Ttulo:

Ningn ser humano es ilegal a por el derecho a la vida digna!:

La cultura poltica del movimiento migrante y el movimiento de pobladoras y pobladores en
Santiago de Chile (1998-2017). Una perspectiva histrica comparada.
Tema:
La cultura poltica tanto del movimiento migrante como del movimiento de pobladorxs en
perspectiva comparada. Santiago de Chile, 1998-2017.
La cultura poltica del movimiento migrante y el movimiento de pobladores en perspectiva
comparada. Santiago de Chile, 1998-2017.
Problema:
Cules son las convergencias y las divergencias respecto a su cultura poltica, que tienen el
movimiento de migrantes y el movimiento de pobladoras y pobladores en los procesos
organizativos y asociativos desde 1998 hasta la actualidad, en Santiago de Chile?
Variables:
Interdependientes: Cultura poltica (analtica)-accin colectiva (explicativa)
Elementos del contexto a desarrollar:
Neoliberalismo y racismo: oligopolio, extractivismo, privatizacin de derecho, precarizacin y
naturalizacin de la violencia y las jerarquas.
Marginalidad urbana como marginalidad de la vida: desterritorializacin, necropoltica, poltica de
vivienda, procesos de marginalizacin
Poltica cultural: Estado multicultural o estado de excepcin permanente?
Casta poltica, el estado del modelo chileno y su relacin con los actores sociales
Cosificacin de las relaciones sociales: deseo, inters y poder en el colonialismo heteropatriarcal
del modelo chileno como cultura hegemnica
Nacionalismo abstracto de la identidad chilena y las particularidades

Objetivos
Objetivo general:
1) Analizar y comparar la cultura poltica de organizaciones de migrantes y organizaciones de
pobladores en Santiago, entre 1998 y el 2017.

Objetivos especficos:
1) Caracterizar en lneas generales (organizaciones representativas, trayectorias e interrelaciones)
la accin colectiva de las organizaciones de migrantes y las organizaciones de pobladores en su
interaccin con actores como el estado, el empresariado, la iglesia, entre otros
2) Analizar el pensamiento poltico de las organizaciones de pobladoras y pobladores respecto a
los ejes analticos: diagnsticos sociales, objetivos polticos, estrategias, tcticas y las
orientaciones normativas. (Nudos discursivos representados: concepto de derechos humanos y
sociales; Funcin y lmites del estado; camino para la transformacin social)
3) Analizar el pensamiento poltico de las organizaciones de migrantes respecto a los ejes fijados.
4) Pesquisar y agrupar las coincidencias en el pensamiento poltico de ambos movimientos
respecto a los ejes analticos.
5) Pesquisar y agrupar las divergencias en el pensamiento poltico de ambos movimientos
respecto a los ejes analticos.
6) Estimar las posibilidades de una convergencia poltica entre ambos movimientos.

Bibliografa
Romero, las ideas
Zapata, identidad, nacin y territorio
Frederic jameson, la lgica del capitalismo tardo
Terry eagleton, las ilusiones del posmodernismo
Nudos discursivos y relaciones con el pesamiento poltico contemporneo. Establecer el
pensmaiento poltico de ambos actores
Mteodologa Cmo nos acercamos a los temas, y cuales son las herramientas para?

Otros:
Qu es lo que disputan ambos movimientos? Cmo se refleja en su pensamiento?
Plan de apartados:
Si lo que nos proponemos es examinar la produccin de cultura poltica ambos movimientos; para
as observar como sta interpela los discursos hegemnicos respecto a la condicin social y sus
problemticas, cabe revisar -por su trayectoria y su ms larga data- en el caso del movimiento de
pobladoras y pobladores las formas de accin colectiva y el bagaje polto cultural que circul en su
proceso de desarrollo como movimiento en el siglo XX. En este sentido propongo un acercamiento
al concepto de movimiento de pobladores de forma bastante historicista, para dar cuentas de ciertas
particularidades que se generaron en los ciclos organizativos previos, y as poder detectar, en la
investigacin, los elementos que pertenecen a su cultura poltica por su historia propia, ms que ver
todo despliegue de pensamiento y prctica poltico como manifestaciones reactivas al contexto
neoliberal propiamente tal. Me propongo hacer tambin una revisin de lo que ha sido el
movimiento de migrantes, pero de una forma ms esquemtica.
Pobres urbanos y el movimiento de pobladores
Los pobladores como ser social en s, devienen en Santiago de Chile con el aumento de las
migraciones campo-ciudad de fines del siglo XIX e inicios del XX, donde los diversos sujetos
populares e indgenas buscaron alternativas de vida y trabajo ante el crecimiento espacial y disciplinar
de las haciendas, el despojo de las tierras comunitarias y la crisis de las formas de escape a la
proletarizacin.1 Progresivamente, las ciudades que empezaban a masificarse fueron cambiando su
fisonoma, sus formas de hbitat, sus particiones; diversificndose internamente, como yuxtaposicin
de guetos urbanos, en lo que Jos Luis Romero denomin como una explosin sociodemogrfica
[que] se transmuto en una explosin urbana.2 Los datos expuestos por De Ramn muestran que las
migraciones hacia la capital provenientes de todas las regiones: desde 1907 a 1960 consistieron en
cerca de 960.298 personas. Aumento progresivo que explicara estrategias de recepcin por parte de
los sujetos integrados y propietarios de la ciudad: como fueron la multiplicacin de los cites y de los
conventillos; as como estrategias de instalacin y arranchamiento por parte de pobladores en terrenos
y lotes baldos, construyendo con materiales precarios las poblaciones callampas al borde de cursos
de agua como fueron el norte del ro Mapocho y en el Zanjn de la Aguada. Lo que a la postre, con
el pasar de generaciones y la instalacin de ciertos grupos provenientes desde el campo y otros
territorios, deriv en la normalizacin de condiciones como la extensin de la familia ampliada y el
allegamiento en masa.
Valorando la idea de un terreno donde y vivir y donde caerse muerto, los pobres urbanos
desarrollaron el habitus de buscar conquistar la tierra propia y construir su casa individual o
colectivamente durante gran parte del siglo XX.3 Sin embargo, pese a que el rol activo del Estado en
materia de vivienda popular desde la creacin en 1936 de la Caja de habitacin popular, pasando por
los planes de la Corvi, el acceso a una vivienda estable por estos pobres urbanos tendi a fracasar: el
panorama de poblaciones callampas y las instalaciones precarias en los alrededores rurales de la
ciudad, se convirtieron en las formas ms de habitar los territorios. Los principales cambios de esta
condicin histrica sern vividos en un primer momento, con el avance de las organizaciones de
izquierda y el dinamismo adquirido por el movimiento de pobladoras y pobladores desde el gobierno
de Frei hasta el golpe de Estado que quebr la mayor parte de movimientos activos en el periodo
nacional-popular, en donde las tomas de terreno y la autogestin pobladora de la construccin
poblacional tom la forma de una revolucin urbana; como con la construccin de vivienda social
precaria y marginalizada por parte del gran empresariado inmobiliario -agrupado corporativamente
desde 1951 en la Cmara Chilena de la Construccin: en su despliegue ms diversificado y atronador,
como ha sido desde la poca de la dictadura cvico-militar.4
A lo largo de todos estos procesos, muchos han sido los caminos que pobladoras y pobladores, jvenes
y nios guachos, han tomado respecto a su marginalizacin y su localizacin en ciertos espacios
sociales por las relaciones de poder que operan en las dinmicas territoriales de la ciudad. Sin
embargo, no todos ellas y ellos han formado parte del movimiento de pobladores como actor social
que se dinamiza frente a las diversas problemticas relacionadas al derecho a la vivienda y a la vida
digna: disputando, territorializando y transformando el espacio social urbano: para poder desplegar

1
Garcs de ramon
2
Romero 321-322
3
Antoine Casgrain, La apuesta por el endeudamiento en la poltica habitacional chilena, Revista INVI, Vol. 25,
Nmero 68, 2010.
4
GILBERT, Alan. "Poder, Ideologa y el Consenso de Washington Desarrollo y
Expansin de la Poltica Chilena de Vivienda". Boletn del Instituto de la Vivienda.
18(47): 133-156, mayo 2003.
sus potencialidades vitales y culturales particulares; as como posicionar histricamente frente al
estado y el espacio pblico, derechos universales como el derecho a la vivienda y el derecho a la
ciudad. En este sentido,
que se distingue de ser un sujeto alienado, que vive y da sentido a su vida bajo con los principios
dominantes subjetivados y realizados en su prctica social: pues deviene actor social en tanto se
dsidetifica con el lugar y la subjetividad con que la hegemona de lo dominante
Los orgenes del movimiento de pobladores, como actor social que se dinamiza frente a las diversas
problemticas relacionadas al derecho a la vivienda y a la vida digna en el territorio por parte de la
generalidad de los pobres urbanos, tiene su origen en el Santiago de la primera mitad del siglo XX.
Desde las Ligas de Arrendatarios organizados para mejorar la habitacin popular y lograr su
abaratamiento frente a al alza de los cnones de arriendo por parte los propietarios de cits y
conventillos5: los pobladores han irrumpido e irrumpen en el espacio pblico, distorsionando el orden
fsico e ideolgico de la reproduccin de la dominacin, desplazando los lugares en los que la
marginalizacin, precarizacin y racializacin: reverso abyecto de los procesos de modernizacin
capitalista colonial y heteropatriarcal;6 los ha situado.
El incipiente desarrollo del paradigma del Estado Benefactor chileno, tendi progresivamente a
conciliar estos conflictos, pero no a dar una solucin para el problema de la habitacin obrera como
se le llam en la poca. Con las tomas de terreno iniciadas con la toma de la Victoria, el repertorio de
accin de los pobladores fue dando paso a la accin colectiva directa en pos de la bsqueda de
integracin a la ciudad. Tal camino, que sacudi la poltica pblica en la poca en que la revolucin
cubana y los procesos descolonizadores de frica estaban mostrando una alternativa sociopoltica
para los sectores empobrecidos, racializados y colonizados del tercer mundo, fue generado que el
estado y el debate pblico estuviera cada vez ms permeado de polticas integracionistas para con los
pobres urbanos, manifestadas en la poltica de promocin popular del gobierno de Frei Montalva.
Organizados en juntas de vecinos, con acceso a la educacin primaria obligatoria, dinamizaron sus
proyectos al alero de la radicalizacin de ciertos partidos de izquierda como el MIR y el MAPU; lo
que propici una verdadera ampliacin de la vivienda popular as como un creciente organizacin y
politizacin pobladora.7 Segn algunos autores, es en este proceso de organizacin comunitaria -
marcada por la interaccin con el cristianismo de izquierda y las organizaciones marxistas, las que
originan el proceso de reconocimiento y da pie a la conformacin de la identidad pobladora.8
Frente al dficit de cerca de 500.00 viviendas en el periodo de la Unidad Popular, el recurso de la
toma de terreno, su autogestin y su control territorial comenz a formar parte de los repertorios de
accin colectiva simblicamente ms significativos para el movimiento de pobladores, que
progresivamente fue pasando de ser la base de apoyo de los partidos de izquierda a ser constructor de
su propio poder.
El Golpe de estado y la instalacin de la dictadura militar sorprende al movimiento en este trnsito
de la construccin local a la proyeccin societal de su poder (en los comandos comunales, y su

5
Nicky
6
Sobre los dispositivos de este sistema: Martnez, Zesar y Casado, Beatriz (2013). Acerca de opresiones,
luchas y resistencias: movimientos sociales y procesos emancipadores. Cuadernos de Trabajo 60, Bilbao:
Hegoa
7
Garces, Mario: Tomando su sitio... Op. Cit., pag. 175
8
Garcs, 2002.
articulacin con los cordones industriales y los partidos polticos revolucionarios), siendo objeto de
lo que Mnica Iglesias llam polticas de distorsin y desarticulacin.9 Las Japs, los Comandos
comunales, los Comits de defensa; y en general, toda las organizaciones vinculadas a sus
repertorios de accin en el periodo de la UP, fueron desarticuladas; a la vez que organizaciones
vecinales, como las Juntas de Vecinos y Centros de Madres: fueron intervenidas, normalizadas y
a la postre, vaciadas de contenido poltico. El clima de terror y desconfianza, consecuencia de los
allanamientos masivos y las amenazas de bombardeo a poblaciones, junto a la prohibicin de la
propaganda proselitista de carcter poltico, terminaron por anular temporalmente toda forma
organizativa propia de los pobladores, pero los replegaron al mbito de la solidaridad y socializacin
en las poblaciones: con la ampliacin del recibimiento de los allegados, la generacin de ollas
comunes y bolsas de empleo, y posteriormente, con la creacin de comits de vivienda y
organizaciones juveniles al alero del Comit Pro Paz y la Vicara de la solidaridad.10

Los cambios en materia de vivienda y urbanismo, enmarcados en las modernizaciones

neoliberales(privatizacin de los servicios bsicos, apertura extrema al comercio exterior,
municipalizacin, liberalizacin, flexibilizacin y volatibilidad del mercado laboral con un
consiguiente aumento del desempleo) se manifestaron en los proyectos Confederacin I y II: los
ignominiosos procesos de erradicacin forzosa de poblaciones enteras ( cerca de 30.000 familias
entre 1976 y 1987) desterritorializadas y radicadas en las zonas perifricas de la ciudad. Proceso
de marginalizacin urbana (que actualmente ha sido interpretado como una biopoltica de asepsia
territorial y de eugenesia social)11 que fue resistido y contra el cual el movimiento de pobladoras
lucho: en las calles, en las Protestas nacionales de 1983-1986; y en la construccin de organizacin
popular como fueron las redes de economa popular, coordinadoras de jvenes poblacionales,
comando de pobladores, comunidades cristianas de base, organizaciones de derechos humanos y
un importante movimiento de mujeres, que articulaba a ONGs, al MEMCH, a Mujeres por la vida
con organizaciones sectoriales y barriales femeninas.12

Sin embargo, su falta de proyeccin poltica, determin que en el proceso de transicin pactada13
hacia la democracia -limitada y protegida- por los partidos de derecha e izquierda tradicional, fueran
marginados como sectores activos en la construccin de un nuevo consenso, llamados a convertirse
ms en movimientos poltico-electorales, dejando de lado su propia vocacin como actor social
transformador+. Ampliadas las erradicaciones, desde los 90, por parte de las inmobiliariass se
molde la ciudad neoliberal que es hoy Santiago: marginando a los pobladores, volviendo a la
vivienda como un bien de consumo, propiciando la atomizacin social

Siendo uno de los actores ms activos en la lucha callejera contra la dictadura, el movimiento de
pobladores sufri las consecuencias de la transicin pactada por arriba

9
Iglesias, Mnica. Rompiendo el cerco, p. 128.
10
Mario Garcs, El despertar de la sociedad. Los movimientos sociales en Amrica Latina y Chile, LOM
Ediciones, Santiago, 2012, pp. 124-125.
11
Entrevista a Cristin Palacios y Csar Leyton, Las olvidadas erradicaciones de la dictadura. En:
http://www.elciudadano.cl/entrevistas/las-olvidadas-erradicaciones-de-la-dictadura/12/17/
12
Taller de anlisis de movimientos sociales y coyuntura, N1. ECO, Educacin y comunicacin, 1988.
13
Godoy
En paralelo, organizaciones creadas para paliar la falta de alimentos, de trabajo, y de servicios
bsicos en general, comenz a tomar forma una serie de organizaciones de pobladores que fueron
potenciadas y radicalizadas por lo que fue el comienzo de la ejecucin de una antigua prctica: la
toma, con la que parte la rearticulacin delmovimiento de pobladoras y pobladores contra la
dictadura.

Cultura poltica

El autor parte de la definicin de Clifford Geertz (2003), quien entiende a la cultura como tramas
de significacin. La cultura es una cosmovisin que contiene guiones especficos que hacen de
matrices explicativas de cmo y por qu los grupos se comportan de la manera que lo hacen. Este
marco incluye tanto aspectos cognitivos como afectivos de la realidad social, y supuestos acerca
de cundo, dnde y cmo tendern a actuar concretamente las personas en una u otra cultura
(Ross 2010: 11-12).

Estos entendimientos compartidos se hallan entre quienes poseen una identidad en comn que
los distingue de otros. Pero si bien hay significados que refieren a experiencias grupales, esto no
significa que sean aceptados por todos de igual manera, que esa gente se comporte de igual
modo, ni que valoren esa identidad de la misma manera; por el contrario, hay diferencias y
conflictos intraculturales. Justamente Ross se hace eco de las crticas a Geertz en cuanto a su
excesivo nfasis en la integracin de la cultura y sus limitaciones para ver cmo sta es disputada.
En vez de ello, y aqu lo interesante, busca poner el foco en las prcticas de construccin de
sentido y en las relaciones polticas que posibilitan ciertas acciones y benefician a ciertos grupos
por sobre otros. Por tanto, Ross subraya que la importancia de la cultura en el estudio de la
poltica radica en que proporciona a las personas un marco para organizar sus mundos.
Contrariamente a los postulados ms clsicos, el autor no se refiere a la cultura poltica per se
sino al anlisis cultural de la poltica. Para llevarlo a cabo, sostiene la necesidad de poner nfasis
en cmo, a travs de significados intersubjetivos compartidos, los actores entienden y actan
polticamente en sus mundos cotidianos. Por ende, la cultura es una cosmovisin que aporta
un reporte compartido de la accin y de sus significados, y que configura identidades sociales y
polticas. Se manifiesta en una forma de vida transmitida (con cambios y modificaciones) a lo largo
del tiempo y se encarna en las instituciones, valores y regularidades de comportamiento de una
comunidad (Ross 2010:35).

la poltica ocurre en un contexto cultural que vincula a los individuos y las identidades colectivas;
tambin define los lmites entre grupos, as como las acciones posibles entre y dentro de los
grupos; adems aporta un marco de referencia para interpretar dichas acciones; y finalmente,
ofrece recursos para la organizacin poltica y la movilizacin

el anlisis cultural de la poltica, desde esta perspectiva, debiera interesarse particularmente por
las disputas al interior del grupo, por los relatos y sus significados, y por el modo en que unos
relatos que no se anclan en la nada sino en experiencias y proyecciones recordadas
selectivamente y reinterpretadas se vuelven dominantes por un tiempo.

Si bien pensar la cultura en trminos instrumentales tal como lo hace la autora puede resultar
limitado, a diferencia del primer Almond y Verba, Swidler sostiene una concepcin de la cultura
que la aleja del sistema unificado, internamente consistente y sin fisuras, y reconoce que este
repertorio es diverso y a menudo contradictorio. A la vez, resalta que la relacin cultura/accin
colectiva vara a travs del tiempo y de las condiciones histricas. Si bien distingue el importante
aporte realizado por los autores al incluir los valores para el anlisis poltico y social en un contexto
donde casi todo se reduca a las condiciones materiales de existencia como nico factor de
anlisis6 , Swidler seala que el desafo de la sociologa de la cultura no debe consistir en tratar de
estimar cunta cultura es determinante como si fuera una dimensin matemticamente
medible, sino cmo sta es usada por los actores, cmo facilita o constrie los patrones de
accin, y qu cambios histricos especficos contribuyen a la vitalidad de algunos patrones
culturales y a la cada de otros

En oposicin a esta perspectiva, la autora prefiere hablar de cultura poltica, pues da cuenta de
los lmites de la accin cultural dentro de los cuales se desarrolla la poltica. Esta nocin, entonces,
es definida como la matriz de significados encarnada en smbolos expresivos, prcticas y
creencias, que con

Rescatando los cuestionamientos sealados por Hannerz, seguimos la distincin que realiza Susan
Wright (2007) entre los viejos y los nuevos significados de cultura. Frente a los primeros, segn los
cuales la cultura es vista como una entidad esttica y homognea, claramente delimitada y con
caractersticas definidas, adherimos a los segundos, que entienden a las culturas como
heterogneas, dinmicas, histricas, conectadas con diferentes niveles contextuales y no
claramente delimitadas, y como procesos activos de construccin y disputa por los significados.
Hay que sealar, no obstante, que aunque la autora define (muy acertadamente) las
caractersticas de la cultura, no termina de especificar qu es; es decir que la adjetiva sin llegar a
definirla. Por tanto, el aporte geertziano de pensar en trminos de tramas de significados no debe
ser descartado. Concordamos con lo que Garca Canclini (2005: 35) denomina una definicin
sociosemitica de la cultura, que abarque el proceso de produccin, circulacin y consumo de
significaciones en la vida social. Pero, de acuerdo con algunas de las crticas que se le han hecho a
Geertz, entendemos que las tramas de significados no pueden ser consideradas parte de
entidades cerradas, claramente delimitadas y homogneas. Pues las culturas estn inmersas en
procesos de produccin, financiacin, censura y circulacin, procesos atravesados por relaciones
de poder (AbuLughod 2006), tanto al interior como entre culturas. An as Lila AbuLughod (1991)
nos advierte de un frecuente uso del concepto que tiende a congelar las diferencias: hablar de
cultura o culturas implicara en ese caso cristalizar distinciones e incluso jerarquas entre ellos y
nosotros

Nociones como sta son estimulantes para repensar la relacin de cultura y poltica: en lugar de
preguntar por los individuos, sus rasgos, caractersticas y actitudes, preguntan por los espacios
simblicos y los regmenes de sentido. Desde esta mirada, la cultura se encuentra en la base del
conflicto pol- tico (no se trata slo de afirmar que existe lucha cultural o que toda lucha o accin
poltica tiene una expresin cultural).
Son relevantes tambin los aportes realizados por Alejandro Grimson (2011) a este debate; desde
una perspectiva emparentada con las que han manifestado previamente autores como Renato
Rosaldo (1991), Claudia Briones (1998, 2005) o Rita Segato (2007) en cuanto a la permeabilidad de
las culturas respecto a contextos regionales, nacionales y transnacionales, as como al carcter
construido de las identidades, el autor introduce el concepto de configuraciones culturales. Con
l busca enfatizar distancindose de las definiciones clsicas y posmodernas de la cultura la
diversidad de sentidos existente en toda trama simblica; busca destacar tambin que estas
tramas se tejen y articulan en cada contexto de un modo especfico y particular. Resalta cinco
aspectos constitutivos de dichas configuraciones: la heterogeneidad, la conflictividad, la
desigualdad, la historicidad y el poder. Esta distincin permite comprender la heterogeneidad de
cada espacio social especfico, sus desigualdades y distintas jerarquas y las mltiples posiciones
que los actores ocupan en las sociedades contemporneas. Es decir, somos constituidos por
mltiples configuraciones culturales (sin negar en ellas distintos grados de sedimentacin histrica
producto de las luchas de poder). Nociones como sta son estimulantes para repensar la relacin
de cultura y poltica: en lugar de preguntar por los individuos, sus rasgos, caractersticas y
actitudes, preguntan por los espacios simblicos y los regmenes de sentido. Desde esta mirada, la
cultura se encuentra en la base del conflicto pol- tico (no se trata slo de afirmar que existe lucha
cultural o que toda lucha o accin poltica tiene una expresin cultural).

Nos interesa remarcar, pues, que en un sentido amplio la poltica no implica nicamente la
actividad que configura el poder y lo hace posible, sino que tambin refiere a la definicin de
valores, principios y horizontes sociales por parte de los distintos grupos y actores que luchan por
imponer su cosmovisin del mundo o de la realidad. Como dira Giovanni Sartori (1988), la
dimensin idealista de la poltica es aquella que resume el objetivo ltimo de la accin poltica en
la definicin de qu tipo de sociedad se quiere alcanzar.

La otra, a la que hemos denominado socio-antropolgica, retoma algunos aspectos de aquella

obra clsica pero se centra, desde una mirada cualitativa, en los procesos de produccin, disputa
y modificacin de significados vinculados a las relaciones de poder.

Ideas a tener en cuenta: heteregoneidad y conflicto

a nuestro entender, pueden contribuir a una conceptualizacin que permita seguir discutiendo los
lmites y alcances del concepto. En efecto, con base a lo que vimos hasta aqu, toda experiencia
poltica est culturalmente mediada. Ahora bien, esto significa que todo se explica culturalmente?
En absoluto. Significa que algunos comportamientos polticos podrn explicarse en trminos de
cultura poltica esto es, los significados mediante los cuales los individuos se representan y
actan en las relaciones de poder, en los conflictos por visiones y valores enfrentados acerca de la
realidad y la sociedad, y en los procesos decisorios donde se implican; pero otras tantas acciones
humanas, si bien permiten reconocer una dimensin cultural, habilitarn el reconocimiento de
otros tipos de causalidades (Varela 2005). En segundo lugar, cualquier idea homognea con
respecto a la cultura poltica como con respecto a la cultura en general debe ser cuestionada.
Hablar de cultura poltica no significa pensar que todos los integrantes de una sociedad comparten
sentidos e interpretaciones incuestionadas e incuestionables respecto de las relaciones de poder, la
toma de decisiones, los valores sociales dominantes o el conflicto de intereses. Por el contrario, los
nuevos significados de cultura (Wright 2007) permiten una lectura del mbito de la cultura
poltica y, en este sentido, reconocemos que hay interpretaciones y experiencias heterogneas de
la poltica (del poder, de los sistemas decisorios, de los valores, del conflicto) aun en las sociedades
ms pequeas. En tercer lugar, dicha heterogeneidad est inmersa en relaciones de poder, en
tanto diferentes perspectivas luchan entre s, en desigualdad de fuerzas, por imponer o tornar
concebibles sus sentidos: en consecuencia, la cultura poltica es dinmica. Por ltimo, en esas
luchas hay sentidos que se vuelven hegemnicos en un perodo histrico y en un espacio espec-
fico y por ello no debemos confundir significados hegemnicos con la cultura poltica.
Siempre hay mrgenes para que los diferentes actores y grupos filtren sus experiencias que
inciden en los sentidos y en sus propias interpretaciones. Por ende, los sentidos hegemnicos no
son inalterables: el proceso hegemnico debe ser continuamente renovado, reforzado, defendido y
modificado, por ser constantemente resistido, alterado y desafiado (Williams 1980).

Por tanto, consideramos saludable para el desarrollo del concepto y para los anlisis empricos de
que l se desprendan, comprender a la cultura poltica como la matriz de significados encarnados
en smbolos, prcticas y creencias colectivas mediante los cuales las personas y las sociedades se
representan las luchas por el poder, ponen en acto las relaciones de poder, la toma de decisiones,
cuestionan o no los valores sociales dominantes y resuelven o no el conflicto de intereses. En esa
matriz actan las personas, disputando esos significados y luchando a veces incluso por expandir
los mismos lmites de lo que se considera o no posible, lo concebible y lo realizable.