Sunteți pe pagina 1din 18

Cuvnt la intrarea n Sfnta

Sfintelor i despre viaa Atotpreacuratei Stpnei noastre


de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-fecioara Mria

Sfntul Grigorie Palama

Prolog: dificultatea temei


1. La lucrurile mai mari dect puterea omeneasc, fie c trebuie ridicat o greutate, fie c se face o
ntrecere n cuvnt, cei care se disting prin vigoarea trupului sau deprinderea cuvintelor vor ajunge n
ambele privine la acelai rezultat ca i cei neputincioi, ntruct n chip asemntor unii cu alii nu
realizeaz nimic i nu-i ating scopul n vreo privin. i aa cum dac ncearc cineva s ating stelele cu
mna, chiar dac ar avea o mn lung i chiar dac ar ntinde mna mai presus de ceilali, ar fi tot att de
departe de acele nlimi eterice ca i cei care sunt mult mai deficitari n ce privete mrimea trupului, tot
aa i la lucrurile mai presus de cuvnt cei iscusii n cuvnt nu sunt cu nimic mai buni dect cei ce nu se
disting ntr-o msur demn de remarcat n ce privete faptul de a cuvnta. Cci cine oare a ncercat s atace
cele n faa crora oricare cuvnt iese nfrnt o dat pentru totdeauna i nu se va arta dobort de povara
acestor lucruri asemenea celor despre care poeii cnt c au promis s contrabalanseze ei nii greutatea
universului [ca Atlas] sau asemenea celor despre care se povestete c ncercau s umble pe cer [ca Icar],
fiind pe att de lipsit de adevr pe ct de neatins e tema lui de raionamentele i cuvintele oamenilor, ca una
ce e un lucru mai presus de lume ntruct depete cele de pe pmnt i din jurul pmntului i este i se
numr mpreun cu cele deiforme i dumnezeieti?
2. n ce privete ns vrful culminant al tuturor sfinilor, i anume pe Mama lui Dumnezeu care trece
acum, ca s vorbim mpreun cu Psalmistul, n locul cortului minunat" i intr n Sfnta Sfintelor n glas
de veselie i mrturisire" [Ps 41, 4] cu sunet dumnezeiesc al celor ce o nsoeau atunci i al nostru al celor ce
O prznuim acum, n ce o privete deci pe Aceasta mai presus dect sfinii din cer, nici unul singur dintre
toi, oricare ar fi el, n-ar putea ajunge ctui de puin la o laud vrednic de Ea, nici toi mpreun, chiar
dac toi ci au fost mntuii prin naterea Ei s-ar putea aduna la un loc devenind o singur gur, cci
ntreaga creaie ar fi prea puin pentru a-i aduce slava corespunztoare Ei, care s-a fcut mam a Celui ce a
creat toate; i atunci cum ar putea fi de ajuns cele ale noastre pentru lucrurile mree fcute pentru Ea de
Fiul ei, chiar dac ne-ai putea gndi pe toi adunai la un loc, i n-ar fi mai degrab ca o pictur foarte mic
fa de abisul unei slave negrite? Att de superioar puterilor mele e aceast ncercare i att de departe
sunt de faptul de a crede c am inventat un discurs de elogii care s egaleze virtutea suprafireasc a
Nsctoarei de Dumnezeu care e cu adevrat fericit i ntru toate superioar ntregii creaii.
Invocarea ajutorului Fecioarei
3. Dar cum a putea, fie s-mi mplinesc dorina, fie s-mi pltesc datoria, fie s mrturisesc harul
darurilor infinite care-mi vin de la Ea, altfel dect cntndu-i imne
pe ct mi st n putere? Fiindc dorina nal, iar datoria constrnge, att cea [a noastr] comun, ct
i cea a mea proprie, harul care vine fgduiete iertarea care vine de acolo i pentru cei ce vin dup, iar
nelipsita iubire de oameni a Miresei Pururea-fecioare strbtnd ca un suflet prin toi cei asculttori ca una
care ine la un loc i constituie toate, i e aproape i prezent pururea de cei ce o cheam prin intervenia
[solia] ei neobosit i foarte folositoare la Dumnezeu Care S-a nscut din Ea, [mijlocire] care svrete n
chip folositor toate cte le tim i noi, care le-am cunoscut din cele bune lucrate de ea pentru noi i plecnd
de aici am avut o credin nc i mai tare. Pe Aceasta strignd-o i eu cu aceeai credin, ndjduiesc s o
am sprijin pn la sfrit, scufundndu-m acum n oceanul minunilor Ei.
Cererea sprijinului din partea auditoriului

1
4. N-am socotit ns necesar s m rog de voi, ci suntei acum n jurul nostru i vei fi apoi n jurul
acestui cuvnt. Cci voi v putei arta iertnd uor, ca unii care le avei n minte pe toate: pe cel ce
vorbete, cuvintele lui i covrirea temei propuse, precum i faptul c i voi niv avei nevoie de iertare
fiecare de la toi atunci cnd mpletii felurite imne Nsctoarei de Dumnezeu i mpletii-le necontenit,
fiindc toi avem datoria de a-i aduce acest tribut Mamei lui Dumnezeu, att toi n comun, ct i fiecare n
parte, att prin noi nine, ct i unii prin alii , dndu-i, pe de o parte, datorata laud, tiind ns, pe de
alt parte, c suntem deficitari n cntarea de imne dup vrednicie; prin urmare, punnd n comun i odele
care i-au fost aduse ei din orice veac, mpletii n toat ziua i n tot ceasul o hor dumnezeiasc, melodioas
i nesfrit n jurul acestui ceresc pat de nunt.
5. Vino deci, dumnezeiasc tabr, teatru sfnt, cor armonizat de cerescul Duh, i lucrai mpreun cu
mine acest cuvnt i facei-1 comun, nu numai plecndu-v urechea i ntinzndu-v gndirea, ci aducndu-
v i ajutorul printr-o rugciune curat, pentru ca astfel Cuvntul Tatlui dnd de sus o mn de ajutor la
cuvintele pentru Mama Lui s-mi dea s griesc lucruri nu cu totul dezacordate, ci mai degrab s-mi dea s
duc la capt ceva armonios pentru urechile iubitoare de Dumnezeu. Cci de ajutor mbelugat de la
Dumnezeu au nevoie cei ce se angajeaz la acestea, ntruct sunt lucruri ce in doar de insuflarea care vine
de acolo mai proprii acesteia i mai desvrite dect cele lucrate din veac.
Fecioara la mijloc ntre Dumnezeu i om i mprteas a creaiei
6. Fiindc dup ce a sdit la nceput orice fel de lucruri care cad sub simiri i care au simuri, pentru
c nimic din cele de pe pmnt nu era un receptacul al minii/inteligenei, Dumnezeu 1-a plmdit pe om ca
receptacul al minii/inteligenei. Apoi, iari, pentru c, dei neamul omenesc a sporit, nimeni din el nu s-a
gsit fiind aa cum trebuia un receptacul al lui Dumnezeu prin Care i pentru Care sunt toate", ca s vorbim
mpreun cu Apostolul [Pavel; 1 Co 8,6; Col 1,6; Rm 11,36], a fcut-o mai apoi cum a binevoit pe aceast
Pururea-fecioar ca palat al Lui nsui, ca s spun aa, fiindc pentru culmea curiei ei Ea s-a artat un
receptacul al plintii Dumnezeirii n chip trupesc [cf. Col 2, 9], i nu numai un receptacul, ci o, ce
minuni neobinuite! i nsctoare i fctoare a unei nrudiri dumnezeieti pentru toi oamenii dinaintea
Ei i de dup Ea. Dou neamuri au fost alese din orice veac de ctre Dumnezeu, n mijlocul crora
Nsctoarea de Dumnezeu a stat mai nalt, strlucit, ca o statuie nsufleit a oricrui bine, icoan nsu-
fleit a oricrei virtui, vatr i convergen a harurilor dumnezeieti i omeneti i, ca s spun aa,
rivalitatea de cel mai mare folos comun a cerului i a pmntului i a celor de dincolo de ele. Fiindc, pe de
o parte, Ea este obria preadumnezeiasc a Israelului dup duh, adic a plintii care poart numele lui
Hristos [a cretintii], ca una care s-a fcut cauz a Celui mai presus de cauz i prin El a ridicat de la
pmnt neamul omenesc i i-a fcut pe toi cereti artndu-i duh n loc de trup i fcndu-i copii ai lui
Dumnezeu; iar, pe de alt parte, pe strmoii ei din Israel dup trup, din care Ea a odrslit, i-a ridicat la o
att de mare faim, nct din pricina ei sunt auzii numindu-se prini ai lui Dumnezeu. Sau, mai bine, ca s
spun ceva nc i mai cuvenit demnitii Miresei Fecioar, Ea n-a mijlocit doar ntre dou neamuri alese, ci
stnd ntre Dumnezeu i neamul omenesc, pe Dumnezeu L-a fcut fiu al omului, iar pe oameni i-a fcut fii
ai lui Dumnezeu. Cci numai Ea s-a artat mai presus de orice fire Mam a lui Dumnezeu din fire i prin
nespusa natere a devenit mprteas a ntregii fpturi din lume i de dincolo de lume, cci prin Cel fcut
din ea s-au fcut toate i fr El nu s-a fcut nimic din ce s-a fcut [In 1,3].
Cum a ajuns Fecioara mprteas a toate
7. Iar simboluri ale mpriei ei nu sunt confecionarea de diademe, inaccesibile pentru cei muli,
pietre preioase, culori, veminte speciale i o podoab mprteasc deosebit de cele ce vin de jos i
nscocit de cei ce nu pot s se ridice de la cele pmnteti i crora hainele le mprtesc sufletele, ci nite
haruri de nespus i de neneles, nite puteri i lucrri mai presus de fire care tind sus, mai presus chiar de
podoabele lor cereti: apelative i mesaje dumnezeieti care preschimb n ceva mai bun legile firii, o venire
a Duhului dumnezeiesc, o umbrire a puterii Celui Preanalt, o coinciden mai presus de fire a zmislirii i

2
fecioriei, o golire [kenosis] a lui Dumnezeu Cuvntul, sarcina unei Copile Pururea-fecioare, o minune ntre
minuni, o slobozire din pntec a unui Prunc i o natere care nu tie de brbat i care n-a dezlegat, ci a pzit
neatinse simbolurile fecioriei.
8. Cine ar putea nu s ptrund n adnc, ci s se plece spre cele cu adevrat de neptruns i s ajung
la porile din afar ale slaului n care S-a slluit Cel ce locuiete mai presus de tot ce este, mpratul
cerurilor, Domnul domniilor, Cel ridicat prin trie mai presus de toate? Ce cuvnt s-ar putea apropia chiar
puin de aceast demnitate i, lsnd cele privitoare la ea, s povesteasc cele din jurul ei, i anume cele de
dinaintea i de dup negrita ei natere? Cine ar putea spune druirea de sus a hranei ei negrite, cluzirea
din cer a [magilor] celor venii s i se nchine de departe, doxologia fcut de o mulime de ngeri i care a
unit cele cereti cu pmntul i le-a adus spre supunere fa de aceast mprteas a toat lumea? Dar chiar
i nainte de toate acestea i din pricina lor preziceri ale unor profei insuflai de Dumnezeu, faceri de
minuni care arat dinainte prin enigme marea minune ce avea s vin, aezminte ale Duhului care
prefigurau n chip felurit adevrul ce avea s fie, schimbrile unor neamuri i lucruri care conduceau spre
elul acestei taine noi, fgduina fcut de Dumnezeu lui Ioachim i Anei i dus la capt c vor nate la
btrnee un copil, ei care erau sterpi din tineree, fgduina fcut lui Dumnezeu de acest minunat cuplu c
vor da napoi copilul dat Celui ce li 1-a dat; iar apoi, n conformitate cu acea ntr-adevr potrivit i foarte
dreapt fgduin, urcarea la templul dumnezeiesc mpreun cu cea [copila] fgduit i intrarea
excepional a acestei mprtese mai presus de lume n nsi Sfnta Sfintelor, n spaiul rezervat numai
pentru Dumnezeu, de unde numai vorbea El arhiereilor care intrau aici o dat pe an [s 30, 10; Lv 16, 2-34;
Evr 9, 7], i unde Fecioara-Mam de trei ani a intrat i a rmas pentru noi.
9. De aceea i prznuim noi astzi vznd premiul de comun folos al fermitii ei fr rival: pogorrea
mai presus de fire a lui Dumnezeu pe pmnt prin ea i preasl-vita noastr urcare prin El la cer. Cci
petrecnd Copila lui Dumnezeu acolo, n sanctuarul cel de neptruns, a pus n inima ei urcuuri nalte [cf. Ps
83, 6] care ajung cu adevrat pn la ceruri i-L trag de acolo pn la noi pe Stpnul ceresc. Acolo, potrivit
cu ce st scris, toat slava fiicei mpratului e dinuntru" [Ps 44, 15] i, ntruct Ea se distingea de toi
oamenii prin negritele frumusei ale curtiei, Fctorul fpturii a ales s-i fac din Ea ca dintr-un aur
strlucitor o icoan conatural Lui i, fcndu-Se om o, nespusa Ta iubire de oameni, Stpne! s
armonizeze plsmuirea Sa cu demnitatea Lui, a Celui care a plsmuit-o.
10. Vedei mpletirea cununilor fecioreti? Vedei folosul comun al acestei nvemntri n purpur?
Cci Fecioara n-a ajuns mprteas a toate printr-o stpnire fcndu-i inferiori ei pe cei ce sunt de aceeai
cinstire cu ea din fire, fiindc afar de nume nu i-a atribuit ei nsei nimic superior i pe cei de o seminie
cu ea i i-a fcut supui potrivit aezmintelor pmnteti, care ngduie deosebirea n nlime de cei ce zac
jos, nu de cei ce stau drept. Ci pe toi cei aflai sub Ea i-a ridicat prin Ea i, artndu-1 pe cel ce ascult
ceresc n loc de pmntesc, i mprtindu-se astfel de o demnitate superioar i de o putere mai nalt i de
alegerea din ceruri, a fost pus mprteas preanalt a celor nalte i preafericit a neamului fericit,
scnteind de peste tot, att din trup, ct i suflet, cu plpiri de lumin foarte strlucitoare i foarte
dumnezeieti.
Fecioara, cosmos concentrat
Cci aa cum vrnd Dumnezeu s nale o icoan a tot frumosul i s arate ngerilor i oamenilor n
chip limpede puterea Lui privitoare la acestea, a fcut s existe o lume comun a celor vzute i nevzute,
sau mai bine zis a artat un amestec comun al tuturor harurilor dumnezeieti i omeneti i o frumusee mai
nalt care mpodobete amndou lumile, tot aa i pe Aceasta a fcut-o cu adevrat atotfrumoas
concentrnd toate cele prin care a mpodobit toate, divizndu-le, artndu-ne un mod excepional al puterii
creatoare care-L distinge doar pe El i care se cuvine cu adevrat Mamei Luminii.
Fecioara, sfenic al Luminii dumnezeieti

3
11. Fiindc, aa cum atunci cnd la nceput a pus ca stpn al zilei lumintorul cel mare [soarele], mai
nti a fcut lumina absolut mprtiat, i abia apoi discul soarelui care o primete, tot aa i acum pe
Nsctoarea Lui Pururea-fecioar a artat-o prin virtute sfenic al ntregii lumini dumnezeieti i negrite,
ntruct mai nainte binele era mprtiat n toi, dup care n Ea s-a concentrat asupra Ei n chip mai presus
de minte i de cuvnt orice form de virtute i nc Ea le depete. Prin urmare, cte erau de ajuns tuturor
celor foarte buni din orice veac, crora le fuseser acordate ca s fie foarte buni, i cte toi, ngeri i
oameni, le primiser ca haruri de la Dumnezeu n parte, pe toate acestea adunndu-le i desvr-indu-le Ea
singur, i oferindu-le ct nu se spune, revars din belug harul i spre cei ce o cinstesc, druindu-le i faptul
de a tinde spre Ea, care e discul unor att de mari haruri, i adugnd din buntate i cele mai bune. Prin
urmare, Ea nu se va opri niciodat din aceast dispoziie milostiv fa de toi oamenii, nici din aceast
pornire folositoare i mbelugat contribuie pentru noi.
Fecioara, soare al creaiei, cer al Soarelui Dumnezeu
12. Ci, dac privete cineva spre o asemenea concentrare i druire a tot binele, va spune negreit c
n virtute i n cei ce vieuiesc potrivit virtuii Fecioara e ceea ce e soarele n lumina sensibil i n cei ce
vieuiesc sub el, i c lucrul petrecut cu aceasta la nceput e o schi preliminar i un model al lucrurilor
negrite svrite pentru Ea ulterior. Iar dac i mut cineva ochiul gndului spre Soarele care a rsrit n
chip excepional din Ea oamenilor i Care are i supra-are prin fire toate cele druite Ei prin har, numaidect
Fecioara va aprea ca un cer care are motenirea tuturor celor bune cu att mai strlucit n chip
dumnezeiesc dect cei ce au primit har sub cer i deasupra lui, cu ct cerul e mai mare dect soarele, dar
soarele e mai strlucitor dect cerul.
Lauda frumuseii Fecioarei
13. Ce cuvnt va putea zugrvi, Maic a lui Dumnezeu Fecioar, frumuseea ta cu scnteieri
dumnezeieti? Cci cele ale Tale nu pot fi definite n idei i cuvinte, fiindc toate ntrec i minte i cuvnt.
Le putem cnta n imne fiindc Tu primeti cu iubire de oameni acest lucru. Cci Tu eti loc al tuturor
harurilor, plintate a oricrui fel de lucru frumos i bun, tablou nsufleit al oricrei virtui i bunti, ca Una
ce singur dintre toi te-ai nvrednicit de toate darurile Duhului sau, mai bine zis, ca Una ce singur ai avut
n chip uimitor n mruntaiele tale pe Cel n care sunt toate comorile i ai fost cortul Lui uimitor, drept
pentru care din pruncie pn ntr-att ai purtat de grij de El, nct s Te primeasc n chip strin s locu ieti
din fraged pruncie n cortul Lui, artnd nc de atunci din astfel de lucruri att de uimitoare c eti o vatr
neclintit a harurilor Lui.
14. De cinstiri att de mai mari dect cele obinuite la oameni te-ai nvrednicit ntru toate, nct ai avut
i o natere uimitoare, precum i o purtare nc i mai uimitoare, iar lucrul n chip covritor cel mai uimitor
a fost acela c ai nscut fr s cunoti brbat, precum i acela c la naterea ta ai fost mpodobit cu acele
fgduine de la Dumnezeu i de la oameni, adic de la cei care te-au nscut fiindc acetia fcnd bine
te-au fgduit la . rndul lor pe tine cea fgduit Celui de la Care primiser fgduina i c prin
fgduinele mai presus de lume fcute la vremea lor te-ai mpodobit pe tine i a mpodobit lumea ntreag.
Cci dup puin timp i-a fost fgduit nsui Cel de la Care i pentru Care s-a fcut o asemenea fgduin,
ca fgduinele fcute din veac de Dumnezeu pentru tine prietenilor Lui i marile lor vedenii s fie nite
artri tainice i ca nite idei negrite; fiindc singur Tu ai desvrit vederile tuturor, depind firea
comun tuturor prin contactul cu Dumnezeu nu numai prin naterea ta negrit, ci i prin comuniunea
prealabil cu El n tot binele prin curia Ta culminant.
75. Se cuvenea deci ca Aceea care avea s-L nasc pe Cel mai frumos dect fiii oamenilor [Ps 44, 3] s
fie Ea nsi fr rival pentru toi ntru toate i s se mbrace nc de copil ntr-o frumusee minunat, care
s-i fie n mod riguros potrivit, ca i din asemnarea artat n aceasta ntru toate Acela s poat fi
recunoscut Copil al unei Copile Pururea-fecioare i orice ochi care vede s vesteasc obria dup trup a
Celui fr tat. Cci cum i ce sens are n general ca Acela care numai cu cuvntul a alctuit universul i 1-a

4
mpodobit cu multe feluri de frumusei s nu mprteasc ntru totul puterea fctoare de frumos, de care
tia c se va mprti puin mai trziu El nsui, celei prin care El nsui avea s aib acest lucru dup fire?
De aceea, deci, Cel ce mpodobete crinii arinii mai frumos dect vemntul mprtesc al lui Solomon [Sol
6, 28], a mpodobit-o El nsui n chip suprafiresc pe Fecioara de la care i-a avut vemntul de om, fcnd-
o s atrag privirile tuturor ca Una care este sla dumnezeiesc al tuturor celor frumoase i bune att
mpreun, ct i fiecare n parte, i care Singur ntre toi oamenii din veac s-a artat nelipsit de nimic n
nici o privin, ci s-a distins foarte mult de toi ntru toate pe ct se deosebete cerul de pmnt, cum ni se
arat i nou care stm departe de Ea ca unii ce se uit la stele i privim int spre cele ale ei.
16. Cci, chiar dac se spune c de aceea a fost adus la existen de Dumnezeu neamul oamenilor ca,
simind cerul, pmntul i toate cele din ele ca nite lucruri supuse simurilor i strbtnd cu mintea prin
acestea spre frumuseile celor nevzute s laude pe Dumnezeu Ziditorul comun a toate [cf. Rm 1, 20], totui
Cea ludat de noi acum n-ar putea spune cineva c a fost fcut pentru aceasta dect ca s-i conving pe cei
ce se uit la Ea s urce printr-o minune spre Creatorul, ntruct prin multele i feluritele Ei frumusei Ea s-a
artat pe pmnt ca o minune a minunilor i a ntrecut prin strlucire lumintorii i minile cereti. i pe
drept cuvnt, cci dac toat slava fiicei mpratului vine dinuntru [Ps 44, 14], cele din afara i din jurul ei
nu sunt n dezacord, ci n chip potrivit n deplin de acord i prietene cu cele dinuntru.
Frumuseea Fecioarei vine dinuntrul ei
17. Dac vei fi cu luare-aminte, vei nelege c i gndul profetului [David] tinde spre acest lucru;
fiindc n-a spus c toat slava fiicei mpratului este nuntru", ci vine dinuntru", revrsndu-se
dinuntru ca o lumin, indicnd tuturor celor ce vd buncuviina ncuiat n interior de o neptimire
culminant i artnd c sufletul feciorelnic e cu adevrat preafrumos. Cci dac Iosif cel cuminte e numit
pe drept cuvnt preafrumos [Fc 39, 6], cum nu va fi Ea foarte vrednic de acest apelativ prea curat? Cum nu
se va deosebi Ea de acela n frumuseea desvrit pe ct se deosebesc ntre ele fecioria de cumin enie, i
nc o feciorie care rivalizeaz cu cele netrupeti, sau mai bine zis ct se deosebete de cuminenie toat
virtutea i harul care locuiesc ntr-un suflet mpreun cu preacurata feciorie? Astfel c lui Iosif nu i se po-
trivete ntru toate acest nume sau poate el se numete preafrumos numai la trup, dar Aceea are i sufletul ca
eponim al oricrui bine i-1 poart cu adevrat preafrumos i locuind ntr-un trup preacurat, cci pentru cei
care vd ca i noi, el se arat din afar, dar pentru duhul strvztor al profeiei e cunoscut dinuntru.
n loc de studii Fecioara e nchinat la Templu ca tron nsufleit al lui Dumnezeu
18. Avnd Ea astfel darurile dumnezeieti i cele cte sunt daruri ale firii din nsi pntecele matern,
ca s spun aa, n-am cunoscut ca Ea s fi introdus n sine, studiind cu nvtori, o alt fire dobndit cci
aa cred c trebuie numite deprinderile ctigate din nvtur , ci artndu-i mintea conductoare
supus ntru toate lui Dumnezeu i lsnd dup putere ndrumrile oamenilor i aa primind din belug
nelepciunea de sus, la vrsta la care prinii i pun sub pedagogi copiii, care nu vor asta din pricina
copilriei lor, i i predau grmticilor s nvee literele, Ea a fost nchinat lui Dumnezeu n sanctuarul sfnt
ca ntr-un dumnezeiesc palat, i era acolo ca un tron mprtesc nsufleit, mai presus dect orice lucru
pedestru, gtit ntreg cu virtui cuvenite unui astfel de mprat care sade pe el.
Relaia tainic ntre Fecioar i Templu
19. Cci ntruct nu se cdea ca aceast cmar de nunt nsufleit a Atotmpratului s se afle n
ochii tuturor, cum d mrturie i Scriptura, care spune c Dumnezeu locuiete ntr-o lumin neapropiat [7
Tim 6, 16], adic nevzut; aadar, pentru c nu se cuvenea s aib o purtare a vieii vzut cortul n care S-
a slluit pe pmnt Cel Preanalt, de aceea Sfnta Sfintelor, slaul Numelui dumnezeiesc, cum spune
David [Ps 73, 7], a fost dorit nc din pruncie ca loc de petrecere de Fecioara-Mam. Cci unde era mai
cuviincios s locuiasc Cea care e adevrata Sfnt a Sfintelor? Unde altundeva era mai bine s fie nfipt
Cea care e cortul adevrat al lui Dumnezeu? Cum nu se cuvenea ca Ea, adevratul cort [al lui Dumnezeu],
s fie pus peste cortul prefigurrii? Ea care e un cort n care S-a slluit Cel ce sade peste tot ce este,

5
adevratul mprat, Stpnul mprailor, Care a mbrcat minunata i multicolora mantie de purpur esut
cu firea creat i necreat; un cort care strlucete nu cu lucirile metalelor, ci e plin de haruri cuvnttoare;
un cort care nu conine n el prefigurri ale unor realiti netrupeti sau nceputurile unor prefigurri trupeti,
ci care poart n sine scnteierile suprafireti i nespuse ale curiei minii, voina deiform, strlucirea
plcut lui Dumnezeu a fecioriei, lucirile graioase i cuviincioase ale tuturor celor bune i, ca s spun scurt,
care e adevratul loc al lui Dumnezeu Care conine toate.
20. Vznd mai nainte despre Ea c va fi un loc nsufleit al lui Dumnezeu, a ridicat Moise cortul
acela i pentru Ea a pregtit acele locuri sacre de neptruns i, aflnd de la Dumnezeu cele ce vor fi cu Ea,
le-a nvrednicit de apelative covritor de nalte, artnd dinainte tuturor prin fapt i cuvnt demnitatea ei
schimbat i care covrete toate nc de la primii peri ai capului, cum se spune. Dar dumnezeiasca Prunc
Fecioar n-a avut de la nceput acest loc foarte cuvenit pentru Ea doar prin modul ei de comportare, fiindc i
se hrzise o demnitate aflat mai presus de cea a unui cort, aa cum i-a depit pe toi prin demnitatea
purtrii, ci a pus nainte i un semn clar al foarte marii taine ce avea s fie cu ea. Fiindc primind n chip
uimitor spre petrecere pentru nu puini ani locul hrzit doar lui Dumnezeu i care fusese consacrat spre
petrecere Lui i de unde vorbea cu Moise i Aaron i cu cei care de dup ei se apropiau de el avnd aceeai
demnitate la mari intervale de timp, i unde se credea c locuiete nencetat i ntre acele convorbiri, aceast
Copil a lui Dumnezeu a artat tuturor celor ce au minte i a vestit dinainte c avea s fie negreit o vatr
adevrat i o petrecere a lui Dumnezeu, un altar de ispire al Aceluia incomparabil mai bun i o vistierie
cuvenit a vrfului culminant al tainelor Duhului.
Viata ascuns a Fecioarei n Sfnta Sfintelor apologie tcut a vieii isihaste
21. Pe lng cele zise, Ea oferea i tcnd o apologie demn de remarcat a faptului c nu n chip
neverosimil a ales viaa isihast i fr comuniune cu toi. Cci dac aceast Sfnt a Sfintelor era nevzut
aproape de ochii tuturor i era ncuiat de toi oamenii cu tot felul de ziduri despritoare i catapetesme
ntinse de jur-mprejur i cu pnze i acoperminte la u, care nu se deschideau nimnui dintre toi dect
celui ce era arhiereu dup Lege, dar chiar i lui atunci cnd intra o dat pe an aici i-L fcea milostiv pe
Dumnezeu aducnd ispire pentru el nsui i pentru toi cei de afar, cum oare atunci masa desftrii
ngerilor, ogorul Plantei pururea nflorite sau mai bine zis venice, altarul comun al ispirii ntregului neam
al oamenilor, unde potrivit Apostolului [Evr 6, 20;7, 26] a intrat odat n veacuri Arhiereul nostru cu obr ie
dumnezeiasc i singurul cuvenit nou, i n care L-a mpcat i L-a unit n chip nemprit pe Dumnezeu cu
oamenii, cum oare acest vas feciorelnic s nu fi fost pzit n sanctuarul neptruns ducnd aici o via
nevzut pentru toi oamenii?
22. Iar dac potrivit Apostolului [Evr 11,38] lumea nu era vrednic de sfinii Vechiului Testament,
cum ar fi fost aceasta vrednic de Ea, care e mai nalt i dect sfinii din cer? nelege deci i din aceasta ct
de mare era superioritatea Fecioarei. Cci acelora care fugeau de petrecerea mpreun cu oamenii, li s-au dat
drept loc de petrecere munii, pustiile i crpturile pmntului [Evr 11, 38], dar Acesteia i s-a dat Sfnta
Sfintelor, unde Preacurata a fost lsat s intre nainte s fi ajuns la vrsta copiilor, dei, aa cum va arta n
continuare cuvntul nostru, artase c era mai neleapt dect cei ajuni la vrsta nelepciunii.
Rod al rugciunii, Fecioara e nchinat Celui ce a dat-o prin rugciune
23. Cci fiind dat de Dumnezeu i lui Dumnezeu nc nainte de naterea ei i cum ar fi putut s
nu fie aa, cea care fusese predestinat nainte de veacuri s fie locuin a Fctorului veacurilor? , dat
fiind deci lui Dumnezeu i fiind rod al rugciunii i cererii unor drepi o, aripile acelei rugciuni!, o,
ndrznire pe care a aflat-o la Domnul!, ca inimile acelea att de neprihnite nct s nale o asemenea
rugciune care a dus la i a ctigat lucruri att de mari! , fiind deci Fecioara rod al unei asemenea
rugciuni, a fost adus la rndul ei de cei ce au nscut-o ca o nchinare iubit Celui ce o dduse prin
rugciune o, aleas pereche de vite!, o, jug ales care a lucrat i a adus lui Dumnezeu n dar o vieuire mai
iubit dect cerul! , a fost adus, aadar, ca un vlstar preasfnt dintr-o rdcin sfnt, vlstar care prin

6
mreia demnitii ajunge de la pmnt la cer, vlstar care nu dup mult timp avea s dea din el floarea mai
nainte de veci i nevetejit, vlstar care avea s odrsleasc pe Cel prin al Crui cuvnt doar odrslise toat
firea i cele mai presus de ea; acest vlstar a fost adus aadar ca s fie sdit s vin David strlucind de
bucurie cu chitara i s spun cntnd melodios! ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu [Ps 51, 8], ca
un pom care s pun capt tainelor lui Dumnezeu i s aduc road n chip negrit lng izvoarele apelor [Ps
1,3] Duhului.
Fecioara e adus la Templu la doar trei ani
24. Dar Mama lui Dumnezeu a fost adus de cei ce o nscuser lui Dumnezeu nu fat, nu copil, cci
era nu puin departe de acestea, ci avnd abia trei ani i fiind abia de ieri sau alaltieri nrcat i deprtat
de alptare i de sn. Dar chiar i la aceast vrst Ea a artat lucrul cuvenit celor ce tiu s judece fr gre,
cci s-a artat naintnd cu o veselie negrit. Iar cnd s-a apropiat de porile sanctuarului i tinere de neam
bun mbrcate cum se cuvine neamului lor au nconjurat-o innd n mini fclii i aa, cu pomp plin de
onoruri, au condus-o cu mult decen n cele dinuntru, a artat limpede c simte mai bine dect toi cele ce
se svreau sau aveau s se svreasc cu Ea. Cci naintnd demn i plin de graie i atrgnd privirile
tuturor cu haina, purtarea i cugetul ei i trecnd n bun ordine i cum nu s-ar putea spune printre celelalte,
dup aceasta amestecnd ordinea cu nflcrarea, grbind dintr-o dat pasul i lsnd n urm
(Detaliile despre episodul aducerii la Templu a Fecioarei Mria dezvolt tema din Protoevanghelia lui
Iacob VII, trad. romneasc: Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, Deisis, Sibiu, 2001, p. 219.) corul
fecioarelor care o nconjurau, a luat-o naintea tuturor celor care erau aduse n urma Ei, ca s se fac artat
c pentru Ea s-a spus acel verset din psalmi: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei; cele aproape ale
ei se vor aduce n bucurie i veselie; aduce-se-vor n templul mpratului" [Ps 44, 15].
ntmpinat de arhiereu
25. Iar cnd s-a artat i arhiereul venind n ntmpinare i rostind ctre Ea acel cuvnt profetic:
Ascult, fiic, i vezi, i pleac urechea ta, i uit poporul tu i casa printelui tu, i mpratul va pofti
frumuseea ta" [Ps 44, 10], s-a oprit puin n chip cuviincios i, plecnd urechea la acestea, i-a lsat
numaidect pe toi, prini, doici, tovari de vrst i, desprindu-se de cele aduse mpreun cu ea,
nainteaz singur cu strlucire i strlucind ntre toi spre ierarh privind spre el cu bucurie i blndee i
ntrind prin felul n care arta i prin stngcii predarea ei ntreag lui Dumnezeu.
Prefer cu nelepciune pe Dumnezeu
26. Dar oare acestea n-au produs uimire tuturor? Cum anume o Copil de trei ani se pred n
ntregime Celui ce ndrepta cele ale ei printr-o purtare de grij mai bun, discerne prin ea nsi cu pricepere
ntre fire i Creatorul firii, atribuie partea mai bun Celui mai bun, prefer pe Dumnezeu mbririlor
tatlui i mamei i pune mai presus de alintrile de acas templul lui Dumnezeu i ierarhul lui, i aa,
socotindu-le drept nimic pe toate, iar pe Dumnezeu i cele dumnezeieti ca fiind n locul a toate, alearg
spre ele cu bucurie? Despre Ea spune lui Dumnezeu profetul David: Dreptate i judecat sunt pregtirea
tronului Su" [Ps 88, 15] i: Dreptate i judecat sunt lucrul tronului Su" [Ps 96, 2]. Deci ntruct Ea a fost
un tron nsufleit al lui Dumnezeu sau, mai bine zis, numai a Ei este aceast demnitate fiindc ea nu se
spune n sens propriu i despre cinurile fr de materie de sus [ale ngerilor] , de aceea lucrul marii
judeci i al dreptii negrite s-a fcut i s-a artat mai mult dect la acele tronuri. O att de slvit i ager
judecat a minii i voinei a avut Fecioara i nainte de natere, i pe ea a artat-o acum tuturor drept una
foarte sigur chiar i nainte de a ajunge la maturitate.
Comparaie ntre Fecioara .i Moise
27. In cazul lui Moise lipsa de judecat a vrstei n aceast privin o vestea limpede i limba lui care,
chiar dac n celelalte era gngav [I 4, 10], pstra urme ale flcrii care fusese preferat strlucirii aurului
i care, cum spune cuvntul [1 Co 3, 12-15], este pus deoparte spre punerea la ncercare a puterii de
judecat a minii. Celelalte ale lui sunt simboluri bune ale vitejiei sufleteti viitoare, dar fa de cele de acum

7
nu arat aproape nimic demn de uimire. Cci ce putea avea atractiv pentru dispoziia copiilor o coroan
mpodobit cu petale de aur i pietre strlucitoare [ca a arhiereului] fa de afeciunea, cldura i grija unor
mbriri de mam, pe care singur dintre toi cei de o vrst le-a trecut cu vederea de bunvoie Fecioara?
Iar faptul de a alerga la aceast vrst la Dumnezeu cu dragoste sincer i a rmne singur n sanctuarul de
neptruns slujind acolo n negrire toat vremea, unde anume i s-a ntmplat oare aceluia [lui Moise], pe
care atunci cnd a ajuns brbat 1-a ndeprtat de slujirea lui Faraon nu dragostea dumnezeiasc, ci frica,
mcar c dup multul rgaz acordat virtuii i luptelor ei i dup nlarea la Dumnezeu pe munte s-a
nvrednicit s fie iniiat n prefigurrile acestei Fecioare i a slujit pregtirile fcute pentru ea.
Comparaie ntre Fecioara i Avraam ori Melchisedec
28. Dar s-1 lsm jos pe acesta, care s-a artat pe drept cuvnt mpreun cu robii, i s aducem
cuvntul nostru venind la cei care s-au oferit n mod spontan cunoaterii lui Dumnezeu. Ii admirm pe
Avraam i pe faimosul Melchisedec care au venit spontan la Dumnezeu, dar care erau acum la vrsta
nelepciunii, i care s-au uitat la aceast mare artare a lui Dumnezeu, lumea asta mare, pmntul, cele din
jurul pmntului, amestecul stihiilor, armonia excelent a contrariilor, cerul, acest mare hotar care cuprinde
la un loc toate cte in de aceast parte supus simurilor, mulimea stelelor fixate pe el, diversa i minunata
lor poziie, micarea nici simpl, nici foarte contrar, ci armonioas, melodic i foarte muzical a stelelor,
rotirile lor n ea, conjunciile, convergentele, paralaxele, diversele lor figuri, cum spun cei ce au cunotin
de ele, i toate celelalte care svrite fiind prin raiunea firii II vestesc pe Dumnezeu Cel mai presus de ele
prin venicie. Ea ns, care nu putea s-i arunce privirile spre nimic din acestea cci nu-i ngduia vrsta
, II nelege pe Dumnezeu i s-a bucurat fiind adus Lui, sau mai bine zis a venit la El din proprie voin
ca ntraripat spre erosul sfnt i dumnezeiesc.
Fecioara, adevratul vas al alegerii
29. Lucru pe care vzndu-1 frumos atunci arhiereul, i anume c acestea care de-abia se produc la
vrsta maturitii n sufletele celorlali, chiar i n ale celor alei, Fecioara le avea locuind n ea din pruncie
i c le va avea toat viaa mai mult dect toi, a nvrednicit-o de cinstiri mai bune dect toi, a introdus-o s
locuiasc n Sfnta Sfintelor i i-a convins pe toi cei de pe atunci s accepte lucrul fcut, ceea ce s-a i fcut
n chip foarte drept cu mpreun-lucrarea i hotrrea lui Dumnezeu.
191
Fiindc Ea avea s fie un vas al alegerii nu ca acel chivot plin de umbre i prefigurri, ci ca unul plin
de nsui adevrul i realitatea acestora; nici ca s poarte naintea mprailor i pgnilor Numele
dumnezeiesc, potrivit cuvntului ulterior al lui Pavel [FA 9, 15], ci ca s poarte n pntec pe nsui Acela al
Crui Nume este minunat [Le 11, 27], astfel nct s-1 arate pe acela numit Pavel n loc de Saul cu nimic
mai prejos dect numele cele mai mari din veac i nvrednicit s-1 poarte cu ndrzneal.
Comparaie ntre Fecioara, Enoh i Ilie
30. De aceea pe drept cuvnt, dac s-ar uita cineva nu numai la nceputul celor ce s-au artat minunai
n virtute, ci i la ntreaga alergare i ntrecere a virtuii acelora, precum i la premiile din final i cununile
de sus, ar afla c ele sunt foarte deficitare fa de nceputul acestei Copile a lui Dumnezeu, pe care o
prznuiete acum tot neamul [omenesc] aducndu-i aminte cu negrit bucurie de strmutarea ei dintre
oameni n nsi Sfnta Sfintelor. Cci strmutat a fost i Enoh [Fc 5, 24], dar pentru aceasta nu se adun un
praznic a tot poporul. Dup el a fost rpit n car de foc i Ilie [4 Rg 2, 11], dar aceasta n-a devenit tema unui
asemenea srbtori pentru toat lumea, nici nu i-a cuprins pe toi o plcere dumnezeiasc dnd prilej d
sltare pmntului mpreun cu cele cereti. Cci dup acetia a fost strmutat o Copil de trei ani i toat
lumea s-a veselit, toate s-au mplinit de bucurie i au fost cuprinse de un avnt dumnezeiesc. Vai! Ce minune
e aceasta! Care e tria Copilei, culmea virtuii, prisosul mreiei? Cine e Aceasta care a biruit lumea [In 5,1],
care a preschimbat neamul [omenesc], care a desfiinat dintre oameni rodul blestemului strmoesc,
ntristarea, i a sdit pe pmnt aceast strlucire dumnezeiasc i curat; veselia comun de fiecare an, cea

8
nembtrnitoare, pururi nfloritoare, mai bun dect curgerea timpului care desfiineaz toate? Dar s
revenim puin la cuvntul nostru.
31. Aadar, Enoh a bineplcut lui Dumnezeu i a fost strmutat de aici; cci las iari acum deoparte
faptul c el avea trei sute aizeci i cinci de ani i-i svrise toat viaa lui [Fc 5, 24], iar Cea care ne st
nainte acum era o Copil de trei ani cnd s-a atins de lucrurile cele mai presus de fire i de aici au nceput
harurile pe pmnt, dup care a ntrit de pe pmnt n cer faima care a cuprins toate. Dar i pe acela 1-a
strmutat Dumnezeu. Oare ns n cer? S nu fie! Cci nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a pogort
din cer" fcndu-Se pentru noi ca i noi din aceast sfnt Fecioar i Care este n cer" [In 3, 13]. Deci dac
st scris c Enoh a fost strmutat de Dumnezeu pe pmnt, negreit a fost strmutat ntr-un loc mai prejos
dect cel care a fost hrzit acum Fecioarei, cci pe pmnt nu era nimic mai sfnt dect cel din Sfnta
Sfintelor. Apoi ceea ce s-a ntmplat cu acela n-a folosit cu nimic neamului omenesc, nici n-a desfiinat
pcatul, nici n-a contribuit cu ceva la dreptate, astfel nct la a treia generaie dup el a avut loc potopul
acela universal. Acum ns pentru Ea i prin Ea s-a artat nvoirea lumii i prin ea cerul ne-a deschis iari
porile lui, nu trimindu-ne o ploaie nprasnic, cumplit i pierztoare pentru toat suflarea, ci rou
Duhului, ndulcirea comun a sufletelor noastre, Lumina mai presus de minte, mare i neapropiat [1 Tim 6,
16] care lumineaz pe tot omul ce vine n lume [In 1,9].
32. Iar dac ar invoca cineva faptul c mai apoi Fecioara a ieit la semeni, s tie c adaug un lucru
mare la superioritatea ei; cci aa cum Fiul Unul-Nscut al Tatlui a cobort pentru noi din sfintele ceruri,
aa i Ea a ieit pentru noi din cele sfinte ale templului. De aceea Mireasa nemiresit a Tatlui Celui
Nemuritor s-a fcut logodnica unui muritor, nu pentru c ea a avut nevoie de aceste lucruri, ci ca s ni se
arate cu martori marea minune a negritei ei nateri i s-i mntuiasc pe cei ce cred n ea. i aa cum de
soarele care ne rsare la intervale i se rotete pururea n cerc nu este nimeni care s se poat ascunde de
cldura lui precum st scris cci zice Scriptura: De la vrful cerului e ieirea lui i ajungerea lui e pn
n vrful cerului" [Ps 18, 6] de unde a ieit , tot aa i Preacurata, dup ce i-a fcut ieirea dintre oameni
i a intrat n Sfnta Sfintelor, iari s-a ntors napoi la oameni ca, fcndu-se druitoare de sfinire, s m-
prteasc tuturor n chip de nedesfiinat din darul sfinirii, de care nu rmne lipsit nici o parte, nici nsi
cele ascunse ale lumii locuite, adic acel sanctuar neptruns. 33. Fiindc cele cte ni se fac de soare se
schimb repede, de aceea avem nevoie de multele i continuele lui rotaii. Dar ntruct darurile Pururea-
fecioarei sunt nestriccioase, Ea a avut nevoie doar de o singur perioad i prin Ea i-a luminat fr sfrit
pe toi ca una ce a inut pentru noi n chip de nespus Soarele acela la Care nu e schimbare sau umbr de
mutare" [Iac 1, 17]. De aceea, lsnd mutarea lui Enoh de ctre Dumnezeu, s ne mutm ochiul gndului
spre rpirea lui Ilie care a fcut ceva mai mare dect acela, lsnd ucenicului su [Elisei] drept mare dar
cojocul [4 Rg 2, 14] prin care acesta a ajuns fctor al unor duble minuni. Dar i aici cele ale Fecioarei-
Mam se disting cu mult mai mult prin superioritatea lor; fiindc Ea s-a fcut minune a minunilor pe pmnt
i un semn uria de comun folos mai mare dect toate cele din veac i a dat nsui Fiului lui Dumnezeu din
pntecul ei nchinata piele de diamant, prin care ni s-au fcut toate cte dac s-ar scrie cte una, nici chiar
toat lumea n-ar ncpea crile ce s-ar scrie" [In 21, 25], cum spune cel mai teologic dintre evangheliti.
Comparaie ntre Fecioara i serafimi
34. Dar de ce s nu mpletesc n cununa Fecioarei strlucirea mai presus de lume, ci s rmn la cei ce
au strlucit pe pmnt? Fiindc atunci cnd urma s-L nasc, fecioar fiind, pe Cel prin fire dincolo de toate,
era nc aproape din fraged vrst dincolo de toi n ce privete demnitatea i incomparabil mai presus
dect nsei minile mai presus de lume. Cci oare crui nger i s-a spus vreodat ceea ce i s-a spus ei nc pe
cnd era prunc, i anume c: mpratul va pofti frumuseea ta" [Ps 44, 11]? Cci nu poftesc mai mult aceia
s priveasc spre cele druite nou prin Ea potrivit cu ce st scris [1 Pir 1, 12]? Despre preanaltul ordin al
acestora, Isaia scrie: i serafimii stteau n jurul Lui n cerc" [s 6, 2], dar despre Ea tot David spune:
Sttut-a mprteasa de-a dreapta Lui" [Ps 44, 11]. Vezi deosebirea strii? nva de aici i deosebirea

9
ordinii; cci serafimii stau n jurul lui Dumnezeu, dar aproape de El st singur mprteasa a toate, care e
admirat i ludat de nsui Dumnezeu, Care o vestete puterilor din jurul Lui i spune potrivit celor zise n
Cntarea Cntrilor: Ce frumoas e cea aproape de Mine?" [4, 1.7]. E mai strlucitoare dect lumina, mai
nfloritoare dect raiul, mai mpodobit dect toat lumea vzut i nevzut. Dar Ea nu este doar aproape,
ci i de-a dreapta; i pe drept cuvnt, cci acolo unde a ezut Hristos, i anume de-a dreapta mreiei" [Evr
1,3; 8, 1], acolo st i Ea, nu numai pentru c e drag i e ndrgit de toi chiar i pentru rnduielile firii, ci
pentru c e ntr-adevr tron al Lui, iar unde sade mpratul, acolo st i tronul Lui.
35. Acest tron 1-a vzut i Isaia ntre heruvimi i 1-a numit nalt i ridicat" [6, 1], artnd astfel
superioritatea Maicii lui Dumnezeu fa de puterile cereti. Cci, chiar dac podoabei celei mai de sus a
ierarhiilor mai presus
195
de lume i s-a hrzit acum locul doi, ndat dup Ea, n ce privete demnitatea ea nu are ctui de puin
rangul doi; cci chiar dac comparativ acetia i erau inferiori i Ea le era superioar ntr-o mic msur,
acum diferena este covritoare. Fiindc aa cum dup discul soarelui nu putem arta un alt lumintor al
doilea n bogia luminii dect luna, dei are o strlucire mult mai mic, n acelai fel, socot, c nici un alt
cin nu poate fi gndit al doilea n strluciri dumnezeieti fa de Maica lui Dumnezeu dect serafimii; dar
pentru cei ce cerceteaz n chip riguros demnitatea lor se arat mult mai mic, ca o candel fa de o tor
strlucitoare. De aceea profetul i aduce pe nii ngerii s-L slveasc pe Dumnezeu plecnd de la Ea i s
zic: Binecuvntat e slava Domnului plecnd de la tronul Lui" [Iz 3, 12]. Iar David, adunnd din alt parte
la sine mulimile celor mntuii i folosindu-se de ziceri diferite potrivite pentru ea venite de la un neam
diferit, bate n imn msura unei melodii preaarmonioase zicnd: Pomeni-voi numele tu n tot neamul i
neamul; de aceea popoare se vor mrturisi ie n veac i n veacul veacului" [Ps 44, 17].
36. Vezi ntreaga fptur ludnd-o pe aceast Fecioar-Mam, i nu n ani mrginii, ci n veac i n
veacul veacului? De aici se poate vedea c nici Aceea nu va nceta n tot veacul s fac bine la ntreaga
fptur, nu numai celei a noastre, ci la nsei batalioanelor celor fr de materie i mai presus de fire. Cci
Isaia a artat n chip luminos c i ele mpreun cu noi doar prin Ea se mprtesc i se ating de Dumnezeu,
de acea Fire de atins; cci nu 1-a vzut pe serafim lund crbunele n chip nemijlocit de pe altar, ci printr-un
cletior, prin care 1-a apropiat i de buzele profetului dndu-le curire [s 6, 6]. Aceast vedenie a
cletiorului era acelai lucru cu acea mare vedenie pe care a vzut-o Moise n rugul care ardea, dar nu se
mistuia n flcri [I 3,3]. i cine nu tie c Fecioara-Mam este acel rug i acel cletior, Ea care a zmislit
fr s ard Focul dumnezeiesc, la aceast zmislire slujind un arhanghel care a unit prin Ea cu neamul
omenesc pe Cel ce a ridicat pcatul lumii i ne-a curit prin aceast negrit unire?
Fecioara, hotarul ntre creat i Necreat
37. Prin urmare, numai Ea singur e hotarul [methorion] firii create i necreate, i nimeni n-ar putea
veni la Dumnezeu dect prin Ea i prin Mijlocitorul care S-a nscut din Ea; i nici unul din darurile lui
Dumnezeu n-ar putea fi fcute ngerilor i oamenilor dect prin Ea. Cci aa cum la focurile aprinse pe
pmnt printr-o sticl sau alt materie transparent nu se poate uita cineva spre lumin, nici mprti de
raza venit de acolo dect prin acel foc, tot aa de inaccesibil pentru toi e i ridicarea spre Dumnezeu,
precum i ieirea de la El spre ceva din toate, afar numai dac are loc prin acest sfenic cu adevrat purttor
de Dumnezeu i cu strlucire dumnezeiasc care e Pururea-fecioara. Cci spune [Psalmistul]: Dumnezeu e
n mijlocul ei i nu se va cltina" [Ps 45, 5].
Fecioara, sla al Treimii prin iubire
38. Iar dac rspltirile date n schimb sunt pe msura iubirii de Dumnezeu i cine iubete pe Fiul este
iubit de El i de Tatl Lui i se face n chip tainic sla al Amndurora [In 14, 23; 8, 42] Care locuiesc i
umbl n sufletul lui potrivit fgduinei Stpnului [2 Co 6, 16], cine oare L-ar putea iubi pe Acesta mai
mult dect Mama Lui, care nu numai c L-a nscut ca Unul-Nscut, dar L-a nscut singur fr nsoire, ca

10
afeciunea ei s fie dubl prin fire nemprit de nici un so? i cine ar putea fi iubit mai mult dect Mama
Lui de Fiul Unul-Nscut care n veacurile din urm a ieit n chip negrit numai din Ea, aa cum nainte de
veacuri a ieit numai din Tatl? Cum s nu se nmuleasc pe lng dispoziia cuvenit i cinstirea datorat
ei de ctre Cel ce a venit s plineasc Legea [Mt 5, 17]? Iar dac una e iubirea Tatlui i a Fiului, iar
cinstirea i convergena de la Amndoi Acetia este i a Duhului o, harurile mai presus de minte ale
Fecioarei! , atunci Ea poart n mijlocul sufletului ei ntreaga Treime necreat, din Care pe Unul L-a
zmislit fr smn i, fiind fecioar, L-a nscut fr dureri.
Toate cele de sus se mprtesc tuturor fpturilor prin Fecioara
39. Deci aa cum venind El la noi numai prin Ea S-a artat pe pmnt i a petrecut mpreun cu
oamenii" [Bar 3, 37], nainte de Ea fiind nevzut pentru toi, tot aa i n veacul fr sfrit care va veni
orice artare a luminii, orice ieire dumnezeiasc i orice descoperire a tainelor cu maxim obrie
dumnezeiasc i orice fel de harisme duhovniceti sunt de necuprins pentru toi fr Ea. Ea ns, primind
prima plintatea Celui ce plinete toate [Col 2, 19], o face cu putin de cuprins pentru toi mprind-o
fiecruia dup putere i dup msura curiei fiecruia; astfel nct Ea este i vistieria i distribuitoarea
bogiei Dumnezeirii, spre Ea se uit i n Ea i pun ncrederea ierarhiile cele mai de sus ale heruvimilor, i
pe att de mai mult dintre toi sunt rpii de dorul ei n tensiune spre cele de sus, pe ct de mai mult doresc
revrsarea luminii i druirea harurilor negrite i cu obrie dumnezeiasc care vin prin Ea; toate puterile
inteligente de sub acetia se mprtesc proporional de dragostea dumnezeiasc i strlucirea cu obrie
dumnezeiasc care vin prin Ea; iar dup acelea, oprirea [minii] i claritatea luminrii dumnezeieti vor
urma i pentru noi i, simplu spus, pentru toi i pentru toate pe msura dorului neptima i dumnezeiesc
fa de aceast Fecioar cu adevrat deiform, a erosului imaterial i nesfrit i a dorinei lor culminante i
sincere.
Lauda Fecioarei i a mijlocirii ei
40. Cci dat fiind c n ceruri este aceast lege venic ca cei mai mici s se mprteasc de Cel ce
sade dincolo de toate prin cei mai mari, iar Fecioara-Mam e incomparabil mai mare dect toi, de aici
urmeaz c prin Ea se vor mprti de Dumnezeu ci se mprtesc de El i c pe Ea o vor ti
cuprindere/receptacul al Celui de necuprins ci II cunosc pe Dumnezeu i tot pe Ea o vor cta n imne dup
Dumnezeu ci II cnt n imne pe Dumnezeu. Ea este i pricin a celor dinaintea Ei, i ocrotitoare a celor
de dup Ea i druitoare a celor venice; Ea este tema profeilor, nceputul apostolilor, temelia martirilor,
postamentul nvtorilor; Ea este slava celor de pe pmnt, desftarea celor din cer, podoaba ntregii creaii;
Ea este obrie, izvor i rdcin al bunurilor negrite; Ea este piscul i desvrirea a tot ce-i sfnt.
41. O, Fecioar dumnezeiasc, cum voi spune toate ale tale? Cum voi mplini dorul? Cum te voi slvi
pe tine, comoara slavei? Chiar i numai aducerea-aminte de tine l sfinete pe cel ce o face; i numai
aplecarea spre tine face mintea mai luminoas ridicnd-o numaidect spre nlime dumnezeiasc; ntru tine
se limpezete ochiul gndului; ntru tine se lumineaz duhul cu venirea Duhului dumnezeiesc; fiindc te-ai
fcut vistierie i incint a harurilor, nu ca s-1 ii n tine nsi, ci ca s umpli de har toate. Cci aceast
mprire o patroneaz Vistierul comorilor nedeertate; i cine ar putea nchide aceast bogie care nu se
micoreaz? D-ne-o, aadar, cu bogie, Stpn, i dac n-o putem cuprinde, f-ne mai ncptori i aa s
ne-o masori; cci numai Tu singur n-ai primit cu msur, pentru c toate s-au dat n mna ta.
Reluarea temei cuvntului
42. Acestea deci s fie aa. Cred ns c trebuie s reiau cuvntul i s-1 duc mai departe, dac a putea
s strbat cele neptrunse i s le scot afar, s le laud i s le povestesc. S-mi fie ns iari ajutor
Dumnezeu. Cci firea cuvintelor ne-o rezemm pe o vigoare neputincioas, ntruct dificultile sunt multe
i mari i cu totul imposibil de strbtut, dac n-ar veni de sus un ajutor dumnezeiesc. Haidei toi, ci
suntei cinstitori ai Miresei Pururea-fecioare ca, rugnd-o s ajute cuvintelor noastre din cerurile neptrunse

11
unde e acum, s intrm n cmara de nunt, s ne adunm n ea, s privim spre cele de neptruns; cci prin
Ea ni se deschid toate cte sunt sus n cer i cte sunt jos pe pmnt.
n Templu Fecioara realizeaz prefigurrile Legii Vechi
43. S vedem deci cum anume se suprapune sfritul peste prefigurri, cum se desvrete peste acea
schi umbratic forma adevrului. A intrat n Sfnta Sfintelor cea vremelnic Sfnta Sfintelor cea fr
sfrit. A intrat aici cortul nefcut de mn al Cuvntului, chivotul cuvnttor i nsufleit al Pinii Vieii
Care ne-a fost trimis cu adevrat din ceruri i al Crei chivot fcut de mn a fost Aceea, n care e vasul
care poart man alctuit din rou de diminea prefcut prin voia creatoare dumnezeiasc ntr-un fel de
mncare i care e numit de cei neiniiai n cele dumnezeieti pine a ngerilor ca una care vine de sus, dar
pentru cei pricepui n cele dumnezeieti i care vd nainte prin dumnezeiescul Duh era o prefigurare a
adevrului care avea s vin n aceast Fecioar. A intrat cartea vieii, care n-a primit doar ntip-rirea unui
cuvnt, ci pe nsui Cuvntul Tatlui n chip negrit, ale Cruia sunt tbliele testamentului n care s-a gravat
ntiprirea nensufleit a unui cuvnt. A intrat pomul venic nflorit, din care a ieit Floarea nestriccioas
care ne-a druit nestricciunea, de care ine toiagul lui Aaron care prin ramurile pe care le-a odrslit fr
umezeal nsemna dinainte naterea fr de smn din Fecioar.
Fecioara hrnit de nger
44. Aproape tot templul era mbrcat n aur i acel sacru chivot era i el ferecat n aur curat i scnteia
de strlucire de jur-mprejur [I 25, 11]. Dar frumuseea feciorelnic, de care s-a ndrgostit Dumnezeu
nsui, nu era nc i mai strlucitoare i clar? Sau vrei s vedei un semn din cer al celor spuse? Figuri de
ngeri turnai n aur stteau n jurul chivotului umbrindu-1 [I 25, 19], dar n jurul acestui chivot adevrat
stteau nu figurile unor ngeri, ci ngerii nii i, mai mult, nu umbrind-o, ci slujindu-i i servindu-i hrana, o
hran de care nu se poate spune ce era, pe att de mult ntrecea n minune mult vestita man i hrana adus
lui Ilie. Dovada vine de aici: mana o purta aerul care o fcea s cad de sus, fiind alctuit printr-o porunc
dumnezeiasc, i dac tot din porunc dumnezeiasc, aducndu-i aminte de ea, dumnezeiescul cntre
David a zis: Pinea ngerilor a mncat omul" [Ps 77, 25], a fcut aceasta vznd dinainte cu adevrat n ea
prefigurarea hranei cu adevrat cereti a Fecioarei. Acea man o oferea n fiecare diminea aerul care o
fcea s cad jos, dar aceast hran o aducea n fiecare zi un nger ca una care era mai eficient, mai tainic
i proprie lui nsui i nrudit cu el, i pe att de superioar dup fire dect mana, pe ct ngerul e superior
aerului. Iar lui Ilie i-a slujit un corb [3 Rg 17, 6], vietatea care urte copiii i simbol, cum se spune, al lipsei
de compasiune fa de cei de o seminie.
Hrnirea i umbrirea Fecioarei
45. Prin urmare, aductorul era un simbol limpede al purtrii ngereti a Fecioarei nc la acea vrst,
iar el pe drept cuvnt i slujea, dar n-a umbrit-o, vestindu-i dinainte mreia care urma s-i vin. Cci pe Ea
avea s o umbreasc nu un nger, nu un arhanghel, nici nii heruvimii sau serafimii, ci nsi Puterea
enipostatic a Celui Preanalt [Le 1, 35], i lucrul cel mai mare vorbind cu Ea nu prin vijelie i nor
[Iov 38, 1], nu prin nor i foc [s 19, 18; 20, 21], nu printr-o adiere de vnt subire [3 Rg 19, 12], cum o
fcuse odinioar celor vrednici, fiecruia la timpul lui, ci nsi Puterea Celui Preanalt a umbrit pntecul
fecioarei n chip nemijlocit fr acopermnt, fr s mai fie ceva ntre Cel ce umbrea i ceea ce era umbrit,
nici aer, nici eter, nici ceva din cele sensibile sau din cele mai presus de acestea. Dar acest lucru nu e
umbrire, ci de-a dreptul unire. Dar pentru c tot ceea ce umbrete i face din fire forma Lui i figura proprie
n ceea ce e umbrit, n pntec s-a fcut nu numai o unire, ci i o formare, iar ceea ce s-a format din amn-
dou, i anume din Puterea Celui Preanalt i din acel pntec preasfnt i feciorelnic a fost Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat. Vai, la ce adnc de tain am cobort cuvntul!
Viaa ascetic a Fecioarei n Templu ca ntr-un rai
46. Dar, scondu-ne afar de acolo cci nu e cu putin ca ceva muritor sau un gnd mrginit s
ating fundul abisului , s ne continum tema care ne st nainte. A intrat, aadar, Fecioara n Sfnta

12
Sfintelor; i uitndu-se de jur-mprejur, de cum a vzut a rmas fermecat socotind-o un sla potrivit pentru
Ea nsi, iar prin frumuseea celor vzute ntinzndu-i numaidect ochiul gndului spre frumuseile
nevzute, n-a mai socotit desfttor nimic de pe pmnt. Ajungnd deci mai presus de nevoile firii i de
plcerile simirii, i socotind de neprivit cele frumoase la vedere i de trecut cu vederea cele bune de
mncare [cf. Fc 3,6], s-a artat prima i singur cu desvrire de neprins de tirania exercitat prin ele
mpotriva noastr i a repurtat din partea ei un triumf mpotriva acesteia. i aceasta nu luptndu-se din zori
pn sear, nici pentru rodul unui singur pom, ci timp de muli ani i pentru tot felul de plceri nscocite de
stpnitorii ntunericul drept momeal mpotriva sufletelor. Pe care toate singur dintre toi aceast Copil a
lui Dumnezeu, dis-preuindu-le n chip uimitor pn la sfrit de la vrsta prunciei, i s-a dat pe bun dreptate
drept premiu din ceruri hrana prin nger, prin care i-a nzdrvenit i firea care ddea mrturie de conduita ei
demn de ceruri; sau, mai bine zis, ca s spun iari ceva mai cuvenit i mai potrivit cu demnitatea Miresei
Pururea-fecioare, s-a artat nc de la acest nceput mprteas a cerurilor ca una ce avea slujindu-i minile
cereti.
47. i aa tria ca n rai i ntr-un loc nlat de pe pmnt sau, mai bine zis, ca n curile cereti,
fiindc acel sanctuar neptruns era prefigurarea acestora. Ducea deci o via de ascez, fr griji i fr
treburi, fr ntristare, neprta la patimile de jos, mai presus de plcerea care nu e fr durere, trind
numai pentru Dumnezeu, vzut numai de Dumnezeu, hrnit de Dumnezeu, pzit numai de Dumnezeu
care avea s se slluiasc ntre noi prin ea, i negreit vznd i ea numai pe Dumnezeu, fcnd din
Dumnezeu mncarea ei, alipindu-se numai de Dumnezeu.
Plin de mil pentru cderea oamenilor, Fecioara i propune s mijloceasc pentru ei la Dumnezeu
48. Auzea i Ea cu cea mai mare nelegere cele scrise de Moise i artate de ceilali profei, ntruct
tot poporul din afar se aduna n fiecare smbt precum era rnduit de Lege, iar de aici a aflat de Adam i
de Eva i de toate cele ale lor, de aducerea lor din nefiin, de aezarea lor n rai, de porunca din el, de sfatul
pierztor venit de la cel ru, de furtul care a urmat plecnd de la el, de izgonirea de acolo din pricina lui, de
alungarea din nestricciune i de trecerea lor la aceast via cu multe dureri. A vzut i viaa blestemat
ntinzndu-se odat cu trecerea timpului i ctignd mereu ceva mai ru, precum i fptura creat dup
chipul lui Dumnezeu nstrinndu-se de Dumnezeu Fctorul ei i asemnndu-se odat cu anii tot mai mult
cu [Satana] cel care o zdrobise cu rele vicleuguri vai, ce putere rea i nebunie nesturat mpotriva
noastr! Vai, ce nesimire i nclinare de nentors spre pmnt i din partea noastr! , fr ca nimeni s
poat opri acest elan comun i pierztor pentru om i aceast micare nestvilit a neamului omenesc spre
iad. Iar cnd Copila lui Dumnezeu Fecioara a auzit i a vzut acestea, fcndu-i-se mil de neamul omenesc
comun cu ea i srguindu-se s gseasc un leac care s contracareze o att de mare suferin, s-a hotrt s
se ntoarc cu toat mintea spre Dumnezeu i, lund asupra Ei solia pentru noi, s-L sileasc pe Cel cu
neputin de silit i s-L trag spre noi mai repede, ca El nsui s deprteze din mijloc blestemul, s
opreasc focul care arde sufletele i s-i fac mai slabi pe potrivnici, i s dea n schimb binecuvntarea, s
fac s strluceasc lumina neptruns i s uneasc cu Sine nsui fptura vindecndu-i neputina.
Inventeaz o nou practic i o nou contemplare n convorbirea cu Dumnezeu
49. i aa gndind n ea nsi n chipul cel mai cuviincios Fecioara cea plin de har i-a rnduit solia
[presbeia] ei pentru toat firea [omeneasc] n chip minunat i mai bun dect orice cuvnt; cci, cutnd s
vorbeasc ct mai convingtor i sincer cu Dumnezeu, la Care venea ca un sol autodesemnat sau, mai bine
zis, pus nainte de Dumnezeu, i analiznd orice form de virtute att din cele spuse de Lege, ct i din cele
aflate de raiune i cte in de fiecare din ele, i ocolind fiecare din formele tiinei culminante ca o
pecetluire [a minii] i observnd ceva mai propriu lui Dumnezeu, care avndu-i ntipri-rea de aici tie s-i
ntipreasc pe cei ce se folosesc de el n vederea Aceluia, tergnd contururile materiale, ntruct vedea c
nimic din cele artate oamenilor naintea Ei nu tindea n mod exact spre acesta, inoveaz de aceea cele mai
mari i desvrite, inventeaz o practic i pred celor de dup ea o practic mai nalt dect contemplarea

13
i o contemplare care se deosebete tot att de mult de cea de care se vorbea nainte, pe ct se deosebete
adevrul de imaginaie.
Dincolo de virtute i cunoatere
50. S se asculte dar acum pe scurt mreia tainei, cci voi spune cuvntul care e de folos ntregii
plinti care poart numele lui Hristos [cretinti], i mai cu seam celor ce s-au lepdat de lume, i prin
care oricine va putea gusta buntile viitoare, va putea sta mpreun cu ngerii i va putea avea cetenia n
ceruri [Flp 3, 20], dac va voi s o imite dup putere pe Mireasa Pururea-fecioar, prima i singura care s-a
lepdat din pruncie de lume pentru lume. Fiindc orice form de virtute, din cte s-au gsit naintea Ei i s-
au predat n chip vdit i n comun ziilor oameni, mpodobea moravurile i rnduia bine casele i cetile,
iar fapta virtuii se rostogolea nchis n acestea. Iar cealalt parte a ei, mai nalt dect cele enumerate, e
toat cunoatere, prin care gsim raiunile firii i contemplm pe ct e cu putin proporiile, figurile i
cantitile sufletului nsui, precum i ale celor separate n chip inseparabil de materie.
Dincolo de filozofie i gndire
51. Iar dac teologizm i filozofm i despre cele cu totul separabile de materie, lucru pe care copiii
elinilor sau mai degrab prinii i patronii acestui meteug l numesc filozofie prim, ntruct nu cunosc
nici o form de contemplare mai veche dect ea, chiar dac aceasta are un adevr, el este departe de vederea
lui Dumnezeu i tot att de separat de convorbirea cu Dumnezeu, pe ct e de departe faptul de a avea de
acela de a cunoate. < Fiindc a spune ceva despre Dumnezeu i a te ntlni cu Dumnezeu nu e acelai lucru.
Cci primul lucru are nevoie i de cuvnt, de acest cuvnt, i poate i de tehnica lui, dac va vrea nu numai
s aib, ci i s foloseasc i s comunice tiina, ba chiar i de raionamente [silogisme] de tot felul, de
constrngerile care vin din demonstraii i de exemplele luate din lume, ntreag sau cea mai mare parte a
lor fiind adunat din vedere i auzire i aproape din toate cele ce se rotesc n lumea aceasta, tiina care
poate fi dobndit i de nelepii acestui veac, chiar dac nu sunt cu desvrire curai cu viaa i cu sufletul.
Iar faptul de a fi mpreun cu Dumnezeu face ntr-adevr parte din cele cu neputin, dac n-am ajuns mai
nti prin curire n afara noastr nine sau, mai bine zis, mai presus de noi nine, lsnd orice lucru
sensibil mpreun cu simirea, ridicndu-ne deasupra gndurilor, raionamentelor i ntregii cunoateri, ba
chiar i a gndirii nsei, i devenind ntregi strbtui de activitatea simirii minii, pe care Solomon a
numit-o mai dinainte simire dumnezeiasc [Pr 1,7; LXX4], ctignd astfel necunoaterea mai presus de
cunoatere, adic cea mai presus de orice form a mult trmbiatei filozofii, dac sfritul prii ei distinctive
e cunoaterea.
(3 Pasaj identic cu Triade I, 3, 42. 4 n Septuaginta la Proverbe I, 7 exist i textul: Iar evlavia ctre
Dumnezeu e nceputul simirii".)

Isihia, cluz ndumnezeitoare spre vederea lui Dumnezeu n lumin


52. Acest lucru cutndu-1 deci Fecioara cci era foarte necesar s se ntlneasc cu acei soli, la
care se fcea solia , gsete drept cluz sfnta isihie; isihia, oprirea minii i a lumii, uitarea celor de jos,
iniierea n cele de sus, dezbrcarea de nelesuri pentru ce e mai bun: aceasta e adevrata practic, adevrata
treapt a contemplrii sau vederii lui Dumnezeu, ca s vorbim mai propriu, singurul indiciu al sufletului cu
adevrat sntos. Fiindc orice alt virtute e ca un leac i antidot pentru neputinele sufletului i pentru
patimile rele nrdcinate n el prin trndvie, dar contemplarea e rodul sufletului sntos, fiind ca un sfrit
[o int] i o specie ndumnezeitoare ; cci prin ea se ndumnezeiete omul, nu prin analogia conjectural
care vine din raionamente i din cele vzute s nu fie!, fiindc aceasta e pmnteasc i omeneasc ,
ci din educaia n isihie , pentru c prin ea ne dezlegm de cele de jos i ne aplecm spre Dumnezeu i aa,
struind zi i noapte n rugciuni i cereri ca ntr-un foior, atingem cumva acea neapropiat i fericit Fire.
i aa cei care i-au curit inima prin sfnta isihie vd n ei nii ca ntr-o oglind pe Dumnezeu, ntruct
cu ei se amestec n chip negrit Lumina mai presus de simire i de minte.

14
Fecioara, dovada vie a isihiei
53. Demonstraia concentrat a acestei sfinte isihii, ca una care e extrem de folositoare i-i recomand
mai bine dect orice lui Dumnezeu pe cei ce se folosesc de ea, e nsi Fecioara care a crescut cu ea aa-
zicnd de la cea mai fraged vrst; cci practicnd n chip suprafiresc
(5 Hoion ti telos ousa kai eidos theourgon.6 Alia tes apo ten kath 'hesychian agogen)
isihia de copil foarte mic7, Ea singur dintre toi a purtat n pntec, fr s tie de brbat, pe
Cuvntul Dumnezeu-om.
S imitm viaa deiform a Fecioarei n Templu
54. Dar s relum puin cuvntul, ca aceast mare tl-cuire contemplativ s poat fi uor sesizat de
cei ce au urechi. Eu admir acel mod de elogii care e de folos celor ce-1 ascult descoperindu-le calea
mntuirii; i chiar dac ceva din cele spuse e cu anevoie de neles i nu e uor de sesizat, socot c nu trebuie
s-1 aruncm n afara curii sfinte, fiindc nici de calea care duce la via nu ne abatem pentru c e strmt
i greu de umblat pe ea [cf. Mt 7,13]. Venii deci, vitejilor, ci nu punei rna cea uor de procurat naintea
aurului cu anevoie de procurat i, adunndu-v fiecare mintea n el nsui, aa cum i adun pe ei hainele
cei ce umbl prin locuri strmte, i v ridicai n chip ncordat spre mreia gndirii, cci atunci cnd aceasta
se ridic sus, nici treptele de jos nu mai exist pentru cei ce se zvrcolesc acolo. Dar dac v-ai ridicat
mintea din cele materiale i v-ai lsat convini s meditai la viaa extrem de deiform a Mamei lui Dumne-
zeu din sfntul sanctuar de neptruns cu gndul pentru a nelege i imita dup putere ceva din cele de acolo,
atunci vei putea avea nu foarte departe acel fericit dar al celor curii cu inima de a vedea n chip nevzut
cinstirile lumii nevzute.
Cosmosul i omul
55. Cci omul, aceast lume mai mare ntr-una mic , convergena universului, recapitularea
creaturilor lui Dumnezeu
(Mone gar apanthon ex outo pany paidos hyperphyos hesychasasa. 8 Cf. GRIGORIE DINNAZIANZ,
Cuvntarea 38 la Teofanie 10).
,de aceea a fost adus la existen cel din urm dintre toi ca s facem epilogul cuvntului nostru ,
cci cineva ar putea spune c acest univers e ca o scriere a Cuvntului autoipostatic. Prin urmare, acest om,
care adun ntr-una mintea i simirea printr-o nelepciune mai bun a Celui ce amestec cele neamestecate,
se folosete de mijloacele imaginaiei, opiniei i gndirii ca de nite legturi foarte autentice ntre extreme,
aa cum n tetrada elementelor sensibile ale acestui univers din jurul nostru aerul mijlocete ntre foc i ap,
iar aceasta din urm ntre aer i pmnt, i aa se leag ntre ele cele contrare i se mpac cele ce se lupt
ntre ele, fr a elimina nicidecum puterile prin care acestea se apr unele de altele. Aa este aceast lume
mare [cosmosul] sub aspectul cantitii, i tot aa este i aceast lume mare [omul] sub aspectul demnitii:
cci n ce privete modul au comuniune ntre ele, dar acela [cosmosul] e superior prin mrime, iar acesta
[omul] prin nelegere. i ele coexist fiecare fiind nchis ca o comoar n cellalt ca ntr-o cas mare un
lucru de mare pre, mult mai preios dect ceea ce l conine, i ca ntr-un palat mprtesc nu mpratul,
fiindc acesta piere, ci un vas mprtesc foarte mpodobit i foarte preios, fiindc palatul e fcut din pietre
foarte mari, dar uor de cumprat de oricine, dar vasul e fcut din pietre foarte mici, dar dificil de procurat i
foarte scumpe.
Simire imaginaie opinie gndire minte/inteligen
56. Cu ct ns nu e mai bun dect cerul mintea/inteligena care este chip/icoan al lui Dumnezeu i-L
cunoate pe Dumnezeu i e singura dintre cele din lume care devine
(9 Cf. 150 de capitole naturale, teologice, etice i practice 1520.)
,dac vrea, dumnezeu, nlnd mpreun cu ea trupul umilinei? Cu ct nu se deosebete de pmnt
simirea, care a perceput nu numai msurile, mrimea i diversele ei caliti, dar prin cunoatere a atins
sferele cereti, a simit diferitele micri, a cunoscut conjunciile i distanele cu multe forme i multe

15
sensuri ale stelelor i aa a fcut nceputul tiinelor eterice? Iar cele dintre cer i pmnt sunt n ce privete
demnitatea mai prejos dect cele de la grania dintre minte i simire, chiar dac n virtutea analogiei
[proporionalitii] sunt identice, dar n ce privete ponderea celor ce le conin se deosebesc foarte tare.
Aadar, simirea [aisthesis] e o putere iraional care cunoate i percepe lucrurile sensibile prezente; imagi-
naia \phantasia] i are nceputul plecnd de la aceasta, dar i lucreaz cele ale ei i n absena celor
sensibile; iar minte/inteligen [mows] s-ar putea numi cea care activeaz fr acestea, dar pasiv ca una
care nu este n afara celor divizibile. Opinia [i/oxa] care pornete din imaginaie e o judecat iraional, dar
cea care pornete din gndire, nu; cci aceast deprindere le are n vedere pe amndou. Iar gndirea
[dianoia] este mereu raional, dar purcede n mod detaliat sfrind n opinia raional. Toate acestea se
constituie i activeaz prin ntiul instrument, spiritul psihic care e n creier10. Nu exist ns nici un
instrument al minii/inteligenei care este o substan cu propriul ei scop i activ de sine", chiar dac se
coboar la viaa psihic desfurat n gndire.
Fecioara i cerceteaz puterile sufleteti
57. Dar pentru ce am mprit acestea i am tratat acum despre ele? De ce am fcut mai nti un catalog
al formelor
(Di'organonprotou, toupsychikou en enkephalopneumatos. Nou de organon ouden eti, all 'auloteles
estin ousia kai kath 'heauten ousan energetiken).
virtuii, iar apoi al puterilor sufletului? Pentru c de aici sunt seminele acelora i de aici i au acelea
existena. Deci cum de Dumnezeu ntelepita Fecioar n-a putut s fac s-i rodeasc din acelea intimitatea
culminant cu Dumnezeu, a cercetat puterile sufleteti s vad dac nu cumva afl aici mijlocul prin care s
ajung la unirea cu Dumnezeu. Deci cum pe unele le-a gsit cu totul iraionale i neridicndu-se ctui de
puin peste cele sensibile, iar opinia i gndirea, chiar dac sunt puteri raionale, nu le-a gsit desfcute de
vistieria simurilor, adic de imaginaie, ci nc svrite prin spiritul psihic ca printr-un instrument,
nelegnd ceea ce a spus dup acestea i Apostolul, i anume c omul psihic nu primete cele ale Duhului"
[7 Co 2, 14], a cutat viaa minii mai presus de acestea i neamestecat cu cele de jos, dorind n chip
suprafiresc pe Dumnezeu i unirea supralumeasc cu El. Cci aa cum nu e cu putin a dori lumina
sensibil i nu soarele, n acelai mod stau lucrurile i aici.
... i alege numai viaa minii
58. Gsete atunci c numai n vederea acestui eros sfnt i dumnezeiesc c este n chip riguros lucrul
cel mai nalt din noi, [mintea/inteligena] singura substan desvrit i cu totul fr pri din noi, care are
i desfurrile gndirii, n care i au asigurarea i tiinele, care avanseaz ca i reptilele prin contragere i
diviziune i le definete i unete ca fiind form a formelor [eidos eidon]. Cci dac mintea/inteligena
coboar i la ele i prin ele spre viaa cu multe pri ntinzndu-i activitile la toate, ea are ns i o alt
activitate mai bun, pe care poate s o activeze de sine ea nsi, ntruct prin purtarea de grij a harului
dumnezeiesc care o ridic mpreun cu el se poate ridica din acest regim cu multiple moduri i multe forme
care se trte la pmnt. Aa cum clreul are o activitate mult mai bun dect faptul de a ine hurile
unui car i pe care o poate activa de sine nu numai cnd se d jos din el, ci i cnd e pe cal i n car, afar
numai dac nu s-ar preda de bunvoie ntreg grijii inerii hurilor. Aadar, i mintea, dac nu s-ar ntoarce n
ntregime n jurul celor de jos, s-ar putea deda i activitii ei mai bune i mai nalte, adic de sine, prin care
numai ar putea fi mpreun cu Dumnezeu, dei e mult mai greu pentru ea, ntruct are prin fire mpletirea cu
trupul i e amestecat cu cunotine corporale i cu relaiile multiple i cu anevoie de depit cu cele
pmnteti care vin din aceast via.
Rezumat al vieii isihaste a Fecioarei
59. De acestea desfcndu-se Preacurata nc de la nceputul vieii, cum se spune, s-a deprtat de
oameni. i fugind de viaa vinovat, a ales viaa nevzut i fr legturi cu nimeni, petrecut n sanctuarul
de neptruns, n care desfcndu-se de orice legtur material, scuturnd orice relaie i depind nsi

16
compasiunea fa de propriul trup, a unit mintea cu ntoarcerea spre sine, cu atenia i dumnezeiasca
rugciune nencetat. i prin ea ajungnd ntreag a ei nsi i mai presus de gunoiul cu multe forme al
gndurilor i, simplu spus, mai presus de orice form, a croit o cale nou i negrit spre ceruri: tcerea
minii [ten noeten sigen], ca s spun aa. i alipindu-i mintea de ea, zboar mai presus de toate cele create,
vede o slav a lui Dumnezeu mai bun dect Moise i contempl harul dumnezeiesc care nu cade ctui de
puin n puterea simirii, ci e o privelite plcut i sfnt pentru sufletele i minile neptate; de care
mprtindu-se se face, potrivit dumnezeietilor imnografi, nor luminos al Apei celei vii, strlucire a Zilei
celei tainice i car de foc al Cuvntului.
Necesitatea luminii i vederea lui Dumnezeu
60. Cci fr venirea harului dumnezeiesc n-ar putea fi minte/inteligen care s vad aflnd o simire
dumnezeiasc i s ajung la o activitate cu adevrat de sine, aa cum nici ochiul nu poate asta fr lumina
simit. Deoarece pentru cele venice, adic deiforme, El nsui este lumin i nu altceva; i ceea ce este
pentru cele sensibile soarele, aceasta este pentru cele inteligibile Dumnezeu. Iar aa cum atunci cnd e activ,
ochiul devine el nsui lumin, se unete cu lumina i vede mpreun cu lumina, i vede mai nti acea
lumin revrsat n jurul tuturor celor vzute, n acelai mod i cel ce are parte de activitatea dumnezeiasc
i s-a schimbat cu schimbarea dumnezeiasc, este el nsui ca o lumin, e mpreun cu lumina i mpreun
cu lumina vede n chip contient cele care fr acest att de mare har sunt neartate pentru toi, ajungnd nu
numai mai presus de simurile trupeti, ci i mai presus de orice din cele cunoscute de noi i care negreit
sunt neartate i pentru cele mai presus de noi prin puterea noastr natural. Cci pe Dumnezeu II vd cei
curai cu inima, potrivit fericirii nemincinoase spuse de Domnul [Mt 5, 8], Care fiind lumin, potrivit
expresiei foarte teologice a lui Ioan, fiul tunetului [In 8, 12; 9, 5; 12, 46], locuiete i Se arat celor ce-L
iubesc i sunt iubii de El potrivit fgduinei fcute lor de El nsui [In 14, 23]. Dar se arat minii curite
ca n oglind", n Sine fiind nevzut; fiindc aa este forma n oglind: cnd se arat nu se vede i e cu
desvrire cu neputin s vad cineva n oglind i n acelai timp s vad ceea ce formeaz oglinda.
Acum Dumnezeu e vzut de cei curii n iubire dumnezeiasc, iar atunci, spune [Apostolul],'fa ctre
fa" [/ Co 13, 12].
Fecioara realizeaz asemnarea omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul
61. Dar cine a iubit pe Dumnezeu mai mult dect Cea cntat n imne de noi acum? i cine a fost iubit
de Dumnezeu mai mult dect Ea? Care alt creatur e mai curat dect Ea, fie n mod egal, fie pe aproape?
De aceea, iniiat fiind prin aceste contemplri culminante n iniierile cele mai nalte, unit i asemnat n
acest mod cu Dumnezeu, Ea singur din toi cei din veac a svrit aceast solie suprafireasc pentru noi i a
dus-o la capt prin Ea nsi, dobndind nu numai acest urcu al minii mai presus de cuvnt, dar folosindu-
se de acesta pentru noi toi, a lucrat prin ndrznirea ei la Dumnezeu acest mare i foarte mare lucru. Fiindc
nu numai c s-a fcut Ea dup asemnarea lui Dumnezeu, dar L-a fcut i pe Dumnezeu dup asemnarea
omului, nu numai convin-gndu-L, dar i purtndu-L n pntec fr smn i nscndu-L n chip nespus,
fiind modelat prin har de Dumnezeu drept pentru care a fost numit de arhanghel plin de har" i
modelndu-L pe Dumnezeu n firea omeneasc drept pentru care i s-a binevestit: Bucur-te!" [Le 1,28].
Lauda unirii cu Dumnezeu realizat i fcut cu putin prin Fecioara
62. Cine va gri mreiile tale, Fecioar? Auzite va face toate laudele tale" [Ps 105, 2], Copil a lui
Dumnezeu. Te-ai fcut Mam a lui Dumnezeu; i-ai unit mintea cu Dumnezeu, ai unit pe Dumnezeu cu un
trup; L-ai fcut pe Dumnezeu Fiu al omului i pe om fiu al lui Dumnezeu; ai mpcat lumea cu Fctorul
lumii; ne-ai nvat cu fapta c la oamenii adevrai faptul de a contempla vine nu numai prin simire i gnd
fiindc atunci ei ar fi doar puin superiori necuvnttoarelor , ci mult mai mult prin curia minii i
mprtirea dumnezeiescului har, prin care ne desftm de frumuseile deiforme nu prin gnduri, ci prin
atingeri imateriale.

17
63. Ne-ai dat s-L vedem i prin aceste simuri pe Cel Nevzut ntr-o nfiare i o form ca a
noastr, i s ne atingem n materie de Cel Imaterial i Negrit. L-ai hrnit cu hran ca a noastr pe
Hrnitorul ngerilor; ne-ai hrnit i pe noi prin nsui Hrnitorul ngerilor cu hrana cu adevrat cereasc i
nestriccioas. I-ai fcut pe oameni s aib aceeai via cu ngerii sau, mai bine, i-ai nvrednicit de cinstiri
nc i mai mari, zmislind de la Duhul Sfnt i nscnd n chip uimitor o form divino-uman [Iheandriken
morphen] i fcnd n chip negrit firea omeneasc concrescut cu firea dumnezeiasc i aa-zicnd
codivin [homotheon].
64. Se spune despre mpratul Pius cci pe ct se pare acesta i avea acest supranume din fapte
c odat, cnd cei din jurul lui sufereau de sete, ridicndu-i mna dreapt spre Dumnezeu, a zis: Cu
aceast mn cu care n-am luat via Te implor, Dttorule de via", i ndat din cer s-au adunat nori grei
i o ploaie nprasnic a czut de sus12. Dar Fecioara, mprteasa celor cu adevrat pioi, inndu-i n
sanctuarul de neptruns mintea deprtat n chip desvrit de cele de jos, sau mai degrab neunit cu ele
nici mcar puin, i spunnd lui Dumnezeu: Cu aceast minte, la care nu s-a suit ceva pmntesc, Te
implor", a fcut din tot pmntul un cer, nechemnd nite nori, care de multe ori ascult prin rugciune de
muli, ci pe nsui Cel ce face s urce nori de la marginea pmntului [Ps 137, 7]; n-a fcut o mngiere
vremelnic a sufletelor prin ploaie, ci ne-a adus nsi Comoara
(12 Cf. Eusebiu, Istoria Bisericii V, 5, 3. Este vorba de legiunea salvat de ploaia venit n urma
rugciunilor cretinilor, fapt ntmplat ns sub Marcus Aurelius (161-180), nu ca aici sub tatl su,
Antonius Pius (138-161))
tuturor buntilor, Izvorul venic care nete n chip inseparabil din anurile Tatlui, Cuvntul Care
sade deasupra bolilor cereti, Care ne-a adus de acolo ap vie i ne-a dat o hran care-i face nemuritori i fii
ai lui Dumnezeu pe cei ce se mprtesc de ea, fcui fii nu printr-un simplu nume, ci prin comuniunea
dumnezeiescului Duh o, dar nespus! unii intim cu Dumnezeu i ntreolalt prin trupul i sngele lui
Dumnezeu.
ndemn final
65. S pzim, aadar, prin legturile iubirii unitatea cu Dumnezeu i ntreolalt lucrat pentru noi n
chip dumnezeiesc de Dumnezeu. S privim mereu spre Nsctorul de sus. S lsm pmntul, fiindc nu
mai suntem pmnteti din pmnt, ca primul om [Adam], ci ca al Doilea Om, Domnul, din cer [1 Co 15,
47]. Sus s avem inimile la El! S privim aceast mare privelite: firea noastr nvenicit de focul imaterial
al Dumnezeirii. i dezbrcnd hainele de piele, pe care le-am mbrcat de la cdere [Fc 3, 21], s stm n
sfnta artndu-ne fiecare pmntul [inimii] sfnt prin virtute i nclinarea neclintit spre Dumnezeu, ca
atunci cnd Dumnezeu vine n foc s avem ndrznire i alergnd s ne luminm i, luminai fiind, s ne
nvenicim spre slava Lui, a Luminii Celei mai de sus, a strlucirii n Trei Sori i care alctuiete la ma-
ximum o Unic Obrie/Stpnire. Creia I se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinarea acum i n veci ne-
sfrit. Amin.

Omilia 53, trad. I. Ic dup ed. P. Christou: Gregoriou tou Palama Apanta ta erga 11: Homelies 43-63
{EPE 79), Thessaloniki, 1986, p. 260-347.

18