
normalidad-anormalidad.
En el texto que inaugura el segundo perodo, De la seduccin5, la lectura de los
fenmenos extremos de la sociedad contempornea se realiza en clave de un
esquema renovado, la teora de la seduccin. Las cosas del mundo se unen entre s y
con los hombres no por encadenamientos productivos sino seductivos. La remisin de
los signos a un plano referencial de significacin (objetiva) desaparece y lo simblico
como forma de intercambio social se retrae. La objetividad se pone entre comillas y
entre parntesis, se diluye. La realidad desencantada se opone al encantamiento de
la seduccin. No hay distintividad, se evapora la verdad del psicoanlisis, de la
antropologa, de la psicologa y la sociologa. Qu hay en el lugar de la verdad? Hay

3
J. Habermas ha llamado la atencin sobre la correspondencia entre lo moral y lo social en
Durkheim, especialmente en su sociologa de la religin. Cf. Habermas, J., Teora de la Accin
Comunicativa. II Crtica de la Razn Funcionalista, Taurus, Madrid, 1987. Baudrillard, como
otros socilogos franceses, acepta esta correspondencia aplicndola a la interpretacin de la
sociedad actual y tratando luego de subvertir su estructura.
4
La obra de Mauss influy en Lvi-Strauss y produjo en l emociones comparables a las que
sobrevinieron a Malebranche en su primera lectura de Descartes. Pero adems es la obra
cumbre de la etnologa francesa ya que toma un fenmeno, el don, observable en toda
sociedad, arcaica y actual, e ilustra no un hecho social sino lo que Durkheim haba llamado un
hecho total o tpico, capaz de iluminar vastos campos de la conducta. El don instala una
obligacin tridimensional, dar, recibir y retribuir; stas son acciones en sentido amplio, que
incluyen factores sociales y psicolgicos. El intercambio de objetos (bienes, aspectos morales,
legales, econmicos, servicios, personas) de un grupo a otro era la simblica de una compleja
interaccin de roles y status sociales. T. Bottomore y R. Nisbet (comps.), Historia del anlisis
sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires, 1988: 651-ss.
5
De la Seduccin (De la sduction Paris 1979), trad. E. Benarroch, Rei, Buenos Aires, 1991 2
edicin.
lo seductor y lo seducido. Qu reemplaza a la realidad o mejor, a su principio? El
principio de incertidumbre.
En los textos de Baudrillard de las ltimas dcadas, su propuesta deja en pie
la pura literalidad de los objetos y vuelve evanescente su fundamento; hay una
neutralizacin del sentido. Cuando las cosas son liberadas de sus funciones, stas se
multiplican exponencialmente. Las cosas despojadas de sus sombras no tienen fines
precisos en forma explcita (Baudrillard y V. Noailles 2006: 17).

Sistema de objetos y relaciones de consumo: la manipulacin de signos

El hombre parece pertenecer a una especie particularmente estable si lo
comparamos con la inmensa multiplicidad de objetos, con sus especies, mutaciones y
reduplicaciones. La civilizacin es testigo de una sucesin de generaciones de
productos a ritmo acelerado, de una fabricacin de aparatos, y de gadgets que
constituyen los objetos prcticos y tcnicos que aguardan alguna clasificacin. Parece
mproba esa tarea, dice Baudrillard (El sistema de los objetos: 1969), ya que los
criterios de clasificacin se multiplican con la multiplicacin de los objetos. El estudio
funcional, formal y estructural de los objetos, acorde a su evolucin histrica, da como
producto una suerte de saga del objeto tcnico que registra los cambios de las
estructuras sociales ligadas a aquella evolucin, y que no responde, sin embargo, a
preguntas como el grado de intensidad con que se viven los objetos, las necesidades
que pueden satisfacer adems de las funcionales, las estructuras mentales que se
superponen con las estructuras funcionales y que incluso las contradicen, el sistema
cultural (infra o transcultural) que funda su cotidianidad vivida. El propsito de
Baudrillard en El sistema de los objetos (SO) es responder a estas inquietudes y
constituir el punto de partida para la reconstruccin de tal sistema; los objetos no son
definidos a partir de su funcin sino a partir de procesos por los que los individuos se
relacionan con ellos, de conductas y de relaciones humanas que se generan a partir
de aquellos procesos. Este sistema de objetos instaura un sistema de significados
medianamente coherente y supone que existe una dimensin estructural que se ubica
allende la descripcin funcional, y que es la dimensin o el plano tecnolgico. Este
plano tecnolgico es una abstraccin: somos prcticamente inconscientes, en nuestra
vida ordinaria, de la realidad tecnolgica de los objetos. Y, sin embargo, esta
abstraccin es una realidad fundamental: es la que gobierna las transformaciones
radicales del ambiente (SO: 3). Es lo que de ms concreto hay en el objeto, puesto
que el proceso tecnolgico es el de la evolucin estructural objetiva. Lo que le ocurre
al objeto en el dominio tecnolgico es esencial, lo que le ocurre en el dominio de lo
psicolgico o lo sociolgico, de las necesidades y de las prcticas, es inesencial (ib.).
Lo primero, entonces, es configurar un plano de racionalidad del objeto, o sea, de
estructuracin tecnolgica objetiva.
La tecnologa cuenta una historia de los objetos, con sus eventuales
antagonismos funcionales que pueden superarse dialcticamente en estructuras
ampliadas. Las transiciones de un sistema menos integrado a otro sistema mejor
integrado, las conmutaciones adentro de los sistemas estructurados, las sntesis de
sucesivas unificaciones, todo ello hace posible la emergencia de un sentido, de una
pertinencia objetual. Los objetos prcticos se ligan a uno o varios elementos
estructurales pero todos huyen en forma permanente de la estructuralidad tcnica
hacia el sistema cultural, que tiene significados secundarios. Nos movemos en una
cotidianidad en cuyo ambiente tratamos con un sistema abstracto, ya que la
multiplicidad de objetos, en general, est aislada de sus funciones hasta que la
necesidad humana interviene garantizando la coexistencia (objeto-funcin) en un
contexto funcional. Vale decir que a la multiplicidad de funciones parciales objetuales
se suman otras funciones, que pueden ser indiferentes, aunque tambin antagnicas.
Estas incoherencias no se resuelven ya que impera la tendencia a satisfacer
necesidades sucesivas mediante la generacin de nuevos objetos, que se suman a los
dems, y cuyas funciones contravienen, ocasionalmente, las funciones del conjunto.
 Lo que preocupa a Baudrillard en el establecimiento de estos supuestos para la
reconstruccin del sistema de los objetos es la legitimidad de una analoga entre la
tecnologa y la lengua. Tanto la tecnologa como la lengua constituyen sistemas, pero
el primero es ms inestable. Hay dos niveles, uno de denotacin objetiva y otro de
connotacin -por el que los objetos se caracterizan, comercializan y personalizan
hasta ingresar al sistema cultural-, que en las condiciones del desarrollo alcanzado por
la produccin y el consumo, no son disociables. El sistema tecnolgico presenta una
revolucin permanente, tiene como fin dominar al mundo aunque tambin posee fines
ms especficos, como satisfacer necesidades humanas, y depende del orden global
de produccin-consumo. Los monemas y fonemas de la lengua configuran un sistema
estable, cuyo fin es la comunicacin. Este sistema puede ser descripto cientficamente
mientras que el sistema tecnolgico admite tal descripcin slo cuando se lo
considera, a la vez, como resultado de la interferencia continua de un sistema de
prcticas sobre un sistema de tcnicas. Lo que nos da cuenta y razn de lo real no son
tanto las estructuras coherentes de la tcnica como las modalidades de incidencia de
las prcticas en las tcnicas, o ms exactamente, las modalidades de contencin de
las tcnicas por las prcticas (SO: 9).
Para la analoga que se establece entre el anlisis de los objetos y el de las
palabras, Baudrillard se inspira en Barthes. En el campo de los objetos, podemos
llamar diferencia marginal o inesencial a lo que en semiologa se llama campo de
dispersin, o lo que est constituido por las variedades de ejecucin de una unidad
(de un fonema, por ejemplo), mientras estas variedades no traigan consigo un cambio
de sentido (es decir, no pasen al rango de variedades pertinentes) (SO: 10).
Baudrillard analiza el sistema funcional en clave de estructuras de colocacin y de
ambiente, donde la idea de espacio funciona casi como un 'existenciario'. Los objetos
se disponen en estructuras y las estructuras entran en relacin con los individuos de
una determinada poca histrica.
En el trnsito que se da de lo tradicional a lo postradicional, la tendencia a la
ocupacin o a la clausura espacial se diluye, y la inmovilidad jerarquizada de los
objetos se descalabra. El interior burgus se configura a partir de la estructuracin del
mobiliario, implicando un equilibrado conjunto que es un orden moral, capaz de reflejar
la relacin patriarcal de tradicin y autoridad. Lo que constituye la profundidad de las
casas de la infancia, la impresin que dejan en el recuerdo es evidentemente esta
estructura compleja de interioridad, en la que los objetos pintan ante nuestros ojos los
lmites de una configuracin simblica llamada morada (SO: 14). A medida que se
dinamizan las relaciones del individuo con la familia, los objetos mutan, adquiriendo
otra organizacin: sus repliegues y despliegues, su movilidad y conmutabilidad, son
resultado de una adaptacin forzada a la falta de espacio; porque, si algo caracteriza a
la civilizacin tcnica, es el constreimiento urbano y la penuria del espacio.
La desestructuracin del mobiliario actual no alcanza una nueva estructuracin,
siendo su falta de estilo tambin producto de urgencias funcionales. Los muebles de
serie ya no condensan simblicamente ningn orden moral, pero precisamente por ello
pueden encontrar una organizacin ms libre. Los individuos advierten que la
multifuncionalidad de los objetos refleja una mayor disponibilidad en las relaciones
sociales. A nivel del objeto de serie, esta evolucin funcional, es una liberacin
parcial, ya que implica una liberacin de la funcin del objeto pero no del objeto. Una
cama sin dosel, sin armazn y sin patas, que es como un grado cero de la cama, es
un objeto reducido a su instrumental, secularizado y liberado de su funcin, con lo
cual, se libera tambin al hombre. Vale decir que el objeto-cama ya no est forzado a
la escenificacin moral de los viejos muebles, se ha separado del rito y de la ideologa
que converta el ambiente en el espejo de una estructura humana artificial. El objeto-
cama es libre como objeto de funcin, o sea que tiene la libertad de funcionar, as
como el individuo est liberado de su rol, que es ser el utilizador de ese objeto.
El interior modelo era un espacio contenedor de ciertos elementos (el retrato de
familia, los espejos, el reloj) y se volva refugio presionando contra una exterioridad
coercitiva; su orden se orientaba siguiendo la oposicin elementos-asiento que
respondan al imperativo prctico de la colocacin. El interior del nuevo orden se
organiza en cambio en base a relaciones de disposicin y juego, donde el valor ya no
es psicolgico sino tctico, donde gracias a la superacin del objeto-funcin aparece
la multifuncionalidad, que permite la composicin infinitamente variada de mobiliarios
adaptables, por su yuxtaponibilidad y extensibilidad, a todos los gustos. As como el
orden tradicional era uno de procreacin, el moderno es de produccin, y ambos
ejercen valores de juego, clculo y funcionalidad.
En la oposicin colocacin-ambiente, entonces, se funda el moderno sistema
del interior, respondiendo la colocacin al dictum tcnico y el ambiente al dictum
cultural (como el discurso publicitario), estructurando ambos una misma prctica, en
cuanto son aspectos de un mismo sistema funcional. El hombre de colocacin
dispone el espacio como estructura de distribucin, calcula las relaciones recprocas y
los roles de los objetos. No consume sus objetos sino que los domina y ordena, y se
reconoce a s mismo en la manipulacin y en el equilibrio tctico de un sistema (SO:
26). Los objetos tienen una funcin prctica y otra de recipiente, reflejando una visin
del mundo en la que cada ser se concibe como recipiente de interioridad, las
relaciones como correlaciones trascendentes de sustancias, y la casa como
equivalente simblico del cuerpo humano. Todo esto compone un modo de vida, cuyo
orden es el de la naturaleza, sustancia original de la que se desprende el valor. La
forma que el hombre impone al objeto es cultura. El mundo se vive como dado y de lo
que se trata, es de revelarlo y perpetuarlo.
Hoy en cambio, el interior no refleja el orden de la naturaleza, no se vive como
algo dado, sino como producido, manipulado, adquirido. El 'discurso de ambiente'
afecta al mismo tiempo a todos los elementos que se combinan sistemticamente, el
color, la sustancia, el volumen, el espacio, y su lgica es tal en un interior que se volvi
mvil, en un espacio que perdi su centro, con materiales que requieren ser ms
abstractos como teca en lugar de roble, porque la teca admite ensamblaje y
enchapados; ya no es la madera-materia, sino madera-elemento, y tiene valor de
ambiente. Todos estos materiales son diferentes entre s pero, a la vez, encuentran
homogeneidad como signos culturales y pueden integrar un sistema coherente, el
sistema cultural de signos.
La forma, como valor cultural agregado, se impone de tal manera que puede
llegar a imperar despticamente, dice Baudrillard. Con esta realizacin formal nuestra
civilizacin tcnica oculta una falta, la disolucin de la relacin simblica ligada a la
dinmica del trabajo, trata de compensar la irrealidad, el vaco simblico de nuestro
poder (SO: 60). Qu cosa desalienta el sistema del objeto tcnico? As como el til
tradicional movilizaba el esfuerzo corporal en su concrecin, reuniendo con ello parte
de la inversin libidinal, el objeto tcnico hace lo contrario, desmoviliza aquella
concentracin sublimada asumida simblicamente- y rechaza la impronta del trabajo.
Y esto acua una fatalidad6 en la relacin del hombre con la tcnica. Si la techn
progresa en forma determinada con este sino, en un momento puede pasar a la
mimesis para sustituir la naturaleza por un orden reificado. Si el simulacro est tan
bien hecho que se convierte en ordenador eficaz de la realidad, no ocurrir entonces,
que ser el hombre el que, respecto del simulacro, se convertir en abstraccin? (SO:
63). El objeto tcnico nos cuenta, en suma, un mundo sin esfuerzo, sin movilidad de
energa, nos cuenta el mito funcionalista gracias al cual estamos ante una eficiencia
absoluta del gesto-signo.

6
Bien que la obra de Baudrillard admite, como afirmramos supra, una divisin cuyo criterio
respete la fecha de publicidad de algunos textos relevantes, ya desde esta investigacin
temprana el autor adelanta sus tpicos axiales: simulacro, relaciones fatales, precesin de la
copia.
 Funcional no es aquello que se adapta a un fin sino lo que se adapta a cierto
orden o sistema, y funcionalidad es la competencia de sumarse a un conjunto. En el
objeto esto se traduce como la posibilidad de rebasar su 'funcin' y de acceder a una
'funcin segunda', de convertirse en un elemento de combinacin, juego, de clculo
en un sistema universal de signos (SO: 71). Qu significa esto? El sistema funcional
opera para que los objetos rebasen el sistema en sus tres aspectos, su funcin y su
pulsin primarios, como tambin la relacin simblica entre ambos; una vez cumplido
este rebasamiento, se niega, y es su negacin la que agiliza el trnsito a lo cultural y a
una dinmica objetiva.
En el sistema meta y disfuncional Baudrillard desarrolla una analtica de objetos
en su campo connotativo, con su correspondiente significado ideolgico. La
connotacin tcnica se formula con un trmino mecnico, automatismo, y tiene valor
absoluto en su funcin particular: se la propone como modelo. Todo objeto con
tecnicidad porta el simbolismo, no ya de las funciones primarias, sino de las funciones
superestructurales; en este nuevo antropomorfismo el hombre proyecta la autonoma
de su conciencia, su poder de control, su individualidad propia, la idea de su persona
(SO: 128).
El modelo, que integra el esquema de distribucin modelo-serie para relevar el
status del objeto actual, se ligaba tradicionalmente a la idea de trascendencia, era
absoluto, lo que significaba que serie alguna poda desplegarse a partir de l. En el
sistema contemporneo, una gran masa de la sociedad se nutre de objetos de serie
que remiten psicolgicamente a los modelos de los que disfruta una minora; y ello por
la informacin y comunicacin difundida por esos modelos que establece una
circulacin psicolgica de objetos. Esta corriente que atraviesa toda la sociedad, que
lleva la serie hacia el modelo y que hace, continuamente, que se difunda el modelo en
la serie, esa dinmica ininterrumpida es la ideologa misma de nuestra sociedad (SO:
158). Esta dinmica se enfatiza en la exigencia individual de la diferencia que, en el
terreno de libertades formales y en el campo del sistema cultural, el individuo acua
como personalizacin7. Sin embargo, insiste Baudrillard, el esquema serie-modelo no
puede concebirse como una esencia dividida o como proceso entrpico anlogo al de
la degradacin de las formas sino a la inversa, como una induccin continua del
modelo a partir de la serie, no de una degradacin sino de una aspiracin8 (SO: 163).
El objeto es afectado por distintas servidumbres, entre las cuales la serie es la ms
grave, determinando la duracin y la calidad tcnica y colocando la efimeridad y la
fragilidad como caractersticas singulares del objeto. Y as como el juego del progreso
tcnico absorbe la mortalidad objetual, el juego de la produccin se esfuerza por
resistirla. En la serie, en relacin al modelo, se pierde la temporalidad en su dimensin
real; pertenece a una especie de sector vaco de la cotidianidad, dimensin negativa
alimentada mecnicamente por la obsolescencia de los modelos. Pues slo los
modelos cambian: las series no hacen sino sucederse detrs de un modelo que
perpetuamente huye hacia delante. sa es su verdadera irrealidad (SO: 172).
El consumo es una modalidad caracterstica de nuestra civilizacin industrial;
es un modo activo de relacin con los objetos, con la comunidad y con el mundo, que
est a la base de todo nuestro sistema cultural. Si bien el consumo, aclara Baudrillard,
ha sido asociado a las prcticas materiales y se ha reducido a los alimentos, vestidos,
automviles que son el contenido visual de las imgenes y de los mensajes, el
consumo no es todava ninguno de estos elementos. Recin cuando ellos asumen una
organizacin en una sustancia significante, estamos en condiciones de definir el
consumo como: Totalidad virtual de todos los objetos y mensajes constituidos desde

7
En la jerga publicitaria corresponde a la customizacin.
8
El Baudrillard temprano es, indudablemente, insoslayable. Esta idea de precesin de la serie
al modelo es nodal para la propuesta del simulacro y la hiperrealidad, propuesta presente
incluso en los textos ms recientes; durante casi cuatro dcadas el autor pudo formular,
madurar y ajustar, obsesivamente, una misma nocin.
ahora en un discurso ms o menos coherente. En cuanto que tiene un sentido, el
consumo es una actividad de manipulacin sistemtica de signos (SO: 224).
El objeto-smbolo tradicional no es consumido; no es arbitrario, y opera como
mediador de la relacin real; en su sustancia lleva impresa la dinmica de esa
relacin. Para volverse objeto de consumo es preciso que el objeto se vuelva signo,
es decir, exterior, de alguna manera, a una relacin que no hace ms que significar
(SO: 224). Es arbitrario y no coherente con una relacin concreta, pero adquiere
sentido en una relacin abstracta y sistemtica con los dems objetos-signo. Este
proceso por el que un objeto de consumo se convierte y adquiere un status sistemtico
de signos transforma tambin la relacin humana convirtindola en una relacin de
consumo. De acuerdo con ello, queda claro que lo que se consume, en una relacin
de consumo, nunca es el objeto sino la relacin misma, o mejor, la idea de la relacin.
El objeto y los ejes por los que concreta sus relaciones se organiza por el orden de la
produccin.
El paradigma clsico de la mercanca, montado por Marx sobre la teora del
valor, parece vaciarse para dar paso a un nuevo modelo. Las necesidades, el saber, la
cultura, todas las fuerzas humanas se integraban en un orden productivo para ser
vendidas; contrariamente en la actualidad, las pasiones, los deseos y relaciones se
abstraen en signos para su consumo. El consumo es una prctica idealista total,
sistemtica, que rebasa sobradamente la relacin con los objetos y la relacin
interindividual para extenderse a todos los registros de la historia, de la comunicacin
y de la cultura (SO: 227). Si bien la cultura es algo vivo, cuando se encarna en el
acero de un marco, slo consumimos la idea de cultura que estaba presente en esa
organizacin. El cmulo de los signos que se desprenden del sistema de los objetos
ha de personalizarse para integrar la serie de la sistemtica cultural, y as son
consumidos en su diferencia, nunca en su materialidad. Al ser una prctica idealista, el
consumo ya no puede reducirse a una mera satisfaccin ni relacionarse con el
principio de realidad; su mpetu le adviene del proyecto del objeto. El proyecto
inmediatizado en el signo transfiere su dinmica existencial a la posesin sistemtica e
indefinida de objetos-signo de consumo. sta, entonces, slo puede rebasarse, o
reiterarse continuamente para seguir siendo lo que es: una razn de vivir (SO: 229).

El fin de lo social y el fin de lo poltico: las masas silenciosas

En el Renacimiento aparece lo poltico a partir de lo religioso y se ilustra con
Maquiavelo como un juego de signos, como estrategia despreocupada por alguna
verdad social o histrica, y en trato, contrariamente, con la ausencia de verdad; sta
fue la estrategia de los jesuitas con la ausencia de Dios. El espacio poltico, como el
espacio perspectivo en la pintura, asume la forma de juego, no de un sistema de
representacin; su uso exige el virtuosismo (cnico e inmoral) de la estrategia
maquiaveliana, que no est, como lo ve con miopa el lego, en el uso inescrupuloso de
medios, sino en la desenvoltura frente a los fines (CyS: 124). Baudrillard reconoce que
fue Nietzsche el primero en reconocer que es en el desdeo por una verdad, ya sea
social, psicolgica o histrica, en el ejercicio del simulacro como tal, donde se
encuentra el mximo de energa y fuerza del poder, donde lo poltico es un juego.
Desde el siglo XVIII lo poltico se desva de manera decisiva, cargndose con
referencias sociales, a la vez que asume su teatralizacin; la escena poltica se
convierte en la de la evocacin de un significado fundamental: el pueblo. Lo poltico
oper un trnsito, el de los signos al sentido. Con el pensamiento marxista se inaugura
el fin de lo poltico; ah comienza la hegemona definitiva de lo social y de lo
econmico, y la conminacin, para lo poltico, a que sea el espejo, legislativo,
institucional, ejecutivo de lo social (CyS: 125).
Si bien lo social venci y redujo lo poltico a su grado cero, estamos en un
punto de saturacin, de referencia absoluta, de omnipresencia de todos los intersticios
del espacio fsico y mental. Lo social mismo llega tambin a su fin, su energa se
invierte, su especificidad se indistingue, su idealidad se desvanece, todo en provecho
de una configuracin en la que lo poltico se aniquil, y en la que, ahora, lo social
mismo pierde su propio nombre, la masa, las masas (CyS: 126).
Toda la confusin acerca de lo que es lo social gira alrededor de un referente
esponjoso, de una realidad opaca y translcida a la vez, de la nada que son las
masas (CyS, 1993: 109)9. Las representan atravesadas por corrientes, a imagen de la
materia y de los elementos naturales; pueden estar magnetizadas, y lo social puede
dotarlas de electricidad esttica, pero generalmente hacen tierra o masa, absorben
toda la energa de lo social y de lo poltico y la neutralizan sin retorno. No son buenas
conductoras de lo poltico, de lo social, del sentido. As como las atraviesa todo,
tambin se disuelve en ellas sin dejar rastros. No irradian sino que absorben la
radiacin de constelaciones perifricas como el estado, la historia, la cultura, el
sentido. Son la inercia, el poder de la inercia, el poder de lo neutro. Las masas
constituyen un fenmeno implosivo y, como tal, caracterstico de la modernidad
europea e irreductible a cualquier prctica anterior.
De acuerdo con cierta representacin, las masas fluctan entre la pasividad y
la espontaneidad salvaje; no tienen ninguna historia para escribir, tampoco deseos
para alcanzar; su poder es presente, aqu y ahora, y es el de su silencio; su potencia
neutralizadora asume fuerza de inercia; figura inaceptable de la implosin tope de
todos nuestros sistemas de sentido, y contra el cual se arman todas sus resistencias,
que cubre con un recrudecimiento de todas las significaciones, con una llamarada de
todos los significados el hundimiento central del sentido (CyS: 112).
La masa es la reunin en el vaco de partculas individuales, de desechos de
lo social y de impulsos mediticos: nebulosa opaca cuya densidad creciente absorbe
todas las energas y todos los haces luminosos que la rodean, para finalmente
derrumbarse bajo su propio peso. Agujero negro en el que lo social se precipita (CyS:
111). Es justamente lo inverso de una acepcin sociolgica, porque la sociologa no
hace sino describir la expansin de lo social desde formulaciones positivas y
definitivas, de all que la mera hiptesis de la muerte de lo social es tambin la
hiptesis de la muerte de la sociologa.
Masa es un trmino, no un concepto, es el leit motiv del demagogo en poltica.
Una buena sociologa trata de superar esta nocin viscosa con categoras ms
especficas, como clase, estrato, relacin social, lo cual es un error dice Baudrillard,
porque todas estas nociones siempre fueron confusas, pero sobre ellas hemos
consensuado a fin de preservar un cdigo de anlisis.
La especificacin del trmino es un contrasentido, como decir por ejemplo, la
masa de los trabajadores; la masa no pertenece a nadie ni presenta una composicin
homognea. Slo hacen masa los que estn liberados de sus obligaciones
simblicas, rescindidos (atrapados en redes infinitas) y destinados a no ser ms que la
innumerable terminal de los mismos modelos, que no llegan a integrarlos y que no los
producen finalmente ms que como desperdicios estadsticos. La masa es un ser sin
atributo, sin predicado, sin cualidad, sin referencia, sa es su indefinicin radical. No
se relaciona con ninguna poblacin real, con ningn cuerpo o agregado social. Cuando
se intenta calificarla se hace el esfuerzo para verterla en la sociologa y arrancarla de
su indistincin. Y precisamente como la masa no es nada acotado, ello vuelve
imposible la circulacin de algn sentido en ella y su incompetencia para sustentar
algn atributo; o su falta (no puede estar alienada).
Masa sin habla: admirable conjuncin de los que no tienen nada que decir y
de las masas que no hablan (CyS: 113). Pesada nada de todos los discursos;
simulacin por precipitacin de todos los referentes perdidos. La masa en fin, es lo
que queda cuando lo social se retrae, se contrae y niega.

9
A la sombra de las mayoras silenciosas (A l'ombre des majorits silencieuses) es un
ensayo de 1978, publicado en espaol con otros ensayos en Cultura y Simulacro, Barcelona,
Kairs, 1993 4 ed.: 107-168.
 El mejor ejemplo de que en la masa es imposible hacer circular algn sentido
es el religioso. Para la masa el reino de Dios siempre estuvo en la tierra, en la
inmanencia pagana de las imgenes, en el espectculo que daba la iglesia de aquel
reino. Las masas absorbieron la desviacin del principio religioso en la prctica
hechicera que tenan de la religin. El resto de los grandes esquemas de la
racionalidad padecieron idntico destino, siguieron el hilo de su historia sobre la
cresta de la capa social desalentadora del sentido y penetraron en las masas al precio
de una distorsin radical (razn histrica, poltica, cultural, revolucionaria (CyS: 115).
Las masas ni reflejan lo social, ni reflexionan acerca de ello, contrariamente, son como
un espejo donde se pulveriza lo social.
De qu habla Baudrillard cuando menciona las masas? Hablo de las masas
ligadas a los medios masivos de comunicacin. No son masas producidas mediante el
proceso tcnico del trabajo (). Aqu se trata de mass media que no es productiva (tal
vez sea informativa o desinformativa). Con todo rigor debemos mantener el nombre de
masa y su connotacin fsica- para este emergente de los medios de comunicacin
que no resulta del proceso histrico del trabajo. No hay que analizar ya a las masas
con los criterios habituales de la dialctica, de la contradiccin y de la resolucin. Es
otra cosa la que est en juego: aquellas viejas masas hablaban, escuchaban,
contradecan stas son silenciosas (S. Cecchetto, 1993). Las masas ya no
reclaman ni resisten, slo callan.
Por otro lado las masas, preocupacin de la imaginacin sociolgica desde la
muchedumbre solitaria hasta la multitud del siglo XXI, es el foco para erigir, legitimar y
echar a rodar toda teora acerca de una sociedad, un poder poltico, un mercado de
bienes, una circulacin de formas. Como las ciencias sociales dependen de la refrenda
de datos para los estudios empricos (encuestas, votos, valores, obras de arte) y stos
de las masas, las formas de su acontecer y desacontecer son ineludibles para un
socilogo como Baudrillard. Y sus masas no son semejantes a ninguna anterior; son
una especie de devorador inselectivo del material de los medios de comunicacin.
Bien que no en un dilogo directo, la afirmacin de que estamos cada vez ms lejos
de la transparencia, parece discutir con Vattimo. La comunicacin no vino para dotar
nuestra convivencia con transparencia, sino para oscurecer los procesos
comunicativos, ya que la complejidad creciente de los mass-media conduce tales
procesos a encrucijadas en las que se revierten sus funciones (la informacin
desinforma).
Sin embargo, el punto de inters de Baudrillard no es el par masa-medios,
problema que reenviara el planteo a Frankfurt con Horkheimer, Adorno o Marcuse, o a
otras teoras de la manipulacin. Dice nuestro autor que el desafo est en otra parte:
la estrategia de las masas sera repercutir la informacin que se les da, engullir ms
informacin y vomitar ms informacin. Se ha partido siempre del anlisis de los
medios como sujetos, hay que invertir este planteo y considerarlos como objetos
(Cecchetto, 1993).

Microfsica del simulacro: hiperrealidad, regla, seduccin

Baudrillard realiza la descriptiva de un mundo de simulacros para lo cual
supone que la historia europeo occidental se ve afectada por dos impactos: el
agotamiento de los procesos de produccin y el cambio realizado desde la
denominada revolucin cientfico-tecnolgica, que ser cada vez mayor e indefinido.
Hay un simulacro de segundo orden, predominante en la era anterior a la actual
y que se ilustra con la bella alegora de Borges en la que unos cartgrafos imperiales
dibujan un mapa tan exhaustivo del territorio que llega a cubrirlo con exactitud, y un
simulacro de primer orden, que no corresponde ya a un territorio, sino que es la
generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio
ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el mapa el que preceda al
territorio (CyS: 10)10. La precesin de los simulacros corresponde al hecho de que
no hay una anterioridad ontolgica del territorio al mapa; contrariamente son los restos
de lo real los que yacen en nuestro desierto de lo real. No hay de hecho una
intercambiabilidad entre el mapa y el territorio porque lo que se ha disuelto es,
precisamente, la diferencia entre ambos, con lo que la abstraccin se retrae y caduca.
La diferencia generaba la poesa del mapa, el hechizo del territorio, la magia
del concepto y de lo real. La simulacin barre con el aspecto imaginario de la
representacin; desaparece la metafsica, con lo que el ser no tiene ms juego de
apariencias, tampoco espejo alguno que devuelva su presencia-ausencia.
Lo real se produce desde memorias o matrices y es pasible de reproductibilidad
indefinida, donde una combinatoria equis de modelos genera un producto que es
sntesis, en un espacio que es hiperespacio sin atmsfera: lo hiperreal.
Esta era postmetafsica es tambin una de simulacin que anula los referentes
de la historia de los sistemas de signos y que suplanta lo real por sus signos, que pasa
por encima del lgebra combinatoria, de las lgicas bivalentes, de las
correspondencias de trminos entre estructuras. La idea tradicional de verdad
eclosiona porque si disimular es fingir no tener lo que se tiene y simular es fingir
tener lo que no se tiene, la disimulacin enmascara la realidad y su principio mientras
que la simulacin los cuestiona, a la vez que cuestiona toda eventual distintividad y
diferenciacin. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia. Simular no es
fingir; por ejemplo el que finge una enfermedad puede meterse en cama para hacer
creer que est enfermo, mientras el que simula una enfermedad aparenta tener
algunos sntomas. Ambas, fingir o disimular, dejan intacto el principio de realidad. La
simulacin vuelve a cuestionar la diferencia de lo verdadero y de lo falso, de lo real y
de lo imaginario (CyS: 12).
La problemtica de la simulacin plantea el tema de la desaparicin de la
verdad, la disolucin de toda referencia, la inexistencia de causa objetiva. La medicina
y el ejrcito son los campos predilectos de la simulacin, aunque tambin acta en el
campo de la religin, donde hace el simulacro de la divinidad. Lo que siempre se tom
por Dios ha sido en verdad su propio simulacro, de all la furia iconoclasta. Los jesuitas
fundaron su poltica sobre la desaparicin virtual de Dios y la manipulacin del mundo
y la conciencia, slo coartada para una estrategia liberada de signos; porque, lo que
siempre estuvo en juego fue el poder letal de las imgenes, asesinas de su propio
modelo.
Existen fases sucesivas de la imagen: cuando reflejan una realidad profunda y
constituyen una buena apariencia (orden sacramental), cuando enmascaran aquella
realidad devolviendo una mala apariencia (orden de maleficio), cuando ocultan la
ausencia de realidad generando un juego de apariencia (sortilegio) y cuando no se
relaciona ya con la realidad. En este ltimo caso estamos en el puro simulacro, en la
simulacin (CyS: 18). Produccin enloquecida de lo real y lo referencial, paralela y
superior al enloquecimiento de la produccin material: as aparece la simulacin en la
fase que nos concierne una estrategia de lo real, de neo-real, y de hiperreal,
doblando por doquier una estrategia de disuasin (CyS: 19).
De las estrategias banales (que eran del sujeto) se pasa a las fatales (que son
las del objeto), del sistema de produccin al de reproduccin. La lgica de la
simulacin (simular es fingir lo que no se tiene) tiene tres rdenes de simulacro: el
primero, cuya ley valor se rige por lo natural (el Renacimiento y la falsificacin, con una
produccin del sentido procedente de la identificacin rey-realidad), el simulacro de
segundo orden cuya ley valor es el mercado (el revolucionarismo industrial cuya
economa productivista se apoya en un principio de equivalencia), el simulacro de
tercer orden cuya ley valor es estructural (el tardocapitalismo simulador donde las
referencias y los fines se pierden y deslegitiman disolviendo lo real en hiperreal). Los

10
La precesin de los simulacros (La presession des simulacres) un ensayo de 1978
tambin aparecido en espaol en Cultura y Simulacro: 7-80.
simulacros no son juegos vacos entre signos sino relaciones sociales y su
(des)vinculacin con un determinado poder11.
El simulacro de primer orden remite el valor a la naturaleza y al poder
principesco legitimado en forma absoluta (que falsifica la representacin, porque no
representa al pueblo sino a s mismo ante el pueblo). El de segundo orden remite a la
prioridad de lo econmico desde donde se funda un principio de equivalencia
extendido y lo poltico se rige por la democracia como forma de representacin.
Mientras la astucia del sistema induce a una referencia, la produccin del valor de uso,
el autntico operador del sistema es su contrario, el valor de cambio; la verdad de
estas instancias se da en una preeminencia del trabajo muerto. Con el desarrollo de
la tcnica se genera el apriorismo del trabajo muerto. Para Baudrillard es ste el
momento de mayor ensombrecimiento respecto de la ilusin de referencias (creer que
estn o que existen, cuando en su lugar hay vaco). El trabajo y el pueblo, en la
medida en que operan como fundamentos de lo econmico y lo poltico, encubren en
verdad, la solidez morfogentica del sistema que progresivamente crea signos en
forma indefinida y pseudoequivalencias, ambos propicios para la concrecin de
simulacros. El capitalismo tardo actual o simulacro de tercer orden descalabra lo
anterior. Ya no produce, reproduce. Ya no busca legitimacin, se desentiende de ella.
No le interesa el planteo de sus fines, los ignora. Es un sistema de autorreferencia
cuyos signos responden al cdigo del sistema. Es el valor radicalizado. Todos los
signos se intercambian en lo sucesivo entre s sin cambiarse por algo real A
condicin de no cambiarse por algo real.12 El sistema triunfa. En la medida en que
hace referencia a equivalencias (como centro irradiador de obligatorieridad de ley)
pero esas equivalencias ya no son operativas. La hiperrealidad pudo tragar la realidad
gracias al cdigo de la estructura autnoma del sistema. Predominan la indiferencia, el
desentendimiento, lo indefinido, la indeterminacin (respecto de fines, fuentes
legitimatorias, fundamentos).
Para ahondar la comprensin de este planteo ha de partirse de la identificacin
de lo real con lo racional, no la Hegel sino la Marx-Nietzsche (Kroker). La realidad
y la razn operan como lo que sustenta todo signo, ellos irradian la significacin. Pero
los signos se desarrollan e inscriben una saga compleja, disociada de la idea de una
razn fija. Este desfase genera los simulacros. Por otro lado, la teora de Mauss
acerca del don establece la obligacin tridimensional de dar, recibir y retribuir. Para
Baudrillard en el sistema de signos (que aparece cuando los objetos cobran autonoma
respecto del intercambio simblico quebrando el continuo intercambio-don) se da una
instancia de dominio cuando se produce una entrega del don que no tiene respuesta
(contradon): es la deuda que el ciudadano no puede devolver al operador poltico. Es
el sistema el que disuasoriamente resucita significantes muertos, como valor de uso,
necesidad, trabajo, representacin. Pero esta reposicin de lo muerto es pardica y la
parodia oculta la falta de referencialidad. El salario por ejemplo, no se corresponde con
un trabajo que ya no se inserta en el modo productivo dentro de lo econmico y sin
embargo hay un lugar para l dentro del sistema (don sin contradon)13. Este planteo
parece conducir a la unidimensionalidad marcusiana, sin embargo, hay salida. Se trata
de dar con las triquiuelas del sistema y oponer subversivamente alguna propuesta, lo
cual abre a la seduccin, como el desafo al poder.

11
El intercambio simblico y la muerte, Caracas, Monte vila, 1992: 61.
12
El intercambio simblico y la muerte, Caracas, Monte vila, 1992: 12.
13
En el excurso de El fin de lo social Baudrillard llega a decir que el sistema de
equivalencias no necesariamente se vincula a la economa poltica del capital, ya que el
equilibrio entre un trabajo y su remuneracin, pueden ubicarse allende la moral burguesa. La
locura de Hlderlin le vino de esa prodigalidad de los dioses, de esa gracia de los dioses que
os sumerge y llega a ser mortal si no puede ser redimida o compensada por una equivalencia
humana, la de la tierra, la del trabajo. Hay una especie de ley que nada tiene que ver con la
moral burguesa, Cultura y Simulacro: 185.
 Un destino cubre a la seduccin y es que siempre se la relaciona con el mal.
Es el artificio del mundo (De la seduccin 1991: 9). La seduccin se ve como lo que
se encuentra ahora en el lugar de la produccin, la sexualidad y lo poltico. Las
revoluciones que irrumpen en la historia para cambiar aspectos de su rumbo ponen fin
a la seduccin de las apariencias. La era burguesa, por ejemplo, se consagra a la
naturaleza y a la produccin de mercancas, ambos elementos, ajenos y mortales para
la seduccin. Porque la seduccin, que es del orden del artificio, se apega al signo y al
ritual. Los sistemas de interpretacin y explicacin la excluyen de su campo
conceptual, ya que ella es experta en la conjugacin de signos y en la desviacin de
verdades. Todas las disciplinas que tienen por axioma la coherencia y la finalidad de
su discurso la conjuran. Seduccin y feminidad se aproximan; lo femenino es prototipo
de la seduccin mientras lo masculino, en cambio, se relaciona con el sentido, con la
ley del falo, con lo irreversible, y se obsesiona ante la reversibilidad asociada a lo
femenino; triunfa la seduccin blanda, la feminizacin de un universo social reversible.
En la sociedad moderna, la estructura de lo real rega como un cmulo de
signos que remita a las sombras el mundo de las apariencias. Su eje era asir el
significado del signo en un universo donde la verdad era marcada por el psicoanlisis,
con la organizacin del sexo y la sexualidad desde el patrn de lo masculino.
Contrariamente, la sociedad de nuestros das, impone la seduccin como su marca
propia; y sta disloca la correspondencia fija de la relacin significado-signo haciendo
que aparezca la multiplicidad del signo y deshaciendo toda posible referencialidad. La
seduccin no oculta nada tras de s; el artificio de su maquillaje y puesta en escena no
devela secreto alguno. Los planos de lo evidente-manifiesto y de lo oculto-latente se
disuelven en lo seductor-seducido, en la irreversibilidad de su poder, en su travestismo
insexuado.
El poder hace autorreferencia de s a s mismo, y se quiere irreversible (no se
transfiere, no se lega, no representa). Tambin la verdad de la era metafsica, el
tiempo (lineal, continuo, de la historia de occidente), el sentido (en la lgica de los
signos, con la significacin previamente atribuida, fija), se quieren irreversibles. La
seduccin, por el contrario, se sabe reversible, como un ciclo (el eterno retorno de lo
mismo), no se acumula (se dispersa, se diluye, se transforma) ni tiene recorrido lineal,
es oblicua. Si lo real es un cmulo de signos que se dispone arbitrariamente, una
manera de cristalizar las apariencias, la seduccin se mueve atendiendo a la
multiplicidad del signo, no le dona un significado. Sin embargo la seduccin no es el
desescombramiento de algo substancial que estuviera yacente para fundar o
fundamentar lo inmediato, es como un secreto, que no se liga a verdad alguna. La
simulacin es la forma desencantada de la seduccin.
La seduccin irrumpe en la lgica del cdigo, que es coherente, para poner un
rescate de la apariencia, un pensar que disloca nuestra lgica de pensamiento; es un
orden inclusivo y una subversin, es lo dual que se juega por la mutacin de los
signos.
Baudrillard parece romper con el mtodo de contrastes por polaridades fijas, o
polaridades fijas en contraste, tan frecuente en la discusin del marxismo y del
estructuralismo. El tema de la seduccin, del reino de las apariencias, de lo
indeterminado y difuso, con demarcaciones menos dbiles que fluctuantes y, sobre
todo con la caracterstica de la reversibilidad, imprime la marca de lo manifiestamente
antiplatonizante. Lo seductivo asume forma de apariencia femenina pero tambin
masculina. Lo seductivo busca escabullirse de las definiciones acabadas y ciertas,
propias de otras eras, ya falocrticas, ya feministas. La seduccin se instala en una
suerte de indeterminacin generalizada. La femenidad y la seduccin son ambas,
reversibles en los ejes del sexo, el sentido y el poder.
Cuando las estructuras fuertes fijaban las fronteras de un adentro y un afuera
del sexo, de la economa y de la palabra, las leyes del psicoanlisis, del mercado y del
discurso vigilaban que toda transgresin fuese aleccionada. En la efervescencia del
paradigma sexual, lo masculino centrado en el falo operaba como discriminante de lo
femenino, reducido a estructura debilitada. Hoy existe un grado cero de la estructura,
no hay hombre, no hay mujer, rige una polivalencia ertica, cierta potencialidad infinita,
una disfraccin libidinal. Cuando el psicoanlisis no conoca su ocaso, marcaba una
axiomtica que determinaba la organizacin de sus leyes y la sexualizacin de los
cuerpos y no poda esquivar las oposiciones. Hoy la seduccin deja entrever otro
universo, el de un desafo a las leyes (mediante las reglas) en la estrategia de las
apariencias, en la permanente reversibilidad seductora, en la transexualidad (De la
seduccin: 11-52).
En economa14 el motor no es la infraestructura de la produccin material sino
la desestructuracin del valor, la desestabilizacin de los mercados reales, el triunfo de
una economa liberada de ideologa, entregada a la pura especulacin, de una
economa viral. Soamos con el fin de la economa poltica y la ineluctable crisis del
capital; hoy la economa poltica muere abolida por su propio simulacro, convertida en
una transeconoma de especulacin, que se re de su lgica (ley del valor, leyes de
mercado, la produccin, plusvala, lgica clsica del capital); es un puro juego de
reglas flotantes y arbitrarias, de catstrofe. La economa poltica termina, pero no
como se esperaba, sino exacerbada hasta la parodia.

Palabras finales sin cierre

El principio de incertidumbre hoy se extiende a la racionalidad sexual y a la
econmica; a la fase de la liberacin del sexo corresponde la de su indeterminacin.
No hay lmite ni prohibicin por lo que tampoco existe algn principio capaz de servir
como baremo, parmetro o referencia. La razn econmica no se sostiene ms que
con la penuria, se volatiliza con la realizacin de su objetivo, que es la abolicin del
espectro de la penuria. El deseo no se sostiene tampoco ms que con la carencia
(De la seduccin 1991: 14), cuando se agota en la demanda se queda sin realidad, y
al quedarse sin imaginario, cubre todo o est en todos lados.
Lo social se precipita hacia su fin y el factor que ms contribuye a ello es el
anlisis de lo social. Como en otros rdenes (la economa, la sexualidad, lo poltico), lo
social se acelera para luego clausurarse, una vez que pierde su principio. Dice
Baudrillard que cuando acordamos con la afirmacin de que la historia se acelera, lo
que ha ocurrido es que la historia ha desaparecido dejndonos algo que ella tena, su
aceleracin. Lo mismo ocurre con la realidad, que slo existe si creemos en ella
(Baudrillard y V. Noaielles, 2006, 13). Apenas podemos darnos cuenta de que todas
las cosas se aceleran en el instante en que pierden el principio que les otorga el peso
de cosas. La realidad ha desaparecido pero nos ha dejado su principio. O el principio
de realidad ha desaparecido dejndonos la realidad (2006:15).
El pensamiento siempre est aquende la constitucin de las cosas como tales,
aquende su fijacin en una lgica de causalidad y linealidad, lgica que es del todo
irreversible. El pensamiento debe conservar la furtividad de su momento ante las
cosas y debe adelantarse de modo tal que las cosas del mundo y el mundo de las
cosas no alcance a exponerse a la luz del sentido. Pensar entonces, es como un acto
de desaparicin. Cmo incide esto en la idea de acontecimiento? Dice Baudrillard en
su reciente entrevista: Partiendo de la idea de que todos los acontecimientos tienen el
deseo de producirse pero estn obstruidos por el sentido, por la historia, hay que
apartar todo a su paso, desobstruir el acontecimiento creando el vaco. Desenclavar
las cosas de su realidad, arrancar la realidad del principio de realidad (2006:17).

BIBLIOGRAFIA
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14
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OBRAS DEL AUTOR EN CASTELLANO15

-Baudrillard, Jean, 1968: El sistema de los objetos (Le systme des objets Paris), trad.
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-------------------------, 1972: Crtica de la economa poltica del signo, Siglo XXI, Mxico,
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15
Las primeras fechas corresponden al original francs, las segundas a su traduccin en
castellano.
--------------------------, 1978: Cultura y Simulacro trad. A. Vicens y P. Rovira, Kairs,
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----------------------, 1987: El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1988.
----------------------, 1987: Cool Memories 1980-1985 (Paris), trad. J. Jord, Anagrama,
Barcelona, 1989.
---------------------, 1990: La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos
extremos (La Transparence du Mal. Essai sur les phnomnes extrmes Paris), trad.
J. Jord, Anagrama, Barcelona, 1991.
---------------------, 1991: La guerra del Golfo no ha tenido lugar (La guerre du Golfe
n'a pas eu lieu Paris), trad. T. Kauf, Anagrama, Barcelona, 1991.
--------------------, 1992: La ilusin del fin o la huelga de los acontecimientos, Anagrama,
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-------------------, 1994: Figuras de la alteridad (Figures de l'altrit) trad. V. Torres,
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-------------------, 1998: El paroxista indiferente: conversaciones con Philippe Petit,
Anagrama, Barcelona.
-------------------, 2003: La violencia del mundo (La violence du monde), trad. P.
Ubertone, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2003.
---------------------, 2006: Baudrillard, Jean, y Valiente Noailles, Enrique, Los exiliados del
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Aires, 2006.