Sunteți pe pagina 1din 18

CUVNT LA NGROPAREA DUMNEZEIESCULUI TRUP AL DOMNULUI I

MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS, CARE DUP MNTUITOAREA


PATIM CU PREA-SLVIRE S-A FCUT N SFNTA I MAREA SMBT, AL
CELUI DINTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU EPIFANIE, EPISCOPUL
KYPRULUI[1]

Ce este aceasta? Astzi, tcere mult pe pmnt, tcere mult i linitire de-acum, tcere
mult, cci mpratul doarme! Pmntul s-a temut i a tcut, cci Dumnezeu a adormit cu
trupul, i pe cei ce dormeau din veac i-a nviat. Dumnezeu a murit cu trupul, i iadul s-a
cutremurat. Dumnezeu a adormit pentru puin vreme, i pe cei ce dormeau din veac n iad i-
a nviat.

Unde snt acum tulburrile i glasurile ce s-au fcut asupra lui Hristos cu puin mai-nainte?
O, prea-fr de lege! Unde-s noroadele, i mpotrivirile, i nernduielile, i armele i suliele?
Unde-s mpraii i preoii, i judectorii cei osndii?[2] Unde-s fcliile, i sbiile, i
strigrile cele fr de rnduial?[3] Undes noroadele, i ntrtarea i straja cea necinstit?
Cu adevrat i chiar prea cu adevrat, de vreme ce au cugetat cele dearte i zadarnice,
noroadele s-au poticnit de Hristos, piatra cea din capul unghiului[4], i ei s-au zdrobit.
Lovitu-s-au de Piatra cea tare, i s-au sfrmat i valurile lor s-au risipit ntru spume. Lovitu-
s-au de nicovala cea nebiruit, i ei singuri s-au frnt. nlat-au pe lemn Piatra Vieii, i
[Aceasta], pogorndu-Se peste dnii, i-a omort. Legatu-L-au pe Tarele Samson, pe Soarele
Dumnezeu; dar, dezlegndu-Se, a pierdut legturile cele din veac, pe cei de alt seminie[5]
i pe cei fr de lege. Apus-a Soarele Dumnezeu-Hristos sub pmnt, i ntuneric nenserat a
fcut Iudeilor.

Astzi este mntuirea celor de pe pmnt i a celor ce din veac snt sub pmnt. Astzi este
mntuirea lumii, ct este vzut i ct e nevzut. ndoit este astzi venirea Stpnului,
ndoit iconomia, ndoit iubirea de oameni, ndoit pogorrea i smerenia, ndoit i este
ctre oameni cercetarea. Dumnezeu, [venit] pe pmnt din cer, de pe pmnt vine sub pmnt.
Porile iadului se deschid. Cei adormii din veac, bucurai-v! Cei ce edeai ntru ntuneric i
n umbra morii, primii Lumina cea mare![6] mpreun cu robii, Stpnul! mpreun cu
morii, Dumnezeu! mpreun cu cei muritori, Viaa! mpreun cu cei vinovai, Cel
nevinovat! mpreun cu cei dintru ntuneric, Lumina cea nenserat! mpreun cu cei robii,
Slobozitorul! i, mpreun cu cei prea-dedesubt, Cel mai presus de ceruri! n Hristos pe
pmnt am crezut, mpreun cu Hristos s ne pogorm ntru cei mori i s vedem tainele de
acolo. S cunoatem minunile cele ascunse ale Celui ascuns sub pmnt! S ne nvm cum
i celor din iad li s-a artat propovduirea. Deci ce? Dumnezeu ce S-a artat n iad i
mntuiete aa prost [simplu] pe toi? Ba nu! ci i acolo numai pe cei ce au crezut!

1
Ieri, cele ale iconomiei; astzi, cele ale stpnirii. Ieri, cele ale neputinei; astzi, cele ale
domniei. Ieri, cele ale omenirii; astzi, cele ale dumnezeirii se arat.[7] Ieri, era plmuit;
astzi, plmuiete casa iadului cu fulgerul dumnezeirii. Ieri, era legat; astzi, l leag pe
tiranul [diavol] cu legturi nedezlegate. Ieri, era osndit; astzi, le druiete slobozire celor
osndii. Ieri, slujitorii lui Pilat l batjocoreau; astzi, portarii iadului, vzndu-L, s-au
nfricoat. Dar ascult cuvntul patimii lui Hristos mai de sus! Ascult i laud, ascult i
slvete, ascult i propovduiete minunile cele mari ale lui Dumnezeu! Cum Legea se d
n lturi, cum darul nflorete, cum nchipuirile trec, cum umbrele se duc, cum Soarele umple
lumea, cum cea veche s-a nvechit, cum cea nou se adeverete, cum cele vechi au trecut i
cum cele noi au nflorit.[8]

Dou noroade au venit n Sion n vremea patimii lui Hristos: cel din Iudei mpreun cu cei
din neamuri[9]. Doi mprai: Pilat i Irod.[10] Doi arhierei: Anna i Caiafa.[11] Ca
amndou Patele s se fac mpreun, acela adic ncetndu-se, iar al lui Hristos ncepndu-
se.[12] Dou jertfe se svreau ntru aceeai sear, fiindc i dou mntuiri se fceau: a celor
vii zic i a celor mori. i Iudeul lega mielul cel de jertf spre junghiere, iar norodul cel
din neamuri pe Dumnezeu n trup. i acela se uita la umbr, iar cellalt lua aminte la
Soarele Dumnezeu. i aceia, legndu-L, l trimiteau pe Hristos de la unul la altul, iar cei din
neamuri l primeau pe Dnsul cu osrdie. i aceia aduceau jertf de dobitoace, iar ceilali
de trup dumnezeiesc. Dar Iudeii pomeneau fugirea din Egipt, iar cei din neamuri mai-
nainte propovduiau izbvirea din rtcire. i acestea unde? n Sion, cetatea mpratului
celui mare, ntru care s-a lucrat mntuirea; n mijlocul pmntului, n mijlocul a doi
vieuitori fcndu-Se Iisus fiul lui Dumnezeu. n mijlocul Tatlui i al Duhului celor doi
vieuitori, Viaa din Via zice vieuitor cunoscndu-Se i nscndu-Se n mijlocul
ngerilor i al oamenilor n iesle. i piatra din capul unghiului zcnd ntre dou noroade.
i propovduindu-Se ntre Lege i Prooroci. i artndu-Se pe munte ntre Moisi i Ilie. i
ntre doi tlhari cunoscndu-Se c e Dumnezeu de ctre tlharul cel bine-cunosctor. i
Judector venic eznd ntre viaa aceasta de acum i aceea care va s fie. i fcnd astzi
ndoit via i mntuire ntre cei vii i cei mori.

ndoit via zic iari i ndoit natere: [aceea din maic] i naterea de a doua oar. i
ascult lucrurile ndoitei nateri a lui Hristos i vestete-i minunile! nger a bine-vestit
Mariei naterea cea din maic a lui Hristos.[13] nger a bine-vestit i Mariei Magdalinei
nfricoata natere din mormnt de a doua oar.[14] Hristos S-a nscut n Vitleem noaptea,
tot noaptea Se nate de a doua oar n Sion. Scutece a primit la natere, cu scutece Se
nfoar i aici[15]. Smirn a primit cnd S-a nscut[16], smirn i aloe primete i ntru
ngropare. Acolo, Iosif se numea brbatul Mariei, fr a-i fi brbat[17]; dar, i aici, se arat
gropar al Vieii noastre Iosif din Arimatia. n Vitleem i n iesle a fost naterea, dar ca ntr-o
iesle este locul i n mormnt. Mai nti dect toi, pstorii au bine-vestit naterea lui Hristos;
dar i ucenicii lui Hristos, pstorii [turmei Sale] au bine-vestit mai nti dect toi naterea de
a doua oar a lui Hristos, aceea din mori. Acolo, ngerul a strigat Fecioarei: Bucur-te!; i
aici Hristos, ngerul sfatului celui mare[18], a strigat femeilor: Bucurai-v! La naterea

2
cea dinti, Hristos a intrat n Ierusalimul cel pmntesc i n biseric dup patruzeci de zile i
a adus o pereche de turturele, ca un nti nscut[19]; dar, i dup nvierea din mori, [tot]
dup patruzeci de zile S-a suit Hristos ntru Ierusalimul cel de sus, de unde nu Se desprise,
i [a intrat] n Sfintele cele cu adevrat ale Sfintelor[20] ca un nti Nscut nestriccios din
mori[21]. i a adus lui Dumnezeu-Tatlui, ca pe dou turturele fr de prihan, sufletul i
trupul nostru [omenesc], pe care Dumnezeu-Tatl l-a primit nescris-mprejur n snurile Sale,
ca n nite brae, precum Simeon cel vechi de zile[22]. i dac auzi acestea ca pe nite
basme, iar nu cu credin, te vor mustra pe tine peceile cele nedezlegate ale naterii lui
Hristos de a doua oar, din mormntul cel stpnesc. Cci aa cum Hristos S-a nscut din
fecioar i, dup deschiderea pntecelui, ncuietorile firii celei fecioreti au rmas pecetluite
tot astfel Hristos a svrit naterea de a doua oar nedeschise fiind peceile mormntului.

Iar cum Se pune n mormnt Viaa Hristos, i cnd, i de cine, s auzim din sfinitele cuvinte.
Fcndu-se sear zice a venit un om bogat, cu numele Iosif. Acesta, ndrznind, a
intrat la Pilat i a cerut de la dnsul trupul lui Iisus (Matei 27:57, 58). A intrat muritor ctre
muritor, cernd s-L ia pe Dumnezeu. l cere pe Dumnezeul muritorilor, tin de la tin cernd
s-L ia pe Fctorul tuturor.[23] Iarb de la iarb [cere] s-L ia pe Focul cel ceresc. Pictura
cea ticloas ia Noianul de la pictura cea ticloas. Cine a vzut, cine a auzit cndva? Om l
druiete omului pe Fctorul oamenilor! Cel fr de lege se fgduite s-L druiasc pe
Hotarul celor fr de lege i al legii. Judectorul cel fr de judecat l las spre ngropare pe
Judectorul judectorilor, ca pe un osndit.

Sear fcndu-se zice a venit un om bogat cu numele Iosif. Cu adevrat bogat,


fiindc a luat de la Pilat tot ipostasul cel alctuit al Domnului,[24] ndoita fire a lui Hristos.
Cci bogat este, fiindc s-a nvrednicit a-L lua pe Mrgritarul cel nepreuit. Cu adevrat
bogat, fiindc a purtat pung plin de comoara dumnezeirii. Cci cum nu este bogat cel ce a
ctigat viaa i mntuirea lumii? i cum nu este bogat Iosif, primindu-L n dar pe Cel ce le
hrnete pe toate i pe toate le stpnete? Sear fcndu-se, cci sear era de acum, dup
ce apusese n iad Soarele Dreptii. Pentru aceea a venit [seara] un om bogat cu numele de
Iosif din Arimatia, [cci] era ascuns pentru frica Iudeilor (Ioan 19:38). A venit nc i
Nicodim, cel ce venise noaptea la Iisus, Tain a Tainelor ascuns. Doi ucenici ascuni au
venit s-L ascund pe Iisus n mormnt, prin a Lui ascundere nvndu-ne taina ascuns n
iad a lui Dumnezeu celui ascuns n trup. i unul pe altul se covresc cu dragostea ctre
Hristos: cci Nicodim este mare la suflet ntru smirn i ntru aloe, iar Iosif este vrednic de
laud ntru ndrznirea i starea nainte la Pilat.

Cci acesta, lepdnd toat fric, a intrat cu ndrznire la Pilat i a cerut trupul lui Iisus. i,
intrnd, a pus la cale cererea prea cu nelepciune, ca s nu se fac afar de scopul dorit.
Pentru aceea, n-a grit ctre Pilat graiuri mndre i nalte, ca s nu-l aprind pe acesta spre
mnie i [astfel] s nu-i dobndeasc cererea. Nici n-a zis ctre dnsul: D-mi trupul lui
Iisus, al Celui ce cu puin mai nainte a ntunecat soarele, a despicat pietrele, a cutremurat
pmntul, a deschis mormintele i a sfiat catepeteasma bisericii. Nimic dintru acestea n-a

3
zis ctre Pilat. Dar ce? Oarecare cerere ticloas i tuturor mic: O judectorule! zice am
venit s cer de la tine o cerere foarte mic. i aa a cerut: D-mi mie un mort spre ngropare,
trupul lui Iisus, al Nazarineanului aceluia ce S-a osndit de tine, al sracului Iisus, al lui Iisus
cel fr de cas, al lui Iisus cel spnzurat pe lemn, al celui gol, al celui prost [umil], al lui
Iisus fiul teslarului, al lui Iisus legatului, al celui fr de acopermnt, al celui strin i
necunoscut ntru strintate, al celui prea-defimat i, mai pe urm de toate, spnzurat. D-
mi-L pe strinul acesta, cci ce te folosete pe tine trupul strinului acestuia? D-mi-L pe
strinul acesta, cci din ar deprtat a venit aici ca s-l mntuiasc pe cel strin[25]. Cci S-
a pogort n loc ntunecos, ca s-l scoat pe cel strin. D-mi-L pe strinul acesta, cci strin
i singur este. D-mi-L pe strinul acesta, pe a Crui ar noi, strinii, nu o tim. D-mi-L pe
sracul acesta, pe al Crui Tat noi, strinii, nu-L cunoatem.[26] D-mi-L mie pe strinul
acesta, pe a Crui natere i chip al naterii noi, strinii, nu-l cunoatem.[27] D-mi-L mie pe
sracul acesta, Care strin via i petrecere a vieuit ntru cele strine. D-mi-L mie pe
strinul acesta Nazarinean. D-mi-L mie pe acest strin de bun voie, Care nu avea unde s-
i plece capul. D-mi-L mie pe strinul acesta Care S-a nscut n iesle, ca un strin n ar
strin. D-mi-L mie pe strinul acesta, Care chiar i din iesle a fugit de Irod ca un strin.
D-mi-L pe strinul acesta, Care chiar i din scutece S-a nstrinat n Egipt, Care nici cetate
nu are, nici sat, nici cas; nu lca, nu rudenie pe pmnt, ci n ar strin este Acesta
nstrinat. D-mi-L mie o ighemon! pe golul acesta de pe lemn, ca s-L acopr pe Cel ce
a acoperit goliciunea firii mele. D-mi-L mie pe mortul acesta, mpreun i Dumnezeu, ca
s-L acopr pe Cel ce a acoperit frdelegile noastre. D-mi-L, ighemon, pe mortul Care a
ngropat pcatul meu n Iordan. Pentru un mort te rog o ighemon! Care de toi a fost
nedreptit: de prieten vndut, de ucenic dat, de la frai gonit[28] i de rob plmuit[29]. M
rog pentru mortul Care S-a osndit de cei slobozii de Dnsul din robie, pentru Cel adpat de
dnii cu oet, pentru Cel rnit de cei tmduii de Dnsul, pentru Cel prsit de ucenicii Lui
i lipsit de nsi maica Sa. O ighemon! pentru mortul cel spnzurat pe lemn i fr de cas
te rog; cci lng Dnsul nu este nici tat pe pmnt, nici prieten, nici ucenic, nici rudenie,
nici ngroptor; ci El singur Unul Nscut al singurului Dumnezeu n lume, i altul nimeni.

Aa zicndu-se acestea de ctre Iosif ctre Pilat, Pilat a poruncit s i se dea lui prea-sfntul
trup al lui Iisus. i, venind la locul Golgota, L-au cobort pe Dumnezeu cu trupul de pe lemn
i L-au pus pe pmnt; pe Dumnezeu, i nu doar om, cu trupul gol. i Se vede zcnd jos Cel
ce pe toi i-a trimis sus. i pentru puin vreme Se face fr de suflare Cel ce este Viaa i
suflarea tuturor. i se vede fr de ochi Cel ce i-a zidit pe cei cu ochi muli[30]. i zace cu
faa n sus Cel ce este nvierea tuturor. i Se omoar cu trupul Dumnezeu, Cel ce-i nvie pe
cei mori. i tace pentru puin vreme tunetul cuvntului lui Dumnezeu. i Se ridic cu
minile Cel ce pmntul l ine n mn.

Dar o Iosife! oare, cernd i lund, l tii pe Cel ce L-ai luat? Oare, apropiindu-te de cruce
i pogorndu-L pe Iisus, tii pe Cine ai purtat? Dac l tii cu adevrat pe Cel ce l ii, acum
te-ai fcut ntr-adevr bogat. i cum oare svreti i ngroparea dumnezeiescului i prea-
nfricoatului trup al lui Iisus? Ludat este dorirea ta, dar mai ludat este nravul sufletului

4
tu! Dar oare, purtndu-L pe mini, nu te nfiori de Acela de Care se nfricoeaz Heruvimii?
Sau, ntr-adevr, cu ce fric dezgoleti fota de pe acel trup dumnezeiesc? i cum, cu
cucernicie, nchizi ochii lui Iisus? Nu te nfiori privindu-L, descoperind firea trupului lui
Dumenezeu celui mai presus de fire? [] Dar oare i nchizi cu ale tale degete ochii lui
Iisus, dup cum se cuvine morilor, ai Celui ce a deschis ochii orbului cu prea-curatul Su
deget? Dar i gura o nchizi, a Celui ce a deschis gura celui gngav? Dar oare i minile le
strngi pe piept, ale Celui ce a ntins minile cele uscate? Sau i picioarele le legi, ca unui
mort, ale Celui ce a dat s umble picioarelor nemicate? Sau i pe pat l ridici pe Cel ce a
poruncit slbnogului: Ridic-i patul tu i umbl!?[31] Dar oare i miruri deeri peste
Mirul cel ceresc, Care pe Sine-i S-a deertat i a sfinit lumea?[32] Oare ndrzneti i a
terge coasta aceea a dumnezeiescului trup al lui Iisus, din care curgea nc snge, a lui
Dumnezeu, Care a tmduit-o pe ceea cu scurgere de snge? Dar oare i speli cu ap trupul
lui Dumnezeu, al Celui ce i-a splat pe toi i le-a dat curire? Dar oare i lumini aprinzi
Luminii celei adevrate, Care a luminat pe tot omul? Oare cni nc i cntri de ngropare
Celui ludat fr de tcere de toat oastea cea cereasc? Dar oare i lacrimi veri, ca pentru
un mort, pentru Cel ce a lcrimat i pe Lazr cel mort de patru zile l-a nviat? Dar oare i
plngeri faci pentru Cel ce a dat bucurie tuturor i a dezlegat-o de scrb pe Eva?[33] ns
fericesc minile tale o Iosife! cele ce au slujit i au pipit minile i picioarele
dumnezeiescului trup din care curgea nc snge. Fericesc minile tale, care s-au apropiat de
coasta lui Dumnezeu din care curgea snge mai nainte de Toma cel necredincios, credincios
i ludat iscoditor. Fericesc gura ta care s-a unit cu gura lui Iisus i de acolo s-a umplut de
Duhul Sfnt cu nesaiu. Fericesc ochii ti, care s-au pus peste ochii lui Iisus, i de acolo s-au
mprtit de lumina cea adevrat. Fericesc faa ta, care s-a apropiat de faa lui Dumnezeu.
Fericesc umerii ti, care L-au purtat pe Cel ce le poart pe toate. Fericesc capul tu, care s-a
apropiat de Iisus, capul tuturor. Fericesc minile tale, cu care L-ai purtat pe Cel ce le poart
pe toate. i fericesc pe Iosif i pe Nicodim c s-au fcut mai nti dect Heruvimii, pe
Dumnezeu nlndu-L i purtndu-L asupra loru-i. Ei s-au fcut slujitori ai lui Dumnezeu
mai nti dect cei cu cte ase aripi[34], acoperindu-L i cinstindu-L pe Domnul nu cu
aripile, ci cu giulgiul. Pe Cel de care Heruvimii se cutremur, Iosif i Nicodim l poart pe
umeri, i toate cetele celor fr de trupuri se spimnteaz. Cci au venit Iosif i cu Nicodim,
dar mpreun [cu ei] a alergat i tot norodul cel dumnezeiesc al ngerilor: i mai nainte au
ajuns Heruvimii, i mpreun au alergat Serafimii; i mpreun l poart Scaunele, i-L
acoper cei cu cte ase aripi; i se nfioar cei cu ochi muli, vzndu-L pe Iisus n trup fr
de ochi[35].

i-L acoper Puterile, i-L cnt nceptoriile, i se nfricoeaz rnduielile i se spimnteaz


toate otirile rnduielilor celor de sus; i, minunndu-se ntru sine-le, se mir i zic: Ce este
cuvntul acesta nfricoat? i frica, i cutremurul, i chinul? Ce este aceast mare, i prea-
slvit, i necuprins vedere? Cel ce sus este nevzut ca Dumnezeu gol de noi, cei fr de
trupuri, jos, oamenilor este lesne vzut gol. Cruia i stau nainte Heruvimii cu evlavie i cu
sfial, pe Acesta Iosif i Nicodim l ngroap cu slobozenie. Cnd S-a pogort Cel ce pe cele
de sus nu le-a prsit? Cum a ieit Cel ce este n luntru? Cum a venit pe pmnt Cel ce pe

5
toate le mplinete? Cum a ieit Cel ce Se tinuiete de toi? Cel ce sus este nelipsit mpreun
cu Tatl, ca un Dumnezeu, jos ca un om este cu adevrat nelipsit mpreun cu maica Sa. Cel
ce niciodat nu ni S-a artat nou cum Se arat oamenilor ca un om i Dumnezeu iubitor de
oameni? Cum S-a vzut Cel nevzut? Cum S-a ntrupat Cel fr de materie? Cum a ptimit
Cel fr de patim? Cum a stat de fa n divan Judectorul? Cum a gustat moarte Viaa?
Cum ncape n mormnt Cel nencput? Cum locuiete n mormnt Cel ce nu a prsit snul
printesc? Cum intr pe ua peterii Cel ce a deschis uile raiului? Cel ce nu a rupt uile
fecioriei[36], iar uile iadului le-a sfrmat; Cel ce nu a deschis uile pentru Toma[37], iar
uile mpriei le-a deschis oamenilor, iar uile mormntului i peceile le-a pzit
nedeschise. i cum Se socotete ntre cei mori Cel ce este slobod ntre cei mori? Cum vine
ntru cele ntunecate i n umbra morii Lumina cea nenserat[38]? Unde merge, unde vine
Cel ce nu poate fi inut de moarte? Care este cuvntul acesta, care chipul, care este sfatul
coborrii Lui n iad? Poate Se coboar pentru a-l scoate pe Adam cel osndit i rob mpreun
cu noi.

Cu adevrat, Se duce s-l caute pe cel nti zidit, ca pe o oaie pierdut. Cu adevrat, voiete
s-i cerceteze i pe cei ce ed ntru ntuneric i n umbra morii. Negreit, pe Adam cel lovit
i pe Eva cea mpreun robit merge Dumnezeul i fiul ei[39] s-i dezlege din dureri. Ci
mpreun s ne pogorm, i mpreun s dnuim, i mpreun s ne srguim, i mpreun s
sltm, i mpreun s-L petrecem, i mpreun s cntm i s ne grbim vznd mpcrile
lui Dumnezeu cu oamenii: slobozirea celor osndii care s-a fcut de Stpnul cel bun. Cci
Cel ce este din fire iubitor de oameni merge s-i scoat pe cei legai din veac cu trie i cu
stpnire mult, pe cei ce locuiesc n morminte. Merge ca, slobozindu-i pe cei ce amara i
nesioasa moarte i-a nghiit tiranic dup ce i-a tiranizat, i i-a jefuit de la Dumnezeu i
mpreun i-a grmdit s-i numere mpreun cu cei ce locuiesc sus.

Acolo era legat Adam cel nti zidit i nti nscut, mai dedesubt dect toi osndiii cei mai
dedesubt. Acolo Avel, cel nti mort i nti drept pstor, i chipul nedreptei junghieri a
pstorului Hristos.[40] Acolo Noe, chipul lui Hristos ca ziditor al marelui chivot [corabiei]
[41], adic al Bisericii lui Dumnezeu, ceea ce a mntuit din potopul pgntii toate
neamurile, ce erau ca nite fiare, prin porumbi, adic prin Sfntul Duh[42], i l-a izgonit
pe ntunecatul corb dintru aceasta. Acolo Avraam, printele i jertfitorul lui Hristos, cel ce
prin cuit i fr de cuit i prin moarte fr de moarte a jertfit lui Dumnezeu jertf nejertfit.
[43] Acolo era legat Isaac, cel ce de demult s-a legat de Avraam sus [n munte], spre
nchipuirea lui Hristos.[44] Acolo jos, n iad, era Iacov, mhnit, cel mai nainte mhnit sus
pentru Iosif.[45] Acolo Iosif, cel ce a fost legat n temni n Egipt spre nchipuirea
Stpnului Hristos cel legat.[46] Acolo jos, ntru cele ntunecate, era Moisi, cel ce sus era
oarecnd ntru cele ntunecate n sicria.[47] Acolo n groap, n iad, era Daniil, cel ce sus era
oarecnd n groapa leilor. Acolo, n groapa iadului i a stricciunii morii, era Ieremia, ca n
groapa tinii.[48] Acolo, n chitul iadului celui primitor a toat lumea, zcea Iona, spre
nchipuirea lui Hristos celui venic i mai nainte de veci, a lui Iona celui viu n veac i n
veacul veacului.[49] i acolo era nc i David, dumnezeiescul printe dintru care este

6
Hristos dup trup. i ce zic de David, i Iona i Solomon? Acolo era i nsui marele Ioan,
cel mai mare dect toi proorocii[50] care, ca ntr-un pntece ntunecos, L-a propovduit pe
Hristos tuturor celor din iad ndoitul mergtor-nainte i propovduitor al celor vii i al
celor mori, cel ce din temnia lui Irod s-a trimis la temnia cea a toat lumea a iadului, adic
a celor ce dormeau din veac, drepii i nedrepii.

[Temni] dintru care, toi prorocii i drepii aduceau lui Dumnezeu nencetate rugciuni ntr-
ascuns i n tain, cernd izbvire de acea prea-cumplit, i mhnicioas i ntunecoas
stpnire a vrjmaului i de nencetata noapte cea prea-nserat. i unul zicea ctre
Dumnezeu: Din pntecele iadului auzi strigarea mea i glasul meu! Iar altul: Dintru adncuri
am strigat ctre Tine, Doamne Doamne! Auzi glasul meu! Iar altul: Arat-i faa Ta, i ne
vom mntui! Iar altul: Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te! i altul: Deteapt puterea Ta i
vino s ne mntuieti pe noi! i altul: Degrab s ne ntmpine pe noi ndurrile Tale,
Doamne! i altul: Izbvete sufletul meu din iadul cel mai de jos! i altul: Doamne, scoate
din iad sufletul meu! i altul: S nu lai sufletul meu n iad! i altul: S se suie din
stricciune viaa mea, Doamne Dumnezeul meu!

Pe care auzindu-i, Hristos-Dumnezeul cel prea-ndurat a judecat a fi drept s-i mprteasc


iubirii Sale de oameni nu numai pe cei de pe vremea Lui i pe cei de dup Dnsul, ci i pe cei
inui n iad mai nainte de venirea Lui, pe toi cei ce edeau ntru ntuneric i n umbra
morii.[51] Pentru aceea, Dumnezeu-Cuvntul i-a cercetat pe oamenii ce erau n trup prin
trupul Su cel nsufleit; iar sufletelor celor izbvite de trupuri li S-a artat n iad prin sufletul
Su cel dumnezeiesc i fr de prihan, care era desprit de trup, iar nu de dumnezeire. Deci
s ne srguim i s cltorim cu mintea ctre iad, ca s vedem cum [Hristos] l stpnete, i
cu totul l biruie i l surp pe tiranul cel tare cu tria i prea-puternic acolo odinioar. i
[cum] cu fulgerul Su surp fr de arme acele fr de moarte rnduieli ale cetelor drceti,
mpreun cu tot norodul [dracilor] cel gtit ca de oaste. [Cum] Hristos-Ua[52] ridic din
mijloc ui fr de ui i zdrobete pori fr de lemne cu lemnul crucii, cu cuiele cele
dumnezeieti zdrobind i sfrmnd zvoarele cele venice.[53] i [cum], prin legturile
minilor Sale cele dumnezeieti, risipete lanurile cele nedezlegate ca pe o cear. i [cum],
prin sulia dumnezeietii sale coaste, ptrunde inima tiranului cea fr de trup. Acolo a
zdrobit triile arcelor[54] cnd, prin cruce, ca ntr-un arc i-a ntins vinele dumnezeietilor
Sale mini. Pentru aceea, dac vei urma lui Hristos cu linite, vei vedea acum unde l-a legat
pe tiranul, i cum a rsturnat temnia pe dedesubt, i de unde i-a scos pe cei nchii, i cum l-
a clcat pe arpe, i unde a spnzurat cpna lui, i cum l-a slobozit pe Adam, i cum a
nviat-o pe Eva, i cum a stricat peretele cel din mijloc[55], i cum l-a osndit pe amarul
balaur, i cum a pus semnele de biruin cele nebiruite[56], i unde a omort moartea, i cum
a stricat de tot stricciunea i unde l-a aezat pe om ntru vrednicia lui cea de demult.

Deci Cel ce ieri Se lepda, din iconomie, de legiunile de ngeri zicndu-i lui Petru: Pot
pune acum de fa mai mult de dousprezece legiuni de ngeri![57] astzi Se pogoar jos,
n iad i ntru moarte, cu dumnezeiasc cuviin, i n chip rzboinic i cu stpnire. i,

7
biruindu-l prin moarte pe tiranul, are cu Sine-i rnduielile cele fr de moarte ale otilor
celor fr de trupuri i nevzute. i nu dousprezece legiuni de ngeri, ci mii de mii, i
milioane de milioane de ngeri de Arhangheli, de Stpniri, de Scaune, de cei fr de
scaune, de cei cu cte ase aripi, de cei fr de aripi, de cei cu ochi muli, de cei fr de ochi,
de cete cereti care l petreceau, i-L nconjurau i-L cinsteau pe Hristos ca pe un Stpn i
mprat al lor. Care nu i erau ajutor s nu fie! cci de care ajutor are trebuin atot-
puternicul Hristos? Ci fiind ndatorate i iubind a sta de-a pururea naintea Stpnului i
Dumnezeului lor ca nite purttori de sulie mprejur-stttori ntr-armai, i strlucii
purttori de sceptruri i grabnici slujitori ai dumnezeietii i stpnetii purtri de sceptru.
Care, numai prin singur porunca cea gndit, cu srguin i cu dumnezeiasc grbnicie se
ntreceau unele pe altele, aducnd la lucru deodat porunca mpreun cu fapta[58] i fiind
ncununate cu biruina mpotriva taberelor vrjmailor i a celor fr de lege.

Deci pentru aceea s-au pogort atunci mpreun cu grabnic alergare i mpreun-alergtori
cu Dumnezeu i Stpnul, spre cele din iad i spre lcaurile de sub pmnt mai adnci dect
tot pmntul ale celor adormii din veac ca s-i scoat [de acolo] cu vitejie pe cei legai din
veac. Deci, cnd venirea cea purttoare de lumin a Stpnului i mulimea cea dumnezeiasc
au ajuns la acele temnie cu ui [nchise] despre toate prile, i la acele fr de soare i prea-
nserate lcauri, i ascunztori i peteri ale iadului mai nainte dect toi a ajuns Gavriil
Arhistrategul, ca acela ce e obinuit a aduce oamenilor vestiri de bucurie. i cu grai tare, i
luminat, i prea-arhanghelicesc, i prea-ostesc i cu glas ca de leu a zis ctre puterile cele
mpotrivnice: Ridicai, boieri, porile voastre! Dup care a strigat i Mihail: i v ridicai,
pori venice! Apoi, toate Puterile [cereti] au zis i ele: Deprtai-v, o portari fr de lege!
Apoi i Stpnirile au zis cu stpnire: Zdrobii lanurile cele nedezlegate! i altul: Ruinai-
v, vrjmai mpotrivnici! i altul: Temei-v, tirani prea-fr de lege![59]

i, aa cum n vremea unei nfricoate i nebiruite gtiri de rzboi a unei atot-puternice oti
mprteti purttoare de biruin, asupra vrjmailor cade cutremurul, i tulburarea i frica
plin de durere a stpnului celui nebiruit tot astfel cu adevrat s-au fcut acelea i celor
din iad, fr de veste, n vremea venirii de fa celei prea-slvite a lui Hristos ntru cele mai
dedesubt. De sus, fulger ntuneca vederile puterilor celor mpotrivnice ale iadului, care
auzeau i oarecari strigri cu glas ca de tunet i de oti, poruncindu-le i zicndu-le:
Ridicai, boieri, porile voastre! Cci n-a zis: Deschidei-le! ci: Ridicai-le pe acestea din
temelie, dezrdcinai-le, mutai-le, ca s nu se mai ncuie! Ridicai, boieri, porile voastre!
nu ca i cum Stpnul, Care este de fa, nu ar avea putere a intra cnd poruncete i prin
uile ncuiate, ci [pentru c] vou, robilor celor fugari, v poruncete s ridicai porile cele
venice, i s le mutai i s le sfrmai. Pentru aceea, nu mulimilor voastre, ci nii celor
ce par la voi c snt boieri le poruncete, zicnd: Ridicai, boieri, porile voastre! Ale
voastre, nu la altora. Deci boieri, cci pn acum ai stpnit peste cei inui ru din veac,
dar de acum nainte nici peste dnii i nici peste alii, ci peste ai votri. Dar nici chiar peste
ai votri nu vei mai fi boieri, cci peste voi a venit de fa Hristos, Ua cea cereasc. Cale
facei Celui ce S-a suit peste apusurile iadului! Domnul este numele Lui, i ale Domnului,

8
ale Domnului snt ieirile uilor morii! Voi ai fcut intrrile morii; El a venit s fac
ieirile. Pentru aceea, nu zbovii, ridicai porile i grbii-v! Ridicai-le i nu ntrziai! Iar
dac socotii a ntrzia, nsi porilor le poruncim s se ridice, fr de mini i de la sine: i
v ridicai, pori venice! i, cum au strigat Puterile [cereti], deodat porile s-au ridicat,
deodat lanurile s-au dezlegat, deodat zvoarele s-au sfrmat, deodat ncuietorile au
czut, deodat temeliile temniei s-au cltit; deodat puterile cele mpotrivnice s-au ntors n
fug, unul pe altul mpingnd i unul pe altul mpiedicndu-se i unul altuia poruncind a fugi.
nfricoatu-s-au, cltitu-s-au, spimntatu-s-au, tulburatu-s-au, schimbatu-s-au, speriatu-s-au,
sttut-au i s-au uimit, nedumeritu-s-au i s-au cutremurat! i unul a rmas cscund, altul
i-a acoperit faa ntre genunchi, altul i-a nfipt faa n pmnt, altul sta nstlpit ca un mort,
altul de spaim era inut, altul zcea schimbat de fric, iar altul fugea mai n luntru.

Cci acolo Hristos a tiat atunci, ntru uimire, capetele celor puternici. Acolo s-au cltit
[aceia] ntru sine-i, acolo au deschis friele lor, grind: Cine este Acesta, mpratul
slavei? Cine este Acesta, Care cu atia svrete aici nite minuni ca acestea? Cine este
Acesta, mpratul slavei? Care face acum cele ce niciodat nu s-au fcut n iad. Cine este
Acesta, Cel ce scoate de aici pe cei adormii din veac? Cine este Acesta, Care a legat i a
stricat semeia i puterea noastr, a celor nebiruii, i-i scoate din temnia iadului pe cei legai
din veac? Ctre care, puterile Stpnului au strigat, zicnd: O prea-fr de lege tirani! voii
a v ntiina cine este Acesta, mpratul slavei? Domn tare i puternic, Domn puternic, i
tare i nebiruit ntru rzboaie! Acesta este Cel ce v-a izgonit i v-a lepdat pe voi din
nlimile cerului, o ticloi i prea-fr de lege tirani! Acela este Cel ce a zdrobit capetele
balaurilor votri n apele Iordanului. Acesta este Cel ce, prin cruce, v-a vdit, i v-a artat n
privelite i v-a omort pe voi. Acesta este Cel ce v-a legat, i v-a ntunecat i ntru adnc v-a
trimis pe voi. Acesta este Cel ce v trimite i v pierde pe voi n focul cel venic i n
Gheena. Deci nu zbovii i nu ntrziai, ci srguii-v i scoate-i-i pe cei legai, pe care pn
acum ru i-ai nghiit! Cci stpnirea voastr s-a stricat de acum, tirania voastr a ncetat de
aici, ntrtarea voastr cumplit[60] s-a surpat. Fudulia voastr a lipsit pn n sfrit, tria
voastr a ncetat i a pierit.

Acestea le ziceau stpnetile Puteri ale Stpnului ctre puterile cele potrivnice. Totodat se
i srguiau, i unii rsturnau temnia din nsei temeliile ei, iar alii goneau stpnirile cele
mpotrivnice; care, din cmrile din afar, fugeau la cele din luntru. i alii fugeau i
alergau, cercnd ascunztorile i locurile de aprare i peterile. i alii l aduceau legat
Stpnului pe cte unul de aiurea, iar alii l legau pe tiranul cu legturi nedezlegate; i alii i
slobozeau pe legaii cei din veac. i unii porunceau, iar alii slujeau prea-degrab. i unii,
intrnd Stpnul la cele mai din luntru, alergau nainte; iar alii i urmau ca unui mprat i
Dumnezeu purttor de biruin. Deci acestea, dar nc i mai multe de acestea fcndu-se aa
n iad i strignd, i tulburndu-se toate i cltindu-se cnd venirea Stpnului era s
ajung la nsei cele mai de jos ale celor mai dedesubt, Adam cel mai nti zidit, i mai nti
plsmuit dect toi oamenii, i mai nti mort i care era inut legat cu mult paz ntru cele
mai din luntru dect toate auzea sunetul picioarelor Stpnului, Care intra ctre cei legai.

9
i a cunoscut glasul Lui cnd umbla El n temni.[61] i, ntorcndu-se ctre cei legai din
veac mpreun cu dnsul, a zis: Aud sunetul picioarelor Cuiva ce intr la noi. i, dac Acela a
primit cu adevrat a veni aici, noi ne-am slobozit din legturi! Dac l vom vedea cu
adevrat pe Acela mpreun cu noi, ne izbvim din iad!

Acestea i cele ca acestea zicndu-le Adam ctre toi cei osndii mpreun cu dnsul,
Stpnul a intrat ctre dnii, innd arma crucii cea purttoare de biruin. Pe Care vzndu-L
i cu spaim pieptul btndu-i, Adam cel nti zidit a strigat ctre toi i a zis: Domnul meu
este cu toi! i, rspunznd, Hristos i-a zis lui Adam: i cu duhul tu! i, apucndu-l de mn,
l-a ridicat zicnd: Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori! i i va lumina ie
Hristos.[62] Eu snt Dumnezeu tu, Care pentru tine M-am fcut fiu al tu[63], Care pentru
tine i pentru cei dintru tine griesc acum i cu stpnire poruncesc celor din legturi: Ieii!
i celor dintru ntuneric: Luminai-v! i celor adormii: Sculai-v! ie i poruncesc:
Deteapt-te, cel ce dormi! Cci nu pentru aceasta te-am fcut, ca s fii inut n iad. Scoal-te
din mori! Eu snt nvierea celor mori. Scoal-te, zidirea Mea, scoal-te chipul Meu i cel ce
eti fcut dup chipul Meu![64] Scoal s mergem de aici! Cci tu eti ntru Mine, i Eu
ntru tine; o fa [persoan] sntem, una i nedesprit.[65] Pentru tine Eu, Dumnezeul tu,
M-am fcut fiu al tu. Pentru tine Eu, Stpnul, am luat chipul tu, al robului. Pentru tine Eu,
Cel se snt mai presus de ceruri, am venit pe pmnt i dedesubtul pmntului. Pentru tine,
omul, M-am fcut ca un om neajutorat, ntru cei mori slobod. Pentru tine, cel ce a ieit din
grdin[66], Eu din grdin[67] M-am vndut Iudeilor i n grdin M-am rstignit. Vezi
scuiprile cele n faa Mea, pe care pentru tine le-am primit, ca pe tine s te aez ntru
insuflarea cea dinti. Vezi plmuirile flcilor Mele, pe care le-am primit ca s ndreptez dup
chipul Meu chipul tu cel schimonosit. Vezi btile cu bice ale spatelor Mele, pe care le-am
primit ca s risipesc sarcina pcatelor tale ce-i zcea pe spate. Vezi minile Mele cele bine
pironite n lemn pentru tine, cel ce ru i-ai ntins mna spre lemn[68]. Vezi picioarele Mele,
ce s-au pironit i s-au gurit pe lemn, ca i picioarele tale cele ce ru au alergat ctre lemnul
neascultrii celei din ziua a asea, ntru care s-a fcut hotrrea, ca s svresc a doua ta
zidire i deschiderea raiului. Pentru tine am gustat fiere, ca s te vindec de amara dulcea
pricinuit prin acea mncare dulce a ta. Am gustat oet, ca s stric usturimea morii tale i
paharul [ei] cel afar de fire. Am primit burete, ca s terg zapisul pcatului tu.[69] Am
primit trestie, ca s isclesc slobozirea neamului omenesc.[70] Am adormit pe cruce i cu
suli M-am mpuns n coast pentru tine, cel ce ai adormit n rai; [Eu, Care] pe Eva am
scos-o din coasta ta. Coasta Mea a vindecat durerea coastei tale, somnul Meu te va scoate pe
tine din somnul cel din iad. Sabia mea a oprit sabia ce se nvrtea mpotriva ta[71].

Deci scoal, s mergem de aici! Vrjmaul te-a scos pe tine din pmntul raiului, eu te voi
aeza nu tot n rai, ci pe scaunul ceresc.[72] Te-am oprit pe tine de la lemnul ce nchipuia
viaa[73], ci iat acum Eu nsumi Viaa M-am unit cu tine. Am rnduit Heruvimi s te
pzeasc pe tine ca pe un rob, dar i fac pe Heruvimi s se nchine ie cu dumnezeiasc
cuviin. Te-ai ascuns de la Dumnezeu ca un gol[74], dar iat acum M-ai ascuns ntru sine-i
pe Mine tot, Dumnezeu gol. Te-ai mbrcat cu haina de piele a ruinii[75], dar Eu,

10
Dumnezeu fiind, M-am mbrcat cu vemntul de snge al trupului tu. Pentru aceea, sculai-
v! S mergem de aici, din moarte, la via; din stricciune, la nestricciune; de la ntuneric,
la lumina cea venic. Sculai-v, s mergem de aici! De la chinuire, la veselie; de la robie,
la slobozenie; de la temni, la Ierusalimul cel de sus; de la legturi, la rsuflare i odihn; de
la opreal, la desftarea raiului; de la pmnt, la cer. Cci pentru aceasta am murit i am
nviat Eu, ca s domnesc i peste cei mori, i peste cei vii. Sculai-v, s mergem de aici!
Cci Tatl Meu cel ceresc o ateapt pe oaia cea pierdut. Cele nouzeci i nou de oi ale
ngerilor l ateapt pe Adam cel mpreun-rob s nvieze, i s se suie i ctre Dumnezeu s
se ntoarc. Scaun heruvimic a gtit, cei ce l aduc sus snt iui i gata. Cmara cea de
nunt[76] s-a gtit, ospeele snt gata, corturile i slaele cele venice stau gata. Vistieriile
buntilor s-au deschis, mpria cerurilor s-a gtit mai nainte de veci. Cele ce ochiul nu
le-a vzut, i urechile nu le-au auzit i la inim de om nu s-au suit[77] snt buntile care l
ateapt pe om. Acestea i unele ca acestea zicndu-le, Stpnul S-a sculat; i mpreun cu
Dnsul Adam cel unit cu dnsul, i mpreun s-a sculat i Eva. i alte multe trupuri ale
sfinilor celor adormii din veac au nviat, propovduind nvierea Stpnului cea de a treia zi.
Pe care luminat s o primim, i s o vedem i s o mbrim noi, credincioii, dnuind
mpreun cu ngerii, prznuind mpreun cu cei fr de trupuri, mpreun i proslvindu-L pe
Hristos, Cel ce ne-a ridicat din stricciune i ne-a nviat pe noi. Cruia I se cuvine slava i
stpnirea, mpreun i Celui fr de nceput al Su Printe i Prea-Sfntului, i Prea-Bunului
i de via Fctorului Duh al Lui; acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Traducere paisian din Vieile Sfinilor pe luna Martie, Mnstirea Neam, 1813, f.272r-279v, cu note de
Florin Stuparu:

[1] Arhiepiscop al Constanianei Ciprului (315-403)

[2] mpratul Irod al Iudeilor i Cezarul pgnilor Romani, al crui dregtor era Pilat; apoi, preoii i
judectorii Legii Vechi, care L-au osndit.

[3] Sbiile i btele de pe Muntele Mslinilor, cnd a fost prins Mntuitorul.

[4] Hristos este piatra din capul unghiului care unete doi perei, adic pe Israiliteni i pe cei din
neamuri (pgnii), cum nsui Domnul S-a asemnat pe Sine-i, rostind zicerea psalmic Piatra pe care
nu au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului (Matei 21:42) (dup Teofilact al
Bulgariei, n tlcuirea sa la epistolele lui Pavel).

[5] Cei de alt seminie erau vecinii de aproape ai Iudeilor Filistenii, Idumeii, Moavitenii, Amonitenii i
aa mai departe cu care aveau dese rzboaie.

[6] Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare, i celor ce edeau n latura i n umbra morii
lumin le-a rsrit (Matei 4:16, Isaia 9:1).

Stih pe marginea cruia Sfinitul Teofilact scrie aa: Lumin mare este evanghelia [buna-vestire a lui
Hristos]; cci i Legea era lumin, dar mic. Iar umbra morii este pcatul, cci este asemnare i
nsemnare umbrit a morii. Fiindc, aa cum moartea stpnete trupul, tot astfel i pcatul stpnete i

11
omoar sufletul. i ne-a rsrit lumin, cci nu noi am cutat lumina, ci ea ni s-a artat, ca i cum ar fi
venit dup noi.

[7] Hristos a murit cu firea Sa omeneasc, dar nu a fost atins de stricciune, iar n iad a cobort cu firea Sa
dumnezeiasc, fiind stpn al iadului.

[8] nchipuire i umbr a Legii Noi a fost Legea Veche, care a ncetat odat cu ntruparea Dumnezeu-
Cuvntului, Cel ce a dat-o lui Moisi pe Muntele Horivului, Soarele dreptii ce a risipit umbrele blestemului
strmoesc.

[9] Adic pgnii, care nu cunoteau Legea dat de Dumnezeu Iudeilor.

[10] Pilat nu era mprat, dar avea toat puterea mprteasc n numele Cezarului de la Roma.

[11] Cum am mai spus undeva n aceast carte, Iudeii nu mai ineau Legea nici n aceast privin i, n loc
s aib un arhiereu pe via, aveau cte unul pe an. Deci Anna fusese arhiereu n anul ce trecuse.

[12] Jertfa mielului de Pati s-a dat Evreilor la ieirea din Egipt ca nainte-nchipuire a jertfei lui Hristos.
Odat svrit aceasta din urm, cea dinti i-a pierdut nelesul i menirea i a ncetat.

[13] Luca 1:28

[14] Matei 28:5, Luca 24:5

[15] Cci trupurile morilor erau nfate cu fii de estur, dup ce trupul era uns cu smirn i alte
aromate, mpiedicnd grabnica putrezire. E de bnuit c Iudeii veniser cu acest obicei din Egipt.

[16] Aceea adus de Magii Peri.

[17] Iosif, brbatul Mariei (Matei 1:18). Iosif nu a fost soul Fecioarei n adevratul neles al cuvntului,
ci doar logodnic, pentru ca minunea naterii Mntuitorului s fie tinuit i Fecioara s nu fie nvinuit de
desfrnare. Vezi despre aceasta tlcuirea la Matei a Sfntului Ioan Gur de Aur.

[18] Isaia 9:5

[19] Luca 2:22

[20] Sfnta Sfintelor era cel mai nsemnat loc din biserica cea veche, n care nu intra nimeni dect numai
arhiereul singur, i acesta numai o dat n an, n luna a aptea, la praznicul nfigerii corturilor. n Sfnta
Sfintelor se aflau cdelnia de aur i sicriul Legii ferecat cu aur, ntru care era nstrapa de aur ce avea mana,
i toiagul lui Aaron ce nfrunzise i tablele Legii. Deci ceilali arhierei intrau n Sfintele fcute de mini,
care erau nchipuiri ale Sfintelor celor adevrate, adic ale cerului; iar Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat
n nsui cerul, dup omenirea Sa adic, fiindc dup dumnezeire toate le plinete i pretutindeni Se afl
(dup Teofilact al Bulgariei, n tlcuirea la epistolele lui Pavel).

[21] [Hristos] este capul trupului Bisericii, Care este nceput, nti nscut din mori (Coloseni 1:18). Stih
pe care acelai Teofilact l tlcuiete aa:

12
Zice: Fiul este nceput nu numai dup naterea de sus din Printele i dup cea de jos din Fecioar, ci i
dup naterea din mori. Cci de vreme ce El a dezlegat durerile morii, precum a zis cpetenia Petru:
stricnd durerile morii (Fapte 2:24) atunci cu dreptate se zice c este nti nscut din mori, cci i
nvierea din mori este natere. i, nviind din mori ca nceptur a morilor, Hristos i are urmnd Lui i pe
ceilali mori, fiindc nceptura este a cuiva (n tlcuirea la epistolele lui Pavel).

[22] Acest Simeon a fost unul dintre Cei 72 care au tlmcit Vechiul Testament n elinete (Septuaginta), cu
mai bine de 270 de ani nainte de Hristos. Acesta ajungnd la locul din Isaia (7:14) unde este scris: Iat,
Fecioara va avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil i nenelegnd aceste cuvinte
a ters Fecioara, vrnd s scrie tnra. Dar ngerul Domnului i s-a artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi
necredincios fa de cele scrise, a cror mplinire singur o vei vedea! Pentru c nu vei gusta moartea pn ce
nu vei vedea pe Cel ce Se va nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul! Iar proorocia ngerului s-a
mplinit cnd Mntuitorul Hristos a fost adus la Biseric pentru a fi tiat mprejur a opta zi, dup cum
poruncea Legea Veche. Atunci, Dreptul Simeon L-a primit pe Prunc i a rostit acea prea-frumoas
rugciune: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne! Aceast istorisire este o frumoas nelegere a
cuvintelor scrise la Evanghelia dup Luca (2:25): i, iat, era un om n Ierusalim, anume Simeon, i omul
acela era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israil; i Duhul Sfnt era peste dnsul.

[23] Dup cum zice Ioan: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce
s-a fcut (Ioan 1:1-3).

[24] Odat cu ntruparea, ipostasul (persoana) lui Hristos s-a alctuit din dou firi, omeneasc i
dumnezeiasc. i aa a rmas i dup petrecerea Sa pmnteasc i ridicarea la cer.

[25] Pe om, care se nstrinase de Dumnezeu.

[26] Cci nimeni nu-L tie pe Tatl, a Crui fiin este de nepovestit, dect prin Fiul. Cine L-a vzut pe Fiul
L-a vzut i pe Tatl, dup cum le spune Mntuitorul Hristos ucenicilor n mai multe locuri.

[27] Cci amndou naterile Sale i aceea din Tatl nainte de vreme, i aceea din Maic n vreme snt
negrite.

[28] Cnd a propovduit n cetatea sa, Nazaret.

[29] De ctre sluga arhiereului, la acea nchipuire de judecat (Ioan 18:22).

[30] Pe Serafimi.

[31] Marcu 2:11

[32] S-a deertat pe Sine, chip de rob lund (Filipeni 2:7). Care se tlcuiete aa:

Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe Sine, adic: rmnnd Dumnezeu, S-a pogort din slava i din
vrednicia firii Sale ca un Domn i cu stpnire, ca stpn i de Sine stpnitor, i a luat chipul cel smerit i
neslvit al robului (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea la epistolele lui Pavel).

13
[33] Fiindc Domnul a zis Evei: n scrbe vei nate fii (Facerea 3:16), aceast scrb este dezlegat de
bucuria pe care i-o aduce Fecioarei ngerul, zicnd: Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit! (Sfinitul
Teofilact, n tlcuirea la Luca).

[34] E vorba tot de Sfinii Serafimi.

[35] Cu ochii nchii.

[36] Aici, amintete c Fecioara a rmas fecioar ntru natere, precum i nainte i dup natere.

[37] Cnd a intrat la Apostoli prin uile nchise, la o sptmn de la nviere.

[38] Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (Ioan 1:9).

[39] Cci Fiul Omului este fiu al lui Adam, omul cel din pmnt, dup cum l arat i numele: pmnt rou,
lut. Iar Eva nseamn via.

[40] Uciderea lui Avel se socotete jertf de sine, cci el nu s-a mpotrivit, ca i Mntuitorul Hristos. i
amndou uciderile au fost nedrepte i strig asupra ucigailor, precum zice Dumnezeu-Cuvntul despre
Avel: Glasul sngelui fratelui tu Avel strig ctre Mine (Facerea 4:10). Despre aceasta, dumnezeiescul
Chiril al Alexandriei zice aa: Sngele lui Avel se poate s fi strigat asupra ucigaului, dar cinstitul snge al
lui Hristos a strigat cu adevrat asupra cruzimii i nemulumirii Iudeilor i a scos lumea din pcat, ca unul ce
s-a vrsat pentru dnsa (cartea ntia din Tlcuiri)

[41] Cci Hristos a zidit Biserica Sa, care este trupul Su, iar Noe corabia n care s-au mntuit de potop cei
alei, adic el i cei trei fii ai si, din care se trag toate neamurile de azi. ntr-un fel, Noe este un alt Adam,
un alt strmo al neamului omenesc dup cum zice Cuviosul Serafim Rose.

[42] Aa S-a artat Sfntul Duh la botezul Domnului.

[43] Cci Dumnezeu l-a oprit n ultima clip i, n locul lui Isaac, Avraam a junghiat un berbec (vezi la
Facere 22:1, 2).

[44] Cum ziceam i ntr-o alt not: Avraam l-a adus jertf pe Isaac [] fiul su unul nscut cel ce primise
fgduinele! [] Drept aceea, l-a adus pe acesta ntru pild (Evrei 11:17-19). Stihuri a cror tlcuire o dm
i aici:

Ce vrea s zic aceasta: ntru pild? E n loc de: nchipuire spre dovada tainei lui Hristos. Cci aa
cum atunci Isaac s-a izbvit de junghiere, iar berbecele s-a junghiat tot astfel i unul Hristos, fiind
Dumnezeu i om, S-a jertfit pentru noi dup omenire, iar dup dumnezeire a rmas neptimitor. Zicerea
aceasta se nelege ns i dup alt chip, anume c Avraam a fost chip al Dumnezeu-Printelui, iar Isaac al
Fiului lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu-Printele voind s iconomiseasc aceast tain mare i mai presus
de minte, dndu-L pe Fiul Su pentru mntuirea noastr, i fiind foarte iubitor de oameni nu a voit s l dea
ca pe un dar al Su, ci ca i cum ar fi rspltit o datorie. Ca i cum ar zice: Jertfindu-L pe Fiul Meu pentru
firea omeneasc, nu-i dau acesteia nici un lucru nou, cci i Avraam l-a suit pe fiul su n munte ca s-l
jertfeasc din dragoste pentru Mine. Prin urmare zice ntorc i pltesc acea datorie, nu fac un dar. Sau,
zicerea ntru pild se nelege n loc de: Avraam a adus ntru pild un berbece, adic l-a luat pe fiul su

14
viu dnd mpotriv berbecele ce s-a junghiat, care a fost pild, deci chip, n locul lui Isaac (Sfinitul
Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel).

[45] Cnd Iacov a auzit c Iosif ar fi fost sfiat de o fiar slbatic, i-a rupt hainele sale, i-a acoperit cu
sac coapsele i l-a plns pe fiul su zile multe (Facerea 37:34).

[46] Facerea 39:20

[47] Sicriaul smolit n care a fost pus Moisi pe ru ca s scape de urgia lui Faraon (Ieirea 2:3). Acest sicriu
a fost un nou chivot (arc) al lui Noe i o nou prenchipuire (ca i arca) a corabiei Bisericii lui Hristos
plutind pe marea nvlurat a vieii, pentru a scpa norodul cel sfnt. Astfel, copilul Moisi cel pierdut,
plutind pe ru n sicria, a fost i el o prenchipuire a lui Hristos cel mort i nviat.

[48] Ieremia, capitolul 38

[49] ngroparea de trei zile a lui Iona n pntecele chitului a fost i ea nchipuire a morii i nvierii lui
Hristos.

[50] De ce era Ioan mai mare dect proorocii dinaintea lui? Pentru c L-a propovduit pe Hristos pe cnd se
afla nc n pntecele Elisavetei. Cci zice Luca:

i, sculndu-se Maria n zilele acelea, mers-a la munte cu degrab, n cetatea Iudei. i a intrat n casa
Zahariei i a Elisavetei i s-a nchinat. i fost-a cnd a auzit Elisaveta nchinciunea Mariei, a sltat pruncul
n pntecele ei i Elisaveta s-a umplut de Duhul Sfnt, i a strigat cu glas mare i a zis: Blagoslovit eti tu
ntre femei i blagoslovit este rodul pntecelui tu! (capitolul 1:39-42). Iar Sfinitul Teofilact tlcuiete
aceasta aa:

Ioan, lund un dar mai osebit dect ceilali oameni, salt n pntecele maicii sale. Pentru aceasta i e mai
mare dect proorocii, cci aceia au proorocit dup ce s-au nscut, iar acesta s-a nvrednicit de un asemenea
dar nc pe cnd era n pntecele maicii. Cci vezi, Fecioara s-a nchinat Elisavetei, adic a salutat-o; deci
glasul Fecioarei a fost glas al lui Dumnezeu, Care Se ntrupase n ea, i pentru aceasta l-a umplut de dar i
pe Mergtorul-nainte i l-a fcut a prooroci n pntece. Cci cte a zis Elisaveta cu proorocie ctre Maria n-
au fost graiuri ale Elisavetei, ci ale pruncului, iar gura doar slujea ei, precum i gura Mariei a slujit Fiului lui
Dumnezeu ce era n pntecele ei. Cci, cnd pruncul a sltat n pntece, atunci s-a umplut de Duh Elisaveta.
Fiindc, de n-ar fi sltat pruncul, ea n-ar fi proorocit.

Deci precum zic c proorocii mai nti se uimeau i se insuflau de Dumnezeu, iar apoi prooroceau aa
poate i Ioan, mai nti a sltat ca i cum uimindu-se i, insuflndu-se de Dumnezeu, a proorocit apoi prin
gura maicii sale. i ce a proorocit: Blagoslovit eti tu ntre femei! (n tlcuirea la Luca).

[51] Pe toi cei ce erau vrednici s fie scoi din iad, cum s-a zis i n tlcuirile dinainte.

[52] A zis deci iari Iisus: Adevrat, adevrat zic vou: Eu snt ua oilor (Ioan 10:7).

[53] Porile iadului, Satana nchipuindu-i c i va ine acolo pe toi oamenii pentru vecie.

[54] Psalmul 36:15

15
[55] Cci zice Pavel: Cci Acesta este pacea noastr, El, Care pe amndou le-a fcut una, stricnd peretele
din mijloc al ngrdirii, vrajba n trupul Su (Efeseni 2:14). Iar peretele din mijloc al ngrdirii era vrajba
ce o aveau ctre Dumnezeu att neamurile, ct i Evreii, vrajb care se ntea din pcatele lor, precum a
tlcuit Teofilact ntr-o not dinainte.

[56] Biruitorii n rzboaie puneau ca semne ale biruinei lor stlpi de piatr spai. Iar semnul de biruin al
Mntuitorului este crucea Sa, prin care l-a biruit pe diavolul.

[57] Matei 26:53

[58] Cci la ngeri, de vreme ce ei nu snt mpiedicai de greutatea trupului, nu se scurge vreme ntre voin
i lucrare, ci fapta se svrete mpreun cu voina de a lucra.

[59] Ridicai, boieri, porile voastre, i v ridicai, porile cele venice, i va intra mpratul slavei! Cine
este Acesta, mpratul slavei? Domnul cel tare i puternic, Domnul cel tare n rzboi! Ridicai, boieri, porile
voastre, i v ridicai, porile cele venice, i va intra mpratul slavei! Cine este Acesta, mpratul slavei?
Domnul Puterilor, Acesta este mpratul slavei! (Psalmul 23:7-10). Sfinitul Teodorit al Chirului zice c
stihurile acestea privesc la nlarea Mntuitorului. i le tlcuiete aa:

i aa, mai-nainte vestind mntuirea lumii, nva de aici pe cei ce s-au apropiat la credin c Stpnul
Hristos nu numai c a nviat, stricnd stpnirea morii, ci S-a i nlat la ceruri. Cci, de vreme ce Psalmul
21 avea proorociile mntuitoarelor Patimi i mai-nainte grirea mntuirii neamurilor, dup cuviin mai-
nainte scrie aici stpneasca nlare, pomenindu-le pe neamuri i propovduindu-le cunotina. i ne arat
nou cete de ngeri, pe unii povuind naintea Stpnului Hristos, iar pe alii ntrebnd de sus i voind a se
nva ce vedere prea-slvit este aceasta.

i nimeni m rog s nu se minuneze auzind netiina Puterilor nevzute, fiindc ele nici nu tiu mai-
nainte, nici nu le tiu pe toate, ci numai Dumnezeiasca Fire singur are cunotina aceasta, iar ngerii, i
Arhanghelii i celelalte cete ale Puterilor nevzute attea tiu, cte snt nvai. De aceea a zis i
dumnezeiescul Apostol, vorbind pentru dnsele: Ca s se fac cunoscut acum nceptoriilor i Stpniilor,
ntru cele cereti, prin Biseric, nelepciunea lui Dumnezeu cea n multe chipuri. Iar dac Puterile de sus
au nvat dumnezeiasca nelepciune prin Biseric, mai cu de-adinsul nu este nici un lucru necuvios dac nu
tiu taina nlrii lui Hristos, vznd ele fire omeneasc, iar nu Dumnezeirea ascuns ntru dnsa.

Dar, dac cineva nu ar primi acest lucru, s-i ia dezlegarea din cele tlcuite n psalmul acesta. Astfel, mai
sus, proorocul a nchipuit tlcuirea faptei bune din ntrebare i din rspuns, zicnd: Cine se va sui n
muntele Domnului, sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui? ntrebnd aa, a adus pe urm i rspunsul: Cel
nevinovat cu minile i curat cu inima i celelalte. La fel, s se socoteasc i aici c aa e forma
cuvntului i c cei ce ntrebau nu au ntrebat netiind, ci ca prin propovduirea aceasta s-i nvee pe toi
stpnirea Celui ce Se nla. Pentru aceea zic Puterile ce rspund c El este mprat al slavei, fiindc
primete slava de la toi i are mpria adevrat i statornic. i l numesc pe El Domn tare i puternic n
rzboi, cci a pierdut amara tiranie a diavolului i a risipit nelciunea dracilor. i poruncesc a se deschide
pori venice, care niciodat nu s-au deschis oamenilor, cci nimeni nu a trecut vreodat prin acelea, dar
Dumnezeu-Cuvntul Care S-a nomenit, lund asupr-i prga noastr i suind-o n ceruri a pus firea
noastr s ad de-a dreapta slavei ntru cele nalte, deasupra a toat nceptoria, i Stpnia, i Domnia i a
tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i ntru cel ce va s fie. i marele Ilie s-a nlat,
dar nu la cer, ci spre cer. Aa, unele iari ntreab ca i la nceput, iar celelalte rspund i se nva c El

16
este Domnul Puterilor, mpratul slavei, adic al ngerilor i al Arhanghelilor, i Fctorul i Ziditorul a toat
fptura cea nevzut.

Aici, ca i n alte locuri, tlcuirile, dei deosebite, snt la fel de adevrate.

[60] Cumplit nseamn desvrit, cu totul. De aici l avem i pe complet.

[61] De unde a cunoscut glasul Lui Hristos? Din aceea c i l-a amintit din vremea cnd vorbeau mpreun
n rai. Cci Dumnezeu-Cuvntul i gria, aa cum i-a grit i lui Moisi i tuturor proorocilor.

[62] Efeseni 5:14

[63] Adic al omului, cum s-a mai zis.

[64] Facerea 1:26

[65] Fiindc Hristos a luat ntreaga fire omneasc, afar de pcat, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Prin
ntrupare, ptimire i moarte, urmate de nviere, noul Adam Hristos S-a unit cu omul i omul cu Dumnezeu.

[66] Din grdina raiului.

[67] Grdina Ghetsimani

[68] Copacul binelui i al rului, din al crui rod nengduit a gustat Adam.

[69] Urmnd ndemnului satanei, Adam s-a pus de bun voie sub ascultarea i n slujba aceluia, fcnd astfel
o tocmeal, o nelegere ntrit ca i una scris.

[70] Cei vechi scriau cu trestii ascuite ca i peniele de astzi.

[71] i, izgonindu-l pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus Heruvimi i sabie de
flacr vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facerea 3:26).

[72] Cci, dup nlare, Hristos avea s duc firea omeneasc pe tronul ceresc al Dumnezeirii.

[73] E vorba de pomul vieii din rai (Facerea 3:22).

[74] i l-a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? Rspuns-a acesta: Am
auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci snt gol, i m-am ascuns. i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus c
eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? (Facerea 3:9-11).

[75] Vezi la Facere 3:21. Haina de piele este pe de o parte trupul cel striccios pe care a ajuns s-l poarte
Adam, dar i hainele din piele de fiar dup tlcuirile Sfinilor Prini.

[76] mpria cerurilor, vezi la Matei 22.

[77] cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Isaia 64:4) (1 Corinteni 2:9).

17
Stih care se tlcuiete aa, dup Teofilact: Care snt zice [Pavel] cele gtite de Dumnezeu celor ce-L
iubesc? Este cunotina lui Hristos i mntuirea prin nomenirea Lui. Cci pe acestea nici ochiul omenesc nu
le-a vzut, nici urechea omeneasc nu le-a auzit, nici vreo inim omeneasc nu le-a cugetat. Cci gritorii de
Dumnezeu, proorocii, care mai nainte au cunoscut tainele lui Hristos, nu le-au privit cu ochi omeneti, nici
nu le-au auzit cu urechi omeneti, nici nu le-au neles cu inim omeneasc i cu silogism; ci toate simurile
Proorocilor i ochii i urechile, i inima erau duhovniceti i dumnezeieti, iar nu omeneti. Cci
Domnul Dumnezeu zice Isaia mi-a dat mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndjduii. n
fiecare diminea El deteapt, trezete urechea mea, ca s ascult ca un ucenic (Isaia 50:4), adic: Mi-a dat
Domnul ureche dumnezeiasc; la fel, i celelalte simuri (n tlcuirea epistolelor lui Pavel).

18