Sunteți pe pagina 1din 23

S,amanismul

s,i tehnicile arhaice


ale extazului
Mircea Eliade (Bucureti, 28 februarie 1907 Chicago, 22 aprilie 1986)
a fcut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez despre filo-
zofia Renaterii (1928), i la Calcutta, India (decembrie 1928decem-
brie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu o lucrare
asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i 1940, simul-
tan cu o intens activitate teoretic, beletristic i publicistic, ine cursuri
de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. n tim-
pul rzboiului, este ataat cultural al Ambasadei Romniei la Londra
(19401941) i al legaiei romne de la Lisabona (19411945).
Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti la cole
Pratique des Hautes tudes (pn n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n
SUA, dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor pentru Haskell
Lectures (19561957), accept postul de profesor titular i de coordo-
nator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985 Catedra Mircea Eliade)
a Universitii din Chicago.

Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor): So-


lilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935); Yoga.
Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cosmologie i
alchimie babilonian (1937); Fragmentarium (1939); Mitul reinte-
grrii (1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942); Insula lui Eu-
thanasius (1943); Comentarii la legenda Meterului Manole (1943);
Os Romenos, Latinos do Oriente (1943). Techniques du Yoga (1948);
Trait dhistoire des religions (1949); Le Mythe de lternel Retour
(1949); Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase (1951);
Images et symboles (1952); Le Yoga. Immortalit et libert (1954); For-
gerons et alchimistes (1956); Das Heilige und das Profane, 1957 (Le
Sacr et le profane, 1965); Mythes, rves et mystres (1957); Birth and
Rebirth, 1958 (Naissances mystiques, 1959); Mphistophls et lAn-
drogyne (1962); Patajali et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963);
From Primitives to Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des ori-
gines, 1970); De Zalmoxis Gengis-Khan (1970); Religions australi-
ennes (1972); Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976);
Histoire des croyances et des ides religieuses IIII (19761983);
Briser le toit de la maison (1986).
S,amanismul
s,i tehnicile arhaice
ale extazului
Traducere din francez de
BRNDUA PRELIPCEANU
i
CEZAR BALTAG
Redactor: Ileana Busuioc
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Bernadette Filip
DTP: Emilia Ionacu, Dan Dulgheru

Tiprit la Tipo Lidana Suceava

Mircea Eliade
Le chamanisme et les techniques archaques de lextase
1951, 1968, Editions Payot
1992, 2007, Editions Payot & Rivage

HUMANITAS, 1997, 2014, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


ELIADE, MIRCEA
amanismul i tehnicile arhaice ale extazului / Mircea Eliade;
trad.: Prelipceanu Brndua; trad. Baltag Cezar.
Bucureti: Humanitas, 2014
ISBN 978-973-50-4354-4
I. Prelipceanu, Brndua (trad.)
II. Baltag, Cezar (trad.)
291.612GRAFF, LAURENT

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro


Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
Profesorilor i colegilor mei francezi
Cuvnt nainte

Lucrarea de fa este, dup cte tim, prima care abordeaz ama-


nismul n totalitatea sa, situndu-l, totodat, n perspectiva istoriei ge-
nerale a religiilor: aceasta implic, din capul locului, un coeficient de
aproximare i imperfeciune, precum i riscurile pe care i le asum.
Dispunem n momentul acesta de o cantitate considerabil de docu-
mente cu privire la diversele amanisme: siberian, nord-american,
sud-american, indonezian, oceanian etc. Pe de alt parte, numeroase
lucrri, importante n mai multe privine, au iniiat studiul etnologic,
sociologic i psihologic al amanismului (sau, mai degrab, al unui anu-
mit tip de amanism). Dar, cu numai cteva excepii remarcabile i
ne gndim n primul rnd la lucrrile lui Harva (Holmberg) privind
amanismul altaic , enorma bibliografie referitoare la amanism a
neglijat interpretarea acestui fenomen n cadrul istoriei generale a reli-
giilor. n ce ne privete, am ncercat s abordm, s nelegem i s
prezentm amanismul din perspectiva istoricului religiilor. Departe
de noi gndul de a minimaliza importana cercetrilor ntreprinse din
perspectiva psihologiei, a sociologiei sau a etnologiei: ele snt, dup
prerea noastr, indispensabile pentru nelegerea diverselor aspecte
ale amanismului. Dar considerm c exist loc i pentru o alt per-
spectiv aceea pe care ne vom strdui s o degajm n paginile
urmtoare.
Autorul care abordeaz amanismul din punctul de vedere al psiho-
logului va fi tentat s-l vad ca manifestare a unui psihic n criz sau
chiar n regresie; el nu va pierde ocazia s-l compare cu anumite com-
portamente psihice aberante sau s-l claseze n rndul bolilor mentale
de tip isteroid sau epileptoid.
Vom arta mai departe (pp. 36 i urm.) de ce asimilarea amanis-
mului cu o boal mental oarecare ni se pare inacceptabil. Rmne
8 amanismul

ns un aspect (i anume unul important) asupra cruia psihologul va


fi ntotdeauna ndreptit s atrag atenia: vocaia amanic, i de alt-
fel orice vocaie religioas, se manifest printr-o criz, printr-o ruptur
provizorie a echilibrului spiritual al viitorului aman. Toate observaiile
i analizele care s-au acumulat cu privire la acest subiect snt deosebit
de preioase: ele ne dezvluie, oarecum pe viu, consecinele, n interi-
orul psihicului nostru, a ceea ce am numit dialectica hierofaniilor:
separaia radical dintre sacru i profan, ruptura care rezult de aici n
planul realului. Spunnd aceasta, am artat ntreaga importan pe care
o acordm acestor cercetri de psihologie religioas.
n ceea ce-l privete, sociologul este preocupat de funcia social
a amanului, a preotului, a vrjitorului: el va studia originea fascina-
iei exercitate de magie, rolul su n articularea societii, raporturile
dintre cpeteniile religioase i cpeteniile politice i aa mai departe.
O analiz sociologic a miturilor despre Primul aman va reui s
evidenieze indiciile privind poziia de excepie a celor dinti amani
n unele societi arhaice. Sociologia amanismului urmeaz a se scrie
i ea va constitui unul din cele mai importante capitole ntr-o sociolo-
gie general a religiei. Istoricul religiilor este obligat s in seama de
toate aceste studii i de rezultatele lor: adugndu-se la condiionrile
psihologice evideniate de psiholog, condiionrile sociologice, n cel
mai larg sens al cuvntului, vin s intensifice concreteea uman i isto-
ric a datelor asupra crora i ndreapt cercetrile. Acest aport de
concretee va fi consolidat de studiile etnologului. Revine monografi-
ilor etnologice sarcina de a situa amanul din punctule de vedere al
contextului cultural. Exist riscul de a nu nelege personalitatea au-
tentic a unui aman al ciuccilor, de pild, dac afli despre isprvile
sale fr s tii nimic n legtur cu viaa i tradiiile ciuccilor. Tot
etnologului i revine sarcina de a face studii exhaustive asupra hainelor
i a tobei amanului, de a descrie edinele amanice, de a nregistra
texte i melodii amanice etc. ncercnd s precizeze istoria cutrui
sau cutrui element constitutiv al amanismului (a tobei sau a folosirii
drogurilor n timpul extazului amanic), etnologul, dublat n cazul
acesta de comparatist i de istoric, va ajunge s ne arate circulaia mo-
tivului respectiv n timp i n spaiu; el va preciza, n msura posibilu-
lui, centrul de expansiune, etapele i cronologia difuziunii acestuia.
Pe scurt, etnologul va deveni el nsui istoric, fie c i va nsui ori
nu metoda ciclurilor culturale a lui Graebner-Schmidt-Koppers. n
Cuvnt nainte 9

orice caz, dispunem n momentul de fa, pe lng o admirabil litera-


tur etnografic pur descriptiv, de numeroase lucrri de etnologie
istoric: n enorma mas cenuie de fapte culturale ale popoarelor
zise fr istorie ncep s se ntrevad acum anumite linii de for;
ncepem s deosebim o istorie acolo unde eram obinuii s ntlnim
Naturvlker, primitivi sau slbatici.
Nu este necesar s insistm aici asupra marilor servicii pe care etno-
logia istoric le-a adus deja istoriei religiilor. Dar nu credem c ea se
poate substitui istoriei religiilor: i revine acesteia din urm misiunea
de a integra rezultatele etnologiei, precum i pe acelea ale psihologiei
i sociologiei; aceasta nu nseamn c va renuna la propria sa metod
de lucru i la perspectiva care o definete n mod specific. n zadar,
de pild, etnologia ne-ar revela relaia amanismului cu anumite cicluri
culturale sau cu difuziunea cutrui sau cutrui complex amanic; nu
incumb totui etnologiei sarcina de a ne dezvlui semnificaia pro-
fund a tuturor acestor fenomene religioase, de a ne preciza simbolica
lor i de a le ncadra n istoria general a religiilor. Abia istoricului re-
ligiilor i revine, n ultim analiz, menirea de a sintetiza toate studiile
aspectelor particulare ale amanismului i de a prezenta o viziune de
ansamblu care s fie deopotriv o morfologie i o istorie a acestui com-
plex fenomen religios.
Dar este cazul s ne nelegem asupra importanei care se poate
acorda istoriei n studiile de acest tip. Aa cum am artat de mai multe
ori, n alte lucrri, i cum vom avea, de altfel, ocazia s o demonstrm
mai pe larg n lucrarea (n pregtire) complementar la Tratat de istorie
a religiilor, condiionarea istoric a unui fenomen religios, dei extrem
de important (orice fapt uman fiind n ultim instan un fapt istoric),
nu l epuizeaz pe de-a ntregul. Nu vom da dect un singur exemplu:
amanul altaic escaladeaz ritualic un trunchi de mesteacn com-
portnd un anumit numr de fuscei orizontali; mesteacnul simbo-
lizeaz Arborele Cosmic, iar treptele diversele Ceruri pe care amanul
trebuie s le strbat n cursul cltoriei sale extatice ctre Cer; este
foarte probabil ca schema cosmologic implicat n acest ritual s fie
de origine oriental. Idei religioase din Orientul Apropiat antic s-au
propagat foarte devreme n Asia Central i Septentrional i au dat a-
manismului din Siberia i din Asia Central aspectul su actual. Avem
aici de-a face cu un bun exemplu despre ceea ce ne poate spune isto-
ria cu privire la difuziunea ideilor i a tehnicilor religioase. Dar, aa
10 amanismul

cum artam mai sus, istoria unui fenomen religios nu ne poate revela
tot ceea ce acest fenomen ncearc, prin chiar faptul manifestrii sale,
s ne arate. Nimic nu ne ngduie s presupunem c influenele cos-
mologiei i religiei orientale au creat, la altaici, sistemul de idei i
ritualul ascensiunii celeste; idei i ritualuri asemntoare se manifest
la fel aproape pretutindeni n lume i n regiuni n care influenele
paleo-orientale snt, a priori, excluse. Mai degrab, ideile orientale
n-au fcut dect s modifice formula ritual i implicaiile cosmologice
ale ascensiunii celeste: aceast ascensiune pare s fie un fenomen origi-
nar, vrem s spunem c ea aparine omului ca atare, n integralitatea
sa, nu doar ca fptur istoric: mrturie ne stau visele de urcare la Cer,
halucinaiile i imaginile ascensionale pe care le ntlnim peste tot n
lume, n afara oricrei condiionri, fie ea de ordin istoric, fie de alt
natur. Semnificaia tuturor acestor vise, mituri, nostalgii avnd ca
tem central ascensiunea sau zborul nu poate fi epuizat printr-o
explicaie psihologic; rmne ntotdeauna un nucleu ireductibil n faa
explicaiei i acest nu-tiu-ce ireductibil ne dezvluie, probabil, ade-
vrata situaie a omului n Cosmos, situaie care, o vom repeta ntruna,
nu este doar istoric.
Astfel, dei ocupndu-se de fapte istorico-religioase i preocupn-
du-se s-i organizeze, n msura posibilului, documentele de care dis-
pune n perspectiv religioas singura care le garanteaz acestora
caracterul concret , istoricul religiilor nu trebuie s uite c fenome-
nele cu care are de-a face dezvluie, n fond, situaii-limit ale omului
i c aceste situaii trebuie nelese i descifrate. Acest demers de des-
cifrare a sensului profund al fenomenelor religioase aparine de drept
istoricului religiilor. Fr ndoial, psihologul, sociologul, etnologul
i chiar filozoful sau teologul au i ei de spus un cuvnt, fiecare din
perspectiva sa i potrivit cu metoda care i e proprie. Dar cele mai
multe afirmaii valide cu privire la fenomenul religios ca fenomen reli-
gios i nu ca fenomen psihologic, social, etnic, filozofic sau teolo-
gic le va face istoricul religiilor. Din acest punct de vedere, istoricul
religiilor se deosebete i de fenomenolog, deoarece acesta din urm
nu se angajeaz, din principiu, la munca de comparare: el se mrgi-
nete, pus n faa cutrui sau cutrui fenomen religios, s-l abordeze
i s-i ghiceasc semnificaia, n timp ce istoricul religiilor nu accede
la nelegerea unui fenomen dect dup ce l-a comparat cu mii de
fenomene asemntoare sau diferite i dup ce l-a situat ntre acestea:
Cuvnt nainte 11

i aceste mii de fenomene snt distanate, n spaiu i timp, unele de


altele. Tot astfel, istoricul religiilor nu se va mrgini la o tipologie sau
o morfologie a faptelor religioase: el tie bine c istoria nu epuizeaz
coninutul unui fapt religios, dar nu uit nici faptul c n Istorie n
neles larg i dezvolt i i evideniaz ntotdeauna faptul religios
toate semnificaiile. Cu alte cuvinte, istoricul religiilor utilizeaz toate
manifestrile istorice ale unui fenomen religios spre a descoperi ce
vrea s spun acest fenomen: pe de o parte, el se refer la concretul
istoric i, pe de alta, se strduiete s descifreze aspectul trans-istoric
pe care l reveleaz prin istorie faptul religios.
Nu este cazul s mai zbovim asupra acestor cteva consideraii
metodologice; ca s le prezentm cum trebuie am avea nevoie de mult
mai mult dect spaiul restrns al unei prefee. S precizm ns c
vocabula istorie poate genera confuzii: cci ea poate semnifica att
istoriografia (adic faptul de a scrie istoria unui lucru), ct i, pur i
simplu, ceea ce s-a petrecut n lume. Or, aceast a doua accepiune
a cuvntului se descompune i ea, la rndu-i, n cteva nuane: istoria
n sensul a ceea ce s-a petrecut ntre anumite limite spaiale sau tem-
porale (istoria unui popor sau a unei epoci), adic istoria unei con-
tinuiti sau a unei anumite structuri; dar i istoria n sensul general al
cuvntului, precum n expresiile existena istoric a omului, situaie
istoric, moment istoric etc., sau chiar n accepia existenialist:
omul este pus n situaie, adic n istorie.
Istoria religiilor nu este ntotdeauna i n mod necesar istoriografia
religiilor: cci scriind istoria unei religii oarecare sau a unui fapt reli-
gios dat (sacrificiul la semii, mitul lui Hercule etc.) nu eti ntotdeauna
n stare s ari tot ce s-a petrecut ntr-o perspectiv cronologic: de-
sigur, poi face i acest lucru dac documentele se preteaz la aa
ceva, dar nu eti obligat s faci istoriografie ca s poi pretinde c scrii
istoria religiilor. Polivalena termenului de istorie a facilitat n acest
context nenelegerile ntre specialiti: n realitate, ceea ce convine
disciplinei noastre este sensul general i filozofic, totodat, al termenu-
lui de istorie. Faci istorie a religiilor n msura n care te strduieti
s studiezi faptele religioase ca atare, adic n planul lor specific de
manifestare: acest plan specific de manifestare este ntotdeauna istoric,
concret, existenial, chiar dac faptele religioase nu snt ntotdeauna
i nici integral reductibile la istorie. De la hierofaniile cele mai elemen-
tare (de pild, manifestarea sacrului ntr-un arbore sau ntr-o piatr)
12 amanismul

pn la cele mai complexe (viziunea unei noi forme divine de ctre


un profet sau un ntemeietor de religie), totul se manifest n concretul
istoric i totul este, ntructva, condiionat de istorie. Totui, un venic
nou nceput, o etern rentoarcere la clipa intemporal, o dorin de
a aboli istoria, de a terge trecutul, de a recrea lumea se manifest pn
i n cea mai modest hierofanie. Acest lucru este artat n faptele
religioase, nu este inventat de istoricul religiilor. Evident, un istoric
care nu se vrea dect istoric, i nimic altceva, are dreptul s ignore sen-
sul specific i trans-istoric al unui fenomen religios; un etnolog, un
sociolog, un psiholog pot i ei s-l ignore. Un istoric al religiilor ns
nu poate: familiarizat cu un mare numr de hierofanii, ochiul su va
fi capabil s descifreze semnificaia specific religioas a cutrui sau
cutrui fapt. i, ca s revenim exact acolo de unde am plecat, aceast
lucrare merit foarte exact titlul de istorie a religiilor, chiar dac nu se
desfoar n perspectiva cronologic a istoriografiei.
De altfel, aceast perspectiv cronologic, orict de interesant ar
putea fi pentru unii istorici, este departe de a avea importana care, n
general, i se acord, cci, aa cum am ncercat s artm n lucrarea
noastr, Tratat de istorie a religiilor, dialectica sacrului tinde s repete
mereu o serie de arhetipuri, astfel nct o hierofanie care se realizeaz
ntr-un moment istoric anume este echivalent, ca structur, cu o hi-
erofanie care poate fi cu o mie de ani mai veche sau mai nou: aceast
tendin a proceselor hierofanice de a relua ad infinitum aceeai
sacralizare paradoxal a realitii ne permite, n fond, s nelegem
ntructva un fenomen religios i s-i scriem istoria. Altfel spus, toc-
mai pentru c hierofaniile se repet, putem s distingem faptele reli-
gioase i ajungem s le nelegem. Cci hierofaniile au particularitatea
de a tinde s dezvluie sacrul n totalitatea sa, chiar dac oamenii n
contiina crora se arat sacrul nu i apropriaz dect un singur as-
pect sau o mic parte a lui. n cea mai elementar hierofanie este ex-
primat totul: manifestarea sacrului ntr-o piatr sau ntr-un arbore
nu este nici mai puin misterioas, nici mai puin demn dect mani-
festarea sacrului ntr-un zeu. Procesul de sacralizare a realitii este
acelai: forma luat de acest proces de sacralizare n contiina reli-
gioas a omului este diferit.
Iat aadar un fapt nelipsit de importan pentru concepia unei
perspective cronologice a religiei: dei exist o istorie a religiei, ea nu
este ireversibil, ca oricare alt istorie. O contiin religioas mono-
Cuvnt nainte 13

teist nu este n mod necesar monoteist pn la sfritul existenei sale,


prin faptul c particip la o istorie monoteist i c, nuntrul acestei
istorii, nu poi redeveni politeist ori totemist dup ce ai cunoscut i ai
participat la monoteism; dimpotriv, poi foarte bine s fii politeist
sau s te compori totemistic, nchipuindu-i sau pretinznd a fi mono-
teist. Dialectica sacrului permite orice reversibilitate; nici o form
nu este scutit de degradare i descompunere, nici o istorie nu este
definitiv. Nu numai c o comunitate poate practica fie contient,
fie nu o mulime de religii, dar chiar unul i acelai ins poate cu-
noate o multitudine de experiene religioase, de la cele mai elevate
pn la cele mai fruste i mai aberante. Acest lucru este valabil i n
sens invers: poi avea, n oricare moment cultural, revelaia cea mai
desvrit a sacrului, att ct i este dat omului s cunoasc. Expe-
rienele religioase ale profeilor monoteiti se pot repeta, n pofida
marii diferene istorice, chiar i n cadrul celui mai napoiat trib pri-
mitiv; e de ajuns pentru asta s se realizeze hierofania unui zeu celest,
zeu atestat mai peste tot n lume, chiar dac azi este aproape absent
din actualitatea religioas. Nu exist form religioas, orict de degra-
dat, care s nu poat da natere unei mistici foarte pure i coerente.
Dac atari exemple de excepie nu snt destul de numeroase ca s se
impun observaiei, acest fapt nu ine de dialectica sacrului, ci de com-
portamentul oamenilor n raport cu aceast dialectic. Iar studiul
comportamentului uman depete misiunea istoricului religiilor: el
i intereseaz pe sociolog, psiholog, moralist, filozof. Ca istorici ai reli-
giilor, este suficient s constatm c dialectica sacrului permite rever-
sibilitatea spontan a oricrei poziii religioase. nsui faptul c aceast
reversibilitate exist este important: ea nu se verific n alte cazuri.
Acesta este de altfel motivul pentru care nu ne lsm uor sugestionai
de anumite rezultate ale etnologiei istorico-culturale; diversele tipuri
de civilizaie snt, bineneles, organic legate de anumite forme reli-
gioase, dar acest lucru nu exclude deloc spontaneitatea i, n ultim
analiz, anistoricitatea vieii religioase. Cci orice istorie este, ntr-o
oarecare msur, o cdere din sacru, o limitare i o micorare. Dar sa-
crul nu nceteaz s se manifeste i cu fiecare nou manifestare el i
reia tendina iniial, aceea de a se manifesta total i plenar. Este
adevrat c nenumratele manifestri noi ale sacrului repet n con-
tiina religioas a cutrei ori cutrei societi celelalte manifestri ale
sacrului pe care aceast societate le-a cunoscut n trecut, n istoria sa.
14 amanismul

La fel de adevrat este i faptul c aceast istorie nu ajunge s paralizeze


spontaneitatea hierofaniilor: n orice moment rmne posibil o reve-
lare i mai complet a sacrului.
Or, i aici de fapt relum discutarea perspectivei cronologice n
istoria religiilor, se ntmpl ca reversibilitatea poziiilor religioase s
fie i mai evident n experienele mistice ale societilor arhaice. Aa
cum vom avea deseori ocazia s artm, experiene mistice deosebit
de coerente snt posibile la orice nivel de civilizaie sau n orice situaie
religioas. Aceasta nseamn c, pentru anumite contiine religioase
aflate n criz, este ntotdeauna posibil un salt istoric care s le permit
s ating poziii spirituale altminteri inaccesibile. Desigur, istoria
tradiia religioas a tribului n chestiune intervine, n cele din urm,
ca s reafirme i s plieze la propriile sale modele experienele extatice
ale unor privilegiai. Nu este ns mai puin adevrat c aceste expe-
riene au de multe ori aceeai rigoare i noblee ca i experienele mari-
lor mistici din Rsrit sau din Apus.
amanismul este tocmai una din tehnicile arhaice ale extazului,
mistic, magie i religie n sens larg. Ne-am strduit s l prezentm
n diferitele sale aspecte istorice i culturale i am ncercat s schim
chiar o scurt istorie a formrii amanismului din Asia Central i
Septentrional. Dar cel mai mare pre l-am pus pe prezentarea feno-
menului amanic nsui, pe analiza ideologiei sale, pe discutarea tehni-
cilor sale, pe simbolismul i mitologiile sale. Credem c o atare lucrare
este susceptibil s-l intereseze nu numai pe specialist, ci i pe omul
cultivat, n general, i tocmai acestuia ne adresm n primul rnd. Ne
ngduim s credem, de pild, c precizrile care se pot aduce n pro-
blema rspndirii tobei central-asiatice n regiunile arctice, putnd pa-
siona un numr redus de specialiti, vor lsa destul de indiferent
majoritatea cititorilor. Totui, situaia se schimb, fie-ne ngduit s
prevedem acest fapt, atunci cnd este vorba s ptrunzi ntr-un univers
mental att de vast i frmntat, cum este acela al amanismului n gene-
ral i al tehnicilor extazului pe care fenomenul amanic le implic.
Avem de-a face, n acest caz, cu un ntreg univers spiritual care, dei
diferit de al nostru, nu i este mai prejos nici sub aspectul coerenei,
nici ca interes. ndrznim s credem c studierea sa se impune oricrui
umanist de bun-credin, cci, de ctva timp ncoace, s-a ajuns s nu
se mai identifice umanismul cu tradiia spiritual occidental, orict
de grandioas i fertil ar fi ea.
Cuvnt nainte 15

Conceput n acest spirit, lucrarea de fa nu va putea epuiza vre-


unul din aspectele pe care le abordeaz n diversele ei capitole. N-am
ntreprins un studiu exhaustiv al amanismului: n-am avut nici mij-
loacele, nici intenia s-o facem. Am tratat subiectul; asta nseamn c
mrturisim de la nceput lipsurile i inevitabilele imperfeciuni ale unei
lucrri care ncearc, n ultim instan, o sintez. Autorul nu este spe-
cialist n probleme altaice, nici americanist, nici istoric al religiilor
oceaniene i este posibil ca un anumit numr de lucrri de specialitate
s-i fi scpat.
Dar nu credem c tabloul general trasat aici ar fi fost, n acest caz,
modificat prea mult; o mare cantitate de lucrri tiinifice nu fac dect
s repete, cu mici variaii, relatrile primilor observatori. Bibliografia
lui Popov, publicat n 1932 i limitndu-se la amanismul siberian,
nregistreaz 650 de lucrri ale etnologilor rui. Bibliografia amanis-
mului de tip nord-american i de tip indonezian este, de asemenea,
considerabil. Nu poi citi totul i, o spunem din nou, nu avem pre-
tenia de a ne substitui etnologului, specialistului n probleme altaice
sau americanistului. Am avut ntotdeauna grij s indicm n subsol
principalele lucrri n care se pot gsi materiale suplimentare. Am fi
putut, bineneles, multiplica documentaia, dar aceasta ar fi nsemnat
s ne angajm ntr-o lucrare de mai multe volume. N-am putut vedea
n ce ar fi constat utilitatea unei atari ntreprinderi; nu am avut n
vedere o serie de monografii asupra diverselor amanisme, ci un studiu
general destinat unui public nespecializat. Numeroase subiecte asupra
crora aici am fcut doar aluzie le vom trata mai n detaliu n alte
lucrri (Moarte i iniiere, Mitologia Morii etc.).
Nu am fi putut duce la capt aceast lucrare fr ajutorul i ncu-
rajrile pe care le-am primit, de-a lungul a cinci ani de munc, de la
generalul N. Rdescu, fost preedinte al Consiliului de Minitri, din
partea unor instituii precum Centre National de la Recherche Scien-
tifique, Viking Fund (New York) i Bollingen Foundation (New York).
Toate persoanele i instituiile merit mulumirile noastre cele mai sin-
cere. n mod special i sntem ndatorai prietenului nostru, dr. Jean
Gouillard, care a binevoit s citeasc i s corecteze manuscrisul
francez al lucrrii de fa, precum i prietenului i maestrului nostru,
profesorul Georges Dumzil, care a avut amabilitatea s citeasc un
anumit numr de capitole. Ne face mare plcere s le artm n acest
moment toat recunotina noastr. Ne-am permis s dedicm aceast
16 amanismul

carte profesorilor i colegilor notri francezi, ca o mrturie a gratitu-


dinii noastre pentru ncurajrile pe care nu au ncetat s ni le ofere de
la sosirea noastr n Frana.
n parte, rezultatele cercetrilor noastre au fost deja expuse n arti-
colele: Le problme du chamanisme (Revue de lHistoire des Reli-
gions, vol. CXXXI, 1946, pp. 552), Shamanism (Forgotten Religions,
edited by Vergilius Ferm, Philosophical Library, New York, 1949,
pp. 299308) i Schamanismus (Paideuma, 1951, pp. 8897) i n
conferinele pe care am avut cinstea s le inem, n martie 1950, la Uni-
versitatea din Roma i la Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Ori-
ente, la invitaia profesorilor R. Pettazzoni i G. Tucci.

MIRCEA ELIADE
Paris, martie 1946 martie 1951

N.B. Din raiuni de ordin tipografic, transcrierea termenilor orien-


tali a fost mult simplificat.
Cuvnt nainte
la ediia a doua

Cu prilejul traducerilor n italian (RomaMilano, 1953), germa-


n (Zrich, 1957) i spaniol (Mexico, 1960), am cutat s corectm
i s mbuntim aceast carte care, n ciuda tuturor imperfeciunilor,
este prima carte asupra amanismului considerat n ansamblu. Dar,
mai cu seam, pregtind traducerea englez (New YorkLondra, 1964),
am corectat temeinic i am sporit simitor textul iniial. n ultimii
cincisprezece ani, s-a publicat un numr considerabil de lucrri privind
diversele tipuri de amanism. Ne-am strduit s le folosim n text sau,
cel puin, s le semnalm n note. Dei am nregistrat mai mult de dou
sute de apariii noi (publicate dup 1948), nu pretindem c am epuizat
bibliografia recent a amanismului. Dar, aa cum am artat deja,
aceast carte este opera unui istoric al religiilor care abordeaz subiec-
tul ca un comparatist; ea nu poate nlocui monografiile pe care spe-
cialitii le-au consacrat diverselor tipuri de amanism. Am trecut n
revist i examinat n Recent Works on Shamanism: a Review Article
(History of Religions, I, 1961, pp. 152186), apariiile de pn n 1960.
Alte analize critice vor aprea la diverse intervale n aceeai revist.
inem s exprimm nc o dat aici mulumirile noastre fa de
Bollingen Foundation; graie bursei de studii pe care ne-a acordat-o,
am putut s ne continum cercetrile asupra amanismului i dup
publicarea primei ediii a crii.
n sfrit, avem fericirea s putem exprima aici ntreaga noastr
recunotin studentului i prietenului nostru, dl Henry Pernot, care
i-a dat osteneala s revad i s mbunteasc textul acestei a doua
ediii, precum i s fac munca de corectur a palturilor.

MIRCEA ELIADE
Universitatea din Chicago, martie 1967
CAPITOLUL I

GENERALITI. METODE DE RECRUTARE.


AMANISM I VOCAIE MISTIC

Preliminarii
De la nceputul secolului ncoace, etnologii au luat obiceiul s
foloseasc nedifereniat termenii de aman, medicine-man, vrjitor sau
magician ca s desemneze anumii indivizi nzestrai cu puteri magico-
religioase i atestai n toate societile primitive. Prin extensie, aceeai
terminologie a fost aplicat i n studiul istoriei religioase a popoarelor
civilizate i s-a vorbit, de pild, despre un amanism indian, iranian,
germanic, chinezesc sau chiar babilonian, atunci cnd s-au fcut
referiri la elemente primitive atestate n religiile respective. Din mai
multe motive, o atare confuzie nu poate dect s duneze nelegerii
fenomenului amanic. Dac prin vocabula aman se nelege orice
magician, vrjitor, medicine-man sau persoan extatic, ntlnii de-a
lungul istoriei religiilor i etnologiei religioase, se ajunge la o noiune
extrem de complex, dar i imprecis, a crei utilitate nu o vedem,
deoarece dispunem deja de termenii vrjitor sau magician, pentru
a exprima noiuni att de disparate i aproximative cum snt acelea de
magie sau de mistic primitiv.
Considerm c trebuie s limitm folosirea vocabulelor aman
i amanism, tocmai pentru a evita echivocurile i a avea o imagine
mai clar chiar n ceea ce privete istoria magiei i vrjitoriei.
Cci, bineneles, i amanul este vrjitor i un medicine-man; el este
socotit vindector, asemenea tuturor vracilor, i fachir, asemenea tuturor
magicienilor, primitivi sau moderni. Dar el este, n plus, psihopomp,
i poate fi i preot, mistic i poet. n masa cenuie i confuz a vieii
magico-religioase a societilor arhaice considerate n ansamblu, ama-
nismul luat n sens strict i exact prezint deja o structur proprie
i dezvluie o istorie pe care este util s le precizm.
amanismul stricto sensu este un fenomen religios siberian i cen-
tral-asiatic, prin excelen. Cuvntul ne vine, prin rus, din cuvntul
20 amanismul

tungus, aman. n alte limbi din centrul i nordul Asiei, termenii cores-
punztori snt iakutul ojun, mongolul bg, bg (buge, b) i udagan
(cf. i buriatul udayan, iakutul udoyan: femeia aman), turco-ttarul
kam (altaicul kam, gam, mongolul kami etc.). S-a ncercat s se explice
cuvntul tungus prin termenul din limba pali samana. Asupra acestei
etimologii posibile care ine de problema influenelor indiene asupra
religiilor siberiene vom reveni n ultimul capitol al crii de fa
(pp. 450 i urm.). n aceast imens arie care cuprinde centrul i nordul
Asiei, viaa magico-religioas a societii se concentreaz asupra
amanului. Aceasta nu nseamn, evident, c el ar fi singurul mnuitor
al sacrului, nici c activitatea religioas ar fi n ntregime confiscat
de aman. n multe triburi, preotul sacrificator coexist cu amanul,
fr a mai pune la socoteal i faptul c fiecare cap de familie este
totodat eful cultului domestic. Totui, amanul rmne figura domi-
nant cci, peste tot n aceste zone n care experiena extatic este
socotit drept experien religioas prin excelen, amanul, i numai
el, este marele maestru al extazului. O prim definiie a acestui feno-
men complex, i poate cel mai puin hazardat, ar fi: amanism = teh-
nica extazului.
n acest mod a fost el atestat i descris de primii cltori n diverse
inuturi din Asia Central i Septentrional. Mai trziu, fenomene
magico-religioase asemntoare au fost observate n America de Nord,
n Indonezia, n Oceania i n alte pri. Aa cum vom vedea ndat,
aceste fenomene snt pur amanice i pot fi foarte bine studiate m-
preun cu amanismul siberian. O remarc se impune ns de la n-
ceput: prezena unui complex amanic ntr-o zon oarecare nu implic
n mod necesar ca viaa magico-religioas a unui popor s se fi crista-
lizat n jurul amanismului. Faptul poate exista (este ceea ce se petrece,
de pild, n anumite regiuni din Indonezia), dar nu este cel mai
frecvent. De obicei, amanismul coexist cu alte fenomene i forme
ale magiei i religiei.
n aceasta, de fapt, vedem avantajul de a ntrebuina termenul de
amanism n sens propriu i riguros. Pentru c, dac ne dm oste-
neala de a-l diferenia pe aman de ali magicieni i medicine-man
ai societilor primitive, identificarea complexelor amanice n cutare
ori cutare religie capt, dintr-odat, o semnificaie important. Vrji-
tori i magie ntlnim aproape peste tot n lume, n timp ce amanis-
mul presupune o specialitate anume asupra creia vom insista pe
Generaliti. Metode de recrutare 21

larg: stpnirea asupra focului, zborul magic etc. n virtutea acestui


fapt, dei amanul este, printre altele, un magician, nu orice magician
poate fi socotit aman. Aceeai precizare se impune n ceea ce privete
vindecrile amanice: orice medicine-man este un tmduitor, amanul
ns folosete o metod care i aparine numai lui. n ceea ce privete
tehnicile amanice ale extazului, ele nu epuizeaz toate tipurile de
experien extatic atestate n istoria religiilor i n etnologia reli-
gioas; nu orice extatic poate fi considerat aman; amanul este spe-
cialistul unei transe, n timpul creia sufletul su, se crede, prsete
trupul pentru a ntreprinde ascensiuni cereti sau coborri n Infern.
O atare distincie este ndeobte necesar pentru a preciza relaia
amanului cu spiritele. n societile primitive i, deopotriv, n cele
moderne, aflm indivizi care mrturisesc c ntrein relaii cu spiri-
tele, fie c snt posedai de acestea, fie c le stpnesc. Ar fi nevoie
de cteva volume ca s studiezi mulumitor toate problemele care se pun
n legtur cu nsi noiunea de spirit i cu posibilele ei raporturi
cu oamenii, cci un spirit poate fi foarte bine sufletul unui rposat,
ori un spirit al Naturii, ori un animal mitic etc. Dar studiul ama-
nismului nu presupune s abordm toate aceste aspecte; este de ajuns
s definim relaia amanului cu spiritele ajuttoare. Vom vedea uor
prin ce se deosebete un aman de un posedat, de pild: el stpnete
spiritele, n sensul c, fptur uman fiind, reuete s comunice cu
morii, demonii i spiritele Naturii, fr s se transforme n instru-
ment al acestora. Se ntlnesc, fr ndoial, i amani posedai, dar
ei constituie mai degrab excepii, care, de altfel, au o explicaie.
Aceste cteva precizri preliminare arat deja calea pe care ne pro-
punem s o urmm ca s ajungem la o nelegere adecvat a ama-
nismului. Datorit faptului c acest fenomen magico-religios s-a
manifestat cel mai complet n Asia Central i Septentrional, l vom
folosi drept exemplu tipic pe amanul din aceste regiuni. Nu ignorm
faptul, i ne vom strdui chiar s o demonstrm, c amanismul din
Asia Central i Septentrional nu este, cel puin sub aspectul su ac-
tual, un fenomen originar i scutit de orice influen exterioar; este,
dimpotriv, un fenomen cu o lung istorie. Dar amanismul Asiei
Centrale i Septentrionale are meritul de a se prezenta ca o structur
unde elemente care au o prezen difuz n amanismele din restul
lumii anume, legturile de tip special cu spiritele, capacitile
extatice permind zborul magic, urcarea la Cer, coborrea n Infern,
22 amanismul

stpnirea asupra focului etc. se dezvluie ca integrate ntr-o ideolo-


gie anume i validnd tehnici specifice.
Un atare amanism n sensul strict al cuvntului nu este limitat la
Asia Central i Septentrional i vom ncerca mai departe s punem
n eviden un numr ct mai mare de paralele. Se ntlnesc, pe de alt
parte, n stare izolat, anumite elemente amanice n diverse forme de
magie i religii arhaice; ele prezint un interes considerabil, deoarece
arat n ce msur amanismul propriu-zis pstreaz un substrat de
credine i de tehnici primitive i n ce msur inoveaz. Strduin-
du-ne s definim locul amanismului n cadrul religiilor primitive (cu
tot ceea ce este implicat prin aceasta: magie, credina n Fiine
Supreme i n spirite, concepii mitologice, tehnici ale extazului
etc.), vom fi obligai s ne referim mereu la fenomene mai mult sau
mai puin similare, fr a le considera amanice. Dar este n-
totdeauna folositor s comparm i s artm tot ceea ce un element
magico-religios similar elementului amanic a produs n alt parte,
ntr-un alt ansamblu cultural, cu o alt orientare spiritual.1
Orict de mult ar domina amanismul viaa religioas din toat Asia
Central i Septentrional, el nu constituie totui religia acestei arii
imense. Numai comoditatea sau confuzia de interpretare au putut uneori
s duc la considerarea religiei popoarelor arctice sau turco-ttare
drept amanism. Religiile Asiei Centrale i Septentrionale mustesc de
amanism, tot aa cum orice religie debordeaz de experiena mistic
a adepilor ei de excepie. amanii snt nite alei i, n aceast cali-
tate, ei au acces la o zon a sacrului rmas inaccesibil celorlali mem-
bri ai comunitii. Experienele lor extatice au exercitat i exercit nc
o puternic influen asupra stratificrii ideilor religioase, asupra mito-
logiei, a sistemelor rituale. Dar nici ideologia, nici mitologia i ritu-
alurile populaiilor arctice nu snt o creaie a amanilor. Toate acestea

1. n acest sens, i numai n acesta, considerm valoroas identificarea elementelor


amanice ntr-o religie sau o mistic evoluat. Descoperirea unui simbol sau a unui
ritual amanic n India antic sau n Iranul antic ncepe s capete semnificaie numai n
msura n care eti n situaia de a vedea n amanism un fenomen religios bine definit;
altfel, poi continua s vorbeti la nesfrit despre elemente primitive, decelabile n
orice religie, indiferent ct de evoluat ar fi aceasta. Cci religiile din India i Iran, ca
i orice alt religie din Orientul antic sau modern, prezint numeroase elemente primi-
tive, care nu snt prin acest simplu fapt amanice. Nu putem considera amanic nici
oricare tehnic a extazului care se ntlnete n Orient, orict de primitiv ar fi.
CUPRINS

Cuvnt nainte 7
Cuvnt nainte la ediia a doua 17
I. GENERALITI. METODE DE RECRUTARE.
AMANISM I VOCAIE MISTIC 19
Preliminarii, 19. Acordarea puterilor amanice, 27. Recrutarea amanilor n
Siberia Occidental i Central, 29. Recrutarea la tungui, 31. Recrutarea la
buriai i la altaici, 33. Transmiterea ereditar i aventura cutrii puterilor
amanice, 34. amanism i psihopatologie, 37.
II. BOLI I VISE INIIATICE 46
Boaliniiere, 46. Extaze i viziuni iniiatice la amanii iakui, 48. Vise
iniiatice la amanii samoiezi, 50. Iniierea la tungui, buriai etc., 55.
Iniierea vrjitorilor australieni, 57. Paralele AustraliaSiberiaAmerica de
Sud etc., 61. Sfierea iniiatic n America de Nord i de Sud, n Africa i
n Indonezia, 64. Iniieri ale amanilor eschimoi, 68. Contemplarea pro-
priului schelet, 72. Iniieri tribale i societi secrete, 74.
III. DOBNDIREA PUTERILOR AMANICE 77
Mituri siberiene privind originea amanilor, 77. A fi ales aman la golzi i
la iakui, 81. Alegerea amanului la buriai i la teleui, 84. Spiritele-femei,
ocrotitoare ale amanului, 87. Sufletele morilor i rolul lor, 89. A vedea
spiritele, 93. Spiritele ajuttoare, 95. limbaj secret Limbajul anima-
lelor, 102. Cutarea puterilor amanice la populaiile din America de
Nord, 106.
IV. INIIEREA AMANIC 116
Iniierea la tungui i la populaia manciu, 116. Iniierea la iakui, samoiezi i
ostiaci, 118. Iniierea la buriai, 120. Iniierea amanei araucane, 126. Cratul
ritual n copaci, 129. Cltoria n Cer a amanului carib, 131. nlarea prin
curcubeu, 134. Iniieri australiene, 137. Alte forme ale ritului de nlare, 141.
V. SIMBOLISMUL COSTUMULUI I AL TOBEI AMANICE 146
Observaii preliminare, 146. Costumul siberian, 148. Costumul buriat, 150.
Costumul altaic, 152. Oglinzile i tichiile amanice, 153. Simbolismul
468 Cuprins

ornitologic, 155. Simbolismul scheletului, 157. A renate din propriile oase,


159. Mtile amanice, 163. Toba amanic, 166. Costume rituale i tobe
magice n lume, 173.

VI. AMANISMUL N ASIA CENTRAL I SEPTENTRIONAL:


I. NLAREA LA CER, COBORREA N INFERN 177
Funcia amanului, 177. amani albi i amani negri. Mitologii dua-
liste, 179. Sacrificarea calului i nlarea amanului la Cer (Altai), 184. Bai
lgn i amanul altaic, 191. Coborrea n Infern (Altai), 193. amanul
psihopomp (altaici, golzi, iuraci), 197.

VII. AMANISMUL N ASIA CENTRAL I SEPTENTRIONAL:


II. VINDECRI MAGICE. AMANUL PSIHOPOMP 206
Chemarea i cutarea sufletului: ttari, buriai, kirghizi, 207. edina ama-
nic la ugrici i la laponi, 210. edinele la ostiaci, iuraci i samoiezi, 214.
amanismul la iakui i la dolgani, 217. edinele amanice la tungui i la
oroci, 224. amanismul iukaghir, 231. Religie i amanism la koriaci, 235.
amanismul la ciucci, 237.

VIII. AMANISM I COSMOLOGIE 243


Cele trei zone cosmice i Stlpul Lumii, 243. Muntele cosmic, 249. Arborele
Lumii, 252. Numerele mistice 7 i 9, 256. amanism i cosmologie n aria
oceanian, 260.

IX. AMANISMUL NORD I SUD-AMERICAN 269


amanismul la eschimoi, 269. amanismul nord-american, 277. edina a-
manic, 280. Vindecarea amanic la populaia paviotso, 281. edina ama-
nic la populaia achumawi, 284. Coborrea n Infern, 287. Confreriile secrete
i amanismul, 291. amanismul sud-american: diferite ritualuri, 300. Vinde-
carea amanic, 303. Vechimea amanismului pe continentul american, 308.

X. AMANISMUL N ASIA DE SUD-EST I N OCEANIA 312


Credine i tehnici amanice la populaiile semang, sakai i jakun, 312. a-
manismul n insulele Andaman i Nicobar, 316. amanismul malaiezian,
318. amani i preoi n Sumatra, 320. amanismul n insulele Borneo i
Celebes, 323. Barca morilor i barca amanic, 327. Cltoriile pe lumea
cealalt la populaia dayak, 331. amanismul melanezian, 332. amanismul
polinezian, 337.

XI. IDEOLOGII I TEHNICI AMANICE LA INDO-EUROPENI 345


Observaii preliminare, 345. Tehnicile extazului la vechii germani, 349. Gre-
cia antic, 355. Scii, caucazieni, iranieni, 362. India antic: rituri de nl-
are, 369. India antic: zborul magic, 372. Tapas i dk, 376. Simbolisme
i tehnici amanice n India, 379. amanismul la unele triburi aborigene
din India, 384.
Cuprins 469

XII. SIMBOLISME I TEHNICI AMANICE N TIBET,


CHINA I EXTREMUL ORIENT 391
Budism, tantrism, lamaism, 391. Practici amanice la populaia lolo, 402.
amanismul la populaia mo-so, 405. Simbolisme i tehnici amanice n
China, 408. Mongolia, Coreea, Japonia, 420.

XIII. MITURI, SIMBOLURI I RITURI PARALELE 425


Cinele i calul, 425. amani i furari, 429. Cldura magic, 432. Zborul
magic, 435. Puntea i trecerea anevoioas, 439. Scaracalea morilornl-
area, 443.

CONCLUZII 451
Naterea amanismului nord-asiatic, 451.

EPILOG 463