Sunteți pe pagina 1din 8

PREDICI

SFINTUL GRIGORIE CUVINTBI LA PRAZNICE IMPKATEUi

Cuvntarea a XXXVIII-a: La Artarea lui Dumnezeu sau la Naterea Mntuitorului

1. Hristos se nate, mrii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Hristos pe pmnt,


nlai-v!. Cntai Domnului tot pmntul! i ca s vorbesc i de una i de alta deodat,
cerurile s se veseleasc i pmntul s se bucure, din pricina Celui ceresc i acum
pmntesc, Hristos n trup ! Veselii-v cu cutremur i cu bucurie : cu cutremur din
pricina ;pcatului, cu bucurie din pricina ndejdii. Hristos din Fecioar! Femei, fii
fecioare, ca s v facei maici ale lui Hristos! Cine nu se nchin Celui dintru nceput?
Cine nu mrete pe Cel care s-a nscut acum?
2. Din nou se risipete ntunericul, din nou capt via lumina; Din nou se pedepsete cu
ntuneric Egiptul, din nou este luminat prin stlp, Israel! Poporul care sade ntru
ntunericul necunotinei s vad lumina cea mare a cunotinei! Cele vechi au trecut, iat
toate s-au nnoit! Litera se d napoi, spiritul biruiete! Umbrele treci grbite, adevrul
pete n lume. Melchisedec se adun laolalt: Cel nscut fr de mam, se face fr de
tat, fr de mam, dup ceea ce era El mai nainte, iar fr de tat, dup ceea ce este El
n urm. Se rstoarn legi ale firii. Este de trebuin s se plineasc lumea de sus, Hristos
ne poruncete, s nu ne mpotrivim! Neamurile toate batei din palme, cci Prunc ni S-
a nscut Fiul i S-a dat nou, a Crui stpnire st pe umrul Lui, cci se ridic o dat cu
Crucea, i numele Lui este chemat nger al Sfatului celui Mare, adic al Tatlui. Ioan s
strige: Gtii calea Domnului! Iar eu voi vesti cu glas mare puterea acestei zile: Cel
netrupesc se ntrupeaz; Cuvntul ia tria trupului; Cel nevzut se vede; Cel nepipit se
pipie; Cel mai presus de trup ncepe; Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al Omului. Iisus
Hristos ieri i azi acelai i n veci. Iudeii sa gseasc pricin, pgnii s batjocoreasc,
ereticii s sporojeasc! Au s cread cnd l vor vedea nlndu-se la cer i, dac nu
atunci, vor crede cnd Il vor vedea pogorndu-se din ceruri i cnd va sta pe scaun de
judector.
3. Despre acestea ns avem s vorbim mai la urm. Praznicul nostru de acum este
Artarea lui Dumnezeu sau ziua Naterii Lui, fiindc se spune n dou feluri, punndu-se
dou nume unuia i aceluiai lucru. Cci prin Natere s-a artat oamenilor Dumnezeu,
Care exista i de-a pururi exist din Cel de-a pururi, mai presus de cauza i de minte,
fiindc nu era vreo raiune mai presus de Cuvntul, iar acum n urm S-a nscut din
pricina noastr, ca astfel Cel care ne-a dat via s ne dea i fericirea i mai ales ca, din
pricin c alunecaserm de la fericire, datorit rutii, s ne readuc la ea prin ntruparea
Sa. Numele-praznicului este deci cel de Artarea lui Dumnezeu prin aceea c S-a artat,
iar numele de Natere vine de la aceea c s-a nscut.
4. Aceasta ne este prznuirea i aceasta srbtorim' noi astzi; venirea lui Dumnezeu la
oameni, ca s mergem noi la Dumnezeu, sau ca s ne rentoarcem la El, cci aa este mai
potrivit s spunem, ca, dup ce am murit n Adam, s ne facem deopotriv vii n Hristos,
cu Hristos, i nscndu-ne i rstignindu-ne i ngropndu-ne i nviind. Cci era de
trebuin s se petreac n mine schimbarea cea bun i aa cum din cele care erau mai
fericite au venit cele triste, tot aa din cele triste au venit cele care sunt mai fericite. Cci
unde s-a nmulit pcatul, acolo a prisosit harul, i, dac gustarea a dus la osnd, atunci

1
cu ct mai mult Patimile lui Hristos la ndreptarea din credin? S srbtorim deci nu ca
la un praznic omenesc, ci ca la unul dumnezeiesc; nu lumete, ci mai presus de lume; nu
pe ale noastre, ci pe cele ale Celui al nostru sau, mai bine zis, pe cele ale Stpnului; nu
pe cele ale slbiciunii, ci pe cele ale tmduirii; nu pe cele ale creaiei de la nceput, ci pe
cele ale creaiei celei noi.
5.'Cum va fi ns aceasta? S nu ne punem coroane la intrrile caselor sa nu dnuim, s
nu -mpodobim' strzi, s nu ne desftm " ochiul, s nu ne ncntm 'auzul la sunet de
flaut, s nu ne dezmierdm mirosul cu parfumuri,, ca femeile, s nu ne desfrnm gustul,
s nu facem pe placul' pipitului, pe voia acestor ci prielnice rutii i pori ale
pcatului; sa nu ne moleim n hain strvezie i alunectoare pe trup i a crei podoab
cea mai mare este netrebuina, nu cu strluciri de -pietre scumpe, nu cu licriri de aur, nu
cu amgiri de farduri, care amgesc frumuseea noastr cea fireasc i care au fost
nscocite mpotriva chipului dumnezeiesc din noi; nu cu ospee i cu beii, cu care tiu c
se ntovresc paturi de desfru i nelegiuiri, fiindc de la dascli ri, rele sunt i
nvturile sau, i mai bine zis, din semine rele, rele sunt i iodurile; s nu ne facem
parmaliouri de frunzi, zidind etre pentru desftarea la adpost a pntecelui. S nu
socotim lucru de pre mirosul aromat al vinurilor, gtirile buctarilor, scumpetea
parfumurilor. Nici pmnt i nici mare s nu ne druiasc cu gunoaiele lor n vaza la noi,
cci aa tiu eu s-preuiesc desftarea. S nu ne srguim n a ne ntrece " ntre noi cu
necumptarea, fiindc tot ce prisosete i este peste trebuina, aceasta eu o socotesc
necumptare, i acestea mai ales n vreme ce alii, facurf ei :dm"unur'i acelai lut i din
aceeai plmad cu noi, sunt flmnzi i n strmtorri.
6. Pe acestea toate s le lsm deci paginilor i fasturilor i praznicelor pgneti, lor
care numesc pn i dumnezei pe cei care se desfatla mirosul jertfelor i care, firete,
slujesc Dumnezeirii cu pntecele, f-cndu-se i plzmuitori ri, i preoi"*ri, "i
adoratori ri de demoni ri Noi LD-sL-Cella care Cel nchinat ete_Ouvnull, chiar de va
ii sa ne des-. itm ntr-o msura oarecare, ne desta"i in cuyntare i n Lege;
dumnezeiasc i. n povestiri prilejuite fie din .mprejurri de alt naturiie n cele ale
praznicului de fa, ca desftarea s fie cu adevrat e noastr, ci nu s se fac strin de
Cel ce ne-a chemat s fim mpreum cu El. Sau vrei cumva s v nfiez vou, bunilor
mei oaspei, ca i eu v snt astzi un ospttor, aceast cuvntare ct mai ndestula! i ct
mai cu drnicie, ca s cunoatei ce fel este strinul n stare j hrneasc pe cei din partea
locului, i cel de Ia ar pe cei de la ora, |cel care nu privete Ia desftri pe cei care
triesc n desftri, i sr cui i nead'postitui pe cei care strlucesc n bogie ?i24 De
aci voi ncepideci. Iar cei care v desftai >de asemenea lucruri, s v curii minte i
auz i cuget25, deoarece cuvntarea noastr este despre Dumnezeu i dumnezeiasc, ca s
plecai de aci dup ce v-ai desftat c adevrat de cele care nu snt zadarnice. Iar
cuvntarea va i i foar|ntins i deopotriv i foarte restrlns, ca. s nu se fac
suprtoare priivreo lips i- nici neplcut din pricina abundenei:26.v;
7- Durrmezeu era j. e.ste,..i-va~fi~de-a-pururi s-au, mai bine zis, es| jie^a_pururj,
fiindc expresiile era i va fi snt despriri ale timpuli|mnostru, omenesc i ale firii
celei nestttoare27, pe cnd expresia 'este ^de-a/pururi este. o.numire pe care El nsui
i-o, d, Ia ..convorbirea cu' " Moisi pe munte.28. Cci de vreme ce cuprindeam EJ totul,
El este exis-^ fen fr de nceput i fr _de 'ijriF,~r felul uniii^ ocean de
"fiin"ne^ sfrif i nemrginit, fapt care ne depete orice cugetare "n privina
'-,/timpului i a naturii, fiind nlucit doar de minte i aceasta cu totul neT 'desluit i

2
srccios i nu din cele din EU, ci din celedin jur.u-I29,.nllu-; , cire care" d"e-"abia se
nsileaz din altceva dect din Ei, pentru o oarecare 'licrire.de. adevr, oare ne "scap
mi nainte de a fi sesizat de minte :i care fuge pn s: fie neleas, cu o aa de mare
putere ce. ne strfulgera, mintea, dar i lucrul acesta numai cxid este curat, ct ne
orbete de.liimin i vederea o scprare de fulger nestttoare. i aceasta, dup /prerea
mea, ca, pirin ceea ce se injelege,_s_ne atrag..[a ine, detoarece ;tot ce este cu
'desyrire neneles, i de nensuit, este .de nendjduit !i de nedobndit,_ iar ca, prin.
ceea ce nu se nelege, s.uimeasc i prin uimire s se fac mai dorit i, o. dat dorif, .a
se curee, i, .dup: ce a icurit, s n dumnezeiasca i, aa aijuni, cuvntarea ndrznete
un lucru ;de curaj, sa kse ntrein cu cei, de. un neam cu El, Dumnezeu-unindu-'se leu
Dumnezei'i eunosendu-se de ctre, ei 30, i poafe n msura n.care [cunoate El acum
pe cei cunoscui. Dumnezeirea este deci. nemrginit" :i cu anevoie de intuit de minte,
iar din fiina Ei se.nelege ntru totul singur lucrul acesta, nemrginirea,' chiar dac '
vreunul ar cugeta: c, Ideoarece este natur, simpl, ea" este sau anevoie de neles, 'sau
cu totul de neles. Fiindc ceea ce este n sinea sa cel ce este de natur simpl, noi o vom
cerceta, deoarece, iar ndoial,.nu simplitatea i este natura, de vreme ce nici La cele
alctuite nu le este natur numai alctuirea.
8. Iar cnd nemrginirea Dumnezeidi esite. privi.t .dintr-un (ndojV punct de vedere,
dup nceput i dup sfrit, cci ceea. ce este dincolo de acestea i ceea cenu este, n
acestea- este nemrginit, atunci deci cnd_-mintea privete din jos ctre adncui de sus,
neayndpe ce sta i pe ce "s se sprijine n nchipuirile ei despre Dumnezeu, atunci
nemrginirii, i- -nesfrituui din El le-a zis fr de nceput ; cnd privete, la cele de.
' jos i care 'snt dup acestea, atunci i-a zis nemuritoare i nepieritoare, iar cnd
unete'totu ilaolalt i-a zis venic. Cci venicia^.nu este nici timp i nici parte din
timp, cci nu poate fi mgsurafj.c, aoeea ce este la noi oamenii, timpul care se msoar
prin. micarea soarelui, aceea este lla cei venici venicia,-.adic ceea ce se ntinde
laolalt eu cei venici, n felul unei micri de timp i al unui interval. Acestea s fie
gndite de mine despre Dumnezeu n mprejurarea de faj, cci nici nu .

este vreme pentru mai mult de att i iiindc i subiectul propus nu este Teologie, ci
Iconomiej*1. i arunci clnd zic Dumnezeu, zic Tatl, Fiul i SiiauLjiuhT
^u^rnnezejrea,.de altleLnerevrsndu-se dincolo de acestea, c's "nu introducem1 o
spuz de Dunnezei^i'jTjci1 nemirginindu-se n liecare din;.aces-tea, ca s-.nu ,ne
osiindim de srcie "He Dumnezeire, c-znd noi ie n socotine iudaiceti32, pentru
credina noastr-ntr-o singur patere n Duimriezeire, fie n socotine, pgneti i3's,
din .pricina credinei n o spuz de DumnezeT.^CCt i n o socotin i n alta, rul este
la iei de mare, chiar dac snt opuse ntre ele. Aa snt. deci Sintele Sfinilor, care V'de
heruvimi se acoiper i care se 'slvesc n trei sfinenii, unite n o singur Domnie i
Dumnezeire, fapt despre care s-a cugetat i foarte frumos'i foarte nalt de ctre unul
dinire naintaii notri 34,
9. Dar, fiindc buntii lui .Dumnezeu niui-- ajungea siLje mite numai n
faa'^pTopriei ei priviri, *ci trebuiasc, binele s se. reverse1 i s se rspndeas'c,_ca tot
mai multe s fie creaturile" mprtite "din bine- _. fce'Yey cci-aceasta, .este firea
'buntii supreme, atunci ea cuget mai nfi guierile ngereti i "cereti, i aceast
cugetare s-a fcut fapt de ctre CuvSntul%-i-s-a desvrit de ctre Duhul36. i n chipul
acesta au fost aduse n fiin strlucirile din rndul al doilea, slujitoarele -primei

3
'strluciri, fie c" trebuie s le nelegem ca duhuri cugettoare, ie oa foc nematerial i
netrupesc, fie o oarecare alt natur, ct mai aproape de cele sipuse. Vreau sa zic c snt
neimdcate ctre ru i- c i au micarea numai ctre bine, ca unele care slnt unipreajma
lui Dumnezeu i care cele dirrti i primesc lumina din Dumnezeu, cci cele din lumea de
fa i iau "lumina de la o strlucire din rndul al doilea. i m face s ie. socotesc i s le
2ic nu nemicate, ci cu anevoie de imicatl-36, aceki care pentru strlucirea sa este socotit
i numit Lucifer, iar din pricina ---irindrei, ntuneric, ca i puterile rzvrtite de sub el,
care ptuiesc rutatea prin fuga de la bine i pe care rutate ne-au mijlocit-o i nou. .""
10. n chipul acesta deci i pentru asemenea raiuni a fost adus Fin existen lumea
cugettoare 37, cit sigur pot gindi eu n privina aceasta, cnd m apuc s msor lucruri
mari cu o cuvntare mic. i, dup ce i-a.kbuit creaia .primelor sale fpturi. Dumnezeu
cuget o a. doua cea material1 i vzut; i aceast lume este acest tot i acest

amestec din cer i din pmnt^8 f din cele de la mijloc, lume vrednic de laud pentru
firea cea bun a fiecrie prii a ei i tot mai vrednic de laud pentru armonia i
nelegerea dintre toate ale ei, prin faptut .c fiecare lucru" din ea se afl n bun
vecintate cu cellalt i toate cur toate, spre plinirea unei singure lumi, ca s arate c
poate s aducff n fiin nu numai o- natur nrudit cu cea a Iui, ci i una cu totul strin
de El, deoarece nrudite cu Dumnezeirea sint numai naturile cugettoare i nelese numai
de minte, iar cu* totul strine de El cele cte-snt sub stpnirea simirii i tot rn-ai departe
de acestea snt cele cu totul nensufleite i nemicate. Dar ce ne privesc pe noi asemenea
lucruri ?^ ar obiect poate vreunul dintre cei care sint mai iubitori de srbtoare i mai
iui la fire.. D pinteni calului spre int ! Vorbete-ne despre cele-legate de srbtoarea
de fa i despre cele pentru care stm astzi.aci de fa! Aceasta voi i face-o, chiar dat
am nceput un pic mai de "sus,. mpins de cuvin tare i de dor.
11. Aadar mintea..i simirea, a.tt de tare deosebite ntre ele, edeau-acumi fiecare ntre
propriile lor hotare i purtau n snu-1 lor mreia Cuvntului creator, ca nite laudtori
fr de glas ai mreei Lui opere i ca nite vajnici crainici ai ei. Dar nu exista pe atunci
vreun amestec din acestea, dou i nici vreo unire*'a celor potrivnice ntre ele, ceea "ce-ar
fi 'fost un semn de o i mai mare nelepciune i bogie n privina naturilor, i nici nu se
artase toat bogia buntii dumnezeieti> Aceasta vrnd deci s ne-o arate meterul
Cuvn-t i cugetnd El ur( vieuitor din amndou firile, d"inv cea nevzut _,i din "cea
vzut, creeaz -pe orri i, dup ce i-a luat trupul" dirmateria-mai dinainte adus de Ef n
fiin, iar de la El punfndu-i suflare, lucru pe care cuvntul Scripturi? l tie de suflet
raional i de chip al lui Dumnezeu.jl aeaz, pe pmnU ca pe o a doua lume mare n
mic, ca pe un alt nger, nchintor amestecat, privitor al firii vzute i iniiat n cea
nelegtoare, Jmprat at' celor de pe pmnt, toprit de sus, pmntesc i ceresc
trector f muritor, vzut i nelegtor, ntre mreie i smerenie, unul i acelai,, duh i
carne, duh pentru har, carne pentru mndrie, duh, ca s rmn1 i s mreasc; pe
binefctor ui, carne, ca s sufere i suferind s- aduc aminte i s se neiepeasc cu
nfrnarea, atuncj1 cnd cu aprindere rvnete dup mrirea de sine; vieuitor aci jos ,i
care se mut pretutindeni i, ceea ce depete taina, ndumnezeit prin nclinarea lui: din
fire dup Dumnezeu. Cci spre acestea m ndreapt puina licrire ?-a adevrului din
viaa de'faa, s vd1 adic i s sufr .strlucirea Iui \ Dumnezeu, vrednic de Cel care m-
a alctuit i Care m, va desface n cele din care am1 fost alctuit i care, dup o raiune
i mai nalt, m 'va_ aduna iari laolalt &9.

4
12. i pe; vieuitorul acesta 1-a aezat n rai, .oricare era atunci acest rai, dnstindu-1 cu
voin liber, ca binele s nu 'fie rnai puin al celui care l alege, dect al. celui care i-a dat
seminele, cultivator de plante nemuritoare, de cugete dumnezeieti poate, fie mai simple,
fie mai des-vrite, sol. i prin simplitate i .gol i prin viaa lui lipsit de indus-
triozitafe^0, i lipsit i de mbrcminte i de aprare i acestea pentru raiunea c aa se
cdea s fie omul cel de la nceput. i i. d o Jege drept materie pentru voina lui
libera41, iar legea era porunca din care pomi se cuvenea s se mprteasc i de care
pom "nu se cdea s se apropie. i pomul acesta era cel al cunotinei, pom care, de altfel,
nici nu iusese sdit cu vreun gnd ru de la nceput i care nu fusese interzis din vreo
invidie oarecare4-2 s nu-i trimit acolo limbile lor rzbo-i tor ii cu Dumnezeu i nici
s nu urmeze arpelui , ci era bun dac se mprtea din el la vreme cuviincioas, cci
pomul era o contemplare, dup. socotina, mea, la care le este cu putina de "ajuns, fr
vreo primejdie, numai celor care snt mai desvrri dup firea lor, dar nu era bun. pentru
cei nc mai simpli i mai lacomi dup pofta lor, aa cum nici .mncarea desvrit nu
este folositoare la cei nc plpnzi i crora le trebuie lapte. ns, dup ce, prin invidia
diavolului i prin vtmarea suferit de femeie, ca una care este mai slab i pe care a
adus-o ca una care este mai convingtoare, vai de slbiciunea mea, cci a mea este
slbiciunea primului printe 43, omul i-a uitat de porunca dat i s-a biruit de gustarea
cea amar, ajunge, din pricina rutii, s iie izgonit deodat i de la lemnul vieii i din
rai i de la Dumnezeu, i se acoper cu mbrcminte din piei :de animale, poate cu o
carne i mai groas i muritoare i vrjma, i lucrul acesta l cunoate el mai nti,
anume "propria.'sa ruine, i se. ascunde de Dumnezeu. Dar dobndete i din aceasta
cevai, dobndete moartea i curmarea pcatului, ca s nu ie iar \ de rnoarte rutatea i
pedeapsa se face astfel iubire de oameni44. Cci -' a-a"' socotesc eu "c pedepsete
Dumnezeu'.
- 13. i dup ce mai nti ai fast pedepsit n felurite chipuri, pentru pcatele lui cele multe,
vlstrite de rdcina rutii, dup diferitele pri-" cini i vremuri, prin cuvnt, prin lege,
prin profei, prin binefaceri, prin ameninri, prin plgi, prin aipe, prin focuri, prin
rzboaie, prin biruine, prin nfrngeri, prin semne din cer, prin semne din vzduh, din
pmnt, din mare, prin schimbri nenadjduite de oameni, de ceti, de neamuri, fapte
prin care str-dania era n scopul strivirii rutii, la urma de tot

se simte nevoie de un leac i mai...mare pentru bolile din-ce in ce mai cumplite,


pentru'mcelurile dintre oameni, pentru preacurvii, pentru jurminte strmbe, pentru
desfrnri ntre brbai,- pentru nchinare Ia idoli i pentru mutarea nchinrii de la
Ziditorul la fpturi, rul -cei mai din urma i cel mai dinii dintre toate relele. i fiindc
acestea necesitau un ajutor mai mare, mai mare se i dobndete. i. ajutorul,era nsui '',
CuvntuMui Dumnezeu Cel mai nainte de veci. Cel nevzut, CeT'ne'cu prins de -minte,
Cel netrupesc, nceputul Cel din nceput, lumina din lumin, Izvorul vieii i al nemuririi,
expresia frumuseii chipului original, pecetea cea nemicat, chipul cel neschimbat,
hotarul i Cuvntul Tatlui ; .El vine la propriul su chip i poart carne din pricina crnii
i se amestec cu sufletul cel cugettor din pricina sufletului meu, ca prin cel asemenea s
curee pe cel asemenea.,. .i ..se'face om' ntru toate, afar de pcat45, zmislit din
Fecioara mai dinainte curit de Duhul i ia suflet i la trup46, deoarece se cuvenea s
fie cinstit i Naterea i mai dinainte cinstit i fecioria, pind lin lume Dumnezeu cu

5
firea omeneasc luat asupra Sa, una din dou firi potrivnice, din carne i din Duh, una
nidumnezeind, iar alta ndumnezeinidu-se. O, ce mai neauzita mpreunare! O, ce
minunat amestecare! Cel ce este se face i cel re7Ait se zidete i cel nemrginit se
mrginete, prin mijlocirea sufletului cugettor, care mijlocete ntre Dumnezeire i ntre
desimea crnii; i cel care mbogete se srcete, cci se srcete cu carnea mea, ca>
s m rn> bogsc eu cu Dumnezeirea Lui ; i ce! plin se goTete, cci se golete de
slava Sa pentru putn timp, ca s m mprteasc pe mine de pli- . natatea Sa. Care este
bogia acestei bunti ? Ce tain este aceasta ce s-a fcut cu mine? M-am fcut prta al
chipului .i nu l-am pzit; Se face prta al crnii mele ca s mntuiasc i chipul i ca s
fac nemuritoare i carnea ; (face cu noi o a doua priie, mult mai minunat dec.t cea
de la nceput, cu att mai. mult cu cf atunci a [mprtit omului ceea ce era mai bun, iar
acum se face prta el nsui la ceea ce este mai ru. Faptul acesta este.mai dumnezeiesc
dect primul, este mai nalt, pentru cei care cuget.
14. n faa acestor lucruri, ce ne mai spun brfitorii, aprigii drmu-, itori_ai_Dumnezeini,
nvinuitorif celor"v'feiainicS'~Be"lu'cf, cei ntunecai fa 3e lumin, nej-nvalii fa
de nelepciune, pentru care n zadar a murit Hristos, ei, zidirile cele mai
nerecunosctoare, plzmuirile celui ru ? De aceasta nvinuieti tu pe Dumnezeu, de
binefacere ? De aceea este EI mic acum, c se smerete pentru tine ? Pentru c pstorul
Ce! Bun a venit la oaia cea rtcit, El care i pune sU'fiietu ipentru oi 47, la

munii i la colinele pe care jertfeai, i a aflat pe cea rtcit i, o dat aliat, a. ridicat-o
pe umerii Lui48, umeri pe care a ridicat i lemnul Cru- ci i, dup' ce aluat-o, a readus-a
la viaa ei de sus, i, dup ce a adus-o, a numrat-o-laolalt cu celelalte? Pentru c n loc
de fclie a aprins nsui Trupul Su i a mturat casa, adic curfind lumea de pcat, i a
cutat drahma, adic chipul mprtesc din om, care fusese acoperit de- patimi, i cheam
la gsirea drahmei i puterile cereti prietene Lui i le ace prtae 'bucuriei Sale, pe ele
pe care le fcuse i cunosctoare tainice ale iconomiei ? Pentru c fcliei
naintemergtoare i urmeaz atotstrlucitoarea lumin, i .glasului Cuvntul i
aductorului de mireas mirele, celui care pregtete Domnului popor ales i care l
curiete^ mai dinainte, spre Duhul prin ap?" Penifu~~cesta l socoteti Tu mai prejos,
pentru c se ncinge cu prosop i spal picioarele uceni- cilor49 .i arat smerenia ca cea
mai bun ca^e spre nlare? Pentru c se smerete din pricina sufletului omenesc
mpovrat de pcat, spre a ridica cu sinei ceea ce este tras n jos'de pcat? Atunci cum de
nu-1 osndei i pentru ci mntnc cu vameii i la vamei i pentru c i face ucenici
dintre vamei'50, ca s aib i.'El un ctig ctt de ct ? i care ? 'Mttrtuirea pctoilor,
afar numai dac cineva. nvinuiete pe medic pentru c se apleac spre suferine i uier
mirosurile urte, ca s nsntoeasc pe cei chinuii de boal i pe cel care, mpins de
milostivire, se apleac peste groap ca, dup porunca Legii, s scoat vita czut n ea 51.
15. A iost trimis, e adevrat, dar ca om, cci era din dou iiri, deoarece, dup legea
tropului, EI a i obosit, a i flmmzit, a i nsetat, a i 'fost cuprins de spaim, a i
lcrmat, iar dac a Iost trimis i ca Dumnezeu, ce dac ? Bunvoina Tatlui la care
aduce din nou pe cele ale sale i pe care II cinstete ca. nceput dincolo de timp i ca s
nu para c este potrivnic lui Dumnezeu, socotete-o trimitere. Fiindc se spune, este
drept, c a iost trdat, dar s-a scris i aceea .anume c El nsui s-a' predat i c a Iost
sculat din mori de ctre Tatl, dar s-a scris i aceea anume c El nsui s-a scula.t i din
nou s-a nlat. Acelea se refer ta bunvoina Tatlui, iar acestea la puterea Fiului. JTu

6
ns... yorbeti de cele care I micoreaz i treci n tcere pe cele. care n nal ; ii apoi
socoteala cum ca ptimit, dar nu mai spui c de -buna Lui voie. Socotine de ielul acesta
le ptimete i acum Cuvntul : de ctr^ uniC\ El este cinstit_ca Dumnezeu i unit cu
Dumnezeu, iar de ctre alii"jix necinstete i esie dsprit de Dumnezeire, ca tr.up52. Pe
care s se i mniarrni"triuU ? Sau, mai bine zis, cui va ierta mai mult?5'3. Cci

trebuia ca i aceia s despart i ca i acetia s uneasc, unii dup numr, aiii dup
Dumnezeire. Te poticneti de carnea Lui ? -au. mpiedicat de ea i iudeii. Sau II chemi i
samarinean?l5d* Cci restul l voi trece sub tcere. Nu crezi n Dumnezeirea Lui ? Dar
aceasta nu au i-cub'-o pin nici dracii,""" o," tu i _deo dracii_ mai necredinciosule _i
deot iudeii, mai nechibzuitulel "Aceia au" socotit numirea de Fiul o voce de o egal
cinstire; acetia au recunoscut de Dumnezeu pe alungtorul lor, cci se ncredinau de
aceasta din cele ce ptimeau, pe cnd tu nu-i primeti nici egalitatea i nu-i mrturiseti
nici Dumnezeirea. Mai bine era dac te tiai mprejur i dac erai ndrcit, ca s spun i
ceva de haz, dect ntru netiere mprejur i -sntos i sa duci via de nelegiuit i de
necredin n Dumnezeu.
16. Puin mai pe unm ns vei vedea pe Iisus i curindu-se. Jn Iordan 55, din
pricina curirii mele, sau mai degrab curind apele prin curia Lui, iiindc Cel care
ridic pcatul lumii nu avea nevoie de curire. Vei vedea i ceriurile deschizndu-se i
mrturisit de ctre Duhul Care este nrudii: cu El, i II vei vedea i ispitit i biruind ispita
i 'slujit de .ngeri i vindecnd toat boala i nviind mori, cum de folos ar fi s te
nvieze i pe tine mortul, din pricina relei tale credine despre EI. TI vei vedea i aJungnd
demoni, uneori prin El nsui, alteori prin ucen'icii Si, i hrnind mii de oameni cu
puine pini i umblnd cu picioarele pe deasupra mrii, i trdat i rstignit i rstignind
cu El i pctui meu. II vei vedea adus ca un miel spre jertfire i, jn acelai timp, i
jertfind ca preot, ngropndu-se ca om i sculndu-se din mori-ca. Dumnezeu i apoi
nindu-se i avnd s vina cu propria Lui slav. O, ote prilejuri de f'.'j3.r7inuire snt n
fiecare din. Tainele, jui.i.HrJ.sto 56, Taine_aj cror" scop \ este unul: desvrirea i
rezidirea i rentoarcerea "mea Ia Adni cel I-dinii.
17. Acum ns primete zmislirea i salt de bucurie, dac' nu ca
Ioan din pntece'57, mcar ca David, cnd cu oprirea chivotului?68. i
cinstete nscrierea datorit creia ai fost nscris n ceruri :i setar Na
terea mulumit creia ai fost dezlegat de legturile naterii ? Cinstete
micul Betleetn care te-a readus n rai! Inchin-te n faa ieslei, datorit
creia, cnd erai iar de raiune, ai fost hrnit de Cuvntul! Cunoate ce
fel bouJ pe stpfnul, I'saia i-o poruncete, i cel feli asinul iesllea 'domnului.
su69, fie c eti din cele curate i de tsub Lege, care rumeg: cuvntul
i snt potrivite pentru jertf, fie c eti dintre cele nc necurate i oprite
de a fi mncate i nengduite de jertfit i din latura cea p-gnea-sca !

t Alearg cu steaua i adu daruri cu magii, aur, tmie i smirn, ca unui j-lmprat i ca
unui Dumnezeu, si ca unui mort pentru tine! Slavoslo--vete1 cu pstorii, cnt cu
ngerii60, dnuiete cu arhanghelii! S iie
{
.praznic de obte, al puterilor cereti i al celor pmnteti, cci snt n- credihat c i
acelea se veselesc i prznuiesc. cu noi astzi, dac cu adevrat snt iubitoare de oameni
i de Dumnezeu, ce fel puterile acelea aduse de David, puteri care se nal cu Hristos

7
dup ptimire i oare i ies ntru ntmpinare i care se ndeamn unele pe altele la
ridicarea
porilor!61.
18. Un singur lucru urte din cele legate de Naterea lui Hristos: uciderea pruncilor de
ctre Irod, ba chiar cinstete cu deosebire i jertfa .aceasia de virsta lui Hristos, jertfit
pentru jertfa cea Tiou! Dac va ' lugi n Egipt, altur-te i tu cu osrdie lafuga Lui! Este
bine s iugi cu Hristos Cel persecutat! Dac va zbovi mai ndelung, cheam-L din Bgipt,
unde a fost bine adorat!_ Cltorete iar de prihan prin toata_ ' vjrseie i puterile lui
Hritps^ca un ucemc-FlurHri'tos ! Curete-te, " Uie-te mprejur, leapd nveliul cu
care te-a nscut! nva apoi n templu, alunga pe cei care ac negustorie pe seama lui
Dumnezeu! La-sa-te lovit cu pietre, de va ii s uieri aceasta ; vei scpa de arunctori,
tiu bine, chiar vei iugi printre ei, ca Dumnezeu. Cci Cuvntul nu se lovete cu pietre.
Dac vei fi dus naintea lui Irod, deobicei .s nu-i rspunzi cuvnt! Se va ruina de tcerea
ta mai mult dect de cuvntrile lungi ale ^Hora! Dac vei ii biciuit, tu caut i pe
celelalte (ptimiri! Gust fiere pentru gustarea aceea ; adap-te cu oet, caut scuipri,
pri-tnete lovituri de varga, primete palme, ncununeaz-te cu spini, adic cu viaa cea
aspr dup' Dumnezeu ; mbrac-te cu haina cea mohort, primete trestie, l<as-te
adorat de batjocoritorii adevrului; pe urm rstignete-te cu El, mori cu El, ngroapi-te
cu rivn cu El, ca s n-Viezi cu El i s -iii mpreun mrit cu El i s mprteti
mpreun cu el, vzvnd pe Dumnezeu att ct este cu putin i fiind i tu vzut de El 62,
Care este nchinat i mrit n Treime, pe care i acum1 l rugm s - ni se arate, cit ne este
cu putin nou celor care sntem legai cu .legturile crnii, n Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia i se cuvine m" . rirea n veci! Amin !

Din iubire Dumnezeu a fcut lumea i pe om dorind s l fac prta dragostei


Sale. i pe vieuitorul acesta L-a aezat pe pmnt ca pe o a doua lume mare n cea mic,
dup cum ne nva Sfntul Grigorie Teologul, cinstindu-l cu voin liber, dndu-i i o
lege drept materie pentru voina sa liber. ns prin invidia arpelui i prin vtmarea
suferit de femeie omul i-a uitat de porunca dat i s-a biruit de gustarea cea amar a
ajuns din pricina rutii s fie izgonit deodat i de la lemnul vieii i din rai i de la
Dumnezeu, pierznd comuniunea cu Creatorul su i dobndind ns moartea prin care s-
a curmat pcatul i rutatea pe pmnt, pentru ca i prin aceasta s se arate iubirea cea
mare a lui Dumnezeu pentru om.