LA SMBTA CEA SFNT 115

CUVNT LA SMBTA CEA SFNTA nia rugului aprins care s-a artat lui Moise 5,
mai nti i s-a poruncit s se descale, i numai
aa s ptrund la nelesul simbolic al celor
Cine va spune puterile Domnului, cine va vzute prin simuri. Scoaterea nclmintei n-
face auzite toate laudele Lui?1 Cine-i va pu- seamn lepdarea cugetrilor moarte i pmn-
tea aduce aminte de noianul cel mbelugat i teti. i iari, fiind cuprins de fum muntele
nemrginit al buntii Sale? Ori de nesfrita Sinai atunci cnd s-a dat Legea, nu au urcat
Lui dragoste fa de robii Si; ori de pogorrea cu toii, ci urcarea s-a dobndit numai prin cu-
Sa cea mai presus de minte; ori de milostivirea rie. Prin urmare, dac pentru a ptrunde n-
Sa fa de noi i de nespusa Lui grij care iz- elesurile tainelor s-a legiuit lepdarea de toat
vorte din aceasta? Nu se afl nimeni, nici m- tina, cu ct mai mult trebuie s ne desvrim
car de-ar vorbi n limbile ngerilor2; chiar dac noi nine, care urmm a cerceta cele adev-
ar cuprinde n sine toat cunoaterea omeneas- rate i originare n neprihnire i n asemna-
c. Chiar dac duhul este osrduitor 3, limba rea cu Dumnezeu? Deci s ne curim, frailor,
este neputincioas a vorbi, iar mintea este n- pe noi nine de toat cugetarea pmnteasc
tunecat n cunoatere. Fr de tgad, mare i de toat tulburarea i ntunecarea lumeas-
este taina dumnezeietii iconomii, cuprins nu c, spre a putea primi luminat strlucirile lu-
cu puterea raiunii, ci doar prin credin, tre- minoase ale Cuvntului dumnezeiesc, i s ne
buin avnd de curia sufletului, dimpreun hrnim sufletele cu pinea cea duhovniceasc
cu frica i dorul cel dumnezeiesc. Cci nu spre hran ngerilor i, intrnd n Sfnta Sfin-
exist alt chip n care s se cureasc sufletul telor, s cunoatem limpede dumnezeietile Pa-
dect prin frica i dragostea dumnezeiasc. Nici, timi ale Celui fr de patim i mntuirea a
de asemenea, s primeasc dumnezeiasca lu- toat lumea.
minare dac nu sa curit mai nainte ochiul 2. Acum se descoper taina cea din veac
sufletului. Cci dumnezeiescul este fr de ascuns6; acum nceputul dumnezeietii mn-
apropiere celor pngrii; numai cei curai cu tuiri7 se desvrete; acum se aaz cununa
inima vor vedea pe Dumnezeu4, aa cum zice ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu; acum se
Hristos, nsui Adevrul. Dar chiar i n teofa- face cunoscut noianul dumnezeietii iubiri. C
1. Ps. 105, 2. ntr-att a iubit Cuvntul lui Dumnezeu lumea,
1. Comp. 1 Cor. 13, 1. nct, prin bun-voirea Tatlui, Cel nematerial-
3. Comp. Matei 26, 41; Marcu 14, 38.
4. Matei 5, 8. 5. le. 3, 2.
6. Col. 1, 26.
7. Comp. troparul Bunei-Vestiri.
116 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNT 117
nlc Sa pogort a Se ntrupa i a purta grosimea
trupului, ca, primind patimile pe care avea s
le sufere cu trupul i ptimind pn la moarte,
s ne mbrace pe noi, cei supui patimilor, n
neptimire. De aici i foamea, i setea, i som-
nul, i truda, i tristeea, i zbuciumul, i frica,
adic aplecrile fireti ale firii [omeneti]; de aici
crucea, i patima, i moartea, [adic cele pre-
zente] n natura noastr. Acestea sunt patimile
fireti, ca i cele ireproabile ale alctuirii mele,
pe care El nu a ncercat s le resping; astfel
nct acestea micndu-se n El, dar supuse
fiind de Acesta, s ni se fac i nou supuse.
3. Hristos pe cruce: s mergem dimpreun
i s ne facem prtai patimilor, pentru a ajunge
prtai de asemenea i slavei8. Hristos ntre
mori: s murim pcatului, pentru a vieui n
dreptate. Hristos n scutece i giulgiuri curate
nfurat: s ne dezlegam de legturile pcatu-
lui i s ne nvemntm n strlucire dumneze-
iasc. Hristos in mormnt nou: s ne curim
pe noi nine de frmnttura cea veche i s
ne facem plmad nou, pentru a ne face sla
lui Hristos. Hristos n iad: s ne pogorm dim-
preun ctre smerenia cea care nal, pentru
ca de asemenea s nviem, i s ne ridicm i s
fim slvii dimpreun, vzndu-L pe Dumnezeu
pururea i [pururea] fiind vzui [de El]. Cei
din veac [ateptnd libertatea], liberai-v; cei
legai, ieii afar [din nchisorii; cei din ntu-
neric, artai-v [la lumin]9; cei robii, slobo-
8. 1 Cor. 2, 7.
9. s. 49, 9.
zii-v; cei orbi, recptai-v vederea; deteap-
t-te, Adam, cel ce dormi, i ridic-te din mori;
cci S-a artat Hristos-nvierea. Dar, cu bun-
voina voastr, s ncepem al nostru cuvnt cu
cele mai de dinainte; cci astfel [cuvntul] va
primi lmurire i va fi mai convingtor i va face
mai limpede calea; mai mult, rugai-v Dom-
nului pentru ca s primesc luminarea Sfntu-
lui Duh, fr de care cei nelepi sunt fr de
minte, iar cei fr de carte se fac mult mai n-
elepi dect nelepii.
4. Dumnezeu este cauza a toate; nu-i are
obria n ceva, de aceea este nenscut; avnd
Cuvnt enipostatic, dimpreun-venic, nscut
din El fr de stricciune i n afara timpului,
nedesprit de Tatl; Dumnezeu desvrit n-
tru toate, asemntor Celui ce L-a nscut, n
afara nenaterii. Unul n fiin i putere, voin
si lucrare, Unul n domnie i stpnie; nu fr
de obrie, cci este din Tatl; neavnd nceput
sub timp, cci nu a fost Tatl fr s existe i
"iul; cci Tatl este Tat al Fiului i nu poate fi
Tat neexistnd Fiul, avndu-i existena dim-
preun cu Tatl, nscndu-Se din Acesta fr
iesprire i rmnnd n Acesta fr despr-
ire, fiind nelepciunea Celui ce L-a nscut i
-utere enipostatic. Dumnezeu prin firea-I i
;e-o-fiin cu Tatl, Care nu poate fi cunoscut
-i afara Duhului; cci Duhul Sfnt purcede din
Tatl, cu aceleai nsuiri [ale firii], de aceeai
:esvrire, n aceeai msur creator, de ace-
ai putere, dimpreun-venic, enipostatic, avn-
j-i obria nu n chip fiesc, ci prin purcedere;
118 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNT 119
altul este modul de a flinta al Acestuia, dum-
nezeiesc i de necuprins cu mintea; n aceeai
msur la fel cu Tatl i cu Fiul i n toate bun,
stpnitor, Domn, creator, prin fire de aceeai
natur cu Tatl l cu Fiul, dimpreun-domnind,
dimpreun-slvit i dimpreun-nchinat de c-
tre toat zidirea. Acestora Le aducem a noastr
slav. Tatl-Nsctorul nenscut al Fiului; nu
din ceva anume; Fiul din Tatl nscut, ca Cel
ce este nscut dintru Acesta; Duhul Sfnt este
al lui Dumnezeu i al Tatlui, ca Cel ce este
purces de la Acesta, dar Care este numit i al
Fiului, pentru c prin Acesta S-a artat i S-a
dat lumii, dar neavndu-i existena de la Acesta.
Un Dumnezeu, pentru c [exist] o singur
Dumnezeire, o singur putere, o singur flint,
o singur voie, o singur lucrare, nedesprit,
dei lcauri desprite dup ipostas, adic n Sale puteri de creaie i hran pentru cel ce
ceea ce privete trsturile existenei. Cci ne-
naterea este doar a Tatlui, naterea cea
dinainte de timp i pururea-venic i fr de
nceput este doar a Fiului, iar purcederea cea
dinainte de timp i pururea-venic este doar
a Duhului. O singur Treime, simpl, necom-
pus, fiin infinit, lumin mai presus de n-
elegere, putere fr hotar, ocean de buntate,
un singur Dumnezeu n trei ipostasuri des-
vrite, fr prtinire slvit.
5. Acesta din nimic a fcut ngerii, cerul, p-
mntul i toate cele din ele: focul eteric i adn-
cul apelor; aerul - cmara de suflu i vehiculul
cu totul transparent al luminii, polul cel de-al
doilea sprijinit pe ape, hotarul dintre apele cele
din aer i cele din adnc, care mai este numit
i cer10; soarele cel strlucitor, lucrtor, care
alearg pe cele dou ci ale zilei i nopii, care
trimite razele-i strlucitoare peste toate; luna,
care lumineaz noaptea i ale crei aprinderi se
aseamn cu strlucirea solar; astrele, cu ade-
vrat ornamentele nsei ale triei; i, ntr-ade-
vr, toate cele terestre, florile de tot felul i prea-
folositoare, iarba ce d smna, pomii fructi-
feri, podoaba pmntului; toate soiurile de ani-
male care noat n ape, chiii cei mari i minu-
nai; diferite feluri de trtoare i psri nari-
pate care s-au nscut n ape, zburnd prin aer
sau avndu-i slaul pe pmnt; de aseme-
nea, alte animale de pe pmnt i fiare greu de
mblnzit i crdurile de animale domestice;
toate sunt in aceeai msur mrturia propriei
urma s fie creat dup chipul dumnezeiesc.
6. La urma tuturor, ca pe un oarece mp
rat, fiinei celei prealudate - omul, cinstit cu
propriul chip i cu a Sa mn, i-a alctuit din
pmnt trupul, iar sufletul i 1-a creat prin su
flarea cea dumnezeiasc i de-via-fctoare;
care n adevr este Duhul Sfnt, Cel de-via-f-
ctor, i creator, i desvritor, i sflnitor a
toate; iar sufletul nu a fost slluit n trup pre
existnd (departe de noi flecreala lui Origen
cea deart i nesbuit), ci 1-a fcut din nimic
ntr-o alctuire compus.
7. Aadar pe acesta, pe acest om pe care 1-a
fcut dup chipul Su, inteligent i nzestrat
10. Fac. 1, 7.
120 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 121
cu raiune, purtnd duh de viata, 1-a aezat n noaterii, dup ce mai nti a prdat naivitatea
prtia harului Su, fcndu-1 pzitor al [gr- femeii. Cci st n firea rutii s se ascund
dinii] Raiului, pe care a rsdit-o la rsrit. sub aparena binelui; adic s-i sulemeneasc
Cci Eden n limba pruncilor evreilor nseamn rutile proprii cu masca virtuii; [aadar]
desftare; care druiete o via fericit i gustarea cea lacom din pom nu i s-a ngduit
ntru-totul minunat, slobod de orice grij i lui Adam, pentru folosul acestuia, de ctre Cu-
uoar, de unde au fost alungate toat durerea, nosctorul a toate. Cci i-a zis: Din toi pomii
ntristarea i suspinul. O astfel de viat trind, din rai poi s mnnci. Dar din pomul cuno-
asemenea unui nger terestru, l laud pe tinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
Dumnezeu Care 1-a zidit, purtnd n sine mul- ziua n care vei mnca din el, vei muri negre-
ime de cugetri dumnezeieti, fiind purtat prin it11. Iar dac ai voi ca pomul s fie neles ca
mijlocirea a toat zidirea la Ziditor, fapt pentru fiind spre ncercarea i dovedirea ascultrii i
care a i fost creat. Socotesc c dac ar spune neascultrii - pentru aceasta a i fost numit
cineva c acesta nchipuie pomul vieii ntreg pom al cunotinei binelui i rului12 - sau ca
i deplin, nempri, aducnd singura prtie pricinuitor al unei puteri de cunoatere a pro-
a binelui pe calea urcuului duhovnicesc, nu priei firi pentru cei care gust din el, nu al c-
va grei. dea n eroare.
8. Dar nu a putut nscocitorul rului, prin 10. ns, nainte de a ajunge la desvrire,
tele minciunii, arpele-diavol, fctorul pizmei, gustarea din pom era nefolositoare pentru om.
s-1 vad pe om cum se bucur de belugul Cci gustnd a cunoscut c era gol, i cuta
attor bunti. Pe dat l lovete, ngrijindu-se s-i fac un acopermnt, pierzndu-i lini
de pierderea acestor bunti. i se preface m tea lsndu-se cuprins de grija propriului trup,
rinimos, dar prin nelciune l ndeprteaz dar ndeprtndu-se de nelegerea dumneze
i-1 arunc la pmnt ca pe un strv, cea mai iasc; prin urmare se golete de har, i se m
urt mortciune dintre toate mortciunile. i brac n stricciune, i se ntoarce spre p
luai aminte care a fost momeala. mnt, i este alungat din rai, i este condam
9. Ce este mai nalt dect toate? Care este nat la sudoare, durere i moarte. Pentru c
singura existen mai nalt dect toate? moarte nu vine de la pom; ntruct Dumnezeu
Dumnezeu, adic Cel ce este dincolo de toate i nu a fcut moartea 13; ci moartea este urmare
cauza tuturor. Aadar, cine poate fi mai vred a neascultrii. Prin aceasta pcatul lund parte
nic de iubit dect Dumnezeu? Nimeni i nimic.
11. Fac. 2, 16-17.
Folosindu-se de aceast pornire [spre iubire] a 12. Fac. 2, 9.
omului, l ademenete s guste din pomul CU- 13. ntel. 1, 13.
122 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNT 123
de motenire m-a robit pe mine, cel de trei ori
nenorocitul, lucrndu-se n mine tot soiul de
ruti i, prin aceasta, asemenea srii care
potrivete mncarea, m d morii.
11. Aadar? Oare Cel ce din fire este milo-
srd, Cel ce ne-a adus la fiin, dar care ne-a
druit i fiinarea cea bun, a trecut oare cu
vederea zidirea Sa cea preacinstit, preaiubita,
care era att de crunt urgisit? Nicidecum. Ci,
dup cuvntul Apostolului, n multe rnduri
i n multe chipuri a vorbit prinilor notri
prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm
ne-a grit nou prin Fiul14, pe Care L-a trimis
n lume pentru a-1 ntoarce pe om la fericirea
cea dinti. i, o, preamult buntate, ce s-a
ntmplat? Cele neamestecate se amestec;
cele mai presus de fire iau parte la existenta firii
[omeneti]; cele pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a ascultat i care nu s-au urcat
la inima omului15 se vd acum, sunt auzite i
sunt spuse i crezute. Despre ce anume e vor-
ba? Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu Se face
Fiu al omului, mijlocitor ntre Dumnezeu i om:
fr a nceta s fie Dumnezeu; neschimbat:
nici fcndu-Se om n aparen. Nemincinos i
fr nici un vicleug i fr de nici o nelciu- prin unirea n [hotarele] trupului dup ipostas.
ne, care este strin de bun-voirea cea dum-
nezeiasc; ci fcndu-Se cu adevrat om, fr
nici o schimbare sau amestecare, astfel ca r.
adevr s druiasc firii omeneti mntuirea.
14. Evr. 1, 1-2.
15, 1 Cor. 2, 9.
12. Aadar, Dumnezeu este desvrit; cci
intru El locuiete, trupete, toat plintatea
dumnezeirii16; cci ceea ce nu a fost asumat
rmne nevindecat; este Unul i Acelai n dou
8ri desvrite, cunoscut fr nici o desprire
fa uneia de cealalt]; dup ipostas Se identifica
cu propriul Su trup n chip firesc, [fiindl
Dumnezeu de-o-fiin cu Tatl i cu Duhul; i
S-a fcut om de-o-fiin i de acelai neam cu
noi, purtnd n Sine ntreaga fire a lui Adam
cel dinti, adic avndu-le pe cele din care
[provine] i din care [este alctuit] i aa cum
este omul: trup muritor, suflet cugettor i ne
muritor, raional, liber, avnd capacitatea de a
voi i a aciona; cci fiina care e lipsit de una
dintre calitile acestea nu este om; cci lun-
du-i din Sfnta Fecioar trup nsufleit, dim
preun cu suflet raional i cugettor, i unin-
du-Se cu acesta n mod ipostatic, i fiind ns
cut Dumnezeu ntrupat, [este] un singur Fiu,
att Hristos ct i Domn, fcnd-o pe cea care
L-a nscut Nsctoare de Dumnezeu.
13. Dac nu este Unul dup ipostas, cum
ar fi putut Cuvntul s Se fac trup17? Aceasta
ni-L arat pe Duhul Sfnt, [ne arat] c Logo
sul nu S-a preschimbat n trup, ci S-a fcut
Iaci, n ce chip Fiul cel Unul-Nscut, Care Se
ail n snul Tatlui, zice, L-a fcut cunoscut18?
ntruct Cel ce S-a artat era om, Acesta a
12. Col. 2. 9.
13. Ioan 1, 14.
14. Ioan 1, 18.
124 LA SMBTA CEA SFNTA
SFNTUL IOAN DAMASCHIN 125
fcut-o neleas; Care dac nu ar fi fost i
Dumnezeu, cum am fi putut crede c este n
snul Tatlui? Pentru c nimeni nu s-a suit la
cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omu-
lui, Care este n cer19. Deoarece nc nu Se
urcase cu trupul la cer, lucru pe care 1-a spus
i dup nviere: nc nu M-am suit la Tatl ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adev-
Meu20. Sau cum Cel ce S-a pogort, Acela
este Care S-a suit21? Cci S-a pogort cu dum-
nezeirea, nu spaial* ci prin sincatabaz; S-a
urcat cu trupul, fiind Unul i Acelai Dumnezeu
i omul. Sau cum Cel ce vorbea i era vzut om
a zis: Eu i Tatl Meu una suntem22? Cci nu
este uor s spun astfel de cuvinte un om
simplu, dac nu ar fi Dumnezeu i de-o-fiin
cu Tatl.
14. Dac nu ar fi fost alctuit din dou firi,
cum ar putea fi n acelai timp i muritor i
nemuritor, creat i necreat, vzut i nevzut,
Dumnezeu desvrit i om desvrit? Aces carea fireasc spre hran, somn sau de a potoli
tea nu pot fi nsuirile unei singure firi. Cci
nu este identic, ct privete firea, ceea ce este
creat cu ceea ce este necreat, nici ceea ce este
muritor cu ceea ce este nemuritor, nici ceea ce
este vzut cu ceea ce este nevzut, nici dum
nezeirea cu omenitatea.
15. i cum ar putea fi Hristos de o fire com
pus, dac Tatl i Duhul sunt socotii a fi de
o fire simpl? Cum ar putea fi prin aceeai fire
14. Ioan 3, 13.
15. Ioan 20, 17.
16. Ef. 4, 10.
17. Ioan 10, 30.
de-o-fiin att cu Tatl, ct i cu noi, dac nu
ar fi considerat [n chip implicit] i Tatl de-o-
flin cu noi? Cea mai nepotrivit dintre toate
cele mai nepotrivite opinii. De ce El nsui a
zis: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Ta-
tl23, sau, de asemenea, De ce cutai s M
rul24? Astfel c cel care l vede doar om nu L-a
vzut pe Dumnezeu i Tatl.
16. Iar dac susinem c lucrarea Sa este
una, n ce categorii vom aeza micarea Sa cu
trupul, frngerea pinii, cuvntul rostit i cele
asemenea, de vreme ce nu sunt de natur dum
nezeiasc, ci faparin] lucrrii omeneti? Cci
acestea nu au avut loc n aparen, ci ntr-a
devr s-au petrecut ca lucrri ale firii.
17. Iar dac susinem c ar fi lipsit de vo
ina cea natural a autodeterminrii, care este
specific omului, atunci unde am aeza aple
setea, precum i cele asemenea? Cci acestea,
puse n micare de ctre legile firii, conduc par
tea iraional a sufletului spre mplinirea [ne
cesar] a acestora; astfel c i pofta este inso
lit de impulsul ctre fapt; cci firea conduce
cele iraionale i, ca atare, acestea sunt i lip
site de vin, nefiind supuse n nici un fel pe
depsei, ns cele care sunt raionale, care se
mic autodeterminndu-se, conduc ele nsele
firea, avnd puterea de a conduce pofta sau de
a. se lsa conduse [de aceasta]. Cci voina este
16. Ioan 14, 9.
17. Ioan 8, 40.
126 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNT 127
pofta fireasc, raional i autodeterminatoare.
Spun acestea pentru cei care susin cele con-
forme firii, ntruct cei care, din lipsa de grij,
au czut la cele mpotriva firii, acetia mai
degrab sunt condui dect conduc, avnd de-
prins obinuina patimilor ca o putere ce-i st-
pnete.
18. i am putea ntreba: cu care dintre vo
inele [Sale], intrnd n cas i voind s nu tie
nimeni, nu a putut rmne ascuns 25? C l
murit este tuturor ca fiind atotputernic voia
dumnezeiasc, pe cnd cea omeneasc este, de
bun seam, slab i molatic. Cum deci, fr
ndoial, abandonndu-i voia proprie, Se ruga
s se mplineasc voia Tatlui 26? Crei firi i
este propriu faptul de a se ruga? Celei create,
firete. Acesteia i aparine i voia pe care a le
pdat-o. Astfel Unul este Hristos, Fiul i Dom
nul, n dou firi desvrite, cu nsuirile fireti voie spre patima cea mntuitoare a toat lu-
ale acestora n chip nedesprit i neameste
cat, voind i lucrnd cele proprii fiecrei firi n
prtia amndurora, potrivit perihorezei de
neconfundat a firilor una fa de cealalt, Unul
din Sfnta Treime, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a
fcut om pentru noi.
19. ntruct moartea [a venitj prin om, tre
buia ca tot prin om s se druiasc i nvierea.
Pentru c neascultarea a fost pus n lucrare
printr-o voin liber de ctre un suflet nele
gtor, se cuvenea ca un suflet cugettor printr-o
voin fireasc i liber s pun n lucrare as-
18. Marcu 7, 24.
19. Matei 26, 39.
cultarea cea fa de Ziditor, pentru ca mntui-
rea s se ntoarc prin cele prin care moartea a
izgonit viaa, ca s nu cread moartea c omul
este n stpnirea ei.
20. Aadar, care este urmarea? Amgindu-1
pe om cu ndejdea ndumnezeirii, moartea este
amgit de vemntul de carne i, gustnd
trupul cel fr de pcat, s-a scrbit i, ticloa-
sa, a dat afar toat mncarea dinuntru-i.
Cci Dumnezeu-Cuvntul primind toate cele
ale noastre pentru noi, ne-a primit pe noi i
fiind ispitit cu patimile noastre asemenea nou,
afar de pcat numai 27, plinind Legea, i ar-
tndu-Se ntre oameni singur fr de pcat (de
aceea nu a avut nici o vin ca s merite moar-
tea), i fcnd cunoscut puterea firii celei dum-
nezeieti prin minuni, la sfrit vine de bun
mea i Se d pe Sine, fcndu-Se blestem pen-
tru noi28, nefiind El nsui blestemul, ci mai
degrab binecuvntare i sfinire. Primind ns
blestemul nostru, este rstignit pentru noi, i
moare, i este ngropat. Cci blestemat este
naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn29,
zice Scriptura. i pmnt eti i n pmnt te
vei ntoarce30, i-a zis Dumnezeu lui Adam. Se
race, aadar, blestem pentru noi, ca astfel noi
s lum binecuvntarea. Cci, zice, celor ci
27. Evr. 4, 15.
28. Gal. 3, 13.
29. Deut. 21, 23.
30. Fac. 3, 19.
128 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNT 129
L-au primit le-a dat putere s se fac fii ai lui
Dumnezeu31, care cred n numele Lui.
21. O, minune! Cel care-1 pate pe Israel32,
Dumnezeu cel mai nainte de veci, este dat
morii ca om de ctre o mna israelit. Cel ce
conduce pe Iosif ca pe o oaie33 este condus ca
un miel fr de rutate la junghiere, iar pomul
vieii este adus n locul celui al cunoaterii i,
prin gustarea din fierea cea amestecat cu oet,
alung boala cea pricinuita de gustarea cea
plcut [la gust], care a vtmat firea [omeneas-
cl. Cel ce asemenea unui Dumnezeu sade pe
heruvimi 34 este spnzurat pe cruce asemenea
unui condamnat, Cel ce este nsi Viaa oame-
nilor, pe care ucigaii-de-dumnezeu vznd-o
atrnnd pe cruce nu au crezut-o. i-au nchis
ochii, iar cu urechile greu auzeau 35. Cel care
cu mini dumnezeieti 1-a plmdit pe om,
Care n toate zilele i-a ntins minile ctre po-
porul cel necredincios i rzvrtit 36, i d su-
fletul n minile printeti. i este njunghiat n
coasta Cel ce din coasta lui Adam a zidit-o pe
Eva, i izvorte snge i ap dumnezeieti,
butura nemuririi i botezul creaiei celei din
nou37. Atunci soarele s-a ruinat, neputnd a-
L vedea batjocorit pe Soarele cel cugettor al
dreptii. Pmntul se cutremura, udat fiind
31. loan 1. 12.
32. Ps. 79, 1.
33. Ps. 79, 1.
34. Ps. 79, 2.
35. s. 6, 9-10.
36. s. 65, 2.
37.
de sngele Stpnului, pltit ca pre de rs-
cumprare pentru necuria jertfelor de snge
idoleti, dar slta vesel pentru c s-a curit.
Morii se ridicau din morminte, proorocind n-
vierea Celui care S-a dat pe Sine morii pentru
noi. Soarele se stingea i iari se lumina, ho-
trnicind msura celor trei zile ale Domnului.
Catapeteasma se rupea n dou vestind lmurit
trecerea la cele neartate i artarea celor
ascunse. ntruct tlharul urma s peasc
n Rai, iar Omul Cruia I s-a luat viaa, judecat
fiind ca un rufctor, este nchinat i crezut
ca Dumnezeu de ctre toat zidirea. Cci cu
adevrat este Dumnezeu; iar trupul cel pmn-
tesc i din rn alctuit se face mai nalt dect
cerurile i va edea dimpreun cu Dumnezeu;
i se face cunoscut cunotina Sfintei i Feri-
citei i Prealudatei Treimi.
22. Cel care i-a da prin suflare lui Adam
duh de via, Care 1-a fcut suflet viu 38, mort,
fr suflare se pune n mormnt. Cel care 1-a
osndit pe om s se ntoarc n mormnt este
numrat laolalt cu cei n pmnt uitai. Por-
ile cele de aram au fost frnte i ncuietorile
cele de fier zdrobite39; porile cele venice au
fost sfrmate, i portarii iadului s-au spi-
mntat, i s-au descoperit temeliile lumii. Cci
Cel ce este liber fa de pcat se socotete lao-
lalt cu cei mori; i este nfurat n giulgiu
Cel care a desfcut giulgiurile lui Lazr 40, ca
38. Fac. 2, 7.
39. Ps. 106, 16.
40. loan 11,44.
CUVNTRI
130 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 131
astfel pe omul cel omort de pcat i legat cu
legturile acestuia s-1 dezlege de acestea i
s-1 slobozeasc. Acum mpratul slavei S-a
pogort la cel ce-1 urgisea [pe om]; Cel puternic
n rzboi41, ale Crui intrri la noi sunt la ho-
tarele cerului, Cel care a mers ca un uria pe
cile vieii42. Asemenea unui om slab se ia la
lupt cu acesta i-1 leag pe cel puternic, aa
cum ar lega o pasre43, de vreme ce aprtorii
lui s-au retras n fata dumnezeirii celei atot-
puternice, rpindu-i acestuia vasele 44 i nl-
nd cuvenit ceea ce acesta nedrept coborse.
Acum Logosul Se pogoar la arpe, la leviatan45,
la cel apostat [cci leviatan arpe" se tlcu-
iete), [Se pogoar] la mintea cea nalt a asi-
rienilor, adic a puterilor celor potrivnice, care
sunt ascunse n inima pmntului 46; iar pe
acesta-1 atrage cu undita dumnezeirii 47, care
este ascuns n trup aa cum momeala as-
cunde crligul, i-1 silete s-i dea afar pe cei
pe care a avut puterea s-i nghit prea rui-
nos, lsndu-1 deert pe cel care se flea cu bo-
gia-i. Pruncul ce S-a nscut i Care ne-a fost
dat nou48, pogorndu-Se n petera de vipere,
sugrum i ucide i pierde pe cel mndru i
trufa. Acum iadul cer se face, i cele de dede-
41. Ps. 23, 8.
42. comp. Ps. 18, 6.
43. Iov 41, 5.
44. Matei 12,29.
45. s. 27, 1.
46. s. 19, 3.
47. 7ov41, 1.
48. s. 9, 5.
subt se umplu de lumin, i ntunericul cel
dinainte este risipit, i celor orbi li se d vedere.
Cci celor ce stteau n ntunericul i n umbra
morii li S-a artat Rsritul cel de Sus49. Aceasta
au prenchipuit i proorocit lmurit proorocii,
drepii i patriarhii.
23. Cel drept este legat ca un netrebnic.
Cci s-au sftuit i au luat mpotriva lorui ho-
trre nimicitoare cei care au prdat poporul
Domnului, cei care au tulburat urmele pailor
acestuia. Vai, sufletului lor viclean! Cci dup
faptele lor li se vor ntmpla rele, aa cum zice
Isaia; dar pentru noi fapta oprete suferina i
calmeaz durerea. Spatele l-am dat spre bti
i obrajii Mei spre plmuiri, i faa Mea nu am
ferit-o de ruinea scuiprilor 50, aa cum s-a
spus n Isaia. Pentru c lucrul minilor Mele
nu va fi cuprins de ruine i nici nu se va stn-
jeni. Fiindc n-am socotit o tirbire a fi Eu ntoc-
mai cu Dumnezeu; ci Dumnezeu fiind, de-o-fiin-
cu Tatl, M-am pogort pe Mine nsumi pn
la golirea [cu totul] de Sine 51, i M-am smerit
pn la moarte pentru cei necredincioi, dat
fiind c aa a bine-voit Tatl. Cci voiesc ceea
ce voiete, de vreme ce sunt n chip firesc de
aceeai voin cu El i prta dumnezeirii. i
Eu, Cel Preanalt, M preanal i n Mine se
preaslvete omenitatea [cci astfel mplinesc
iubirea printeasc), pentru ca astfel ndrep-
tat in sngele Meu i n moartea Mea, s se
49. s. 9, 1 . urm.
50. s. 50, 6.
51. chenoz. Comp. Filip. 2, 5-8.
132 LA SMBTA CEA SFNTA 133
SFNTUL IOAN DAMASCHIN
mpace cu Tatl i s vieuiasc ntru via, i s nu vei mai crede vieii voastre56. David, dum-
se odihneasc sub aripile Mele turma cea de
Mine pzit.
24. S nelegem cu mintea noi, cei care nu am
vzut [cu propriii ochi], i prin auzire s
credem celor ce binevestesc pacea52. Cci nou ni
se descoper braul lui Dumnezeu, puterea Sa
cea atotputernic53. De vom nelege, vom fi
slvii, i vom fi slvii cu putere, ajungnd s
vedem slava Domnului chiar n nimicnicia
noastr, nelegnd n chip lipsit de slav fru-
museea cea mai presus de minte. Chiar dac a
ptimit din slbiciune, triete prin puterea lui
Dumnezeu 54. Chiar dac este vzut spnzurat
pe lemn fr frumusee i fr slav mai mult
dect toi fiii oamenilor, Acesta este ns
strlucirea slavei55, pe care pmntul vznd-o sa
ruinat i s-a ndoliat. Acesta a ridicat pe
cruce pcatele noastre i a suferit loviturile
noastre, i poart dureri pentru noi, i a purtat
rni, dureri i vtmare, preul pltit pentru
pacea noastr. Cci ne-am rtcit asemeni tur-
mei, ndeprtndu-ne de calea Domnului i mer-
gnd pe calea rtcirii noastre. Pentru ndu-
rrile milostivirii Sale Se d pentru pcatele
noastre; fr crtire, fr strigt, lsndu-Se
ca pild, i ca o oaie fr glas este dus pentru
noi la moarte. Vedea-vei, zice Moise, viaa
voastr spnzurat naintea ochilor votri i
52. Rom. 10, 15-17.
53. s. 53, 1.
54. 2 Cor. 13, 4.
55. Evr. 1, 3.
nezeiescul strmo, mai degrab Domnul lui
David prin mijlocirea lui David, prevestind Pa-
tima Sa i ngroparea cea de Via nsctoare,
a spus: mprit-au hainele Mele lorui i pen-
tru cmaa Mea au aruncat sori 57. Cel care
i-a nvemntat cu haine de piele pe strmoii
neamului [omenesc] Se dezgolete de bunvoie
la rstignire, ca pe noi, cei mbrcai n morta-
litate, s ne mbrace cu frumuseea nestric-
ciunii. Iar haina-I o las soldailor spre a fi
tras la sori. Cci urmeaz ca, dup ce Se va
ridica din mori, s trimit neamurilor pe cei pe
care i ia ales ucenici, ca astfel El s Se fac
pentru cei credincioi vemnt prin botezul cel
dumnezeiesc. Cci, zice, ci n Hristos v-ai
botezat, in Hristos v-ai mbrcat58.
25. Noe nchizndu-se n corabie i salvnd
prin lemn seminele celei de-a doua lumi, i
punndu-se din nou nceput neamului [ome-
nesc], s-a fcut de bunvoie chip al lui Hristos
cel ngropat, Cel care a curat pcatul prin
sngele care a curs din coasta Sa dimpreun
:u apa, mntuind prin lemnul crucii ntreg nea-
mul nostru, fcndu-Se Stpnul i Cluzi-
torul vieii de obte i al unui fel nou de vie-
uire. Avraam59, marele patriarh, aducndu-1
pe Isaac jertf de tot, [i Isaac], care ia fost dat
prin fgduin i cruia i-au fost date i alte
56. Deut. 28, 66.
57. Ps. 21, 18; Matei 27, 35.
58. Gal. 3. 27.
59. Fac. 21,1 .urm.
134 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 135
fgduine, s-au fcut limpede prevestitori al
junghierii Stpnului. Cci Isaac 60 nsui este
druit printelui viu de ctre Dumnezeu; Iar
un miel care i-a agat coarnele n desiul Sa-
vek61 a fost adus jertf; i taina cea ndoit, a
lui Isaac i a berbecului, se face prenchipuire
adevrat a lui Hristos, Dumnezeul nostru. Pen-
tru c Acesta [Hristos] este ndoit i compus 62,
Dumnezeu i om fiind, cci prin fire a rmas
n chip neptimitor Fiu al lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntruct El fcndu-Se om mai
presus de [totj omul, Sa adus pe Sine pentru
lume jertf neptat n desiul Savek, adic
pe lemnul iertrii. Cci Savek se tlculete
iertare. Ce nseamn cele trei msuri de fain
fcute azime63? Oare nu se face trimitere n
mod lmurit la cele trei zile de ngropare a
Pinii Vieii? Ce nseamn puul lui Iosif, mai
nti, iar apoi ntemniarea 64? Oare nu arat
desluit mormntul i straja pus la acesta?
Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru
cele ntunecate i n umbra morii 65 . Dar
60. Fac. 21, 1 .urm.
61. Savek - cuvnt prezent n Septuaginta (.Fac. 22
13) ca o transliterare din lb. ebraic; dei nu este men-
Moise, vztorul de Dumnezeu i le&imtoruY?
Nu oare fiind ascuns n co, dat fiind la moarte
este luat n grij de fiica Iui Faraon66? La fel i
Hristos este ngropat n mormnt, mort cu tru-
pul, dar dendat este ridicat la viata dumnezei-ni
Sale, care domnete asupra a toat zidirea
Oare nu Acelai, de asemenea, lovete cu toia-
gul lui Moise marea i prin lovirea cea ndoit,
de la dreapta la stnga i de sus in jos, vestete
Semnul Crucii67 l coboar in adnc, &T-&tTM\
pogorrea la iad a Mntuitorului, omorndu-1
pe Faraon i izbvindu-1 pe Israel? De aceea i
Hristos omornd moartea l mntuiete pe toi
cei ce cred n El. Prin ntinderea minilor, pu-
nndu-1 pe fug pe Amalec, iar pe Israel fcn-
du-1 purttor de biruin, prenchipuie aceeai
tain a Mntuitorului. Mintea-mi iese din sine
cugetnd la faptul minunat al manei 68. Cci
aa cum [mana] era pstrat numai pn sm-
bt seara, tot astfel Iisus, Dumnezeul meu i
omul [Care S-a fcut] pentru mine, cu totul
dulce, cu totul plcut69, Se ascunde la sfritul
zilei de vineri n mormnt. Oare nu Domnul
nsui 1-a numit pe Iona tip al Su? Cci,
zice, precum a fost Iona n pntecele chitului
r~ zile i trei nopi- aa va fi i Fiul Omului n
134 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 135
fgduine, s-au fcut limpede prevestitori ai Moise, vztorul de Dumnezeu i legiuitorul?
junghierii Stpnului. Cci Isaac 60 nsui este Nu oare fiind ascuns n co, dat fiind la moarte,
druit printelui viu de ctre Dumnezeu; iar este luat n grij de fiica lui Faraon66? La fel i
un miel care i-a agtt coarnele n desiul Sa- Hristos este ngropat n mormnt, mort cu tru-
vek61 a fost adus jertf; i taina cea ndoit, a pul, dar dendat este ridicat la viaa dumnezei-
lui Isaac i a berbecului, se face prenchipuire rii Sale, care domnete asupra a toat zidirea.
adevrat a lui Hristos, Dumnezeul nostru. Pen- Oare nu Acelai, de asemenea, lovete cu toia-
tru c Acesta [Hristos] este ndoit i compus 62, gul lui Moise marea i prin lovirea cea ndoit,
Dumnezeu i om fiind, cci prin fire a rmas de la dreapta la stnga i de sus n jos, vestete
n chip neptimitor Fiu al lui Dumnezeu i semnul Crucii67 i coboar n adnc, artnd
Dumnezeu, ntruct El fcndu-Se om mai pogorrea la iad a Mntuitorului, omorndu-1
presus de [tot] omul, S-a adus pe Sine pentru pe Faraon i izbvindu-1 pe Israel? De aceea i
lume jertf neptat n desiul Savek, adic Hristos omornd moartea i mntuiete pe toi
pe lemnul iertrii. Cci Savek se tlcuiete cei ce cred n El. Prin ntinderea minilor, pu-
iertare. Ce nseamn cele trei msuri de fin nndu-1 pe fug pe Amalec, iar pe Israel fcn-
fcute azime63? Oare nu se face trimitere n du-1 purttor de biruin, prenchipuie aceeai
mod lmurit la cele trei zile de ngropare a tain a Mntuitorului. Mintea-mi iese din sine
Pinii Vieii? Ce nseamn puul lui Iosif, mai cugetnd la faptul minunat al manei 68. Cci
nti, iar apoi ntemniarea 64? Oare nu arat aa cum [mana! era pstrat numai pn sm-
desluit mormntul i straja pus la acesta? bt seara, tot astfel Iisus, Dumnezeul meu i
Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru omul [Care S-a fcut] pentru mine, cu totul
cele ntunecate i n umbra morii 65 . Dar dulce, cu totul plcut 69. Se ascunde la sfritul
60. Fac. 21, 1 .urm. zilei de vineri n mormnt. Oare nu Domnul
61. Savek - cuvnt prezent n Septuaginta (Fac. 22, nsui 1-a numit pe Iona tip al Su? Cci,
13) ca o transliterare din lb. ebraic: dei nu este men zice, precum a fost Iona n pntecele chitului
ionat n traducerea romneasc, l-am pstrat pentru ex trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n
plicaia pe care Sf. Ioan o prezint n continuare. inima pmntului trei zile i trei nopi70.
62. Aceasta nu nseamn, bineneles, c Sfntul Ioan
Damaschin accepta sau face vreo referire la ideea eretic a 26. ns ar putea spune cineva: Dac a su-
unei singure firi compuse", v. mai jos, cap. 29; comp. Expo- ferit moartea cea de bunvoie Vineri i a nviat
sitioQdeilU, 3, 10-16. Kotter II, p. 11: cf. Dogmatica, trad. 66. Ie$. 2, 3 . urm.
rom. Pr. D. Fecioru, ed. EIBMBOR, 2005, p. 117 (n. trad.). 67. Ie$, 14, 16-17,
63. Fac. 18, 6. 68. le. 16, 31.
64. Fac. 37, 20 . urm. 69. Cnt. 5, 16.
65. Ps. 87, 6. 70. Matei 12, 40.
136 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 137
n prima zi a Smbetelor71, cum va fi pzit torul plsmuiete o alt zi, de vreme ce soarele
ederea cea de trei zile n inima pmntului? i reia traseul propriu; de aceea profetul a pre-
Aceasta ne-o spune dumnezeiescul Moise, c vestit c lumina va veni spre sear. Apoi [a ve-
lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntune- nit] noaptea dinainte de Smbt, apoi Smb-
ricul 1-a numit noapte72. Astfel, cnd Domnul a ta, adic cea dinainte de una a Smbetelor 76,
fost ridicat pe cruce s-a fcut ntuneric peste i ziua cea luminat i strlucitoare a sfintei
toat lumea, nu din cauza unui nor care a aco- Duminici, n care Lumina cea necreat s-a ri-
perit razele soarelui, nu din cauza corpului as- dicat din mormnt trupete 77, ca un Mire fru-
tral al lunii care s-ar fi ridicat asemenea unui mos [mpodobit] cu frumuseea nvierii; cci
zid, nelsnd s treac pn la noi strlucirea sfritul sabatului, pe care evanghelistul l nu-
[soarelui] (cci aa spun oamenii de tiin c mete trziul Smbetei78, se face nceputul
au loc eclipsele), ci ntunericul a cuprins ntreg zilei celei dinti de dup Smbt; aceasta este
pmntul, [ntuneric] mai ntunecat dect n- numrtoarea celor trei zile i a celor trei nopi.
tunericul sensibil care a lovit Egiptul 73. Pentru Dar s ne ntoarcem din nou acolo unde am
c s-a pierdut nsi puterea lumintoare care rmas.
izvorte din corpul solar. Cci se cuvenea la 27. n rna morii Se pogoar Cel ce 1-a
moartea cu trupul a Creatorului s se tnguie fcut pe om i viaa I se ia de pe pmnt. Cci
toat zidirea. De aceea i profetul zice: Va apu- cele pmnteti sunt lepdate, i nu trupul, zic,
ne soarele n miezul zilei i se va ntuneca p- ci cele ale trupului: somnul i truda, foamea i
mntul n mijlocul zilei luminoase74. Iar alt setea, tierea i curgerea. Deoarece acestea s-au
profet zice de asemenea: n ziua aceea nu va fi strecurat prin neascultare n viaa noastr. Iar
lumin; (...) i nu va fi nici zi i nici noapte, ci ngroparea Lui se face n pacea de care S-a n-
n vremea serii va fi lumin75. Prin urmare grijit pentru noi prin cruce i ngropare, pu-
acest ntuneric, de-a lungul cruia dumneze- nnd laolalt cele desprite i supunndu-1 pe
iescul i preasfntul suflet al Domnului s-a om Celui ce 1-a zidit. Pentru c cei vicleni, n
desprit de sfntul i de-viat-fctorul trup loc de a-L fi ngropat, l las n prsire; la fel
i S-a mutat n pmnt, este socotit ca [fiind la i iudeii, dup nstrinarea Templului i a ora-
msura] unei nopi. Apoi, dup ntuneric Crea- ului, sunt luai prizonieri de ctre dumani,
dar niciodat nu se vor mai ntoarce la cele ale
71. Matei 28, 1.
72. Fac. 1, 5. 76. Matei 28, 1.
73. le. 10, 21. 76. Vezi Canonul nvierii de la Utrenia Duminicii
74. Am. 8, 9. celei mari a Patilor.
75. Zah. 14, 6-7. 77. Mate? 28, 1.
138 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 139
lor; cci i prsise ajutorul dumnezeiesc, dup
cuvntul Domnului: casa voastr vi se las
pustie79; la fel i demonii, dup ce li s-a luat
stpnirea tiranic i semea cu care ei, cei
ri, v stpneau pe voi n chip ru, s-au su-
pus la cele mai ruinoase patimi. Acesta mo-
tenind prada celor vicleni, adic pe morii cei
din veac, i-a slobozit pe cei care erau inui sub
jugul pcatului. Cci socotit fiind ntre cei fr
de lege, a rsdit domnia legii; iar smna ce-
lor ce nu credeau s-a risipit, srbtorile lor au
fost schimbate cu doliul, iar imnele de bucurie
s-au fcut de plngere. Nou ns ne-a rsrit
Lumin dintru ntuneric i Viaa a ieit din
mormnt, iar din iad izvorte nvierea, dar i
bucuria, i desftarea i veselia.
28. Nu este nicidecum necuvenit ca, atin-
gndu-ne de cuvintele evanghelice, s scoatem
bogia care se afl n acestea. Evanghelitii,
ca cei ce cuvnteaz n Duhul i prin ale cror
spuse vorbete Hristos, zic: Fcandu-se sear,
a venit un om bogat din Arimateea, cu numele
Iosif, frumos la chip, sfetnic, brbat bun i
drept, care i el era un ucenic al lui Iisus i a-
tepta mpria lui Dumnezeu. Acesta nu a fost
de acord cu fapta acelora, dar de frica iudeilor
se ascundea. Acesta ndrznind, a intrat la Pi-
lat i a cerut trupul lui Iisus80. O, brbat fericit
i pururi-pomenit, adevrat a spus Domnul:
Orice pom dup rod se cunoate81. Aadar fiind
79. Matei 23. 38.
80. Matei 27. 57; Marcu 15, 43; Luca 23, 50-52.
81. Matei 7, 16-20.
bun i drept, nu fusese de acord cu sfatul i
fapta lor. Cu adevrat acest brbat fericit este,
aa cum zice David, gritorul de Dumnezeu.
Cci na umblat n sfatul necredincioilor, nici
n calea pctoilor stnd n-a slbit friele m-
niei i nici n scaunul hulitorilor n-a ezut 82
mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su,
sftuindu-se cu popoare nelegiuite. N-a spus:
Ia-L, Ia-L, rstignete-L!83. Nici n-a vorbit cu
glasul celor nemernici, cernd ca sngele cel
dumnezeiesc i nevinovat s cad asupra sa i
a neamului su. Ci, avndu-i voia n legea
Domnului i cu privirile aintite i ridicate la
Legea Lui i ntotdeauna la ea cugetnd, min-
tea sa i-a fost adpat de apele cele cuvnt-
toare de Dumnezeu ale Duhului. Cci s-a fcut
ucenic al nvtorului celui bun i a cutat s
mearg pe urmele Lui. O, brbat druit cu
mult socotin, o nelept negutor, care a r-
pit cu bogia pmnteasc bogia cea cereas-
c i a ascuns n sine comoara vieii! Iar Pilat,
zice, s-a mirat c a i murit 84. S-a mirat c
Viaa a murit, c i-a dat suflarea Cel ce este
tezaurarul suflrii oamenilor. Da, Pilate, a mu-
rit, dar a murit de bunvoie. Cci are puterea
de a-i da sufletul i de a-1 lua napoi. Da, a
murit spre a prda moartea, ca s izbveasc
pe cel strns inut n legturi, ca, fcndu-Se
Intiul-nscut dintre mori, s izvorasc celor
mori nviere, astfel nct ceea ce este muritor
5 fie devorat de ctre via.
82. Ps. 1, 1.
83. loan 19, 15.
84. Marcu 15, 44.
140 SFNTUL IOAN DAMASCHIN LA SMBTA CEA SFNTA 141
 29. Aadar Trupul i se d lui Iosif. O, n- nfurat n giulgiu cur Cel singur curat i
drzneal i cutezan nemrginit, nscut ntreg, Cel ce acoper cerul cu nori, Cel ce Se
din dor i credin dumnezeiasc! Ucenicii fa- mbrac cu lumina ca i cu o hain este pus n
cndu-se prtai harurilor dumnezeieti, cu- mormnt, Cel ce are tron cerul i pmntul
prini fiind de fric, se ascund, iar tu-L vrei pe aternut picioarelor Sale, Cel ce plinete i cu-
Cel mort, pe nvtorul, i degrab l urmezi pe prinde toate Singur, ca un Dumnezeu nemr-
Povuitorul i Domnul. Cci de bunvoie i-ai ginit, Care ine n palm zidirea, este nchis
pus sufletul [n primejdie de moartei. C n-ai trupete n mormnt. Acesta, ca un Dumnezeu
suferit s vezi gol Trupul cel sfnt al Domnu- ce este nchinat dimpreun cu Tatl i cu Du-
lui, Cel unit ipostatic cu dumnezeirea. Cci te-ai hul n cer, i tot Acelai, ca un om, este aezat
atins de crbunele dumnezeiesc, de care sera- cu trupul n mormnt; i dei Se slluiete
fimii nu se pot atinge nici mcar n chip tainic. cu sufletul n adncurile iadului, i druiete
O, preafericite mini, o, preafericite palme, tlharului intrarea n Rai, peste o fiind pre-
care-ai inut Trupul Dumnezeului meu i L-ai zent cu dumnezeirea cea necuprins. Chiar dac
nvelit n giulgiu curat i n mir de mult pre! sfntul Su suflet a fost desprit de preacu-
Cci, zice, acesta era obiceiul de nmormn- ratul i de-via-fctorul Su Trup, dumnezei-
tare la iudei. Iar n locul unde a fost rstignit, rea Cuvntului, dup zmislirea n pntecele
zice, era o grdin, i n grdin un mormnt Sfintei Fecioare i de Dumnezeu Nsctoare
nou, n care nu mai fusese nimeni ngropat. Mria, avnd loc unirea ipostatic nedesprit
Deci, din pricina vinerii iudeilor, acolo L-au a celor dou firi, a rmas ns nedesprit de
pus pe Iisus, pentru c mormntul era aproa- amndou, de trup, zic, i de suflet; astfel chiar
pe85; pe care 1-a spat n piatr; i, prvlind o i n moartea Sa Hristos a rmas [avnd] un
piatr mare la ua mormntului, s-a dus 86. singur ipostas al Su, n ipostasul Su fiinnd
Vineri, aadar, este numit ca o oarecare pre- i trupul, i sufletul, care i dup moarte au
gtire87 pentru odihna Smbetei. Cci Smbta avut acelai ipostas. De aceea tot genunchiul
se poruncea suspendarea oricrei activiti, s se plece, al celor cereti i al celor pmn-
[ntruct] Dumnezeu a poruncit evreilor s nu teti i al celor de dedesubt, i s mrturi-
svreasc n acea zi nici un lucru; ns Pati- seasc toat limba c Domn este Iisus Hristos,
mile s-au petrecut Vinerea pentru noi, spre a ntru slava lui Dumnezeu-Tatl88.
nceta pcatul i tot rul ce vine din el. Este 30. De ce este pus ntr-un mormnt nou n
care n-a mai fost pus nici un alt mort? Mie mi
85. loan 19, 40-42. se pare [c s-a petrecut aceasta] pentru ca nu
86. Matei 27, 60.
87. Tiapacnceuf) = pregtire (lb. gr.). 88. Filip. 2, 10-11.
142 LA SMBTA CEA SFNTA 143
SFNTUL IOAN DAMASCHIN
cumva s se considere c nvierea ar putea fi a
altcuiva, care a murit mai demult. Cci erau
grabnici la necredin i n tot ceasul pregtii
s fac ru cei care i-au hulit mntuirea. Pentru
ca nvierea Domnului s se arate limpede i
nvederat, este ngropat singur n mormnt nou
i gol, [Cel ce este] piatra vieii duhovniceti
din care au but cei nerecunosctori, atunci
cnd i urma89. Piatra cea din capul unghiului i
netiat de mn Se ascunde n piatr cio-
plit. Cci sufletele plpnde i uor de adus
spre plceri nu pot s primeasc Logosul dum-
nezeiesc, pe cnd cele vrtoase sunt mai de-
grab aplecate s se ndrepte brbtete spre
virtute.
31. Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au
adunat arhiereii i fariseii la Pilat, zicnd 90;
iari s-a adunat sinedriul cel fr de lege. Cei
care i-au omort pe profei i i-au btut cu pie-
tre pe cei trimii la acetia; cei care au mncat
nemilos via Domnului, zic poporul lui Israel, i
care L-au omort n chip crud, laolalt cu robii,
pe Fiul motenitor. Cci nu au inut seama c,
fiind om, este i Motenitorul a toat zidirea.
Cci, dac L-ar fi cunoscut, nu L-ar fi rstig-
nit pe Domnul slavei91. i ce i zic lui Pilat?
Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul
acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile
M voi scula92. O, fr-de-lege josnic a idolo-
89. 7 Cor. 10, 4.
90. Matei 27, 62.
91. 1 Cor. 2, 8.
92. Matei 27, 63.
latrilor, cei rtcii i prtai rtcirii l numesc
domn pe cel ce a legiuit rtcirea, pe robul p-
catului. Iar pe Mntuitorul tuturor i Domnul,
pe Adevrul nsui, pe nelepciunea i Puterea
Tatlui93, pe Lumina cea adevrat care lumi-
neaz pe tot omul ce vine n lume94, l numesc
amgitor. Cum adic, fiind nc n via, zi-
cei mai nti? Oare nu triete dup moarte
Cel ce este pricinuitorul vieii celor care triesc
i existena celor care sunt? Da, era ntre cei
mori, dar viu, ca unul ce este liber. Oare nu
L-ai auzit pe Domnul n cartea lui Iona zicnd:
nc trei zile i Ninive va fi distrus95? Cci
nviind Domnul a treia zi din mormnt, va fi
distrus rtcirea i vor fi semnate dreptatea
i adevrul. Deci, poruncete, zic aceia, ca
mormntul s fie pzit pn a treia zi96. De ce
v tulburai n zadar, fricoilor? De ce v te-
mei, cnd frica nu-i are locul? Cci nu-L va
ine pecetluirea pe Cel fr hotar. Dac peceile
gropii l-ar fi mpiedicat pe Avacum, nu i-ar fi
dat s mnnce lui Daniel, care era numai pro-
fetul i slujitorul lui Dumnezeu 97; cum, deci,
putea-vor s-L in peceile pe Stpnul a toa-
te? Dar, cu adevrat, rutatea este oarb i
prea repede-i schimb calea. Ca nu cumva
ucenicii Lui s vin i s-L fure i s spun po-
porului: S-a sculat din mori; i va fi rtcirea
93. 1 Cor. 1, 24.
94. Ioan 1, 9.
95. Iona 3, 4 (c Septuaginta; n alte traduceri:
patruzeci, i nu trei zile).
96. Matei 27, 64.
97. Dan. 6, 18.
144 SFNTUL IOAN DAMASCHIN IA SMBTA CEA SFNTA 145
de pe urm mai rea dect cea dinti 98. Cine
fur un mort, nerozilor? Poate cei ce sap mor-
mintele vor fura hainele celor mori; dar cine a
furat vreodat un mort? Cci dac nu va nvia
i va fi tgduit proorocia nvierii din mori,
cum l vor pstra ucenicii Si n zadar? Cci tot
cel mort va fi uitat de la inima oamenilor, a
spus Scriptura". Iar dac este amgitor, cu
att mal mult se va uita! i cum nu-i vor atra-
ge asupra lor mori, i tristei, i mulime de
rele, aa cum i-au atras, nchizndu-L pe mor-
tul amgitor. ntr-adevr, ceea ce socotii voi
amgire o profeii ntre cele adevrate.
32. Dar Pilat le-a zis: Avei straj; mergei
i ntrii cum tii. Iar ei, ducandu-se, au nt- n orice clip sai pun viaa in primejdie pen-
rit mormntul cu straj, pecetluind piatra100.
Pilat evit prtia ucigailor-de-Dumnezeu,
tiind c nu a gsit nici o vin la Acela, i pune
totul pe seama ntunecrii minii lor. Cum
tii, zice, ntrii. Ca nu cumva s rmn n prin aceleai s fie lucrat i nvierea. De ce
voi vreo urm de bnuial, v-am nmnat vou
pecetea i straja. Deci ca nu cumva adeverin-
du-se profeiile amgitorului, aa cum voi n-
iv zicei, prin faptul nvierii, voi s recurgei
la dezvinoviri abile i la monstruoase istorii
mincinoase. Acum lucrurile stau pe muchie
de cuit. Acum este judecata101, aa cum El
nsui a zis. Cci dac Acesta, ridicndu-Se de
la pmnt, Se va nla, voi, stpnitorii, vei fi
98. Matei 27, 64.
99. Ps. 30, 12.
100. Matei 27, 65-66.
101. loan 12, 31.
aruncai afar, iar El i va trage pe toi la Sine.
Acestea sunt cuvintele lui Pilat. Dar iudeii cei
neruinai i nerecunosctori, repezindu-se ca
nite cini la mormnt, au pecetluit piatra. De
bun seam este pus mort n mormnt, pzit
de gard i pecei, Cel ce a fcut adncul i 1-a
pecetluit; Cel ce a pus nisipul hotar mrii Se
odihnete ca un leu102, pzit ca un mprat ce
doarme103. Cine-L va ridica pe El? Acum M
voi scula104, zice Domnul, acum M voi nla,
acum M voi slvi; acum vei vedea, acum vei
pricepe cu simirea!
33. ns femeile arznd de dragostea nv-
torului, vznd acestea desluit i pregtite
tru Stpnul, au ntrecut ndrzneala aposto-
lilor, neprimind s fie mai prejos. Aadar, unde
s-a nmulit pcatul, a prisosit harul105. Trebuia
prin urmare ca prin cele care au slujit morii,
s-au ascuns apostolii atunci? Trebuia ca mar-
torii preacredincioi ai dumnezeietii iconomii,
care aveau s fie propovduitori ai neamurilor,
s fie ocrotii, pentru c au fost martori de fa
i slujitori ai tainelor celor dumnezeieti. De ce
chiar i lui Petru, zelos i pzitor drept al celor
bune, i s-a ngduit s cad n pcatul lepd-
rii? Pentru c urma s primeasc friele Bise-
ricii. C s fie ierttor celor care se vor ntoarce
102. Fac. 49, 9.
103. Expresie foarte drag Sfntului loan i foarte
uzitata n imnografia sa.
104. Ps. 11, 5.
105. Rom. 5, 20.
U,VNT.\RI
146 SFNTUL IOAN DAMASCH1N LA SMBTA CEA SFNTA 147
din greala lor, i se ngduie din grij dumneze- date acestuia de ctre Dumnezeu. Iar Cel ce d
iasc s alunece n pcatul lepdrii, deprins cunoate pe cel cruia i d, pentru c toate
din propria sa cdere s-i ierte pe ceilali. Ci fe- sunt goale i descoperite n faa ochilor Si107.
meile inundate de mirul harului dumnezeiesc Deci grbee-te i cu toat puterea nmulete
i chemate de dragostea lui Hristos, mirul cel talantul. Cel ce a primit cinci, ali cinci s-I
vrsat pentru nnoirea noastr, Cel care S-a aduc Celui care i-a dat; i ali doi cel cruia
golit dumnezeiete i a adus ungerea, dar Care i-au fost ncredinai doi. Cel care a primit ha-
a fost uns trupete: cci Cel uns i Cel ce unge rul Acestuia i care dorete, s ntind mn
s-au ntlnit spre plinirea unei singure persoa- folositoare celor care au trebuin de mil i
ne i a unui singur ipostas; pe Acesta urmn- care sufer sub povara srciei; iar altul s hr-
du-L cu dor i la mirosul mirurilor Acestuia ne- neasc prin cuvnt pe cei topii de foame i us-
strmutat alergnd, cumpr iari miruri i cai de febra necredinei. S dobndim prieteni
alearg la mormnt degrab. Pentru care ajung din nedreptatea lui Mamona108 i s umplem
cele dinti la dumnezeiasca nviere, primind pntecele celor sraci ca, asemenea unor retori
har de la dreptul Judector pe msura rvnei. binevoitori, s-i avem plednd pentru noi n
34. S ne facem i noi asemenea slujitorilor faa tribunalului celui plin de nfricoare. S
celor nelepi care ateapt venirea Stpnu- lum sub acoperiul nostru pe cei fr cas; pe
lui, care au primit talantul, i pe acesta cu cei goi s-i mbrcm; s-i cercetm pe cei bol-
toat puterea s-1 nmulim; ca buni slujitori i navi; s nu leneveasc piciorul nostru a trece
credincioi motenitori s ne facem prtai bu- pe la cei din nchisori; celor care se afl n lip-
curiei Domnului. Socotesc c talant este toat suri i neajunsuri s le ntindem mna. S su-
harisma care este dat oamenilor de ctre
dumnezeiasca buntate. Aa nct nu exist ferim dimpreun cu ei: s vrsm lacrima com-
cineva care s fie cu totul lipsit de prtia da- ptimirii, ntruct ea va stinge focul cel fr de
rurilor dumnezeieti, ns cineva se face bun sfrit al gheenei. Dac vom face acestea cu ini-
lucrtor al unei virtui, altul al mai multora, iar m nsetat, i Domnul ne va zice: Venii, bine-
altul a mai puine [virtui]; unul, spre cele nalte cuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
i desvrite, altul, spre cele smerite i slabe. pregtit vou109.
Dumnezeu a mprit fiecruia msura credin- 35. Cei care am fost chemai s ne mpodo-
ei. Cei puternici vor fi judecai cu putere, i bim cu hain de nunt ca, fcndu-ne prtai
celui cruia i s-a dat mult, mult i se va cere 106. nunii celei dumnezeieti, s ne artm vrednici
Cci fiecruia i se va cere dup msura puterii 107. Evr. 4, 13.
108. Luca 16, 9.
106. Luca 12, 48. 109. Matei 25, 34.
148 LA SMBTA CEA SFNT 149
SFNTUL IOAN DAMASCHIN
de chemare i s gustam din vielul cel ngr-
at110; s ne mprtim de mielul Patilor, s ne
desftm de rodul cel nou al viei, acum,
bineneles, de Trupul lui Dumnezeu, din gru,
iar de Sngele lui Dumnezeu, din vin, cu adevrat
i negrit prefcute n timpul epiclezei; cci
nemincinos este cel ce nea vestit: Cu contiina
curat mncnd i bnd i prin acestea cu-
rindu-ne neptit asemenea aurului, i arun-
cnd necuria pcatului i motenind nestri-
cciunea, i cu Dumnezeu unindu-ne i ndum-
nezeindu-ne, i desftandu-ne de participarea
la Acesta, atunci cnd va suna trmbia Dom-
nului i cei mori vor nvia, atunci cnd va sta
la judecat, n ziua n care Domnul a hotrt
s judece lumea cu dreptate 111 ; atunci cnd
toate-i vor primi restabilirea proprie 112, fr a
mai rmne nici o alta restabilire [ulterioar];
atunci cnd focul i va arde necurmat pe cei po-
trivnici, iar pe cei drepi i vor primi slaurile
cele mai nainte de veci i snul lui Avraam, zic,
adic Cel din snul lui Avraam, Dumnezeul cel
ntrupat, Cuvntul i Domnul; atunci cnd va
cdea pmntul necredincioilor i-i va ntm-
pina pe ei ntunericul i focul cel ntunecat pe
care i l-au pregtit pentru ei nii, i viermele
care-i va roade neadormit, i plngerea ames-
tecat cu scrnirea dinilor; iar pe cei drepi
110. Comp. Luca 15, 23-30.
111. Fapte 17, 31.
110. Aceast restabilire" nu are nici o legtur cu
apocatastasa" origenist, combtut, de altfel, de Sfn
tul Ioan [v. Dogmatica, ed. cit., p. 37).
cu inima, care au credin neptata, i va primi
pmntul drepilor, luminai luminat luminnd
asemenea soarelui; atunci cnd dintre fecioare,
cele fr de minte se vor tulbura prea-necuge-
tat, pentru c nengrijindu-se la vreme de cele
cuvenite vremii li s-au stins candelele i gr-
bindu-se s le mpodobeasc cu ulei strin vor
fi respinse de ctre Mire; va rsuna aspru gla-
sul cel nendurtor dinuntru: Nu v cunosc
pe voi113, care nu nseamn altceva dect: Nu
v iubesc pe voi, cci nu i-ai iubit pe fraii Mei;
fiindc nu le-ai artat semnele dragostei voas-
tre; nici nu v-ai artat milostivirea ctre ace-
tia. De aceea judecata este nemiloas celui
care nu a fcut milostenie114. Cci pe Mine, ca
Cel ce sunt milostiv, nimic nu M mulumete
dect mila. Nimic nu-Mi cucerete deplin inima
dect mila. Mil voiesc, i nu jertf 115. Pentru c
n-ai deschis ua milei celor ce aveau nevoie de
ea, nici Eu nu voi deschide intrarea lcaurilor
Mele. Acestea sunt grijile celor fr de minte.
Iar [fecioarele] cele nelepte s-au pregtit i nu
s-au tulburat. Umplndu-i candelele cu tot
felul de virtui i adpndu-i-le din belug cu
uleiul milostivirii i aprinzndu-i-le la focul
cel strlucitor al credinei celei drept-m-
rioare, strlucind L-au ntmpinat n chip lumi-
nat pe Mire la miezul nopii; i dnuiesc in c-
mara dumnezeiasc, desftndu-se de bucuria
Lui, unindu-se duhovnicete cu Cel nentinat,
113. Matei 25, 12.
114. Iac. 2, 13.
115. Os. 6.6.

150 SFNTUL IOAN DAMASCHIN
pururea nvrednicindu-se curat de convorbirea
cu Cel Curat.
36. Iar voi, turm dumnezeiasc i sfnta a
Pstorului celui Mare i a Preotului care S-a
adus jertf, popor ales, preoie mprteasc,
cei ce v-ai mpodobit cu numele obtesc [de
cretin] ca robi ai lui Hristos, aducndu~v
aminte de Patimile i de cuvintele i faptele
Lui, s inei poruncile Sale cele purttoare de
via. Cci a zis: Credei n Dumnezeu, credei i
n Mine116. i altundeva: Mngietorul, pe Care
Tatl l va trimite, Duhul Adevrului, Care de
la Tatl purcede117. Avnd credin arznd, s-
L iubim. Cci cel ce M iubete, zice, va fi
iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi
arta lui118.
37. S-i urm pe dumanii Lui. Tot cel ce
nu-L mrturisete pe Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu i Domn este Antihristul 119. Dac
va spune cineva c Hristos este rob, s ne as-
tupm urechile, tiind c minte i c adevr nu
este in el. S purtam ocara Sa ca pe o cunun
de slav. Cci fericii vei fi, zice, cnd v vor
ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr pentru Mine. Bucurai-v i
v veselii, c plata voastr mult este n ce-
ruri120. Astfel ne vom feri de nebunia [fecioa-
relor] celor fr de minte i vom rvni la ne-
lepciunea celor nelepte.
116. loan 14, 1.
117. Comp. loan 14, 26 i 15, 26.
118. loan 14, 21.
119. Comp. 1 loan 4, 3.
120. Matei 5, 11, 12.
LA SMBTA CEA SFNTA 151
38. Sa fim pregtii de nvierea Domnului.
S nu purtm de grij de pregtirea [mncru-
rilor] care desfat stomacul. S nu adunm
multe haine pentru trup, nici miruri de pre
fr folos, nici n beii i ospee fr msur, i
fr desftri trupeti n patul de nunt, care
se nasc din cele dinti. S nu-i nesocotim pe
cei sraci; s nu ne aprindem dorina de slav
deart i s punem poftei fraiele cumptrii;
s nu ajungem asemenea cailor aprini de m-
perechere, care-i pierd minile umblnd dup
perechile altora; s nu semnm n trupul nos-
tru aprinderile focului; s nu ne lsm furai
de ademenirile necurate ale aurului i ale ar-
gintului sau ale pietrelor preioase; n nici un
chip masa noastr mbelugat s nu ae vier-
mele cel nesupus al gheenei, ct vreme ceilali
sunt nfometai. Cci, iat, Mirele Se ridic; iat,
mpratul mprailor iese din mormnt. S ne
pregtim, spre a nu pierde prtia bucuriei.
S fim zarafi pricepui, alegnd ceea ce este cel
mai bun de ceea ce este cel mai ru, i s ar-
dem [ceea ce este ru] cu focul osrdiei i dra-
gostei dumnezeieti, iar [ceea ce este bun] s
adunm n vistieria dinuntrul nostru. S stru-
nim mnia i dorina; s vetejim pofta pnte-
celui; s ne ncingem cu cumptarea cu aju-
torul nfrnrii i al inimii smerite; mndria s
o doborm prin smerenie i prin pomenirea
morii; s ne facem totul pentru toi; s ndu-
rm batjocura cu brbie; nedreptii fiind,
s ne bucurm n ndejde. Cci chipul acestei
152 SFNTUL IOAN DAMASCHIN
lumi trece 121 i rmne n urm tot ceea ce
ochiul nostru vede.
39. Mai presus de toate aceasta, s cugetai
asemenea lui Hristos Iisus 122, Care ne-a iubit
i, iubindu-ne, S-a milostivit i, milostivindu-Se,
S-a smerit i, smerindu-Se, ne-a mntuit. Cci
din iubire vine mila, i din mil smerenia, i
din smerenie mntuirea i nlarea. Dac vom
vieui n acest chip, chiar i n ceasul de acum
putea-vom fi izbvii din necazurile ce ne apas.
Dac respingem jugul patimilor, respinge-vom
i tiraniile cele ce ne apas; i aa cum prin
cele bune ne-au venit cele triste, n acelai chip
din cele rele se vor nate cele mbucurtoare;
vom recpta ndrzneala123 cea de demult i-I
vom sluji curat lui Domnul Dumnezeu nche-
ierea srbtorii124; vom lepda pentru totdeauna
glasul defimtor care se ridic mpotriva
Ziditorului, iar poporul Bisericii va fi n pace.
Apoi, cu fclii luminoase s-L ntmpinm pe
Cel ce a nvins moartea, pe Mirele cel fr de
moarte; primi-ne-va cmara cea curat, i ve-
dea-vom cu fata descoperit slava Domnului, i
ne vom desfta de frumuseea Lui, ale Cruia
sunt slava, nchinarea i bun-cuviina, dim-
preun cu Tatl i cu Duhul, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin!
121. 1 Cor. 7, 31.
122. Comp. Filp. 2, 5.
123. 2 Cor. 3, 12; El 6, 19.
124. stil. srbtoarea ngroprii; comp. Deut. 16, 8
CUVNT LA SMOCHINUL CEL USCAT I
LA PARABOLA VIEI
1. Cuvntul cel enipostaziat al lui Dumnezeu
i al Tatlui e cel care m ndeamn a gri; Cel
Care nu S-a ndeprtat de anurile printeti i
Care S-a zmislit n chip negrit n pntecele
Fecioarei; Care S-a fcut pentru mine ceea ce
sunt eu; Care este neptimitor cu dumnezeirea
i, nvelit n trup, ptimitor asemenea mie; Cel
purtat [n cer] pe carele heruvimilor, iar pe p-
mnt ncalecnd pe mnz 1; mpratul slavei,
Care este ludat de ctre serafimi [cu numele
de] Sfnt, dimpreun cu Tatl i cu Duhul,
Care primete cntece de copii de pe limba cea
fr de rutate a lor. Dumnezeu fiind i Care a
luat chip de rob, Cel Care ca Dumnezeu este
nematerial i nevzut, dar primind trup - vzut
i supus pipirii; Cel Care a venit spre patim
de bunvoie, spre a-mi drui mie neptimirea.
Cci a vzut lucrul minilor Sale, pe om, am-
git de nelciunea arpelui; [1-a vzut] pe cel
pe care 1-a plsmuit dup propriul chip i dup
a Sa asemnare fcndu-se clctor al porun-
cii Sale, supunndu-se stricciunii i vinovat
de moarte. i Cel ce prin fire este iubitor na su-
ferit a-1 pierde pe cel iubit, ci n multe chipuri
1-a chemat la ntoarcere i pocin,
pedepsin-:iu-l pe om ca pe un rob
nerecunosctor sau ca
1. Matei 21, 7-9.