O presente trabalho nasceu das indagaes sobre a religio e o lugar que ocupa na vida do homem.

Uma reflexo
sobre a histria das religies, desde o seu surgimento at os dias atuais. No transcorrer do trabalho foi feito um recorte
contextualizado do judasmo e do cristianismo, articulando-os teoria psicanaltica, mais especificamente aos trabalhos
de Freud e de autores ps-freudianos. O objetivo compreender o que leva as pessoas a buscar uma religio, de que
maneira essa religio influencia a sua vida e como contribui para a constituio da prpria subjetividade. A anlise dos
resultados aponta que as pessoas entrevistadas receberam educao religiosa desde a infncia. Aponta tambm o
sentido religioso que cada uma das religies tem para seus seguidores.

Palavras-Chave: Religio, Subjetividade, Psicanlise.

SUBSTRACT

The present work was grown out of questions about religion and its position in mans life. A reflection on the history of
the religions, since their arising up to the present. It was made through this work a contextualized clipping of Judaism
and Christianism, jointing them to psycho-analytic theory, more specifically, to the works of Freud and pos-freudians
authors. The object of this work is to understand what move people to search for a religion, and in which way such
religion influences their life and how it contributes for the constitution of the subjectivity itself. The analysis of the results
points out that the interviewed persons did receive religious education since childhood. It points out also the religious
sense that each religion has for its followers.

Key words: Religion, Subjectivity, Psycho-analysis.

1. A Religio na Histria da Civilizao Humana

Pensamos no homem primitivo dentro da caverna deparando-se com movimentos e requisies internas do prprio

corpo, prazer, desprazer, fome, frio; assim como solicitaes externas, dia, noite, sol, calor intenso, chuva, neve.

Imaginamos esse homem nomeando aquilo que v, mas tambm aquilo que a sua vista no alcana; seus efeitos o

assustam e o fazem sentir-se desamparado. Na caverna se sente protegido, e em um paralelo com a vivncia intra-

uterina, esse homem-beb deve sair e conquistar os espaos para poder sobreviver. A maneira como ir explorar o

Universo, far com que ele, sem ter conscincia do seu papel, escreva as pginas da sua prpria histria e

consequentemente da histria da humanidade.

O estudo do homem em suas manifestaes religiosas pode contribuir para a compreenso do desenvolvimento na

formao da subjetividade, por meio das edificaes religiosas no mundo.

Segundo Alves (1999), tudo que o homem faz revela um mistrio antropolgico: os animais sobrevivem pela adaptao

fsica ao mundo. Os homens, ao contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao mundo tal como lhes
dado. Nossa tradio filosfica fez srios esforos para demonstrar que o homem um ser racional, ser de

pensamento, mas as produes culturais que saem de suas mos sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de

desejo.

No h unanimidade entre os autores ao definir religio, mas uma das definies mais aceitas diz que o conjunto de

crenas, leis, ritos que visam um poder que o homem considera supremo, do qual se julga e se reconhece dependente,

com o qual pode entrar em relao pessoal, do qual obtm favores, aceitando crenas e na observncia de leis e ritos

atinentes.

Muitos autores se dedicaram ao estudo da religio, dentre eles Wilges (1998), que afirma ser a religio o resultado da

experincia religiosa, da experincia do sagrado, que se manifesta fora da rotina e do cotidiano. O que se venera aqui

o sagrado. O objeto recebeu uma transignificao. Tornou-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo. Com

a experincia do sagrado, as coisas do mundo tornam-se ricas de significado simblico.

Segundo Eliade (2001), o simbolismo agrega um novo valor a um objeto ou a uma ao, sem com isso prejudicar seus

valores prprios e imediatos. Um objeto ao manifestar o sagrado torna-se outra coisa, sua realidade imediata

transmuta-se numa realidade sobrenatural.

A oposio sagrado/profano se traduz muitas vezes como uma oposio entre real e irreal ou pseudo-real. O sagrado e

o profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas, que dependem das

diferentes posies que o homem conquistou no Cosmos. Tudo quanto os deuses ou os antepassados fizeram, tudo o

que os mitos contam sobre a atividade criadora, pertence esfera do sagrado. Em contrapartida, o que os homens

fazem por iniciativa prpria, sem modelo mtico, pertence esfera do profano.

Quanto mais o homem religioso, tanto mais dispe de modelos exemplares para seus comportamentos e aes. O

homem religioso assume uma humanidade que tem um modelo transumano, transcendente. Ele s se reconhece

verdadeiramente homem quando imita os deuses ou antepassados mticos. Faz-se a si prprio ao aproximar-se dos

modelos divinos, enquanto o homem profano se constitui por sua histria humana.

Wilges (1998) ainda fala da importncia do mito, que equivale a revelar um mistrio, porque os personagens do mito

so deuses. O mito narra como o Universo e o homem vieram existncia, e no Cosmos est o porqu. O mito

transmitido de gerao em gerao e a vida psquica de um povo. Em virtude do mito, o homem s se sente

plenamente homem na medida em que imita os deuses. Para ele o mito no mito, mas verdade, o homem usa o mito

para transmitir a sua experincia. uma das mais ricas formas de linguagem humana para dar significado aos

problemas da condio humana e orientar o homem na caminhada da vida.

Parece que nessa caminhada, o homem sofre, sente insegurana e medo, momento em que recorre ao sagrado, pois

no sabe explicar determinados acontecimentos. difcil viver com a ausncia de explicao, o homem pensa que o

mundo pode ser controlado caso faa o que certo.

Toda religio tem sua doutrina. Doutrina sobre a origem de tudo, sobre o sentido da vida, sobre a dor, sobre a matria,

sobre o alm. Para as religies primitivas (animismo, fetichismo, politesmo) a fonte a tradio dos antepassados.

Para as religies sapienciais e para as atitudes filosficas, a fonte a palavra dos sbios iluminados (hindusmo,
budismo, xintosmo, confucionismo, taosmo). Para as religies profticas, a fonte a palavra de Deus que se revela

por intermdio dos profetas (judasmo, cristianismo, islamismo). Segundo o mesmo autor (idem, 1998), em todas as

religies desenvolve-se cada vez mais uma renncia s pulses; uma restrio marcante liberdade sexual. Deus

afasta-se da sexualidade e eleva-se ao ideal de perfeio tica e moral.

Feuerbach (1997) considera que a religio a ciso do homem consigo mesmo: ele estabelece Deus como um ser

anteposto a ele. Deus um ser infinito, o homem finito; Deus perfeito, o homem imperfeito; Deus eterno, o

homem transitrio; Deus plenipotente, o homem impotente; Deus santo, o homem pecador. Deus e homem so

extremos: Deus o unicamente positivo, o cerne de todas as realidades, o homem unicamente negativo, o cerne de

todas as nulidades. Segundo Feuerbach (1997), na religio o homem objetiva a sua prpria essncia secreta e

insustentvel. A ciso entre Deus e o homem, com a qual se inicia a religio, uma ciso do homem com a sua prpria

essncia que o assusta.

2. A Teoria Psicanaltica

A psicanlise inserida como instrumento e veculo de compreenso para tentar explicar as motivaes que levam o

homem a criar um mundo simblico religioso, ao longo dos sculos. A religio, como reguladora, faz um paralelo com a

Lei, agindo como um regulador da sociedade, contm e inibe o desejo. A religio atravessa as mais diversas pocas e

culturas sendo, ainda na cena moderna, instituio reguladora da moralidade e dos costumes.

O desafio do longo e difcil processo de humanizao , em primeiro lugar, o de conter a fora primitiva do desejo. Isso

significa que o desejo individual encontra limite num outro desejo individual. O domnio de si, tcnica construda para

otimizar a realizao de desejo (no sentido de realizar sobre eles um trabalho de atenuao), se configura na primeira

empresa do primitivo, na instituio da civilidade. Esse homem impelido a dominar uma demanda pulsional complexa,

que move poderosa e violentamente o psiquismo. Essa complexidade compreende, antes de qualquer coisa, uma

ambivalncia pulsional, que se configura num polo agressivo-sexual e em outro egico-social.

Para Freud (1913-1914), o problema do domnio do mundo expe a fragilidade do ser humano, para quem os

fenmenos naturais so ameaa constante sobrevivncia. O mecanismo encontrado pelo homem para enfrentar a

ameaa externa o animismo, que consiste em atribuir aos vrios componentes do mundo uma anima que os mantm

vivos, uma espiritualizao do Universo. Pode-se reconhecer o animismo como um sistema, isto , um conjunto

hermtico de explicaes sobre os fenmenos que ocorrem no mundo. Freud chega a supor que ele seja o sistema

mais completo e exaustivo enquanto compreenso de mundo, e acrescenta que o animismo no uma religio, mas

contm as condies prvias das quais se edificaram mais tarde as religies.

Freud, em O Futuro de uma iluso (1927), afirma que as idias religiosas surgiram da mesma necessidade que tiveram

todas as demais realizaes da civilizao, ou seja, da necessidade de defender-se contra a fora esmagadora da

natureza, da natureza geogrfica e espacial e da prpria natureza humana.

Freud (1927) afirma que as idias religiosas so iluses. Desenvolve esta afirmao explicando que as ideias religiosas

so ensinamentos e afirmativas sobre fatos e condies da realidade exterior ou interior que explicam ao indivduo

aquilo que ele no descobriu por si s e que por isso exigem f. As iluses, para Freud, derivam dos anseios humanos,

e as doutrinas religiosas so iluses psicolgicas no suscetveis de prova, um substituto da racionalidade. Quando a

civilizao estabeleceu o mandamento de que o homem no deve matar o prximo, que odeia ou que se interpe em

seu caminho, ou cuja propriedade ele ambiciona, o interesse da existncia comunitria dos homens que, de outra

forma, seria impraticvel. O pai primitivo foi a imagem original de Deus, o modelo sobre o qual as geraes posteriores

formaram a imagem de Deus. Este, de fato, desempenhou um papel na gnese desta proibio; foi sua influncia, e

no uma percepo das necessidades sociais que a criou.

Quando o indivduo em fase de crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre,

incapaz de proteger-se contra as estranhas foras superiores, atribui a estas foras a figura de seu pai; cria ento para

si deuses, que teme, busca agradar, e de quem espera proteo. Deste modo, o anseio por um pai um motivo

idntico sua necessidade de proteo contra as consequncias de sua fraqueza humana. A defesa contra o

desamparo infantil o que d aspectos caractersticos reao do adulto ao desamparo. Uma busca humana do

individual para o coletivo.

Para Freud (1927), a religio seduo, convite imortalidade, amparo, proteo; tambm resposta inocente para

um homem submetido imprevisibilidade do seu desejo.

interessante citar o livro de Umberto Eco e Carlo Maria Martini (2001), baseado no dilogo epistolar que durou um

ano e que deu origem ao livro: Em que creem os que no creem, publicado em 1995. Neste trecho da narrativa,

Umberto Eco faz um convite ao Cardeal Carlo Maria Martini, propondo que suspenda os aprioris sobre religio. Eco

tenta basear os princpios da tica, em um fato natural como a corporeidade e a ideia de que s sabemos, por instinto,

que temos uma alma, em virtude da presena do outro. Surge, ento, o que ele definiu como uma tica laica que , no

fundo, uma tica natural. No momento em que aparece o outro, vai atuar, com a sua simples presena, o limite at

onde se pode ir, a autoridade, a lei da interdio, a Lei do Pai, que para a psicanlise o substrato das religies.

Parece pertinente, ento, ampliar a noo de pai em psicanlise.

No Mito do Pai da horda primitiva, Freud faz referncia a uma concepo darwiniana de um pai violento, enciumado,

guardando todas as fmeas e expulsando seus filhos medida que cresciam. Esses filhos, mesmo que vivessem sob

uma tirania sexual forada, excludos, mantinham uma fora entre si que lhes permitiam contestar o despotismo

paterno. Pela certeza de suas convices, decidiram conden-lo morte para logo em seguida devorarem-no.

Para Freud os filhos mantinham um sentimento ambivalente com o pai, odiavam-no por impedir que realizassem as

suas exigncias sexuais, mas ao mesmo tempo amavam-no e admiravam-no. Aps a sua morte, e consequente

identificao com ele, pelo ato canibalstico, ficaram arrependidos, sentindo-se culpados e com remorsos, o morto

tornando-se mais poderoso do que jamais fora em vida. O que o pai havia impedido, por sua existncia, passou a ser

internalizado como regra de convivncia entre os irmos, os prprios filhos se impediam de fazer em virtude dessa

obedincia retrospectiva.
A noo de pai na psicanlise no daquele que investe a paternidade comum, a encarnadura de um homem, pois isto

no garantiria um pai investido do legtimo poder. Em um conceito prprio, o operador simblico a-histrico. O pai

no referido numa perspectiva de evoluo histrica, no est submetido ao de uma histria, mas se encontra

inscrito no ponto de origem de toda a histria.

O pai encarnado no real representa o governo do pai simblico, encarregado de assumir a representao dessa

autoridade junto comunidade estrangeira me-filho. O cargo de embaixador poder ser assumido por aquele que

tiver os requisitos necessrios para o perfil, assim, outras figuras podero assumir o posto se o pai encarnado no real

no tiver condies de assumi-lo, se no for adequado para as negociaes. Esse agente encarnado, quanto mais tiver

se apropriado dessas insgnias, inclusive a prtica da lngua da comunidade estrangeira, melhor se sair na misso. O

pai encarnado no real deve fazer valer a lei do pai simblico, que antes de mais nada a lei da proibio do incesto.

Na famlia, a prescrio simblica da lei parte de uma negociao imaginria prvia entre os elementos da comunidade

representados pelas figuras de pai, me e filho. Esta comunidade no se v com uma identidade individual, s se v

numa identidade coletiva, apresenta-se misturada, no conseguindo se discriminar.

A funo do pai simblico constitui a pedra angular da psicanlise. Seu carter estruturante se funda num princpio

estrutural, no qual h um sistema governado por leis internas. Dentro de um sistema, basta que um elemento se mova

para que a lgica reguladora do conjunto de todos os outros tambm se modifique.

Para Lacan, o estatuto de pai simblico se designa de Nome-do-Pai, numa operao simblica: a metfora do Nome-

do-Pai. A criana substitui o significante do desejo da me pelo significante do Nome-do Pai, conferindo ao pai um

estatuto original.

Essa noo de pai introduzida por Lacan, de uma releitura de Freud, prope a compreenso de Freud quando

escreveu em Totem e Tabu (1912/1913) e a interiorizao dos interditos necessrios para que uma comunidade social

possa surgir da relao primeira, me/filho/pai, na tentativa de manipular e se inscrever numa cultura.

O par natureza-cultura, uma dualidade to antiga como o prprio homem, conceitualmente diferente em si prprio.

Enquanto a cultura tudo aquilo que adquirimos, a natureza tudo aquilo que obedece ordem do inato. O homem se

origina na natureza, seu corpo se move com a necessidade. Tem fome, berra, tem dor, chora, tem frio e sede. Ele

acede cultura como um resultado do seu progresso, quando adquire a razo e a liberdade. As sociedades ditas

primitivas, sob o vrtice antropolgico, so etapas transitrias do homem no sentido de novas aquisies.

Lvi-Strauss, apud Dor (1991), definiu um critrio para dividir o que da ordem do natural e o que da ordem do

cultural no homem. O natural obedece s leis universais, o cultural se d por regras de funcionamento, onde se d a

regra est o estgio da cultura.

3. As Religies Profticas Monotestas

Segundo Hattstein (2000), um dos princpios essenciais do Judasmo, uma comunidade qual se pertence tanto por

descendncia como por eleio, o reconhecimento da aliana entre Deus e o homem, iniciada com Abrao e os

patriarcas. Deus relaciona-se com os homens por ele criados como parceiro de dilogo pessoal e anuncia a sua

presena real. Esta aliana entendida de forma muito ativa: o homem no um mero objeto passivo da providncia

ou da ao divina, mas chamado parceria e responsabilidade; tem de participar na sua salvao com uma conduta

de vida correspondente. Toda a criao parece ter sido elaborada em funo dos polos Deus e homem.

A tradio de dilogo, de aliana, conduz conscincia de um encontro do homem com Deus que se reitera na

histria, pelo que, para o judasmo, Deus no necessita de intermedirios como intercessores especiais (como Jesus

para o cristianismo, ou Maom para o islamismo). Os judeus acreditam que em comparao com outros povos, uma

vez que se aplicam medidas mais rgidas na f, todos sero castigados de forma mais severa por suas faltas. Assim,

aliana , ao mesmo tempo, o mrito dos antepassados crentes, sobretudo de Abrao e de seus descendentes, uma

distino, mas tambm um fardo e uma obrigao.

A referncia ao povo eleito constitui um mistrio desde os tempos bblicos, sobretudo para o prprio judasmo, por

no ser atribuda a mritos inatos do povo de Israel, mas sim vontade insondvel de Deus. A eleio expressa em

termos da intimidade que se tem com Deus e no significa uma superioridade nacional, mas o dever especial do povo

de Israel em seguir os mandamentos divinos. Assim, todas as desgraas que os judeus sofreram e continuam a sofrer

durante o exlio (desde 70 d.C.) esto associadas na tradio judaica ideia de eleio.

Alm do nome Jav (JHVH), tambm se encontram na Bblia outros nomes para Deus,

como Jeov(Senhor), Adonai, El ou Elohim.

Abrao foi o primeiro a professar a unicidade de Deus num ambiente politesta. Em termos bblicos, o monotesmo o

resultado de um desenvolvimento. O Antigo Testamento narra a ira de Jav com relao aos deuses dos povos

vizinhos do Oriente, sobretudo em relao ao Deus babilnico Baal e aos Deuses do Egito. A teologia judaica

reconhece poucos princpios dogmticos que foram compilados por Moiss Maimnides, no sculo XII, em Treze

Princpios da F. Nenhum profeta posterior ensinou algo ao judasmo que no estivesse j escrito na Tor de Moiss.

A Tor imutvel e insubstituvel, considerada a revelao total dos mandamentos de Deus. Moiss, por isso,

considerado o grande mestre, o grande legislador do judasmo, em que a tradio enfatiza ser ele um mero transmissor

e anunciador dos mandamentos divinos.

As mensagens nucleares da f judaica consistem nas mximas de que Deus o criador e dirigente de tudo o que foi

criado e a nica causa de tudo; Deus Um e nada comparvel a Ele; Deus revela-se ao homem por livre vontade

e comunica seus mandamentos (leis) por intermdio de Moiss; as palavras dos profetas so a verdade; Deus conhece

todas as aes do Homem e faz bem aos que observam os seus mandamentos, castigando os que transgridem; alm

disso, Deus revela a chegada do Messias (por ele enviado) e a ressurreio dos mortos.

A base da concepo judaica do homem a afirmao da bblia de que o homem foi criado imagem de Deus. A

dificuldade desta ideia consiste no fato de o crente no poder fazer imagem de Deus. O homem nesta concepo

formado do p da terra (argila) e que de Deus recebeu o sopro da vida. O homem criado como homem e mulher.
A antropologia teolgica do Judasmo define o homem como o reconhecido por Deus, como homem na situao

dialgica (Martin Buber, Franz Rosenzweig) ou na correlao com Deus (Hermann Cohen). O dilogo garantido tanto

pela pessoa de Deus como do homem. O homem, porm, tem uma obrigao para com a ordem da criao justa de

Deus e parte integrante dela; tem que provar ser parceiro de Deus na criao, segundo as leis morais divinas.

O Judasmo no conhece o pecado original do homem. Apesar da onipotncia e da oniscincia do Deus criador, o

homem responsvel pelas suas aes: tem a possibilidade e a capacidade de fazer uma opo, pelo que se torna

livre para fazer ou deixar de fazer algo. O pecado a revolta contra Deus e a ordem divina e, para o Judasmo, sempre

uma degradao da verdadeira natureza humana. Um castigo no visa, por isso, primariamente a vingana, mas a

recordao da verdadeira natureza do homem. Desta forma, a palavra hebraica para arrependimento, tessuvah,

significa regresso, nomeadamente do homem sua natureza.

Como a religio com maior nmero de crentes, o Cristianismo, segundo Hattstein (2000), propagou-se por todos os

continentes do mundo com suas obras missionrias. Embora o seu conceito de Deus seja baseado no judasmo, o seu

ponto central continua a ser a f no filho de Deus, Jesus Cristo, e sua ao salvadora nica na histria.

Nas bases do conceito de Deus, sobretudo da pessoa do Pai, o cristianismo apresenta grandes semelhanas com o

judasmo e com o islamismo. Ao contrrio do que acontece no judasmo, no Novo Testamento, Deus pai reconhece

Jesus Cristo como sendo seu filho. Jesus, que morre na cruz, coloca o seu esprito nas mos do pai e confirma, com

sua ressurreio, o pai como Deus da vida.

Desde a Idade Mdia at o incio da Idade Moderna, os pensadores cristos problematizaram vrias questes. Entre

elas a unidade de Deus (monotesmo, apesar de Jesus Cristo e do Esprito Santo serem tambm outras entidades

divinas), a previso e a predestinao de todos os acontecimentos por Deus, e a questo da onipotncia divina. Outro

aspecto tratado sobre at que ponto Deus, na sua onipotncia, tambm responsvel pelo mal.

Jesus Cristo o personagem central do cristianismo. A sua atuao est ligada salvao da criao e libertao

dos homens. No sermo da montanha, oferece aos seus discpulos uma nova tica, a religio do amor, que cumpre e

substitui a antiga religio (judaica) da lei.

A morte de Jesus na cruz foi convertida na ideia do filho do homem enquanto servo sofredor de Deus ou filho de

Deus sofredor. Com a adorao da cruz e a cena da crucificao, tambm se desenvolveu lentamente o culto em

torno de Maria, me de Jesus, enquanto a que concebeu o filho de Deus e, mais tarde, a me cheia de dores. De

acordo com a crena da comunidade crist primitiva sobre o envio divino de Jesus, o nascimento do Messias foi

reinterpretado como um acontecimento sobrenatural e mstico (nascimento virginal) e transformado num milagre j nas

camadas mais antigas da tradio do Novo Testamento. Este culto tambm sofreu influncias das ideias orientais de

deusa-me e de pureza dos cultos de mistrios. ainda possvel encarar este fenmeno como emancipao do

elemento feminino num conceito de Deus cristo tipicamente masculino, sobretudo pela sua associao sabedoria

celestial

Quanto concepo crist de homem, bem como para o judasmo e o islamismo, a afirmao de que Deus criou o

homem sua imagem. Deus reconhece-se no homem como a sua imagem, o homem faz parte da revelao divina.
Desta idia derivam dois pensamentos: o homem criatura pura e, assim, dependente de Deus; e destaca-se de todas

as outras criaturas pela semelhana com Deus. O homem tem esprito (alma) e corpo, entendidos originalmente na

herana judaica como unidade ou ligao. Sob a influncia do pensamento greco-helenstico, So Paulo e os pais da

Igreja desenvolveram certo dualismo entre corpo e alma e, por conseguinte, uma desvalorizao da carne (corpo).

Uma vez que o cristianismo no reconhece o dualismo entre o corpo e a alma, a ideia da ressurreio apresenta um

aspecto material, na medida em que no acredita apenas na imortalidade da alma, mas tambm na ressurreio fsica

do homem.

O cristianismo a nica das grandes religies monotestas que associa o mal do mundo ideia de um pecado

original do homem, desde o pecado original de Ado e Eva, no Paraso. A desordem, o mal e o sofrimento do mundo

surgem pelo abuso da liberdade humana. Com o pecado original, todo mundo e todos os homens necessitam de

redeno.

No cristianismo, Deus, como juiz justo, pondera as aes dos homens, recompensa os justos e castiga os pecadores. A

compensao definitiva dos atos cometidos pelos homens em vida s alcanada aps a morte. Aos justos est

reservada a vida eterna.

Das duas religies monotestas ficam claros os aspectos comuns, o reconhecimento de um Deus nico, onipotente,

onipresente e onisciente. Um Deus que se apresenta como regulador do comportamento do homem na Terra, com a

promessa da vida aps a morte, mas sob a condio do respeito de regras bem estabelecidas.

No judasmo, o contato do homem com Deus direto, no tem intermedirios, a aliana com Deus inquebrvel. Os

judeus acreditam ter uma intimidade com Deus maior, consideram que so o povo eleito e, esta eleio faz com que

tenham medidas de comportamento mais rgidas e castigos mais severos se ultrajadas as regras.

No cristianismo, Deus envia Terra um emissrio, que vai viver e padecer o sofrimento e a fragilidade humana. O

enviado, Jesus, vai salvar o homem do seu pecado original, vai provar ao homem que ele pode se salvar e almejar a

vida eterna, com a imortalidade da alma e ressurreio do corpo; sempre e quando cumpra as regras determinadas

para tal. Assim como no judasmo, no cristianismo o homem criado imagem de Deus, criatura pura e dependente

do seu Deus criador.

As duas religies monotestas surgiram em momentos histricos de disperso social, em sociedades politestas, nas

quais a conteno das populaes se fazia cada vez mais difcil. Impunha-se a necessidade de organizaes que

pudessem aglutinar os povos, com proposies de envergadura mais consistentes e profundas do ponto de vista das

necessidades humanas mais subjetivas, mas ao mesmo tempo com um sentido de pertencimento e com funes de

regulador social.

Com a adoo dos preceitos religiosos contidos em sua doutrina de escolha, o indivduo assume-os como regra (lei),

que passa a defini-lo como pessoa e o direciona em todas as situaes da vida privada e pblica. Em geral so leis ou

princpios bsicos que regem as relaes sociais de uma mesma comunidade, em que os fiis veem-se compelidos a

pr em prtica, atendendo a uma mstica ilgica, porm, sancionada por aqueles que partilham da mesma crena. Os
agrupamentos religiosos se constituem numa garantia de legitimidade, contendo e inibindo as pulses, proporcionando

consolo sobre a vulnervel condio humana.

Segundo Gilberto Dupas (2007), as religies podem adquirir um poder imenso, colocando a seu servio as mais fortes

emoes dos seres humanos, acalmando o medo diante dos perigos e vicissitudes, na promessa de garantir conforto

diante das desventuras que recheiam a existncia humana. E ainda existe a prece, mecanismo que garante uma

influncia direta sobre a vontade divina. Assim estruturada, a religio uma notvel combinao da me educadora,

consoladora com o pai exigente. Os telogos afirmam que a cincia no tem competncia para julgar a religio, porque

a religio no pode ser avaliada por critrios lgicos, pois o ser humano no conduz sua vida com a lgica, mas com a

emoo, o que faz toda a diferena.

3. Metodologia

Nessa pesquisa, de abordagem qualitativa, foram realizadas entrevistas com dez pessoas de ambos os sexos,

independente da faixa etria, vinculadas a religies aleatrias e que se dispuseram a relatar a relao e o papel

desempenhado nas suas vidas pela religio que professam.

As entrevistas individuais, de carter semi aberto, foram norteadas por um roteiro de 6 (seis) perguntas pr definidas.

Gravadas e transcritas, seu contedo foi tratado e analisado na perspectiva da psicanlise.

Seguindo os preceitos ticos em pesquisa, cuidou-se para garantir o anonimato dos entrevistados.

4. Resultados e Discusso

Na tentativa de uma forma de compreender o fenmeno religioso, h a ambio de investigar a Religioe a constituio

da Subjetividade. Subjetividade uma palavra que engloba o prprio homem no seu fazer, no seu atarefamento, sem

que o prprio entenda bem o porqu de determinadas decises, ou escolhas de vida.

A Subjetividade surge no momento em que o ser humano adquire a capacidade de pensar, a capacidade de

simbolizao. Lindzey, Hall e Thomson (1977) explicam que o surgimento do pensamento progressivo no beb.

Afirmam que o ser humano depende, no incio, de um cuidador para a satisfao de suas necessidades. Utiliza um

sistema reflexo que reage automaticamente aos estmulos que incidem sobre ele, provenientes do mundo exterior e do

seu prprio corpo. Neste estado cognitivo o recm-nascido vive apenas no presente, no h passado nem futuro. Os

autores esclarecem que surge, no entanto, um fenmeno que vai fazer toda a diferena entre a humanidade e a

animalidade. Quando o beb na procura de apaziguamento de uma necessidade atendido, ele tomado por uma

sensao de bem-estar e gratificao. Acontece algo indito, ele registra a experincia, desenvolve a capacidade de
lembrar o que experimentou, passa a ter um passado e a se projetar no futuro de forma intencional, na procura da

experincia prazerosa vivida.

Kaes (1997) diz que o sujeito antes um efeito do grupo no qual o beb est inserido, no olhar de mais de outro. nos

cuidados e investimentos deste outro, que estaria o princpio da subjetivao.

Na construo da prpria subjetividade, os entrevistados identificam-se com o caminho religioso traado pelos pais,

com diferentes matrizes, e ao final, perpetuam a proposta religiosa dos antepassados. O investimento religioso parece

ter apresentado uma caracterstica comum nos quatro depoimentos, uma busca humana do individual para o coletivo.

Contudo surgem diferentes tendncias entre os participantes masculinos e femininos. As duas entrevistadas, mesmo

pertencentes a religies diferentes, se declararam submetidas, em maior ou menor intensidade, aos preceitos

religiosos. Uma mulher de religio judaica diz que herdou um arcabouo, do qual no pode se desvencilhar, e outra,

catlica, recebeu a religio no ventre materno.

Os dois representantes masculinos resistem em se submeter s leis do pai, s leis religiosas, e declaram, no caso de

um, que o seu retorno religio foi casual, mas que se tornou assduo nas funes dominicais, tendo inclusive um

papel importante de comentador da Bblia; o outro diz no se sentir engajado na sua religio de origem, mas participa

dos rituais que a me preserva em sua casa e acha uma coincidncia ter ido trabalhar em uma instituio israelita.

Wilges (1998) diz que a cultura recebe influncia da religio e a religio produz cultura e sofre o impacto dela. Parece

que para os dois representantes da religio judaica, um ponto importante, pois se sentem ligados cultura hebraica

como uma forma de manuteno de um povo, como um dever de perpetuar sua cultura. Como no caso do judasmo,

religio e cultura esto interligadas, so levados a manter a religio com seus costumes, mesmo sem ter conscincia

disso.

Freud, em O mal-estar da civilizao (1930), mostra que a origem da atitude religiosa poder ser remontada at o

sentimento de desamparo infantil (p.26). Em O futuro de uma iluso (1927) diz que o desamparo do homem porm

permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai constitui motivo idntico sua necessidade de proteo contra a

debilidade humana (p. 33).

O material recolhido na pesquisa faz pensar que os entrevistados se formaram, se organizaram e se estabeleceram em

sua existncia, tendo a religio como funo central na construo da prpria subjetividade, formando alianas,

negociando e comprometendo-se para aliviar o desprazer, a dor e o desamparo. So capazes, como disse Eco (2001),

de criar um Deus, um ideal em que se espelhar, que possa os redimir e dar sentido prpria existncia.

A importncia atribuda s ideias religiosas um gratificante legado histrico deixado para os homens e, de maneira

contundente, atua na e para a inibio de instintos mais primitivos e aplaca seus desamparos. Para Freud, representa

o mesmo estado de desamparo que, quando crianas apresentamos em relao a nossos pais; apesar de conscientes

da sua proteo, temos medo do poder de seus papis, principalmente do papel do pai. Ento, alm da religio ser

uma garantia para uma convivncia social, fora maior que assume um carter paterno caracterizando a imaturidade

da condio humana na sua existncia dependente.

No entanto Freud admite que a ausncia das figuras divinas torna a vida insuportvel, por gerar e nutrir emoes.

Segundo ele, a religio ainda um mal necessrio.

Lacan (2005) em O Triunfo da Religio, texto que provm de uma entrevista coletiva realizada em Roma, 29 de

outubro de 1974, ao ser indagado se a religio triunfar, responde sem titubear que sim, diz que impossvel imaginar

quo poderosa seja a religio. Acrescenta que o homem na sua luta com o real, mesmo com todos os esforos da

cincia para dar explicaes, levanta questes perturbadoras, tendo assim a religio muitas razes para apaziguar os

coraes. A religio, diz Lacan, tem recursos de que sequer se suspeita, basta ver como ela fervilha. (p.65).

Se for possvel supor que em algum momento do desenvolvimento do conhecimento o sujeito tenha sido compreendido

por sua possibilidade e capacidade de dizer de si, em outro momento por sua capacidade de pensar, mas

desconhecer que sabe, pode-se pensar que os entrevistados sabem o porqu de suas vinculaes religiosas, e qual o

lugar que elas ocupam nas suas vidas, mas talvez no saibam que sabem.

5. Concluso

O trabalho com os entrevistados analisou os investimentos religiosos nos aspectos relacionados s suas formaes e

hbitos religiosos, aos vnculos que estabelecem, seus questionamentos e reflexes; e posterior redescoberta, os

sentimento de pertencimento e as mudanas ocorridas nas vivncias religiosas.

Existe uma diferena significativa entre a maneira como os seguidores da religio catlica definem sua adeso ao

catolicismo e os judeus, ao judasmo. Para os primeiros, as ideias religiosas so ensinamentos e afirmativas sobre

fatos e condies da realidade exterior ou interior que explicam ao indivduo aquilo que ele no descobriu por si s e

que por isso exigem f. Os ensinamentos religiosos baseiam sua exigncia na f, em primeiro lugar, induzindo a uma

capacidade de amor universal entre os homens como caminho para a perfeio do indivduo. Para os seguidores da

religio catlica, a religio proporciona consolo sobre a vulnervel condio humana e d significado aos problemas

dessa condio, alm de orientar o homem na caminhada da vida. A religio no termina com o sofrimento, mas o

torna suportvel, d-lhe um significado. Toda religio tem sua doutrina. Doutrina sobre a origem de tudo, sobre o

sentido da vida, sobre a dor, sobre a matria, sobre o alm. A religio cumpre, ainda, a funo de reguladora, fazendo

um paralelo com a lei. Agindo como um regulador da sociedade, contendo e inibindo as ms inclinaes, do ponto de

vista religioso. E na fora dessa crena que estabelecem um vnculo de filiao no qual se permite chamar Deus de

pai.

Para os seguidores do judasmo, a religio cumpre a importante funo de manter unido todo o povo judeu. Toda

observncia aos preceitos e rituais religiosos derivam do desejo de manter a memria e a cultura do povo. Para os

entrevistados, a tradio cultural permeada pela tica, que os fazem se relacionar com a religio como uma

preservao do seu lugar na sociedade a que pertencem.

As experincias religiosas dos entrevistados percorrem um caminho comum em suas vidas, quando buscam

fundamentar sua escolha com a religio de seus ancestrais. Alguns deles, mesmo afirmando no se sentirem ligados a
um engajamento religioso, procuram participar das tradies religiosas familiares e anseiam deixar seus filhos inseridos

na tradio dos seus ancestrais.

Os vnculos religiosos passam pela busca de um sustentculo na vida, ou na busca de tranquilidade, e tambm para a

preservao dos costumes e da tradio cultural. No caso de uma entrevistada, quando ela questiona sua relao com

a religio, o afastamento acontece em virtude de algum desencantamento ou decepo, ao vivenciar a realidade da

finitude da vida. A mesma entrevistada considera que o retorno religio aconteceu por um chamado divino, e desse

momento em diante o reencontro com a f veio sedimentar sua relao definitiva com o divino, transformando sua vida.

A sua vivncia religiosa passa a ser misso diria, e com ela pode transmitir os ensinamentos de sua f. Seu

investimento social na igreja e na sua vida familiar, provm dos ensinamentos transmitidos pelos seus pais. Vive a

religiosidade experimentando as contradies entre a fragilidade humana e o poder do divino, tendo como benefcio o

equilbrio interno.

Para outro entrevistado, o acaso da vida vem inici-lo no contexto religioso de forma intensa e ao mesmo tempo

parece ter um olhar crtico e distanciado da essncia do ritual dominical, contudo diz encontrar a paz necessria para

lidar com a sua realidade diria.

Chegamos nesse mundo em busca da felicidade e prazer, buscamos conservar a esperana, mas o contato com a

realidade vai mostrando que a satisfao permanente no vivel, temos que nos haver com a frustrao, o nosso

teste de realidade.

Para lidar com a realidade, percebemos que os entrevistados, subjetivamente ao longo da vida, tentaram se aliviar do

sofrimento. A religio parece dar um suporte entre prazer e frustrao, quando a subjetividade procura encontrar foras

para superar os obstculos da prpria existncia.

Buscar a compreenso do fenmeno da religio, suspendendo os pressupostos religiosos, mostrou que fazer parte de

uma agremiao religiosa, proporciona uma identidade, a prpria subjetividade, assim como os ritos religiosos

propiciam no s a experincia de comunho com Deus, mas tambm com outras pessoas.

6. Referncias Bibliogrficas

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Isa Maria Zimermann de Araujo- Psicloga - CRP 06/93.864 - ABORDAGEM TERAPUTICA: PSICANALTICA -

Especialista em Psicologia Clnica, Orientao Profissional, Psicoterapia Breve. Membro do Departamento de

Formao em Psicanlise pelo Instituto Sedes Sapientiae. Doutoranda em Psicologia Clnica pela Universidade

de vora- Portugal. Associada do CEAAP, realiza atendimento clnico adolescentes, adultos, idosos, casal,

orientao de pais e orientao profissional. Oferece grupos de estudos e superviso de casos clnicos

individual e em grupo para Psiclogos clnicos, alm de psicoterapia para estudantes de Psicologia e

Psiclogos na CLNICA CEEAP.