Plan de catehez

Sfnta Liturghie, cartea deschis a mpriei lui Dumnezeu

1. Pregtirea aperceptiv

Cretinismul se distinge de orice religie i filosofie prin faptul c e religia dragostei. Iar dragostea
adevrat nseamn afirmarea veniciei persoanei i credina n ea. De aceea, cretinul nu se ntreab
niciodat: oare voi putea nvinge moartea?, deoarece are cea mai sigur arvun a nvierii: nsei trupul i
sngele singurei persoane care a putut izbvi lumea de moarte, i anume Domnul nostru Iisus Hristos. El ne
arat necontenit c sensul existenei noastre este nvierea, ntemeiat pe jertf. Permanenta actualizare a
acestor acte ale mntuirii noastre, a ntruprii, jertfei i nvierii lui Hristos deopotriv, se realizeaz printr-un
singur mijloc: Sfnta Liturghie.

2. Anunarea temei

ntruct Biserica este mpria anticipat a Sfintei Treimi, Sfnta Liturghie ne descoper ca ntr-o
carte adevrata via n dragostea lui Dumnezeu, druindu-ne n acelai timp Calea, Adevrul i Viaa.

3. Tratarea

a) Liturghia: comuniune, spiritualitate, transcendere

nainte de toate, Liturghia este via. Ea reprezint att spiritualitate, ct i comuniune, aa cum
inspirat afirma printele Stniloae n lucrarea sa referitoare la Liturghie. De fapt, cele dou nu pot fi
desprite, deoarece cretinul nu se poate mntui singur, n izolare, ci numai n legtura strns dintre
persoane. Liturghia hrnete comuniunea spiritual ntre cretini cu coninutul negrit de adnc i de bogat al
credinei cretine. Astfel, dei exist un urcu personal al fiecrui cretin spre Dumnezeu prin curirea de
patimi, prin dobndirea virtuilor i prin contemplare, acesta nu ar putea avea loc fr un urcu liturgic spre
Dumnezeu, realizat mpreun cu ceilali credincioi.

Liturghia este, de asemenea, transcenderea oamenilor de la viaa nchis n egoismul lumesc la viaa
de comunicare n Dumnezeu. Acest lucru este vizibil n majoritatea rugciunilor, chiar i cele n care cerem
bunuri necesare vieii pmnteti, contientiznd c toate buntile trupeti i sufleteti sunt daruri de la
Dumnezeu; astfel, ieim din interesele egoiste legate de lume i mergem pe calea unirii n duh de jertf cu
Hristos, i, totodat, i cu Tatl i cu Duhul. Prin comuniunea la viaa Sfintei Treimi ntrim comuniunea
dintre noi i actualizm n noi mpria Sfintei Treimi, n care nu exist supui i stpni, ci toi sunt frai
ntre ei i cu Fiul lui Dumnezeu jertfit pentru ei, i, astfel, devin fii ai Tatlui ceresc. Fntna care adap ns
totdeauna viaa de comuniune a credincioilor cu Sfnta Treime este Sfnta Liturghie.

Aadar, detaarea de viaa ngust a egoismului aduce cu sine umplerea noastr de viaa infinit a
comuniunii Sfintei Treimi. De aici, Biserica a neles un paradox extraordinar, i anume, acela c moartea lui
Hristos este de via fctoare, pentru c nu conine nici o urm de egoism pctos, iar Trupul jertfit al lui
Hristos reprezint pentru lume Pinea vieii, singura condiie existenial a omului.

b) Proscomidia, Liturghia celor chemai i Liturghia credincioilor.

Structural vorbind, este arhicunoscut mprirea Liturghiei n cele dou pri: Liturghia celor
chemai i Liturghia credincioilor. Totui, nu trebuie s trecem cu vederea Proscomidia, deoarece aceasta nu
reprezint numai o pregtire a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Hristos, ci proaducerea (pro prefix
grecesc vnd nelesul de nainte) sau proprezena lui Hristos Cel jertfit. De baz n demersul prezentrii
prilor Sfintei Liturghii este cuvntul Sfntului Gherman, Patriarhul Constantinopolului: Toat mistagogia
(Liturghia) e ca o icoan a unicului Trup al vieuirii Mntuitorului, toate prile ei, de la nceput pn la
sfrit, aduc sub privire ordinea i armonia lor. De aceea, psalmii, cntai ca ntr-o introducere, i nc i cele
fcute i rostite cu darurile, nainte de acetia, la Proscomidie, arat primul timp al iconomiei lui Hristos
(Liturgiae expositio).

Astfel, Proscomidia, care se svrete de ctre preot n afar de vederea comunitii, reprezint pe
Hristos nainte de ieirea n lume la propovduire i la mplinirea actelor Sale mntuitoare. Acest Hristos,
ns, lucreaz n lume, dei nu e vzut, cci lucreaz n vederea rstignirii Sale, lucrarea Lui fiind simit de
preot, care reprezint cercul restrns al familiei Sale, al dreptului Simeon (care l vede i ca nou-nscut, i ca
Cel rstignit), al proorociei Ana (care l vede ca Mntuitor), i al celorlali care l vedeau c sporea n
nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni. Din Proscomidie deja intrm n zona
eternitii, cci trecutul, prezentul i viitorul sunt condensate, nu desprite, astfel nct credincioii se
nchin lui Hristos Cel rstignit odinioar, ca Celui ce Se rstignete acum, i concentreaz privirea asupra
lui Hristos Cel nviat, apoi asupra lui Hristos care Se nate i Se rstignete.

Cu privire la chipul prezenei Mntuitorului Hristos n rnduiala Proscomidiei, prerile teologilor

sunt mprite. ns nuanrile la care a fost supus tema i neputinele noastre de nelegere ne oblig s ne
rezumm la cteva idei scurte, dar foarte profunde. Astfel, dac prin rugciunea personal reuim s ne
stabilim n legtur direct cu Dumnezeu, i dac n icoan exist o lucrare incontestabil a lui Hristos,
Proscomidia ne arat cu mult mai mult att prezena, ct i lucrarea, i mai ales legtura lui Hristos cu noi,
prin noi, ntru noi. Cci pinea nu mai este doar un chip al Trupului Domnului sau numai un dar purtnd
icoana adevratului dar, nici nu aduce n sine numai un desen al mntuitoarelor Ptimiri, ci este nsui
adevrul cel adevrat, nsui Trupul Strnului Celui atotsfnt (Sfntul Nicolae Cabasila). Nici un moment
al Liturghiei nu ne las impresia c suntem adunai pentru a comemora fapte istorice din viaa Mntuitorului,
ci ne ofer prilejul de a avea n noi prezena lucrtoare a lui Hristos. De aceea, Proscomidia este prima parte
a acestui prilej, ntruct prin cuvintele i gesturile svrite doar de ctre preot, ea coboar cerul pe pmnt,
n chip nevzut i tainic. Ea unete cerul cu pmntul, pe Dumnezeu Cel ntrupat, rstignit i nviat, cu
creaia Sa, care atinge astfel suprema ei treapt n Hristos.

Proscomidia este nceputul dialogului nostru cu Dumnezeu, manifestat ca un sui de daruri, n care,
bineneles, Dumnezeu este Primul Druitor. Darurile de pine i vin aduse de noi (care, ns, sunt de
provenien tot de la Printele Luminilor) sunt o mic mulumire pentru darul mntuirii ntregului neam
omenesc din robia pcatului i pentru harul Sfntului Duh prezent continuu n viaa noastr. Prin acest
dialog al drniciei urcm tot mai mult spre mpria lui Dumnezeu, transcendnd tot mai mult n vederea
vieii venice.

Rnduiala Proscomidiei are, fa de restul lucrrilor Liturghiei, rolul de a-L arta pe Hristos ca prg
a creaiei, ca dar prezentat Tatlui, cci jertf a devenit mai trziu, cnd a fost junghiat spre slava Tatlui.
Dar El aparinea de la nceput lui Dumnezeu i era darul Lui preacinstit, Primul Su Nscut. ns i noi tot
la fel ne proaducem i noi cu El, ca s murim omului celui vechi, pentru a nvia apoi cu El. ntre attea
sensuri de esenial profunzime, putem afirma c Proscomidia este singura prefa eligibil pentru cartea
mpriei lui Dumnezeu, deoarece ne pregtete nu pentru cine tie ce lectur pasionant, sau pentru cine
tie ce informaii sau idei nemaintlnite n alt parte, ci pentru NVIERE.

Liturghia celor chemai, partea premergtoare sfinirii darurilor, poart aceast denumire datorit
practicii din vechime de a primi pe cei ce se pregteau pentru botez doar la momentele didactice ale
Liturghiei. Odat cu rostirea cuvintelor cei chemai, ieii, ncepea o tain pentru care ei nu erau pregtii.
Astzi, sensul ei rmne actual, pentru c astzi este nevoie ca noi, cei chemai deja la taina cretintii, s
trecem ntru adevr la starea de credincioi adevrai. De altfel, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c noi
suntem mereu chemai la trepte mai nalte ale desvririi, ceea ce denot c viaa n sine nu poate fi static.
Cretinul nu poate tri meninndu-se deasupra unui nivel, ci trebuie s urce necontenit, cci altfel potopul
patimilor i al suferinelor l va acapara.

nc de la nceput se arat c Liturghia are drept scop trirea anticipat a mpriei cerurilor i
prefigurarea ajungerii depline n ea, lucruri posibile doar n comuniune. Comunitatea se mic n duhul de
jertf al lui Hristos spre unirea deplin cu El, jertfa fiind singura modalitate real de a mpri.
Binecuvntarea, mulumirea, bucuria mrturisirii acestea capt valoare doar prin asumarea cii
jertfelnice, cale prin care devenim preoi, fii ai Arhiereului Celui venic, dar i mprai, cum bine a artat
Sfntul Apostol Petru: cci ne jertfim pe altarul slujirii, fiecare n propriul mod, dar, eliberai de patimi i de
moarte, devenim mprai. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n mpria lui Dumnezeu
ncetm s mai voim ceva contrar voii lui Dumnezeu. Pe de o parte suntem liberi, imprai peste noi
impreun cu Dumnezeu, pe de alta nu mai afirmm o voie proprie, creia suntem mai degrab robi.
mpria lui Dumnezeu ncepe, astfel, ca un plan de via nc n existena noastr pmnteasc, dei
ea ni se va descoperi n toat desvrirea ei n viaa viitoare. Cretinul este chemat la transcendere, la
eliberarea de nonsensurile succesive ale acestei lumi. Or, numai jertfirea d sens vieii, cci o mam nu-i
vede sensul vieii fr slujirea pn la jertfire a copiilor. Pascal spunea: S privim viaa ca jertf i s
socotim c accidentele vieii noastre nu au semnificaie n spiritul cretinilor dect n msura n care ntrerup
sau mplinesc aceast jertf. S privim deci i moartea n Iisus Hristos, i nu n afar de El. Fr Iisus Hristos
ea este ngrozitoare, detestabil, este o oroare a naturii. n Iisus Hristos e vrednic de iubit, e sfnt, e
bucuria credinciosului. De aceea a suferit El i a murit, ca s sfineasc moartea i suferinele.

Deci, Sfnta Liturghie este aciunea de mpreun jertfire a noastr cu Hristos, ca s se realizeze
mpria Treimii n toate. Nu e vorba de o jertf ca moarte trupeasc, ci de renunarea la orice egoism, la
orice cutare a celor ale noastre. Tocmai de aceea apare strnsa legtur ntre mprie i Cruce. Prin Cruce
a ridicat Dumnezeu umanitatea lui Hristos i prin ea i pe a noastr la desvrita ei libertate. Prin Cruce s-a
pus temelia eliberrii noastre de pornirile inferioare. Prin semnul Crucii ne deschidem cu iubire lucrrii
iubitoare i de via dttoare a Treimii. Crucea este singura care arat adevrata valoare (infinit, de altfel)
n care a mbrcat Dumnezeu fiina noastr.

Momentul culminant al Liturghiei celor chemai este vohodul mic, cu Sfnta Evanghelie, prefigurare
a ieirii lui Hristos la propovduire. Evanghelia, fiind purttoarea cuvintelor i faptelor Lui mntuitoare, l
reprezint aici pe Hristos, pururea nvtor al fiecruia. Acum mpria se revars peste comunitatea
liturgic mai accentuat, ntruct pn acum a fost mai mult ndjduit prin ecteniile i antifoanele rostite sau
cntate. Acum Hristos iese n mod mai palpabil, i intr ca om n altar, lng Tatl, slujind pentru oameni. El
ne arat astfel pe Dumnezeu ca Treime, lucru pentru care nlm cntarea ntreit-sfnt, alturi de ngerii
jertfelnicului ceresc. Comunitatea urc la cer, la Treimea cea Sfnt, nconjurat de ngeri, prin catapeteasma
vie, spiritualizat a Trupului lui Hristos.

Doar n acest context, avnd minile nlate, curite de gnduri strine i pcate, sfinite din
apropierea de Dumnezeu prin lauda sfineniei Lui, credincioii pot nelege nvtura lui Hristos. Epistolele
Apostolilor i Evangheliile nu sunt, ns, doar o expunere teoretic a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, ci una
doxologic, de preamrire. Dreapta credin este totdeauna dreapta slvire, orto-doxia, slvirea nempuinat
i nestrmbat a lui Dumnezeu. i de aceea, nici actul propovduirii nu este desprit de cruce, semnul de
laud, slava lui Hristos i a mpriei Lui, i temeiul primirii noastre n mpria Lui. Dup citirea
Evangheliei, se trece de la Liturghia nvturii la Liturghia jertfei lui Hristos: jertfa nu mai e implicat n
nvtur, ascuns n nvtur, cci nvtura a fost pregtirea.

Liturghia credincioilor ncepe cu anticiparea altei intrri a lui Hristos, cea spre jertf, cea de la
sfritul propovduirii. Cuvintele cu care se deschide se refer la cei care, dei nu au ajuns la culmea
vieuirii cretine, sunt considerai credincioi, primitori ai Tainei Botezului, i au nevoie de pace, mntuire,
mil, aprare de ispite de la Dumnezeu. ns o sintagm foarte important i foarte des ntlnit n aceast
parte a Liturghiei este jertf fr de snge, care desemneaz napoierea ctre Dumnezeu a darurilor primite
de la El, nu doar prin cuvinte, cci jertfa lui Hristos implic n ea i jertfele noastre. Jertfa fr de snge este
ntregul n care se cuprind pinea i vinul oferite de credincioi i care se vor transforma n Trupul i Sngele
Domnului, pe care Hristos intenioneaz s le ofere lui Dumnezeu. Jertfa Trupului i Sngelui Domnului este
o jertf nesngeroas, deoarece Domnul nviat nu-i mai vars sngele din nou n Euharistie, ci retriete n
Sine ca un prezent continuu frngerea trupului i vrsarea sngelui pe cruce pentru noi. Hristos a ncheiat i
depit jertfele sngeroase, pentru c El e o jertf infinit mai preioas. Cuvntul ntrupat implic n Sine
dou simboluri, de Miel i de Pine: El ne stpnete cu blndeea Mielului, ca s ni Se druiasc drept
Pine.

Unde e moartea ca jertf, ca predare total a vieii, e Dumnezeu. Pe ct de real a fost moartea Lui,
pe att de desvrit a fost jertfa Lui i att de prezent a fost Dumnezeu n ea. Moartea nu scap de prezena
lui Dumnezeu, cnd e primit ca jertf. Trupul Lui s-a scufundat n moarte i mai mult n Dumnezeu, nu n
mpuinarea existenei, nu n stare de descompunere. Mormntul Lui era palatul lui Dumnezeu.

Momentele culminante ale Liturghiei credincioilor sunt Epicleza i mprtirea. n detaliu i, mai
mult, despre celelalte lucrri din timpul Liturghiei vom vorbi n catehezele viitoare. Acum vom rmne n
tema propus, cci am sosit la punctul culminant al participrii noastre pmnteti la mpria Sfintei
Treimi. Prin Sfnta mprtanie se ncheie circuitul real ontologic al dialogului de dragoste ntre Tatl, Fiul
i noi, prin jertfa Fiului Su. Astfel, epicleza este slujit de tot trupul Bisericii, cu o singur contiin, nct
toat comunitatea liturgic devine o singur cerere, rugciune i implorare. Iar faptul c Hristos cere Tatlui
prin preot prefacerea darurilor n Trupul i Sngele Su prin Duhul Sfnt, arat c El i le-a nsuit n mod
intim, fiind Cel ce aduce i Cel ce Se aduce.

4.Recapitularea ideilor principale

5. Generalizarea

"Nu exist altceva mai de folos nou i mai iubit de Dumnezeu ca Jertfa aceasta, pentru c este
lucrarea Lui, a Mntuitorului, i nnoirea oamenilor i prtie a Lui cu noi. Deci, mai presus dect toat
rugciunea i lauda, se cade a ne griji de lucrarea aceasta a Liturghiei, cci pentru ea este toat rugciunea i
de cele mai multe ori n zilele vieii noastre pe ea s-o svrim" (Sfntul Simeon al Tesalonicului).

6. Asocierea

Odat, un pastor protestant s-a ntlnit cu un preot rus, credincios i evlavios, i i-a zis:
- Noi facem fapte filantropice, aziluri, cmine, sli, spitale, organizm spectacole cu muzic pop i rock i
stadioanele sunt pline de tineri. Facem drumeii, alpinism, turism, ne implicm chiar n viaa politic a
locului i a naiunilor noastre, suntem plini de via i activitate! Voi ce facei?
Preotul rus ar fi putut s-i rspund c i Biserica are activiti filantropice i sociale, ncepnd cu
Vasiliada pn la nfptuirile fiecrei mitropolii n parte, dar n-a fcut-o ci i-a rspuns aa:
- Ce facem noi? Noi svrim Sfnta Liturghie cu Sfnta Jertf care umple Raiul i golete iadul.(Explicarea
Dumnezeiestii Liturghii - Stefanos Anagnostopoulos)

7. Aplicarea
 Participarea la Sfnta Liturghie i la viaa liturgic a Bisericii este semnul cretintii noastre i
expresia apartenenei la Biseric. Vom putea avea o participare real, contient i luminat, asemenea
primilor cretini, doar n msura n care vom ptrunde n sensul, scopul i rostul ei n viaa noastr. Pentru
unii dintre noi participarea la Sfnta Liturghie se concretizeaz prin aducerea darurilor de pine i de vin,
prin oferirea rspunsurilor liturgice, pentru alii prin mprtirea frecvent cu Sfintele Taine, prin
promovarea rugciunii comune a Bisericii, prin primirea Cuvntului dumnezeiesc etc. Orice motiv invocat
de a nu participa la Sfnta Liturghie este o ncercare de a-L evita pe Hristos, de a te feri de Hristos, cci El
este prezent, unit cu toi n Euharistie.