Seales en el Camino

Sayyid Qutb
Ttulo en idioma Ingles MILESTONES

ndice

Introduccin
Captulo 1
o La nica Generacin Cornica
Captulo 2
o La Naturaleza del Mtodo Cornico
Captulo 3
o Las Caractersticas de la Sociedad Islmica y El Mtodo Correcto de su Formacin
Captulo 4
o Yihad en La Causa de Dios
Captulo 5
o La Ilaha Illa Allah-La Forma de Vida del Islam
Captulo 6
o La Ley Universal
Captulo 7
o El Islam es La Real Civilizacin
Captulo 8
o La Cultura y Concepto Islmico
Captulo 9
o La Nacionalidad Islmica y su Creencia
Captulo 10
o Cambios de Largo Alcance
Captulo 11
o El Triunfo de La Fe
Captulo 12
o Este es El Camino

INTRODUCCION
La humanidad hoy en da est al borde de un precipicio, no por el peligro de la completa
aniquilacin que pende sobre su cabeza-esto es solo un sntoma y no la enfermedad real-sino
porque la humanidad esta desprovista de aquellos valores vitales que son necesarios no solo para
su desarrollo saludable sino tambin para su progreso real. An el Mundo Occidental se da cuenta
que la civilizacin de occidente es incapaz de presentar cualquier valor saludable para la gua de la
humanidad. Sabe que no posee ninguno que satisfaga su propia conciencia y justifique su
existencia.

La Democracia en poniente ha llegado a ser infrtil hasta el punto que no es sino un prstamo de
los sistemas del Bloque Oriental, especialmente en el sistema econmico, bajo el nombre de
Socialismo. Es igual con el Bloque Oriental. Sus teoras sociales, la principal entre ellas el
Marxismo, en el inicio no solo atrajeron un gran nmero de personas del Este sino tambin del
Oeste como una manera de vida basada en un credo. Pero ahora el Marxismo esta vencido en el
plano del pensamiento, y, si est dicho que ni una sola nacin en el mundo es verdaderamente
Marxista, no ser una exageracin. En conjunto, esta teora est en conflicto con la naturaleza
humana y sus necesidades. Esta ideologa solamente prospera en una sociedad degenerada o en
una sociedad que ha llegado a acobardarse como resultado de alguna forma de dictadura
prolongada. Pero ahora, aun bajo estas circunstancias, su sistema econmico materialista est
cayendo, aunque este fue el nico fundamento en cuya estructura fue basado. Rusia, que es el
lder de los pases comunistas, sufre ella misma de escasez de alimentos. Aunque durante los
tiempos de los Zares Rusia sola producir un supervit de alimentos, ahora tiene que importarlos
del exterior y debe vender sus reservas de oro para este propsito. La razn principal de esto es el
fallo del sistema de agricultura colectiva, o, alguien puede decir, el fallo de un sistema que est en
contra de la naturaleza humana.

Es necesario para la humanidad tener un nuevo liderazgo!

El liderazgo de la humanidad por el hombre occidental est en decadencia, no porque la cultura

occidental haya llegado a ser pobre materialmente o porque su poder econmico y militar se haya
debilitado. El periodo del sistema occidental ha llegado a un final ante todo porque esta privado
de aquellos valores vivificantes que le permitan ser el lder de la humanidad.

Es necesario para el nuevo liderazgo preservar y desarrollar los frutos materiales del genio creativo
de Europa, y tambin proveer a la humanidad de estos altos ideales y valores como lo han hecho
hasta ahora permaneciendo no descubiertos por la humanidad, los cuales tambin informaran al
gnero humano qu es harmonioso con la naturaleza humana, qu es positivo y constructivo, y
qu es practicable.

El Islam es el nico sistema que posee estos valores y esta forma de vida.

El periodo de resurgimiento de la ciencia ha llegado tambin a un final. Este periodo, que comenz
con el renacimiento en el siglo decimosexto despus de Cristo y alcanzado su znit en el
decimoctavo y decimonoveno siglos, no posee un espritu de reavivamiento.
Todas las ideologas nacionalistas y chauvinistas que hicieron su aparicin en tiempos modernos, y
todos los movimientos y teoras derivadas de ellas, han perdido tambin su vitalidad. En resumen,
todas las teoras hechas por el hombre han probado ser fracasos.

En esta desconcertante y crucial coyuntura, el turno del Islam y de la Comunidad Musulmana ha

llegado el turno del Islam, el cual no prohbe las invenciones materiales. Por consiguiente, ello
cuenta como una obligacin en el hombre desde el mismo comienzo del tiempo, cuando Dios lo
deleg como Su representante en la tierra, y consider esto bajo ciertas condiciones, como la
adoracin de Dios y uno de los propsitos de la creacin del hombre.

Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner en la tierra un representante Mo.(Corn 2:30)

Y no he creado los genios y al hombre excepto para que Me adoren.

As el turno de la comunidad Musulmana ha llegado para completar la tarea para el gnero

humano que Dios ha ordenado sobre l.

Sois la mejor comunidad que se ha hecho surgir para los hombres. Ordenis lo reconocido,
impeds lo reprobable y creis en Al.(3:110)

De este modo hemos hecho de vosotros una comunidad de en medio, para que dierais testimonio
de los hombres y para que el Mensajero lo diera de vosotros.(2:143)

El Islam no puede completar su rol excepto tomando forma concreta en una sociedad, mejor
dicho, en una nacin. Porque el hombre, especialmente en esta poca, no escucha una teora
abstracta que no se ve materializada en una sociedad viviente. Bajo este punto de vista, podemos
decir que la comunidad Musulmana ha estado extinta por unos siglos, porque esta comunidad
Musulmana no denota el nombre de un suelo en el cual el Islam reside, ni es la gente cuyos
antepasados vivieron bajo el sistema Islmico en algn momento previo. Es el nombre de un grupo
de personas cuyos modos, ideas y conceptos, reglas y regulaciones, valores y criterio, son todos
derivados de la fuente Islmica. La comunidad Musulmana con estas caractersticas desapareci
en el momento que las leyes de Dios llegaron a estar suspendidas en la tierra.

Si el Islam nuevamente va a desempear el papel de lder de la humanidad, entonces es necesario

que la comunidad Musulmana sea restaurada en su forma original.

Es necesario revivir esa comunidad Musulmana sepultada bajo las ruinas de las tradiciones de
varias generaciones hechas por el hombre y que esta aplastada bajo el peso de aquellas falsas
leyes y costumbres que no estn ni aun remotamente relacionadas con las enseanzas Islmicas,
las cuales, a pesar de todo esto, se llaman a s mismas Mundo del Islam.

Soy consciente que entre la tentativa del Resurgimiento y la consecucin del Liderazgo hay
una gran distancia, ya que la comunidad Musulmana desapareci de la existencia y de la
observancia hace mucho tiempo, y el liderazgo de la humanidad tiempo hace que ha pasado a
otras ideologas y a otras naciones, otros conceptos y otros sistemas. Esta fue la poca durante la
cual el genio Europeo cre sus maravillosas obras en ciencia, cultura, leyes y produccin material,
tras lo cual la humanidad ha progresado a grandes alturas de creatividad y comodidad material.
No es sencillo encontrar defectos con los inventores de semejantes maravillas, ante todo ya que lo
que llamamos el Mundo del Islam est completamente desprovisto de toda esta belleza.

Pero a pesar de todo esto, es necesario revivir el Islam. La distancia entre el renacimiento del Islam
y la realizacin del liderazgo mundial puedes ser vasta, y pueden existir grandes dificultades en el
camino, pero el primer paso para su restablecimiento debe ser tomado.

Si estamos aqu para realizar nuestra tarea con visin y sabidura, debemos conocer primeramente
la naturaleza de esas cualidades en cuyas bases la comunidad Musulmana pueda completar su
obligacin como lder del mundo. Esto es esencial, de modo que no cometamos alguna torpeza en
la primera etapa de su reconstruccin y resurgimiento.

La comunidad Musulmana hoy en da no es capaz, ni requerida, de presentar ante la humanidad

grandes genios en invenciones materiales, que harn al mundo inclinar la cabeza ante su
supremaca, y as restablecer una vez ms su liderazgo mundial. La mentalidad creativa europea
est ms adelantada en este rea, y al menos por algunos siglos no podemos esperar competir con
Europa y alcanzar la supremaca sobre estos campos.

Por consiguiente debemos tener otra cualidad, aquella cualidad que la civilizacin moderna no
posee.

Esto no significa que debamos descuidar el progreso material. Debemos prestar nuestra total
atencin y esfuerzos en esta direccin, no porque esta etapa sea un requerimiento esencial para
lograr el liderazgo de la humanidad, sino porque es una condicin esencial para nuestra propia
existencia, y el Islam mismo, que eleva al hombre a la condicin de representante de Dios en la
tierra, y que, bajo certeras condiciones considera las responsabilidades de este representante la
adoracin de Dios y el propsito de las creaciones del hombre, hacen del progreso material tema
obligatorio para nosotros.

Para lograr el liderazgo de la humanidad, debemos tener algo que ofrecer adems del progreso
material, y esta otra cualidad puede solamente ser una fe y un modo de vida que por un lado
conserve los beneficios de la ciencia moderna y la tecnologa, y por el otro satisfaga las
necesidades humanas al mismo nivel de excelencia como la tecnologa ha logrado ello en la esfera
de la comodidad material. Y entonces, esta fe y este modo de vida, deben tomar forma concreta
en una sociedad humana en otras palabras, en una sociedad Musulmana.

Si observamos las fuentes y fundamentos de las modernas formas de vida, llega a ser claro que el
mundo entero est dando pasos en la Jahiliya (Ignorancia de la gua Divina), y todas las
maravillosas comodidades materiales e invenciones del ms alto nivel no disminuyen esta
ignorancia. Esta Jahiliya est basada en la rebelin contra la soberana de Dios en la tierra. Esta
transfiere al hombre uno de los grandes atributos de Dios, llamado soberana, y hace a algunos
hombres seores sobre otros. Ya no es ahora bajo la simple y primitiva forma de la antigua
Jahiliya, sino que asume la forma de reclamar que el derecho de crear valores, de legislar reglas de
comportamiento colectivo, y de escoger alguna manera de vida descansa en el hombre, sin
considerar lo que Dios ha prescrito. El resultado de esta rebelin contra la autoridad Divina es la
opresin de sus criaturas. En consecuencia, la humillacin del hombre comn bajo los sistemas
comunistas y la explotacin de individuos y naciones debido a la codicia por la riqueza y el
imperialismo bajo el sistema capitalista no son sino el corolario de la rebelin contra la autoridad
de Dios y la negacin de la dignidad del hombre dada a l por Dios.

A este respecto, la manera de vida del Islam es nica, porque en sistemas diferentes al Islam, la
gente rinde culto a otros de una forma u otra. Solo en el modo de vida Islmico todos los hombres
llegan a ser libres de la servidumbre de algunos hombres a otros y se consagran ellos mismos a la
adoracin de un Dios nico, obteniendo gua solo de l, e inclinndose solamente ante l.

Aqu es donde los caminos se separan, y este es el nuevo concepto que nosotros poseemos y
podemos presentar a la humanidad esto y la manera de vida que este concepto organiza para
todos los aspectos prcticos de la vida del hombre. Este es el mensaje vital que la humanidad no
conoce. No es un producto de la invencin Occidental ni del genio Europeo, ya sea oriental u
occidental.

Sin duda, nosotros poseemos este nuevo pensamiento que es perfecto al ms alto grado, algo que
la humanidad no conoce acerca de l y no es capaz de producir.

Pero como hemos dicho antes, la belleza de este nuevo sistema no puede ser apreciada a menos
que tome una forma concreta. Por ello, es esencial que una comunidad arregle sus asuntos de
acuerdo a ello y lo demuestre al mundo. Con el fin de llevar esto a cabo, necesitamos iniciar el
movimiento del resurgimiento Islmico en algn pas Musulmn. Solo tal movimiento de
avivamiento eventualmente alcanzara el estatus de liderazgo mundial, ya sea la distancia cercana
o lejana. Cmo es posible empezar la tarea de restablecer el Islam?

Es necesario que exista una vanguardia que emprenda la marcha con esta determinacin y siga
caminando en el sendero, marchando a travs del vasto ocano de la Jahiliya que ha rodeado el
mundo entero. Durante este trayecto, debe mantenerse a s misma apartada de alguna manera de
la total inclusin en la Jahiliya y mantener tambin algunos vnculos con ella.

Es necesario que esta vanguardia conozca los puntos de referencia y las seales del camino hacia
la meta de tal manera que puedan reconocer el lugar de partida, la naturaleza, las
responsabilidades y el propsito ltimo de este largo viaje. No solo eso, sino que deben ser
conscientes de su posicin opuesta a esta Jahiliya, que ha arraigado sus estacas en toda la tierra,
cuando cooperar con otros y cuando separarse de ellos, que caractersticas y cualidades deben
cultivar, y con qu caractersticas y cualidades la Jahiliya que al instante los rodea esta armada,
como dirigirse a la gente de la Jahiliya en el lenguaje del Islam, y que temas y problemas deben ser
discutidos; y donde y como obtener direccin en todos estos asuntos.

Las seales en el camino necesariamente sern determinadas por la luz de la primera fuente de
esta fe el sagrado Corn- y de sus enseanzas bsicas, y del concepto que cre en el pensamiento
del primer grupo de Musulmanes, aquellos a quienes Dios levant para completar su voluntad,
aquellos que una vez cambiaron el curso de la historia humana en la direccin ordenada por Dios.

He escrito Seales en el camino para esta vanguardia, la cual considero ser una realidad en
espera, cercana de ser materializada. Cuatro captulos (estos captulos son La naturaleza del
Mtodo Cornico, Cultura y Concepto Islmico, Yihad en el Camino de Dios y Resurgimiento
de la Comunidad Islmica y sus Caractersticas) son tomados de mi comentario, Fi Jilal al-Quran,
(En las Sombras del Corn, un comentario en el Corn) que he cambiado aqu y all ligeramente
para adaptar el tema. La introduccin y los otros captulos los escrib en varios momentos. Al
escribir estos captulos he establecido las profundas verdades que capt durante mis meditaciones
sobre la manera de vida presentada en el sagrado Corn. Estos pensamientos pueden parecer
aleatorios y sin conexin, pero una cosa es comn en todos ellos; esto es, estas reflexiones son
seales en el camino, y es la naturaleza de los signos a lo largo del camino ser inconexos. Tomados
juntos, estos escritos son la primera entrega de una serie, y con la ayuda de Dios espero escribir
algunas colecciones ms en este tema.

Y la gua es de Dios.

CAPTULO 1
LA NICA GENERACIN CORNICA
Los que invitan al Islam en cada pas y en cada poca deben reflexionar en un aspecto en particular
en la historia del Islam, y deben meditar sobre ello profundamente. Esto est relacionado al
mtodo de invitar personas al Islam y sus maneras de entrenamiento.

En el pasado este mensaje cre una generacin la generacin de los Compaeros del Profeta,
pueda Dios estar agradado con ellos- sin comparacin en la historia del Islam, an en la completa
historia del hombre. Despus de esto, ninguna generacin de este calibre mereci ser hallada. Es
verdad que encontramos algunos individuos de esta estatura aqu y all en la historia, pero nunca
de nuevo un gran nmero de gente semejante existi en una regin como fue el caso durante el
primer periodo del Islam.
Esta es una verdad obvia y abierta de la historia y debemos considerar sobre esto profundamente
para que podamos alcanzar sus secretos.

El Corn de este mensaje esta aun en nuestras manos, y los hdices del Mensajero de Dios paz
sea con l, i.e. su gua en asuntos prcticos y la historia de su sagrada vida estn tambin en
nuestras manos, como estuvieron en las manos de la primera comunidad Musulmana cuya misma
historia no podra producirse nuevamente. La nica diferencia es la persona del Mensajero de Dios
paz sea con l- pero Es este su secreto?

Ha sido la persona del Profeta paz sea con l- absolutamente esencial para el establecimiento y
realizacin de este mensaje? Dios no habra hecho del Islam un mensaje universal, decretado
como religin de toda la humanidad, dado el estatus de ltimo Mensaje Divino para el gnero
humano, y hecho de l una gua para todos los habitantes de este planeta en todos los asuntos
hasta el final del tiempo.

Dios ha tomado la responsabilidad de preservar el Sagrado Corn sobre s mismo porque l sabe
que el Islam puede ser establecido y puede beneficiar a la humanidad an despus del tiempo del
Profeta paz sea con l. Por ello, l llam de regreso a Su Profeta paz sea con l- despus de
veintitrs aos de mensajero y declar esta religin para ser vlida hasta el fin de los tiempos. Por
lo tanto, la ausencia del Mensajero de Dios paz sea con l- no es una causa real, ni explica, este
fenmeno.

Por ello, por algunas otras razones, y para este propsito miramos en ese manantial de agua clara
del cual la primera generacin de Musulmanes sofoc su sed. Quizs algo se ha mezclado con ese
manantial de agua clara. Debemos mirar la manera en la cual ellos recibieron su entrenamiento.
Quizs algunos cambios han encontrado su camino en ello.

El manantial del cual los Compaeros del Profeta paz sea con l- bebieron fue el Corn;
solamente el Corn y los Hdices del Profeta, y sus enseanzas fueron vstagos de esta fuente
primigenia. Cuando alguien pregunt a la madre de los fieles, Aisha pueda Dios estar agradado
con ella- acerca del carcter del Profeta paz sea con l- ella respondi, Su carcter fue el Corn
(Al-Nisaa)

El Sagrado Corn fue la nica fuente de la cual ellos apagaron su sed, y este fue el nico molde en
el cual ellos modelaron sus vidas. Esta fue la nica gua para ellos, no porque no hubiera
civilizacin o cultura o ciencia o libros o escuelas. En realidad, estaba la cultura Romana, su
civilizacin, sus libros y sus leyes, que an hoy en da son considerados el fundamento de la cultura
Europea. Estaba la herencia de la cultura Griega, su lgica, su filosofa y sus artes, los cuales son
todava una fuente de inspiracin del pensamiento Occidental. Estaba la civilizacin Persa, su arte,
su poesa y sus leyendas, su religin y su sistema de gobierno. Haban muchas otras civilizaciones,
cerca o lejos, tales como la cultura Hind o China, etc. La cultura Romana y Persa fueron
establecidas en el norte y en el sur de la pennsula Arbiga, cuando los Judos y Cristianos se
asentaron en el corazn de la pennsula Arbiga. En consecuencia creemos que esta generacin no
puso exclusiva dependencia en el Libro de Dios para el entendimiento de su religin en razn de
alguna ignorancia de civilizacin y cultura, sino que fue todo de acuerdo a un plan y mtodo bien
pensados. Un ejemplo de este propsito es encontrado en el disgusto expresado por el Profeta de
Dios paz sea con l- cuando Umar -pueda Dios estar agradado con l- trajo algunas pginas de la
Tor. El Mensajero de Dios -paz sea con l- dijo, Por Dios, si an Moiss estuviera vivo entre
ustedes hoy, l no tendra recurso excepto seguirme (reportado por al-Hafidh Abu Yala de Himad,
de al-Shubi, de Jabir)

Es claro de este incidente que el Mensajero de Dios paz sea con l- deliberadamente limit a la
primera generacin de Musulmanes, la cual fue sometida a las etapas iniciales de entrenamiento,
a una sola fuente de gua, y que fue el Libro de Dios. Su intencin fue que este grupo deba
dedicarse en s mismo puramente al Libro de Dios y arreglar sus vidas solamente de acuerdo a sus
enseanzas. Esto es por lo qu el Mensajero de Dios -paz sea con l- estuvo enojado cuando
Umar -pueda Dios estar agradado con l- cambi a una fuente distinta del Corn.

A decir verdad, el Mensajero de Dios -paz sea con l- intent preparar una generacin pura en
corazn, pura en pensamiento y pura en entendimiento. Su entrenamiento iba a estar basado en
el mtodo prescrito por Dios Quien dio el Corn, purificado de la influencia de todas las otras
fuentes.

Esta generacin, entonces, bebi solamente de este manantial y as alcanz una distincin nica
en la historia. En tiempos posteriores sucedi que otros orgenes se mezclaron con ella. Otras
fuentes usadas por posteriores generaciones incluyendo filosofa Griega y lgica, antiguas
leyendas Persas y sus ideas, inscripciones Judas y tradiciones, teologa Cristiana, y, por aadidura
a esto, fragmentos de otras religiones y civilizaciones. Esto confundido con los comentarios sobre
el Corn y teologa escolstica, donde fueron mezclados con jurisprudencia y sus principios.
Posteriores generaciones despus de esta generacin obtuvieron su entrenamiento de esta fuente
revuelta, y por lo tanto el estilo de esta generacin nunca se levant de nuevo.

As podemos decir sin ninguna reserva que la razn principal para esta diferencia entre el primer,
nico y distinguido grupo de Musulmanes y posteriores Musulmanes es que la pureza de la
primera fuente de gua Islmica fue entreverada con otras varias fuentes, como hemos indicado.

Existe otra causa bsica que ha contribuido en crear esta diferencia. Esta radica en el mtodo de
aprendizaje de esta generacin nica.

Ellos, los de la primera generacin, no se aproximaron al Corn con el propsito de adquirir cultura
e informacin, ni con el propsito de experimentar o disfrutar. Ninguno de ellos vino al Corn para
incrementar la suma total de sus conocimientos por el bien del saber mismo o para resolver algn
problema cientfico o legal, o remover algn defecto en su entendimiento. Ms bien voltearon su
rostro hacia el Corn para descubrir lo que el Todopoderoso Creador haba prescrito para ellos y
para el grupo en que vivan, para sus vidas y para la vida del grupo. Se aproximaron para poner por
obra inmediatamente aquello que haban escuchado, tal como un soldado en el campo de batalla
lee el Boletn del Da a fin de saber qu es lo que hay que hacer. No lean muchos versos del
Corn en una sola vez, ya que entendieron que esto pondra una carga insoportable de deberes y
responsabilidades sobre sus hombros. A lo sumo podran leer diez versos, memorizarlos, y
entonces actuar sobre ellos. Sabemos esto de una tradicin reportada por Abdullah bin Masood.

Esta comprensin el entendimiento que la instruccin es para la accin- abri las puertas de la
realizacin espiritual y del conocimiento. Si hubieran ledo el Corn solamente con motivo de la
informacin, aprendizaje y discusin, estas puertas no se hubieran abierto. Por otra parte, la
accin result sencilla, el peso de las responsabilidades lleg a ser liviano, y el Corn se convirti
en parte de su personalidad, impregnando su carcter y vida de tal modo que llegaron a ser
ejemplos vivientes de la fe una fe no escondida en libros o intelectos, sino expresndose a s
misma en un movimiento dinmico que cambi las condiciones, eventos y el curso de la vida.

En verdad, este Corn no abre sus tesoros excepto a aquel que lo acepta con este espritu: El
espritu del conocimiento con la intencin de actuar sobre l. No vino para ser un libro de
contenido intelectual, o un libro de literatura, o para ser considerado como un libro de narraciones
o historia, aunque tiene todas estas facetas. Vino para llegar a ser una forma de vida, un camino
dedicado a Dios. As Dios El Supremo lo imparti de una manera gradual, para ser ledo a
intervalos:

Es un Corn que hemos dividido en partes para que lo recites a los hombres gradualmente. Y as lo
hemos hecho descender en revelaciones sucesivas. (17:106)

El Corn no fue transmitido todo de una vez; ms bien vino de acuerdo a las necesidades de la
sociedad Islmica al encarar nuevos problemas, de acuerdo al crecimiento de ideas y conceptos,
conforme al progreso de la vida social en general y conforme a los nuevos retos enfrentados por la
sociedad Musulmana en su vida prctica. Un verso o unos pocos versos podan ser revelados de
acuerdo a eventos y circunstancias especiales, y podan dar respuesta a interrogantes que
aparecan en la mente de las personas, podan explicar la naturaleza de una situacin en particular
y podan exponer el modo de tratar con ello. Estos versos podan corregir sus errores, tanto de
entendimiento como de prctica, podan acercarlos a Dios y podan explicarles la sabidura de
varios aspectos del universo a la luz de los atributos Divinos. En consecuencia, claramente
entendieron que cada momento de sus vidas estaba bajo la gua continua y direccin del
Todopoderoso Creador y que podan atravesar el camino de la vida bajo las alas de la misericordia
Divina. En razn de este sentido de relacin constante con Dios, sus vidas fueron modeladas de
acuerdo a este sendero sagrado de vida que estaba siendo instruido por l.

As, la instruccin para ser traducida en accin fue el mtodo del primer grupo de Musulmanes. El
mtodo de posteriores generaciones fue instruccin para discusin acadmica y disfrute. Y sin
lugar a dudas este es el segundo factor mayor que hizo diferentes a las posteriores generaciones
de la primera nica generacin del Islam.

Una tercera causa est en vigor tambin en la historia de los Musulmanes; debemos considerarla
igualmente.
Cuando una persona abrazaba el islam durante el tiempo del Profeta paz sea con l- poda
aislarse de la Jahiliya (El estado de ignorancia de la gua de Dios). Cuando caminaba en el crculo
del Islam, poda empezar una nueva vida, separndose completamente de su pasada vida bajo la
ignorancia de la Ley Divina. Poda mirar con recelo y miedo los actos durante su vida de ignorancia,
con un sentimiento que estos fueron impuros y no podan ser tolerados en el Islam! Con este
sentimiento, l poda cambiar de direccin hacia el Islam por una nueva gua; y si en algn
momento las tentaciones lo vencan, o los viejos hbitos lo atraan, o si se volva holgazan en llevar
a cabo los mandatos Islmicos, se pondra inquieto con una sensacin de culpa y sentira la
necesidad de purificarse a s mismo de lo que haba sucedido, y poda volver al Corn para
moldearse conforme a su gua.

As, habra un cambio entre el presente Musulmn Islmico y su pasada Jahiliya, y esto despus de
una bien pensada decisin, como resultado del cual todas sus relaciones con la Jahiliya podan ser
interrumpidas y l podra unirse completamente al Islam aunque habra algn dar y recibir con los
politestas en actividades comerciales y negocios cotidianos; a pesar de todo las relaciones de
comprensin mutua son una cosa y tratos diarios son algo ms.

Esta renuncia al ambiente de la Jahiliya, sus costumbres y tradiciones, sus ideas y conceptos,
procedan del remplazo del politesmo por el concepto de la Unicidad de Dios, de la perspectiva
Jahili de la vida y el mundo por la mirada Islmica y de la absorcin dentro de la nueva comunidad
Islmica bajo un nuevo liderazgo y dedicacin a todos los compromisos y lealtades a esta nueva
sociedad y a su nuevo liderazgo.

Esta fue la separacin de caminos y el comienzo de un nuevo viaje, un viaje libre de las presiones
de los valores, conceptos y tradiciones de la sociedad Jahili. El Musulmn no encontr nada
gravoso excepto la tortura y la opresin; pero l ya haba decidido en las profundidades de su
corazn que enfrentara esto con ecuanimidad y desde ahora ninguna presin de la sociedad Jahili
podra tener algn efecto en su continua firmeza.

Estamos tambin rodeados de la Jahiliya hoy en da, que es de la misma naturaleza como fue
durante el primer periodo del Islam, quizs un poco ms profunda. Todo nuestro entorno,
creencias e ideas de la gente, hbitos y arte, reglas y leyes son Jahiliya, an al grado de lo que
consideramos cultura Islmica, fuentes Islmicas, filosofa Islmica y pensamiento Islmico son
tambin construcciones de la Jahiliya!

Esto es porque los verdaderos valores Islmicos nunca penetran nuestros corazones, porque
nuestras mentes nunca son iluminadas por los conceptos Islmicos, y porque ningn grupo de
personas que sean del carcter de esta primera generacin del Islam se levanta entre nosotros.

Es necesario por consiguiente -en el camino del movimiento Islmico- que en las primeras etapas
de nuestro entrenamiento y educacin debamos separarnos a nosotros mismos de todas las
influencias de la Jahiliya en las que vivimos y de las cuales obtenemos beneficios. Debemos
regresar a esa fuente pura de la cual aquellas personas obtuvieron su gua, la fuente que est libre
de cualquier mezcla o contaminacin. Debemos regresar a ella para sacar provecho en nuestros
conceptos de la naturaleza del universo, la naturaleza de la existencia humana y de las relaciones
de estos dos con el Perfecto, el Ser Real, el Supremo. De aqu debemos obtener nuestros
conceptos de vida, nuestros principios de gobierno, poltica, economa y todos los aspectos de la
vida.

Debemos retornar a ella con un sentido de instruccin para la obediencia y la accin, y no para
simple discusin acadmica y disfrute. Debemos regresar a ella para descubrir qu clase de
persona se nos pide ser, y entonces serlo. Durante este proceso tambin descubriremos la belleza
artstica en el Corn, las maravillosas narraciones en el Corn, las escenas del Da del Juicio en el
Corn, la lgica intuitiva del Corn, y todos los otros beneficios que son mirados detenidamente
por acadmicos y literatos en el Corn. Disfrutaremos todos estos otros aspectos, pero este no es
el principal objetivo de nuestro estudio. Nuestro propsito primario es conocer qu modo de vida
es demandado de nosotros por el Corn, la total perspectiva del universo que el Corn desea
tengamos, cual es la naturaleza de nuestro conocimiento de Dios enseado a nosotros por el
Corn, el tipo de moralidad y costumbres decretado, y la clase de sistema legal y constitucional
nos pide establecer en el mundo.

Debemos liberarnos a nosotros mismos del apretn de la sociedad Jahili, conceptos Jahili,
tradiciones Jahili y liderazgo Jahili. Nuestra misin es no comprometernos con las prcticas de la
sociedad Jahili, ni podemos ser leales a ellas. La sociedad Jahili, debido a sus caractersticas Jahili,
no es digna para estar comprometido con ella. Nuestro objetivo es primeramente cambiarnos a
nosotros mismos con el fin que podamos despus cambiar la sociedad.

Nuestro objetivo principal es cambiar las prcticas de esta sociedad. Nuestra meta es cambiar el
sistema Jahjili en sus mismas races este sistema que est reido fundamentalmente con el Islam
y que con ayuda de la fuerza y la opresin, nos impide vivir la clase de vida demandada por
nuestro Creador.

Nuestro primer paso ser erigirnos a nosotros mismos ante la sociedad Jahili y todos sus valores y
conceptos. No cambiaremos nuestros propios valores ni conceptos ni ms ni menos para negociar
con la sociedad Jahili. Nunca! Nosotros y esta estamos en caminos diferentes, y si damos an un
paso en su compaa, perderemos enteramente nuestro objetivo as como nuestro camino.

Sabemos que en esto enfrentaremos dificultades y pruebas, y tendremos que realizar grandes
sacrificios. Pero si caminamos en los pasos de la primera generacin de Musulmanes, mediante
quienes Dios estableci su sistema y les dio la victoria sobre la Jahiliya, entonces no seremos
dominados en nuestra propia voluntad.

Es por lo tanto deseable que debamos ser consientes en todo momento de la naturaleza de
nuestro curso de accin, de la naturaleza de nuestra posicin, y de la naturaleza del camino que
debemos atravesar para salir de la ignorancia, como la distinguida y nica generacin de los
Compaeros del Profeta -paz sea con l- salieron de ella.
Captulo 2
La Naturaleza del Mtodo Cornico
La porcion de la Meca en el Sagrado Corn, revelado al Profeta paz sea con l- sobre un periodo
de trece aos, trat solamente con una cuestin. La naturaleza de este problema no cambi,
aunque la manera de su presentacin vari de acuerdo al estilo del Corn, que se refiere a esta
cuestin en nuevas formas, siempre como si hubiera sido puesto en relieve por primera vez.

Esta fue la cuestin primaria, la gran pregunta, el problema fundamental de esta nueva religin --
una cuestin de fe con dos aspectos principales, la Divinidad y el hombre, y las relaciones entre
ellos.

Esta pregunta est dirigida al ser humano como un ser humano, y a este respecto el rabe de
una poca o de cualquier otra, y el no rabe, son iguales, as pertenezca a esta poca o a pocas
posteriores.

Este es el problema humano que no cambia; es una cuestin de la existencia del hombre en el
universo, su meta ltima, y su posicin y relaciones con el universo; y la cuestin de la relacin
entre l y el Creador del universo. Este aspecto de la vida del hombre no puede cambiar, ya que
est relacionado a su mismo ser.

Durante el periodo de la Meca, el Corn explic al hombre el secreto de su existencia y el secreto

del universo que lo rodeaba. Le dijo quin es l, de donde haba venido, con qu propsito y
adonde ira al final, Quien lo trajo de la no existencia a la existencia, a Quien regresara, y cul ser
su disposicin final. Tambin le inform acerca de la naturaleza de las cosas que puede tocar y ver
y de las cosas que puede sentir y concebir pero no puede ver, Quien cre y administra este
maravilloso universo, Quien alterna el da y la noche, y Quien renueva y cambia las cosas. Tambin
le dijo como relacionarse con el Creador, con el mundo fsico y con otros seres humanos.

Esta es la gran pregunta sobre la cual la existencia humana depende y continuara dependiendo
hasta el fin del tiempo.

Y en consecuencia, los trece aos del periodo de la Meca fueron usados en explicar y exponer esta
cuestin fundamental, esta cuestin de la cual todas las dems preguntas y detalles pertinentes a
la vida humana son deducidos.

El Corn hizo de esta cuestin el nico tema de su mensaje durante el periodo de la Meca y nunca
discuti otros asuntos inferidos y auxiliares. Estos tpicos subsidiarios no fueron mencionados
hasta que l Dios Que Todo lo Sabe decidi que los problemas pertinentes a la fe haban sido
explicados completamente y que haban penetrado en el corazn de este grupo selecto de gente
que iban a establecer Su religin e iban a darle forma prctica.

Aquellos que invitan hacia la Religin de Dios y quieren establecer la forma de vida prescrita por
esta Religin deben considerar en longitud este hecho significativo, que por trece aos el Corn
exclusivamente expuso esta fe y no se desvi de este asunto para describir los detalles del sistema
que iba a ser establecido en esta fe o cualquier ley para la organizacin de la sociedad Musulmana.

Fue la sabidura Divina quien dispuso que esta cuestin fundamental de fe y creencia deba ser
hecha el tema central de la llamada del Profeta a su gente. El primer mensaje que el Mensajero de
Dios -paz sea con l- trajo a su gente fue que ellos dieran testimonio que No hay Dios excepto
Al y l consagr sus esfuerzos en hacer conocer a la gente Quien es su verdadero Sustentador y
que ellos deben adorarlo a l solamente.

Desde el punto de vista del limitado entendimiento del hombre, no parece que esta fuera la
manera ms fcil de alcanzar los corazones de los rabes. Ellos conocan bien su lenguaje y
conocan bien el significado de Illah (Dios), y tambin conocan el significado de La ilaha illa
Allah (no hay Dios excepto Al). Ellos conocan que Uluhiyah significa soberana y tambin
entendieron que atribuir soberana solamente a Dios significaba que la autoridad deba ser
apartada de los sacerdotes, los lderes de las tribus, la riqueza y los gobernantes, y regresar a Dios.
Esto significa que solamente la autoridad de Dios prevalecera en los corazones y las conciencias,
en asuntos pertinentes a observancias religiosas y en los asuntos de la vida como los negocios, la
distribucin de la riqueza y la dispensa de justicia -en resumen, en las almas y corazones de los
hombres. Ellos conocan muy bien que la declaracin no hay Dios excepto Al era un desafo a la
autoridad terrenal, que haba usurpado el ms grande atributo de Dios, es decir, la Soberana. Fue
una rebelin contra todos los modos de conducta que haban sido planeados bajo esta usurpacin
y fue una declaracin de guerra contra esta autoridad que legislaba leyes no permitidas por Dios.
No era un secreto para los rabes -que conocan muy bien su lengua y conocan el real significado
del mensaje, La ilaha illa Allah- que su significado estaba en relacin a sus tradiciones, su
autoridad y su poder. Por ello recibieron esta llamada -este mensaje revolucionario- con enojo y
pelearon contra l con aquel vigor que es conocido por todos.

Porque esta llamada empez de esta manera y porque la sabidura Divina decidi que sea
confrontada con adversidades en sus etapas iniciales?

En el tiempo de la llamada del Profeta como Mensajero, la tierra y la riqueza de los rabes no
estaban en las manos de los rabes sino en manos de otra gente.

En el norte, Siria estaba bajo los Romanos, que designaron gobernantes locales rabes.
Similarmente, en el sur, Yemen estaba bajo la tutela del imperio Persa y estaba gobernada por
rabes bajo su dominio. Los rabes solo eran seores del Hijaz, Tihama y Najd, que eran desiertos
sin agua con unos pocos oasis aqu y all.
Es bien conocido que Muhammad -paz sea con l- era llamado al-Amin as-Sadiq (El Confiable y
Veraz) por su gente. Quince aos despus que su Mensajera empezara los lderes de los Quraish
haban hecho de l su rbitro en el incidente de la colocacin de la Piedra Negra y haban quedado
complacidos con su decisin. Su linaje era de los Banu Hashim, que era una de las ramas ms
nobles de los Quraish. Por tanto, puede ser dicho que Muhammad -paz sea con l- era capaz de
atizar entre sus compaeros el fuego del nacionalismo rabe y poder as unirlos. Ellos hubieran
respondido alegremente a este llamado porque estaban cansados de las continuas guerras tribales
y venganzas. l entonces hubiera sido capaz de liberar las tierras rabes de la dominacin del
imperialismo Romano y Persa y hubiera sido capaz de establecer un estado rabe unido. Puede
ser dicho que si el Profeta -paz sea con l- hubiera llamado a la gente de esta manera, en lugar de
soportar suplicios durante trece aos debido a la oposicin de la gente en autoridad en la
pennsula, el total de Arabia lo hubiera aceptado.

Puede ser dicho que si Arabia hubiera estado as unida bajo su liderazgo y la autoridad hubiera
sido devuelta a sus manos, l hubiera podido usar esto para hacerles aceptar la creencia en la
Unicidad de Dios, para cuyo propsito haba sido enviado y traer a la gente al sometimiento a su
Sustentador despus que se hubieran sometido a su propia autoridad humana.

Pero el Omnisapiente Dios no dirigi su Profeta -paz sea con l- en este camino. l lo encauz a
declarar abiertamente que no hay Dios sino Al, y a soportar pacientemente, con sus pocos
Compaeros, cualquier adversidad que viniera a ellos.

Porque esto? Obviamente no fue por el motivo de sojuzgar a su Profeta -paz sea con l- y a los
creyentes a la opresin. De hecho, l saba que no haba otra manera. El camino no es liberar la
tierra de la tirana Romana o Persa a fin de remplazarlo con la tirana rabe. Toda tirana es cruel!
La tierra pertenece a Dios y debe ser purificada por Dios, y no puede ser purificada por l a menos
que el estandarte, No hay Dios excepto Al sea desplegado a travs de la tierra. El hombre es
sirviente de Dios solamente, y puede permanecer as solo si despliega el estandarte no hay Dios
excepto Al, -La Ilaha Illa Allah- tal que un rabe con el conocimiento de su lengua lo entienda: No
soberana excepto la de Dios, no leyes excepto las de Dios, y no autoridad de un hombre sobre
otro, ya que la autoridad bajo todas las consideraciones pertenece a Dios. El agrupamiento del
hombre que el Islam proclama est basado solamente en la fe, la fe en la cual todas las gentes de
cualquier raza o color rabes, Romanos o Persas- son iguales bajo la insignia de Dios.

Y este es el camino.

En el tiempo de la llamada del Profeta como Mensajero, la sociedad rabe estaba desprovista de
una adecuada distribucin de la riqueza y vaca de justicia. Un pequeo grupo monopolizaba toda
la riqueza y el comercio, que se incrementaba mediante la usura. La gran mayora de la gente era
pobre y hambrienta. Los ricos eran tambin considerados nobles y distinguidos, y la gente comn
no estaba solamente privada de riqueza, sino tambin de dignidad y honor.
Puede ser dicho que Muhammad -paz sea con l- era capaz de empezar un movimiento social
declarando la guerra contra la clase de los nobles y los ricos, repartiendo su riqueza y
distribuyndola entre los pobres.

Puede ser dicho que si hubiera el Profeta -paz sea con l- empezado semejante movimiento, la
sociedad rabe se habra dividido en dos clases, la gran mayora apoyando el nuevo movimiento
en razn que estaban enfermos de la tirana de la riqueza, la nobleza y el poder y una pequea
minora poseyendo estas cosas, en lugar de tener el Profeta que confrontar la sociedad con el
mensaje de la Unicidad de Dios, que permaneca ms all del alcance de todos excepto unas pocas
almas nobles.

Puede ser dicho que despus la mayora hubiera integrado su movimiento y le hubieran entregado
a l el liderazgo, y posteriormente habra conquistado el control de la minora de los ricos,
Muhammad -paz sea con l- podra entonces haber usado su posicin y poder para imponer la
creencia de la Unicidad de Dios, para cuya tarea Dios lo haba sealado como su Profeta. As,
primeramente logrando que los seres humanos se inclinen ante su autoridad, l podra haber
logrado que ellos reverenciaran al Verdadero Dios.

Pero el Dios Que Todo lo Sabe no lo dirigi por este camino.

Dios conoca que esta no era la manera. l saba que la verdadera justicia social puede llegar a una
sociedad solamente despus que todos sus asuntos hayan sido sometidos a las leyes de Dios y la
sociedad en su conjunto est deseosa de aceptar la justa distribucin de la riqueza prescrita por l,
y cada individuo de la sociedad, ya sea donante o un beneficiario, firmemente crea que este
sistema ha sido legislado por Dios Todopoderoso, obedeciendo, con lo cual no solamente
prosperara en este mundo sino que ser recompensado en el prximo. La sociedad no debe estar
en tal condicin que algunos sean manejados por la codicia mientras otros son consumidos por la
envidia, que todos los asuntos de la sociedad sean decididos por la espada y las armas, por el
miedo y las amenazas, que los corazones de la poblacin estn desolados y sus espritus
quebrados, como es el caso bajo sistemas que estn basados en cualquier autoridad diferente de
la Divina.

En el tiempo de la llamada del Profeta como Mensajero, el nivel moral de Arabia era
extremadamente bajo visto desde cualquier punto de vista. Solo unas cuantas costumbres tribales
prevalecan.

La opresin era la norma del da, como el famoso poeta Zuhair Salem ha descrito:

Quien no se defienda con armas perecer,

Y aquel que no oprima ser oprimido

Otro dicho famoso de los Das de la Ignorancia sealaba a esto:

Ayuda a tu hermano, si l es el opresor o est siendo oprimido

La bebida y el juego eran tradiciones de la sociedad y la gente se enorgulleca de esos hbitos.

Toda la poesa de los Das de la Ignorancia gira alrededor del tema del vino y los juegos de azar.
Turfah Abed dice:

Si no hubiera habido tres cosas para el disfrute del hombre joven,

entonces no habra importado nada excepto algn alimento.
Uno de ellos es, sobresaliendo a otros, la bebida de vino que es tan potente que si le adicionas
agua, burbujea.
La bebida, el entretenimiento y el gasto han sido mi vida, y an lo son.
Al final el tiempo ha llegado cuando toda la tribu me ha abandonado, como si fuera un camello
con una terrible sarna.

La fornicacin era galopante en varias formas y era considerado algo de lo cual enorgullecerse,
como es el caso entre todas las sociedades Jahili, antiguas o nuevas. Aisha pueda Dios estar
agradado con ella- describe la condicin de la sociedad en los Das de la Ignorancia con las
siguientes palabras:

Existan cuatro tipos de matrimonio durante la Jahiliya. Uno era como lo tenemos hoy en da; esto
es, un hombre poda pedir a una persona la mano de su hija, o su tutela en matrimonio, pagara el
regalo de matrimonio, y se casara con ella. El segundo tipo consista en que un hombre le pedira a
su mujer, en medio de sus periodos menstruales, llamar a tal o cual hombre y llegar a estar
embarazada por l. Su marido permanecera lejos de ella y no la tocara hasta que los signos de
embarazo aparecieran. Si l entonces deseaba, podra tener relaciones con ella. Se adoptaba este
mtodo para obtener un hijo de alto linaje. Una tercera forma de matrimonio era la poliandria. Un
grupo de hombres, menos de diez, vendran a una mujer y tendran relaciones sexuales con ella. Si
llegaba a estar embarazada y entonces daba a luz a un nio, y unas pocas noches pasaban despus
del nacimiento, ella poda llamarlos. Ninguno poda rehusar este llamado. Cuando estaban todos
reunidos, ella poda decirles, Saben los resultados. He dado a luz a un nio. Entonces ella poda
sealar a uno de ellos y decir, Este es su hijo. El nio podra entonces llevar el nombre de esta
persona y ser considerado suyo, y l no poda resistirse a esto. Una cuarta forma de matrimonio
era que muchos hombres iban a una mujer, y ella estaba dispuesta a aceptar a cualquiera, en
realidad, estas eran prostitutas y ponan una bandera en frente de sus puertas como signo.
Cualquiera que quisiera podra ir con ellas. Si semejante mujer llegaba a estar embarazada,
despus de la entrega mucha gente podra reunirse por ella y llamar a un experto en
reconocimiento de semejanzas. A cualquiera se le atribuyera la paternidad del nio, el nio sera
considerado suyo y l no poda rehusar esto. (7 Bukhari, en el Libro del Matrimonio)

Puede ser dicho que Muhammad -paz sea con l- era capaz de iniciar un movimiento de reforma
moral por el establecimiento de estndares morales, por la purificacin de la sociedad, y por la
autoevaluacin. Como es el caso con cada reformador, l podra haber encontrado alguna gente
recta y derecha quienes tambin estuvieran descontentos acerca de la degeneracin moral de su
sociedad. Esta gente podra ciertamente haber venido a l para unirse a su movimiento reformista.
As, uno puede decir que si el Profeta -paz sea con l- hubiera escogido este camino, l podra
fcilmente haber reunido un considerable grupo. Por razn de su pureza moral y fortaleza
espiritual, este grupo de gente, ms que otros, hubieran aceptado la creencia en la Unicidad de
Dios y asumido las responsabilidades pertinentes a esto. En consecuencia, la llamada del Profeta,
No hay Dios excepto Al, se habra ahorrado la vigorosa oposicin que encontr.

Pero El Dios Ms Alto saba que este modo no era el camino. l saba que la moralidad puede ser
construida solamente en fe, una fe que provea criterio, cree valores, defina la autoridad de la cual
estos criterios y valores tienen que ser derivados, y prescriba las recompensas de quien acepta
esta autoridad y el castigo de aquellos que se desvan o se oponen. Sin este tipo de creencia o el
concepto de una autoridad ms alta, todo lo valorado permanece inestable, y similarmente la
moralidad basada en ellos permanece inestable sin contabilidad, sin autoridad, sin recompensa!

Cuando, despus de un arduo trabajo, la creencia lleg a ser firme y la autoridad a la cual esta
creencia se remite fue conocida, cuando la gente reconoci a su Sustentador y le rindi culto a l
solamente, cuando llegaron a ser independientes no solo de otros seres humanos sino de sus
propios deseos, y cuando La Ilaha Illa Allah lleg a estar impreso en sus corazones entonces
Dios, a travs de la fe y por medio de los creyentes, provey todas las cosas que se necesitaban. El
Dios de la tierra lleg a estar libre de Romanos y Persas, no con tal que la autoridad de los rabes
prevaleciera, sino solamente con tal que la autoridad de Dios pueda ser establecida y la tierra
pueda ser purificada de todos los rebeldes contra l, sean ellos Romanos, Persas o rabes.

La sociedad fue liberada de toda opresin, y el sistema Islmico fue establecido en el cual la
justicia fue la justicia de Dios y en el cual el equilibrio fue la ponderacin de Dios. El estandarte de
la justicia social fue levantado en el nombre de Un Dios y el nombre del estandarte fue Islam.
Ningn otro nombre fue aadido a esto, y La Ilaha Illa Allah fue grabado en ello.

La moralidad se elev, los corazones y las almas fueron purificados, y con la excepcin de unos
pocos casos, no hubo ocasin an de hacer cumplir los lmites y escarmientos que Dios haba
prescrito; por ahora la conciencia fue el agente de la ley, y la complacencia de Dios, la esperanza
en la recompensa Divina y el miedo de la ira de Dios tom el lugar de polica y castigos.

La humanidad fue edificada en su orden social, en su moralidad, en toda su vida, al zenit de la

perfeccin que nunca haba sido alcanzado antes y que no puede ser alcanzado despus excepto
por medio del Islam.

Todo ello fue posible porque aquellos quienes establecieron esta religin en la forma de un
estado, un sistema, leyes y regulaciones, haban primeramente establecido esto en sus corazones
y vidas bajo la forma de la fe, el carcter, la adoracin y las relaciones humanas. Haban sido
prometidos solamente una cosa por el establecimiento de esta religin -no victoria o poder, ni an
que esta religin seria establecida por sus manos, ni relacionada a cualquier cosa de este mundo-
una promesa, la del Jardn. Esta fue la nica promesa dada a ellos por todo su esfuerzo, por todas
las penurias que haban soportado, por su firmeza en el enfrentamiento de la oposicin de las
fuerzas de la Jahiliya a este llamado, No hay Dios excepto Al, que es aborrecido por aquellos
que ostentan el poder en cualquier poca y lugar.

Cuando Dios los prob y ellos demostraron firmeza, renunciando a sus deseos personales, y
cuando El Dios Ms Alto conoci que ellos no estaban esperando ninguna recompensa en este
mundo, ahora deseosos de ver la victoria de este mensaje y el establecimiento de esta religin en
la tierra por sus manos, cuando sus corazones llegaron a estar libres de orgullo de linaje, de
nacionalidad, de pas, de tribu, de familia -en resumen, cuando Dios El Ms Alto vio en ellos ser
moralmente puros- entonces l les concedi la gran responsabilidad, la consiente presuncin de
ser los representantes de Dios en la tierra. Ya que ellos fueron puros en la fe, el requerimiento
para la soberana sola de Dios es que se extienda sobre sus corazones y conciencias en las
relaciones humanas y la moralidad, en vidas y posesiones, en modos y maneras, El Dios Ms Alto
saba que ellos seran verdaderos guardianes de la autoridad poltica, la cual poda ser encargada a
ellos a fin que establecieran la ley y justicia Divinas. l saba que ellos no usaran esto en beneficio
propio o de su tribu o nacin, sino dedicaran esta autoridad puramente al servicio de la religin
de Dios y sus leyes, ya que saban que esta fuente verdadera de autoridad es Dios solo y que ellos
eran solamente administradores.

Si la llamada del Islam no hubiera empezado de esta manera, descartando todas las banderas
diferentes a No hay Dios excepto Al, y si no hubiera tomado este camino que aparentemente
era difcil y molesto sino que en realidad es cmodo y bendecido, entonces no hubiera sido posible
establecer este sistema bendito con este alto estndar.

Si esta llamada hubiera llegado en sus fases iniciales como una llamada nacionalista o como un
movimiento social o como un intento reformista, o si hubiera agregado otros rtulos a la llamada
de La Ilaha Illa Al, entonces este bendito sistema nunca hubiera sido por el motivo solamente
de Dios.

El periodo de la Meca en el Corn ha tenido este glorioso atributo que estampa No hay Dios
excepto Al en corazones y mentes, y ensea a los Musulmanes a adoptar este mtodo y no otro
-a pesar del hecho que parece difcil- y a persistir en este mtodo.

El Corn concentr todas sus enseanzas en la cuestin de la fe solamente, no mencionando los

detalles del sistema en el cual ha de basarse o las leyes que regularan sus asuntos. La gente que
invita a otros a esta religin debe reflexionar sobre esto.

De hecho, esta es la naturaleza de esta religin que requiere este mtodo particular, as como esta
religin permanece en pie enteramente en la creencia de la Unicidad de Dios, y todas sus
instituciones y leyes son deducidas de este gran principio. Una similitud para esta religin es un
rbol fuerte y alto cuya sombra se extiende por todas partes y cuyas ramas alcanzan hasta el cielo.
Semejante rbol pondra sus races en el fondo de la tierra y se extendera sobre un rea amplia,
en proporcin a su tamao. El caso de esta religin es similar. Su sistema se extiende dentro de
todos los aspectos de la vida; discute todos los asuntos mayores y menores de la humanidad;
ordena la vida del hombre no solo en este mundo sino en el mundo por venir; da informacin
acerca del No visto as como del mundo visible; no solamente trata de las cosas materiales sino
tambin purifica las intenciones e ideas. Es en consecuencia como un rbol fuerte y alto de amplia
extensin; claramente sus races deben hundirse en lo profundo y estar en proporcin a su
tamao.

Este aspecto de la naturaleza del Islam define la manera en la cual est fundado y organizado: Por
implantacin y reforzamiento de la creencia de tal modo que se filtre dentro de las profundidades
del alma humana. Esto es esencial para su correcto desenvolvimiento, porque mediante este
mtodo puede una relacin ser afianzada entre la parte del rbol de la religin que se extienda
hacia arriba y las races que estn en lo profundo de la tierra.

Cuando la creencia en La Ilaha Illa Al penetra en lo ms profundo del corazn, tambin penetra
en el sistema completo de la vida, que es una interpretacin prctica de esta fe. Por estos medios,
aquellos que creen, estn ya satisfechos con el sistema que esta fe nicamente determina y
somete en principio a todas las leyes y mandatos y detalles an antes que sean declarados. De
hecho, el espritu de sumisin es la primera exigencia de esta fe. A travs de este espritu de
sumisin los creyentes aprenden las leyes y regulaciones Islmicas con ansia y agrado. Tan pronto
como una orden es dada, las cabezas se inclinan, y nada ms es requerido para su implementacin
excepto escucharla. De esta manera, la bebida fue prohibida, la usura fue prohibida, y el juego fue
proscrito, y todos los hbitos de los Das de la Ignorancia fueron abolidos abolidos por unos
pocos versos del Corn o por unas pocas palabras de los labios del Profeta paz sea con l.
Comparen esto con los esfuerzos de gobiernos seculares. En cada etapa ellos deben confiar en la
legislacin, en las instituciones administrativas, la polica y el poder militar, la propaganda y la
prensa, y an estos pueden a lo sumo controlar lo que es hecho pblicamente, y la sociedad
permanece llena de cosas ilegales y prohibidas. Remitirse a Fi Thilal al-Quran (A la Sombra del
Corn), Vol. 5, pp. 78-85, para ver como Dios prohibi la ingesta de alcohol. Adems remitirse al
libro de Sayed Abdul Hasan Ali Nadvi, La Perdicin del Mundo por la Decadencia de los
Musulmanes, citando tanqihat Abul Ala Maududi para ver como los Estados Unidos fallaron en
sus esfuerzos por prohibir el alcohol.)

Otro aspecto de esta religin debe ser considerado. Esta es una religin prctica; ha venido para
ordenar los asuntos prcticos de la vida. En consecuencia enfrenta el problema de las condiciones
prcticas y determina si mantenerlas, modificarlas o cambiarlas completamente. Su legislacin
esta por lo tanto relacionada solo con esas condiciones que realmente existen en una sociedad en
particular que ya ha aceptado la soberana de Dios.

El Islam no es un teora basada en supuestos; ms bien es una manera de vida trabajando con
la realidad. Por ello, es primeramente necesario que una comunidad Musulmana que cree que
No hay ms Dios que Al llegue a la existencia, que se comprometa a si misma a obedecer a
nadie sino a Dios, negando toda otra autoridad, y que desafe la legalidad de cualquier ley que no
est basada en esta creencia.

Solamente cuando semejante sociedad nace, enfrenta varios problemas prcticos, y necesita un
sistema de leyes, entonces el Islam inicia la constitucin de leyes y mandatos, reglas y
regulaciones. Se dirige solamente a aquellas personas que en principio ya se han sometido a su
autoridad y han repudiado todas las otras reglas y regulaciones.

Es necesario que los creyentes en esta fe sean autnomos y tengan poder en su propia sociedad, a
fin de que puedan ser capaces de implementar este sistema y dar circulacin a todas sus leyes.
Adems, el poder es tambin necesario para legislar leyes de acuerdo a las necesidades del grupo
donde estas se presenten en sus asuntos da a da.

En la Meca los Musulmanes no eran autnomos, ni tenan alguna influencia en la sociedad. Su vida
practica no haba tomado una forma permanente tal que pudieran haberse organizado a si mismos
de acuerdo a la ley Divina (al-Shariah); por lo tanto, no regulaciones ni leyes fueron dadas a ellos
por Dios. Les fue enseada solamente la creencia y aquellos principios morales que seguir de su fe
despus que penetrara su mente. Posteriormente, cuando un estado autnomo lleg a la
existencia en Medina, las leyes generales fueron reveladas y este sistema que satisface las
necesidades de la Comunidad Musulmana naci, y el poder del estado estuvo tras su aplicacin.

El Dios Ms Alto no deseaba que todas las leyes y regulaciones sean reveladas durante el Periodo
de la Meca a fin que los Musulmanes tuvieran un sistema ya listo para ser aplicado tan pronto
ellos alcanzaran Medina; esto est fuera del carcter de esta religin. El Islam es ms prctico que
esto y tiene mayor previsin; no encuentra soluciones a problemas hipotticos. Primeramente
observa las condiciones imperantes, y si encuentra una sociedad viable, concordante a su forma,
condiciones o temperamento, es una sociedad Musulmana, que se ha sometido a si misma a la ley
de Dios y est cansada de leyes emanadas de otras fuentes, entonces de hecho esta religin
provee un mtodo para la legislacin de leyes de acuerdo a las necesidades de tal sociedad.

La gente que demanda del Islam que provea teoras, y que provea una constitucin completa para
su sistema, y que provea leyes, mientras ellos observan que no hay una sola sociedad en la tierra
que haya rechazado los sistemas hechos por el hombre y convenido en hacer cumplir la Sharia,
adems de tener poder poltico para tal ejecucin, muestran que son ignorantes del carcter de
esta religin y la manera en que opera en la vida. Ellos tambin son ignorantes del propsito para
el cual Dios revel su religin.

Lo que esta gente desea es que el Islam cambie su carcter, su mtodo y su historia y sea reducido
al nivel de teoras y leyes humanas ordinarias. Ellos desean un atajo como solucin para satisfacer
sus deseos inmediatos, que son simplemente un producto de la mentalidad derrotista en sus
espritus ante la faz de leyes sin ningn valor hechas por el hombre. Desean que el Islam se
convierta en una mera coleccin de abstracciones y teoras, el tema de cuya aplicacin sean
condiciones no existentes. Pero el curso prescrito por Dios para esta religin es el mismo como lo
fue tempranamente. Primeramente, la creencia debe ser grabada en los corazones y las reglas
sobre sus conciencias esta creencia que demanda que la gente no se incline ante nadie excepto
Dios o derive leyes de cualquier otra fuente. Entonces cuando semejante grupo est listo y
tambin alcance control directo de la sociedad, varias leyes sern legisladas de acuerdo a las
necesidades prcticas de esa sociedad.

Esta es la intencin que Dios ha tenido para esta religin. No puede ser otra cosa que lo que Dios
quiere, sin importar lo que la gente desee.

Los llamadores al Islam deben entender que cuando invitan a las personas hacia el renacimiento
de la religin, deben invitarlas a aceptar la creencia fundamental Islmica -aun cuando esta gente
se auto nombre Musulmanes o su certificado de nacimiento los registre como Musulmanes. La
gente debe conocer que Islam significa aceptar el credo La Ilaha Illa Al en su ms profundo
sentido, cual es: Que cada aspecto de la vida debe estar bajo la soberana de Dios, y que aquellos
que se rebelan contra la soberana de Dios y la usurpan para s mismos deben ser combatidos; que
esta creencia debe ser aceptada por sus corazones y mentes y debe ser aplicada en sus prcticas y
sus modos de vida.

Cuando el avivamiento de esta religin empiece entre alguna gente, este aspecto debe tener
prioridad. El primer llamado Islmico fue basado en esto; trece aos completos del periodo de la
Meca fueron dedicados a este mensaje. Cuando un grupo de gente penetra en esta religin en el
verdadero sentido, solamente entonces puede ser considerado este un grupo Musulmn. Solo
semejante grupo tiene, en su vida social, la capacidad de dar forma concreta al sistema Islmico,
porque tal grupo ha acordado basar su vida entera en el Islam y obedecer a Dios en todos los
aspectos de la vida.

As, cuando esta sociedad nace y las enseanzas bsicas del Islam son su gua, proceder formular
leyes y regulaciones porque la existencia prctica necesita estar conforme a las enseanzas
generales del Islam. Este es el orden correcto para producir un prctico, realista y acertado
sistema Islmico.

Algunas personas sinceras que no entienden el carcter real de nuestra religin estn en un
apuro. No han entendido que esta es la forma prescrita por el Omnisapiente y Omnisciente Dios.
Dijeron que si la gente era enseada en los fundamentos y leyes Islmicas, entonces la manera de
invitarlos al Islam llegara a ser fcil y la gente automticamente se volvera comprensiva al Islam.

Este es su ilusionado pensamiento, debido a su impaciencia. Es parecido a la idea que pudo haber
sido presentada al Profeta mismo -paz sea con l- y que describimos en pginas anteriores; esto
es, que si el Profeta -paz sea con l- hubiera empezado su llamado como nacionalismo, o
revolucin econmica o un movimiento reformista, su camino hubiera resultado ms fcil.

Es esencial que los corazones estn dedicados exclusivamente solo a Dios, aceptando Su ley con
completa sumisin y rechazando todas las otras leyes -desde el mismo principio, aun antes que los
detalles sean expuestos para atraerlos.
El amor a la ley Divina (al-Shariah) debe ser una consecuencia de la sumisin pura a Dios y de la
libertad de no servir a nadie ms, y no porque sea superior a otros sistemas en tales y cuales
detalles.

No hay duda que la Sharia es lo mejor puesto que proviene de Dios; las leyes de sus criaturas
pueden difcilmente ser comparadas a las leyes dadas por el creador. Pero este punto no es la base
del llamado Islmico. La base del mensaje es que uno debe aceptar la Sharia sin ninguna pregunta
y rechazar todas las dems leyes en cualquier forma y figura. Esto es Islam. No hay otro significado
del Islam. Alguien que es atrado a este Islam bsico ya ha resuelto este problema, no requerir
ninguna persuasin con motivo de mostrar su belleza y superioridad. Esta es una de las realidades
de la fe.

Luego, debemos discutir como el Corn resolvi el problema de la creencia y la fe durante trece
aos de vida en la Meca. El Corn no present esto bajo la forma de una teora o una teologa, ni
lo present en el estilo que es comn a nuestros escritos escolsticos respecto al tema de la
Unicidad de Dios.

Nada de esto; el Corn siempre apela a la naturaleza humana y atrae nuestra atencin a los signos
de Dios que estn en el alma misma del hombre y que son todo lo que lo rodea. Libera la
naturaleza humana de supersticiones, pule la innata inteligencia del hombre al mayor grado, abre
las ventanas del mundo y hace al hombre apreciar el intrincado proceso de la naturaleza de Dios.

Este es un aspecto general. Un aspecto particular es que el Corn, en la base de su creencia, inicio
una lucha en la vida real contra las falsas ideas y tradiciones bajo las cuales la naturaleza humana
se haba convertido en impotente. Para confrontar estas circunstancias especiales, no hubiera sido
deseable presentar el Islam en la forma de una teora. Tom la forma de una confrontacin
directa, con la determinacin de rasgar las cortinas que haban cado en los corazones y mentes de
la gente y romper en pedazos todos aquellos muros que permanecan en pie entre el hombre y la
verdad. Similarmente, la argumentacin intelectual, basada en la lgica verbal que era el contraste
de la teologa escolstica de posteriores tiempos, no fue un estilo apropiado para ello. El Corn
estaba luchando contra la totalidad del ambiente humano como este exista. Fue dirigindose l
mismo a la totalidad de la humanidad que estaba ahogada bajo el vasto ocano de la corrupcin.
El estilo de la teologa hubiera sido intil para l porqu, aunque la fe Islmica es una creencia, su
programa principal esta en la esfera de la vida; no permanece circunscrito a discusiones tericas y
especulaciones teolgicas.

El Corn por un lado construye fe en los corazones de la comunidad Musulmana y por el otro ataca
la Jahiliya circundante mediante su comunidad, que lucha para remover todas las influencias Jahili
encontradas en las ideas, prcticas y moralidad de la comunidad Musulmana. La construccin de la
creencia Islmica ocurri bajo estas tormentosas condiciones, y no en la forma de una teora o
teologa o argumento escolstico. Fue ms bien como un movimiento activo, orgnico y vital; la
concreta representacin de lo que era la comunidad Musulmana. El crecimiento de la comunidad
Musulmana, incluyendo sus ideas, moralidad, educacin y entrenamiento, fue debido a su fe. La
evolucin de este movimiento fue totalmente la manifestacin prctica de la evolucin de sus
creencias, y este es el verdadero mtodo del Islam el cual refleja su naturaleza y su espritu.

Los portadores del mensaje Islmico deben conservar en la mente este mtodo dinmico del Islam
que hemos descrito arriba. Deben saber que la etapa de la construccin de la creencia de este
modo, que se extendi sobre el largo periodo de la vida en la Meca, no estuvo separada de la
etapa de organizacin prctica, bajo la cual la comunidad Islmica llego a la existencia. No fue una
etapa de enseanza y aprendizaje de la teora! Fue un nico peldao en el cual, al mismo
tiempo, la semilla de la fe fue implantada y la comunidad fue organizada, dando una estructura
practica a las enseanzas Islmicas. Por eso en el futuro, cada vez que haya intentos de avivar el
Islam, este mtodo exhaustivo debe ser adoptado.

As, la etapa de la construccin de la fe debe ser larga, y debe ser gradual. Cada paso debe ser
asumido con firmeza. Este escaln no debe ser usado en ensear la teora de las creencias sino en
traducir la creencia en una realidad viviente. Primeramente debe ser implantado en los corazones
de los hombres; debe materializarse en un sistema social dinmico cuyo crecimiento interno como
externo refleje la evolucin de la creencia. Tiene que ser un movimiento dinmico que desafe la
Jahiliya tanto en la teora como en la prctica, tal que se convierta en una fe viviente que aumenta
mientras lucha contra las fuerzas circundantes.

Es un error y Que error! -pensar que el Islam puede evolucionar en la forma de una teora
abstracta limitada al aprendizaje espiritual y al conocimiento cultural. Gurdense de este peligro,
Tengan cuidado!

El Corn no vino de una sola vez sino que tom trece aos construir y reforzar la estructura de la
fe. S Dios hubiera querido, l habra revelado el Corn completo de una vez y entonces dejado a
los Compaeros aprenderlo por un periodo de aproximadamente trece aos a fin que los
creyentes pudieran dominar la teora Islmica.

Pero El Dios Mas Alto no eligi este mtodo. l deseaba algo ms. Quera colocar los fundamentos
de una comunidad, un movimiento y una fe simultneamente. Deseaba la comunidad y el
movimiento para ser fundados en conviccin, que con el progreso dinmico de la comunidad la fe
tambin se desarrollara. l quera hacer crecer la fe con el progreso de la comunidad, que la vida
prctica de la comunidad sea al mismo tiempo un reflejo de la fe. l Dios Mas Alto saba que el
hombre y las sociedades no son fundados durante la noche, sino que toma tanto tiempo construir
y desarrollar una fe como toma organizar una comunidad, de manera que cuando la fe es
completa, simultneamente una comunidad fuerte tambin nace, lo cual es la verdadera
representacin e interpretacin prctica de la fe.

Este es el carcter de nuestra religin, y el periodo de la Meca del Corn lo testifica. Debemos ser
conscientes de este carcter y no tratar de cambiarlo siendo impacientes o cayendo bajo la
influencia de una mentalidad derrotista ante la presencia de las teoras sin ningn valor hechas
por el hombre. Mediante esta cualidad particular el Islam lleg a la existencia, y en el futuro, cada
vez que una comunidad Musulmana sea creada en el mundo, solamente puede ser creada por este
mtodo y en relacin a este carcter.

Debemos ser conscientes que cualquier intento de cambiar la fe viviente del Islam, que est
destinada a penetrar en la venas y arterias de una sociedad vital y ser un movimiento organizado
concreto, en enseanzas puramente tericas y discusiones acadmicas, es un intento de mostrar
la superioridad de la teora Islmica sobre las teoras intiles y sin ningn valor formuladas por el
hombre, y es no solamente errneo sino tambin peligroso.

La exigencia de la creencia Islmica es que tome forma en almas vivientes, en una organizacin
activa, y en una comunidad viable. Debe tomar la forma de un movimiento luchando contra el
ambiente Jahili mientras trata de remover la influencia de la sociedad Jahili en sus seguidores,
porque ellos eran gente de la Jahiliya antes que la fe penetrara sus almas, y la influencia de la
Jahiliya puede haber permanecido en sus corazones y mentes, as como en sus vidas. La creencia
Islmica tiene un mucho mayor rango de accin que simplemente las discusiones acadmicas, ya
que no solo se dirige ella misma a los corazones y mentes sino tambin incluye las prcticas y la
moralidad.

Los atributos Divinos, el universo, la vida, el hombre, estn todos incluidos en el concepto
Islmico, que no solo es muy amplio y perfecto sino realista y constructivo. El Islam, por razn de
su misma naturaleza, aborrece estar reducido a pura reflexin -est contra su propia naturaleza y
objetivo ltimo - y ama aparecer personificado en seres humanos, en una organizacin viviente y
en un movimiento practico. Su mtodo es crecer a travs de la mediacin de persona vivas y por
medio de un movimiento dinmico y una organizacin activa de tal manera que su teora llega a la
realizacin al mismo tiempo que sus aplicaciones prcticas. Nunca permanece como una teora
abstracta sino que se desarrolla lado a lado con la prctica.

En cuanto a la idea que debemos primeramente perfeccionar el Islam como una teora,
hacindola girar despus en el mundo de la accin, esto es un error y es peligroso, estando contra
la naturaleza del Islam, su propsito y sus elementos estructurales.

El Dios Mas Alto dice:

Es un Corn que hemos dividido en partes para que lo recites a los hombres gradualmente. Y as lo
hemos hecho descender en revelaciones sucesivas (17:106)

Gradualidad y enseanza en intervalos es deseable, a fin que una Comunidad Viviente basada en
sus creencias pueda nacer y no ser simplemente una teora.

Los portadores del mensaje del Islam deben entender completamente que esta es una religin
Divina y este es su mtodo, que es harmonioso con su naturaleza, y esta tambin basado en la
direccin Divina. No es posible establecer esta religin sin seguir su mtodo particular.
Uno tambin debe entender que esta religin ha venido a cambiar no solo las creencias y prcticas
de la gente sino tambin el mtodo de producir estos cambios en creencias y prcticas. Esta
religin construye fe a la vez que forma una comunidad; tambin desarrolla su sistema de
pensamiento mientras gasta su energa en reforzar sus aspectos prcticos, en consecuencia el
establecimiento de su particular sistema de pensamiento, sus particulares convicciones y su
peculiar modo de vida no requieren mtodos diferentes sino son completados simultneamente.

De la anterior explicacin sabemos que esta religin tiene un mtodo particular de accin. Ahora
debemos saber que este mtodo es eterno, no est relacionado a alguna etapa inicial o a algunas
condiciones y ambientes peculiares a la primera comunidad Musulmana. De hecho, esta religin
no puede ser establecida en ningn tiempo- excepto mediante este mtodo.

La funcin del Islam es cambiar las acciones y creencias de la gente adems de su perspectiva y su
manera de pensar. Su mtodo es Divinamente ordenado y es enteramente diferente de todos los
mtodos sin ningn valor de los seres humanos de visin corta.

No podemos recibir la gua Divina o vivir de acuerdo a ella a menos que adoptemos el mtodo
Divinamente ordenado, el mtodo que Dios destin para reformar el entendimiento humano y la
prctica.

Cuando tratamos de hacer del Islam una teora a ser estudiada, removemos el mtodo Divino y la
perspectiva Divina de su carcter, y lo reducimos al nivel de un sistema hecho por el hombre por
medio del pensamiento, como si el mtodo Divino fuera inferior a los mtodos humanos, y como
si deseramos elevar el sistema de pensamiento y accin ordenado por Dios, Al nivel de los
sistemas de sus criaturas!

Este punto de vista es extremadamente peligroso y este derrotismo es ruinoso.

La funcin del sistema Divino que es dado a nosotros quienes somos los llamadores al Islam- es
proveer un estilo exacto de pensamiento, purificado de todos aquellos sistemas Jahili y maneras
de pensar que son corrientes en el mundo y han envenenado nuestra cultura privndonos de
nuestra propia reflexin. Si tratamos de cambiar esta religin en un modo que es extrao a su
naturaleza y que es prestado de los modos de la Jahiliya predominante, le privaremos de la
funcin que ha venido a ejecutar para la humanidad. Nos privaremos a nosotros mismos de la
oportunidad de deshacernos del yugo de las formas Jahili comunes en nuestro tiempo, los cuales
dominan nuestra reflexin.

Este aspecto de la situacin est lleno de peligro, y el extravo resultante ser desastroso.

Las formas de pensamiento y accin para el establecimiento del sistema Islmico no son menos
importantes o menos necesarias que esta fe Islmica y forma de vida, ni estn separados uno de
otro. Aunque puede parecernos muy atractivo mantener expuestas las bellezas de la fe y sistema
Islmicos, no debemos olvidar este hecho: El Islam no puede nunca llegar a ser un modo prctico
de vida o un movimiento dinmico a travs de estos medios. Debemos entender que esta manera
de presentar el Islam no beneficia a nadie excepto a aquellos que estn trabajando por el
movimiento Islmico, y an este grupo puede beneficiarse de esto solamente al grado
correspondiente con su etapa de desarrollo.

Repito por lo tanto que la fe Islmica debe materializarse en seguida en un movimiento prctico, y
desde el mismo instante que llega a la existencia, el movimiento debe resultar una real
representacin y un fiel espejo de su creencia.

Tambin repetir que este es el mtodo que es natural a la Divinamente revelada religin del
Islam, y que este mtodo es el ms superior y perdurable y es extremadamente efectivo. Es ms
cercano a la naturaleza humana que todos estos mtodos que presentan el Islam a la gente en la
forma de una teora completa y fija, antes que esta gente se haya enlistado en un movimiento
practico y antes que esto haya llegado a ser una realidad viviente en sus corazones, creciendo
paso a paso en traducir esta teora en realidad.

Si este es el correcto mtodo para los fundamentos de la fe Islmica, es an ms correcto con

respecto a las particularidades de su estructura organizacional y sus detalles legales.

La Jahiliya que nos ha rodeado, y que pesa duramente en las mentes de algunos sinceros
trabajadores para el Islam, que llegaron a impacientarse y deseaban ver todas las etapas del
sistema Islmico nacer rpidamente, ha levantado verdaderamente una cuestin muy delicada.
Les pregunta: Cules son los detalles del sistema al cual ustedes estn llamando? como si nada
estuviera faltando para el reforzamiento de la ley Islmica excepto la bsqueda en la
jurisprudencia (Fiqh) y sus detalles, como si cada uno hubiera convenido sobre la soberana de
Dios y estuvieran deseosos de someterse a sus leyes, como si el nico factor restante fuera la no
existencia del Mujtahidin (aquellos Musulmanes cuyo conocimiento de las fuentes islmicas de la
ley es tan profundo que pueden con validez ejercer juicio independiente en asuntos pertinentes a
detalles legales) que suministraran una versin modernizada de la jurisprudencia Islmica. Esto es
una broma vulgar en el Islam, y cada persona quien tiene algn respeto por esta religin debe
levantarse l mismo ante esto.

Por estas tcticas, la Jahiliya quiere encontrar una excusa para rechazar el sistema Divino y
perpetuar la esclavitud de un hombre sobre otro. Desea alejar el poder de los Musulmanes del
trabajo de establecer la Divinamente decretada forma de vida a fin que ellos no puedan ir ms all
de la creencia a la etapa de movimiento dinmico. Desea distorsionar la misma naturaleza de este
mtodo. El mtodo por el cual la fe Islmica madura por medio de la lucha de su movimiento, en
el cual los detalles del sistema Islmico se desarrollan a travs de los esfuerzos prcticos, y en el
cual las leyes son diseminadas para resolver problemas prcticos y dificultades reales.

Es el deber de los musulmanes exponer estas tcticas y reducirlas a polvo, de rechazar estas
ridculas proposiciones de la Reconstruccin de la ley Islmica para una sociedad que no est
deseosa de someterse a la ley de Dios ni expresa ningun hasto con leyes emanadas de fuentes
diferentes a Dios. Semejante chchara es una manera de desviar la atencin del trabajo real y
serio, y es un mtodo por el cual los trabajadores del Islam pueden ser llevados a desperdiciar su
tiempo en construir castillos en el aire. En consecuencia, es su deber exponer estas tcticas
traicioneras.

Es su deber adoptar el mtodo del movimiento Islmico que es armonioso con esta religin. Este
mtodo es la fuente del poder para esta religin, as como una fuente de poder para ellos.

El Islam y el mtodo de resurgimiento del Islam son ambos igualmente importantes; no hay
diferencia entre ellos. Cualquier otro mtodo, no obstante cuan atractivo pueda ser, no puede
producir el establecimiento del Islam. Otros mtodos pueden trabajar para el establecimiento de
sistemas hechos por el hombre, pero son incapaces de establecer nuestro sistema. En
consecuencia, es necesario seguir este mtodo particular para el establecimiento del Islam como
lo es obedecer la manera de vida que este bosqueja y creer en sus artculos de fe.

Es cierto que esta recitacin gua a la va mas recta. (17:9)

Captulo 3
Las caractersticas de la Sociedad Islmica y el mtodo
correcto de su Formacin
El mensaje del Islam, trado por el Mensajero de Dios, Muhammad paz sea con el- fue el ltimo
eslabn en la larga cadena de invitaciones a Dios por los nobles Profetas. A travs de la historia su
mensaje ha permanecido el mismo: Los seres humanos deben reconocer que su verdadero Seor y
Sustentador es un nico Dios, que deben someterse solamente a l, y que el seoro del hombre
debe ser eliminado. Excepto por unas pocas personas aqu y all en la historia, la humanidad como
un todo nunca ha negado la existencia de Dios y su soberana sobre el universo; ms bien ha
errado en comprender los reales atributos de Dios o en tomar otros Dioses adems de l cmo sus
asociados. Esta asociacin con Dios ha sido tanto en creencia y adoracin como en aceptar la
soberana de otros adems de Dios. Ambos aspectos son Shirk (Shirk es una palabra rabe que se
refiere a imputar los atributos, poder o autoridad de Dios a otros adems de l o la adoracin a
otros adems de l) en el sentido que ellos separan a los seres humanos de la religin de Dios, que
ha sido trada por los Profetas. Despus de cada Profeta, hubo un periodo durante el cual la gente
entendi esta religin, pero entonces gradualmente posteriores generaciones olvidaron esto y
retornaron a la Jahiliya. Ellos empezaron nuevamente en el camino del Shirk, algunas veces en su
creencia y otras en su sumisin a la autoridad de otros, y algunas veces en ambos.
 A travs de cada periodo de la historia humana la llamada hacia Dios ha tenido una naturaleza. Su
propsito es Islam, lo cual significa traer a los seres humanos a la sumisin a Dios, liberarlos de
la servidumbre a otros seres humanos a fin que puedan dedicarse ellos mismos al nico
Verdadero Dios, para liberarlos de las tenazas del seoro humano y de las leyes hechas por el
hombre, de sistemas de valores y tradiciones a fin que ellos puedan conocer la soberana y
autoridad del nico Verdadero Dios y seguir su ley en todas las esferas de la vida. El Islam de
Muhammad -paz sea con l- vino para este propsito, tanto como los mensajes de los anteriores
Profetas. El universo entero est bajo la autoridad de Dios, y el hombre, siendo una parte
pequea de esto, necesariamente obedece las leyes fsicas que gobiernan el universo. Es tambin
necesario que la misma autoridad sea conocida como el legislador para el gnero humano. El
hombre no puede separarse el mismo de esta autoridad para desarrollar un sistema ajeno y un
proyecto de vida separado. El desarrollo de un ser humano, sus condiciones de salud y
enfermedad, y su vida y muerte estn bajo el esquema de aquellas leyes naturales que vienen de
Dios; aun en las consecuencias de sus acciones voluntarias es impotente frente a las leyes
universales. El hombre no puede cambiar la prctica de Dios en las leyes que prevalecen en el
universo. Es por lo tanto deseable que l deba seguir el Islam en aquellos aspectos de la vida en los
cuales se le da una opcin y debe hacer de la ley Divina el rbitro en todos los asuntos de la vida a
fin que pueda haber armona entre el hombre y el resto del universo. (Ver Hacia el Entendimiento
del Islam, por A. A. Maududi, para una explicacin de este punto.)

Jahiliya, por el otro lado, es el seoro de un hombre sobre otro, y en este respecto est en contra
del sistema del universo y trae el aspecto involuntario de la vida humana al conflicto con su
aspecto voluntario. Esta fue aquella Jahiliya que confront cada Profeta de Dios, incluyendo al
ltimo Profeta -paz sea con l- en su llamada hacia la sumisin a un nico Dios. Esta Jahiliya no es
una teora abstracta, de hecho, bajo ciertas circunstancias no tiene una teora del todo. Siempre
toma la forma de un movimiento viviente en una sociedad que tiene su propio liderazgo, sus
propios conceptos y valores, y sus propias tradiciones, hbitos y sentimientos. Es una sociedad
organizada y existe una cercana cooperacin y lealtad entre sus individuos, y siempre est lista y
activa para defender su existencia consciente o inconscientemente. Ella aplasta a todos los
elementos que parecen ser peligrosos para su personalidad.

Cuando la Jahiliya toma la forma, no de una teora sino de un movimiento activo de esta
manera, entonces cualquier intento de abolir esta Jahiliya y de traer de regreso a la gente hacia un
Dios que presenta al Islam simplemente como una teora ser indeseable, ms bien intil. La
Jahiliya controla el mundo prctico y para este apoyo hay una viviente y organizacin activa. En
esta situacin, simples esfuerzos tericos para luchar con ella no pueden ser equitativos, mucho
menos superiores, a esto. Cuando el propsito es abolir el sistema existente y remplazarlo con un
nuevo sistema, en cuyo carcter principios y aspectos particulares y generales son diferentes del
sistema de control Jahili, entonces se mantiene en vigor la razn que este nuevo sistema debe
tambin llegar al campo de batalla como un movimiento organizado y un grupo viable. Este debe
venir al campo de batalla con la determinacin que su estrategia, su organizacin social, y las
relaciones entre sus individuos deben ser ms firmes y ms poderosas que las existentes en el
sistema Jahili.

La fundacin terica del Islam, en cada periodo de la historia, ha sido atestiguar La Ilaha Illa Al -
No hay Dios excepto Al- lo cual significa portar testimonio que la nica verdadera deidad es
Dios, que l es el sustentador, que l es el gobernante del universo, y que l es el Real Soberano;
para creer en l en el corazn de uno, para adorarle a l solo, y poner en prctica Sus leyes. Sin
esta completa aceptacin de La Ilaha Illa Al, que diferencia al que dice ser Musulmn de aquel
no Musulmn, no puede haber ningn significado prctico a esta declaracin, ni tener ningn
peso de acuerdo a la ley Islmica.

Tericamente, establecer esto significa que la gente debe consagrar el total de sus vidas en
sometimiento a Dios, no deben decidir sobre ningn asunto por su cuenta, sino remitirse a los
mandatos de Dios referentes a estos y seguirlos. Sabemos de la gua de Dios solamente a travs de
una fuente, a travs del Mensajero de Dios paz sea con l. As, en la segunda parte del credo
Islmico, portamos testimonio Wa ashhadu anna Muhammdar Rasul Allah Y atestiguo que
Muhammad es el Mensajero de Dios.

Es por lo tanto necesario que la fundacin terica del Islam -la fe- se materialice en la forma de un
organizado y activo grupo desde el mismo comienzo. Es necesario que este grupo se separe a si
mismo de la sociedad Jahili, llegando a ser independiente y distinto de la activa y organizada
sociedad Jahili cuyo objetivo es bloquear el Islam. El centro de este nuevo grupo debe tener un
nuevo liderazgo, el liderazgo que primero vino en la persona del Profeta mismo paz sea con l-, y
despus de l fue delegado a aquellos que se esforzaron por traer de regreso a la gente a la
soberana de Dios, Su autoridad y Sus leyes. Una persona quien porta testimonio que no hay Dios
excepto Al y que Muhammad es el Mensajero de Dios debe cortar sus relaciones de lealtad con la
sociedad Jahili, a la cual ha renunciado, y del liderazgo Jahili, sea este bajo el aspecto de
sacerdotes, magos o astrlogos, o en la forma de liderazgo poltico, econmico o social, como fue
el caso de los Quraish en el tiempo del Profeta paz sea con l. Tendr que dar su completa lealtad
a este nuevo movimiento Islmico y al liderazgo Musulmn.

Este paso decisivo debe ser tomado en el mismo momento que la persona dice La Ilaha Illa Allah,
Muhammadar Rasul Allah con su lengua. La sociedad Musulmana no puede nacer sin esto. No
puede llegar a la existencia simplemente como un credo en los corazones de los individuos
Musulmanes, no obstante cuan numerosos puedan ser, a menos que lleguen a ser un grupo
activo, armonioso y cooperativo, distinto por s mismo, cuyos elementos diferentes, como los
miembros de un cuerpo humano, trabajen juntos para su formacin, su fortalecimiento, su
expansin, y para su defensa contra aquellos elementos que atacan su sistema, trabajando bajo un
liderazgo que es independiente, que organiza sus esfuerzos varios en un propsito armonioso, el
cual prepara para el fortalecimiento y difusin de su carcter Islmico y los dirige a abolir las
influencias de su oponente, la vida Jahili.

El Islam fue fundado de esta manera. Fundado en un credo que, aunque conciso, inclua el total de
la vida. Este credo inmediatamente trajo a la accin un grupo de gente viable y dinmico que lleg
a ser independiente y separado de la sociedad Jahili, desafindola inmediatamente; nunca vino
como una teora abstracta desprovista de existencia prctica. Y, en el futuro puede ser producido
solamente de esta manera. No hay otra forma para el resurgimiento del Islam bajo la sombra de la
Jahiliya, en cualquier poca o pas aparezca, excepto seguir su carcter natural y desarrollarlo bajo
un movimiento y un sistema organizado.

Cuando el Islam, de acuerdo al mtodo descrito anteriormente, inicia una comunidad Musulmana
en esta base, forma esta en un grupo activo, y hace de esta fe el nico basamento para las
relaciones entre los individuos de este grupo, su objetivo ltimo es despertar la humanidad del
hombre, desarrollarla, hacerla fuerte y poderosa, y hacerla el factor ms dominante entre todos
los aspectos encontrados en el ser humano. Busca implementar este propsito por medio de sus
enseanzas, sus reglas, sus leyes y mandatos.

Algunas caractersticas humanas son comunes con aquellas animales, an con algunas de materia
inorgnica. Esto ha extraviado a los exponentes de la Jahiliya cientfica a considerar al hombre
ser nada ms que un animal, O an que materia inorgnica! Pero a pesar de las caractersticas
que el hombre comparte con animales y materia inorgnica, el hombre posee otras ciertas
caractersticas que lo distinguen y hacen de l una creacin nica. An los exponentes de la
Ignorancia cientfica se vieron forzados a admitir esto, la evidencia de hechos observacionales
asfixindolos; pero an entonces, su reconocimiento de estos hechos no es sincero ni inequvoco.
(El principal entre los Darwinistas es Julin Huxley.)

A este respecto el servicio prestado por la manera pura de vida Islmica ha producido concretos y
valiosos resultados. El Islam basa la sociedad Islmica en la asociacin de la fe solamente, en lugar
de bajas asociaciones basadas en raza y color, lenguaje o pas, intereses regionales y nacionales.
En lugar de subrayar aquellos rasgos que son comunes a ambos hombres y animales, promueve las
cualidades humanas, las nutre y hace de ellas el factor dominante. Por medio de los concretos y
brillantes resultados de esta actitud fue que la sociedad Islmica llego a ser una comunidad abierta
e inclusiva en la cual la gente de varias razas, naciones, lenguajes y colores fueron miembros, no
permaneciendo ni rastro de estos deficientes rasgos animales. Los ros de talentos superiores y
varias habilidades de todas las razas de la humanidad fluyeron en este vasto ocano y se
mezclaron en l. Su entremezcla dio origen al alto nivel de civilizacin en un muy corto lapso de
tiempo, deslumbrando al mundo entero, y combinando las esencias de las capacidades humanas,
ideas y sabidura de este periodo, a pesar del hecho que en aquellos tiempos los viajes era difciles
y los medios de comunicacin lentos.

En esta gran sociedad Islmica, rabes, Persas, sirios, Egipcios, Marroques, Turcos, Chinos,
Hindes, Romanos, Griegos, Indonesios, Africanos fueron juntados -en resumen, gente de todas
las naciones y todas las razas; sus varias caractersticas fueron unidas y con cooperacin mutua,
harmona y unidad ellos tomaron parte en la construccin de la comunidad Islmica y la cultura
Islmica. Esta maravillosa civilizacin no fue una Civilizacin rabe, ni tan siquiera por un solo
da; fue puramente una civilizacin Islmica. Nunca fue una nacionalidad sino siempre una
comunidad de fe.

As, ellos se unieron en una posicin igualitaria de amor, con sus mentes emprendieron un nico
objetivo; en consecuencia usaron sus mejores habilidades, desarrollaron las cualidades de su raza
al mximo, y trajeron la esencia de sus experiencias personales, nacionales e histricas para el
desarrollo de esta nica comunidad, a la cual pertenecan en igual posicin y en la cual su
conexin comn fue mediante su relacin con su Sustentador. En esta comunidad su humanidad
se desarroll sin ningn obstculo. Estas caractersticas nunca fueron alcanzadas por ningn otro
grupo de gente en la historia completa de la humanidad!

La sociedad ms conocida y distinguida en la historia antigua es considerada ser el Imperio

Romano. Gente de varias razas, lenguajes y temperamentos se unieron en esta sociedad, pero
todo esto no estuvo basado en relaciones humanas ni fue ninguna fe sublime el factor unitario
entre ellos; ms bien su sociedad fue ordenada en sistemas de clases, la clase de los nobles y la
clase de los esclavos en todo el Imperio. Adems, la raza Romana -en general- tena el liderazgo
y las otras razas eran consideradas sus sbditos. Por eso esta sociedad no poda alcanzar la altura
que fue alcanzada por la sociedad Islmica y no trajo aquellas bendiciones que fueron tradas por
la sociedad Islmica.

Varias sociedades han tambin aparecido en tiempos modernos. Por ejemplo, consideremos el
Imperio Britnico. Es como la sociedad Romana de la cual es heredero. Est basado en una
creencia nacional, en la cual la nacin Britnica tiene el liderazgo y explota aquellas colonias
anexadas por el Imperio. Lo mismo es verdad para otros imperios Europeos. Los Imperios Espaol
y Portugus en su tiempo, y el Imperio Francs, todos eran iguales con respecto a la opresin y
explotacin. El comunismo tambin quera establecer un nuevo tipo de sociedad, demoliendo los
muros de raza y color, regin geogrfica y nacin, pero no est basado en relaciones humanas
sino en un sistema de clases. As, la sociedad comunista es como la sociedad Romana con una
inversin de nfasis; all los nobles tenan distincin, cuando ac el proletariado tiene distincin. El
rasgo subyacente de esta clase es detestado y envidiado por otras clases. Semejante sociedad,
egosta y vengativa, no puede sino excitar emociones bsicas en sus individuos. La misma base de
esto es establecida al excitar las caractersticas animales, al desarrollarlas y fortalecerlas. En
consecuencia, en su opinin, las ms fundamentales necesidades de un ser humano son aquellas
que son comunes con los animales, esto es, comida, refugio y sexo. Bajo este punto de vista, el
total de la historia humana es nada sino una lucha por alimento.

El Islam, entonces es el nico modo Divino de vida que saca a relucir las ms nobles caractersticas
humanas, desarrollando y usando estas para la construccin de la sociedad humana. El Islam ha
permanecido nico en este aspecto hasta este da. Aquellos que se desvan de este sistema y
desean algn otro sistema, sea este basado en nacionalismo, color y raza, lucha de clases, o
similares teoras corruptas, Son verdaderamente enemigos de la humanidad! Ellos no desean que
el hombre desarrolle estas nobles caractersticas que le han sido dadas por su Creador ni desean
ver una sociedad humana beneficiarse de la harmoniosa mezcla de todas estas capacidades,
experiencias y caractersticas que han sido desarrolladas entre las varias razas del gnero humano.

Dios El Ms Alto dijo acerca de esta gente:

Di: Queris saber quines son los ms perdedores por sus obras? Aquellos cuyo celo por la vida
de este mundo los extravi mientras pensaban que hacan el bien con lo que hacan. sos sern los
que haban negado los signos de su Seor y el encuentro con l, sus obras se hicieron intiles y el
Da del Levantamiento no tendrn ningn peso. Esta ser su recompensa: Yahannam, a causa de lo
que negaron por haber tomado Mis signos y Mis mensajeros a burla. (18:103-106)

Dios Todopoderoso habla la verdad.

Captulo 4
Yihad en la causa de Dios
Yihad (literalmente, esfuerzo. Esta palabra rabe denota cualquier forma de actividad, ya sea
personal o extendida a la comunidad, de Musulmanes en el intento de luchar por la causa de Dios
y por el bien del Islam.)

El gran erudito Ibn Qayyim, en su libro Zad al-Mitad, tiene un captulo titulado El tratamiento del
Profeta de los No Creyentes y los Hipcritas Desde el Comienzo de Su Mensajera Hasta su
Muerte. En este captulo, este erudito ha resumido la naturaleza de la Yihad Islmica.

La primera revelacin de Dios que vino al Profeta -paz sea con l- fue Iqraa, bisme Rabbika
allahhee (Lee, en el nombre de tu Sustentador, quien cre). Este fue el comienzo de la
Profeca. Dios orden al Profeta -paz sea con l- recitar esto en la tierra. El mandamiento de
predicar no haba llegado an. Entonces Dios revel Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir (O tu
que estas envuelto en tu manto, levntate y advierte). As, la revelacin de Iqraa fue su
sealamiento a profetizar, mientras que Ya ayyuha al-Muddathir fue su sealamiento a la
mensajera. Despus Dios orden a Su Profeta -paz sea con l- avisar a sus parientes cercanos,
luego a su gente, despus a los rabes que estaban alrededor de ellos, posteriormente a toda
Arabia, y finalmente al mundo entero. En consecuencia, por trece aos siguientes al comienzo de
su mensajera, l llam a la gente hacia Dios a travs de la predicacin, sin pelear o aplicar la
Jizyah, (un impuesto que grava a hombres No Musulmanes en reas gobernadas por Musulmanes,
en lugar del servicio militar.) y le fue ordenado contenerse a s mismo y practicar la paciencia y el
autodominio. Despus fue ordenado de migrar, y posterior permiso le fue dado para pelear. En
ese momento fue mandado de luchar contra aquellos que le combatieron, y refrenarse a s mismo
de aquellos que no hacan guerra con l. Posteriormente fue ordenado de combatir a los
politestas hasta que la religin de Dios fuera completamente establecida. Despus el mandato
para la Yihad lleg, los No Creyentes fueron divididos en tres categoras: una, aquellos con quienes
haba paz; dos, la gente con quien los Musulmanes estaban en guerra; y tres, los Dhimmies.
(Literalmente significa responsabilidad, Dhimmies se refiere a la gente No Musulmana que
residan en un estado Musulmn de cuya proteccin y derechos el gobierno Musulmn era
responsable.) Esto fue decretado mientras los No Creyentes con quienes l tena un tratado de paz
atendieran sus obligaciones, l deba cumplir los artculos del tratado, pero si ellos rompan este
tratado, entonces ellos deban ser notificados de haberlo roto, hasta entonces, la guerra no sera
declarada. Si ellos persistan, entonces l deba pelear con ellos. Cuando el captulo titulado
bratt fue revelado, los detalles del tratamiento de estos tres tipos de No Creyentes fueron
descritos. Tambin fue explicado que la guerra deba ser declarada contra aquellos de la Gente
del Libro (Cristianos y Judos) que abiertamente declaraban su enemistad, hasta que ellos
convinieran en pagar la Jizyah o aceptaran el Islam. Relativo a los politestas e hipcritas, fue
decretado en este captulo que la Yihad seria declarada contra ellos y que seran tratados
duramente. El Profeta -paz sea con l- prosigui la Yihad contra los politestas por medio del
combate y contra los hipcritas a travs de la predicacin y la argumentacin. En el mismo
captulo fue ordenado que los tratados con los politestas sean trados a trmino en el periodo de
su expiracin. Respecto a esto, la gente con quien hubo tratos fueron divididos en tres categoras;
la primera, aquellos que rompieron el trato y no cumplieron sus trminos. l fue ordenado de
combatir contra ellos; pele con ellos y fue victorioso. La segunda fueron aquellos con quienes el
tratado fue hecho por un plazo sealado; ellos no haban roto este trato ni ayudado a nadie contra
el Profeta -paz sea con l. Concerniente a ellos Dios orden que estos tratados sean cumplidos en
toda su duracin. El tercer tipo fueron aquellos con quienes no haba un tratado ni estuvieran
peleando contra el Profeta -paz sea con l-, o aquellos con quienes un trmino de expiracin no
fue sealado. Relativo a esto fue decretado que se les dara cuatro meses de plazo de expiracin,
al final del cual seran considerados enemigos abiertos y combatidos. As, aquellos que rompan el
tratado eran combatidos, y aquellos que no tenan ningn tratado o tenan un periodo
indeterminado de expiracin eran dados un periodo de cuatro meses de gracia, y los trminos
eran mantenidos con aquellos hasta que el tratado caducaba. Toda la ltima gente aceptaba el
Islam an antes que el trmino expirara, y los No Musulmanes del estado pagaban la Jizyah. En
consecuencia, despus del captulo bratt, los No Creyentes eran de tres tipos: adversarios en
guerra, gente con tratados, y Dhimmies. La gente con tratados eventualmente se convertan en
Musulmanes, entonces solo quedaban dos clases: La gente en guerra y los Dhimmies. La gente en
guerra estaba siempre temerosa de l. Ahora la gente del mundo entero eran de tres tipos: uno, el
Musulmn que crea en l; dos, aquellos con quienes l tenia paz y tres, los oponentes que
mantenan la lucha contra l. En lo que a los hipcritas se refiere, Dios orden al Profeta -paz sea
con l- aceptar sus apariencias y dejar sus intenciones a Dios, y llevar la Yihad contra ellos por
medio de la persuasin y los argumentos. Le fue ordenado no orar en sus funerales ni orar en sus
tumbas, ni deba pedir perdn a Dios por ellos, ya que su asunto era con Dios. Por consiguiente
esta fue la prctica del Profeta -paz sea con l- en lo que se refiere a sus enemigos entre los no
creyentes y los hipcritas.
En esta descripcin encontramos un sumario de las etapas de la Yihad Islmica presentada en una
excelente manera. En este sumario hallamos todas las caractersticas distintas y de largo alcance
del dinmico movimiento de la verdadera religin; debemos reflexionar sobre ellas para un
estudio profundo. Aqu, sin embargo nos limitaremos a unos pocos comentarios aclaratorios.

Primero, el mtodo de esta religin es muy prctico. Este movimiento trata a la gente como
realmente son y usa recursos que estn en conformidad con condiciones prcticas. Desde que este
movimiento entr en conflicto con la Jahiliya que prevalece sobre las ideas y creencias, y que tiene
un sistema prctico de vida y una autoridad poltica y material tras ella, el movimiento Islmico
tuvo que producir recursos paralelos para confrontar esta Jahiliya. Este movimiento usa los
mtodos de predicacin y persuasin para reformar ideas y creencias y usa el poder fsico y la
Yihad para abolir las organizaciones y autoridades del sistema Jahili el cual impide a la gente
reformar sus ideas y creencias pero los fuerza a obedecer sus errneas maneras y los hace servir a
seores humanos en lugar del Todopoderoso Dios. Este movimiento no se confina a s mismo a la
simple predicacin para confrontar el poder fsico, como tampoco usa la coercin para cambiar las
ideas de la gente. Estos dos principios son igualmente importantes en el mtodo de esta religin.
Su propsito es liberar aquella gente que desea ser liberada de la esclavitud al hombre a fin que
ellos puedan servir a solo Dios.

El segundo aspecto de esta religin es que es un movimiento prctico que progresa peldao a
peldao, y en cada etapa provee recursos de acuerdo a las necesidades prcticas de la situacin y
prepara el terreno para su siguiente paso. No enfrenta problemas prcticos con teoras abstractas
ni confronta varios escenarios con medios inmodificables. Aquellos que hablan acerca de la Yihad
en el Islam y citan versos Cornicos no toman en cuenta este aspecto ni entienden la naturaleza de
las varios escenarios a travs de los cuales este mtodo se desarrolla, o la relacin de los versos
revelados en distintas ocasiones con cada escenario. As, cuando ellos hablan acerca de la Yihad,
hablan torpemente y confunden los varios escenarios, distorsionando el concepto completo de
Yihad y derivando de los versos Cornicos principios finales y generalidades para las cuales no hay
justificacin. Esto es porque ellos consideran cada verso en el Corn como si este fuera el principio
final de esta religin. Este grupo de pensadores que son producto del lamentable estado de la
presente generacin Musulmana, no tienen nada sino la etiqueta de Islam y han depuesto sus
armas racionales y espirituales en derrota. Ellos dicen, El Islam ha prescrito solamente la guerra
defensiva! y piensan que han hecho algo bueno por su religin privndola de su propio mtodo,
el cual es abolir toda la injusticia de la tierra, traer la gente a la adoracin de un solo Dios, y
traerlos fuera de la servidumbre a otros para ser los servidores de Dios. El Islam no fuerza a la
gente a aceptar esta creencia, sino desea proveer un ambiente libre en el cual ellos tendrn
opciones de fe. Lo que desea es abolir aquellos sistemas polticos opresivos bajo los cuales la
gente est impedida de expresar su libertad de elegir cualquier creencia que deseen, y despus
que les d la completa libertad de decidir si ellos aceptan el Islam o no.

Un tercer aspecto de esta religin es que los nuevos recursos y mtodos que usa durante su
movimiento progresivo no la alejan de sus objetivos y principios fundamentales. Desde el mismo
primer da, si el Profeta -paz sea con l- se dirigi a sus parientes cercanos, a los Quraish, a los
rabes o al mundo entero, su llamada fue una y la misma. l los llam a la sumisin a un solo Dios
y a rechazar el seoro de otros hombres. En este principio no hay transigencia ni alguna
flexibilidad. Para lograr este propsito, esto procede de acuerdo a un plan, que tiene algunas
etapas, y cada escenario tiene sus nuevos recursos, como hemos descrito anteriormente.

Un cuarto aspecto es que el Islam provee una base legal para la relacin de la comunidad
Musulmana con otros grupos, como es claro de la cita de Zad al-Mitad. Esta formulacin legal esta
basada en el principio que el Islam esto es, sumisin a Dios- es un mensaje universal que el total
de la humanidad debe aceptar o hacer la paz con l. Ningn poder poltico o material debe poner
obstculos en el camino de predicacin del Islam. Debe dejar a cada individuo ser libre de
aceptarlo o rechazarlo, y si alguien desea aceptarlo no debe impedrselo o luchar contra l. Si
alguien hace esto, entonces es el deber del Islam combatirlo hasta que sea acabado o hasta que
declare su sumisin.

Cuando los escritores con mentalidades derrotistas y que se excusan escriben acerca de la Yihad
en el Islam, tratando de remover esta mancha del Islam, entonces estn mezclando dos cosas:
Primero, que esta religin prohbe la imposicin de su fe por la fuerza, como es claro del verso No
hay coaccin en la prctica de adoracin. (2:256), cuando del otro lado trata de aniquilar todos
aquellos poderes polticos y materiales que permanecen de pie entre la gente y el Islam, que
fuerzan a una persona a inclinarse ante otra persona y le impide aceptar la soberana de Dios.
Estos dos principios no tienen relacin con cualquier otro ni hay lugar para mezclarlos. A pesar de
esto, este tipo derrotista de gente trata de mezclar los dos aspectos y desean confinar la Yihad a lo
que hoy es llamado Guerra defensiva. La Yihad islmica no tiene relacin con la guerra moderna,
ya sea en sus causas o en la manera en la cual es conducida. Las causas de la Yihad Islmica deben
ser vistas en la misma naturaleza del Islam y su rol en el mundo, en sus altos principios, que le han
sido dados por Dios y para la implementacin de los cuales Dios seal al Profeta -paz sea con l-
como Su Mensajero y lo declar ser el ltimo de los Profetas y Mensajeros.

Esta religin es realmente una declaracin universal de la libertad del hombre de la servidumbre a
otros hombres y de la servidumbre a sus propios deseos que es tambin una forma de
servidumbre humana; es una declaracin que la soberana pertenece solo a Dios y que l es el
Seor de todos los mundos. Esto significa un desafo a todos aquellos tipos y formas de sistemas
que estn basados en el concepto de la soberana del hombre; en otras palabras, donde el hombre
ha usurpado el atributo Divino. Cualquier sistema en el cual la decisin final est remitida a los
seres humanos, y en la cual las fuentes de toda autoridad son humanas, endiosa a los seres
humanos designando a otros en lugar de Dios como seores sobre el hombre. La declaracin de
esta religin significa que la usurpada autoridad de Dios es regresada a l y los usurpadores son
desechados aquellos que por s mismos inventan leyes para que otros las sigan, as elevndose
ellos mismos al estatus de seores y reduciendo a otros al estatus de esclavos. En resumen,
proclamar la autoridad y soberana de Dios significa eliminar toda monarqua humana y anunciar
el gobierno del Sustentador del Universo sobre la tierra entera. En las palabras del Corn:
l es quien es Dios en el cielo y es Dios en la tierra y es el Sabio, el Conocedor. (43:84)

El juicio solo pertenece a Allah que ha ordenado que lo adoris nicamente a l. Esta es la
adoracin recta. (12:40)

Di: O gente del Libro, venid a aquello que es comn entre nosotros; que no adoremos a nadie
excepto a Dios, y no asociemos ninguna cosa con l, y no tomemos seores de entre nosotros
mismos adems de Dios; y si ellos se alejan, entonces dganles que den testimonio que nosotros
somos quienes se han sometido a Dios. (2:64)

La manera de establecer el gobierno de Dios en la tierra no es que a alguna gente consagrada -los
sacerdotes- les sea dada autoridad para gobernar, como es el caso con el gobierno de la iglesia, ni
que algunos portavoces de Dios lleguen a ser gobernantes, como es el caso en una Teocracia.
Establecer el gobierno de Dios significa que Sus leyes sean aplicadas y que la decisin final en
todos los asuntos este acorde a estas leyes.

El establecimiento del dominio de Dios en la tierra, la abolicin del dominio del hombre, la toma
de distancia de la soberana del usurpador para revertirla a Dios, y el resultado de la aplicacin de
la ley Divina (Sharia) y la abolicin de las leyes hechas por el hombre no pueden ser alcanzados
solamente por medio de la predicacin. Aquellos que han usurpado la autoridad Divina y estn
oprimiendo a las criaturas de Dios no renunciaran a su poder simplemente a travs de la
predicacin; si hubiera sido as, La tarea de establecer la religin de Dios en el mundo hubiera
sido muy fcil para los Profetas de Dios! Esto es contrario a la evidencia de la historia de los
Profetas y a la historia de la lucha de la verdadera religin, difundida durante generaciones.

Esta declaracin universal de la libertad del hombre de toda autoridad en la tierra excepto la
Divina, y la declaracin que la soberana es solamente de Dios y que l es el Seor del Universo, no
es meramente una proclamacin terica, filosfica y pasiva. Es un mensaje positivo, prctico y
dinmico con la visin de producir la implementacin de la Sharia de Dios y realmente liberar a la
gente de su servidumbre a otros hombres para traerlos al servicio de Dios, l nico, sin asociados.
Esto no puede ser alcanzado a menos que ambos, Predicacin y Movimiento sean usados. Esto
es as porque medios apropiados son necesitados para hacer frente a cualquier y cada una de las
situaciones prcticas.

En razn a que esta religin proclama la libertad del hombre en la tierra de toda autoridad excepto
la de Dios, es confrontada en cada periodo de la historia humana ayer, hoy o maana- con
impedimentos de creencias y conceptos, poder fsico y obstculos de estructuras polticas,
sociales, econmicas, raciales y de clase. En resumen, convicciones corruptas y supersticiones han
llegado a mezclarse con esta religin trabajando lado a lado con ella y enraizndose en los
corazones de la gente.

Si mediante la Predicacin creencias e ideas son confrontadas, mediante el movimiento

material los obstculos son atacados. Principal entre estos est aquel poder poltico que descansa
en un an complejo e interrelacionado sostn ideolgico, racial, clasista, social y econmico. En
consecuencia estos dos unidos predicacin y el movimiento-, confrontan la situacin humana
con todos los mtodos necesarios para el logro de la libertad del hombre sobre la tierra de toda
la humanidad a todo lo largo de la tierra. Es necesario que estos dos mtodos deban trabajar lado
a lado. Este es un muy importante punto y no puede ser sobre entendido.

Esta religin no es solamente una declaracin de la libertad de los rabes, ni es su mensaje

limitado a los rabes. l mismo se dirige a toda la humanidad y su esfera de trabajo es el mundo
entero. Dios es el Sustentador no solamente de los rabes, ni Su providencia se limita a aquellos
que creen en la fe del Islam. Dios es el Sustentador del mundo entero. Esta religin desea devolver
al mundo entero a su Sustentador y liberarlos de la esclavitud de cualquiera aparte de Dios. En la
visin del Islam, la real servidumbre es seguir leyes ideadas por alguien, y esa es la servidumbre
que en el Islam est reservada solamente a Dios. Cualquiera que sirve a otro aparte de Dios en
este sentido est fuera de la religin Divina, aunque pueda pretender que profesa esta religin. El
Profeta -paz sea con l- claramente estableci esto, de acuerdo a la Sharia, Adorar es
Obedecer. Tomando este significado de adoracin, cuando los Judos y los Cristianos
desobedecen a Dios, ellos se convierten como aquellos que asocian a otros con Dios.

Tirmidhi ha relatado en la autoridad de Adi bin Hatim que cuando el mensaje del Profeta lo
alcanz, l escap a Siria (l haba aceptado el Cristianismo antes del tiempo del Profeta), pero su
hermana y alguna gente de su tribu se convirtieron en prisioneros de guerra. El Profeta -paz sea
con l- trat a su hermana amablemente y le dio algunos obsequios. Ella regres a su hermano y lo
invit al Islam, y le recomend visitar al Profeta -paz sea con l. Adi convino con esto. La gente
estaba muy ansiosa de verlo venir a Medina. Cuando vino a la presencia del Profeta, llevaba una
cruz de plata. El Profeta -paz sea con l- estaba recitando el verso, Ellos (la gente del libro) han
tomado sus rabinos y sacerdotes como seores aparte de Dios. Adi narra: Yo dije, Ellos no
rinden culto a sus sacerdotes. El Mensajero de Dios replic, Cualquier cosa sus sacerdotes y
rabinos llaman permisible, ellos lo aceptan como permisible; cualquier cosa declaran prohibido,
ellos lo consideran como prohibido, y por consiguiente ellos les rinden culto.

Esta explicacin del verso anterior por el Profeta -paz sea con l- aclara que la obediencia a las
leyes y juicios es una especie de adoracin, y cualquiera que hace esto es considerado fuera de
esta religin. Esto es tomar algunos hombres como seores sobre otros, cuando esta religin ha
venido a aniquilar semejantes prcticas, y declara que toda la gente de la tierra debe llegar a ser
libre de la servidumbre de otro aparte de Dios.

Si la vida real de los seres humanos es hallada ser diferente de esta declaracin de libertad,
entonces llega a ser obligatorio para el Islam penetrar el campo con la predicacin as como con el
movimiento, y golpear duro a todos aquellos sistemas polticos que fuerzan a la gente a inclinarse
ante ellos, y que gobiernan sobre ellos, sin considerar las rdenes de Dios y que impiden a la gente
escuchar la predicacin y aceptar la fe si ellos desean hacerlo as. Despus de aniquilar la fuerza de
la tirana, sea esta en forma poltica o racial, o en la forma de distincin de clases en la misma raza,
el Islam establece un nuevo sistema social, econmico y poltico en el cual el concepto de libertad
del hombre es aplicado en la prctica.
No es la intencin del Islam forzar esta creencia en la gente, pero el Islam no es simplemente una
creencia cono hemos sealado, el Islam es una declaracin de la libertad del hombre de la
servidumbre a otros hombres. En consecuencia, lucha desde el comienzo para abolir todos
aquellos sistemas y gobiernos que estn basados en el gobierno del hombre sobre el hombre y en
la servidumbre de un ser humano a otro. Cuando el Islam libera a la gente de esta presin poltica
y les presenta su mensaje espiritual, apelando a su razn, les da completa libertad de aceptar o no
su creencia. Sin embargo, esta libertad no significa que ellos pueden hacer de sus deseos dioses.
Cualquier sistema a ser establecido en el mundo debe ser en la autoridad de Dios, derivando sus
leyes de l solo. Entonces cada individuo es libre, bajo la proteccin de este sistema universal, de
adoptar cualquier creencia que desee adoptar. Esta es la nica manera en la cual la religin
puede ser purificada por Dios solo. La palabra religin incluye ms que creencias; religin
realmente significa un modo de vida, y en el Islam est basado en la fe. Pero en un sistema
Islmico hay espacio para todos los tipos de gente de seguir sus propias creencias, cuando
obedecen las leyes basadas en la autoridad Divina del pas en el que estn.

Cualquiera que entienda este particular carcter de esta religin tambin entender el lugar de
Jihaad bis saif (el esfuerzo a travs del combate), que es para aclarar el camino del esfuerzo por
medio de la predicacin en la aplicacin del movimiento Islmico. l entender que el Islam no es
un movimiento defensivo en el sentido estrecho que hoy en da es tcnicamente llamada una
guerra defensiva. Este significado reducido es atribuido a l por aquellos que estn bajo la
presin de las circunstancias y son derrotados por los astutos ataques de los orientalistas, que
distorsionan el concepto de Yihad Islmica. Este fue un movimiento para liquidar la tirana y para
introducir la verdadera libertad a la humanidad, usando recursos de acuerdo a la real situacin
humana, y tuvo escenarios concretos, para cada uno de los cuales utiliz nuevos mtodos.

Si insistimos en llamar Yihad Islmica a un movimiento defensivo, entonces debemos cambiar el

significado de la palabra defensa y entender por ella La defensa del hombre contra todos
aquellos elementos que limitan su libertad. Estos elementos toman la forma de creencias y
conceptos, as como de sistemas polticos, basados en distinciones econmicas, raciales o de clase.
Cuando el Islam lleg a la existencia, el mundo estaba lleno de tales sistemas y la Jahiliya del
presente da tiene tambin varios de semejantes sistemas.

Cuando tomamos este amplio significado de la palabra defensa, entendemos el verdadero

carcter del Islam, y que es una proclamacin universal de la libertad el hombre de la servidumbre
a otros hombres, el establecimiento de la soberana de Dios y Su Seoro a travs del mundo, el fin
de la arrogancia y egosmo humanos y la implementacin del gobierno de la Divina Sharia en los
asuntos humanos.

Como las personas que intentan defender el concepto de Yihad Islmica interpretndola en el
reducido sentido del concepto comn de guerra defensiva, y quienes investigan para probar que
las batallas luchadas en la Yihad Islmica fueron todas para la defensa de la tierra del islam -
algunos de ellos considerando la tierra del Islam ser solo la pennsula Arbiga- contra la agresin
de poderes vecinos, ellos carecen del entendimiento de la naturaleza del Islam y su objetivo
primario, tal intento es nada sino el producto de una mente derrotada por las difciles condiciones
presentes y por los ataques de los traicioneros orientalistas en la Yihad Islmica.

Puede alguien decir que si Abu Bakr, Omar u Otman hubieran estado convencidos que los
poderes Romano y Persa no iban a atacar la pennsula Arbiga, ellos no se habran esforzado por
difundir el mensaje del Islam a travs del mundo? Cmo podra el mensaje del Islam haberse
extendido cuando enfrent semejantes obstculos materiales como el sistema poltico del estado,
el sistema socioeconmico basado en razas y clases, y detrs de todo esto, el poder militar del
gobierno?

Sera ingenuo asumir que una llamada es erigida para liberar el total de la humanidad a travs de
la tierra, y es confinada a la predicacin y la exposicin. En realidad, se esfuerza a travs de la
predicacin y la exposicin cuando hay libertad de comunicacin y cuando la gente es libre de
todas esas influencias, ya que No hay coaccin en la religin; pero cuando los anteriores
obstculos mencionados y dificultades prcticas estn puestos de esta manera, no hay otro
recurso sino removerlas por la fuerza a fin que cuando la llamada sea dirigida a los corazones y
mentes de la gente ellos sean libres de aceptarla o rechazarla con una mentalidad abierta.

Desde que el objetivo del mensaje del Islam es una decisiva declaracin de la libertad del hombre,
no solamente en el plano filosfico sino en las reales condiciones de vida, debe emplear la Yihad.
Es inmaterial si la tierra del Islam en el verdadero sentido, Dar al-Islam- est en una condicin de
paz o si est amenazada por sus vecinos. Cuando el Islam lucha por paz, su objetivo no es esa paz
superficial que requiere que solamente esa parte de la tierra donde los seguidores del Islam
residen permanezca segura. La paz que el Islam desea es que la religin (la ley de la sociedad) sea
purificada por Dios, que la obediencia de toda la gente sea para Dios solamente, y que algunas
personas no sean seores sobre otros. Despus del periodo del Profeta -paz sea con l- solamente
las etapas finales del movimiento de la Yihad han de ser seguidas; las etapas iniciales e
intermedias no son aplicables, estas han terminado, y como Ibn Qayyim relata, As, despus de la
revelacin del captulo bratt, los No Creyentes fueron de tres tipos: Adversarios en guerra, gente
con tratados, y Dhimmies. La gente con tratados eventualmente se convertan en Musulmanes,
entonces quedaban solamente dos tipos: Gente en guerra y Dhimmies. La gente en guerra estaba
siempre temerosa de l. Ahora la gente del mundo entero era de tres tipos: Uno, los Musulmanes
que crean en l; dos, aquellos con quien haba paz (y de la frase anterior entendemos que ellos
era Dhimmies); y tres, los oponentes que mantenan la pelea con l.

Estas son las posiciones lgicas consonantes con el carcter y propsitos de esta religin, y no lo
que es entendido por la gente que est derrotada por las condiciones presentes y por los ataques
de los traicioneros orientalistas.

Dios reprimi a los Musulmanes de pelear en la Meca y en el periodo temprano de su migracin a

Medina, y les dijo, Refrenen sus manos, y establezcan oraciones regulares, y den el Zakat.
Despus ellos fueron permitidos de pelear: Permiso de pelear es dado a aquellos contra quienes
la guerra es hecha, porque estn oprimidos y Dios es fuerte para ayudarlos. Estos eran la gente
que fue expulsada de sus casas sin causa. La siguiente etapa vino cuando los Musulmanes fueron
ordenados de combatir a aquellos que peleaban contra ellos: Pelead en la causa de Dios contra
aquellos que os combaten. Y finalmente, la guerra fue declarada contra todos los politestas: Y
pelead contra todos los politestas, as como ellos pelean contra vosotros, Pelead contra aquellos
entre la Gente del Libro que no creen en Dios y en el Ultimo Da, quienes no prohben lo que Dios y
su Mensajero han prohibido, y que no consideran la verdadera religin como su religin, hasta que
ellos sean sojuzgados y paguen la Jizyah. As, de acuerdo a la explicacin del Imam Ibn Qayyim,
los Musulmanes fueron primero reprimidos de pelear; despus ellos fueron permitidos de luchar;
posteriormente fueron ordenados de pelear contra los agresores; y finalmente fueron mandados
de pelear contra todos los politestas.

Con estos versos del Corn y con muchas tradiciones del Profeta -paz sea con l- en alabanza de la
Yihad, y con la total historia del Islam, que es plena de Yihad, el corazn de cada Musulmn
rechaza esta explicacin de la Yihad inventada por aquella gente cuyo pensamiento ha aceptado la
derrota bajo condiciones desfavorables y bajo los ataques Islmica de los listos orientalistas acerca
de la Yihad.

Qu clase de hombre es quien, despus de escuchar los mandatos de Dios y las tradiciones del
Profeta -paz sea con l- y despus de leer los eventos que ocurrieron durante la Yihad Islmica,
an piensa que es un mandato temporal relacionado a condiciones pasajeras y que es referente
solamente con la defensa de las fronteras?

En el verso dando permiso para luchar Dios ha informado a los creyentes que la vida en este
mundo es semejante al control de un grupo de personas por otras en la ley de Dios, a fin que la
tierra sea limpiada de la corrupcin. El permiso para pelear es dado a aquellos contra quienes la
guerra es hecha, en razn que ellos estn oprimidos, y Dios es fuerte para ayudarlos. Esta es la
gente que fue expulsada de sus hogares sin causa, excepto que dijeron que nuestro Seor es Dios.
Si Dios no hubiera probado una gente por intermedio de otra, entonces seguramente sinagogas e
iglesias y mezquitas hubieran sido derribadas, donde el nombre de Dios es recordado con
frecuencia. As, esta lucha no es una fase temporal sino una condicin eterna -un estado eterno,
ya que la verdad y la falsedad no pueden coexistir en esta tierra. Cada vez que el Islam se levant
con la declaracin universal que la adoracin de Dios debe ser establecida sobre la totalidad de la
tierra y que los hombres deben llegar a ser libres de la servidumbre a otros hombres, los
usurpadores de la autoridad Divina en la tierra han atacado fieramente por fuera contra ella y
nunca lo han tolerado. Lleg a ser obligatorio en el Islam devolver el golpe y liberar al hombre a
todo lo largo de la tierra del control de estos usurpadores. La lucha eterna por la libertad del
hombre continuara hasta que la religin sea purificada por Dios.

La orden de refrenarse de pelear durante el periodo de la Meca fue una etapa temporal en un
largo viaje. La misma razn fue operativa durante los primeros das de la Hgira, pero despus de
estas primeras etapas, la razn para la Yihad fue no simplemente defender Medina. En efecto, su
defensa era necesaria, pero no fue su objetivo ltimo. El objetivo fue proteger las fuentes y el
centro del movimiento -el movimiento para liberar a la humanidad y demoler los obstculos que
impedan al gnero humano alcanzar esta libertad.
Las razones para la abstencin de pelear durante el periodo de la Meca eran fcilmente
entendibles. En la Meca la predicacin estaba permitida. El Mensajero paz sea con l- estaba bajo
la proteccin de los Banu Hashim y por ello tuvo la oportunidad de proclamar su mensaje
abiertamente; tuvo la libertad de hablar a individuos y a grupos y atraer sus corazones y mentes.
No haba un poder poltico organizado que pudiera impedirle predicar y evitar a la gente escuchar.
En este escenario no hubo necesidad para el uso de la fuerza. Adems de esto, haba otras razones
y he detallado estas razones en mi comentario, En las Sombras del Corn, en explicacin del verso.
Habis visto a la gente a quienes fue dicho, refrenen sus manos, y establezcan oraciones
regulares, y entreguen el Zakat? (3:77) Puede ser til reproducir 5 partes de esta explicacin aqu:

Una razn para la prohibicin del uso de la fuerza durante el periodo de la Meca puede haber
sido que era una etapa de entrenamiento y preparacin en un ambiente particular, para una
nacin en particular y bajo condiciones particulares. Bajo estas circunstancias, un factor
importante en el entrenamiento y preparacin fue orientar al individuo rabe a ser paciente bajo
la opresin a si mismo o a aquellos que amaba, a conquistar su orgullo, y a no realizar venganzas
personales o hacer de la venganza por los seres queridos de uno el propsito de la vida. El
entrenamiento era tambin necesitado a fin que pudiera controlar sus nervios, para no perder su
temple a la primera provocacin tal como era su temperamento, ni excitarse al primer impulso,
sino de tal modo que pudiera desarrollar dignidad y compostura en su temperamento y en su
accin. Iba a ser entrenado a seguir la disciplina de la comunidad, la cual est bajo la direccin de
un lder, y a remitirse a ese lder en cada asunto y a obedecer sus mandatos aun cuando pudieran
estar contra sus hbitos o gusto. El objetivo era desarrollar individuos de carcter superior que
pudieran constituir la comunidad Musulmana, que pudieran seguir las direcciones del lder y
quienes seran civilizados y progresistas, libres de hbitos insensatos y tribalismo.

Otra razn para ello puede haber sido que los Quraish eran orgullos de su linaje y honor, y en
semejante ambiente solamente la predicacin poda ser lo ms atractivo y efectivo. En este
escenario, la pelea hubiera terminado por encender los fuegos de la venganza. Ya existia mucha
guerra tribal basada en enemistades mortales, tal como las guerras de Dahis, Gabra y Basus, que
continuaron por aos y aniquilaron tribu tras tribu. Si las enemistades mortales llegaban a estar
asociadas en sus mentes con el Islam, entonces esta impresin nunca hubiera sido removida.
Consecuentemente, el Islam, en lugar de ser una llamada a la verdadera religin, se hubiera
convertido en una secuencia inacabable de tribales odios de sangre y sus enseanzas bsicas
hubieran sido olvidadas desde el mismo principio.

Otra razn puede haber sido para evitar sembrar la semilla de la discordia y la matanza en cada
clan familiar. En ese tiempo no haba un gobierno organizado que persiguiese y torture a los
Creyentes; el Creyente era perseguido, torturado y enseado una leccin por sus propios
patronos. Bajo estas circunstancias, permiso para pelear pudo haber significado que cada casa se
convirtiese en un campo de batalla. La gente podra haber dicho, As que esto es Islam! De
hecho, esto fue dicho acerca del Islam, aun cuando la pelea no estaba permitida. Durante la
temporada cuando la gente de Arabia vena a la Meca para la peregrinacin y el comercio, los
Quraish hubieran ido a ellos y dicho, Muhammad no solo est dividiendo la nacin y su tribu,
est aun dividiendo hijos de padres! Qu tipo de cosa es esta que incita al hijo a matar a su
padre, al esclavo a matar a su dueo, en cada casa y cada localidad?

Otra razn pudo haber sido que Dios saba que una gran mayora de aquellos que perseguan y
torturaban a los tempranos Musulmanes podran algn da llegar a ser los leales soldados del
Islam, aun sus grandes lderes. No fue Umar Ibn al-Khattab uno de ellos?

Otra razn pudo haber sido que el sentido de honor de los rabes, especialmente en el marco de
referencia tribal, viene a la ayuda de una persona que estando perseguida aun no admite la
derrota, especialmente si los perseguidos son honrados por su gente. Muchos incidentes
semejantes pueden ser citados para sustentar esta tesis. Cuando Abu Bakr, quien era un hombre
honorable, dej la Meca con el fin de migrar a otro lugar Ibn al-Daghna no pudo soportar esto y lo
contuvo de hacerlo porque l consideraba esto una desgracia para los rabes; le ofreci a Abu
Bakr su propia proteccin. El mejor ejemplo de este incidente es la interrupcin del trato bajo el
cual los Banu Hashim estaban confinados al valle de Abu Talib cuando el periodo de necesidad y
privacin pareci excesivamente largo. Esta caballerosidad era peculiar de los rabes mientras que
en antiguas civilizaciones, que estaban acostumbradas a ver a la gente humillada, se burlaban de
aquellos quienes sufran y eran perseguidos ridiculizndolos y tratndolos con desprecio, y el
opresor y el tirano eran respetados.

Otra razn pudo haber sido que los Musulmanes eran pocos en nmero y vivan solamente en la
Meca ya que el mensaje del Islam no haba alcanzado otras partes de Arabia o haba llegado
solamente como rumor. Otras tribus consideraron esto como una ria domestica de los Quraish;
ellos estaban esperando por el resultado de esta lucha. Bajo estas circunstancias, si pelear hubiera
sido permitido, esta guerra limitada hubiera resultado en la completa aniquilacin de los
Musulmanes; an si ellos hubieran matado un gran nmero de sus oponentes, habran sido
completamente aniquilados. La idolatra hubiera continuado y el nacimiento del sistema Islmico
no hubiera arribado nunca y nunca hubiera alcanzado su zenit, ya que el Islam es revelado para ser
una manera prctica de vida para toda la humanidad.

En el temprano periodo Medinense la lucha tambin estaba prohibida. La razn para esto fue que
el Profeta -paz sea con l- haba firmado un pacto con los Judos de Medina y con los rabes
incrdulos en y alrededor de Medina, una accin que era necesaria en esta etapa.

Primeramente, haba una oportunidad abierta para la predicacin y la persuasin. No haba un

poder poltico al cual circunscribir esta libertad; el total de la poblacin acept al nuevo estado
Musulmn y acord el liderazgo sobre el Profeta -paz sea con l- en todas las conductas polticas.
En el pacto fue convenido por todos los partidos que nadie hara un tratado de paz o declarara la
guerra o establecera relaciones con ningn intruso sin el expreso permiso del Profeta-paz sea con
l. As, el poder real en Medina estaba en las manos del liderazgo Musulmn. Las puertas fueron
tambin abiertas para la predicacin del Islam y hubo libertad de creencia.

En segundo lugar, en esta etapa el Profeta -paz sea con l- quera conservar todos sus esfuerzos
para combatir a los Quraish, cuya implacable oposicin era un gran obstculo para la difusin del
Islam a otras tribus que estaban esperando ver el resultado final de la lucha entre los dos grupos
de los Quraish. Esta es la causa por la cual el Profeta -paz sea con l-se apresur en mandar grupos
exploratorios en varias direcciones. El primero de tales destacamentos fue comandado por Hamza
bin Abdul Muttalib, y sali durante el mes de Ramadn, solamente seis meses despus de la
inmigracin.

Despus de esto hubo otros equipos exploratorios, uno durante el noveno mes despus de la
Hgira, el siguiente en el decimotercer mes, el tercero diecisis meses despus de la Hgira, y el
decimosptimo mes l envi un grupo bajo el liderazgo de Abdullah bin Jahash. Este grupo
encontr alguna resistencia y algo de sangre fue derramada. Esto ocurri en el mes de Rajab, que
es considerado un mes sagrado. El siguiente verso del captulo Baqara se refiere a ello:

Te preguntan si se puede combatir durante los meses inviolables. Di: hacerlo es grave, pero es an
ms grave para Allah, que se aparte a la gente de Su camino, que no se crea en l, que se impida el
acceso a la Mezquita Inviolable y que se expulse a los que estn en ella. La oposicin a la creencia
es ms grave que matar. (2:217)

Durante Ramadn del mismo ao, la batalla de Badr tuvo lugar, y en el captulo Anfal esta batalla
fue reseada.

Si esta etapa del movimiento Islmico es vista bajo una perspectiva correcta, entonces no hay
lugar para decir que el objetivo bsico del movimiento Islmico fue defensivo en el sentido
estrecho que alguna gente le imputa hoy en da, Derrotados por los ataques de los traicioneros
orientalistas!

Aquellos que buscan causas de una naturaleza defensiva en la historia de la expansin del Islam
estn atrapados por los agresivos ataques de los orientalistas en un tiempo cuando los
Musulmanes no poseen gloria ni poseen Islam. Sin embargo, por la gracia de Dios, hay aquellos
que permanecen firmes en el punto que el Islam es una declaracin de la libertad del hombre en la
tierra de cualquier autoridad excepto de la autoridad de Dios y que la religin debe ser purificada
por Dios; y continan escribiendo relativo a la Yihad islmica.

Pero el movimiento Islamista no necesita ningn argumento tomado de la literatura, tal como
permanece en los claros versos del Corn:

Que combatan en el camino de Allah aquellos que venden la vida de este mundo por la ltima. Y a
quien combata en el camino de Allah, ya muera o resulte victorioso, le daremos una enorme
recompensa. Y cmo es que no combats en el camino de Allah, mientras esos hombres, mujeres y
nios oprimidos, dicen: Seor nuestro! Scanos de esta ciudad cuyas gentes son injustas y danos,
procedente de Ti, un protector y un auxiliador? Los que creen, combaten en el camino de Allah, y
los que se niegan a creer, combaten en el camino del rebelde. Combatid a los aliados del Shaytan!
Ciertamente la trampa del Shaytan es dbil. (4:74-76)

Di a los que se niegan a creer que si cesan les ser perdonado lo que hayan hecho y este
consumado, pero si reinciden Ya hay precedente de cul fue la prctica acostumbrada con los
antiguos. Y combtelos hasta que no haya ms oposicin y la prctica de adoracin se dedique por
completo a Allah. Y si cesan Es cierto que Allah ve perfectamente lo que hacen. Y si se alejan
sabed que Allah es vuestro Protector. Y que excelente Protector! Y que excelente Defensor!
(8:38-40)

Combatid contra aquellos de los que recibieron el libro, que no crean en Allah ni en el Ultimo Da,
no hagan ilcito lo que Allah y su mensajero han hecho ilcito y no sigan la verdadera prctica de
adoracin; hasta que paguen la Yizia con sumisin y aceptando estar por debajo. Y dicen los Judos:
Uzair es el hijo de Allah. Y dicen los Cristianos: el Ungido es el hijo de Allah. Eso lo dicen con sus
bocas repitiendo las palabras de los que anteriormente cayeron en la incredulidad. Que Allah los
destruya! Como falsean! Han tomado a sus seores y sacerdotes en vez de Allah, igual que al
Ungido, Hijo de Maryam; cuando solamente se les orden que adoraran a un nico Dios. No hay
Dios sino l. Glorificado sea por encima de lo que Le asocian! Quieren apagar con sus bocas la luz
de Allah, pero Allah rechaza todo lo que no sea completar Su luz, aunque les repugne a los
incrdulos. (9:29-32)

Las razones para la Yihad que han sido escritas en los versos anteriores son estas: Para establecer
la autoridad de Dios en la tierra; para disponer los asuntos humanos de acuerdo a la verdadera
direccin provista por Dios; para abolir todas las fuerzas Satnicas y sistemas Satnicos de vida;
para terminar el seoro de un hombre sobre otros dado que todos los hombres son criaturas de
Dios y nadie tiene la autoridad de hacerlos sus sirvientes o crear leyes arbitrarias para ellos. Estas
razones son suficientes para proclamar la Yihad. Sin embargo, uno debe siempre tener en mente
que no hay coaccin en la religin; esto es, una vez la gente sea libre del seoro del hombre, la ley
gobernante de asuntos civiles ser purificada por Dios, mientras que nadie ser forzado a cambiar
sus creencias y aceptar el Islam.

La Yihad del Islam es para asegurar completa libertad para cada hombre a travs del mundo
liberndolo de la servidumbre a otros seres humanos a fin que l pueda servir a su Dios, Quien es
Uno y Quien no tiene asociados. Esta es en s misma una razn suficiente para la Yihad. Estas
fueron las nicas razones en los corazones de los guerreros Musulmanes. Si hubieran sido
preguntados, Por qu estan peleando? ninguno de ellos hubiera respondido, Mi pas est en
peligro; estoy peleando por su defensa o Los Persas y los Romanos han venido sobre nosotros,
o, Deseamos extender nuestro dominio y queremos ms botines.

Ellos hubieran respondido lo mismo como Rabati bin Amer, Huzaifa bin Mushin y Mughira bin
Shtuba contestando al general Persa Rustum cuando les pregunt uno a uno durante tres das
sucesivos anteriores a la batalla de Qadisiyyah, Con que propsito han venido? Su respuesta
fue la misma: Dios nos ha enviado para traer a cualquiera que desee de la servidumbre del
hombre al servicio de Dios solo, de la estrechez de este mundo a la vastedad de ese mundo y de la
otra vida, y de la tirana de las religiones a la justicia del Islam. Dios levant un Mensajero para
este propsito para ensear a Sus criaturas Su camino. Si alguien acepta esta manera de vida,
retrocedemos y le devolvemos su pas, y peleamos con aquellos que se rebelan hasta que somos
martirizados o nos convertimos en victoriosos.
Estas son las razones inherentes en la misma naturaleza de esta religin. Similarmente, su
proclamacin de libertad universal, su manera prctica de combatir las reales condiciones
humanas con mtodos apropiados, su desarrollo de nuevos recursos en varios escenarios, es
tambin inherente en su mensaje desde el mismo comienzo y no en razn a ninguna amenaza de
agresin contra tierras Islmicas o contra los Musulmanes residentes en ellas. La razn para la
Yihad existe en la naturaleza de su mensaje y en las reales condiciones que encuentra en
sociedades humanas, y no simplemente en la necesidad por defenderse, que puede ser temporal o
de grado limitado. Un Musulmn pelea con su riqueza y su persona en el camino de Dios para el
bien de estos valores en los cuales no hay ganancia personal ni la avidez es un motivo para l.

Antes que un Musulmn de pasos en el campo de batalla, l ya ha peleado una gran batalla en s
mismo contra Satn -contra sus propios deseos y ambiciones, sus intereses e inclinaciones
personales, los intereses de su familia y de su nacin, contra lo que no es del Islam; contra cada
obstculo que viene al camino de adorar a Dios y de la implementacin de la autoridad Divina en
la tierra, retornando esta autoridad a Dios y apartndola de los rebeldes usurpadores.

Aquellos quienes dicen que la Yihad Islmica era simplemente para la defensa de la tierra natal
del Islam disminuyen la grandeza de la manera Islmica de vida y la consideran menos importante
que su tierra natal. Este no es el punto de vista Islmico, y su mirada es una creacin de la poca
moderna y es completamente alienada a la conciencia Islmica. Lo que es aceptable a la
conciencia Islmica es su fe. El suelo de la tierra natal no tiene en si mismo valor o peso. Del punto
de vista Islmico, el nico valor que el suelo puede alcanzar es porque en ese suelo la autoridad de
Dios es establecida y la gua de Dios es seguida; y en consecuencia se convierte en una fortaleza
para la fe, un lugar para su forma de vida a ser titulado como la tierra natal del Islam, un centro
para el movimiento de la total liberacin del hombre.

Por supuesto, en este caso la defensa de la tierra natal del Islam es la defensa de las creencias
Islmicas, de la manera de vida Islmica y de la comunidad Musulmana. Sin embargo, su defensa
no es el objetivo ltimo del movimiento Islmico de Yihad sino un medio de establecer la
autoridad Divina en ella a fin que llegue a ser la casa matriz para el movimiento del Islam, el cual
entonces debe ser llevado por todas partes de la tierra al total de la humanidad, ya que el objeto
de esta religin es toda la humanidad y su esfera de accin es la totalidad de la tierra.

Como hemos descrito tempranamente, hay muchos obstculos prcticos en el establecimiento del
gobierno de Dios en la tierra, tal como el poder del estado, el sistema social y las tradiciones y, en
general, el conjunto del ambiente humano. El Islam usa la fuerza solamente para remover estos
obstculos a fin que no permanezca en pie ningn muro entre el Islam y los seres humanos
individuales, y de tal manera que pueda dirigir sus corazones y mentes despus de liberarlos de
aquellos obstculo materiales, y entonces dejarlos libres de aceptarlo o rechazarlo.

No debemos ser engaados o avergonzados por los ataques de los orientalistas en el origen de la
Yihad, ni perder la propia confianza bajo la presin de las presentes condiciones y el peso de los
grandes poderes del mundo a tal grado que tratemos de encontrar las razones de la Yihad Islmica
fuera de la naturaleza de esta religin y tratar de mostrar que era una medida defensiva bajo
condiciones temporales. La necesidad para la Yihad permanece, y continuar permaneciendo, as
estas condiciones existan o no!

En la reflexin bajo eventos histricos, no debemos descuidar los aspectos inherentes a la

naturaleza de esta religin, su declaracin de libertad universal, y su mtodo practico. No
debemos confundirnos con estas necesidades temporales de defensa.

No hay duda que esta religin se debe defender contra los agresores. Su misma existencia en la
forma de una declaracin general del Seoro universal de Dios y de la libertad del hombre de la
servidumbre a otro ser aparte de Dios, y su organizacin como movimiento bajo un nuevo
liderazgo aparte del liderazgo Jahili existente, y su creacin como sociedad permanente y distinta
basada en la autoridad Divina y la sumisin a Un Dios, es causa suficiente para la circundante
sociedad Jahili, que est basada en autoridad humana de una forma u otra, se levante contra ella
por su propia preservacin y por la supresin del Islam. Claramente, bajo estas condiciones, la
recientemente organizada comunidad Islmica tendr que preparase a s misma para la defensa.
Estas condiciones inevitablemente ocurren y llegan a la existencia simultneamente con el
advenimiento del Islam en cualquier sociedad. Semejante situacin no es una cuestin de agrado o
desagrado del Islam, ya que la lucha es impuesta al Islam; este es un conflicto natural entre dos
sistemas que no pueden coexistir por mucho. Es un hecho que no puede ser negado, y por ello el
Islam no tiene eleccin sino defenderse contra la agresin.

Pero hay otro hecho que es mucho ms importante que este hecho. Est en la misma naturaleza
del Islam tomar la iniciativa para liberar a los seres humanos a lo largo de la tierra de la
servidumbre de cualquiera aparte de Dios; y as no puede ser restringido por ningn lmite
geogrfico o racial, dejando a toda la humanidad en la totalidad de la tierra en el mal, en el caos y
en la servidumbre a otros seores aparte de Dios.

Puede suceder que los enemigos del Islam consideren conveniente no tomar ninguna accin
contra l, si el Islam los deja solos en sus fronteras geogrficas continuar con el seoro de algn
hombre sobre otros y no extiende su mensaje y su declaracin de libertad universal dentro de su
dominio, pero el Islam no puede aprobar esto a menos ellos se sometan a su autoridad pagando la
Jizyah, que ser una garanta que ellos han abierto sus puertas para la predicacin del Islam y no
pondrn ningn obstculo en su camino a travs del poder del estado.

Este es el carcter de esta religin y esta su funcin, ya que es una declaracin del seoro de Dios
y de la libertad del hombre de la servidumbre a cualquiera aparte de Dios, para toda la gente.

Hay una gran diferencia entre este concepto del Islam y el otro, que lo considera confinado a
lmites geogrficos y raciales, y no toma ninguna accin excepto fuera del miedo de la agresin. En
el ltimo caso, todo su dinamismo inherente est perdido.

Para entender el dinamismo del Islam con claridad y profundidad, es necesario recordar que el
Islam es una manera de vida prescrita por Dios. No es un sistema hecho por el hombre, ni una
ideologa de un grupo de gente, ni una manera de vida peculiar a una raza dada. No podemos
hablar acerca de razones externas para la Yihad a menos que pasemos por alto esta gran verdad y
a menos que olvidemos que el asunto fundamental aqu es la soberana de Dios y la obediencia de
Sus criaturas, es imposible para una persona recordar esta gran verdad y an buscar otras razones
para la Yihad Islmica.

La verdadera apreciacin de la diferencia entre el concepto que la guerra fue forzada sobre el
Islam por la Jahiliya en razn que su misma naturaleza demand que las sociedades Jahili lo
atacaran, y el concepto que el Islam toma la iniciativa y entra en este conflicto, no puede ser
hecha en los tempranos estadios de este movimiento.

En los estadios iniciales del movimiento Islmico es difcil discriminar entre estos dos conceptos,
porque en ambos casos el Islam tendr que dar batalla. Sin embargo, en las etapas finales, cuando
las batallas iniciales son ganadas, los dos conceptos hacen una gran diferencia -una gran diferencia
en entender los propsitos y el significado del mensaje Islmico. Y aqu yace el peligro.

Hay tambin una gran diferencia en la idea que el Islam es una forma divinamente decretada de
vida y en la idea que es un sistema geogrficamente limitado. De acuerdo la primera idea, el Islam
vino a este mundo para establecer el gobierno de Dios de la tierra de Dios, a invitar a toda la gente
hacia la adoracin de Dios, y a hacer una realidad concreta su mensaje en la forma de una
comunidad Musulmana en la cual los individuos son libres de la servidumbre al hombre y se han
reunido juntos bajo la servidumbre a Dios y para seguir solamente la Sharia de Dios. Este Islam
tiene el derecho de remover todos aquellos obstculos que estn en su camino, a fin que pueda
dirigirse a la razn e intuicin humanas sin ninguna interferencia y oposicin de sistemas polticos.
De acuerdo a la segunda idea, el Islam es simplemente un sistema nacional que tiene el derecho
de tomar las armas solamente cuando su tierra natal es atacada.

En el caso de uno u otro concepto, el Islam tiene que esforzarse y luchar; pero sus propsitos y sus
resultados son complemente diferentes, a la vez conceptual y prcticamente.

Verdaderamente, el Islam tiene el derecho de tomar la iniciativa. El Islam no es herencia de

ninguna raza o pas en particular; esta es la religin de Dios y es para el mundo entero. Tiene el
derecho de destruir todos los obstculos bajo la forma de instituciones y tradiciones que limitan la
libertad de eleccin del hombre. No ataca individuos ni los fuerza a aceptar sus creencias; ataca
instituciones y tradiciones para liberar a los seres humanos de sus venenosas influencias, que
distorsionan la naturaleza humana y que disminuyen su libertad.

Es el derecho del Islam liberar al gnero humano de la servidumbre a seres humanos a fin que
puedan servir a Dios solo, darle significado practico a su declaracin que Dios es el verdadero
Seor de todo y que todos los hombres son libres bajo l. De acuerdo al concepto Islmico y en
realidad, el gobierno de Dios en la tierra puede ser establecido solamente a travs del sistema
Islmico, ya que es el nico sistema ordenado por Dios para todos los seres humanos, sean estos
gobernantes o gobernados, blancos o negros, ricos o pobres, ignorantes o cultos. Su ley es
uniforme para todos, y todos los seres humanos son igualmente responsables en ella. En otros
sistemas, los seres humanos obedecen a otros seres humanos y siguen leyes hechas por el
hombre. La legislacin es un atributo Divino; cualquier persona que conceda este derecho a
semejante solicitante, lo considere Divino o no, lo ha aceptado como Divino.

El Islam no es simplemente una creencia, de tal modo que sea suficiente simplemente predicarlo.
El Islam, que es una manera de vida, toma pasos prcticos para organizar un movimiento que
libere al hombre. Otras sociedades no dan ninguna oportunidad de organizar a sus seguidores de
acuerdo a su propio mtodo, y en verdad es el deber del Islam aniquilar semejantes sistemas, ya
que son obstculos en el camino de la libertad universal. Solamente de esta manera puede este
modo de vida ser completamente dedicado a Dios, a fin que ninguna autoridad humana ni el
problema de la servidumbre contine, como es el caso de todos los dems sistemas que estn
basados en la servidumbre del hombre al hombre. Aquellos de nuestros eruditos Musulmanes
contemporneos que estn derrotados por la presin de las presentes condiciones y los ataques
de los traicioneros orientalistas no suscriben esta caracterstica del Islam. Los orientalistas han
pintado una imagen del Islam como un movimiento violento que impuso su fe sobre la gente por
medio de la espada. Estos viciosos orientalistas saben muy bien que esto no es verdad, sino que
por este medio ellos tratan de distorsionar los verdaderos motivos de la Yihad Islmica. Pero
nuestros eruditos Musulmanes, aquella gente derrotada, miran por razones defensivas con las
cuales negar esta acusacin. Ellos son ignorantes de la naturaleza del Islam y de su funcin, y que
tiene un derecho de tomar la iniciativa por la libertad humana.

Estos eruditos estudiosos, con su mentalidad derrotada, han adoptado el concepto occidental de
religin, que es simplemente un nombre para la creencia en el corazn, no teniendo relacin
a los asuntos prcticos de la vida, y por lo tanto ellos conciben la guerra religiosa como un guerra
para imponer la fe en los corazones de la gente.

Pero este no es el caso con el Islam, ya que el Islam es la manera de vida ordenada por Dios para
toda la humanidad y esta manera establece solamente el Seoro de Dios esto es, la soberana de
Dios- y ordena la vida prctica en todos sus detalles cotidianos. La Yihad en el Islam es
simplemente un nombre para el esfuerzo de hacer dominante en el mundo este sistema de vida.
Hasta donde concierne a la fe, claramente depende en la opinin personal, bajo la proteccin de
un sistema general en el cual todos los obstculos para la libertad de creencia personal han sido
removidos. Claramente esto es un asunto completamente diferente y arroja una total nueva luz en
la Yihad Islmica.

En consecuencia, cada vez que una comunidad Islmica existe, que es un ejemplo concreto del
Divinamente decretado sistema de vida, tiene un derecho dado por Dios de caminar hacia
adelante y tomar el control de la autoridad poltica de tal modo que pueda establecer el sistema
Divino en la tierra, mientras deja el asunto de la creencia a las conciencias individuales. Cuando
Dios refren a los Musulmanes de hacer la Yihad por un cierto periodo, fue una cuestin de
estrategia en lugar de un principio; este fue un asunto pertinente a los requerimientos del
movimiento y no de la fe. Solamente a la luz de esta explicacin pueden ser entendidos aquellos
versos del Sagrado Corn que son concernientes a los varios estadios de este movimiento. En la
lectura de estos versos, debemos siempre tener en mente que uno de sus significados est
relacionado a los escenarios particulares del desarrollo del Islam mientras hay otro significado
general que est relacionado al inmutable y eterno mensaje del Islam. No debemos confundir
estos dos aspectos.

Captulo 5
La Ilaha Illa Allah -la forma de vida del Islam
La Ilaha Illa Allah - No hay Dios excepto Al -es la primera parte de la declaracin Islmica de
fe, significa que no hay nadie a ser adorado excepto Dios; Muhammadar Rasul Allah -
Muhammad es el mensajero de Dios -es la segunda parte, significa que esta adoracin tiene que
ser llevada a cabo de acuerdo a la enseanza del Profeta -paz sea con l.

Un creyente Musulmn es aquel en cuyo corazn esta declaracin ha penetrado completamente,

como los otros pilares del Islam y los artculos de fe son derivados de esto. As, la creencia en
ngeles y en los Libros de Dios y en los Mensajeros de Dios y en la otra vida y en al-Qadr (la
dimensin del bien y el mal), en al-Salat (oraciones), al-Siyam (ayuno), al-Zakat (deber con el
pobre) y al-Hajj (peregrinacin), y los limites puestos por Dios de cosas prohibidas y permitidas,
los asuntos humanos, las leyes, las enseanzas morales islmicas, y dems, todas estn basadas en
la base de la adoracin de Dios, y la fuente de todas estas enseanzas es la persona del Profeta -
paz sea con l- mediante el cual Dios nos las ha revelado.

Una comunidad Musulmana es aquella que es una interpretacin prctica de la declaracin de fe y

todas sus caractersticas; y la sociedad que no traduce en prctica esta fe y sus caractersticas no
es Musulmana.

As la declaracin de fe provee el fundamento para un sistema completo de vida para la

comunidad Musulmana en todos sus detalles. Esta manera de vida no puede nacer sin asegurar la
base primero. Similarmente, si el sistema de vida es construido en algn otro fundamento, o si
otras fuentes son mezcladas con esta base, entonces la comunidad no puede ser considerada
Islmica. Dios dice:

El juicio solo pertenece a Allah que ha ordenado que lo adoris nicamente a l. Esta es la
adoracin recta. (12:40)

Quien obedezca al mensajero habr obedecido a Allah (4:80)

Esta concisa y decisiva declaracin nos gua en las cuestiones bsicas de nuestra religin y en su
movimiento practico. Primero, nos gua a la naturaleza de la comunidad Musulmana; segundo, nos
muestra el mtodo de construccin de tal comunidad; tercero, nos dice como confrontar las
sociedades Jahili; y cuarto, determina el mtodo por el cual el Islam cambia las condiciones de la
vida humana. Todos estos problemas siempre han sido y permanecern de gran importancia en los
varios escenarios del movimiento Islmico.

La caracterstica distintiva de una comunidad Musulmana es esta: Que en todos sus asuntos est
basada en la adoracin de Dios solo. La declaracin de fe expresa este principio y determina su
carcter, en creencias, en actos devocionales, en reglas y regulaciones esta declaracin toma
forma concreta.

Una persona que no cree en la Unicidad de Dios no adora a Dios solamente.

Y Allah dice: No tomis dos dioses, l es un Dios Unico. Temedme solo a M. A l le pertenece
cuanto hay en los cielos y la tierra y a l le es debida la adoracin siempre Acaso temeris a otro
que Allah? (16:51-52)

Cualquiera que realiza actos devocionales ante algn otro que Dios en adicin a l o
exclusivamente- no adora a Dios solamente.

Di: En verdad mi oracin, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y mi muerte son para Allah, el
Seor de los mundos. l no tiene coparticipe. Eso es lo que se me ha ordenado. Soy el primero de
los Musulmanes. (6:162-163)

Cualquiera que deriva leyes de una fuente diferente a Dios, en otra manera aparte a la que l nos
ense por medio del Profeta -paz sea con l- no adora solo a Dios.

O es que tienen asociados que les han legitimado cosas en la prctica de Adoracin que Allah no
ha autorizado? (42:21)

Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo (59:7)

Esta es la sociedad Musulmana. En esta sociedad, las creencias e ideas de los individuos, sus actos
devocionales y observancias religiosas, y su sistema social y sus leyes, estn todos basadas en la
sumisin a Dios solamente. Si esta actitud es eliminada de cualquiera de estos aspectos, el total
del Islam es eliminado, as como el pilar del Islam que es la declaracin, No hay mas Dios
excepto Al, y Muhammad es el Mensajero de Dios- queda eliminada.

As, y solamente as, puede este grupo convertirse en un grupo Musulmn y la comunidad que
organiza es Musulmana. Antes de adoptar esta pureza de actitud ningn grupo puede ser un grupo
Musulmn y antes de organizar su sistema de vida en este principio ninguna sociedad puede ser
una sociedad Musulmana. La razn para esto es que el primer principio en el cual la comunidad
Musulmana est basado, que es, La Illaha Illa Allah, Muhammadar Rasul Allah, no est
establecido con respecto a sus dos partes.
Es necesario por ello, antes de establecer el sistema social Islmico y de organizar una comunidad
Musulmana, que uno deba prestar atencin a la purificacin de la gente de la adoracin de
cualquier otro aparte de Dios, en la manera como lo hemos descrito antes. Solo aquellos cuyos
corazones que estn de este modo purificados vendrn juntos a formar un grupo, y solamente tal
grupo de gente, cuyas creencias y conceptos, cuyos actos devocionales, estn completamente
libres de la servidumbre a cualquier otro aparte de Dios pueden iniciar una comunidad
Musulmana. Cualquiera que desee vivir una vida Islmica automticamente ingresara en esta
comunidad, y sus creencias, sus actos de adoracin y las leyes que sigue sern tambin purificadas
por Dios solo. En otras palabras, l ser una encarnacin de La Illaha Illa Allah, Muhammadar
Rasul Allah.

Esta es la manera en la cual la primera comunidad Musulmana fue formada que eventualmente
evolucion en la primera comunidad Musulmana. Esta es la nica manera en la que cualquier
grupo Musulmn es iniciado y una comunidad Musulmana nace.

Una comunidad Musulmana puede llegar a la existencia solamente cuando los individuos y grupos
de gente rechazan la servidumbre a cualquiera excepto Dios -en adicin a l o exclusivamente- y
llegan a la sumisin a Dios, Quien no tiene asociados, y deciden que deben organizar su proyecto
de vida en base de esta sumisin. De esto una nueva comunidad nace, emergiendo desde dentro
de la vieja sociedad Jahili, que inmediatamente es confrontada con una nueva fe y una nueva
forma de vida basada en esta fe, presentando una encarnacin concreta del credo No hay Dios
excepto Al, y Muhammad es el Mensajero de Dios.

La vieja sociedad Jahili puede quedar sumergida dentro de la nueva sociedad Islmica o puede que
no, y puede hacer la paz con la sociedad Musulmana o puede combatirla. Sin embargo, la historia
nos narra que la sociedad Jahili escoge pelear y no hacer la paz, atacando a la vanguardia del Islam
en su mismo comienzo, ya sea de unos pocos individuos o sean grupos, y an despus que esta
vanguardia haya llegado a ser una comunidad bien establecida. Desde No hasta Muhammad -paz
sea con ellos- sin excepcin, este ha sido el curso de los eventos en cada comienzo Islmico.

Est claro, entonces, que una sociedad Musulmana no puede ser formada o continuar existiendo
hasta que alcance el poder suficiente para confrontar la existente sociedad Jahili. Este poder debe
ser en todos los niveles; es decir, en el poder de la fe y en el concepto, en el poder del
entrenamiento y del carcter moral, en el poder de organizar y sostener una comunidad, y
semejante poder fsico como sea necesario, si no para dominar, al menos para resistir contra las
embestidas violentas de la sociedad Jahili.

Pero que es la sociedad Jahili y Por cul mtodo el Islam la confronta?

La sociedad Jahili es cualquier sociedad distinta de la sociedad Musulmana; y si deseamos una

definicin ms especfica, podemos decir que cualquier sociedad que no se dedica en si misma a la
sumisin a un solo Dios es un sociedad Jahili, en sus creencias e ideas, en sus observancias de
adoracin, y en sus regulaciones legales.

De acuerdo a esta definicin, todas las sociedades existentes en el mundo son Jahili.

Incluidas entre estas esta la sociedad Comunista, primero porque ella niega la existencia de El Dios
Ms Alto y cree que el universo fue creado por la materia o por la naturaleza, mientras que
todas las actividades del hombre y su historia han sido creadas por la economa o por los
medios de produccin; segundo, porque la manera de vida que esta adopta est basada en la
sumisin al Partido Comunista y no a Dios. Una prueba de ello es que en todos los pases
comunistas el Partido Comunista ha tomado el control y el liderazgo. Adems, las consecuencias
prcticas de esta ideologa son que las necesidades bsicas de los seres humanos son consideradas
idnticas con aquellas de los animales, que son comida y bebida, vestido, refugio y sexo. Esta priva
a la gente de sus necesidades espirituales, que diferencian a los seres humanos de los animales.
Principal entre estas es la creencia en Dios y la libertad de adoptar y proclamar la fe. Similarmente,
priva a la gente de la libertad de expresarse individualmente, lo cual es una muy especial
caracterstica humana. La individualidad de una persona es expresada en varias formas, tales
como la propiedad privada, la eleccin de trabajo y el logro de la especializacin, la expresin en
varias formas de arte; esto lo distingue de los animales o las maquinas. La ideologa Comunista y el
sistema Comunista reducen al ser humano al nivel de un animal o an al nivel de una mquina.

Todas las sociedades idolatras estn tambin entre las sociedades Jahili. Semejantes sociedades
son encontradas en la India, Japn, Filipinas y frica. Su carcter Jahili consiste primeramente en el
hecho que ellas creen en otros dioses adems de Dios, en adicin a l o sin l; segundo, han
construido un elaborado sistema de actos devocionales para propiciar a estas deidades.
Similarmente, las leyes y regulaciones que ellos siguen son derivados de otras fuentes aparte de
Dios y Su Ley, as estas fuentes sean sacerdotes o astrlogos o magos, los ancianos de la nacin, o
las instituciones seculares que formulan leyes sin considerar la ley de Dios, y que alcanzan
absoluta autoridad en el nombre de la nacin o un partido o alguna otra base, cuando la autoridad
absoluta pertenece a Dios solo, y esta puede ser trada a la accin solamente en la forma mostrada
a nosotros por los Profetas de Dios.

Todas las sociedades Judas y Cristianas son tambin sociedades Jahili. Ellas han distorsionado las
creencias originales y atribuyen ciertos atributos de Dios a otros seres. Esta asociacin con Dios ha
tomado muchas formas, tales como la Filiacin de Dios o la Trinidad, algunas veces esto es
expresado en un concepto de Dios que es remoto de la verdadera realidad de Dios.

Y dicen los Judos: Uzayr es el hijo de Allah. Y dicen los cristianos: El Ungido es el hijo de Allah. Eso
es lo que dicen sus bocas repitiendo las palabras de los que anteriormente cayeron en la
incredulidad. Que Allah los destruya! Como falsean! (9:30)

Y han cado en la incredulidad los que dicen: Allah es el tercero de tres, cuando no hay sino un
nico Dios. Si no dejan de decir lo que dicen, a sos que han cado en la incredulidad les tocar un
castigo doloroso. (5:73)
Dicen los Judos: La mano de Allah est cerrada. Que se cierren sus manos y sean malditos por lo
que dicen! Por el contrario Sus dos manos estn abiertas del todo y gasta como quiere. (5:64)

Y dicen los Judos y los Cristianos: Nosotros somos los hijos de Allah y Sus amados. Di: Por qu
entonces os castiga por vuestras transgresiones? Solo sois unos ms entre los hombres que ha
creado. (5:18)

Estas sociedades son Jahili tambin por sus formas de adoracin, sus costumbres y maneras
derivadas de sus falsas y distorsionadas creencias. Ellas son tambin sociedades Jahili porque sus
instituciones y sus leyes no estn basadas en la sumisin a Dios solamente. No aceptan el gobierno
de Dios ni consideran los mandatos de Dios como la nica base valida de todas las leyes; por el
contrario, han establecido asambleas de hombres que tienen poder absoluto para legislar leyes,
as usurpando el derecho que pertenece solo a Dios. En el tiempo de la revelacin, el Corn los
clasific entre aquellos que asocian otros con Dios, ya que ellos haban dado a sus sacerdotes y
rabinos la autoridad de inventar leyes en cualquier cosa a ellos les parezca.

Han tomado sus rabinos y sacerdotes como seores aparte de Dios, y al Mesas, hijo de Maryam;
y fueron ordenados de adorar a nadie sino Un Dios. No hay dios sino l, gloria sea a l por encima
de lo que le asocian! (5:31)

Esta gente no considera a sus sacerdotes o rabinos como divinidades, ni los adoran; pero les han
dado la autoridad de hacer leyes, obedeciendo leyes no permitidas por Dios que fueron hechas
por ellos. Si en ese tiempo el Corn los llam asociadores de otros con Dios y expulsadores de la
verdad entonces hoy ellos son tambin lo mismo, porque hoy esta autoridad no est en las manos
de sacerdotes y rabinos sino en las manos de individuos escogidos de entre ellos mismos.

Por ltimo, todas las sociedades existentes as llamadas Musulmanas son tambin sociedades
Jahili.

Las clasificamos entre las sociedades Jahili no porque ellas crean en otras divinidades adems de
Dios o porque ellos adoren a cualquier otro aparte de Dios, sino porque su manera de vida no est
basada en la sumisin a Dios solamente. Aunque ellos crean en la Unidad de Dios, an han
relegado el atributo legislativo de Dios a otros y se someten a esta autoridad, y de esta autoridad
derivan sus sistemas, sus tradiciones y costumbres, sus leyes, sus valores y estndares, y casi cada
practica de vida. El Dios Ms alto dice respecto de los gobernantes:

Aquel que no juzgue segn lo que Allah ha hecho descender Esos son los incrdulos. (5:44), y
concerniente a los gobernados:

No has visto a los que dicen creer en lo que se te ha hecho descender y en lo que se hizo
descender antes de ti? Quieren recurrir al juicio del impostor a pesar de que se les ha ordenado
rechazarlo. (4:60)
Pero no, por tu Seor, que no creern hasta que te acepten como rbitro en todo lo que sea
motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en s mismos nada que les impida aceptar lo que
decidas y se sometan por completo. (4:65)

Antes de esto, Dios acus a los Judos y a los Cristianos de cometer Shirk (asociacin de otras
deidades con Dios) y de incredulidad, y de tomar sacerdotes y rabinos como seores en adicin a
Dios, solamente porque ellos haban dado ciertos derechos y privilegios a sus sacerdotes y rabinos,
que hoy en da aquellos que se llaman a s mismos Musulmanes han dado a alguna gente entre
ellos mismos. Esta accin de los Judos y los Cristianos fue considerada por Dios en la misma
categora de Shirk como aquella de los Cristianos haciendo a Jess el Hijo de Dios y adorndolo. La
ltima es una asociacin contra la Unicidad de Dios, mientras que la anterior es una rebelin
contra Su prescrita manera de vida y una negacin de No hay otro Dios excepto Al.

Entre las sociedades Musulmanas, algunas declaran abiertamente su secularismo y niegan todas
sus relaciones con la religin; algunas otras prestan respeto a la religin solamente con sus bocas,
pero en su vida social ellas tienen completamente abandonado ello. Ellas dicen que no creen en el
No visto y desean construir su sistema social en la base de la ciencia Como si la ciencia y el No
visto fueran contradictorios! Esta pretensin de ellos es simple ignorancia, y solamente gente
ignorante puede hablar as. (Referirse a la discusin en el Volumen 7 de Fi-Thilal en explicacin del
verso: l tiene las llaves del No visto; nadie lo conoce excepto l). Hay algunas otras sociedades
que han dado la autoridad de legislar a otros adems de Dios; ellos hacen cualquier ley de su
agrado y dicen, Esta es la Sharia de Al. Todas estas sociedades son lo mismo en un aspecto, que
ninguna de ellas esta basada en la sumisin a Dios solamente.

Despus de explicar estos hechos, la posicin del Islam en relacin a todas estas sociedades Jahili
puede ser descrita en una frase: Este considera todas estas sociedades no Islamicas e ilegales.

El Islam no mira en las etiquetas o ttulos que estas sociedades han adoptado; todas ellas tienen
una cosa en comn, y que es que su manera de vida no est basada en completa sumisin a Dios
solo. En este aspecto, ellas comparten la misma caracterstica con una sociedad politesta, la
caracterstica de la Jahiliya.

Ahora hemos llegado al ltimo de los puntos mencionados en el comienzo de este captulo, y este
punto se refiere al mtodo que el Islam adopta hoy, maana o en el futuro remoto- al confrontar
las reales condiciones humanas. Este mtodo ha sido descrito en nuestra discusin sobre la
naturaleza de la sociedad Musulmana, cual es, en resumen, que una sociedad Musulmana basa
todas sus decisiones en la sumisin a Dios solamente.

Despus de definir esta naturaleza, podemos inmediatamente contestar la siguiente pregunta:

Cul es el principio en el cual la vida humana debe estar basado: la religin de Dios y su sistema
de vida o algn sistema hecho por el hombre?
El Islam contesta esta pregunta en un claro corte y sin ambigedades: el nico principio en el cual
la totalidad de la vida humana tiene que estar basada es la religin de Dios y su sistema de vida, si
este principio est ausente, el mismo primer pilar del Islam que es portar testimonio de -La Ilaha
Illa Allah, Muhammadar Rasul Allah- no ser establecido ni su real influencia sentida. A menos
que este principio sea aceptado sin ninguna pregunta y seguido fielmente, la completa sumisin a
Dios como fue enseada por el Mensajero de Dios paz sea con l- no puede ser realizada.

Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo. (59:7)

Adems, el Islam pregunta: Sabes t o sabe Dios? y entonces contesta: Dios sabe y t no
sabes, y Se te dado solamente una pequea parte del (verdadero) conocimiento.

Aquel Quien conoce, Quien ha creado al hombre, y Quien es su Sustentador debe ser el
Gobernante, y Su religin debe ser el modo de vida, y el hombre debe regresar a l por direccin.
En tanto las teoras hechas por el hombre y las religiones estn relacionadas, estas se convierten
en anticuadas y distorsionadas, mientras estn basadas en el conocimiento del hombre -aquellos
que no saben, y a aquellos a los cuales solamente un poco del verdadero conocimiento es dado.

La religin de Dios no es un enredo ni su manera de vida una cosa fluida, como la segunda parte
de la declaracin de fe, Muhammad es el Mensajero de Dios, claramente limita esto. Est
confinada por aquellos principios que han venido del Mensajero de Dios -paz sea con l-. Si hay un
claro texto disponible del Corn o de l, entonces esto ser decisivo y no habr lugar para la
Ijtihad (uso del juicio propio). Si un juicio claro no est disponible, entonces el tiempo llega para la
Ijtihad -y de acuerdo a principios bien definidos que son consistentes con la religin de Dios y no
simplemente siguiendo opiniones o deseos.

Y si disputis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero. (4:59)

Los principios de la Ijtihad y la deduccin son bien conocidos y no hay vaguedad o imprecisin en
ellos. Nadie es permitido de inventar una ley y decir que est de acuerdo a la ley de Dios a menos
este declarado que Dios es el Legislador, y que la fuente de la autoridad es Dios mismo y no alguna
nacin o grupo o individuo, y un sincero intento sea hecho para descubrir la voluntad de Dios por
medio de la referencia a Su Libro y las enseanzas del Mensajero -paz sea con l. Pero este
derecho no puede ser delegado a una persona o personas que desean establecer la autoridad
tomando el nombre de Dios, como fue el caso en Europa bajo el atuendo de la Iglesia. No hay
Iglesia en el Islam; nadie puede hablar en el nombre de Dios excepto Su Mensajero -paz sea con
l. Hay mandatos claros que definen los lmites de la ley Divina, la Sharia.

Al-din lil-waqi (La religin es para vivirla) es una declaracin que es bastante malentendida y
que est siendo usada en un sentido equivocado. Ciertamente esta religin es para vivirla, pero
Para qu tipo de vida? Esta religin es para una vida que est basada en los principios del Islam,
que es desarrollada de acuerdo a sus mtodos. Esta vida es completamente armoniosa con la
naturaleza humana y satisface todas las necesidades humanas, necesidades que son determinadas
solamente por el nico que crea y Que conoce a Sus criaturas:
No habra de tener conocimiento Aquel que ha creado y es el Sutil, al que nada se Le oculta?
(67:14)

No es la funcin de la religin proveer justificacin a cualquier tipo de vida alguien est

conduciendo y producir una autoridad que l pueda usar para justificar sus acciones. La religin ha
de ser un criterio, para aprobar que es bueno y descartar lo que es malo. Si el sistema completo de
vida est contra la religin, entonces su funcin es abolir este sistema y construir uno nuevo. Este
es el significado, de acuerdo al Islam, del dicho La religin es para vivirla; uno debe entender
esto con su correcto significado.

La cuestin puede ser preguntada, No es el bien de la humanidad el criterio para resolver los
problemas reales? Pero nuevamente enarbolaremos la cuestin que el Islam mismo levanta, y
que responde; esto es, Sabes t mejor, o Dios? y, Dios sabe, y t no sabes.

El bien de la humanidad es inherente en las Leyes Divinas enviadas abajo por Dios al Profeta -paz
sea con l- que han venido a nosotros a travs de su vida. Si en algn momento los hombres
pensaron que su bien esta en ir contra lo que Dios ha legislado, entonces primero que todo, ellos
estn engaados en su pensamiento.

No siguen sino suposiciones y deseos de sus almas, a pesar que les ha llegado ya la gua de su
Seor. Acaso ha de tener el hombre lo que l quiera? De Allah son la ltima Vida y la Primera
(53:23-25)

Segundo, ellos son incrdulos. No es posible para una persona declarar que en su opinin el bien
yace en ir contra lo que Dios ha legislado, y simultneamente ser un seguidor de esta religin, o
ser considerado su erudito, an por un solo instante.

Captulo 6
La Ley Universal
El Islam construye su fundamento de fe y accin en el principio de la total sumisin a Dios solo. Sus
creencias, formas de adoracin y reglas de vida son uniformemente una expresin de esta
sumisin y son una interpretacin prctica de la declaracin que no hay Dios excepto Al. Los
detalles de vida son derivados de la prctica del Mensajero de Dios -paz sea con l- y son una
consecuencia prctica de la declaracin que Muhammad es el Mensajero de Dios.

El Islam construye una estructura completa en tal forma que estas dos partes de la declaracin
determinan su sistema y sus caractersticas. Cuando el Islam construye su estructura de esta
manera, dndole una posicin nica y separada entre todos los dems sistemas conocidos por el
hombre, entonces el Islam realmente llega a ser harmonioso con la ley universal, que es operativa
no solo en la existencia humana sino a todo lo largo del universo completo tambin.

De acuerdo al concepto Islmico, el universo entero ha sido creado por Dios. El universo naci
cuando Dios lo dese, y entonces l orden ciertas leyes naturales que este sigue y de acuerdo a
las cuales sus varias partes operan harmoniosamente:

Ciertamente cuando queremos que algo sea, simplemente le decimos: S, y es. (16:40)

l ha creado cada cosa y la ha determinado en todo. (25:2)

Tras este universo hay una voluntad que lo administra, un poder que lo mueve, una ley que lo
regula. Este poder mantiene un balance entre las varias partes de este universo y controla sus
movimientos; as ellos no chocan entre s ni llegan a desorganizarse. Esto continuara todo el
tiempo que la voluntad Divina desee que contine. El universo entero es obediente a la voluntad
de Dios, Su poder y Su autoridad; no es posible para este desobedecer la voluntad Divina y su
ordenada ley ni por un solo instante. Debido a esta obediencia y sumisin, el universo contina
avanzando de un modo harmonioso y ni la destruccin, o la dispersin o cualquier perturbacin
pueden penetrar en l a menos Dios lo desee.

Realmente vuestro Seor es Allah, Quien cre los cielos y la tierra en seis das, luego se asent en
el trono. La noche cubre al da que le sigue rpidamente y el sol, la luna y las estrellas estn, por Su
mandato, sometidos. Acaso no Le pertenecen el Mandato y la creacin? Bendito sea Allah el
Seor de los mundos. (7:54)

El hombre es una parte del universo; las leyes que gobiernan la naturaleza humana no son
diferentes de las leyes que gobiernan el universo. Dios es el Creador del universo as como del
hombre. El cuerpo del hombre est hecho de materiales terrenales, an Dios le ha conferido
ciertas caractersticas que hacen de l ms que la tierra de la cual est hecho; Dios le provee de
acuerdo a una medida. En sus funciones corporales el hombre involuntariamente sigue las mismas
leyes de la naturaleza como otras criaturas. Su creacin est de acuerdo a la voluntad de Dios en
lugar que a la de su padre o madre. El padre y la madre son capaces de unirse, aun ellos no son
capaces de transformar un esperma en un ser humano. El hombre nace de acuerdo al mtodo de
desarrollo y al mtodo de nacimiento que Dios ha prescrito para l; l respira el aire de Dios en la
cantidad y modo prescrito por Dios; tiene sentimientos y entendimiento, experimenta dolor, llega
a estar hambriento y sediento, come y bebe en resumen, l tiene que vivir de acuerdo a las leyes
de Dios y no tiene eleccin en este asunto. A este respecto no hay diferencias entre l y otros
objetos animados o inanimados del universo. Todo incondicionalmente se remite a la voluntad de
Dios y a las leyes de Su Creacin.

El, Quien ha creado el universo y al hombre, y Quien hizo al hombre obediente de las leyes que
tambin gobiernan el universo, ha prescrito adems una Sharia para sus actos voluntarios. Si el
hombre sigue esta ley, entonces su vida est en armona con su propia naturaleza. Desde este
punto de vista, esta Sharia es tambin parte de esta ley universal que gobierna el universo entero,
incluyendo los aspectos fsicos y biolgicos del hombre.

Cada palabra de Dios, sea esta un mandato o una prohibicin, una promesa o una advertencia,
una regla o una gua, es una parte de la ley universal y es tan perfecta como la verdad conocida
como las Leyes de la naturaleza -las Divinamente decretadas leyes para el universo- que
encontramos estar operativas cada momento de acuerdo a lo que Dios ha prescrito para ellas
desde el amanecer de la creacin.

En consecuencia, la Sharia que Dios ha dado al hombre para organizar su vida es tambin una ley
universal, ya que est relacionada a la ley general del universo y es armoniosa con ella. Esta
obediencia a la Sharia llega a ser una necesidad para los seres humanos de tal modo que sus vidas
lleguen a ser armoniosas y en consonancia con el resto del universo; no solamente esto, sino que
la nica manera en la cual la armona puede ser producida entre las leyes fsicas que son
operativas en la vida biolgica del hombre y las leyes morales que gobiernan sus acciones
voluntarias es solamente por medio de la obediencia a la Sharia. Solo esta manera hace a la
personalidad del hombre, interna y externa, llegar a estar integrada.

El hombre no puede entender todas las leyes del universo, ni puede comprender la unidad de este
sistema; l no puede an entender las leyes que gobiernan su propia persona, de las cuales no
puede desviarse ni el ancho de un cabello. As, l es incapaz de hacer leyes para un sistema de vida
que pueda estar en completa armona con el universo o que puedan aun armonizar sus
necesidades fsicas con su comportamiento externo. Esta capacidad pertenece solo al Creador del
universo y de los hombres, Quien no solo controla el universo sino tambin los asuntos humanos,
y Quien implementa una ley uniforme de acuerdo a su voluntad.

Esta obediencia a la Sharia de Dios es necesaria por el motivo de esta armona, an ms necesaria
que el establecimiento de la fe Islmica, ya que individuos o grupos de individuos no pueden ser
verdaderamente Musulmanes hasta que se sometan completamente a Dios solo, en la manera
enseada por el Mensajero de Dios -paz sea con l, as testificando por medio de sus acciones que
no hay deidad excepto Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios.

La total harmona entre la vida humana y la ley del universo es completamente beneficiosa para la
humanidad, ya que esta es la nica garanta contra cualquier tipo de discordia en la vida.
Solamente en este estado estarn ellos en paz consigo mismos y en paz con el universo, viviendo
de acuerdo a sus leyes y sus movimientos. Del mismo modo, ellos tendrn paz de pensamiento, ya
que sus acciones coincidirn con sus verdaderas demandas naturales, sin ningn conflicto entre
ellas dos. De verdad, la Sharia de Dios armoniza el comportamiento externo del hombre con esta
naturaleza interna en una forma fcil. Cuando un hombre hace la paz con su propia naturaleza,
paz y cooperacin entre individuos llegan despus automticamente, ya que todos viven juntos
bajo un sistema, que es parte del sistema general del universo.

En consecuencia, bendiciones descienden a toda la humanidad, ya que este camino conduce de

una forma fcil al conocimiento de los secretos de la naturaleza, sus fuerzas escondidas, y los
tesoros ocultos en la extensin del universo. El hombre usa esto para el beneficio de toda la
humanidad, bajo la direccin de la Sharia de Dios, sin ningn conflicto o competencia.

En contraste a la Sharia de Dios estn los caprichos del hombre:

Si la verdad siguiera sus deseos, los cielos y la tierra y lo que hay en ellos se corromperan.
(23:71)

De esto podemos saber que la verdad es una y no muchas. Este es el fundamento de la religin,
los cielos y la tierra estn basados sobre esto, todos los asuntos de este mundo y del siguiente
estn establecidos por esto, el hombre rendir cuentas a Dios en base de esto, y aquellos que se
desvan de la verdad sern castigados por esto, y la gente ser juzgada por Dios de acuerdo a esto.
La verdad es indivisible, y es el nombre de esta ley general que Dios ha ordenado para todos los
asuntos; y cada cosa en existencia o sigue esto o es castigado por esto.

Y es cierto que hemos hecho que descendiera a vosotros un libro en el que esta vuestro recuerdo.
No vais a razonar? Cuntas ciudades que eran injustas arrasamos, dando origen despus a otra
gente? Cuando sintieron Nuestra furia, huyeron precipitadamente de ellas. No huyis, volved a la
vida placentera que llevabais y a vuestras moradas, tal vez se os pidan explicaciones. Dijeron: Ay
de nosotros! Verdaderamente hemos sido injustos. Y esta fue su continua llamada hasta que los
dejamos extintos, como mies segada. No hemos creado el cielo, la tierra y lo que entre ambos hay
como un juego. Si quisiramos tomar alguna distraccin, de hacerlo, lo haramos de junto a Nos.
Sin embargo arrojamos la verdad contra la falsedad para que la derrote y entonces se desvanezca.
Tendris la perdicin por lo que decais. De l son quienes hay en los cielos y en la tierra; y quienes
estn a Su lado no desprecian por soberbia adorarlo; ni se cansan. Glorifican da y noche sin
decaer. (21:10-20)

La naturaleza humana en sus profundidades tiene total conciencia de esta verdad. La forma del
hombre y el cuerpo, y la organizacin del vasto universo alrededor de l, le recuerdan que este
universo est basado en la verdad, y la verdad es su esencia, y est relacionado a una ley central
que lo sostiene. As, no hay perturbacin en ella, no hay conflicto entre sus partes; no se mueve de
manera casual, ni depende en el azar, ni est desprovista de un plan en conjunto; ni es un deporte
en las manos de los caprichos humanos, sino se ejecuta suavemente en un curso preciso, detallado
y prescrito. El conflicto empieza cuando el hombre se desva de la verdad que est escondida en
las profundidades de su propia naturaleza, bajo la influencia de sus deseos, y cuando l sigue leyes
basadas en sus opiniones en lugar de seguir los mandatos de Dios. En lugar de someterse a su
Verdadero Maestro junto con el resto del universo, l se revela y se subleva.

Cuando este conflicto entre el hombre y su propia naturaleza, y el hombre y el universo, se

extiende a los grupos humanos, naciones y razas, entonces todas las fuerzas y recursos del
universo son utilizados no para el beneficio de toda la humanidad, sino para su destruccin y la
violencia en contra de otros.
Llega a ser claro de la discusin anterior que el propsito para el establecimiento de la ley de Dios
en la tierra es no solamente para el bien del siguiente mundo. Este mundo y el siguiente no son
dos entidades separadas, sino son etapas complementarias a cada una. La ley dada por Dios no
solamente armoniza estas dos etapas sino tambin armoniza la vida humana con la ley general del
universo, as, cuando la armona entre la vida humana y el universo sobreviene, sus resultados no
son pospuestos para el siguiente mundo sino son operativos an en este mundo. Sin embargo,
estos alcanzaran la perfeccin en la otra vida.

Esto, entonces, es el fundamento del concepto Islmico del Universo y de la vida humana como
una parte de este universo. Por su misma naturaleza, este concepto es diferente de todos aquellos
otros conceptos conocidos por la humanidad. Esto es porque este concepto implica ciertas
responsabilidades y obligaciones que no son encontrados en otros conceptos de vida.

De acuerdo a este concepto, la obediencia a la Sharia de Dios es realmente una consecuencia de la

necesidad de armonizar la vida humana con aquella ley que es operativa entre el hombre mismo y
el resto del universo. Esta necesidad demanda que la ley que gobierna los asuntos sociales de los
seres humanos debe estar en concordancia con la ley general del universo; esto demanda que el
hombre se someta a Dios solo, con el resto del universo, y que ningn hombre debe reclamar
seoro sobre otros.

Una sugerencia para la necesidad de armona de la cual hemos estado hablando es encontrada en
la conversacin entre Abraham -paz sea con l- el padre de la comunidad Musulmana, y Nimrod.
Este hombre era un tirano y reclamaba absoluta soberana sobre sus sbditos; a pesar de que no
reclamaba soberana sobre los cielos, los planetas y las estrellas. Cuando el Profeta Abraham paz
sea con l- present el argumento que El Que tiene autoridad sobre el universo es el nico en
tener autoridad sobre los seres humanos tambin, l qued sin palabras:

No has visto a aquel que, porque Allah le haba dado soberana, desafi a Ibrahim discutindole
a su Seor? Dijo Ibrahim: Mi Seor da la vida y da la muerte. Dijo l: Yo doy la vida y doy la muerte.
Dijo Ibrahim: Allah trae el sol desde el oriente, trelo t desde occidente. Y qued confundido el
que se negaba a creer. Allah no gua a los que son injustos. (2:258)

Acaso desearan algo distinto a la prctica de Adoracin aceptada por Allah, cuando todos los
que estn en los cielos y en la tierra estn sometidos a l, de grado o por fuerza, y a l han de
volver? (3:83)

Captulo 7
El Islam es la Real Civilizacin
El Islam conoce solamente dos tipos de sociedades, la Islmica y la Jahili. La sociedad Islmica es
aquella que sigue el Islam en fe y en modos de adoracin, en ley y organizacin, en moralidad y
maneras. La sociedad Jahili es aquella que no sigue al Islam y en la cual ni la creencia o conceptos
Islmicos, ni los valores o estndares Islmicos, ni las leyes y regulaciones Islmicas, ni tampoco
moralidad y maneras Islmicas son atendidos.

La sociedad Islmica no es una en la cual las personas se llamen a s mismas Musulmanes pero
en la cual la ley Islmica no tenga estatus, aun cuando la oracin, el ayuno y la peregrinacin sean
regularmente observados; y la sociedad Islmica no es una en la cual la gente invente su propia
versin del Islam, otra a lo que Dios y Su Mensajero -paz sea con l- han prescrito y explicado, y
llamada, por ejemplo, Islam progresivo.

La sociedad Jahili aparece en varias formas, todas ellas ignorantes de la gua Divina.

Algunas veces toma la forma de una sociedad en la cual la creencia en Dios no es negada, pero Su
dominio est restringido a los cielos y Su gobierno en la tierra est suspendido. Ni la Sharia ni los
valores prescritos por Dios y ordenados por l como eternos e invariables encuentran algn lugar
en el esquema de vida. En esta sociedad, la gente es permitida de ir a las mezquitas, iglesias y
sinagogas; a pesar de que no tolera la demanda de la gente que la Sharia de Dios sea aplicada en
sus asuntos diarios. En consecuencia, tal sociedad niega o suspende la soberana de Dios en la
tierra, cuando Dios dice claramente:

l es Quien es Dios en el cielo y es Dios en la tierra y es el sabio, el conocedor. (43:84)

En razn de este comportamiento, tal sociedad no sigue la religin de Dios como es definida por
l:

El juicio solo pertenece a Allah que Ha ordenado que lo adoris nicamente a l. Esa es la
adoracin recta; sin embargo la mayor parte de los hombres son saben. (12:40)

En razn de esto, tal sociedad ha de ser contada entre las sociedades Jahili, aunque podra
proclamar fe en Dios y permitir a la gente observar su devocin en mezquitas, iglesias y sinagogas.

La sociedad Islmica es, por su misma naturaleza, la nica sociedad civilizada, y las sociedades
Jahili, en todas sus varias formas, son sociedades atrasadas. Es necesario dilucidar esta gran
verdad.

Una vez yo anuncie el ttulo de un libro mo que estaba en la prensa como, La Civilizada Sociedad
del Islam, pero en mi siguiente anuncio obvi la palabra civilizada de l. Por este cambio, un
autor Argelino (quien escribe en Francs) coment que la razn para este cambio era la psicologa
que opera en la mente de una persona cuando defiende el Islam. El autor expres pesar que esta
fuese una expresin de inmadurez que estaba impidindome de enfrentar la realidad!
Yo disculpo a este autor Argelino porque en un tiempo yo mismo fui de la misma opinin En ese
tiempo, mi proceso de pensamiento era similar a su reflexin de hoy. Encontr la misma dificultad
que l ha encontrado hoy; esto es, entender el significado de civilizacin.

Hasta entonces, no me haba librado de las influencias culturales que haban penetrado mi mente
adems de mi inclinacin y actitud islmica. La fuente de estas influencias era ajena -alienada a mi
conciencia Islmica-, con todo estas influencias haban nublado mi intuicin y conceptos. El
concepto occidental de civilizacin era mi estndar; y me haba prevenido de ver con visin clara y
penetrante.

Sin embargo, despus vi muy claro que la sociedad Musulmana era la sociedad civilizada. Por
consiguiente la palabra civilizada en el ttulo de mi libro era redundante y no aportaba nada
nuevo; en lugar de ello esto podra haber obscurecido el pensamiento del lector en la misma
manera como mis propias ideas haban sido obscurecidas.

Ahora la cuestin es, Cul es el significado de civilizacin? Djennos explicar esto.

Cuando, en una sociedad, la soberana pertenece a Dios solo, expresada en su obediencia a la ley
Divina, solamente entonces cada persona en esa sociedad es libre de la servidumbre a otros, y
solamente entonces prueba la verdadera libertad. Solamente esto es la Sociedad Civilizada,
donde la base de la civilizacin humana es la completa y verdadera libertad de cada persona y la
total dignidad de cada individuo de la sociedad. De otro lado, en una sociedad en la cual algunas
personas son seores que legislan y algunos otros son esclavos que obedecen, entonces no hay
libertad en el real sentido, ni dignidad para todos y cada individuo.

Es necesario que aclaremos el punto que la legislacin no est limitada solo a asuntos legales,
como alguna gente asigna este reducido significado a la Sharia. El hecho es que las actitudes, la
manera de vida, los valores, el criterio, los hbitos y tradiciones, estn todos legislados y afectan a
la gente. Si un grupo particular de gente forja todas estas cadenas y aprisiona a otros en ellas, esto
no ser una sociedad libre. En tal sociedad alguna gente tiene la posicin de autoridad, cuando
otros son sirvientes a ellos; por lo tanto esta sociedad ser atrasada, y en la terminologa Islmica
es llamada una sociedad Jahili.

Solo el Islam tiene la distincin de basar la fundamental relacin obligatoria de su sociedad en la

fe; y en la base de esta fe, negro y blanco, rojo y amarillo, rabes y Griegos, Persas y africanos, y
todas las naciones que habitan la tierra llegan a ser una sola comunidad. En esta sociedad Dios es
el seor y solo l es adorado, el ms honorable es el Uno que es el ms noble en carcter, y todos
los individuos son igualmente subditos a una ley que no es hecha por el hombre sino hecha por su
Creador.

Una sociedad que reconoce los ms altos valores en la humanidad del hombre y honra las
humanas nobles caractersticas es verdaderamente civilizada. Si al materialismo, no importa en
qu forma, le es dado el ms alto valor, sea en la forma de una teora, tal como la interpretacin
marxista de la historia, o en la forma de la produccin material, como es el caso de los Estados
Unidos y pases Europeos, y todos los otros valores humanos son sacrificados en su altar, entonces
tal sociedad es atrasada, o, en la terminologa Islmica, es una sociedad Jahili.

La sociedad civilizada -esto es, la sociedad Islmica-no asigna un grado ms bajo a la materia, ya
sea en teora o en la forma de produccin material, ya que considera el universo en el que vive,
por el cual est influenciado, y el cual influimos, estar hecho de materia, y considera la produccin
material ser la columna vertebral en la viceregencia de Dios en la tierra. Sin embargo, en la
sociedad Islmica las comodidades materiales no son hechas el ms alto valor con el costo de las
humanas caractersticas libertad y honor, familia y sus obligaciones, moralidad y valores, y as-
como es el caso en la sociedad Jahili.

Si la sociedad est basada en Valores humanos y Moralidad humana y estos permanecen

dominantes en ella, entonces esta sociedad ser civilizada. Los valores humanos y la moralidad
humana no son algo misterioso e indefinible, ni son progresivos ni cambiables, no teniendo
races ni estabilidad, como es pretendido por los exponentes de la interpretacin materialista de la
historia o del socialismo cientfico. Estos son los valores y la moralidad que desarrolla estas
caractersticas en un ser humano que lo distingue de los animales y que enfatiza los aspectos de su
personalidad que lo elevan por encima de los animales; estos no son valores tales y moralidad que
desarrollen y enfaticen aquellas caractersticas en el hombre que son comunes con los animales.

Cuando la pregunta es vista de esta manera, una arreglada y bien definida lnea de separacin es
obtenida que no puede ser borrada por los incesantes intentos de los progresistas y las
sociedades cientficas para tacharla. De acuerdo a esta perspectiva los estndares morales no son
determinados por el ambiente y las condiciones cambiantes; ms bien son criterios ajustados por
encima y ms all de la diferencia en ambientes. Uno puede decir que algunos valores morales son
agrcolas y otros industriales, algunos son capitalistas y algunos otros socialistas, algunos
son burgueses y otros proletarios. Ac, los estndares de moralidad son independientes del
ambiente, del status econmico, y de la etapa de desarrollo de una sociedad; no son nada sino
variaciones superficiales. Ms all de estos, arribamos a moralidad y valores humanos y a
moralidad y valores animales, siendo esta la correcta separacin o, en terminologa Islmica, a
moralidad y valores Islmicos , y moralidad y valores Jahili.

Por consiguiente, el Islam establece la moralidad y los valores que son humanos -aquellos que
desarrollan caractersticas en el ser humano que lo distinguen de los animales. En cualquier
sociedad el Islam es dominante, sea esta una sociedad agrcola o industrial, nmada y pastoral o
urbana y asentada, rica o pobre, implanta esta moralidad y valores humanos, los nutre y fortalece;
estos desarrollan las caractersticas humanas progresivamente y preservan contra la degeneracin
hacia la animalidad. La direccin de la lnea que separa valores humanos de gustos animales es
ascendente, pero si esta direccin es revocada, Entonces a pesar de todo el progreso material la
civilizacin ser atrasada, degenerada, y Jahili!
Si la familia es la base de la sociedad, y la base de la familia es la divisin del trabajo entre esposo y
esposa y la crianza de los hijos es la ms importante funcin de la familia, entonces tal sociedad es
verdaderamente civilizada. En el sistema de vida Islmico, este tipo de familia provee el ambiente
bajo el cual la moralidad y los valores humanos se desarrollan y crecen en la nueva generacin;
esta moralidad y valores no pueden existir apartados de la unidad familiar. Si, por el otro lado,
relaciones sexuales libres e hijos ilegtimos llegan a ser la base de la sociedad, y si las relaciones
entre hombre y mujer estn basadas en lujuria, pasin e impulso, y la divisin del trabajo no est
basada en la responsabilidad familiar y dones naturales; si el rol de la mujer es simplemente ser
atractiva, sexy y coqueta, y si la mujer est libre de su responsabilidad bsica de educar hijos; y si,
bajo su propia demanda o presin social, ella prefiere convertirse en anfitriona o una azafata en
un hotel o avin o compaa area, as usando su habilidad para la produccin material en lugar
que en el entrenamiento de seres humanos, en razn que la produccin material es considerada
ms importante, ms valiosa y ms honorable que el desarrollo del carcter humano, entonces tal
civilizacin es atrasada desde el punto de vista humano, o Jahili en la terminologa Islmica.

El sistema familiar y las relaciones entre los sexos determinan el total carcter de una sociedad y si
es atrasada o civilizada, jahili o Islmica. Aquellas sociedades que dan ascenso a deseos fsicos y
moralidad animalista no pueden ser consideradas civilizadas, no importa cunto progreso puedan
lograr en industria o ciencia, esta es la nica medida que no se equivoca en estimar el verdadero
progreso humano.

En todas las sociedades Jahili modernas, el significado de moralidad est limitado a tal grado que
todos aquellos aspectos que distinguen al hombre del animal son considerados ms all de esta
esfera. En estas sociedades, las relaciones sexuales ilegitimas, aun la homosexualidad, no son
consideradas inmorales. El significado de tica est limitado a asuntos econmicos o algunas veces
a asuntos polticos que caen en la categora de intereses gubernamentales. Por ejemplo, el
escndalo de Christine Keeler y el ministro Britnico Profumo no fue considerado serio por la
sociedad Britnica por su aspecto sexual; fue condenable porque Christine Keeler estaba tambin
involucrada con un agregado naval de la embajada rusa, Y as su asociacin con un ministro del
gabinete se expus ante el parlamento Britnico! Escndalos similares vienen a la luz en el Senado
Americano. Ingleses y Americanos que se vieron involucrados en tales escndalos de espionaje
usualmente logran refugio en Rusia. Estos asuntos no son considerados inmorales por su
desviacin sexual, sino en razn del peligro de ser secretos de estado!

Entre las sociedades Jahili, escritores, periodistas y editores aconsejan a los casados y no casados
que las relaciones sexuales libres no son inmorales. Sin embargo, es inmoral si un chico o una chica
usan a su pareja para el sexo sin sentir amor en su corazn. Es malo si una esposa continua
guardando su castidad cuando su amor por su marido se ha desvanecido; es admirable si ella
encuentra otro amante. Docenas de historias son escritas acerca de este tema; muchos editoriales
periodsticos, artculos, caricaturas, columnas serias y triviales, todas invitan a esta manera de
vida.
Desde el punto de vista del progreso humano, semejantes sociedades no son civilizadas sino son
atrasadas.

La lnea del progreso humano va hacia delante, de los deseos animales hacia valores ms altos.
Para controlar los deseos animales, una sociedad progresiva establece el fundamento del sistema
familiar en el cual los deseos humanos encuentran satisfaccin, adems de proveer para la futura
generacin a ser trada en tal manera que contine la civilizacin humana, en la cual las
caractersticas humanas florezcan para su total eclosin. Obviamente una sociedad que intenta
controlar las caractersticas animales, mientras provee todas las oportunidades para el desarrollo y
perfeccionamiento de las caractersticas humanas, requiere fuertes salvaguardias para la paz y
estabilidad de la familia, a fin que pueda ejecutar sus tareas bsicas libre de las influencias de
pasiones impulsivas. De otro lado, si en una sociedad inmoral las enseanzas y sugerencias
venenosas son galopantes, y la actividad sexual es considerada fuera de la esfera de la moralidad,
entonces en aquella sociedad la humanidad del hombre puede difcilmente encontrar un lugar
para desarrollarse.

En consecuencia, solamente la moralidad y valores Islmicos, las salvaguardias y enseanzas

Islmicas, son valiosas para la humanidad, y de esta inmutable y verdadera medida de progreso
humano, el Islam es la real civilizacin y la sociedad Islmica es verdaderamente civilizada.

Por ltimo, cuando el hombre establece la representacin de Dios en la tierra en todos los
aspectos, dedicndose el mismo al servicio de Dios y liberndose de la servidumbre a otros,
estableciendo el sistema de vida prescrito por Dios y rechazando todos los otros sistemas,
arreglando su vida de acuerdo a la Sharia de Dios y abandonando las otras leyes, adoptando los
valores y estndares de moralidad que son del agrado de Dios y rechazando todos los otros
estndares y, despus de esto, cuando l investiga las leyes que gobiernan el universo y las usa
para el beneficio de la humanidad, aplicndolas a los recursos escondidos de la tierra de acuerdo a
la obligacin impuesta en l por Dios como viceregente en la tierra, desenterrando los tesoros y
recursos de comida y materias primas para la industria, y usa su tcnica y conocimiento
profesional para el desarrollo de varios tipos de industrias, haciendo todas estas cosas como una
persona temerosa de Dios y como representante de Dios; y cuando su actitud hacia los aspectos
materiales y morales de la vida estn infundidos con este espritu, solamente entonces el hombre
llega a ser completamente civilizado y la sociedad alcanza la altura de la civilizacin. En el Islam,
simples invenciones materiales no son consideradas como civilizacin, ya que la sociedad Jahili
tambin puede alcanzar prosperidad material. En muchos sitios del Corn, Dios ha descrito
sociedades de este tipo, que han alcanzado prosperidad material mientras permanecan Jahili.

(Hud dijo a su gente) Cmo es que edificis seales en los lugares elevados de cada camino por
capricho? Y os construs fortalezas como si fuerais inmortales? Y cundo atacis os comportis
como tiranos? Temed a Allah y obedecedme! Temed a aquel que os ha agraciado con lo que
sabis! Os ha agraciado con ganado e hijos, jardines y manantiales. De verdad temo para vosotros
el castigo de un da grave. (26:128-125)
(Salih dijo a su gente) Acaso vais a ser dejados a salvo en lo que tenis? En jardines y
manantiales, cereales y palmeras de tiernos brotes? Y esculps casas en las montaas con
arrogancia? Temed a Allah y obedecedme. Y no obedezcis lo que os mandan los que sobrepasan
los lmites. sos que siembran corrupcin en la tierra en vez de poner orden. (26:146-152)

Cuando olvidaron lo que se les haba recordado, les abrimos las puertas de todas las cosas y ya
que estaban contentos con lo que les habamos dado, los agarramos de improviso y quedaron
desesperados. As fue exterminado hasta el ltimo de la gente injusta. Y las alabanzas pertenecen
a Allah, el Seor de los mundos. (6:44-45)

La vida del mundo se parece al agua que hacemos caer del cielo y se mezcla con las plantas de la
tierra de las que comen hombres y ganado. Y cuando la tierra ha florecido, se ha embellecido y sus
habitantes se creen con poder sobre ella, viene entonces Nuestra orden de noche o de da y la
dejamos lisa como si el da anterior no hubiera sido frtil. (10:24)

Pero como dije antes, el Islam no mira con desprecio el progreso material y las invenciones
materiales; de hecho, las considera cuando son usadas bajo el sistema Divino de vida, como
regalos de Dios. En el Corn encontramos que Dios promete Su generosidad a la gente cuando
ellos son obedientes a l.

(No dijo) Y les he dicho: Pedid perdn a vuestro Seor, l es muy Perdonador. Enviara sobre
vosotros el cielo con lluvias abundantes y os dar ms riquezas e hijos, as como jardines y ros.
(71:10-12)

Si las gentes de las ciudades hubieran credo y se hubieran guardado, les habramos abierto las
bendiciones del cielo y de la tierra. Sin embargo negaron la verdad y los castigamos a causa de lo
que adquirieron. (7:96)

Pero lo importante es el fundamento en el cual la estructura industrial est construida, y aquellos

valores que unen una sociedad, y mediante los cuales una sociedad adquiere las caractersticas de
civilizacin humana.

Desde que la base de la sociedad Islmica y la naturaleza de su crecimiento, que dan lugar a su
comunidad, tienen un carcter nico, uno no puede aplicar a esto aquellas teoras que explican el
establecimiento y crecimiento de sociedades Jahili. La sociedad Islmica es nacida de un
movimiento, y este movimiento continua en ella; esto determina los lugares y posiciones de los
individuos en la comunidad y entonces les asigna roles y responsabilidades.

El origen de este movimiento, del cual esta comunidad es nacida, est fuera de la esfera humana y
fuera de este mundo. Su fuente es una fe que ha venido de Dios a la humanidad, y que le da un
concepto particular del universo, de la vida, de la historia humana, de valores y propsitos, y que
define para ella un camino de vida reflejando este concepto. As los mpetus iniciales para el
movimiento no vienen de mentes humanas, ni del mundo fsico, sino, como hemos escrito antes,
vienen de fuera de este mundo y de fuera de la esfera humana; y este es el primer rasgo distintivo
de la sociedad Islmica y su organizacin.

En verdad, el origen de este movimiento es un elemento fuera de la esfera del hombre y fuera del
mundo fsico. Este elemento, que nace de la voluntad Divina, no es algo esperado por ningn ser
humano o tomado en consideracin por nadie, y en el comienzo, ningn empeo humano entra
en esto. Este elemento Divino siembra la semilla del movimiento Islmico y al mismo tiempo
prepara al ser humano para la accin -prepara a aquel que cree en la fe que lo alcanza de la fuente
Divina. Tan pronto como este singular individuo cree en esta fe, la comunidad Islmica nace
(potencialmente). Este individuo no permanece satisfecho teniendo esta fe, sino se pone de pie
para dar este mensaje. Es la naturaleza de esta fe ser un movimiento viril y dinmico; el poder que
alumbra esta fe en el corazn sabe que no permanecer encubierta sino que saldr a lo abierto y
contagiara a otros.

Cuando el nmero de creyentes alcanza tres, entonces esta fe les dice, Ahora ustedes son una
comunidad, una comunidad inconfundible, diferente de aquella sociedad Jahili que no vive de
acuerdo a esta fe o acepta su premisa bsica. Ahora la sociedad Islmica ha nacido (realmente).

Estos tres individuos se incrementan a diez, los diez a cien, los cien a mil, y los mil aumentan a
veinte mil -y la sociedad Islmica crece y llega a establecerse.

Durante el proceso de este movimiento, un conflicto podra ya haber empezado en la sociedad

Jahili. De un lado est la recin nacida sociedad, que en sus creencias y conceptos, valores y
estndares, existencia y organizacin se ha separado a si mima de la sociedad Jahili, de la cual la
sociedad Islmica absorbe individuos. Este movimiento, desde el momento de su inicio hasta que
el crecimiento y la existencia permanente de esta sociedad ocurren, evala cada individuo y le
asigna una posicin de responsabilidad de acuerdo a su capacidad, tal como es medido por los
estndares y balances Islmicos. La sociedad automticamente reconoce sus capacidades, y l no
necesita presentarse y anunciar su candidatura; de hecho, su fe y los valores a los cuales l y su
sociedad se suscriben lo obligan a mantenerse oculto de los ojos de aquellos que desean darle una
posicin responsable.

Pero el movimiento, que es una extensin natural de la fe Islmica y que es la esencia de la

sociedad Islmica, no permite a ningn individuo esconderse. Cada individuo de esta sociedad
debe moverse! Debe haber un movimiento en su fe, un movimiento en su sangre, un movimiento
en su comunidad, y en la estructura de esta sociedad orgnica; y como la Jahiliya est en todo su
alrededor, y sus influencias residuales en su mente y en la mente de aquellos que lo rodean, la
lucha sigue adelante y la Yihad continua hasta el Da de la Resurreccin.

Las altas y bajas a travs del cual este movimiento pasa determinan la posicin y actividad de cada
individuo en el movimiento, el cuerpo orgnico de esta sociedad es completado por medio de la
armona entre sus individuos y sus actividades.
Este tipo de inicio y este mtodo de organizacin son dos caractersticas de la sociedad Islmica
que la distinguen de otras sociedades con respecto a su existencia y su estructura, su naturaleza y
su forma, su sistema y el mtodo de regulacin de este sistema, y la hacen una entidad nica y
separada. No puede ser entendida por medio de teoras sociales alienadas a ella, ni puede ser
enseada por mtodos extraos a su naturaleza, ni puede llegar a la existencia por caminos
prestados de otros sistemas.

De acuerdo a nuestra invariable definicin de civilizacin, la sociedad Islmica no es solo una

entidad del pasado, a ser estudiada por la historia, sino que es una demanda para el presente y
una esperanza para el futuro. La humanidad puede ser dignificada, hoy o maana, por medio de la
lucha hacia esta noble civilizacin, arrancada a si misma del abismo de la Jahiliya en la cual est
cayendo. Esto es verdad no solamente para naciones industrial y econmicamente desarrolladas,
sino tambin para naciones atrasadas.

Los valores a los cuales me refer anteriormente como valores humanos nunca fueron alcanzados
por la humanidad excepto en el periodo de la civilizacin Islmica. Tambin debemos recordar que
bajo el trmino Civilizacin Islmica queremos decir aquella civilizacin en la cual estos valores
son encontrados al ms alto grado, y no una civilizacin que pueda hacer progresos en industria,
economa y ciencia pero en la cual los valores humanos son suprimidos.

Estos valores no son ideales sino son valores prcticos que pueden ser alcanzados por medio del
esfuerzo humano. Aplicando las enseanzas del Islam correctamente. Estos valores pueden ser
conseguidos en cualquier ambiente, cualquiera pueda ser su nivel de progreso industrial y
cientfico, ya que no hay contradiccin; de hecho, la prosperidad material y el progreso cientfico
son estimulados por las enseanzas del Islam, ya que ellos conservan el rol del hombre como el
representante de Dios en la tierra.

Similarmente, en pases que son industrial y cientficamente atrasados, estos valores ensean a la
gente a no permanecer solo como espectadores silenciosos sino en luchar por el progreso
industrial y cientfico. Una civilizacin con estos valores puede desarrollarse en cualquier lugar y en
cualquier ambiente; sin embargo, la real forma que esto toma no es una, sino depende en las
condiciones y ambiente existentes en la sociedad en la cual estos valores se desarrollan.

La sociedad islmica, en esta forma y grado y su forma de vida, no es una entidad histrica fija;
pero su existencia y su civilizacin estn basadas en valores que son realidades histricas fijas. La
palabra histrico usada en este contexto solo significa que estos valores toman forma concreta
en un periodo particular de la historia humana. De hecho, estos valores, por su naturaleza, no
pertenecen a ningn periodo particular; ellos son la verdad que ha venido al hombre de la fuente
Divina -ms all de la esfera de la humanidad y ms all de la esfera del universo fsico.

La civilizacin Islmica puede tomar varias formas en su estructura material y organizacional, pero
los principios y valores en los cuales est basada son eternos e inmutables. Estos son; la adoracin
a Dios solo, el fundamento de las relaciones humanas en la fe en la Unicidad de Dios, la
supremaca de la humanidad del hombre sobre las cosas materiales, el desarrollo de los valores
humanos y el control de los deseos animales, respeto por la familia, la presuncin de ser el
representante de Dios en la tierra de acuerdo a Su gua e instruccin, y en todos los asuntos de
esta viceregencia el gobierno de la ley de Dios (la Sharia), y la manera de vida prescrita por l.

Las formas de la civilizacin Islmica, construidos en estos principios fijos, dependen y estn
influenciados por las reales condiciones y cambian de acuerdo a la etapa de progreso industrial,
econmico o cientfico. Estas formas son necesariamente diferentes y son una consecuencia del
hecho que el Islam posee suficiente flexibilidad para entrar en cualquier sistema y amoldar este de
acuerdo a sus propsitos, pero esta flexibilidad en las formas externas de la civilizacin Islmica no
significa ninguna flexibilidad en la creencia Islmica, que es la fuente primaria de esta civilizacin,
ni ser considerado como prestado de fuera, porque este es el carcter de esta religin. Sin
embargo, la flexibilidad no ser confundida con inestabilidad. Hay una gran diferencia entre estos
dos.

Cuando el Islam penetr la parte central de frica, visti seres humanos desnudos, los socializ,
los sac de los profundos nichos del aislamiento, y les ense la alegra del trabajo para explorar
los recursos materiales. Los sac del reducido crculo de tribu y clan al vasto circulo de la
comunidad Islmica, y fuera de la adoracin de dioses paganos a la adoracin del Creador de los
mundos. Si esto no es civilizacin, entonces Qu es esto? Esta civilizacin fue para este ambiente,
entonces esta civilizacin tambin tomara otra forma pero con valores que son eternos-, basada
en los recursos existentes de ese ambiente particular.

En consecuencia el desarrollo de la civilizacin, de acuerdo al mtodo y manera del Islam, no

depende de algn nivel particular de progreso industrial, econmico o cientfico. En cualquier
lugar esta civilizacin sea establecida, esta usara todos los recursos, los desarrollara, y si en cierto
lugar estos recursos no existen, entonces los suministrara y proveer los medios para su
crecimiento y progreso. Pero en todas las situaciones ser basada en sus inmutables y eternos
principios, y donde quiera una sociedad Islmica llegue a la existencia, su carcter particular y su
movimiento particular tambin nacer, y har de ella distinguida y distinta de todas las sociedades
Jahili.

El tinte de Allah. Y quin es mejor que Allah tiendo? (2:138)

Captulo 8
La Cultura y Concepto Islmico
En el sexto captulo hemos mostrado que la primera parte del primer pilar del Islam es la
dedicacin de la vida de uno a Dios solo, este es el significado de La Ilaha Illa Allah. La segunda
parte significa que el camino de esta dedicacin solo proviene del Profeta Muhammad:
Muhammadar Rasul Allah seala este hecho. La completa sumisin a Dios viene de la sumisin a
l por medio de la fe, la practica y la ley. Ningn Musulmn puede creer que otro ser pueda ser
una deidad, ni puede creer que uno pueda adorar una criatura de Dios o que a esta pueda ser
dada una posicin de soberana. Explicamos en este captulo el significado de adoracin, fe y
soberana. En lo que sigue mostraremos el verdadero significado de soberana y su relacin a la
cultura.

En el concepto Islmico, la soberana de Dios significa que uno no debe simplemente derivar todos
los mandatos legales de Dios y juzgar de acuerdo a estos mandatos; en el Islam el significado de
Sharia no est limitado a simples mandatos legales, sino incluye los principios de administracin,
su sistema y sus modos. Este reducido significado (que la Sharia est limitada a mandatos legales)
no se aplica a la Sharia ni corresponde al concepto Islmico. Por la Sharia de Dios se entiende
todas las cosas legisladas por Dios para ordenar la vida del hombre; esto incluye los principios de
la fe, principios de administracin y justicia, principios de moralidad y relaciones humanas y
principios de conocimiento.

La Sharia incluye los conceptos y creencias Islmicas y su trascendencia concerniente a los

atributos de Dios, la naturaleza de la vida, que es aparente y que est escondido en ella, la
naturaleza del hombre, y la interrelacin entre estos. Similarmente, incluye asuntos polticos,
sociales y econmicos y sus principios, con el propsito que ellos reflejen la completa sumisin a
Dios solo. Tambin incluye asuntos legales (esto es lo que hoy en da es relacionado como la
Sharia, cuando el verdadero significado de la Sharia en el Islam es completamente diferente).
Trata con la moral, las maneras, los valores y los estndares de la sociedad, de acuerdo a que
personas, acciones y eventos son medidos. Tambin trata con todos los aspectos del conocimiento
y principios de arte y ciencia. En todos estos la gua de Dios es necesaria, precisamente como es
necesaria en asuntos legales.

Hemos discutido la soberana de Dios en relacin al gobierno y al sistema legal, y tambin en

relacin a asuntos de moral, relaciones humanas, y valores y estndares que prevalecen en la
sociedad. El punto a tener en cuenta fue que los valores y estndares, la moralidad y maneras,
estn todos basados en las creencias y conceptos prevalentes en la sociedad y son derivados de la
misma fuente Divina de la cual las creencias son derivadas.

La cosa que parecer extraa, no solamente al hombre comn sino a los escritores acerca del
Islam, es nuestra vuelta al Islam y a la fuente Divina por gua en esferas de ciencia y arte.

Un libro ya ha sido publicado en el tema del arte en el cual ha sido sealado que todos los
esfuerzos artsticos no son sino una reflexin de los conceptos del hombre, las creencias e
intuiciones; ellos reflejan cualquier imagen de la vida y del mundo encontrados en la intuicin del
hombre. Todos estos asuntos no son solamente gobernados por los conceptos Islmicos, sino, de
hecho, este concepto es un poder motivador para la creatividad Musulmana. El concepto Islmico
del universo define las relaciones humanas con el resto del universo y Su Creador. Su tema bsico
es la naturaleza del hombre y su posicin en el universo, el propsito de su vida, su funcin y el
verdadero valor de su vida. Todo esto est incluido en el concepto Islmico, que no es
simplemente una idea abstracta sino es una fuerza viviente y motivadora que influencia las
acciones y emociones del hombre. (El Libro, Los principio del Arte Islmico, por Muhammad Qutb.)

En breve, la cuestin del arte y la literatura a travs de su relacin con la gua Divina requiere una
detallada discusin, y, como hemos escrito antes, esta discusin parecer extraa no solamente a
la gente educada sino aun a aquellos Musulmanes que creen en la soberana de Dios en asuntos
de ley.

Un Musulmn no puede ir a ninguna otra fuente aparte de Dios por direccin en asuntos de fe, en
el concepto de la vida, en las acciones de adoracin, en la moralidad y asuntos humanos, en los
valores y estndares, en los principios de temas econmicos y polticos y en la interpretacin de
procesos histricos. Es su deber, por lo tanto, aprender todo esto de un Musulmn cuya piedad y
carcter, fe y accin, estn ms all de reproche.

Sin embargo, un Musulmn puede ir a un Musulmn o a un No Musulmn para aprender ciencias

abstractas como qumica, fsica, biologa, astronoma, medicina, industria, agricultura,
administracin (limitada a su aspecto tcnico), tecnologa, arte y ciencia militar y artes; aunque el
principio fundamental es que cuando la comunidad Musulmana nace debe proveer expertos de
todos estos campos en abundancia, ya que todas estas ciencias y artes son una obligacin
suficiente (Fard al-Kifayah) en los Musulmanes (que es decir, debe haber suficiente nmero de
gente que se especialice en estas artes y ciencias varias para satisfacer las necesidades de la
comunidad). Si una atmosfera apropiada no es provista bajo la cual estas ciencias y artes
desarrollen una sociedad Musulmana, la completa sociedad ser considerada pecadora, todo el
tiempo que estas condiciones no sean alcanzadas. Es permitido para un Musulmn aprender de un
Musulmn o de un No Musulmn y ganar experiencia bajo su direccin, sin ninguna distincin de
religin. Estos son aquellos asuntos que son incluidos en el Hadiz, Ustedes conocen mejor los
temas de sus negocios. Estas ciencias no estn relacionadas a los conceptos bsicos de un
Musulmn acerca de la vida, el universo, el hombre, el propsito de su creacin, sus
responsabilidades, su relacin con el mundo fsico y con el Creador; tampoco estn estos
relacionados a los principios de la ley, las reglas y regulaciones que ordenan la vida de los
individuos y grupos, ni estn ellas relacionadas a moralidad, maneras , tradiciones, hbitos, valores
y estndares que prevalecen en la sociedad y que le dan su condicin y forma. As, no hay peligro
que un Musulmn, aprendiendo estas ciencias de un no Musulmn, distorsionara su fe o regresara
a la Jahiliya.

Pero en lo que a interpretacin del esfuerzo humano se refiere, sea este empeo individual o
colectivo, este relaciona las teoras de la naturaleza del hombre y del proceso histrico.
Similarmente, la explicacin del origen del universo, el origen de la vida del hombre, son parte de
la metafsica (no relacionada a las ciencias abstractas como la qumica, fsica, astronoma o
medicina, etc.); y as su posicin es similar a los temas legales, reglas y regulaciones que ordenan
la vida humana. Estas afectan indirectamente las creencias del hombre; no es por consiguiente
permisible para un Musulmn aprender estas de nadie aparte de un temeroso de Dios y pio
Musulmn, quien conoce que la gua en estas materias viene de Dios. El principal propsito es, un
Musulmn debe darse cuenta, que todos estos asuntos estn relacionados a su fe, y que buscar la
gua de Dios en estas materias es una consecuencia necesaria de la fe en la Unicidad de Dios y la
Mensajera de Muhammad.

Sin embargo, un Musulmn puede estudiar todas las opiniones y reflexiones de escritores Jahili no
desde el punto de vista de construir sus propias creencias y conceptos, sino para el propsito de
conocer las desviaciones adoptadas por la Jahiliya, de tal manera que l pueda conocer como
corregir estas desviaciones hechas por el hombre en la luz de la verdadera fe Islmica y refutarlas
de acuerdo a los slidos principios de las enseanzas Islmicas.

Filosofa, la interpretacin de la historia, sicologa (excepto por aquellas observaciones y

resultados experimentales que no son parte de la opinin de nadie), tica, teologa y religin
comparativa, sociologa (excluyendo estadstica y sus observaciones) -todas estas ciencias tienen
una direccin que en el pasado o en el presente han sido influenciados por las tradiciones y
creencias Jahili. Esto es porque todas estas ciencias llegaron al conflicto, explcita o
implcitamente, con el fundamentalismo de cualquier religin, y especialmente con el Islam.

La situacin referente a estas reas del pensamiento y conocimiento humano no es la misma

como con la fsica, qumica, astronoma, biologa, medicina, etc. -mientras que estas perduren.
Estas ciencias mencionadas se limitan en s mismas a experimentos prcticos y sus resultados, y no
van ms all de la esfera de accin a filosofa especulativa. Por ejemplo, la biologa Darwinista va
ms all del mbito de sus observaciones, sin ninguna rima o razn y solamente por el motivo de
expresar una opinin; haciendo la suposicin que explica el comienzo de la vida y su evolucin no
hay necesidad de asumir un poder exterior al mundo fsico.

Concerniente a estas materias, la verdadera direccin de su Sustentador es suficiente para un

Musulmn. Esta gua hacia la completa sumisin a Dios solo es muy superior a todos los
especulativos intentos humanos en estos asuntos que parecen absolutamente ridculos y
absurdos.

La frase que La cultura es la herencia humana y que no tiene pas, nacionalidad o religin es
correcta solamente en relacin a la ciencia y la tecnologa mientras que no saltemos los lmites
de estas ciencias y ahondemos en interpretaciones metafsicas y empecemos a explicar el
propsito del hombre y su rol histrico en trminos filosficos, incluso explicando filosficamente
en sentido opuesto el arte y la literatura y la intuicin humana. Ms all de este significado
limitado, esta frase acerca de la cultura es una de los ardides colocados por el mundo Judo, cuyo
propsito es eliminar todas las limitaciones impuestas por la fe y la religin, a fin que los Judos
puedan penetrar en el cuerpo poltico del mundo entero y entonces puedan ser libres de
perpetuar sus malignos designios. En el tope de esta lista de actividades esta la usura, el objetivo
del cual es que toda la riqueza de la humanidad termine en las manos de las instituciones
nacionales Judas que se manejan en el inters.
Sin embargo, el Islam considera que -excepto las ciencias abstractas y su aplicacin practica hay
dos clases de cultura; la cultura Islmica, que est basada en el concepto Islmico, y la cultura
Jahili, que se manifiesta ella misma en varios modos de vida que estn no obstante basados todos
en una cosa, y que es dar al pensamiento humano el estatus de dios de tal manera que su verdad
o falsedad no sea juzgada de acuerdo a la gua de Dios. La cultura Islmica est preocupada con
todos estos asuntos tericos y prcticos, y ella contiene principios, mtodos y caractersticas que
garantizan el desenvolvimiento y la perpetuacin de todas las actividades culturales.

Uno debe recordar el hecho que el mtodo experimental que es el espritu dinmico de la
moderna cultura industrial Europea, no se origin en Europa sino se origin en las universidades
Islmicas de Andaluca y del Este. El principio del mtodo experimental fue un vstago del
concepto Islmico y sus explicaciones del mundo fsico, su fenmeno, sus fuerzas y sus secretos.
Despus, adoptando el mtodo experimental, Europa entr en el periodo de avivamiento
cientfico, que lo llev paso a paso a grandes alturas cientficas. Entretanto, el mundo Musulmn
gradualmente se alej del Islam, como una consecuencia del cual el movimiento cientfico
primeramente llego a ser inerte y posteriormente finaliz por completo. Algunas de las causas que
condujeron a este estado de inercia fueron internas a la sociedad Musulmana y algunas fueron
externas, como la invasin del mundo Musulmn por Cristianos y Sionistas. Europa removi el
fundamento de la creencia Islmica de la metodologa de las ciencias empricas, y finalmente,
cuando Europa se rebel contra la Iglesia, que en el nombre de Dios oprima a la gente comn, ella
priv a las ciencias empricas de su mtodo Islmico de relacionarlas con la gua de Dios.

As, la entera base del pensamiento Europeo lleg a ser Jahili y completamente distanciado del
concepto Islmico, y se convirti en contradictorio y conflictivo con este. Es necesario para un
Musulmn, por lo tanto, retornar a la direccin de Dios a fin de aprender el concepto Islmico de
vida -por su cuenta, si es posible, o de otro modo buscar el conocimiento de un Musulmn
temeroso de Dios cuya piedad y fe sean confiables.

En el Islam el dicho, Busca el saber de aquel que conoce, no es aceptable con respecto a aquellas
ciencias que establecen una conexin con la fe, la religin, la moralidad y valores, las costumbres y
hbitos, y todos aquellos temas que conciernen a las relaciones humanas.

No hay duda que el Islam permite al Musulmn aprender qumica, fsica, astronoma, medicina,
tecnologa y agricultura, administracin y ciencias tcnicas similares de un No Musulmn quin no
es pio y esto, bajo la condicin que un cientfico Musulmn temeroso de Dios no est disponible
para ensear estas ciencias. Esta es la situacin que existe ahora, porque los Musulmanes se han
alejado de su religin y de su manera de vida, y han olvidado que el Islam los seal como
representantes de Dios y los hizo responsables para aprender todas las ciencias y desarrollar
capacidades varias para cumplir esta alta posicin que Dios les ha concedido. Pero el Islam no
permite a los Musulmanes aprender principios de su fe, las implicaciones de su concepto, la
interpretacin del Corn, los Hadices acerca del Profeta paz sea con l-, la filosofa de la historia,
las tradiciones de su sociedad, la constitucin de su gobierno, la forma de su poltica, y ramas
similares del conocimiento, de fuentes no Islmicas o de cualquier otro que no sea un pio
Musulmn cuya fe y entendimiento religioso son conocidos de ser confiables.

La persona que est escribiendo estas lneas ha gastado cuarenta aos de su vida leyendo libros e
investigando en casi todos los aspectos del conocimiento humano. l se especializ en algunas
ramas del conocimiento y estudi otras debido a su inters personal. Entonces regres a la fuente
primigenia de su fe. l vino a sentir que cualquier cosa haba ledo hasta entonces era nada en
comparacin a lo que encontr aqu. l no lamenta gastar cuarenta aos de su vida en la bsqueda
de estas ciencias, porque lleg a saber la naturaleza de la Jahiliya, sus desviaciones, sus errores y
su ignorancia, tan bien como su pompa y bullicio, y sus arrogantes y presumidas pretensiones.
Finalmente, l fue convencido que un Musulmn no puede combinar estas dos fuentes -la fuente
de la gua Divina y la fuente de la Jahiliya- para su educacin.

Aun entonces, esta no es mi opinin personal; esto es un asunto grave para ser decidido
simplemente por la opinin de algunas personas, y la cuestin de depender en la opinin de un
Musulmn no se plantea cuando el estndar Divino nos provee de un modo de juzgar el asunto.
Esta es la decisin de Dios y de Su Mensajero paz sea con l- y remitimos esto a ellos en la misma
forma como es propio para un Creyente, tanto como las decisiones controversiales tienen que ser
remitidas al juicio de Dios y Su Profeta paz sea con l.

El Dios Mas Alto declara en trminos generales referente al objetivo ltimo de los Judos y
Cristianos contra los Musulmanes:

Muchos de la gente del libro desearan que renegarais despus de haber credo y una vez que la
verdad se les haya hecho patente, por la envidia que sienten sus almas. No obstante perdonad y
pasad por alto hasta que Allah traiga su mandato; ciertamente Allah tiene poder sobre todas las
cosas. (2:109)

Los Judos y los Cristianos no estarn satisfechos contigo hasta que no sigas sus creencias. Di: La
gua de Allah es la gua. Si siguieras sus deseos despus de la gua que te ha venido, no tendras
ante Allah quien te protegiera ni auxiliara. (2:120)

Vosotros que creis! Si obedecis a algunos de los que recibieron el libro, conseguirn haceros
caer en la incredulidad despus de lo que habis credo. (3:100)

Como report Hafiz Abu Yala, el Mensajero de Dios -paz sea con l- dijo: No pregunten a la gente
del libro acerca de nada. Ellos no los guiaran a ustedes. De hecho, ellos estn mal aconsejndose a
s mismos. Si ustedes los escuchan, pueden terminar aceptando alguna falsedad o negando alguna
verdad. Por Dios, si Moiss estuviera vivo entre ustedes, no le sera permitido (por Dios) nada
excepto seguirme.

Despus de esta advertencia de Dios a los Musulmanes referente a la intencin ltima de los
Judos y los Cristianos, sera extremadamente miope de nuestra parte caer en la ilusin que
cuando los Judos y los Cristianos discuten las creencias Islmicas o la historia Islmica, o cuando
ellos hacen propuestas concernientes a la sociedad Musulmana o la economa o la poltica
Musulmanas, lo estn haciendo con buenas intenciones, o con el bienestar de los Musulmanes en
el corazn, o a fin de buscar la gua y la luz. La gente que, despus de esta clara sentencia de Dios,
aun piensa de esta manera esta verdaderamente engaada.

Similarmente, el dicho del Dios Mas alto: Di, La gua de Allah es la gua, determina la nica
fuente a la cual cada Musulmn debe tornar por gua en todos estos asuntos, como cualquier cosa
que este ms all de la gua de Dios es equivocacin y nadie sino l puede guiar, como es claro del
nfasis en el verso, Di, La gua de Allah es la gua. No hay ambigedad en el significado de este
verso y ninguna otra interpretacin es posible.

Existe tambin un mandato decisivo para evitar a la persona que retrocede sobre sus pasos del
recuerdo de Dios y cuyo nico objetivo es este mundo. Esta explicado que tal persona sigue
simples especulaciones y un Musulmn est prohibido de seguir especulaciones y l conoce
solamente lo que es aparente en la vida de este mundo y no posee el verdadero conocimiento.

Aprtate de quien le da la espalda a Nuestro recuerdo y solo quiere la vida de este mundo. Ese es
todo el conocimiento al que llegan. Cierto que tu seor sabe mejor quien se extrava de Su camino y
sabe mejor quien tiene la gua. (53:29-39)

Una persona que es negligente en el recuerdo de Dios y esta completamente ocupado con los
asuntos de esta vida y este es el caso con todos los cientficos de hoy- conoce solamente lo que
es aparente y este no es el tipo de conocimiento para el cual un Musulmn puede confiar
completamente en su poseedor, excepto por aquello permitido a ser aprendido de ellos al grado
de conocimiento tcnico. l debe ignorar sus interpretaciones referentes a asuntos sicolgicos y
conceptuales. Este no es ese conocimiento elogiado repetidamente en el Corn por ejemplo en el
verso, Son iguales los que saben y los que no saben? Aquellos que toman tales versos fuera de
contexto y discuten estn en un error. El verso completo en el cual esta pregunta retrica est
formulada es el siguiente:

Acaso quien se entrega a la adoracin en las horas de la noche, postrado y en pie, ocupndose
de la ltima vida y esperando la misericordia de su Seor? Di: Son iguales los que saben y los
que no saben? Solo recapacitaran los que saben reconocer lo esencial. (39:9)

Solamente tal persona que, en la oscuridad de la noche, permanece en adoracin, de pie o

postrado, quien teme la prxima vida, y espera en la misericordia de su Sustentador, es
verdaderamente conocedor, y este es el conocimiento al que los versos anteriores se refieren; es
decir, el conocimiento que conduce hacia Dios y al recuerdo de l, y no ese conocimiento que
distorsiona la naturaleza humana hacia la negacin de Dios.

La esfera del conocimiento no est limitada a artculos de fe, obligaciones religiosas, o leyes
acercas de lo que es permitido y lo que est prohibido; su esfera es mucho ms amplia. Esta
incluye todo esto y tambin el conocimiento de las leyes naturales y todos los problemas
referentes al rol delegado del hombre ante Dios. Sin embargo, cualquier conocimiento, el
fundamento del cual no est basado en la fe, est fuera de la definicin de este conocimiento que
esta referido en el Corn y los poseedores del cual son considerados encomiables. Hay una firme
relacin entre la fe y todas aquellas ciencias que tratan con el universo y las leyes naturales, tal
como la astronoma, biologa, fsica, qumica y geologa. Todas estas ciencias conducen al hombre
hacia Dios, a menos que estn pervertidas por opiniones personales y especulaciones, y
presentadas desprovistas del concepto de Dios. Semejante situacin lamentable realmente ocurri
en Europa. De hecho, vino un tiempo en la historia Europea cuando diferencias muy penosas y
detestables se levantaron entre cientficos y la opresiva iglesia; consecuentemente el total del
movimiento cientfico en Europa empez en la impiedad. Este movimiento afect muy
profundamente todos los aspectos de la vida; a decir verdad, cambi por completo el carcter del
pensamiento Europeo. El efecto de esta hostilidad de la comunidad cientfica hacia la iglesia no
permaneci limitado a la iglesia o a sus creencias, sino fue dirigida contra toda religin, tanto as
que todas las ciencias se volvieron contra la religin, sean ellas filosofa especulativa o ciencias
tcnicas o abstractas, sin tener nada que ver con la religin [remitirse al captulo, Al-Fisam al-
Nakad, en el libro El Futuro Pertenece a Esta Religin.]

Las formas occidentales de pensamiento y todas las ciencias empezaron en la base de estas
influencias venenosas con una enemistad hacia toda religin, y en particular con gran hostilidad
hacia el Islam. Esta rivalidad hacia el Islam, especialmente pronunciada muchas veces, es el
resultado de una muy bien pensada maquinacin, el objetivo de la cual es primeramente sacudir
los fundamentos de la fe Islmica y despus gradualmente demoler la estructura de la sociedad
Islmica.

Si, a pesar de conocer esto, confiamos en las formas occidentales de pensamiento, aun en la
enseanza de las ciencias Islmicas, ser una imperdonable ceguera de nuestra parte.
Verdaderamente, llega a ser obligatorio para nosotros, cuando aprendemos temas puramente
cientficos o tecnolgicos para los cuales no tenemos otras fuentes excepto las fuentes
occidentales, permanecer en guardia y mantener estas ciencias lejos de la posibilidad de
especulaciones filosficas, ya que estas especulaciones estn generalmente contra la religin y en
particular contra el Islam. Una leve influencia de ellas puede contaminar el manantial de agua
clara del Islam.

Captulo 9
La Nacionalidad Islmica y su Creencia
El da que el Islam dio a la humanidad un nuevo concepto de valores y estndares y evidenci el
modo de aprender estos valores y estndares, tambin le provey con un nuevo concepto de
relaciones humanas. El Islam vino para regresar al hombre a su Sustentador y para hacer de Su
gua la nica fuente de la cual los valores y estndares han de ser obtenidos, ya que l es el
Proveedor y Originador. Todas las relaciones deben estar basadas en l, ya que nosotros vinimos a
la existencia por medio de su voluntad y regresaremos a l.

El Islam vino para establecer solamente una relacin que enlaza juntamente a los hombres en la
visin de Dios, y si esta relacin es firmemente establecida, entonces todas las otras relaciones
basadas en la sangre u otras consideraciones sern eliminadas.

No encontrareis a nadie que creyendo en Allah y en el ltimo da sienta afecto por quien se opone
a Allah y a Su mensajero, aunque se trate de sus padres, sus hijos, sus hermanos o los de su tribu.
(58:22)

En el mundo hay solo un partido de Dios; todos los otros son partidos de Satn y de la rebelin.

Los que creen pelean en el camino de Allah, y aquellos que son incrdulos pelean en la causa de la
rebelin. Pelead contra los aliados de Satn. Verdaderamente, la estrategia de Satn es dbil.
(3:78)

Hay un nico camino para alcanzar a Dios; todos los otros caminos no conducen a l.

Este es Mi camino recto. Seguidlo! Y no sigis los caminos diversos, pues ello os separara y os
apartara de Su camino. (6:.153)

Para la vida humana, solamente hay un verdadero sistema, y este es el Islam; todos los otros
sistemas son Jahiliya.

Acaso quieren que se juzgue con el juicio de la ignorancia? Y qu mejor juez sino Allah, para
unas gentes que saben con certeza? (5:50)

Existe solamente una ley que debe ser seguida, y esta es la Sharia de Dios; cualquier otra es simple
emocin e impulsividad.

Luego a ti, dentro de la misma va, te hemos dado un camino ya trazado. Sguelo, y no sigas los
deseos de los que no saben. (45:18)

La verdad es una e indivisible; cualquier cosa diferente de ella es error.

Y que hay ms all de la verdad sino el extravi?, Cmo es que os apartis? (10:32)

Hay solamente un lugar en la tierra que puede ser llamado el hogar del Islam (Dar-ul-Islam), y es
aquel lugar donde el estado Islmico es establecido y la Sharia es la autoridad y los lmites de Dios
son observados, y donde todos los Musulmanes administran los asuntos del estado en mutua
consulta. El resto del mundo es la casa de la Hostilidad (Dar-ul-Harb). Un Musulmn puede tener
solamente dos relaciones posibles con Dar-ul-Harb: Paz con un acuerdo contractual, o guerra. Un
pas con el cual hay un tratado no ser considerado la casa del Islam.

Verdaderamente los que creen y emigraron y lucharon con sus bienes y personas en el camino de
Allah y los que les dieron refugio y les auxiliaron, esos son Mis amigos aliados y son amigos aliados
entre s. Y los que creen y no emigraron, no tenis ningn vnculo con ellos hasta que no emigren.
Pero si os piden ayuda en defensa de la Prctica de Adoracin, entonces si tenis la obligacin de
ayudarles, a no ser que sea contra una gente con la que hayis hecho algn pacto. Y Allah ve lo que
hacis. Los que creen son amigos aliados unos de otros. Si no lo hacis habr conflicto en la tierra y
una gran corrupcin. Y los que hayan credo y hayan emigrado y luchado en el camino de Allah, as
como los que les hayan dado refugio y auxilio, esos son los Creyentes de verdad. Tendrn perdn y
una generosa provisin. Y los que creyeron despus, emigraron y lucharon con vosotros, esos son
de los vuestros. (8:72-75)

El Islam vino con esta gua total y enseanza decisiva. Vino para elevar al hombre por encima, y
liberarlo de las ligaduras de la tierra y el suelo, de las ligaduras de la carne y la sangre que son
tambin las cadenas de la tierra y del suelo. Un Musulmn no tiene pas excepto la parte de la
tierra donde la Sharia de Dios est establecida y las relacines humanas estn basadas en el
fundamento de la relacin con Dios; un Musulmn no tiene nacionalidad excepto su fe, lo que lo
hace un miembro de la comunidad Musulmana en Dar-ul-Islam; un Musulmn no tiene parientes
excepto aquellos que comparten la fe en Dios, y as un vnculo es establecido entre l y otros
Creyentes por medio de sus relaciones con Dios.

Un Musulmn no tiene relacin con su madre, padre, hermano, esposa y otros miembros de la
familia excepto por medio de sus relaciones con el Creador, y despus ellos estn tambin unidos
por medio de la sangre.

Hombres! Temed a vuestro Seor que os cre a partir de un solo ser, creando de l a su pareja y
generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por quien os peds unos
a otros, y respetad los lazos de sangre. Realmente Allah os est observando. (4:1)

Sin embargo, las relaciones Divinas no prohben a un Musulmn de tratar a sus padres con bondad
y consideracin a pesar de las diferencias de fe, siempre y cuando ellos no se unan a las lneas
frontales de los enemigos del Islam. No obstante, si ellos declaran abiertamente su alianza con los
enemigos del Islam, entonces todas las relaciones filiales de un Musulmn son interrumpidas y l
no est obligado a ser amable y considerado con ellos. Abdullah, hijo de Abdullah bin Ubayy, nos
ha presentado un vivo ejemplo a este respecto.

Ibn Jarir, en la autoridad de Ibn Ziad, ha reportado que el Profeta llam a Abdullah, hijo de
Abdullah bin Ubayy, y dijo, Sabes lo que tu padre dijo? Abdullah pregunt: Pueden mis
padres ser una redencin para ti? Que dijo mi padre? El Profeta replic, l dijo, si regresamos a
Medina (de la batalla), el nico con honor arrojara al que es menospreciado. Abdullah entonces
dijo, O Mensajero de Dios, por Allah, l dijo la verdad, tu eres el nico con honor y l es el nico
que esta menospreciado. O mensajero de Dios, la gente de Medina sabe esto antes que t vinieras
a Medina, nadie fue ms obediente a su padre como lo fui yo. Pero ahora, si es la complacencia de
Dios y de su Profeta que corte su cabeza, entonces lo hare as. El profeta replic, No. Cuando
los Musulmanes regresaron a Medina, Abdullah permaneci en frente de la puerta con su espada
extendida sobre la cabeza de su padre, dicindole, Dijiste que si regresbamos a Medina
entonces el nico con honor arrojara fuera al que es menospreciado? Por Dios, ahora sabrs si
tienes honor, o el Mensajero de Dios! Por Dios, hasta que Allah y su Mensajero den el permiso, no
podrs entrar a Medina, ni tendrs refugio de m! Ibn Ubayy llor ruidosamente y dijo dos veces,
Gente de Khazraj, vean como mi hijo est impidindome entrar a mi casa! Pero su hijo Abdullah
se mantuvo repitiendo que a menos que el Profeta diera permiso l no le permitira entrar a
Medina. Escuchando el bullicio, alguna gente se reuni alrededor y empez a alegar con Abdullah,
pero l se mantuvo firme. Alguna gente fue al Profeta y le report este incidente. l les dijo,
Digan a Abdullah que permita a su padre entrar. Cuando Abdullah escuch este mensaje,
entonces le dijo a su padre, Ya que el Profeta ha dado permiso, puedes entrar ahora.

Cuando la relacin de la fe es establecida, sea que exista una relacin de sangre o no, los
Creyentes llegan a ser hermanos. El Dios Ms Alto dice, En verdad, los Creyentes son hermanos
lo cual es una limitacin adems de una prescripcin. l tambin dice:

Verdaderamente los que creen y emigraron y lucharon con sus bienes y personas en el camino de
Allah y los que les dieron refugio y les auxiliaron, esos son Mis amigos aliados y son amigos aliados
entre s. (8:72)

La proteccin a la que se refiere en este verso no est limitada a una simple generacin sino
abarca futuras generaciones tambin, enlazando as las futuras generaciones con la generacin
pasada en un vnculo eterno y sagrado de amor, lealtad y benevolencia.

Y los que antes que ellos se haban asentado en la morada y en la creencia, aman a quienes
emigraron a ellos y los prefieren a s mismos, aun estando en extrema necesidad. El que est libre
de su propia avaricia Esos son los que tendrn xito. Y los que han venido despus de ellos dicen:
Seor nuestro! Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no
pongas en nuestros corazones ningn rencor hacia los que creen. Seor nuestro! Realmente T
eres Clemente y Compasivo. (59:9-10)

El Dios Ms Alto ha relatado las historias de los Profetas anteriores en el Corn como un ejemplo
para los Creyentes. En varias pocas los Profetas de Dios encendieron el fuego de la fe y guiaron a
los Creyentes.

Y No llam a su Seor y dijo: Seor mo! Mi hijo es parte de mi familia, Tu promesa es verdadera
y T eres el ms justo de los jueces. Dijo: No! Realmente l no es de tu familia, l es una obra que
no es recta y no me preguntes por aquello de lo que no tienes conocimiento. Te advierto para que
no ests entre los ignorantes. Dijo: Seor mo!, verdaderamente me refugio en Ti de preguntarte
aquello de lo que no tengo conocimiento, y si no me perdonas y tienes misericordia de mi estar
entre los perdidos. (11:45-47)

Y cuando su Seor puso a prueba a Ibrahim con palabras que ste cumpli, le dijo: Voy a hacer de
ti un dirigente y un ejemplo para los hombres. Dijo: Y lo hars tambin con mis descendientes?
Dijo: Mi pacto no alcanza a los injustos. (2:124)
Y cuando dijo Ibrahim: Seor mo! Haz de este territorio un lugar seguro y provee de frutos a
aqullos de sus habitantes que crean en Allah y en el ltimo da. Dijo: Y al que se niegue a creer le
hare disfrutar un tiempo y luego lo llevare a rastras al castigo del Fuego. Qu mal fin! (2:126)

Cuando el Profeta Abraham vio a su padre y a su gente persistir en su error, l volvi la cara de
ellos y dijo: Me alejare de vosotros y de lo que adoris fuera de Allah e invocare a mi Seor, tal vez
no quede decepcionado de mi suplica de l. (19:48)

En relacin a la historia de Abraham y su gente, Dios ha destacado aquellos aspectos que han de
ser un ejemplo para los Creyentes.

En Ibrahim y con los que con l estaban tenis un hermoso ejemplo, cuando le dijeron a su gente:
No respondemos de vosotros y de lo que adoris fuera de Allah, sino que renegamos de vosotros.
La enemistad y el odio habrn surgido entre nosotros para siempre a menos que creis en Allah y
en nadie ms. (60:4)

Cuando aquellos jvenes y valerosos amigos que son conocidos como los Compaeros de la
caverna vieron el mismo rechazo entre su familia y tribu, ellos los dejaron a todos, migraron de su
pas, y corrieron hacia su Sustentador a fin que pudieran vivir como Sus sirvientes.

Eran unos jvenes que crean en su Seor y los habamos acrecentado en gua. Y habamos puesto
firmeza en sus corazones, de manera que se levantaron y dijeron: Nuestro Seor es el Seor de los
cielos y de la tierra, no invocaremos aparte de l a ningn dios, pues si lo hiciramos estaramos
diciendo una atrocidad. Estos, nuestra gente, han tomado dioses fuera de l. Porque no les
aportan una clara evidencia? Quin es ms injusto que quien inventa mentiras contra Allah? Una
vez que os hayis apartado de ellos y de lo que adoran fuera de Allah, refugiaros en la caverna y
vuestro Seor os cubrir con Su misericordia y resolver vuestro asunto favorablemente. (18:13-
16)

La esposa de No y la esposa de Lot fueron separadas de sus esposos solamente porque sus
creencias eran diferentes.

Allah les pone un ejemplo a los que se niegan a creer: La mujer de No y la mujer de Lot, ambas
estuvieron bajo dos de nuestros siervos justos y ambas los traicionaron. Pero no les sirvi de nada
ante Allah y se dijo: Entrad en el fuego en compaa de los que han de entrar. (66:10)

El Corn tambin describe ejemplos de diferentes tipos de relaciones. En la historia de No

tenemos un ejemplo de relacin paternal; en la historia de Abraham, un ejemplo del hijo y del
pas; en la historia de los Compaeros de la caverna un exhaustivo ejemplo de parentesco, tribu y
pas de origen. En las historias de No, Lot y Faran hay un ejemplo de relaciones maritales.

Despus de una descripcin de las vidas de los grandes Profetas y sus relaciones, ahora volteemos
a la comunidad media, esto es, aquella de los Musulmanes tempranos. Encontramos ejemplos
similares y experiencias en grandes nmeros en esta comunidad. Esta comunidad sigui el camino
Divino que Dios ha elegido para los creyentes. Cuando la relacin comn de fe fue quebrada,
entonces las personas de la misma familia o tribu fueron divididas en diferentes grupos. El Dios
Ms Alto dice en elogio de los creyentes:

No encontrareis a nadie que creyendo en Allah y en el ltimo da sienta afecto por quien se opone
a Allah y Su Mensajero, aunque se trate de sus padres, sus hijos, sus hermanos o los de su tribu. Ha
escrito la creencia en sus corazones, les ha ayudado con un espritu procedente de l y les har
entrar en jardines por cuyo suelo corren los ros, donde sern inmortales. Allah estar satisfecho de
ellos y ellos lo estarn de l, esos son del partido de Allah. Acaso no son los del partido de Allah los
triunfadores? (58:22)

Vemos que las relaciones de sangre entre Muhammad -paz sea con l- y su to Abu Lahab y su
primo Abu Jahl fueron rotas, y que los Emigrantes de la Meca estuvieron luchando contra su
familia y parientes y estuvieron en las lneas frontales de Badr, cuando de otro lado sus relaciones
con los colaboradores de Medina llegaron a ser fortalecidas en la base de una fe comn. Ellos
llegaron a ser como hermanos, an ms que parientes de sangre. Esta relacin estableci una
nueva hermandad de Musulmanes en la cual fueron incluidos rabes y no rabes. Suhaib de Roma
y Bilal de Abisinia y Selman de Persia fueron todos hermanos. No hubo partidismo tribal entre
ellos. El orgullo de linaje concluy, la voz del nacionalismo fue silenciada, y el Mensajero de Dios se
dirigi a ellos: Deshganse de este partidismo; estas son vilezas, y No es uno de nosotros quien
llama hacia el partidismo, quien pelea por partidismos, y quien muere por partidismos.

En consecuencia este partidismo el partidismo de linaje- termin; y este slogan el slogan de la

raza- se extingui; y este orgullo el orgullo de la nacionalidad- se esfum; y el espritu del hombre
se elev a mayores horizontes, se liber del cautiverio de la carne y la sangre y del orgullo del
suelo y del pas. Desde este da, la tierra natal Musulmana no ha sido un pedazo de tierra, sino la
patria del Islam (Dar-ul-Islam) la patria donde la fe gobierna y la Sharia de Dios mantiene el
control, la patria en la cual tiene refugio y la cual defiende, y al tratar de extenderla, llega a ser
martirizada. Esta patria Islmica es un refugio para cualquiera que acepte que la Sharia Islmica es
la ley del estado, como es el caso con los Dhimmies. Pero cualquier lugar donde la Sharia Islmica
no sea aplicada y donde el Islam no sea dominante llegara a ser el hogar de la hostilidad (Dar-ul-
Harb) para ambos, Musulmanes y Dhimmies. Un Musulmn permanecer preparado para luchar
contra esto, sea este su lugar de nacimiento o un lugar donde sus familiares residen o donde su
propiedad o cualquier otro inters material est localizado.

Y por ello Muhammad paz sea con l- luch contra la ciudad de la Meca, aun cuando era su tierra
natal, y sus familiares vivan all, y l y sus Compaeros tuvieron casas y bienes all que haban
dejado cuando emigraron, a pesar de que el suelo de la Meca no lleg a ser Dar-ul-Islam para l y
sus seguidores hasta que se rindi al Islam y la Sharia lleg a ser operativa en ella.

Esto, y solo esto, es Islam. Islam no son unas pocas palabras pronunciadas por la lengua, o nacer
en un pas llamado Islmico, o un legado de un padre Musulmn.
Pero no, por tu Seor que no te creern hasta que no te acepten como rbitro en todo lo que sea
motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en s mismos nada que les impida aceptar lo que
decidas y se sometan por completo. (4:65)

Solamente esto es Islam, y solamente esto es Dar-ul-Islam -no el suelo, no la raza, no la alcurnia,
no la tribu, y no la familia.

El Islam liber a toda la humanidad de las ataduras de la tierra a fin que ellos puedan remontarse
hacia los cielos, y los libr de las cadenas de las relaciones de consanguinidad las cadenas
biolgicas- a fin que ellos puedan elevarse por encima de los ngeles.

La patria del Musulmn, en la cual l vive y la cual l defiende, no es un pedazo de suelo; la

nacionalidad de un Musulmn, en la cual l est identificado, no es la nacionalidad determinada
por un gobierno; la familia de un Musulmn, en la cual l encuentra consuelo y la cual l defiende,
no es una relacin de consanguinidad; la bandera del Musulmn, la cual l honra y bajo la cual l
es martirizado, no es la bandera de un pas; y la victoria del Musulmn, que l celebra y por la cual
l est agradecido a Dios, no es una victoria militar. Esto es lo que Dios ha descrito:

Cuando llegue la victoria de Allah y la conquista y veas a la gente entrar por grupos en la
adoracin de Allah. Glorifica a tu Seor con Su alabanza y pdele perdn. l siempre acepta a quien
a l se vuelve. (110:1-3)

La victoria es alcanzada bajo el estandarte de la fe, y no bajo otras banderas; la lucha es

puramente por el motivo de Dios, por el triunfo de Su religin y Su ley, para la proteccin de Dar-
ul-Islam, las particularidades de lo cual hemos descrito anteriormente, y no para otro propsito.
No es por los trofeos o por la gloria, ni por la honra de un pas o nacin, ni por simple proteccin
de la familia de uno excepto cuando se les ayuda contra la persecucin religiosa.

El honor del martirio solamente es alcanzado cuando uno est luchando en el camino de Dios, y si
uno es muerto por cualquier otro propsito esta honra no ser alcanzada.

Cualquier pas que combate contra el Musulmn en razn de su fe y le impide practicar su religin,
y en el cual la Sharia est suspendida, es Dar-ul-Harb, aun cuando su familia o su parentela o su
gente vivan en l, o su capital este invertido y sus negocios o comercios estn en este pas; y
cualquier pas donde la fe Islmica sea dominante y su Sharia est operativa es Dar-ul-Islam, aun
cuando la familia del Musulmn o sus parientes o su gente no vivan all, y l no tenga ninguna
relacin comercial con l.

La patria es aquel lugar donde la fe Islmica, la manera Islmica de vida, y la Sharia de Dios son
dominantes; solamente este significado de Patria es digno para el ser humano. Similarmente,
Nacionalidad significa fe y un modo de vida, y solamente esta relacin es meritoria de la
dignidad humana.

El agrupamiento de acuerdo a la familia y tribu y nacin, y raza y color y pas, son residuos del
primitivo estado del hombre; estos agrupamientos Jahili son de una poca cuando los valores
espirituales del hombre estaban a un bajo nivel. El Profeta paz sea con l- los ha llamado
criaturas muertas contra lo cual el espritu del hombre debe rebelarse.

Cuando los Judos pretendieron ser el pueblo elegido por Dios en la base de su raza y nacionalidad,
el Dios Ms Alto rechaz su afirmacin y declar que en cada poca, en cada raza y en cada
nacin, solamente hay un nico criterio: La fe.

Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibrahim que
era puro en la fe, y no uno de los asociadores. Decir: Creemos en Allah, en lo que se nos ha hecho
descender, en lo que se hizo descender a Ibrahim, Ismael, Isaac, Jacob y a las tribus, en lo que le fue
dado a Moiss y Jess y en lo que le fue dado a los profetas procedente de su Seor. No hacemos
distinciones entre ninguno de ellos y estamos sometidos a l. Si creen en lo mismo que creis
vosotros, habrn seguido la Gua, pero si se apartan de ello (Sabe) que estn en contra. Allah te
basta contra ellos, l es Quien oye y Quien sabe. El tinte de Allah. Y quin es mejor que Allah
tiendo? Es a l a Quien adoramos. (2:135-138)

La gente que en verdad es elegida por Dios es la comunidad Musulmana que se ha reunido bajo el
estandarte de Dios sin considerar las diferencias de razas, naciones, colores y pases.

Sois la mejor comunidad que se ha hecho surgir para (bien de) los hombres. Ordenis lo
reconocido, impeds lo reprobable y creis en Allah. (3:110)

Esta es aquella comunidad en la primera generacin en la cual estuvieron Abu Bakr de Arabia, Bilal
de Abisinia, Suhaib de Siria, Selman de Persia y sus hermanos en la fe. Las generaciones que los
siguieron fueron similares. El nacionalismo ac es la fe, la patria es Dar-ul-Islam, el soberano es
Dios, y la constitucin es el Corn.

Esta noble concepcin de patria, de nacionalidad, y de relaciones debe llegar a estar impresa en
los corazones de aquellos que invitan a otros hacia Dios. Ellos deben remover todas las influencias
de Jahiliya que hace este concepto impuro y que pueda tener el ms leve elemento de Shirk
(Politesmo) escondido, tal como Shirk en relacin a la patria, o en relacin a la raza o nacin, o en
relacin a la estirpe o a intereses materiales. Todo esto ha sido mencionado por el Dios Ms Alto
en un verso, en el cual l los ha colocado en un lado de la balanza y la fe y sus responsabilidades
en el otro lado, e invita a la gente a elegir.

Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, esposas, vuestro clan familiar, los bienes que habis
obtenido, el negocio cuya falta de beneficio temis, las moradas que os satisfacen, os son ms
queridos que Allah, Su mensajero y la lucha en Su camino Esperad hasta que Allah llegue con Su
orden. Allah no gua a gente descarriada. (9:24)

Los llamadores al Islam no deben tener ninguna duda superficial en sus corazones en lo
concerniente a la naturaleza de la Jahiliya y a la naturaleza del Islam, y a las caractersticas de Dar-
ul-Harb y de Dar-ul-Islam, porque a travs de estas dudas muchos pueden ser conducidos a
confusin. En realidad, no hay Islam en un lugar donde el Islam no sea dominante y donde su
Sharia no est establecida; y este lugar no es Dar-ul-Islam donde la manera de vida del Islam y sus
leyes no sean practicadas. No hay nada ms all de la fe excepto la incredulidad, nada ms all del
Islam excepto la Jahiliya, nada ms all de la verdad excepto la falsedad.

Captulo 10
Cambios de largo alcance
Cuando invitemos a la gente al Islam, sean ellos Creyentes o No Creyentes, debemos tomar en
cuenta una realidad, un hecho que es caracterstico del Islam en s mismo y que puede ser visto en
su historia. El Islam es un exhaustivo concepto de vida y del universo con sus caractersticas nicas
propias. El concepto de vida humana en todos sus aspectos y relaciones que son derivados de l es
tambin un sistema completo que tiene sus caractersticas peculiares. Este concepto est
bsicamente contra todos los nuevos y antiguos conceptos Jahili. Aunque pueden haber algunos
detalles en los cuales hay similitudes entre el Islam y los conceptos Jahili en relacin a los
principios de los cuales estas particularidades son derivadas, el concepto Islmico es diferente de
todos las dems teoras con las cuales el hombre ha estado familiarizado.

La primera funcin del Islam es moldear la vida humana de acuerdo a este concepto y darle una
forma prctica, y establecer un sistema en el mundo que ha sido prescrito por Dios; y para este
mismo propsito Dios ha elevado esta nacin Musulmana a ser un ejemplo prctico para la
humanidad. El Dios Ms Alto dice:

Sois la mejor comunidad que se ha hecho surgir para (bien de) los hombres. Ordenis lo
reconocido, impeds lo reprobable y creis en Allah. (3:110)

Y l caracteriza esta comunidad como sigue:

Esos que si les damos poder en la tierra establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo
reconocido y prohben lo reprobable. (22:41)

No es la funcin del Islam comprometerse con los conceptos de la Jahiliya que son comunes en el
mundo o coexistir en el mismo terreno con el sistema Jahili. Este no fue el caso cuando primero
apareci en el mundo, ni lo ser hoy o en el futuro. La Jahiliya, cualquiera sea el periodo al que
pertenezca, es Jahiliya; esto es, desviacin de la adoracin de un nico Dios y de la forma de vida
prescrita por Dios. Esta deriva su sistema y leyes y regulaciones y hbitos y estndares y valores de
una fuente distinta a Dios. De otro lado, el Islam es la sumisin a Dios, y su funcin es invitar a la
gente en sentido opuesto de la Jahiliya hacia el Islam.
Jahiliya es la adoracin de alguna gente por otros; que es decir, alguna gente llega ser dominante y
hace leyes para otros, sin considerar si estas leyes estn contra los mandatos de Dios y sin
importar el uso o mal uso de su autoridad.

Islam, por otra parte, es la adoracin de la gente a un Dios solo, y derivar conceptos y creencias,
leyes y regulaciones y valores de la autoridad de Dios, y liberarse ellos mismos de la servidumbre a
los siervos de Dios. Esta es la misma esencia del Islam y de su rol en la tierra. Este punto debe ser
enfatizado a quienquiera invitemos al Islam, sean ellos Musulmanes o No Musulmanes.

El Islam no puede aceptar ninguna mezcla con la Jahiliya, uno u otro sea su concepto o los modos
de vida que son derivados de este concepto. Cualquiera de los dos permanecer, ya sea el Islam, o
la Jahiliya: El Islam no puede aceptar o concordar en una situacin que es mitad Islam y mitad
Jahiliya. En este respecto la posicin del Islam es muy clara. Esta dice que la verdad es una y no
puede ser dividida; si no es verdad, entonces tiene que ser falsedad. La mezcla y coexistencia de la
verdad y la falsedad es imposible. El mandato pertenece a Dios, o de otra manera a la Jahiliya; la
Sharia de Dios prevalecer, o de otro modo los deseos de las personas.

Y juzga entre ellos segn lo que Allah ha hecho descender, no sigas sus deseos y ten cuidado con
ellos, para que no te pongan a prueba desvindote de algo de lo que Allah te ha hecho descender.
(5:49)

Por eso, extiende la llamada, se recto como se te ha ordenado, no sigas sus deseos. (42:15)

Y si no te responden sabe que nicamente estn siguiendo sus pasiones. Y quin est ms
extraviado que aqul que sigue sus pasiones sin ninguna gua de Allah? Es cierto que Allah no gua
a la gente injusta. (28:50)

Luego a ti, dentro de la misma va, te hemos dado un camino ya trazado. Sguelo, y no sigas los
deseos de los que no saben. Ellos no te van a servir de nada ante Allah. Es cierto que los injustos
son amigos unos de otros, pero Allah es el Amigo de los que Le temen. (45:18-19)

Acaso quieren que se juzgue con el juicio de la ignorancia? Y qu mejor juez sino Allah, para
unas gentes que saben con certeza? (5:50)

Estos versos hacen claro que solamente hay dos caminos, y una tercera posibilidad no existe: Ya
sea someterse a Dios y a Su Mensajero paz sea con l- o de otro modo seguir la Jahiliya. Si la ley
dada por Dios no es hecha el rbitro, entonces uno naturalmente se desviara de ella. Despus de
este claro y decisivo mandato de Dios El Ms Alto no hay lugar para ninguna controversia ni
elaborada excusa.

El deber principal del Islam en este mundo es destituir la Jahiliya del liderazgo del hombre, y tomar
el liderazgo en sus propias manos e imponer este modo de vida que es su caracterstica
permanente. El propsito de este rectamente guiado liderazgo es el bien y el triunfo de la
humanidad, el bien que procede de regresar al creador y el triunfo que viene de estar en armona
con el resto del universo. La intencin es elevar a los seres humanos a la alta posicin que Dios ha
elegido para ellos y de liberarlos de la esclavitud de los deseos. Este propsito est explicado por
Rabai bin Amer, cuando respondi al comandante en jefe del ejrcito Persa Rustum. Rustum
pregunt, Con que propsito has venido? Rabai contest, Dios nos ha enviado a traer a
cualquiera que desee de la servidumbre del hombre al servicio de Dios solo, de la estrechez de
este mundo a la vastedad de este mundo y el prximo, de la tirana de las religiones a la justicia
del Islam.

El Islam no vino para sustentar los deseos de la gente, que estn expresados en sus conceptos,
instituciones, modos de vida, hbitos y tradiciones, si estos fueron predominantes en el
advenimiento del Islam o son frecuentes ahora, ambos en el Este y el Oeste. El Islam no consagra
la soberana de los deseos egostas. Ha venido a abolir tales conceptos, leyes, costumbres y
tradiciones en su totalidad, y a remplazarlos con un nuevo concepto de vida humana, a crear un
nuevo mundo en el fundamento de la sumisin al Creador. Algunas veces pareciera que algunas
partes del Islam se asemejan a algunos aspectos de la vida de la gente en la Jahiliya; pero estos
aspectos no son Jahili ni son de la Jahiliya. Esta semejanza aparente en algunos aspectos menores
es una simple coincidencia; las races de los dos rboles son completamente diferentes. El rbol
del Islam ha sido sembrado y nutrido por la sabidura de Dios, mientras que el rbol de la Jahiliya
es el producto del suelo de los deseos humanos.

Y la buena tierra da sus frutos con permiso de Su Seor, pero la mala no da sino escasez. (7:58)

La Jahiliya es funesta y corrupta, ya sea de una variedad antigua o moderna. Sus manifestaciones
exteriores pueden ser diferentes durante pocas distintas, aunque sus races son las mismas. Sus
races son los deseos humanos, que no permiten a la gente salir de su ignorancia y presunciones
propias, deseos que son usados en los intereses de algunas personas o algunas clases o algunas
naciones o algunas razas, cuyos intereses prevalecen por sobre la demanda de justicia, bondad y
verdad. Pero la verdad pura de Dios corta a travs de estas races y provee un sistema de leyes que
no tiene interferencia humana, y no estn influenciadas por la ignorancia o el deseo humano o por
los intereses de un grupo particular de gente.

Este es la diferencia bsica entre el concepto de vida enseado por Dios y las teoras hechas por el
hombre, y por ello es imposible reunirlas juntas bajo un nico sistema. Es infructuoso tratar de
construir un sistema de vida que es mitad Islam y mitad Jahiliya. Dios no perdona ninguna
asociacin con Su persona, y l no acepta ninguna asociacin con Su revelada manera de vida.
Ambos son igualmente Shirk en la visin de Dios, como ambos son producto de la misma
mentalidad.

Esta verdad debe estar firme y claramente impresa en nuestras mentes, y cuando presentemos el
Islam a la gente nuestras lenguas no necesitaran pronunciarla, ni debemos estar avergonzados, ni
debemos dejar ninguna duda en el pensamiento de la gente, ni dejarlos hasta que ellos estn
seguros que si siguen el Islam sus vidas sern completamente cambiadas. El Islam cambiara sus
conceptos de vida completamente tanto como su manera de comportarse. Mientras este los
cambia, les otorga en ellos bendiciones ms all de la imaginacin edificando sus conceptos,
mejorando sus modos de conducta, y trayndolos ms cerca de la posicin de dignidad meritoria
de la vida humana. Nada quedara de los modos de la Jahiliya en la cual estaban empapados,
excepto algunos aspectos menores similares a algunos aspectos del Islam. Incluso estos no
permanecern igual cuando ellos se unan a la gran raz del Islam, que es claramente diferente de
la raz a la cual ellos haban estado unidos hasta aqu, la infructuosa y funesta raz de la Jahiliya.
Durante este proceso esto no les privara a ellos de ningn conocimiento basado en la observacin
cientfica; en realidad, esto da un gran mpetu en esta direccin.

Cuando llamamos a la gente al Islam, es nuestro deber hacerles entender que esta no es una de las
religiones o ideologas hechas por el hombre, ni es un sistema de manufactura humana con
varios nombres, etiquetas y parafernalia- sino que es Islam, nada ms. El Islam tiene su propia
personalidad y concepto y modos permanentes. El Islam garantiza para la humanidad una
bendicin ms grande que todos esos sistemas hechos por el hombre. El Islam es noble, puro,
justo, bello, brotando de la fuente del Ms Alto, el Ms Grande Dios.

Cuando entendemos la esencia del Islam de esta manera, este entendimiento en s mismo crea en
nosotros una confianza y poder y compasin y simpata, cuando presentamos el Islam a la gente:
La confianza de un hombre que conoce que l esta con la verdad, mientras lo que tiene la gente es
falsedad; y la compasin de una persona que ve el sufrimiento de la humanidad y conoce como
traerla al alivio; y la simpata de una persona que ve el error de la gente y conoce cual es la gua
suprema.

No necesitamos racionalizar el Islam para ellos, como tampoco aplacar sus deseos y conceptos
distorsionados. Seremos extremadamente francos con ellos: La ignorancia en la cual ustedes
estn viviendo los hace impuros, y Dios desea purificarlos; las costumbres que ustedes siguen son
profanas, y Dios desea limpiarlos; la vida que ustedes viven es vil, y Dios desea darles un alivio,
misericordia y benevolencia. El Islam cambiara sus conceptos, sus modos de vida y sus valores; los
elevara a otra vida de tal manera que ustedes miraran con disgusto la vida que ahora viven; les
mostrara modos de vida tal que miraran con desprecio sobre todos los dems modos, sean
Orientales u Occidentales; y les introducir a valores tales que miraran con desdn por encima de
todos los valores corrientes en el mundo. Y si, en razn del lastimoso estado en el que estn, no
pueden ver la imagen real de la vida Islmica, ya que sus enemigos los enemigos de esta religin-
estn todos unidos en contra del establecimiento de esta forma de vida, contra su adopcin de
una forma prctica, entonces permitir mostrrsela a ustedes; y, gracias a Dios, su imagen esta en
vuestros corazones, vista a travs de las ventanas de nuestro Corn, de nuestra Sharia, de nuestra
historia, de nuestro concepto del futuro, Cuya venida no dudamos!

Esta es la manera en que debemos dirigirnos a la gente cuando presentemos el Islam. Esta es la
verdad, y esta fue la forma en la cual el Islam se dirigi a la gente la primera vez; esta fue la forma,
sea si fue en la pennsula Arbiga, en Persia o en las provincias Romanas o en cualquier otro lugar.
El Islam los mir desde una altura, tal como esta es su verdadera posicin, y se dirigi a ellos con
amor y bondad extremos, ya que este es su verdadero temperamento, y explic cada cosa a ellos
con completa claridad, sin ninguna ambigedad, ya que este es su mtodo. Nunca les dijo que no
tocara su forma de vida, sus modos, sus conceptos y sus valores excepto quizs levemente; no
propuso similitudes con sus sistemas o modos para agradarlos, tal como algunos hacen hoy
cuando presentan el Islam a la gente bajo los nombres de Democracia Islmica o Socialismo
Islmico, o algunas veces diciendo que los sistemas econmicos o polticos o legales en el mundo
no necesitan ser cambiados excepto quizs un poco para ser Islmicamente aceptables. El
propsito de esta racionalizacin es sosegar los deseos de la gente!

En realidad, El asunto es completamente diferente! El cambio de esta Jahiliya que ha abarcado la

tierra, el Islam, es vasto y de largo alcance; y la vida Islmica es lo opuesto de todos los modos de
vida Jahili, sean antiguos o modernos. El miserable estado de la humanidad no es aligerado por
unos pocos cambios menores en modos y sistemas comunes. El gnero humano nunca florecer
de este sin este cambio vasto y de largo alcance el cambio de las maneras de lo creado a la
manera del Creador, de los sistemas del hombre al sistema del Seor de los hombres, y del
mandato de los sirvientes a la soberana del Seor de los sirvientes.

Este es un hecho un hecho que proclamamos, y que proclamamos en voz alta, sin dejar ninguna
duda o ambigedad en el entendimiento de la gente.

Al comienzo, la gente puede sentir aversin a este mtodo de dar el mensaje, puede escapar de l,
y puede sentirse temeroso de l. Pero la gente sinti antipata de l, escap de l, y estuvo
temerosa de l cundo el Islam fue presentado por primera vez. Ellos lo odiaron y fueron heridos
cuando Muhammad paz sea con l- critic sus conceptos, ridiculiz sus dioses, rechaz sus
modos de comportamiento, volvi la cara de sus hbitos y costumbres, y adopt para s mismo y
para los pocos creyentes que estaban con l modos de conducta, valores y costumbres distintas de
los modos, valores y costumbres de la Jahiliya.

Entonces qu sucedi? Ellos amaron la misma verdad que al principio pareca tan ajena a ellos, de
la que escaparon Como si fueran asnos espantados que huyen de un len (74:50-51), contra la
cual pelearon con todo su poder y estrategia, torturando cruelmente a sus adherentes cuando
fueron dbiles en la Meca y peleando con ellos incesantemente cuando fueron fuertes en Medina.

Las condiciones que la Llamada Islmica tuvo que enfrentar en su primer periodo no fueron ms
favorables o mejores que las condiciones hoy en da. Fue algo desconocido, rechazado por la
Jahiliya; fue confinado al valle de la Meca, perseguido por la gente en poder y autoridad; y, en este
tiempo, fue completamente extrao al mundo entero. Fue rodeada por imperios orgullosos y
poderosos quienes estaban en contra de sus enseanzas y propsitos bsicos. A pesar de todo fue
un Llamada poderosa, tal como es poderosa hoy y permanecer poderosa maana. La fuente de
su poder real esta oculta en la misma naturaleza de su fe; esto es que puede operar bajo las
peores condiciones y enfrentando de la ms severa oposicin. Deriva su poder de la simple y clara
verdad en la cual se encuentra. Sus equilibradas enseanzas estn de acuerdo a la naturaleza
humana esta naturaleza que no puede tolerar ninguna resistencia por mucho- y est en su poder
liderar al gnero humano hacia el progreso, sin importar en qu estado de atraso econmico,
social, cientfico o intelectual este pueda estar. Otro secreto de su poder es que desafa a la
Jahiliya y su poder fsico, sin consentir cambiar una una sola letra de sus principios. No se
compromete con las inclinaciones Jahili ni usa racionalizaciones. Proclama la verdad valientemente
de tal modo que la gente pueda entender que esto es provechoso, que esto es una misericordia y
una bendicin.

Es Dios Quien cre al hombre y Quien conoce su naturaleza y los pasadizos en sus corazones. l
sabe cmo ellos aceptan la verdad cuando esta es proclamada valientemente, claramente, Con
fuerza y sin vacilacin ni duda!

En efecto, la capacidad existe en la naturaleza humana de cambiar completamente de una forma

de vida a otra; y esto es ms fcil para ella que muchos cambios parciales. Y si el cambio fuera a
ser de un sistema de vida a otro que es ms alto, ms perfecto y ms puro que el anterior, este
cambio completo est conforme a la sicologa humana. Pero Quien estara conforme a cambiar
de un sistema de Jahiliya al sistema del Islam si el sistema Islmico no fuera ms que un pequeo
cambio aqu y una pequea variacin all? Continuar con el anterior sistema seria ms lgico. Al
menos es un orden establecido, sujeto a la reforma y al cambio; entonces Cul es la necesidad de
abandonarlo por un orden aun no establecido o aplicado, cuando continua asemejndose al viejo
orden en todas sus mayores caractersticas?

Tambin encontramos alguna gente que, cuando habla acerca del Islam, lo presenta a la gente
como si fuera algo que est siendo acusado y ellos quieren defenderlo contra la acusacin. Entre
sus defensas, una va como sigue: Esta dicho que los sistemas modernos han hecho tal o cual,
mientras que el Islam no hizo nada comparable. Pero escuchen! Este hizo todo esto
aproximadamente catorce cientos de aos antes que la civilizacin moderna!

Afliccin a semejante defensa! Vergenza en tal defensa!

Verdaderamente, el Islam no toma sus justificaciones de los sistemas Jahili y sus terribles
derivados. Y estas "Civilizaciones, que han deslumbrado a muchos y han derrotado sus espritus,
son nada sino un sistema Jahili en el corazn, y este sistema es errneo, vaco e indigno en
comparacin con el Islam. El argumento que la gente viviendo bajo ella est en una mejor
condicin que la gente de un as llamado pas Islmico o El mundo Islmico no tiene valor. La
gente en estos pases ha alcanzado este miserable estado abandonando el Islam, y no porque sean
Musulmanes. El argumento que el Islam presenta a la gente es este: Ciertamente el Islam es mejor
mucho ms all de la imaginacin, ha venido a cambiar la Jahiliya, no a continuarla; a redimir a la
humanidad de su depravacin, y no a santificar su manifestacin que ha tomado el ropaje de
Civilizacin.

No debemos ser derrotados a tal grado que empecemos a buscar similitudes con el Islam en los
sistemas corrientes o en algunas religiones actuales o en algunas ideas comunes; rechazamos
estos sistemas en el Este como en el Oeste. Los rechazamos todos, ya que verdaderamente son
retrgrados y en oposicin a la direccin hacia la cual el Islam intenta llevar a la humanidad.

Cuando nos dirigimos a la gente de este modo y les presentamos el mensaje bsico del exhaustivo
concepto del islam, la justificacin para el cambio de un concepto a otro, de una forma de vida a
otra, vendr de las mismas profundidades de su ser. Pero no nos dirigiremos a ellos con este
argumento inoperante, diciendo: Vengan de un sistema que est actualmente establecido a un
sistema que no est an aplicado; este solo har un pequeo cambio en el orden establecido. No
deben presentar objecin; ustedes pueden continuar lo que estaban haciendo. Esto no los
incomodara excepto para invitar a unos pocos cambios en sus hbitos, maneras e inclinaciones, y
preservara para ustedes cualquier cosa les agrade y no la afectara sino ligeramente.

En la superficie este mtodo parece fcil, pero no hay atraccin en esto; por otra parte, no est
basado en la verdad. La verdad es que el Islam no solo cambia conceptos y actitudes, sino tambin
los sistemas y modos, leyes y costumbres, ya que este cambio es tan fundamental que ninguna
relacin puede permanecer con la manera de vida Jahili, la vida que la humanidad est viviendo,
es suficiente decir que los trae a ambos en general y en particular de la servidumbre al hombre al
servicio de Dios, Quien es nico:

Creer si uno desea o rechazar si uno desea.

Y si uno lo rechaza, entonces Dios es independiente de Su creacin.

El asunto en esencia es aquel de la incredulidad o la fe, de asociar a otros con Dios o de la Unicidad
de Dios, y de la Jahiliya o del Islam, esto debe hacerse claro. En verdad, las personas no son
Musulmanas, como ellos proclaman ser, todo el tiempo que vivan en la vida de la Jahiliya. Si
alguien desea engaarse a si mismo o engaar a otros por creer que el Islam puede alinearse con
esta Jahiliya, depende de l. Pero si este engao es para otros, no puede cambiar nada de la
verdadera realidad. Esto no es Islam, y ellos no son Musulmanes. Hoy en da la tarea de la Llamada
es regresar esta gente ignorante al Islam y hacerla Musulmana nuevamente.

No estamos invitando al Islam para obtener alguna premio de ellos, no deseamos nada en
absoluto para nosotros ni esta nuestra contabilidad y recompensa con las personas.
Verdaderamente, invitamos al Islam a la gente porque los amamos y les deseamos bien, aunque
ellos nos puedan torturar; y esta es la caracterstica del llamador al Islam y esta su motivacin. La
gente tiene el derecho a aprender de nosotros la naturaleza del Islam y la naturaleza de las
obligaciones que este nos impone, tan bien como la gran bendicin que este otorga en ellos. Ellos
tambin estn autorizados a conocer que la naturaleza de lo que estn haciendo es nada sino
Jahiliya; esta es en efecto Jahiliya, con nada de Islam en ella. Es un simple deseo todo el tiempo
que no sea la Sharia; y es falsedad siempre que no sea la verdad Y que est ms all de la verdad
sino la falsedad!

No hay nada en nuestro Islam de lo cual estemos avergonzados o ansiosos acerca de su defensa;
no hay nada en l a ser pasado de contrabando a la gente con engao, ni aliviamos la estrepitosa
verdad que proclama. Esta es la mentalidad rendida, derrotada ante el Este y el Oeste y ante este
modo de Jahiliya, que es encontrada en alguna gente Musulmanes- quienes buscan semejanzas
al Islam en sistemas hechas por el hombre, o que encuentran justificacin para las acciones del
Islam o sus decisiones concernientes a ciertos asuntos por medio de acciones de la civilizacin
Jahili.

Una persona que siente la necesidad de la defensa, justificacin y disculpa no es capaz de

presentar el Islam a la gente. En efecto, l es una persona que vive la vida de la Jahiliya, vaca y
llena de contradicciones, defectos y maldades, e intenta proveer justificacin para la Jahiliya en la
que est. Estos son los ofensores contra el Islam y ellos distraen a algunas persona sinceras.
Confunden la verdadera naturaleza del Islam por medio de su defensa, como si el Islam fuera algo
que es acusado en un juicio, ansioso por su propia defensa.

Durante mi estancia en los Estados unidos, haba alguna gente de este tipo que sola argumentar
con nosotros con unos pocos que estbamos considerados de estar en el lado del Islam. Algunos
de ellos tomaron la posicin de la defensa y la justificacin. Yo, del otro lado, tome la posicin de
atacar la Jahiliya Occidental, sus poco solidas creencias, sus modos sociales y econmicos, y sus
inmoralidades: Miren este concepto de la Trinidad, el Pecado Original, el Sacrificio y la Redencin,
que no son conformes a la razn ni a la conciencia. Miren el Capitalismo con sus monopolios, su
usura y cualquier cosa ms que es injusta en ella; en su libertad individual, desprovista de
compasin y responsabilidad por los familiares excepto bajo la fuerza de la ley, en su actitud
materialista que amortigua el espritu, en su comportamiento como los animales, el cual ustedes
llaman Libre intercambio de sexos; en su vulgaridad que ustedes llaman Emancipacin de la
mujer; y estas injustas e incomodas leyes de matrimonio y divorcio, que son contrarias a la
demanda de la vida practica; y al Islam, que es lgico, bello, humano y dichoso, que alcanza los
horizontes a los cuales el hombre se esfuerza pero no llega. Es una manera prctica de vida y sus
soluciones estn basadas en el fundamento de la sana naturaleza del hombre.

Estas fueron las realidades de la vida Occidental que encontramos. Estos hechos, cuando se ven a
la luz del Islam, hacen sonrojarse a la gente Americana. An hay gente exponentes del Islam- que
estn derrotados ante esta inmundicia en la cual la Jahiliya est escalonada, incluso al grado que
ellos buscan por similitudes al Islam entre este montn de basura de Occidente, y tambin entre el
terrible y sucio materialismo de Oriente.

Despus de esto, no hay necesidad para m de decir: Ciertamente nosotros quienes presentamos
el Islam a la gente no somos los nicos en marchar con ninguno de los conceptos, modos y
tradiciones de la Jahiliya no obstante cun grande su presin en nosotros pueda ser.

Nuestra primera tarea es remplazar esta Jahiliya con ideas y tradiciones Islmicas. Esto no puede
ser producido por medio de concordar con la Jahiliya y avanzar unos pocos pasos con ella desde el
mismo principio, como algunos de nosotros piensan que debemos hacer, porque esto
simplemente significa que desde el mismo inicio hemos aceptado la derrota.
 Por supuesto las ideas corrientes de la sociedad y sus predominantes tradiciones aplican gran
presin presin asesina, especialmente en el caso de las mujeres; la mujer Musulmana est
realmente bajo una presin extrema y opresiva -pero esta es la situacin y debemos enfrentarla.
Primeramente debemos ser firmes; despus debemos prevalecer sobre ella; despus debemos
mostrar el bajo estado de la Jahiliya que est realmente tiene comparada con los sublimes y
radiantes horizontes de la vida Islmica que deseamos alcanzar.

Esto no suceder por ir a pasos poco a poco con la Jahiliya, ni cortando relaciones con ella y
alejandonos a una esquina separada; nunca. El procedimiento correcto es mezclar con discrecin,
dar y tomar con dignidad, hablar la verdad con amor, y mostrar la superioridad de la fe con
humildad. Despus de todo, debemos darnos cuenta del hecho que vivimos en medio de la
Jahiliya, que nuestra manera de vida es ms recta que la de la Jahilita, y que el cambio de la
Jahiliya al Islam es vasto y de largo alcance. El abismo entre el Islam y la Jahiliya es grande y ningn
puente puede ser construido para cruzarlo a fin que los dos lados puedan confundirse el uno al
otro. Sino solamente a fin que la gente de la Jahiliya pueda llegar al Islam, sea que ellos residan en
un supuesto pas Musulmn y se consideren ellos mismos como Musulmanes o estn fuera del
pas Musulmn, a fin que puedan rebelarse de la oscuridad a la luz y deshacerse de su condicin
miserable, disfrutando de aquellas bendiciones que hemos probado nosotros quienes hemos
entendido el Islam y vivido en su atmosfera. Si no, entonces publicaremos que Dios orden a Su
Mensajero paz sea con l- decir:

Para vosotros vuestra adoracin y para m la ma. (109:6)

Captulo 11
El Triunfo de la Fe
No desfallezcis ni os apenis, porque, si sois creyentes, seris superiores. (3:139)

El primer pensamiento que viene a la mente al leer este verso es que est relacionado a la forma
de Yihad que es la lucha real; pero el espritu de este mensaje y su aplicacin, con sus mltiples
implicaciones, es ms grande y ms amplio que este aspecto en particular. Verdaderamente,
describe aquel eterno estado de la mente que debe inspirar a la conciencia del Creyente, sus
pensamientos, sus estimaciones de las cosas, eventos, valores y personas.

Describe un estado triunfal que debe permanecer fijado en el corazn del creyente en la
confrontacin de cada cosa, cada condicin, cada estndar y cada persona; la superioridad de la fe
y su mrito por encima de todos los valores que son derivados de una fuente distinta que la fuente
de la fe.
Significa estar por encima de todos los poderes de la tierra que se han desviado de la manera de la
fe, por encima de todos los valores de la tierra no derivados de la fuente de la fe, por encima de
todas las costumbres de la tierra no teidas con los colores de la fe, por encima de todas las leyes
de la tierra no aprobadas por la fe, y por encima de todas las tradiciones no originadas en la fe.

Significa sentirse superior a otros cuando seamos dbiles, pocos y pobres, as como cuando
seamos fuertes, numerosos y ricos.

Significa el sentido de supremaca que no se rinde ante ninguna fuerza rebelde, ante ninguna
costumbre social y tradicin errnea, ante ninguna conducta que pueda ser popular entre la gente
pero que no tiene autoridad en la fe.

La firmeza y la fortaleza en el campo de batalla no son sino una expresin entre muchas del
espritu triunfante que est incluido en esta declaracin de Dios Todopoderoso.

La superioridad por medio de la fe no es un simple acto de voluntad ni una euforia pasajera ni una
pasin momentnea, sino es un sentido de superioridad basado en la verdad permanente
centrada en la misma naturaleza de la existencia. Esta verdad eterna est por encima de la lgica
de la fuerza, del concepto del ambiente circundante, de la terminologa de la sociedad, y de las
costumbres de la gente, como de hecho esta unido con el Dios Vivo Quin no muere.

Una sociedad tiene una lgica de gobierno y un modo comn, su presin es fuerte y su autoridad
pesada en cualquiera que no est protegido por algn miembro poderoso de la sociedad o que la
desafa sin una fuerza vigorosa. Conceptos aceptados e ideas comunes tienen un ambiente en s
mismos, y es difcil deshacerse de ellos sin un profundo sentido de la verdad, a la luz de la cual
todos estos conceptos e ideas se reducen a nada, y sin la ayuda de una fuente que es superior,
ms grande y ms fuerte que la fuente de estos conceptos e ideas.

La persona que toma una posicin contra la direccin de la sociedad su lgica gobernante, su
modo comn, sus valores y estndares, sus ideas y conceptos, sus errores y desviaciones- se
encontrara a s misma como un extrao, as como un desamparado, a menos que su autoridad
provenga de una fuente que sea ms poderosa que la gente, mas permanente que la tierra, y ms
noble que la vida.

En verdad, Dios no deja al Creyente solo en la confrontacin de la opresin gemir bajo su peso,
sufrir abatimiento y afliccin, sino que lo socorre de todo esto con el mensaje:

No os desanimis ni apesadumbris; seris los predominantes si sois creyentes.

Este mensaje lo libera de ambos, desaliento y duelo, estos dos sentimientos que son naturales
para el ser humano en esta situacin. Lo libera de ambos, no solamente a travs de la paciencia y
la firmeza, sino tambin por medio de un sentido de superioridad desde cuyas alturas el poder de
la opresin, los valores dominantes, los estndares, las leyes, las costumbres y hbitos, y la gente
empapada en el error, todos parecen pequeos.

Verdaderamente, el Creyente es predominante principal en base de la autoridad que est detrs

de l y su fuente de gua. Entonces Qu ser dicho de esta tierra, Que de esta gente, Que de los
valores dominantes del mundo, de los estndares comunes entre la gente, mientas l es inspirado
por Dios, regresa a Dios por direccin, y viaja en Su camino?

El Creyente es el ms superior en su entendimiento y su concepto de la naturaleza del mundo, por

la creencia en un nico Dios, en la forma que ha venido a l del Islam; es la forma ms perfecta de
entendimiento, la verdad ms grande. La imagen del mundo que esta fe presenta esta bastante
arriba del cmulo de conceptos, creencias y religiones, y no es alcanzada por ningn filsofo,
antiguo o moderno, ni alcanzado por idolatras o los seguidores de escrituras distorsionadas, ni
enfocado por la base materialista. Esta imagen es muy luminosa, clara, bella y equilibrada de
modo que la gloria de la fe Islmica brilla adelante como nunca antes. Y sin duda aquellos quienes
han entendido este conocimiento son superiores a todos los otros. [Ver el captulo Teeh wa
rukam. En el libro, Khasais al-Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu, por el autor.]

El Creyente es ms superior en sus valores y estndares, por cuyos medios el mide la vida, los
eventos, las cosas y las personas. La fuente de su fe es el conocimiento de Dios y Sus atributos tal
como estn descritos en el Islam, y el conocimiento de las realidades predominantes en el
universo en general, no simplemente en la pequea tierra. Esta fe con su grandeza, provee al
Creyente con valores que son superiores y ms firmes que los engaosos estndares hechos por el
hombre, quien no conoce nada excepto que est bajo su pie. Ellos no concuerdan en el mismo
estndar en la misma generacin; incluso la misma persona cambia su estndar de un momento a
otro.

El Creyente es ms superior en su conciencia y entendimiento, en su moral y maneras, ya que l

cree en Dios Quien tiene excelentes titulos y atributos. Esto por s mismo crea en l un sentido de
dignidad, pureza y limpieza, modestia y piedad, y un deseo por buenas obras y de ser un
representante de Dios en la tierra rectamente guiado. Adems, su creencia le da la seguridad que
la recompensa est en la otra vida, la recompensa ante la cual los problemas del mundo y todos
sus pesares se vuelven insignificantes. El corazn del Creyente est satisfecho, aunque l pueda
pasar a travs de su vida sin xito aparente.

Y l es ms superior en su ley y sistema de vida. Cuando el Creyente explora cualquier cosa que el
hombre, antiguo o moderno ha conocido, y compara esto con su propia ley y sistema, l se da
cuenta que todo esto es como los juguetes de los nios o las bsquedas de un hombre ciego en
comparacin con el sistema perfecto y ley completa del Islam. Y cuando l mira desde su altura a
la humanidad errante con compasin y comprension por su desamparo y equivocacin, l no
encuentra en su corazn excepto un sentido de triunfo sobre el error y el sin sentido.
Esta fue la actitud de los Musulmanes tempranos hacia las vacuas expresiones de pompa y poder y
las tradiciones que haban esclavizado al hombre de los das de la ignorancia. La ignorancia no est
limitada a alguna poca en particular, sino que es una condicin que reaparece cada vez que el
hombre se desva del camino del Islam, sea en el pasado, presente o futuro.

Esta fue la respuesta de al-Mughira ibn Shtuba cuando l encontr las formas, maneras,
estndares, y expresiones de la Jahiliya en el campo de Rustum, el famoso general Persa.

Abi Uthman al-Nahdi reporta: Cuando al-Mughira cruz el puente y alcanz a la armada Persa,
ellos lo sentaron y pidieron el permiso de Rustum para una audiencia. A pesar de su derrota, ellos
no haban cambiado ninguno de sus alardes de pompa. Al-Mughira avanz. La gente estaba en sus
uniformes militares, muchos usando coronas, y vestidos enhebrados en oro. El piso era
gruesamente alfombrado (la alfombra se extenda por trescientos o cuatrocientos pasos) y tena
que ser atravesada para alcanzar al general. Al-Mughira sigui, su cabello trenzado en cuatro
trenzas y escal el trono y se sent al lado de Rustum. Los asistentes saltaron sobre l y lo
derribaron. l entonces dijo, Habamos escuchado que ustedes eran una gente susceptible pero
veo que son la nacin ms necia. Entre los rabes todos somos iguales y nadie es esclavo de otro,
excepto cuando uno es capturado en el campo de batalla. Imagino que ustedes tratan el uno al
otro de la misma forma que nosotros. Hubiera sido mejor si me hubieran informado que algunos
de ustedes son seores sobre otros en lugar de tratarme de esta forma. Estas no son buenas
maneras, y nosotros no hacemos esto. He venido por su peticin y no por mi propia cuenta. Se
ahora que vuestra situacin es dbil y que ustedes sern derrotados. Ningn reino puede
sobrevivir con esta condicin y mentalidad.

Una actitud similar fue mostrada por Rabati bin Amer en frente de Rustum y sus cortes antes de
la batalla de al-Qadisyyah:

Antes de la batalla de al-Qadisyyah, Sad bin Waqqas envi a Rabati bin Amer como un
mensajero a Rustum, el comandante de la armada Persa y su gobernante. l entr a la tienda que
estaba toda alfombrada y encortinada con seda y terciopelo. Rustum se sent en un trono dorado,
coronado y usando piedras preciosas y perlas. Rabati, en vestidos harapientos, con un escudo, y
sentado en un pequeo caballo, entr. l no se ape de su caballo por alguna distancia; entonces
se ape y at su caballo a un gran cojn. Avanz armado y encasquetado. Ellos le dijeron: Qutate
las armas. l replic: Yo no he venido por mi cuenta sino por vuestra solicitud. Si a ustedes no les
gusta esto, entonces yo me ir de vuelta. Rustum dijo: Permitidle venir. l vino hacia adelante
apoyndose en su lanza, haciendo agujeros en la alfombra. Rustum le dijo: Con que propsito
has venido?. l replic: Dios nos ha enviado a ustedes para traer a quienquiera de la servidumbre
a los hombres al servicio de Dios solo, de la estrechez de este mundo a la vastedad de este mundo
y el prximo, de la tirana de las religiones a la justicia del Islam. (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-
Nihayah)
Las condiciones cambian, el Musulmn pierde su poder fsico y es conquistado, aun la conciencia
que es lo ms superior no se aparta de l. Si permanece como Creyente, l mira por encima de su
conquistador desde una posicin superior. l permanece seguro que esto es una condicin
temporal que desaparecer y que la fe volteara la corriente de la cual no hay escape. Incluso si la
muerte es su parte, l nunca inclinara su cabeza. La muerte le llega a todos, pero para l hay
martirio. l avanzara al Jardn, mientras sus conquistadores se irn al fuego. Vaya diferencia! Y l
escucha la voz de su Generoso Seor:

Que no te llame a engao la libertad de movimientos por el pas de los que no creen. Es un
disfrute exiguo y luego su morada ser Yahannam. Qu mal lecho! Sin embargo los que temen a
su Seor, tendrn jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales; como
hospedaje que Allah les dar junto a l. Y lo que hay junto a Allah es mejor para los justos. (3:196-
198)

La sociedad puede estar ahogada en deseos queridos, empapada en bajas pasiones, revolcndose
en inmundicia y suciedad, pensando que tiene placer y libertad de cadenas y restricciones, tal
sociedad puede llegar a ser vaca de cualquier disfrute limpio y aun de comida licita, y nada puede
permanecer excepto un montn de basura, o porquera y fango. l Creyente desde su altura mira a
la gente ahogndose en la porquera y el cieno, l puede ser el nico; aun no desfallece ni es
afligido, ni su corazn desea quitarse sus puras e inmaculadas prendas y unirse a la multitud. l
permanece el ms elevado con el disfrute de la fe y el sabor de la creencia.

El Creyente resiste en su religin como el receptculo de una piedra preciosa en la sociedad

desprovista de religin, de carcter, de altos valores, de nobles maneras y de cualquier cosa que
sea limpia, pura y bella. Los otros se mofan de su tenacidad, ridiculizan sus ideas, ren con sus
valores, pero esto no hace dbil de corazn al Creyente: y el mira desde su altura a aquellos que se
burlan, ridiculizan y ren, y l dice, como una de las grandes almas aquellos que lo precedieron en
el largo y luminoso camino de la fe, No (paz sea sobre l):

Dijo: Si os burlis de nosotros, ya nos burlaremos nosotros de vosotros como os burlis ahora.
(11:38)

Y el ve el final de este brillante camino, y tambin el fin del camino oscuro en las palabras de Dios:

Ciertamente los que cometan maldades se rean de los que eran creyentes. Y cuando pasaban a
su lado se hacan guios entre ellos. Y cuando regresaban a su familia lo hacan divertidos. Y al
verlos decan: Estos estn extraviados. Pero ellos no haban sido enviados como guardianes suyos.
Y hoy los que creen se reirn de los incrdulos. Los observaran reclinados sobre los lechos. No han
sido recompensados los incrdulos por lo que hacan? (83:29-36)

Antes de eso, el sagrado Corn nos dice que los incrdulos dirn a los Creyentes:

Y cuando Nuestros signos claros se les recitan, los que se niegan a creer les dicen a los que creen:
Cul de las dos partes tiene mejor situacin y mejor lugar en la reunin? (19:73)
Cul de las dos partes? Los grandes hombres que no creen en Muhammad, o la gente pobre que
se rene alrededor de l? Cul de las dos partes? Al-Nadr bin al-Harith y Amr bin Hisham y al-
Walid bin al-Mughira y Abu Sufyan bin Harb? O Bilal y Ammar y Khabbab? Si la llamada de
Muhammad hubiera sido mejor, Solamente semejante gente lo hubiera seguido, quienes no
tenan ningn poder o posicin entre los Quraish, quienes se reunieron en un lugar humilde como
la casa de al-Arqam, mientras sus oponentes eran los seores de al-Nadwah, el gran y glorioso
saln de actos, y ellos posean poder y grandeza?

Esta es la lgica de este mundo, la lgica de aquellos en cualquier poca y cualquier lugar que no
pueden ver los ms elevados horizontes. Es la sabidura de Dios que la fe permanezca
independiente del resplandor y glamur de los atractivos terrenales, tales como la cercana a quien
ejerce el poder, el favor del gobierno, la popularidad entre la gente o la satisfaccin del deseo. Es
solamente el esfuerzo, el trabajo duro, la lucha y el martirio. Dejad aceptar esto a quien pueda
aceptarlo, quien tenga la certeza en su corazn que esto es puramente para la gloria de Dios y no
para el bien de la gente, o por las atracciones y atractivos tan queridos para la gente. Dejad que
permanezca alejado de esto quien desea placeres y beneficios, quien es codicioso de pompa y
espectculo, quien esta tras la riqueza y las posesiones, y quien da peso a las consideraciones de
los hombres a pesar que estas puedan ser ligeras en la balanza de Dios.

Verdaderamente, el Creyente no toma prestados sus valores, conceptos y estndares de la gente a

fin que l sea dependiente de la estimacin de la gente; l los toma del Sustentador de la gente, y
esto es suficiente para l. l no sigue los deseos de los hombres de tal modo que tenga que
fluctuar con sus deseos cambiantes; l depende en la firme balanza de la verdad que no flucta o
se inclina a un lado. En verdad, su inspiracin no viene de este mundo finito y pasajero; la
inspiracin de su alma proviene de las fuentes centrales del universo. Entonces Cmo podra l
encontrar decepcin en su alma o afliccin en su corazn, cuando esta enlazado al Sustentador de
la gente, a la balanza de la verdad, y a las fuentes centrales del universo?

En efecto, l esta con la verdad y Que est ms all de la verdad sino la falsedad?. Permitid a la
falsedad tener poder, permtanle tener sus tambores y banderas, y permtanle tener sus
muchedumbres y multitudes; todo esto no cambiara nada de la verdad. Verdaderamente l esta
con la verdad, y nada est ms all de la verdad excepto el error, y el Creyente no puede preferir
el error a la verdad. l es un Creyente, y cualesquiera sean las condiciones y la situacin, l no
puede cambiar el error por la verdad.

Seor nuestro! No desves nuestros corazones despus de habernos guiado y concdenos

misericordia procedente de Ti, ciertamente Tu eres el Dador Generoso. Seor nuestro! Es verdad
que vas a reunir a los hombres en un da sobre el que no hay duda. Allah no falta a la promesa.
(3:8-9)
Captulo 12
Este es el Camino
Por el cielo de las constelaciones! Por el da prometido! Por un testigo y un atestiguado! Que
mueran los dueos del foso! El fuego bien alimentado. Cuando ellos estaban a su alrededor
sentados y eran testigos de lo que hacan con los Creyentes. Y solo se vengaron de ellos por creer
en Allah, el Insuperable sin igual, el Digno de alabanza. Aquel a Quien pertenece el dominio de los
cielos y de la tierra. Y Allah es testigo de todas las cosas. Los que pusieron a prueba con tormento a
los Creyentes y a las Creyentes y no se volvieron en arrepentimiento, tendrn el castigo de
Yahannam y tendrn el castigo del Hariq. Los que creen y practican las acciones de bien, tendrn
jardines por cuyo suelo corren los ros. Ese es el gran triunfo. Realmente la violencia de Tu seor es
grande. l es el que da origen y lo repite de nuevo. Y l es el Perdonador, el Amoroso. Dueo del
Trono sublime. El que hace lo que quiere. (85:1-16)

La historia de los Hacedores del Foso tal como est dicha en el captulo Al-Buruj (Las
Constelaciones) requiere profunda reflexin por aquellos entre los Creyentes, en cualquier
tiempo y lugar al que ellos pertenezcan, quienes invitan a la gente hacia Dios. La historia, con su
introduccin, descripcin, comentarios y moralidad, tal como est relatada en el Corn, apunta
algunas verdades profundas referentes a la naturaleza de la Llamada hacia Dios, la reaccin de la
gente a esta Llamada, y las consecuencias que son posibles en el vasto mbito de esta Llamada el
alcance cuya vastedad abarca al mundo entero, esta vida y la vida ms all de ella. El Corn a
travs de esta historia, apunta a los Creyentes el camino que permanece ante ellos y los prepara a
aceptarlo con fortaleza sea lo que venga a su camino, aun cuando sea desconocido para ellos, con
el permiso del Omnisciente Dios.

Esta es la historia de un grupo de gente quienes crean en Dios y abiertamente proclamaron su fe.
Ellos encontraron enemigos tiranos y opresivos quienes estaban decididos a negar el derecho de
un ser humano a creer en el Todopoderoso, el Todo elogiable Dios. Ellos intentaron privar al
hombre de esta dignidad que ha sido conferida sobre l por Dios y sin la cual esta reducido a un
simple juguete en las manos de los tiranos, a ser torturado, quemado vivo, y a proveer
entretenimiento a sus atormentadores a travs de sus gritos de agona.

Pero la fe en los corazones de los Creyentes los elev por encima de toda persecucin. La fe
triunf sobre la vida. La amenaza de tortura no los sacudi, ellos nunca se retractaron, y ardieron
en el fuego hasta la muerte.

Por lo tanto, sus corazones fueron librados de la adoracin de esta vida. Ni el amor a la vida ni el
miedo a una muerte agonizante pudo hacerles someterse a aceptar el deshonor. Ellos se liberaron
a s mismos de esta tierra y todas sus atracciones triunfando sobre la vida a travs de una fe
sublime.
En contra de estas almas Creyentes, justas, sublimes y honorables estaba escarnecida gente
arrogante, daina, criminal y degradada. Y estos criminales se sentaron junto al foso de fuego,
observando como los Creyentes sufran y se retorcan de dolor. Ellos se sentaron all para disfrutar
la visin de cmo el fuego consuma seres humanos vivos y como los cuerpos de estas almas
nobles eran reducidos a cenizas y despojos mortales. Y cuando algn hombre o mujer joven, algn
nio o anciano de entre estos Creyentes justos era arrojado dentro del fuego, su placer diablico
poda alcanzar una nueva altura, y gritos de locura escaparan de sus labios con la visin de la
sangre y los pedazos de carne.

Este espeluznante incidente muestra que esta gente rebelde se haba hundido a estos niveles de
depravacin, encontrando placer a travs de torturar a otros, los cuales no haban sido an
alcanzados por ninguna bestia salvaje. Una bestia salvaje mata su presa por comida, nunca por
obtener placer por medio de atormentarla.

El mismo incidente muestra la altura a la cual el espritu de un Creyente puede remontarse,

liberado y redimido esta altura, el logro de la cual ha sido el ms alto honor en todas las
generaciones y en todas las pocas.

A travs de este ajuste de cuentas terrenal, la tirana triunf sobre la fe, y esta fe, aunque alcanz
su cenit en los corazones de este grupo recto, noble, firme y sublime, no tuvo valor en la lucha
entre la tirana y la fe.

Las tradiciones relacionadas a este incidente, como el texto en el Corn, no dicen nada
concerniente a si Dios castig esta tirana en esta vida por sus crmenes como l castig a la gente
de No, la gente de Hud, la gente de Salih, la gente de Shuaib, y la gente de Lot, o as como l
captur al Faran con su armada en todo su esplendor y poder.

En consecuencia desde un mundano punto de vista, el final fue lastimoso y trgico.

Pero termin aqu este asunto? Se desvaneci el grupo de Creyentes, con todo lo sublime de su
fe? Se desvaneci en el foso de fuego con sus tormentos? Y qued impune el grupo de
criminales, con toda la depravacin de su crimen?

Desde un punto de vista terrenal, Este final trgico turba la tierra!

Pero el Corn ensea a los Creyentes algo ms, les revela otra realidad, les muestra otra escala con
la cual pesar todos los asuntos, y les ilumina en lo referente al alcance del esfuerzo.

Los placeres y sufrimientos de la vida, los logros y frustraciones, no tienen ningn gran peso en la
escala, y no determinan el beneficio o prdida. El triunfo no est limitado a la victoria inmediata,
lo cual no es sino una de las formas de triunfo.

En la escala de Dios, el valor real es el peso de la fe; en el mercado de Dios la nica mercanca en
demanda es el artculo de la fe. La ms alta forma de triunfo es la victoria del alma sobre la
materia, la victoria de la fe sobre el sufrimiento, y la victoria de la fe sobre la persecucin. En el
incidente descrito anteriormente, las almas de los Creyentes fueron victoriosas sobre el miedo y el
dolor, sobre las atracciones de la tierra y de la vida, y ellos ganaron tal victoria sobre la tortura que
es un honor para toda la humanidad por todos los tiempos y esta es la verdadera victoria.

Todos los hombres mueren, y de muchas causas; pero no todos ganan semejante victoria, ni
alcanzan semejantes alturas, ni prueban semejante libertad, ni se remontan a tales lmites del
horizonte. Es la eleccin y la honra de Dios a un grupo de gente quienes comparten la muerte con
el resto de la humanidad pero que son individualizados de otras personas para ser honrados -
honrados entre los ms nobles ngeles, mejor dicho, aun entre toda la humanidad, si los medimos
a travs de los estndares de la historia total de las generaciones de los hombres.

Fue posible para estos Creyentes salvar sus vidas renunciando a su fe; pero con cuanta perdida
para ellos mismos, y con qu gran prdida para toda la humanidad? Ellos hubieran perdido y
matado esta gran verdad, que la vida sin fe es indigna, sin libertad es degradante, y si los tiranos
son permitidos de dominar a las almas de los hombres as como sus cuerpos, entonces esto es
enteramente depravado.

Esta era esa noble verdad, que los Creyentes supieron mientras estaban vivos en la tierra; ellos
entendieron y hallaron esta mientras el fuego lamia y quemaba sus cuerpos mortales. Esta noble
verdad triunf sobre el tormento del fuego.

El mbito de esta lucha no est limitado a esta tierra o a esta vida. Los observadores de este
conflicto no son simplemente una generacin de hombres. Los ngeles son tambin participes de
los sucesos en la tierra; ellos los observan y son un testigo para ellos, y ellos los pesan en una
escala que es distinta que la escala de una generacin o aun de todas las generaciones de los
hombres. Los ngeles son almas nobles que muchas veces suman ms que la gente en la tierra.
Indudablemente la alabanza y el respeto de los ngeles es lejanamente ms grande en esta escala
que la opinin y el juicio de la gente en la tierra.

Y despus esta la otra vida. Esta ser la esfera real la cual es inmediata a la esfera terrenal y no
est separada de ella, en la actualidad como en la percepcin de los Creyentes de esta realidad.

En consecuencia el conflicto no termina aqu, y la decisin real no puede ser alcanzada ac,
cualquier juicio basado en parte de esto que toma lugar en la tierra es por lo tanto incorrecto, as
como este juicio tendr que ver con solamente una pequea y ms bien insignificante parte de
esta batalla.

El anterior punto de vista, esto es, aquel de la escala mundana, es limitado y reducido, hospedado
por un hombre apresurado. El ltimo punto de vista es comprensivo y clarividente, y tal punto de
vista es nutrido en un Creyente por medio de las enseanzas del Corn, tal es el espejo de la
realidad y la base de una creencia correcta.
Entre las recompensas que Dios ha prometido a los Creyentes por su fe, la obediencia, la firmeza
en la confrontacin de la calamidad, y la victoria sobre la persecucin est el contentamiento del
corazn:

Los que creen y tranquilizan sus corazones por medio del recuerdo de Allah. Pues no es acaso con
el recuerdo de Allah con lo que se tranquilizan los corazones? (13:28)

Y este es el placer y el amor del Todo Misericordioso:

Realmente los que creen y practican las acciones de rectitud, el Misericordioso les asignara
amor. (19:96)

Y su recuerdo en lo Alto:

El Mensajero de Dios paz sea con ldijo: Cuando el hijo de cierta persona muere, Dios
pregunta a los ngeles: Separaron el alma del hijo de Mi sirviente? Ellos dicen: Si. Entonces l
dice: Apartaron la manzana de su ojo? Ellos dicen S. Entonces l dice: Qu dijo Mi sirviente? Ellos
dicen: l Te alab y dijo, Verdaderamente, pertenecemos a Dios y a l regresaremos. Entonces l
dice: Construid una casa para Mi sirviente en el jardn y llamadla La Casa de la Alabanza.
(Tirmidhi)

l tambin dijo: Dios l Mas Alto dice: Yo soy a Mi sirviente de acuerdo a su pensamiento
referente a Mi; cuando l Me recuerda, Yo estoy con l; cuando l Me recuerda a s mismo, yo le
recuerdo a Mi mismo; cuando l Me menciona a un grupo, Yo lo menciono en un mejor grupo. Si l
viene hacia Mi un palmo, Yo voy hacia l el largo de un brazo; si l viene hacia Mi el largo de un
brazo, Yo voy hacia l un paso; si l camina hacia M, Yo corro hacia l. (Bukhari y Muslim)

Y este es el entusiasta inters de los ngeles en los asuntos de los Creyentes en la tierra:

Los que llevan el trono y estn a Su alrededor, glorifican a su Seor con alabanzas, creen en l y
piden perdn por los que creen. Seor nuestro! Tu misericordia y conocimiento abarcan todas las
cosas, perdona pues a los que a Ti se vuelven y siguen Tu sendero y lbralos del castigo del Yahim.
(40:7)

Y esta es la vida de Dios para los mrtires:

Y no tengis por muertos a los que han muerto en el camino de Allah; estn vivos y reciben
provisin junto a su Seor. Contentos por lo que Allah les ha dado de Su favor y regocijndose por
aquellos que habrn de venir despus y que an no se les han unido, porque esos no tendrn que
temer ni se entristecern. Regocijndose por una gracia de Allah y un favor, y porque Allah no deja
que se pierda la recompensa de los Creyentes. (3:169-171)

Y en cuanto a los rechazadores de la fe, los Tiranos y los Criminales, Dios ha prometido
repetidamente que l los capturara en la otra vida, mientras les daba un periodo limitado de
tiempo en la tierra: aunque l tambin ha cogido a algunos de ellos en este mundo, con todo para
el castigo final el nfasis est en la otra vida:
Que no te llame a engao la libertad de movimiento por el pas de los que no creen. Es un disfrute
exiguo y luego su morada ser Yahannam. Qu mal lecho! (3: 196-197)

Y no contis con que Allah est descuidado de lo que hacen los injustos. Simplemente los aplaza
hasta un da en el que las miradas se quedaran fijas. Se movern apresuradamente con la cabeza
hacia arriba, sin poder pestaear y con los corazones vacos. (14:42-43)

Djalos que discutan y jueguen hasta que se encuentren con su da, ese que se les ha prometido.
El da en que salgan apresuradamente de las tumbas como si corrieran hacia una meta. La mirada
rendida, los cubrir la humillacin. se es el da que se les haba prometido. (70:42-44)

As, la vida del gnero humano est unida con aquella de los ngeles; esta vida pasa a la vida en el
ms all; y el campo de lucha entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, y entre la fe y la
tirana, no est limitada a esta tierra. Este asunto no termina aqu, ni es la decisin hecha en este
mundo. Esta vida y todos sus placeres y dolores, logros y frustraciones, no pesan mucho en la
escala.

El campo de conflicto es muy extenso en espacio y tiempo, en medida y en escalas. Esta

comprensin agranda los horizontes del Creyente y aumenta sus aspiraciones, de tal modo que
esta tierra y cualquier cosa en ella, esta vida y sus lazos, se encogen en su visin. La grandeza del
Creyente se incrementa en proporcin a aquellos que l ve y entiende de la amplitud y los
horizontes. En la creacin de semejante concepto de fe, extenso, exhaustivo, noble y puro, la
historia de los Hacedores del Foso es un gran ejemplo.

Luz tambin es arrojada en otro aspecto de la Llamada hacia Dios y su situacin con respecto a
todas las posibilidades en la historia de los Hacedores del Foso y el captulo Constelaciones (Al-
Buruj).

La historia de la Llamada hacia Dios ha atestiguado varios finales en este mundo y su conflicto con
otros movimientos.

Ha atestiguado la aniquilacin de la gente de No, de la gente de Hud, de la gente de Shuaib, y de

la gente de Lot, y el escape el escueto escape de un pequeo grupo de Creyentes. Pero el Corn
no expone que hicieron estos huidos en el mundo y en la vida despus de su escape. Estos
ejemplo nos cuentan que algunas veces Dios l Mas Alto da a los rebeldes y tiranos una probada
del castigo en este mundo, mientras el castigo completo an les espera en el ms all.

Esta historia de la Llamada atestigua la aniquilacin del Faran y su ejrcito, y el escape de Moiss
y su gente y el establecimiento de su autoridad en la regin. Aquella gente de ese tiempo eran los
ms rectos de toda su historia (de los Israelitas), aunque ellos no alcanzaron completa firmeza ni
establecieron en su totalidad la religin de Dios en la tierra; y este ejemplo es diferente de los
anteriores.
La historia de la llamada atestigua la aniquilacin de los politestas quienes voltearon su rostro de
la gua y fe en Muhammad paz sea con l- y atestigua la completa victoria de los Creyentes con la
asombrosa victoria de la fe en sus corazones. Y por vez primera en la historia de la humanidad el
camino de Dios fue establecido de manera tan completa como no haba sido visto por el hombre,
ni antes ni despus.

Y atestigua, como hemos visto antes, el ejemplo de los Hacedores del Foso.

Y atestigua muchos otros ejemplos en tiempos tempranos o ltimos con pequeos ejemplos en la
historia de la fe. Y aun hoy en da atestigua tales ejemplos, que alcanzan uno u otro de los finales
posibles registrados en la historia por siglos.

Entre los varios ejemplos tempranos o ltimos, el ejemplo de los Hacedores del Foso no debe ser
olvidado.

El ejemplo en el cual los Creyentes no tienen escapatoria y los incrdulos no son castigados no
debe ser olvidado! Esto es a fin que los Creyentes los llamadores hacia Dios- permanezcan
completamente conscientes que ellos tambin pueden encontrar este final extremo en el camino
de Dios, y ellos no tienen nada que decir en ello. Su asunto y el asunto de la fe descansan con Dios.

Su tarea es completar su obligacin, y obrar enrgicamente. Su obligacin es elegir a Dios, preferir

la fe sobre la vida, erigirse a ellos mismos por encima de la persecucin por medio de la fe, y dar
testimonio a Dios con hechos as como con intenciones. Depende de Dios tratar con ellos y sus
enemigos, con Su Religin y Su Llamado, como l juzgue por conveniente. l puede elegir para
ellos cualquiera de los finales conocidos en la historia, o algn otro final que solamente l conoce y
ve.

Ellos son trabajadores para Dios. Cada vez que l, cualquier cosa que l, de todos modos desee de
ellos que hagan su trabajo, ellos deben hacerlo y tomar la recompensa conocida. Decidir cul ser
el final de su empeo no est en su poder ni en su responsabilidad. Esta es la responsabilidad del
nico en autoridad, no de aquellos que son simples obreros.

Ellos reciben la primera parte de su recompensa en la forma de contentamiento del corazn,

elevado entendimiento, belleza de ideas, redencin de deseos y atracciones, y libertad del miedo y
la tristeza, en cualquier condicin ellos puedan estar.

Ellos reciben la segunda parte de su recompensa en alabanza, recordacin y honra entre los
ngeles, en adicin a estos entre la gente de esta tierra.

Posteriormente ellos reciben la ltima parte de su recompensa en la prxima vida: Contabilidad

sencilla y grandes favores.

Con cada tipo de recompensa, ellos tambin reciben la ms grande de las recompensas: El agrado
de Dios. Es Su generosidad en ellos lo que l elige de ellos para Su propsito, un instrumento de Su
poder, de tal manera que l hace uso de ellos en esta tierra como l considera apropiado.
El entrenamiento Cornico en la primera generacin noble de Musulmanes fue de este carcter al
ms alto grado. Ellos dejaron atras sus personalidades e identidades en este asunto, actuando
como obreros para el nico en autoridad, y estuvieron satisfechos con Dios en cada decisin y en
cada condicin.

El entrenamiento por medio del Profeta paz sea con l- fue lado a lado con las enseanzas
Cornicas, volteando sus corazones y ojos hacia el Jardn, y hacia perseverar pacientemente en su
tarea asignada hasta que Dios ordene lo que l destina a este mundo as como lo que Le es
agradable en la prxima vida.

El Profeta paz sea con l- vio la intensidad de las torturas amontonadas sobre Ammar, su padre y
su madre pueda Dios estar agradado con ellos- pero no dijo nada ms que esto: Paciencia,
familia de Yasir! El Jardn esta prometido para ustedes.

Y Khabbab bin al-Aratt pueda Dios estar agradado con l- report: Nos quejamos al Mensajero
de Dios paz sea con l- mientras descansaba a la sombra de la Kaaba, diciendo, Porque no
pides a Dios que nos ayude? Por qu no oras por nosotros? Entonces l respondi: Antes de
ustedes, haba gente que poda coger a un hombre, enterrarlo a medio camino en un hueco
cavado en el suelo, despus ver su cabeza hasta que se dividiera en dos; o podan peinar con
peines de metal entre su carne y sus huesos; aun esto no haca que l renegara de su religin. Por
Dios! Dios traer este asunto a terminacin, y un tiempo vendr cuando un jinete pueda cabalgar
solo desde Santa a Hadramut y l no tendr miedo excepto de Dios, o de un lobo contra su oveja;
pero ustedes gente estn en un aprieto. (Bukhari)

La sabidura de Dios es la verdadera razn que est detrs de cada decisin y cada condicin. l
administra el universo entero, y, l est informado de su comienzo y su final, controla sus eventos
y sus interrelaciones. l conoce la sabidura, oculta de nosotros tras las cortinas del No Visto la
sabidura que, en conjuncin con Su voluntad, despliega el largo proceso de la historia.

Algunas veces, despus de generaciones y siglos, Dios nos devela la sabidura de un evento que no
fue entendido por la gente contempornea. Ellos pueden haberse sorprendido: Por qu esto? O
Seor! Por qu sucedi esto? La pregunta misma es debido a la ignorancia de la cual el Creyente
se salva a s mismo. l ya conoce que detrs de cada decisin hay sabidura. Su hlito del concepto
y su clarividencia en el espacio y tiempo, y en valores y escalas, lo eleva por encima de esta
incredulidad cuyo comienzo es semejante a una pregunta. l transita en el curso ordenado por
Dios con sumisin y contentamiento.

El Corn estaba creando corazones dignos de portar la verdad de ser los representantes de Dios en
la tierra. Fue necesario que estos corazones fueran muy slidos, muy fuertes y muy puros, dejando
tras de s todo y soportando pacientemente todo, como para no fijar su visin en algo de esta
tierra, sino observando ms all, en la prxima vida, no buscando nada excepto el agrado de Dios y
estando dispuestos a atravesar el camino de la vida hasta la muerte en pobreza, dificultad,
frustracin, tormento y sacrificio. Ellos no estaban buscando ninguna recompensa precipitada en
esta tierra, sea que fuera la recompensa de la victoria de la Llamada, el dominio del Islam, la gloria
de los Musulmanes, o aun que su recompensa fuera la aniquilacin de los tiranos, como el
Todopoderoso, el Omnipotente haba asestado a anteriores generaciones de incrdulos. Cuando
tales corazones fueron encontrados que saban que durante el curso de esta vida no tendran
expectativas, y que la decisin entre la verdad y la falsedad seria en la prxima vida cuando tales
corazones fueron encontrados, y Dios conoca la sinceridad de sus intenciones en lo concerniente
a lo que ellos se haban comprometido, l les dio la victoria en la tierra y otorg sobre ellos la
verdad. Esta verdad no fue por su beneficio, sino a fin que ellos pudieran establecer el sistema
Divino.

Llegaron a ser los portadores de esta verdad cuando ninguna promesa de beneficios terrenales
que ellos podran haber demandado fue hecha a ellos, ni estuvo fijada su visin en adquirir tales
beneficios. Ellos fueron sirvientes dedicados de Dios desde el da que ellos saban de ninguna
recompensa excepto Su agrado.

Todos los versos del Corn en los cuales la victoria es prometida, o en los cuales los botines son
mencionados o donde es dicho que los politestas sern castigados en este mundo por medio de
las manos de los Creyentes, fueron revelados en Medina. Estos fueron revelados solamente
despus que todos estos problemas fueran excluidos de la esfera de accin de los Creyentes, sus
expectativas y sus deseos. La ayuda de Dios vino por cuenta propia, cuando Dios destin que esta
manera de vida llegara a ser real en la vida de la humanidad, a fin que las generaciones de
hombres pudieran verla en una forma concreta y prctica, y no como una recompensa para los
empeosos, el trabajo duro, el sacrificio y los sufrimientos. Esto fue en efecto una decisin de
Dios, la sabidura del cual tratamos de sondear hoy.

Este intrincado punto requiere profunda reflexin de todos los Llamadores hacia Dios, de
cualquier pas o periodo de tiempo al que pertenezcan; porque esto garantiza que ellos sern
capaces de reconocer las seales del camino claramente y sin ambigedad, y establecer el camino
para aquellos que desean cruzarlo hasta el final, cualquiera pueda ser este final; pues lo que Dios
destina hacer con su Llamado y con ellos depende de l. Dado esto ellos no estarn ansiosos,
mientras recorren este camino aun adoquinado con crneos y extremidades, sangre y sudor, para
encontrar ayuda y victoria, o deseosos que las decisiones entre la verdad y la falsedad sean hechas
en esta tierra. Sin embargo, si Dios mismo destina completar la terminacin de Su llamado y Su
religin por medio de sus esfuerzos, l har Su voluntad pero no como una recompensa por sus
sufrimientos y sacrificios. En verdad, este mundo no es un lugar de recompensas.

Otro hecho para ponderar aqu es un comentario del Corn en la historia de los Hacedores del
Foso donde Dios l Mas Alto dice:

Y solo se vengaron de ellos por creer en Allah, el Insuperable sin igual, el Digno de alabanza.
Los llamadores a Dios, de cualquier periodo o generacin, deben pensar sobre esta verdad
profunda.

La lucha entre los Creyentes y sus enemigos es en esencia una lucha de fe, y no de ningn otro
tipo. Los enemigos estn enojados solamente en razn de su fe, furiosos solamente en razn de su
fe.

Esta no fue un conflicto poltico o econmico o racial; si hubiera sido cualquiera de estos, su
solucin hubiera sido sencilla, la solucin de sus dificultades hubiera sido simple. Pero
esencialmente fue una lucha entre creencias uno u otro, incredulidad o fe, Jahiliya o Islam.

Esta es la razn por la cual los lderes de los politestas de la Meca ofrecieron al Mensajero de Dios
paz sea con l- riqueza, dignidad real y cosas mundanas a cambio de solamente una cosa: Que l
abandonara el conflicto de la fe y acordara con ellos en este asunto. Si hubiera l aceptado pueda
Dios perdonarnos por decir esto- lo que ellos le pidieron, ninguna diferencia hubiera permanecido
entre ellos y l.

Verdaderamente, esta fue una cuestin de fe y una batalla de fe. Los Creyentes deben estar
ciertos de esto, cualquiera sea la declaracin de sus enemigos. Ellos son sus enemigos solamente
en razn de su fe Y solo se vengaron de ellos por creer en Allah, el Insuperable sin igual, el Digno
de alabanza- y porque ellos purificaron para l solo su obediencia y sumisin.

Los enemigos de los Creyentes pueden desear alterar el sentido de esta lucha como un conflicto
econmico o poltico o racial, a fin que los Creyentes se confundan en lo referente a la verdadera
naturaleza de la lucha y la llama de la fe en sus corazones llegue a extinguirse. Los Creyentes no
deben ser engaados y deben entender que esto es una trampa. El enemigo, por medio de
cambiar la naturaleza del conflicto, intenta privarles de su arma para la victoria real, la victoria que
puede tomar cualquier forma, sea esta la victoria de la libertad de espritu como fue el caso de las
Creyentes en la historia de los Hacedores del Foso, o la dominacin en el mundo como una
consecuencia de la libertad de espritu. Como sucedi en el caso de la primera generacin de
Musulmanes.

Vemos un ejemplo de esto hoy en los intentos de la Cristiandad de tratar de engaarnos a travs
de distorsionar la historia y decir que las Cruzadas fueron una forma de imperialismo. La verdad
del asunto es que el imperialismo de la poca moderna no es sino una mscara para la cruzada
espiritual, y que no es posible para ella aparecer en su forma real, como fue posible en la poca
medieval. El espritu de la develada cruzada fue aplastado contra la roca de la fe del liderazgo
Musulmn que vino de varios elementos, incluyendo a Salahuddin el Kurdo y Turan Shah el
Mameluco, quienes olvidaron las diferencias de nacionalidades y recordaron su fe, y fueron
victoriosos bajo el estandarte del Islam.

Y solo se vengaron de ellos por creer en Allah, el Insuperable sin igual, el Digno de alabanza.

El Todopoderoso Dios habla la verdad, y estos traicioneros engaadores son mentirosos!