Apelo aos prelados e aos movimentos leigos silenciosos

Publicada em 8 de abril p.p., a Exortao Apostlica Ps-Sinodal Amoris laetitia(AL) foi acolhida com ruidoso
entusiasmo pela mdia laica[1] e setores progressistas da Igreja Catlica, e com estupor e apreenso em meios
catlicos conservadores, particularmente entre eclesisticos e leigos de destaque, versados em doutrina moral.
De modo especial o documento causou dolorosa impresso naqueles que vinham acompanhando com particular
ateno o desenrolar dos acontecimentos eclesisticos a partir do Snodo da Famlia de outubro de 2014, e
esperavam do Santo Padre, a propsito do posterior Snodo de 2015, uma palavra esclarecedora e firme na linha da
doutrina e da tradio catlicas. Referimo-nos aos quase novecentos mil fiis do mundo todo, incluindo Cardeais,
Arcebispos e Bispos, que enviaram ao Papa Francisco uma Filial Splica, na qual Lhe pediam respeitosamente que
no permitisse a relativizao do prprio ensinamento de Jesus Cristo no tocante famlia. Aps a publicao
de Amoris laetitia esse escol da populao catlica mundial s teve a experimentar o gosto amargo da decepo. O
Papa Francisco, to prdigo em receber e afagar acatlicos do mundo todo, no teve uma palavra para esses fiis que
nada pediam para si, mas apenas para o bem da Igreja. Voltaremos ao assunto com mais pormenores.

I A nova disciplina caso a caso introduzida pela Exortao

Essa reao deve-se a que, dizendo embora no pretender mudar a doutrina da Igreja Catlica sobre a
indissolubilidade do matrimnio, a AL introduz de fato uma enorme mudana na sua prtica pastoral no tratamento
das chamadas situaes irregulares, em particular dos divorciados recasados, permitindo que estes sejam ouvidos
na confisso sem o propsito de regularizar sua situao, e que assim recebam a Sagrada Comunho.
Tal autorizao no foi concedida em termos gerais, pois para isso dever-se-ia alterar o Cdigo de Direito Cannico, o
qual no seu cnon 915 probe dar a comunho aos que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto. A
Exortao limita-se a encorajar os pastores de almas a acompanhar as pessoas que vivem numa unio matrimonial
irregular e a fazer junto com elas um discernimento de sua situao, com vistas a integr-las plenamente na vida da
Igreja. Em nota (n 351) explicado que dita integrao pode chegar at a recepo dos sacramentos. Em outras
palavras, segundo a interpretao natural do captulo VIII da Exortao, a absolvio sacramental e a Eucaristia
podem ser concedidas, desde que seja caso a caso[2].
Trata-se, portanto, de mudana substancial, que foi saudada por seu principal promotor, o Cardeal Walter Kasper,
como um novo captulo na histria da Igreja em mais de 1700 anos[3].

No entanto, numerosos e autorizados eclesisticos e leigos, fiis ao dogma da indissolubilidade do matrimnio,

consideram que tal mudana no apenas disciplinar mas implica uma grave ruptura com o ensinamento tradicional
da Igreja, e pedem, portanto, a revogao da AL, pelo atual Papa ou por um sucessor[4]. Outros julgam que, ao no
estabelecer uma regra geral e clara, deixando a concluso apenas implcita, a Exortao simplesmente ambgua, e
em consequncia pedem uma interpretao oficial que confirme a disciplina tradicional[5]. Em qualquer caso, todos
os defensores da indissolubilidade matrimonial concordam em assinalar que, mesmo aps a publicao da AL,
nenhum discernimento pastoral pode jamais autorizar um sacerdote a conceder a absolvio sacramental e a
Sagrada Comunho a uma pessoa que vive objetiva e permanentemente em pecado de adultrio ou de
concubinato[6].

Acaba a distino entre casamentos regulares e unies irregulares

Enquanto a discusso ganha intensidade e as objees no param de crescer, fato que a publicao da Exortao
Apostlica, somada algazarra publicitria feita em torno dela j produziram um estrago incalculvel nos espritos,
na medida em que a Igreja Catlica aparece agora aos olhos do pblico como tendo mudado de posio no tocante
indissolubilidade do casamento, renunciado na prtica a sustent-la, enquanto favoreceria com benevolncia os
estilos de vida imorais praticados amplamente na sociedade atual.
J na apresentao da Exortao na Sala de Imprensa do Vaticano, o Cardeal Cristoph Schnborn (o mais qualificado
intrprete da mesma, segundo o Papa Francisco[7]), declarou que a distino desde sempre feita entre unies
regulares e irregulares procederia de uma focalizao artificial: h uma tendncia talvez inconsciente, a abordar
com dois enfoques estas duas realidades da vida. Por um lado, h os casais e as famlias normais, que obedecem a
regra, nas quais tudo est bem e est em ordem, e h as situaes irregulares que pem um problema [8]. E
concluiu: O que mais me alegra neste documento que ele supera de forma coerente a diviso externa artificial que
distinguia entre regular e irregular[9].
Sob esse ponto de vista, poder-se-ia dizer que Amoris laetitia realizou plenamente a descabida proposta expressa
pelo Arcebispo de Luxemburgo, Dom Jean-Claude Hollerich. Dirigindo-se secretaria do Snodo, o Prelado alegou
que hoje as pessoas no procuram mais fundar uma famlia, mas encontrar a felicidade numa relao de amor, e
em consequncia props uma revolucionria transio da pastoral das famlias a uma pastoral do amor que
acompanhe as pessoas no seu projeto de amor[10].

Sinais de amor que refletem de algum modo o amor de Deus

Se a concesso da absolvio sacramental e da Sagrada Comunho a adlteros e concubinos de uma gravidade
extrema porquanto implica eventuais sacrilgios em relao a trs sacramentos institudos por Nosso Senhor Jesus
Cristo: a Penitncia, a Eucaristia e o Matrimnio a pretensa superao da distino entre as unies lcitas e ilcitas
ter um efeito demolidor, tambm gravssimo, tanto no ensino e na prtica da Igreja como sobre a vida social, ao
dissolver as ltimas barreiras que retardam o escorregar desta rumo ao amor livre[11].
flagrante o contraste deste novo enfoque pastoral com o ensinamento tradicional da Igreja. Por exemplo, na
dcada de 1930, quando os efeitos deletrios da degradao dos costumes, iniciada depois da I Grande Guerra, j se
faziam sentir com fora no Ocidente, o papa Pio XI ergueu sua voz para defender a dignidade da casta unio
conjugal, recusando categoricamente os princpios falsos de uma moralidade nova e absolutamente perversa que
louva os divrcios, os adultrios e os vcios mais torpes, ou pelo menos os apresenta como isentos de qualquer
culpa e infmia[12].
Oito dcadas depois o Papa Francisco toma posio bem diversa, se no oposta, ao afirmar que muitas vezes a
escolha do matrimnio civil ou, em diversos casos, da simples convivncia, no motivada por preconceitos ou
relutncia face unio sacramental, mas por situaes culturais ou contingentes, nas quais podero ser valorizados
aqueles sinais de amor que refletem de algum modo o amor de Deus[13].
Mais ainda, acrescenta, se bem o matrimnio cristo realiza-se plenamente na unio entre um homem e uma
mulher, que se doam reciprocamente com um amor exclusivo e livre fidelidade, outras formas de unio no
contradizem radicalmente este ideal pois o realizam pelo menos de forma parcial e analgica. Por isso, os Padres
sinodais afirmaram que a Igreja no deixa de valorizar os elementos construtivos nas situaes que ainda no
correspondem ou j no correspondem sua doutrina sobre o matrimnio[14].
A mesma valorizao aplica-se aos divorciados que vivem numa nova unio. E dado expressivo a AL no
emprega uma s vez a palavra adultrio para designar estas situaes de pecado, e mais bem sustenta que elas
no devem ser catalogadas ou encerradas em afirmaes demasiado rgidas, sem deixar espao para um adequado
discernimento pessoal e pastoral[15].
A benevolncia para com tais estados intermedirios entre o matrimnio e o amor livre se estende at as unies
homossexuais: Devemos reconhecer a grande variedade de situaes familiares que podem fornecer uma certa
regra de vida, entre as quais o Papa Francisco inclui as unies de fato ou entre pessoas do mesmo sexo. Estas no
merecem qualquer reprovao na AL; o texto apenas assinala que no podem ser simplistamente equiparadas ao
matrimnio[16]. Haveria ento uma forma no simplista de equipar-las?

Relativismo moral em nome da apreciao subjetiva das circunstncias

Em coerncia com o anterior, ao longo da Exortao o Papa Francisco refere-se em vrias passagens s situaes de
adultrio e de concubinato com o eufemismo situaes chamadas irregulares ou simplesmente colocando o
adjetivo irregulares entre aspas, dando assim a entender que esta qualificao no seria a apropriada. E sugere que
a conscincia de quem vive tais situaes pecaminosas poderia justific-las, sob a alegao de que o peso dos
condicionamentos concretos incide para que elas sejam, por agora a resposta generosa que se pode oferecer a
Deus, e at mesmo que esta a doao que o prprio Deus est a pedir no meio da complexidade concreta dos
limites, embora no seja ainda plenamente o ideal objetivo[17].
Como entender que um estado de vida pecaminoso possa ser visto como doao a Deus? E aonde conduzem tais
circunlquios de retrica? Tenha-se presente que nesse arrazoado no apenas perdem sua validade prtica o sexto e
o nono Mandamentos (No cometers adultrio Dt 5, 18), que probe tambm pensamentos e atos impuros, e
No cobiars a mulher do teu prximo Dt 5, 21); toda a ordem natural e divina objetiva, sintetizada no
Declogo, que fica relativizada em nome de uma apreciao subjetiva das circunstncias. Os atos que a Moral
tradicional e a encclica Veritatis Splendor (n 56 e n 95) definem como intrinsecamente maus deixam de ser
apresentados como tais na AL, assim como cessam de existir os absolutos morais pelos quais deve-se estar disposto a
dar at o prprio sangue para no ofender a Deus[18].
Nessas circunstncias os diretores, membros e cooperadores do Instituto Plinio Corra de Oliveira reafirmamos
nossa adeso aos princpios imutveis da Moral Catlica e da Lei Natural, igualmente em matria de casamento e de
famlia relativizados pela Exortao Apostlica Amoris laetitia. Princpios que foram compendiados pelo Papa Pio XI
na Encclica Casti connubii, o grande documento magisterial da Igreja consagrado exclusivamente ao
matrimnio[19]. Como expresso de nossa fidelidade doutrina catlica exposta nessa Encclica, em apndice
reproduzimos algumas de suas passagens mais relevantes.
II Famlia sem hierarquia: o modelo comunitrio da Amoris laetitia
Outro aspecto da AL cuja gravidade no tem sido suficientemente assinalada nos debates, o preconceito igualitrio
e anti-hierrquico no que se refere s relaes internas na famlia.
Herdeiros do imenso e admirvel acervo intelectual e das vitoriosas iniciativas promovidas pelo Prof. Plinio Corra de
Oliveira em defesa dos pilares da Civilizao Crist a tradio, a famlia e a propriedade entre as quais
memorveis campanhas em prol da famlia[20], consideramos indispensvel fazer incidir nossa anlise sobre esse
aspecto sociolgico nivelador do documento papal, enquanto lesivo ordem natural, familiar e social.

O contexto atual da famlia

preciso ressaltar de incio que Amoris laetitia se inscreve no contexto da maior mutao da famlia e das relaes
familiares j ocorrida na histria da humanidade.
A famlia tradicional foi sempre considerada como uma instituio fundada no dever, decorrente da lei natural e
sacramental, cujo principal fim a perpetuao do gnero humano e a transmisso dos valores da cultura e da
civilizao. As relaes familiares eram por isso construdas sobre uma regulao estatutria, implcita ou explcita,
privilegiando o princpio da hierarquia entre os membros, especialmente entre os que transmitem a vida e a
educao e os que as recebem, incutindo a ideia de que os interesses individuais esto subordinados aos interesses
da famlia.
A famlia moderna, pelo contrrio, considerada como resultado de uma parceria eletiva, fundada no amor mtuo
de um casal, para afrontarem juntos o presente e criar um espao de comunicao. A regulao j no mais
estatutria, mas negociada dia a dia, na base de uma absoluta igualdade entre os esposos e destes com os filhos,
fazendo prevalecer relaes democrticas internas, para supostamente favorecer a liberdade, a autonomia e a
iniciativa de todos os membros, especialmente das crianas. Na educao, isso se exprime em mtodos de formao
muito elsticos e permissivos, baseados numa confiana vcua e favorecendo sobretudo nas crianas sentimentos de
autoestima, criatividade sem balizas e o pensamento crtico e independente[21].

A famlia, proposta pelo Papa Francisco: um espao de autonomia, aberto ao mundo

No contexto do debate doutrinrio gerado pelos efeitos dessa mutao, o Papa Francisco toma partido de modo
comedido, mas incontestvel pelo novo modelo relacional.
Isso fica claro, em primeiro lugar, na imagem injustamente negativa que Amoris laetitia apresenta da famlia
tradicional, exagerando uma suposta dimenso obscura desta, em que a relao de amor se transforma num
domnio[22]. Abundam frases depreciativas como embora seja legtimo e justo rejeitar velhas formas de famlia
tradicional, caracterizadas pelo autoritarismo e inclusive pela violncia...[23]; ou a histria carrega os vestgios dos
excessos das culturas patriarcais, onde a mulher era considerada um ser de segunda classe... [24]; e onde havia
casas em que no passado reinava o autoritarismo, em certos casos at a prepotncia[25]. Tais situaes teriam
levado a sociedade atual a procurar libertar-se da figura do pai-patro, do pai como representante da lei que se
impe de fora, do pai como censor da felicidade dos filhos e impedimento emancipao e autonomia dos
jovens[26].
Contrastando com a viso negativista e distorcida que apresenta da famlia tradicional, AL fornece uma figura idlica
da famlia renovada, como uma comunidade de pessoas que seja imagem da unio entre o Pai, o Filho e o Esprito
Santo[27]. E a idealiza enquanto possuindo no seu interior os dois princpios-base da civilizao humana sobre a
terra: o princpio da comunho e o princpio da fecundidade, o que faz dela a protagonista de uma ecologia
integral, no sentido que todas as partes se integrariam umas nas outras[28].
Nessa nova realidade familiar, vrias dcadas atrs os bispos da Espanha reconheciam uma realidade domstica
com mais espaos de liberdade, com uma distribuio equitativa de encargos, responsabilidades e tarefas[29], num
clima de confiana que torna possvel uma relao em liberdade onde no necessrio controlar o outro,
possibilitando espaos de autonomia, abertura ao mundo e novas experincias[30].

O evanescimento do pai como chefe da famlia

Nas relaes entre o marido e a mulher, desde sempre pautadas pelo princpio de autoridade do marido, o Papa
Francisco alegra-se com o que chama a superao de velhas formas de discriminao e o desenvolvimento dum
estilo de reciprocidade dentro das famlias, e afirma ver nisso a obra do Esprito no reconhecimento mais claro da
dignidade da mulher e dos seus direitos, embora nessa evoluo tenham aparecido formas de feminismo que no
podemos considerar adequadas[31]. Aprecio o feminismo, quando no pretende a uniformidade nem a negao da
maternidade, explica o Pontfice[32]. E acrescenta: Alguns consideram que muitos dos problemas atuais ocorreram
a partir da emancipao da mulher. Mas este argumento no vlido, falso, no verdade! Trata-se de uma forma
de machismo(sic)[33]. Estranha linguagem num texto pontifcio!
Em nome desse feminismo no uniformizante, a AL pretende despojar o marido de sua funo de chefe da famlia:
No lar, as decises no se tomam unilateralmente, e ambos compartilham a responsabilidade pela famlia. Assim,
em cada nova etapa da vida matrimonial, preciso sentar-se e negociar novamente os acordos, de modo que no
haja vencedores nem vencidos (sic!), mas ganhem ambos [34].

Flagrante contraste com os anteriores ensinamentos do Magistrio pontifcio

Isso tudo conduz a Exortao Apostlica a reinterpretar em clave igualitria a epstola do Apstolo dos Gentios aos
Efsios, no que diz respeito ao preceito paulino de que as mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao
Senhor (Ef 5, 22). Primeiramente, para o Papa Francisco, importante deixar claro a rejeio de toda a forma de
submisso sexual. Para ele, ao falar de submisso, So Paulo exprime-se em categorias culturais prprias daquela
poca; trata-se de uma roupagem cultural que ns no devemos assumir. O sentido da frase seria mais bem o
de viver disponveis aos outros: Submetei-vos uns aos outros (Ef 5, 21). Entre os cnjuges, esta recproca
submisso adquire um significado especial, devendo-se entender como uma pertena mtua livremente
escolhida[35].
Ora, rejeitar em princpio toda e qualquer forma de submisso da mulher ao marido (e no apenas eventuais
expresses abusivas) equivale a contestar a estrutura essencialmente hierrquica da famlia[36], firmemente
estabelecida por Deus, como lembra o Papa Pio XI na Encclica Casti connubii:
Consolidada, enfim, com o vnculo desta caridade a sociedade domstica, nela florescer necessariamente aquilo
que Santo Agostinho chama ordem do amor. Essa ordem implica, por um lado, a superioridade do marido sobre a
mulher e os filhos, e, por outro, a pronta sujeio e obedincia da mulher, no pela violncia, mas como
recomenda o Apstolo nestas palavras: Sujeitem-se as mulheres aos maridos como ao Senhor; porque o homem
cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja (Ef 5, 22-23).
Tal sujeio no nega nem tira mulher a liberdade a que tem pleno direito (...) nem exige enfim que a mulher se
equipare s pessoas que se chamam em direito menores, s quais ... no se costuma conceder o livre exerccio dos
seus direitos (...) Se efetivamente o homem a cabea, a mulher o corao; e, se aquele tem o primado do
governo, esta pode e deve reclamar para si ... o principado do amor.
O grau e o modo desta sujeio da mulher ao marido pode variar segundo a variedade de pessoas, dos lugares e dos
tempos; e at, se o homem faltar ao seu dever, compete mulher supri-lo na direo da famlia. Mas em nenhum
tempo e lugar lcito subverter ou prejudicar a estrutura essencial da prpria famlia e a sua lei firmemente
estabelecida por Deus[37].

Pais-arrimo escuta de seus filhos para induzi-los a praticar espontaneamente o bem

Chama a ateno que o modelo de famlia proposto pelo Papa Francisco no apenas ignora o ensinamento de todos
os seus predecessores sobre a matria notadamente Leo XIII, Pio XI e Pio XII , mas a ele se contrape
abertamente. Transposto s relaes entre pais e filhos, o modelo comunitrio que a ALapresenta essencialmente
igualitrio dilui ao mximo as noes de autoridade dos pais e de obedincia e disciplina dos filhos.
O texto considera a famlia como o primeiro lugar onde se aprende a relacionar-se com o outro, a escutar, partilhar,
suportar, respeitar, ajudar, conviver[38]. Mas curiosamente, nesse relacionamento o verbo obedecer est
ausente, substitudo por um princpio de amor igualitrio: Na vida familiar, no pode reinar a lgica do domnio de
uns sobre os outros (...) porque esta lgica acaba com o amor[39]. Esta oposio entre autoridade e amor
obviamente forada: Se me tendes amor, cumprireis os meus mandamentos (Joo, 14,15); Maravilharam-se da
sua doutrina, porque Ele ensinava com autoridade (Luc 4, 32).
Segundo a AL, na famlia o pai deixa de ser smbolo da autoridade e da lei e a expresso de um amor vigoroso que
estimula e responsabiliza[40]. E transforma-se numa sorte de pai-arrimo: Deus coloca o pai na famlia, para que,
com as caractersticas preciosas da sua masculinidade, esteja prximo da esposa (...) e esteja prximo dos filhos (...)
Estar presente no significa ser controlador, porque os pais demasiado controladores aniquilam os filhos [41]. Esta
frase equvoca no distingue o legitimo controle parental de seu abuso: os pais controladores e os demasiado
controladores seriam uns e outros aniquiladores dos filhos. Uma redao to deficiente incompreensvel num
texto pontifcio.
Tambm a atribuio de vigiar os filhos por parte do pai e da me minimizada ou mesmo questionada na AL, ao
aduzir que o que interessa acima de tudo gerar no filho, com muito amor, processos de amadurecimento da sua
liberdade, de preparao, de crescimento integral, de cultivo da autntica autonomia. Insistindo de modo arbitrrio
numa pretensa oposio entre liberdade e controle, o texto sustenta que nenhum dos pais pode ficar obcecado com
saber onde est o seu filho e controlar todos os seus movimentos[42]. E pleiteia que cada filho nos surpreenda
com os projetos que brotam desta liberdade, que rompa os nossos esquemas; e bom que isto acontea [43]. E
quando os projetos no so bons, como fica? Deixa-se o filho afundar nos lodaais deste mundo?
Certamente os pais de famlia concordaro com a AL em que a educao envolve a tarefa de promover liberdades
responsveis, que, nas encruzilhadas, saibam optar com sensatez e inteligncia[44]. Mas observaro tambm, e
com razo, que educar implica necessariamente exercer a autoridade, afirmar princpios, estabelecer regras, aplicar
interditos e sanes quando necessrio [45].
A AL, pelo contrrio, sustenta que esta formao deve ser realizada de forma indutiva, de modo que o filho possa
chegar a descobrir por si mesmo a importncia de determinados valores, princpios e normas, em vez de lhos impor
como verdades indiscutveis[46].

Um modelo educativo, j denunciado por Pio XI, que nega o pecado original
O modelo pedaggico do Papa Francisco parece, assim, desconhecer a presena nas crianas dos estigmas do pecado
original, favorecendo dessa forma um regime educativo parecido educao segundo a natureza do utopista
revolucionrio Jean-Jacques Rousseau: A educao moral afirma a AL cultivar a liberdade atravs de propostas,
motivaes, aplicaes prticas, estmulos, prmios, exemplos, modelos, smbolos, reflexes, exortaes, revises do
modo de agir e dilogos que ajudem as pessoas a desenvolver aqueles princpios interiores estveis que movem a
praticar espontaneamente o bem[47].
Ora, obvio que a criana no pode cultivar a liberdade sem autoridade, nem praticar espontaneamente o bem
fora das regras que a mesma autoridade estabelece, e sempre sob o amoroso olhar vigilante que o sagaz So Joo
Bosco recomendava tanto aos pais como aos educadores em seu famoso mtodo preventivo. Este mtodo, at hoje
insupervel, foi por ele idealizado justamente para colocar os jovens na impossibilidade de cometer faltas[48].
Pelo contrrio, a liberdade e espontaneidade propiciadas no modelo educativo daAL revivem os erros que, com
clareza e contundncia, denunciou o Papa Pio XI, em sua encclica Divini illius Magistri sobre a educao crist:
errado todo o mtodo de educao que, no todo ou em parte se funda sobre a negao ou esquecimento do
pecado original e da graa (...) Tais so na sua generalidade aqueles sistemas modernos, de vrios nomes,
que apelam para uma pretendida autonomia e ilimitada liberdade da criana, e que diminuem ou suprimem at, a
autoridade e a ao do educador, atribuindo ao educando um primado exclusivo de iniciativa e uma atividade
independente de toda a lei superior natural e divina, na obra da sua educao. (...)
Estes iludem-se miseravelmente com a pretenso de libertar, como dizem, a criana, enquanto que antes a tornam
escrava do seu orgulho cego e das suas paixes desordenadas, visto que estas, por uma consequncia lgica
daqueles falsos sistemas, vm a ser justificadas como legtimas exigncias da natureza pseudo-autnoma.
Ao contrrio de uma atitude condescendente, assinalava Pio XI, os pais devem saber usar de energia para formar o
carter de seus filhos e, acima de tudo, abrir suas almas para a vida sobrenatural:
Devem-se portanto corrigir as inclinaes desordenadas, excitar e ordenar as boas, desde a mais tenra infncia, e
sobretudo deve iluminar-se a inteligncia e fortalecer-se a vontade com as verdades sobrenaturais e os auxlios da
graa, sem a qual no se pode, nem dominar as inclinaes perversas, nem conseguir a devida perfeio educativa da
Igreja, perfeita e completamente dotada por Cristo com a divina doutrina e os Sacramentos, meios eficazes da
Graa.

Educao sexual: incompreensvel omisso do dever primordial dos pais

Finalmente, no deixa de surpreender o fato de que o Papa Francisco afirme que no bom que os pais se tornem
seres onipotentes para seus filhos, de modo que estes s poderiam confiar neles[49], justamente no pargrafo que
precede imediatamente a seo intitulada Sim educao sexual. Nesta alude-se ao concurso de instituies
educativas mas se faz um silncio ensurdecedor a respeito da misso dos pais, como se estes, numa matria to
delicada, no tivessem nenhum papel a desempenhar.
A esse propsito, ensina o Papa Pio XI: Muito difuso o erro dos que, com pretenses perigosas e ms palavras,
promovem a chamada educao sexual, julgando erradamente poderem precaver os jovens contra os perigos da
sensualidade, com meios puramente naturais () Estes erram gravemente, no querendo reconhecer a natural
fragilidade humana e a lei de que fala o Apstolo: contrria lei do esprito (Rom 7, 23), e desprezando at a prpria
experincia dos fatos, () Se consideradas todas as circunstncias se torna necessria, em tempo oportuno, alguma
instruo individual, acerca deste delicadssimo assunto, deve,quem recebeu de Deus a misso educadora e a graa
prpria desse estado, tomar todas as precaues, conhecidssimas da educao crist tradicional[50].
Sobretudo, ao tratar desse assunto com a criana, no se pode deixar de levar em conta que ela, como todos os
filhos de Ado, portadora das ms tendncias fruto do pecado original. De onde, a educao sexual, quando
necessria, deve ser feita preferentemente pelos pais e com muito tato.

III Mudana antropolgica? Ou revolta contra a ordem natural criada por Deus?
A Exortao no apenas evanesce a clara diferenciao moral entre casamentos regulares e as unies ditas
irregulares, mas tambm dilui no interior das famlias a hierarquia entre marido, mulher e filhos em favor de uma
aparente autonomia individual. Desta forma situa-se nos antpodas do que o magistrio universal da Igreja Catlica
ensinou at agora, notadamente antes do Conclio Vaticano II.
Essa mudana justificada pelo Papa Francisco com base em dois pressupostos: 1. A sociedade e a famlia esto
passando por uma mudana antropolgico-cultural; e 2. Sem mudar a doutrina, preciso adaptar a praxis pastoral
da Igreja s novas realidades.

Solues inculturadas em lugar de convices doutrinrias: o triunfo do sentimentalismo e do subjetivismo

Afirmando que nem todas as discusses doutrinais, morais ou pastorais devem ser resolvidas atravs de
intervenes magisteriais, e que existem maneiras diferentes de interpretar alguns aspectos da doutrina ou
algumas consequncias que decorrem dela, a Exortao prope, em matria de matrimnio e de famlia, buscar
solues mais inculturadas para cada pas ou regio[51].
No que pode consistir uma soluo mais inculturada de problemas que so estritamente de moral familiar? O
cardeal Kasper, um dos artfices do novo modelo, aponta o sentido dessa inculturao: Amoris laetitia diz () que a
Igreja deve se inculturar. E as culturas so diferentes. Quer dizer, para ns pode ser correto o que na frica
considerado errado. O papa, ento, deixa uma margem de ao para as diversas situaes e futuros
desenvolvimentos. E para que no fiquem dvidas sobre qual seria essa margem de ao no pensamento do Papa
Francisco, o Cardeal Kasper apresenta o exemplo de uma mulher alem divorciada e recasada, muito ativa numa
parquia de Rottemburg. O vigrio lhe permitiu comungar no dia da Primeira Comunho de sua filha, alegando que
ele no podia (sic) dizer nesse dia menina: 'Tu podes comungar, mas tua me no'. O cardeal convalidou a
comunho sacrlega, e contou depois para o Papa: Francisco confirmou a minha posio, esclareceu ele[52].
O sentimentalismo erige-se assim na Igreja em fator determinante para resolver questes de moral, por cima do
Declogo e da Lei instituda por Jesus Cristo! E o subjetivismo lhe serve de alicerce: a AL sustenta que a conscincia
dos fiis seria capaz de realizar o seu prprio discernimento perante situaes onde se rompem todos os
esquemas[53], Mas no que se diferencia este discernimento sem esquemas, do livre exame luterano? Pode-se
bem calcular que grau de confuso a propagao destes enunciados est levando massa dos fiis.
O sentimentalismo assoma tambm quando a Exortao se refere pejorativamente prtica pastoral tradicional:
Muitas vezes agimos na defensiva e gastamos as energias pastorais multiplicando os ataques ao mundo decadente,
com pouca capacidade de propor e indicar caminhos de felicidade[54].
Ora, o nico caminho de felicidade possvel nesta Terra obedecer a Lei divina: Felizes (beati) sobretudo os que
ouvem a Palavra de Deus e a praticam (Luc 11, 28). Em sentido diverso a AL sustenta que sua singular pastoral da
felicidade, tanto a pastoral pr-matrimonial como a matrimonial, no bastam apenas convices doutrinais [55],
nem a mera defesa duma doutrina fria e sem vida[56], mas preciso formar agentes leigos de pastoral familiar,
com a ajuda de psicopedagogos, mdicos de famlia, mdicos de comunidade, assistentes sociais, advogados de
menores e famlia, predispondo-os para receber as contribuies da psicologia, sociologia, sexologia e at
aconselhamento[57].

Uma mudana antropolgico-cultural, ao sopro do Esprito...

A justificativa para a irrupo deste surpreendente batalho de especialistas que hoje, a mudana antropolgico-
cultural influencia todos os aspectos da vida e requer uma abordagem analtica e diversificada [58]. E nessa
abordagem, o concurso das cincias humanas ajudaria at a aprofundar a prpria Revelao. A ALadota neste ponto
os esquemas da Teologia da Libertao, ao dizer que salutar prestar ateno realidade concreta, porque os
pedidos e os apelos do Esprito ressoam tambm nos acontecimentos da histria atravs dos quais a Igreja pode ser
guiada para uma compreenso mais profunda do inexaurvel mistrio do matrimnio e da famlia[59], at que o
Esprito nos conduza verdade completa[60].
Acontece que a verdade completa sobre matrimnio e famlia est j definida para sempre no Antigo e Novo
Testamento, e na Tradio da Igreja. Mas o que a ALdiz, em termos ao mesmo tempo to rebuscados e hermticos,
indicaria que essa verdade ir emergindo de uma evoluo sociolgica, na qual o Esprito Santo nos iria revelando um
arcano mistrio matrimonial. E o nico certo nesse mistrio, por enquanto, que ele parece ser antitradicional:
nem a sociedade em que vivemos nem aquela para onde caminhamos permitem a sobrevivncia indiscriminada de
formas e modelos do passado[61].
Esta ltima frase da AL perfeitamente ambgua. claro que ningum defende a sobrevivncia indiscriminada de
modelos do passado. Mas aquelas formas e modelos autenticamente gerados pela Igreja e pela civilizao crist,
estes devem permanecer, ao menos em seus princpios constitutivos. Num documento de alta responsabilidade
pontifcia, como esta Exortao Apostlica, seria necessrio apontar, ao menos em termos de princpio, quais as
formas e modelos que devem sobreviver e quais no. Jesus Cristo afirmou a verdade vos libertar (Jo 8, 32),
poderamos parafrasear: e a ambiguidade vos matar.
Do esteretipo da famlia ideal ao confuso mosaico de realidades diferentes
A fase atual dessa evoluo antropolgica consistiria na mudana de um modelo matrimonial prefixado para outro
no qual o prprio casal constri sua relao. Nesta construo, a AL adverte que h os perigos de um
individualismo exagerado (pela ideia de que o sujeito se constri segundo os seus prprios desejos assumidos com
carcter absoluto[62]) como tambm da cultura do provisrio refletida na rapidez com que as pessoas passam
duma relao afetiva para outra[63] alm da influncia das ideologias que desvalorizam o matrimnio e a
famlia[64].
Apenas de passagem, e num imerecido lugar secundrio, a AL menciona entre os fatores que concorreram para a
mutao da famlia, aquele que os Papas anteriores sempre colocavam como o principal: o enfraquecimento da f e
da prtica religiosa; e o menciona, no pela sua importncia intrnseca, mas por ser gerador de solido, fruto da
ausncia de Deus na vida das pessoas[65]...
Causa estranheza que a AL no aprofunde a anlise das evidentes causas morais e religiosas da crise de famlia, e sim
afirme que, no atual contexto sociolgico, no tem sentido limitar-nos a uma denncia retrica dos males atuais,
como se isso pudesse mudar qualquer coisa, e que de nada serve tambm querer impor normas pela fora da
autoridade[66]. Mais ainda, o documento sugere que a Igreja seria responsvel em parte pela crise do matrimnio,
por ter insistido demasiadamente no modelo institucional e transmissivo: Muitas vezes apresentamos de tal
maneira o matrimnio que o seu fim unitivo, o convite a crescer no amor e o ideal de ajuda mtua ficaram ofuscados
por uma nfase quase exclusiva no dever da procriao[67].
Donde, para a AL, o grande desafio para a Igreja consiste em aceitar essa nova realidade antropolgico-cultural e
procurar ilumin-la com os valores da famlia crist: Partindo das reflexes sinodais, no se chega a um esteretipo
da famlia ideal (sic!) como se no existisse a Sagrada Famlia! mas um interpelante mosaico formado por
muitas realidades diferentes, cheias de alegrias, dramas e sonhos. Face a tal mosaico de situaes familiares,
incluindo tambm realidades que nos preocupam, a AL recomenda no nos consumirmos em lamentaes
autodefensivas mas suscitar uma criatividade missionria[68].
Em todas as situaes, a Igreja sente a necessidade de dizer uma palavra de verdade e de esperana. (...) Os
grandes valores do matrimnio e da famlia crist correspondem busca que atravessa a existncia humana[69].

Da Casti connubii Amoris laetitia: uma mudana de paradigma?

Ora, tal palavra de verdade e de esperana s poderia vir da exposio clara e categrica da doutrina catlica. Esta
constitui o tesouro de ensinamentos do qual a Igreja tira coisas velhas e novas (Mat 13, 52). No entanto, a
Exortao parece entend-lo de outra maneira. Di diz-lo, mas ao ler todo esse arrazoado chega-se inevitavelmente
concluso de que na AL o Papa Francisco d pelo menos uma meia-chancela imensa diluio que sofreram o
matrimnio e a famlia ao longo do ltimo sculo, e contra a qual os Papas Pio XI e Pio XII quiseram erguer uma
barreira de conteno, que fizesse da Igreja Catlica o principal e indiscutido baluarte do vnculo matrimonial.
J o contraste dos ttulos dos documentos oferece um eloquente testemunho dessa radical mudana de atitude: em
lugar da defesa da casta unio conjugal feita por seu predecessor Pio XI, o Papa Francisco faz a exaltao da Alegria
do Amor[70]. Se a Casti connubii sublinha, com toda razo, a origem divina da instituio do matrimnio, seu
carter irreformvel e indissolvel e a sua finalidade primordial de assegurar a procriao, a AL, pelo contrrio, insiste
na sua evoluo histrica, na fluidez de seus condicionamentos culturais e na unio amorosa que lhe serviria de
fundamento.
O jesuta Antonio Spadaro, diretor da Civilt Cattolica, o qual contribuiu para a redao do texto, sublinha que
necessrio precisar bem o tema da Exortao, porque como certifica claramente o subttulo, ela versa sobre o
amor na famlia e no sobre a doutrina do matrimnio e da famlia; e esta uma chave muito importante para
ler o documento[71].

Do modelo institucional ao modelo relacional de matrimnio

Na ordem concreta dos fatos essa insistncia no amor implica, em grande medida, numa mudana de doutrina,
enquanto representa um abandono pelo menos parcial do modelo tradicional e institucional do matrimnio, em
favor do modelo contratual contemporneo. Neste novo modelo o vnculo matrimonial fica reduzido a um mero
reconhecimento social e legal do afeto mtuo do casal (o qual pode ou no frutificar, pelo nascimento ou a adoo
de filhos, na medida em que sejam desejados). o que se deduz de vrias passagens da AL:
Temos de reconhecer como um grande valor que se compreenda que o matrimnio uma questo de amor: s se
podem casar aqueles que se escolhem livremente e se amam[72]; O amor concretizado num
matrimnio contrado diante dos outros, com todas as obrigaes decorrentes dessa
institucionalizao...[73]; este compromisso pblico de amor...[74]; [O matrimnio] como instituio social,
proteo e instrumento para o compromisso mtuo, para o amadurecimento do amor[75]. ...quando o amor
assume a modalidade da instituio matrimonial (...) encontranesta instituio o modo de canalizar a sua
estabilidade e o seu crescimento real e concreto[76].
Nestas duas ltimas citaes notrio que, na perspectiva da AL, o casamento instituio no tanto pela sua
finalidade de assegurar a perpetuao da espcie, quanto pelo fato de assegurar a durabilidade e o amadurecimento
do amor mtuo do prprio casal. A formalizao mediante um compromisso pblico, dando prioridade ao amor
mtuo diante da sociedade[77] impediria que se faa dele uma mera associao espontnea para mtua
compensao, que seria a privatizao do matrimnio[78].

Radical inverso da hierarquia dos fins do matrimnio...

Embora a AL no deixe de reconhecer a bvia funo procriativa do casamento, faz com que esta sempre passe para
segundo lugar, depois do amor e do apoio mtuo dos cnjuges, que colocado como fim precpuo, invertendo assim
a hierarquia dos fins do matrimnio:
O matrimnio uma amizade ... sempre orientada para uma unio cada vez mais firme e intensa. Com efeito, no
foi institudo s em ordem procriao, mas para que o amor mtuo se exprima convenientemente , aumente e
chegue maturidade [79].
O matrimnio , em primeiro lugar, uma ntima comunidade da vida e do amor conjugal (CIC, c. 1055) que
constitui um bem para os prprios esposos; e a sexualidade ordena-se para o amor conjugal do homem e da
mulher (Catecismo, 2360). ... Contudo, esta unio est ordenada para a gerao por sua prpria natureza (ibid,
1654)[80].
Ao inverter assim a hierarquia dos fins do matrimnio, a AL contradiz frontalmente o claro ensinamento da Igreja,
magistralmente recapitulado por Pio XII no seu f

O casamento, como instituio natural, em virtude da vontade do Criadortem por fim primeiro e ntimo, no o
aperfeioamento pessoal dos esposos, mas sim a procriao e a educao da nova vida. Os outros fins, embora
sendo igualmente queridos pela natureza, no se acham na mesma linha que o primeiro, e ainda menos lhe so
superiores, mas, antes, lhe so essencialmente subordinados[81].
Convm lembrar que a doutrina moral e cannica da Igreja distingue, no agir, entre o finis operis (o fim natural da
ao) e o finis operantis (a motivao subjetiva do agente). Se dois comensais se renem num restaurante para fazer
um negcio, essa inteno (o finis operantis) no altera a natureza nutritiva de tomar uma refeio (o finis operis).
Igualmente, no matrimnio, que destinado primordialmente procriao, a motivao subjetiva daqueles que se
casam (o amor e o apoio mtuo) no altera sua natureza gensica. , portanto, totalmente imprprio, ao definir o
matrimnio, colocar seu fundamento na comunidade de vida e no no fim primrio para o qual Deus a instituiu:
Crescei e multiplicai-vos.

... que se inscreve no processo de privatizao do casamento ...

Alm de romper com um ensinamento da Igreja claramente baseado no Novo Testamento e definido no
Magistrio[82], essa escancarada inverso na hierarquia dos fins do matrimnio transige com um falso princpio que
tem impulsionado desde seus primrdios o atual processo de decadncia do casamento e da famlia, levando-o at
ao abismo presente. Trata-se do primado do amor sobre a instituio da famlia, e do primado da lgica
individual sobre a lgica estatutria. Este duplo primado descrito e defendido pelo socilogo Franois de Singly,
professor da Sorbonne e considerado um dos maiores especialistas franceses na vida privada. Para Singly, este
conceito nasce paralelamente crise da ordem medieval. Assim ele o descreve:
A histria da vida privada longa. Pode-se faz-la remontar ao sculo XII, ao nascimento de um [sentimento] muito
particular que se chama amor, nascido do amor corts, e que se construiu contra o casamento, e at como um
motim anticasamento.
Mas naquela poca acrescenta considerava-se que as lgicas sentimentais e amorosas seriam relativamente
instveis e relativamente contrrias a uma instituio durvel como o o casamento. O direito de amar devia
correr por uma via separada do casamento[83]: a ideologia do amor corts que se instala. S posteriormente,
segundo ele, o amor entrou no casamento a partir do sculo XVII. Mas de fato, no Ocidente, no sculo XX que os
casamentos passam a ser casamentos por amor.
Tal processo, diz ele, levou a que acabasse se impondo aquilo que eu chamo a lgica pessoal em contraste com a
lgica estatutria. O que se v na histria da vida privada ocidental que nossa identidade pessoal cobra cada vez
mais importncia.
Nesse contexto, diz Singly, os atuais Pacs (contratos de unio civil homossexual implementados na Frana), nos
quais os homens e as mulheres, os homens entre si e as mulheres entre si, podem se escolher a ttulo
exclusivamente pessoal, independentemente de sua orientao sexual, seriam um passo adiante rumo ao primado
da identidade pessoal no conjunto das identidades. (...) O Pacs uma escalada do pluralismo institucional, que
irrompe ao lado de uma dilatao de nossa identidade pessoal[84].

... e conduz ao pseudo-casamento homossexual ou mais longe ainda!

Note-se que ao colocar em segundo plano a finalidade procriativa do casamento e promover que ele seja visto
sobretudo como compromisso pblico de amor que expressa a firme opo de se pertencerem um ao outro,
a AL proporciona ao lobbyLGBT argumentos para alegar que os homossexuais e transexuais esto sendo
discriminados, porque tambm eles se amam e querem constituir uma comunidade de vida e de amor,
igualmente como desejam os heterossexuais. Foi o que observou agudamente Howard Kainz, professor emrito de
filosofia na Marquette University (USA): Mais recentemente, esta des-nfase na procriao em favor do significado
unitivo [do casamento] tem certamente facilitado o escorregar rumo ao casamento, obviamente no-procriativo,
entre homossexuais[85].

IV Ante tal impasse, mudar de convices ou resistir?

fcil prever os estragos que a AL poder produzir no conjunto dos fiis, cada vez mais desorientados pela expanso
do relativismo. Basta lembrar que at na catlica Irlanda em vista da omisso do Episcopado uma maioria de
quase 2/3 do eleitorado votou recentemente em favor da reforma constitucional que legalizou o pseudocasamento
homossexual, precisamente em nome da igualdade face ao matrimnio de todos os que se amam, qualquer que
seja sua inclinao sexual.
No fim do horizonte emergem perspectivas de caos religioso, moral e social at h pouco inimaginveis, na trilha
aberta pela AL. Pois no sero apenas os homo e transsexuais que podero se aproveitar dessa mudana de
paradigma. Tambm podero aproveitar-se dela os promotores da poligamia em nome do pluriamor (por que
uma viso 'egosta' do amor, limitado a dois indivduos!?) como do incesto (por que dois consanguneos no
podem, tambm eles, se 'amar'!?).
Se a procriao deixa de ser a primeira finalidade do matrimnio, como podero os catlicos se opor a qualquer
desvio sexual que possa ser institucionalizado num casamento esprio e caricato, em nome do amor?

O casamento no foi inventado para institucionalizar formas particulares de amor

A sada para o impasse no qual a Exortao Apostlica Amoris laetitia coloca os catlicos em geral e os movimentos
pr-famlia em particular, que defendem o casamento monogmico e indissolvel entre um homem e uma mulher,
reiterar publicamente e por todos os meios lcitos a doutrina tradicional e imutvel da Igreja nessa matria, opondo-
se aos erros em sentido contrrio.
Especial nfase deve ser dada ao carter institucional do matrimnio e seu objeto primrio, a propagao do gnero
humano, ao qual os outros fins esto subordinados. o que fez, por exemplo, Dom Vincent Jordy, bispo de Saint-
Claude (Frana), em enrgico pronunciamento quando se debatia o projeto de lei socialista para introduzir o
esprio mariage pour tous (casamento para todos) elaborado medida para os homossexuais:
Etimologicamente, mariage provm de matrimonium, que por sua vez vem demater, ou seja, me. Dessa maneira,
o matrimnio literalmente um homem que faz um contrato com uma mulher para que ela se torne a me de seus
filhos. (...) O casamento no foi inventado para institucionalizar formas particulares de amor, mas para assegurar a
estruturao social que repousa sobre a filiao. Isso essencial. a prpria base da estabilidade das nossas
sociedades[86].
Esta a doutrina que precisa ser exposta, relembrada e proclamada oportuna e importunamente (II Tim 4, 2).
Sobretudo nos dias de hoje, em que parece chegado aquele tempo previsto pelo Apstolo, em que os homens j
no suportaro a s doutrina da salvao; levados pelas prprias paixes e pelo prurido de escutar novidades,
ajustaro mestres para si (Idem 4, 3). Diante da demolio programada do casamento e da famlia, promovida
por lobbies ideolgicos anticristos e outros que se dizem cristos mas, desconcertantemente, ignorada
pela AL no mais possvel calar.

O drama de milhes de catlicos que desejam permanecer fiis ao ensino tradicional: mudar de convices? ou
resistir?
Os diretores, membros e cooperadores do Instituto Plinio Corra de Oliveira somos fiis catlicos, que agimos no
seio da sociedade em defesa dos princpios perenes da Civilizao Crist.[87] A justa preocupao pelo futuro da
famlia levou-nos a aprofundar a anlise da Amoris laetitia e das inaceitveis prticas pastorais que esta promove. E
temos constatado que em nome da Exortao tais prticas vo se espalhando nos mais variados quadrantes,
semeando crescente confuso por todo o orbe catlico, com grave dano para as almas e para a ordem social.
Consternados vemos que, precisamente no momento em que a escalada publicitria, financeira e legal contra o
matrimnio e a famlia atinge no Ocidente um auge sem precedentes, as famlias catlicas tendem a voltar-se aflitas
para a Ctedra de Pedro procura de uma palavra clara, de alento e firmeza; porm, em vez de receber o antdoto
que as preserve, a Amoris Laetitia as induz a uma desmobilizao psicolgica, doutrinria e espiritual num sentido
relativista, que no duvidamos em qualificar de catastrfica.

***
com essa angstia no corao que os signatrios da Filial Splica a Sua Santidade o Papa Francisco sobre o futuro
da famlia receberam a publicao da Amoris laetitia. Ao longo de quatro meses, terminando em outubro de 2015
quando se realizou o segundo Snodo sobre a famlia, exatamente 879.451 fiis catlicos, de 178 pases, apuseram
suas assinaturas implorando uma palavra em favor da doutrina e da pastoral tradicionais catlicas: Esta palavra,
Santo Padre, ns Vo-la imploramos com o corao devotado por tudo o que sois e representais, certos de que ela no
poder jamais dissociar a prtica pastoral do ensino legado por Jesus Cristo e por seus vigrios, o que s aumentaria
a confuso. Jesus nos ensinou com toda clareza, com efeito, a coerncia que deve existir entre a verdade e a vida.
Nada menos do que 211 prelados (entre Cardeais, Arcebispos e Bispos) esto entre os signatrios.
Esse monumental esforo em favor da manuteno da doutrina e da pastoral relativas ao matrimnio cristo foi
patrocinada por uma coalizo de 62 associaes, entre as quais tiveram papel marcante aquelas constitudas por
discpulos de Plinio Corra de Oliveira no mundo todo; no Brasil o Instituto Plinio Corra de Oliveira.
A campanha foi ainda complementada pela publicao de um Vademecum, contendo perguntas e respostas sobre os
principais problemas relativos famlia e ao casamento. Este opsculo atingiu a expressiva cifra de 105.500
exemplares impressos, sem contar os difundidos pela Internet.
Um silncio sepulcral se seguiu entrega das assinaturas na Secretaria de Estado do Vaticano em 29 de setembro de
2015 (com um adendo em 22 de outubro). O Papa Francisco, to prdigo em receber e afagar acatlicos do mundo
todo, no teve uma palavra para esses fiis que nada pediam para si, mas apenas para o bem da Igreja. E o faziam de
modo respeitoso e reverente. Porm, o tempora o mores, no ficou s no silncio, veio depois... a Amoris
laetitia abrindo os braos para a demolio programada do casamento e da famlia, como analisamos neste
documento.
queles que pedem o po da boa doutrina, o que lhes dado? Se um filho pedir um po, qual o pai entre vs que
lhe dar uma pedra? Se ele pedir um peixe, acaso lhe dar uma serpente? (Luc 11, 11).

***
Mais ainda, verificamos com desconcerto que em declaraes ulteriores o Papa Francisco tem alimentado essa
relativizao. Por exemplo, recentemente ele exprimiu para o Congresso Eclesial da diocese de Roma sua convico
de que uma parte indeterminada dos casamentos sacramentais nula[88], enquanto sobre certas formas de
coabitao exprimiu um juzo oposto: estou certo de que este um matrimnio verdadeiro, tm a graa do
matrimnio[89].
Diante de afirmaes to prprias a desorientar e a diluir nos fiis a adeso aos ensinamentos morais da Igreja,
vemo-nos obrigados a externar publicamente, como um dever de conscincia e com todo o respeito que nos
merecem a investidura e a pessoa do Sumo Pontfice, os graves reparos que o documento nos suscita.
H tempos vnhamos acompanhando com apreenso o crescimento da confuso doutrinria entre os catlicos em
pontos-chave da moral familiar, que os deixa cada vez mais expostos mar montante da imoralidade e ditadura do
relativismo, com grave prejuzo para a salvao eterna de suas almas. Por tal motivo a atuao doInstituto Plinio
Corra de Oliveira tem se orientado cada vez mais no sentido de precaver a opinio pblica contra iniciativas que
visem relativizar o matrimnio e destruir a famlia tradicional. Essa atuao se estende tambm ao plano individual,
esclarecendo sobre a gravidade moral das chamadas situaes matrimoniais irregulares. Todo esse indispensvel
apostolado v-se agora posto em xeque pela Exortao Apostlica Amoris laetitia. Obrigados, em conscincia, pelas
circunstncias, no podemos calar.
A venerao e obedincia filial que tributamos Ctedra de Pedro no pode nos eximir de dizer lealmente ao Papa
Francisco: em conscincia, ns no podemos aceitar os enunciados, a disciplina sacramental e as propostas pastorais
da Amoris laetitia, que aqui temos questionado. Nem podemos cessar a luta contra a demolio da famlia
promovida por lobbies ideolgicos e seus aliados na mdia, nas finanas, na poltica e nos meios catlicos
progressistas.
Nesta legtima e respeitosa resistncia, somos confortados pelas palavras de So Pedro, quem nos ensina que
necessrio obedecer a Deus antes que aos homens (At 5, 29), bem como pelo exemplo de So Paulo, que resistiu
em face ao mesmo So Pedro (Gal 2, 11), precisamente a propsito de medidas disciplinares erradas que este
propunha.
Ampara-nos tambm o Cdigo de Direito Cannico, que no cnon 212 3 consagra o direito e mesmo, por vezes,
o dever[90], que aqui exercemos de expor respeitosamente nosso dissenso nessas matrias, bem como a
solicitar a revogao da Amoris laetitia, tendo em conta a utilidade comum[91].
Pela similitude de situaes, adotamos aqui a afirmao do Prof. Plinio Corra de Oliveira na concluso de seu
famoso manifesto de Resistncia poltica de distenso do Vaticano com os governos comunistas: Esta explicao se
impunha. Ela tem o carter de uma legtima defesa de nossas conscincias de catlicos[92].

Os descontentamentos comeam a se fazer ouvir

Dado todo o anterior, no surpreende que vozes de autorizados eclesisticos e leigos tenham se feito ouvir,
solicitando que a AL seja revogada[93], por infringir notria e gravemente muitos de seus ensinamentos e propostas
pastorais, a Moral e a disciplina tradicionais da Igreja. O Instituto Plnio Corra de Oliveira se soma aqui, de modo
incisivo e fundamentado, a tais pedidos.
Alguns irmos na F podero perguntar se, ao nos colocarmos em estado de filial resistncia aplicao da AL, no
h o risco de nos separarmos da massa dos fiis, que os grandes rgos da mdia costumam apresentar como um
bloco coeso de entusiastas pelo estilo, pelas declaraes e pelos escritos do Papa Francisco.
Para responder ponderamos que a alegada popularidade do atual pontificado junto ao pblico catlico exprime mais
um anseio da mdia laicista e de esquerda do que a realidade dos fatos.
Na verdade, apenas numa pequena e ruidosa minoria de progressistas envelhecidos, herdeiros da Teologia da
Libertao ou de correntes ditas profticas dos anos 1960, que as perturbadoras iniciativas do Papa Francisco
encontram entusiasta acolhida. Elas ecoam tambm nos grandes meios de publicidade, bem como junto a catlicos
no praticantes (muitos dos quais vivem nas situaes irregulares que a Amoris laetitia agora chancela). Mas
certo que elas encontram um silncio comedido, hesitante, perplexo e por vezes at angustiado, em grande nmero
dos catlicos praticantes que enchem as igrejas aos domingos. Como tambm suscitam um comeo de respeitosa
oposio por parte daqueles que, a partir do pontificado de Joo Paulo II, tm-se engajado em numerosas iniciativas
da nova evangelizao; notadamente dos que fazem da luta contra o aborto, da defesa da Humanae vitae e do
casamento tradicional o eixo principal de seu apostolado, quando no de sua vida espiritual.
Ora, todo esse imenso pblico catlico militante, que alguns observadores chamavam no passado de Os Exrcitos
Sagrados do Papa[94], vinha-se mantendo at agora numa posio de expectativa. Mas, depois da publicao
de Amoris laetitia, comea a manifestar discretamente seu justo e fundado descontentamento[95].
Para onde caminhar, em matria religiosa e cvico-religiosa, essa imensa grei de descontentes que as iniciativas e
escritos controvertidos do Papa Francisco vm afastando dele? De nenhum modo receamos dela uma revolta contra
a Igreja. Pois precisamente pelo esprito de hierarquia, pelo amor disciplina religiosa que essa grei discerne que o
atual pontificado est se distanciando perigosamente da misso que Nosso Senhor Jesus Cristo lhe confiou.

V Apelo aos silenciosos

Distinta a situao nas fileiras do Episcopado mundial e do Clero, das Ordens e das instituies religiosas, assim
como dos movimentos eclesiais de leigos. Nota-se, infelizmente, que muitas das vozes que deveriam falar, ainda
calam. Se, de um lado, esse silncio parece no ser condizente com seus mais graves deveres, de outro lado pode-se
ver nele alguns motivos de esperana. A esses que calam, no faltariam vantagens de toda ordem caso resolvessem
falar em favor da Amoris laetitia. Se no o fazem, porque presumivelmente discordam deveras de seu contedo.
Importa, portanto, no ver em tal silncio apenas a posio cmoda de quem est longe da luta, mas tambm a
retido de conscincia daquele que evita empenhadamente a colaborao ativa com o mal.
A esses silenciosos Bispos, sacerdotes e leigos emudecidos na tormenta doutrinria que sacode os meios
catlicos dedicamos muito especialmente as consideraes acima. Fazemo-lo com reverncia e com afeto cristos,
lembrando-lhes que se h tempos em que convm calar, h tempos em que convm falar (Ecl 3, 7). E que, aps a
publicao da Amoris laetitia, para os verdadeiros defensores da Moral catlica e da indissolubilidade do matrimnio
chegou o tempo de falar.
A todos os silenciosos descontentes os exortamos a que, com toda urgncia, e a fim de dissipar a confuso
doutrinria reinante, reafirmem publicamente e por todos os meios legtimos ao seu alcance os ensinamentos de
Nosso Senhor Jesus Cristo e da Santa Igreja, no tocante a:
- o carter divino e irreformvel da instituio do matrimnio;
- a indissolubilidade do vnculo conjugal;
- a primazia da procriao sobre as demais finalidades do casamento;
- a estrutura hierrquica da famlia;
- a impossibilidade de dar a absolvio sacramental e a Sagrada Comunho aos que se obstinam em viver
publicamente numa situao objetiva de pecado grave.
Nas mos desses prelados e instituies at aqui silenciosos, ps Deus meios que ainda podem remediar a situao.
Ns lhes imploramos que se unam luta e que falem, ensinem e... resistam!
A Sagrada Famlia de Nazar os espera para os confortar ao longo dos prlios. E Nossa Senhora lhes prepara
sorridente o cntuplo prometido j nesta Terra aos que abandonam tudo por amor ao Reino dos Cus. E estremeam
eles por fim, na presena de Deus, meditando no que, de um modo ou de outro, poder acontecer Igreja, aos
catlicos e a eles prprios se no fizerem sentir toda a sua autoridade e prestgio, no bom combate.
INSTITUTO PLINIO CORRA DE OLIVEIRA
So Paulo, 16 de julho de 2016
Festa de Nossa Senhora do Carmo
APNDICE
Relembrando os sbios ensinamentos do papa Pio XI na Encclica Casti connubii
Qualquer honesto uso da faculdade dada por Deus para a gerao de uma nova vida, segundo a ordem do
Criador e a da prpria lei natural, direito e prerrogativa exclusiva do matrimnio e deve manter-se absolutamente
dentro dos limites sagrados do casamento.
A natureza do matrimnio est absolutamente subtrada liberdade do homem, de modo que desde que
algum o tenha contrado, fica sujeito s suas leis divinas e s suas propriedades essenciais.
A unio conjugal , pois, acima de tudo, um acordo mais estreito que o dos corpos; no um atrativo sensvel
nem uma inclinao dos coraes o que a determina, mas uma deciso deliberada e firme das vontades: e desta
conjuno dos espritos, por determinao de Deus, nasce um vnculo sagrado e inviolvel.
Esta natureza prpria e especial do contrato torna-o (...) totalmente diferente dessas unies humanas
irregulares, realizadas fora de todo o vnculo verdadeiro e honesto das vontades destitudas de qualquer direito de
convvio domstico. (...) Em virtude disto, claro est que a autoridade legtima tem o direito e at o dever de proibir,
impedir e punir as unies vergonhosas que repugnam razo e natureza.
Entre os benefcios do matrimnio ocupa o primeiro lugar, a prole. Na verdade, o prprio Criador do gnero
humano que, na sua bondade, quis servir-se do ministrio dos homens para a propagao da vida, nos deu este
ensinamento quando, no paraso terrestre, instituindo o matrimnio, disse aos nossos primeiros pais e, neles, a
todos os futuros esposos: crescei e multiplicai-vos e enchei a Terra.
Sendo o ato conjugal, por sua prpria natureza, destinado gerao da prole, aqueles que, exercendo-o,
deliberadamente o destituem da sua fora e da sua eficcia natural, procedem contra a natureza e praticam um ato
torpe e intrinsecamente desonesto.
Deus teria provido deficientemente a sorte dos filhos e de todo o gnero humano, se queles a quem deu o
poder e direito de gerar, no tivesse dado tambm o dever e o direito de educar. (...) , alis, evidente que, conforme
as exigncias da natureza e a ordem divina, este dever e direito de educao da prole pertence em primeiro lugar
queles que comearam pela gerao a obra da natureza e aos quais proibido expor a que se perca a obra
comeada, deixando-a imperfeita
O segundo bem do matrimnio (...) o bem da fidelidade, que a mtua lealdade dos cnjuges no
cumprimento do contrato matrimonial, de sorte que tudo o que compete, por este contrato, sancionado pela lei
divina, s ao cnjuge, no lhe seja negado nem permitido a terceira pessoa; (...) Esta fidelidade, portanto, exige em
primeiro lugar a unidade absoluta do casamento que o prprio Criador adotou no matrimnio dos nossos primeiros
pais, no querendo que ele fosse seno entre um s homem e uma s mulher.
A fidelidade do matrimnio requer que o marido e a mulher estejam entre si unidos por um amor especial,
santo e puro e que se no amem um ao outro como os adlteros, mas do mesmo modo que Cristo amou a Igreja:
Homens, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja (Eph. 5, 25; cf. Col. 3, 19.)
O complemento e a coroa de tantos benefcios aquele bem do matrimnio cristo que chamamos, com a
palavra de Santo Agostinho, sacramento, e significa a indissolubilidade do vnculo e tambm a consagrao e
elevao que Jesus Cristo fez do contrato como sinal eficaz da graa. (...) Esta inviolvel firmeza (...) pertence a todos
os verdadeiros matrimnios porque a palavra do Senhor: No separe o homem aquilo que Deus uniu, tendo sido
pronunciada a propsito do matrimnio dos primeiros progenitores, prottipo de qualquer outro matrimnio futuro,
deve necessariamente abranger absolutamente todos os verdadeiros matrimnios.
O carter de sacramento est to intimamente ligado ao matrimnio cristo que entre os batizados, no pode
haver matrimnio que no seja ao mesmo tempo sacramento.
Uma vez que no possvel refrear, como se deve, os indmitos desejos, sem que primeiro a alma preste
humilde homenagem de piedade e reverncia ao seu Criador, sobretudo necessrio que os que contraem o sagrado
vnculo matrimonial estejam perfeitamente compenetrados de uma profunda piedade para com Deus, que lhes
informe toda a vida e lhes encha a inteligncia e a vontade de uma suma venerao para com a Majestade divina.
Nenhuma dificuldade pode surgir, capaz de dispensar da obrigao de observar os mandamentos de Deus, que
probem os atos intrinsecamente maus, pois em qualquer hiptese os cnjuges, com o auxlio da graa de Deus,
podem sempre desempenhar-se fielmente da sua misso e conservar no matrimnio a castidade ilibada de mcula
to abominvel.
autoridade pblica interessa muitssimo que o matrimnio e a famlia sejam bem constitudos pelo que se
refere no s aos bens temporais, mas tambm aos bens prprios das almas; isto , a autoridade pblica deve
promulgar leis justas a respeito da fidelidade, da castidade e do mtuo auxlio entre os cnjuges, mantendo-as
escrupulosamente porque, como ensina a histria, a salvao do Estado e a prosperidade da vida temporal dos
cidados no fica forte e segura quando vacila o fundamento em que se apoia, que a boa ordenao dos costumes,
e quando pelos vcios dos cidados se obstrui a fonte donde brota a sociedade, isto , o matrimnio e a famlia.

A. M. D. G.

Notas:
[1] Por exemplo, o telogo Marciano Vidal, do Instituto Superior de Cincias Morais, de Madrid, cujos livros foram
objeto de advertncias da Congregao para a Doutrina da F e favorvel Amoris laetitia, assim resume a acolhida
dada Exortao pela mdia espanhola: Los cuatro diarios madrileos de mayor tirada (El Pas, El Mundo, ABC y La
Razn), al dar la noticia (8/IV/2016) de la publicacin de la exhortacin apostlica Amoris laetitia (= AL), coincidieron
en cuatro cosas: 1) situar la noticia en portada, 2) del amplio contenido del texto pontificio resaltar lo que en l se
dice sobre los divorciados vueltos a casar, 3) en este punto anotar la actitud de acogida pedida por el papa, y 4)
concretar esa actitud en la orientacin de analizar caso por caso en orden a admitir a tales personas a la participacin
plena en la Eucarista (ver http://www.iscm.edu/el-prof-marciano-vidal-del-instituto-superior-de-ciencias-morales-
madrid-comenta-lo-que-dice-amoris-laetitia-sobre-las-personas-catolicas-divorciadas-vueltas-a-casar/).
[2] Ver a esse respeito a anlise do telogo Pe. Claude Barthe, Linstinct de la foi, em LHomme Nouveau
(http://www.hommenouveau.fr/1647/tribune-libre/l-instinct-de-la-foi.htm). Segundo o Arcebispo Bruno Forte, um
dos vice-presidentes dos Snodos Extraordinrio e Ordinrio que precederam a publicao da Amoris laetitia e
prximo colaborador do Papa Francisco na sua redao, a soluo caso a caso corresponde a uma estratgia
jesutica do Santo Padre e no a uma ausncia da parrhesia [franqueza] que ele solicitou dos padres sinodais: Se
falarmos explicitamente de comunho para divorciados novamente casados contou o Arcebispo Forte referindo-se
a um gracejo do Papa Francisco no sabe que confuso iremos aprontar. Ento no vamos falar assim de modo
direto. Faa de um modo que fiquem as premissas, porque as concluses serei eu a tir-las (Ver ZonaLocale.it,
traduzido por https://fratresinunum.com/2016/05/18/dom-bruno-forte-citando-francisco-faca-de-um-modo-que-
fiquem-as-premissas-porque-as-conclusoes-serei-eu-a-tira-las/)
[3] Os promotores da medida alegam infundadamente que o Conclio de Nicia, em 325, teria autorizado o acesso
Eucaristia das pessoas que vivem uma segunda unio. Na realidade, no seu cnon 8, o que o dito Conclio
confirmou foi que esto em plena comunho com a Igreja as pessoas que enviuvaram e voltaram a casar-se.
[4] Ver, por exemplo, Pe. Claude Barthe (ibid.), Fr. James V. Schall, S.J.
(http://www.catholicworldreport.com/Item/4696/in_iamoris_laetitiai_who_is_admonishing_whom.aspx), Roberto
de Mattei, LEsortazione post-sinodale Amoris laetitia: prime riflessioni su un documento catastrofico
(http://www.corrispondenzaromana.it/lesortazione-post-sinodale-amoris-laetitia-prime-riflessioni-su-un-
documento-catastrofico/), Luis S. Solimeo (http://www.tfp.org/tfp-home/catholic-perspective/because-of-its-grave-
errors-amoris-laetitia-should-be-rejected.html), Matthew McCuker (http://voiceofthefamily.com/key-doctrinal-
errors-and-ambiguities-of-amoris-laetitia/).
[5] Ver Cardeal Raymond Burke (http://www.ncregister.com/daily-news/amoris-laetitia-and-the-constant-teaching-
and-practice-of-the-church/), Mgr Athanasius Schneider (http://rorate-caeli.blogspot.com/2016/04/official-response-
of-bishop-athanasius.html), Mons Antonio Livi (http://www.fidesetratio.it/conferenza-per-spiegare-al-maggio-
2016..html), Mons. Livio Melina (http://www.ilfoglio.it/chiesa/2016/04/11/il-preside-dellistituto-giovanni-paolo-ii-
lesortazione-post-sinodale-un-documento-positivo-non-c-alcun-cambiamento___1-v-140538-rubriche_c868.htm),
Thibaut Collin (http://www.lemonde.fr/idees/article/2016/04/08/couples-non-maries-divorces-remaries-le-pari-ose-
du-pape-francois_4898896_3232.html ), Robert Royal (https://www.thecatholicthing.org/2016/04/08/beautiful-
moving-and-divisive/)
[6] Alguns comentaristas tm criticado Amoris laetitia por colocar na conscincia dos sacerdotes o fardo da deciso
de dar a absolvio e a comunho a pecadores pblicos, assim como por no ter esclarecido se as normas gerais de
um episcopado ou a deciso de um sacerdote num caso particular obrigam a um outro sacerdote (ver Entretien de
Roberto de Mattei avec labb Claude Barthe sur Amoris
ltitia http://www.correspondanceeuropeenne.eu/2016/05/10/on-ne-peut-interpreter-dans-le-sens-de-la-
tradition-le-chapitre-viii-damoris-laetitia-entretien-de-roberto-de-mattei-avec-labbe-claude-barthe/ e Mathias von
Gersdorff, Wird die Bischofskonferenz deutsche Priester zum Sakrileg zwingen? (http://mathias-von-
gersdorff.blogspot.fr/2016/04/wird-die-bischofskonferenz-deutsche.html).
O que vai provavelmente acontecer que os sacerdotes vo empurrar a soluo do caso conscincia dos prprios
pecadores, como sugeriu o jesuta chileno Jorge Costadoat: Qu debiera hacer un sacerdote AL que se le acerca una
persona pidindole participar plenamente en la Eucarista? Mi opinin es que, por de pronto, tendra que acogerla
como si no dependiera de l darle permiso para comulgar. Esta decisin, en ltima instancia, debiera tomarla ella en
conciencia (http://www.cooperativa.cl/opinion/religion/que-han-de-hacer-ahora-los-sacerdotes/2016-05-
14/175422.html).
[7] Eu poderia dizer sim e ponto final. Mas seria uma resposta demasiado pequena. Recomendo a todos vs que
leiais a apresentao feita pelo Cardeal Schnborn, que um grande telogo. membro da Congregao para a
Doutrina da F e conhece bem a doutrina da Igreja. Naquela apresentao, a sua pergunta ter a resposta, foi o que
contestou o Papa Francisco a um jornalista que lhe perguntou, de volta da ilha de Lesbos, se a disciplina tinha
mudado. (http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2016/april/documents/papa-
francesco_20160416_lesvos-volo-ritorno.html)
[8] Ver Religin Confidencial (http://www.religionconfidencial.com/vaticano/Cardenal-Schonborn-Amoris-
Laetitia-irregulares_0_2694330559.html)
[9] Ver Roberto de Mattei, Primeiras reflexes sobre um documento catastrfico.
(http://www.padremarcelotenorio.com/2016/04/amoris-laetitia-primeiras-reflexoes-sobre-um-documento-
catastrofico/)
[10] Ver Servizio de Informazione Religiosa, Verso il Sinodo: Lussemburgo, dalla pastorale della famiglia a una
pastorale dellamore (http://agensir.it/quotidiano/2015/5/12/verso-il-sinodo-lussemburgo-dalla-pastorale-della-
famiglia-a-una-pastorale-dellamore/).
[11] Um exemplo expressivo dessa derrubada de barreiras, at mesmo dentro da comunidade catlica, foi dado pelo
Conselho Pastoral de um conjunto paroquial da diocese de Chicoutimi, no Canad, o qual distribuiu no boletim da
parquia Santa Ana o seguinte anncio: Num desejo de abertura face ao conjunto dos casais de hoje, o Conselho
Pastoral da Unidade Valin tomou a deciso de passar da Festa da Fidelidade Festa do Amor. A Festa da Fidelidade
era destinada aos casais casados na Igreja Catlica que celebravam 25, 40, 50 ou 60 anos de matrimnio. Ns
queremos agora acolher qualquer casal que deseje celebrar seu amor e renovar seu engajamento a dois, qualquer
que seja seu tipo de engajamento (casamento catlico, casamento civil ou unio de fato ou do mesmo sexo e
qualquer que seja o nmero de anos 1 ano, 8 anos, 25 anos, 57 anos, 62 anos...). Ns julgamos que qualquer
engajamento como casal importante. E os convidamos por isso a vir celebrar seu amor conosco, a renovar seu
engajamento a dois e a permitir-nos confiar vocs ao Senhor no seu belo engajamento. Ou seja, excetuada a
poligamia (por enquanto!), vale tudo...
[12] Encclica Casti connubii, n 1, 2 e 16.
[13] AL n 294. Aqui a AL cita o Relatrio final do Snodo dos Bispos, datado de 24 de outubro de 2015.
[14] AL n 292. Idem, ibidem.
[15] AL n 298.
[16] AL n 52.
[17] AL n 303. Essas afirmaes de Amoris Laetitia parecem contradizer a declarao dogmtica do Conclio de
Trento que afirma: Ningum pois, mesmo justificado, se deve considerar livre da observncia dos mandamentos;
ningum se deve apropriar daquela expresso temerria e j condenada com a excomunho pelos Padres, segundo a
qual impossvel ao homem justificado observar os mandamentos de Deus. De fato, Deus no manda coisas
impossveis, mas ao orden-las exorta-te a fazeres tudo o que podes, e a pedires o que no podes, ajudando-te para
que possas (Denz. 1536).
[18] Ver Richard A. Spinello, Crisis Magazine, Does Amoris Laetitia Retreat from Absolute Moral Norms?
(http://www.crisismagazine.com/2016/amoris-laetitia-retreat-absolute-moral-norms).
[19] Por causa da influncia deletria de correntes de Teologia Moral eivadas de personalismo, existencialismo e
evolucionismo, os seis pargrafos consagrados famlia pela Constituio conciliar Gaudium et Spes j manifestam
alguns dos desvios que se patentearam escancaradamente na Amoris laetitia, porque definem o casamento como
uma ntima comunidade de vida e de amor ( 48), sem referncia procriao, a qual s vem mencionada depois,
entre os bens e fins do matrimnio; omitem a hierarquia dos fins no casamento; e tratam do apoio mtuo dos
cnjuges (o amor conjugal) antes da procriao; alm de ser totalmente eliminado o ensino tradicional segundo o
qual o marido o chefe da famlia; e a obedincia deixa de ser um dos princpios morais que regem as relaes entre
pais e filhos. Em maior ou menor medida, os documentos magisteriais relativos famlia promulgados pelos Papas
posteriores ao Conclio Vaticano II pagam tributo a essas mesmas ambiguidades ou carncias.
[20] O Prof. Plinio Corra de Oliveira atuou decisiva e vitoriosamente, enquanto deputado constituinte, para a
incluso na Constituio brasileira de 1934 dos artigos que consagravam o princpio da indissolubilidade do
casamento e a validade do registro do matrimnio religioso no foro civil. Mais tarde ele promoveu, enquanto
presidente da TFP, vrias campanhas de grande porte contra a tentativa de legalizao do divrcio, a mais expressiva
delas em 1966 (abaixo-assinado de um milho de assinaturas, colhidas em apenas 52 dias); e, em 1975, difundindo
em vias pblicas cem mil exemplares da Carta Pastoral Pelo casamento indissolvel, do ento Bispo de Campos, D.
Antnio de Castro Mayer.
Em seu livro Projeto de Constituio angustia o Pas, o Prof. Plinio dedica todo um captulo a analisar e defender os
fundamentos cristos do instituto da famlia, impugnando os artigos do projeto constitucional que favoreciam o
divrcio, o aborto e sobretudo estabelecia a interveno do Estado no ntimo das relaes familiares por meio de
uma ditadura pedaggica de sentido fortemente ideolgico-esquerdista. Ele assumiu essa mesma defesa da famlia
no documento das TFPs sobre o socialismo autogestionrio de Mitterrand, documento este de grande repercusso
internacional, publicado nos principais rgos da imprensa mundial, perfazendo 33,5 milhes de exemplares em 52
pases. Sob sua inspirao e orientao foram organizadas no Brasil campanhas como O Amanh de Nossos Filhos,
cuja atuao foi fator determinante para a rejeio de projetos de lei que favoreciam o divrcio, o aborto e o
chamado casamento homossexual.
Esse legado de lutas pela famlia se faz presente no Instituto Plinio Corra de Oliveira, que vem atuando eficazmente
em intrpidas campanhas quer nas ruas, quer em intervenes retumbantes nas galerias das cmaras federais,
estaduais e municipais, ou ainda em debates pblicos sobre assuntos como aborto e a malfadada teoria de gnero. O
histrico e a documentao de toda essa imensa gama de atividades pode ser encontrado no
site www.pliniocorreadeoliveira.info, o qual referncia necessria para todos os que desejam conhecer a vida e a
obra do Prof. Plinio Corra de Oliveira.
[21] A esse respeito, Franois de Singly, professor de sociologia na Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da
Sorbonne, aduz: A famlia tem menos como seu objetivo o produzir seres obedientes, submetidos hierarquia
familiar e social. (...) Ela transformou-se num espao de referncia para a construo da identidade ntima dos seus
membros (...) Nasceu uma nova famlia, muito mais centrada nos indivduos e na qualidade das relaes
interpessoais. por esta razo que ns a chamamos famlia relacional e individualista (...) Uma certa igualdade de
trato caracteriza de agora em diante o grupo familiar, o que representa uma novidade histrica (...) Com efeito, ao
contrrio das famlias tradicionais, nas famlias contemporneas o chefe de famlia foi suprimido (em 1970, na
Frana, uma lei substituiu a autoridade paterna pela autoridade dos genitores), em benefcio de um modo de
regulao onde contam sobretudo as negociaes entre os cnjuges e entre os pais e as crianas (La rinvention de
la famille, http://ses.69.free.fr/DOSSIER%20DIVERS/desingly.htm).
[22] AL n 19.
[23] AL n 53.
[24] AL n 54. Ao descartar toda forma de patriarcado e sublinhar a absoluta paridade entre marido e mulher,
a Amoris laetitia levada a omitir, no relato do Gnesis, que a mulher foi feita da costela do primeiro homem:
Quando se l a passagem da Bblia sobre a criao do homem e da mulher, primeiro v-se Deus que plasma o
homem (cf. Gn 2, 7), depois d-Se conta de que falta alguma coisa essencial e plasma a mulher (n 221).
[25] AL n 176.
[26] AL n 176.
[27] paradoxal que o Papa Francisco afirme que no se deve atirar para cima de duas pessoas limitadas o peso
tremendo de ter que reproduzir perfeitamente a unio que existe entre Cristo e a sua Igreja (n 122), e aspire, de
outro lado, a que a famlia seja imagem da unio entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O mnimo que se poderia
dizer que a primeira analogia, que ele parece ter como quase impossvel de ser realizada, , no entanto, muito mais
prxima do matrimnio do que a segunda, que ele pe como meta a ser alcanada.
[28] AL n 277. O Papa Francisco alude indiretamente ao captulo IV da Encclica Laudato S, no qual ele defende que
tudo est interligado, pelo que as espcies vivas formam uma trama, e por isso boa parte da nossa informao
gentica partilhada com muitos seres vivos, enquanto, no plano social, cada pessoa se sente inserida numa rede
de comunho e pertena, nas quais se derrubam os muros do eu e superam as barreiras do egosmo.
[29] AL n 32.
[30] AL n 115.
[31] AL n 54
[32] AL n 173. Ao longo dos sculos XX e XXI surgiram vrias correntes feministas:
O feminismo liberal igualitrio que se fixou como meta a eliminao das diferenas entre os sexos na educao,
trabalho, cargos pblicos etc.
O feminismo marxista que militava pela entrada das mulheres na esfera produtiva e sua participao na luta de
classes, respeitando a especificidade biolgica da mulher e sua dupla misso social: a produo e a reproduo.
O feminismo radical da dcada de 1960 que via no patriarcado a base da opresso das mulheres, o qual se
exerceria primeiro sobre seus corpos e no seio da famlia. A luta pela libertao das mulheres transferida para a
rea privada: os direitos contracepo e ao aborto etc.
Esse feminismo radical se diversificou, por sua vez, em trs correntes:
O feminismo materialista que reincorporou os temas do feminismo marxista.
 O feminismo diferencialista que critica o igualitarismo abstrato e universalista, acusado de prolongar o
androcentrismo masculino, e valoriza, pelo contrrio, as diferenas, principalmente a diferena sexual, procurando
reconciliar o feminismo com a maternidade.
O feminismo lsbico que afirma que a heterossexualidade imposta a forma mais ntima de opresso das
mulheres. Uma de suas musas, Judith Butler, a principal terica da ideologia do gnero.
A citada frase do Papa Francisco sugere que ele recusaria esta ltima forma de feminismo, privilegiando o feminismo
diferencialista de autores como a filsofa e psicanalista Julia Kristeva (convidada pelo papa Bento XVI ao Encontro
interreligioso de Assis, em 2011).
[33] AL n 54.
[34] AL n 220.
[35] AL n 156. O Papa Francisco apoia-se num texto do Papa Joo Paulo II no qual este afirma que a comunidade que
os cnjuges constituem realiza-se atravs de uma recproca doao, que tambm submisso mtua, posto que o
Apstolo aconselha: Submetei-vos uns aos outros (Ef 5, 21). Para ser coerente com o ensino tradicional, esse texto
e outro similar da Mulieres dignitatem devem ser entendidos na acepo de que a palavra submisso tem sentido
no unvoco, mas analgico, nas duas passagens: As mulheres [sejam submissas] aos seus maridos e submetei-vos
uns aos outros. No segundo caso, submisso significa apenas o esprito de sacrifcio e de servio com que o marido,
como chefe da famlia, deve velar pela sua mulher e seus filhos (do mesmo modo que o Papa chamado servo dos
servos de Deus, sem que isso dilua a estrutura hierrquica da Igreja). Acrescenta-se a isso o fato de que a simples
leitura, mesmo superficial, da Epstola aos Efsios, mostra que, ao dizer submetei-vos uns aos outros, So Paulo
est se referindo s relaes dos fiis entre si de modo geral na sociedade, e no s relaes de famlia em particular,
enquanto, ao dizer que as mulheres devem ser submissas a seus maridos, no h dvida possvel de que se trata das
relaes entre esposo e esposa.
[36] Aos leitores que se surpreenderem por essa afirmao recomendamos a leitura dos best-seller Casa e s
submissa (Sposati e sii sottomessa) e Casa e morra por ela (Sposala e muori per lei) de Costanza Miriano , antiga
jornalista da TV italiana, ainda no traduzidos para o portugus.
[37] Casti connubii n 10. Em reforo desse ensinamento, a Encclica cita Leo XIII: O marido o chefe da famlia e a
cabea da mulher; e esta, portanto, porque a carne da sua carne e os ossos dos seus ossos, no deve sujeitar-se a
obedecer ao marido como escrava, mas como companheira, isto , de tal modo que a sujeio que lhe presta no
seja destituda de decoro nem de dignidade. Naquele que governa e naquela que obedece, reproduzindo num a
imagem de Cristo e na outra a da Igreja, seja, pois, a caridade divina a perptua reguladora dos seus deveres
(Encclica Arcanum divinae sapientiae, 10 fev. 1880).
Pode-se ainda acrescentar as palavras do Papa Pio XII na sua alocuo aos recm-casados: Toda a famlia uma
sociedade, e toda a sociedade bem ordenada reclama um chefe, todo o poder de chefe vem de Deus. Portanto, a
famlia que vs fundastes tem tambm seu chefe, um chefe que Deus investiu de autoridade sobre aquela que se
deu a ele para ser sua companheira, e sobre os filhos que viro, pela bno de Deus, crescer e alegrar a famlia,
tais como os rebentos verdes em torno do tronco de oliveira.Sim, a autoridade do chefe de famlia vem de Deus,
assim como de Deus que Ado recebeu a dignidade e a autoridade de primeiro chefe do gnero humano e todos os
dons que ele transmitiu a sua posteridade (10 de setembro de 1941).
[38] AL n 276.
[39] AL n 98.
[40] Ensina o Papa Pio XII, na Alocuo aos recm-casados de 10 de setembro de 1941:Vs, maridos, fostes
investidos da autoridade. Cada um de vs o chefe do lar, com todos os deveres e as responsabilidades que este
ttulo representa. No hesiteis, portanto, em exercer a autoridade, no renegueis os deveres, e no fujais das
responsabilidades. No abandoneis o leme da nau da vossa casa, confiado s vossas mos, indolncia,
negligncia, ao egosmo e aos passatempos(https://www.facebook.com/heliomaria/posts/889127891199256).
[41] AL n 177.
[42] AL n 261.
[43] AL n 262.
[44] ibidem.
[45] Los padres y madres se quejan con frecuencia, en nuestros das, de que no logran hacerse obedecer de sus
hijos. Nios caprichosos que a nadie hacen caso. Adolescentes que rehyen toda gua. Jvenes y muchachas que no
toleran ningn consejo, sordos a todo aviso, afanosos de ser los primeros en los juegos y en las carreras,
encaprichados en hacerlo todo por su cuenta y razn, creyendo que slo ellos comprenden las necesidades de la vida
moderna. En fin se dice , la nueva generacin no est de ordinario dispuesta (salvo raras y apreciables
excepciones) a inclinarse ante la autoridad del padre y de la madre. Y cul es la razn de esta actitud indcil? La que
ordinariamente se da, es que hoy da los hijos no poseen muchas veces el sentido de la sumisin y del respeto debido
a los padres y a su voz; que en la atmsfera de ardiente altivez juvenil en que viven, todo tiende a hacer que se
desprendan de toda deferencia hacia sus padres y terminen por perderla; que todo lo que ven y oyen a su alrededor
acaba por aumentar, inflamar y exasperar su natural y poco domada inclinacin a la independencia, su desprecio del
pasado, su avidez del porvenir (Pio XII, Alocuo de 24 de Setembro de 1941).
[46] AL n 264.
[47] AL n 267.
[48] San Juan Bosco, Reglamento para las casas salesianas, apud Juan B. Lemoyne, S.D.B., Vida de San Juan Bosco,
2a edicin, Buenos Aires, Editorial Don Bosco, pp. 412-413.
[49] AL n 279.
[50] Encclica Divini Illius Magistri, n 66
[51] AL n 3.
[52] http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=26533 . Outro fato ilustrativo: Na viagem de retorno a Roma da ilha de
Lesbos, um jornalista perguntou ao Papa se um divorciado recasado civilmente pode receber a eucaristia. 'H
novas possibilidades concretas ou no?', foi a pergunta. E Francisco respondeu: Eu posso dizer que
sim' (http://www.religionconfidencial.com/vaticano/Cardenal-Schonborn-Amoris-Laetitia-
irregulares_0_2694330559.html)
[53] AL n 37.
[54] AL n 38.
[55] AL n 211.
[56] AL n 59.
[57] AL n 204
[58] AL n 32. Aqui a AL cita o Relatrio do Snodo dos Bispos datado de 18 de outubro de 2014.
[59] AL n 31. Aqui a AL cita a Familiaris Consortio, do Papa Joo Paulo II.
[60] AL n 3. Ao dizer que o Esprito nos conduza verdade completa, a AL busca dar sua interpretao ao
Evangelho (Jo 16, 13). Nessa passagem, encontra-se o seguinte: Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade,
ensinar-vos- toda a verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e anunciar-vos- as coisas que
viro.
[61] AL n 32.
[62] AL n 33. Aqui a AL cita o Relatrio do Snodo dos Bispos datado de 18 de outubro de 2014.
[63] AL n 39.
[64] AL n 40.
[65] AL n 43. Aqui a AL cita o Relatrio do Snodo dos Bispos datado de 18 de outubro de 2014.
[66] AL n 35.
[67] AL n 36.
[68] AL n 57.
[69] AL n 57. Aqui a AL cita o Relatrio do Snodo dos Bispos datado de 18 de outubro de 2014.
[70] Deve notar-se, colateralmente, o carter aventuroso da escolha do ttulo, uma vez que o termo amor tornou-
se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, qual associamos significados completamente diferentes,
como afirmou com muita propriedade o Papa Bento XVI (Enc. Deus caritas est, n 2).
[71] Amoris laetitia - Struttura e significato dellEsortazione apostolica post-sinodale di Papa Francesco, Civilt
Cattolica, n 3980 de 23/04/2016, p. 109 (http://www.laciviltacattolica.it/articoli_download/extra/SPADARO-
AMORIS_LAETITIA.pdf).
[72] AL n 217. A Igreja Catlica sempre tem sustentado que a livre escolha do cnjuge uma das condies de
validade, mas nunca considerou que tal escolha tinha que recair necessariamente sobre uma pessoa amada. Ao
afirmar que s se podem casar aqueles que se amam, o Papa Francisco, nolens volens, anula retrospectivamente
todos os casamentos de razo e de convenincia celebrados por milhares de anos em todas as civilizaes at o
sculo XIX e ainda em nossos dias. Diz um velho ditado francs: o tolo casa-se com a mulher que ama; o homem
sbio ama a mulher com a qual se casou.
[73] AL n 132.
[74] Idem.
[75] AL n 131.
[76] Idem.
[77] AL n 212.
[78] AL n 131. Note-se que a privatizao do matrimnio consiste em que os parceiros vivam uma mera
associao espontnea, no formalizada diante da sociedade; mas para Amoris laetitia no haveria privatizao no
fato do casal assumir como objeto primrio do seu casamento o cimentar seu amor mtuo, relegando a procriao
para um lugar secundrio e subordinado.
[79] AL n 125. Aqui a AL cita a Constituio Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II.
[80] AL n 80. Neste tem a AL cita: a) a Constituio Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II; b) o Cdigo de Direito
Cannico; c) o Catecismo da Igreja Catlica. A inverso na hierarquia dos fins do matrimnio exprime-se tambm na
estruturao interna da Exortao, j que o captulo quarto destina-se a O Amor no Matrimnio, e no captulo
seguinte que ela aborda a procriao como sendo um derivado do amor sob o ttulo O Amor que se torna
fecundo.
[81] Pio XII. Documentos Pontifcios n. 82. Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1952. Nesse documento, o Papa Pacelli no
fazia seno reiterar o ensino tradicional e o decreto do Santo Ofcio de 1 de Abril de 1944, que respondeu de forma
peremptria e negativa pergunta: Pode-se admitir a doutrina de certos modernos que ou negam sejam a
procriao e a educao do filho o fim primrio do matrimnio, ou ensinam que os fins secundrios no so
essencialmente subordinados ao fim primrio, mas so igualmente principais?
[82] Pio XI o relembra, na Casti connubii (n 6): Esta mesma verdade a deduz brilhantemente Santo Agostinho das
palavras do Apstolo S. Paulo a Timteo (1 Tim 5, 14 ), dizendo que a procriao dos filhos seja a razo do
matrimnio, o Apstolo testemunha nestes termos: eu quero que as jovens se casem. E como se lhe dissessem:
mas por qu? , logo acrescenta: para procriarem filhos, para serem mes de famlia (Sto. Ago. De bono coniug. 24,
32. ).
[83] Conforme o dito despudorado de Victor Hugo: A liberdade de amar no menos sagrada que a liberdade de
pensar. Aquilo que hoje se chama adultrio idntico quilo que antigamente se chamava de heresia
(Correspondance, 1853)
[84] Interveno no colquio do Collectif pour le Pacs, no Senado francs, em janeiro de 1999.
[85] V. The End(s) of Marriage Since Vatican II (https://www.thecatholicthing.org/2015/10/17/the-ends-of-
marriage-since-vatican-ii/)
[86] Interview de Monseigneur Vincent Jordy, vque de Saint-Claude, Voix du Jura, 25 de outubro de 2012.
[87] Segundo o Cdigo de Direito Cannico todos os fiis tm o dever e o direito de trabalhar para que a mensagem
divina da salvao chegue cada vez mais a todos os homens de todos os tempos e do mundo inteiro (Can. 211); Os
fiis podem livremente fundar e dirigir associaes para fins de caridade ou de piedade, ou para fomentar a vocao
crist no mundo, e reunir-se para perseguirem em comum esses mesmos fins (Can. 215).
[88] http://br.reuters.com/article/topNews/idBRKCN0Z31II. O Papa, na realidade, disse uma grande maioria de
nossos casamentos sacramentais so nulos, e suas palavras foram gravadas; mas na verso escrita oficial ordenou
substituir por uma parte.
[89] Ver vdeo (a partir de 1:14 h.) em https://www.lifesitenews.com/news/pope-francis-most-marriages-are-null-
some-cohabitations-are-real-marriage.
[90] Os fiis, segundo a cincia, a competncia e a proeminncia de que desfrutam tm o direito e mesmo, por
vezes, o dever de manifestar aos sagrados Pastores a sua opinio a respeito das coisas atinentes ao bem da Igreja, e
de a exporem aos restantes fiis, salva a integridade da f e dos costumes, a reverncia devida aos Pastores, e tendo
em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas (Conferncia Episcopal Portuguesa, Cdigo de Direito
Cannico, Lisboa, 1983).
[91] Idem, ibidem.
[92] Ver: http://www.pliniocorreadeoliveira.info/MAN%20-%201974-04-08_Resistencia.htm#.V4Wzp4-cHDc.
[93] Por exemplo, o apelo de John Smeaton, co-fundador de Voice of the Family, (http://voiceofthefamily.com/votf-
co-founder-building-a-catholic-resistance-movement/).
[94] Dall'Opus ai Legionari le Sacre Armate del Papa, La Repubblica, 10-03-
2013,http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2013/03/10/dallopus-ai-legionari-le-sacre-armate-
del.html.
[95] J o tinha observado o perspicaz vaticanista de esquerda Marco Politi, por ocasio do lanamento de seu livro
Francisco entre os lobos:
Como observador, um fato me preocupa: os grandes movimentos de leigos, junto com muitos episcopados, tm
permanecido at aqui inertes. (...) Parece-me que h uma grande poro do mundo catlico organizado que est em
posio de aguardo. (...) No passado, por exemplo, quando o papa Wojtyla lanou seu projeto de reevangelizao,
vimos descer maciamente na arena e com fora movimentos como Comunho e Libertao ou a Opus Dei. Agora,
apesar de tudo, constato que o Papa permanece muito isolado. (...) Acredito que Bergoglio despertou ateno,
reflexo e debate em ambientes agnsticos e no crentes que jamais tinham-se ocupado com a Igreja. Mas at agora
no tenho podido medir um incremento real de frequncia nas missas ou na prtica dos sacramentos. (...). Estamos
no meio de um processo histrico que no se esgota com os aplausos na Praa de So Pedro. Estive seis anos em
Moscou [como correspondente do jornal] La Repubblica durante aperestrojka e lembro que os editores dos jornais
aclamavam Gorbachev como vencedor. (...) Todos ns, jornalistas de cultura democrtica, tnhamos uma estima
enorme por Gorbachev. Porm, nos meus artigos, eu contava que na Unio Sovitica estava-se formando uma
oposio ao mesmo presidente (Rossoporpora, Marco Politi: I lupi di Francesco? Non vengono da Gubbio,
entrevista de Giuseppe Rusconi, (http://www.rossoporpora.org/rubriche/papa-francesco/385-marco-politi-i-lupi-di-
francesco-non-vengono-da-gubbio.html).